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ISSN20140576

Los medios de comunicacin como herramienta de lucha por el reconocimiento indgena

Autora
RafaelFrancoCoelho
ProfesorAdjuntoenlaFacultaddeInformacinyComunicacindelaUniversidadFederaldeGois(FICUFG,Brasil).Doctoren
ContenidosdeComunicacinenlaEraDigitalporlaUniversidadAutnomadeBarcelona(UAB).Estespecializadoenelestudio
delosmediosdecomunicacinindgenas,eldocumentaletnogrficoyelcinedocumental.

Sumario
Abstract

Losmovimientosindgenasenelmarcodelosmovimientossociales

MovimientotnicoyaccincolectivaindgenaenAmricaLatina

Laluchaporelreconocimientocultural

EtnicidadcomoorganizacinpolticafrentealEstadonacin

Autorepresentacinmediticayempoderamientoglobal

Interaccinmediticaeindigeneidad

PrcticasmediticasindgenaspionerasenBrasil

Reflexinfinal

ReferenciasBibliogrficas

ABSTRACT
Estetextotienecomoobjetivocontribuiralaconstruccindeunmarcotericosobreelusodelosmedios
de comunicacin en el contexto de los movimientos indgenas. Primero se define el concepto de
movimiento social, para poder diferenciar los distintos tipos de acciones colectivas e identificar las
particularidadesdelaluchaporelreconocimientoindgena.Acontinuacin,seprofundizaenelmovimiento
tnico, la accin colectiva indgena y su relacin con los conceptos grupo tnico, identidad tnica y
etnicidad. Ms tarde, discutimos la funcin de los medios indgenas en la creacin y expansin de un
movimiento indgena internacional y global. Finalmente, se presenta un breve panorama histrico de los
mediosindgenasproducidosenBrasil.

LOS MOVIMIENTOS INDGENAS EN EL MARCO DE LOS MOVIMIENTOS SOCIALES

Los movimientos sociales, en trminos generales, son definidos como una accin colectiva y un tipo de lucha de sectores de la
sociedad para la defensa o promocin de intereses comunes con el objetivo de conseguir o bien la transformacin o bien la
preservacindelaestructurasocialenelcursodesuhistoria.Lossectoresimplicadospuedenresponderagruposorganizadosy/oa
comunidadesdecarctermuyminoritario.

Pero,parasudefinicin,esimprescindibleconsiderarlacircunstanciaenlaqueseinscriben,puessiempresetratadefriccionesenel
encajedeunosindividuosenunasociedadconcreta.Portanto,lacomplejidadqueelloaportaasuestudioesineludible.

(losmovimientossocialesson)accionessociopolticasconstruidasporlosactoressocialescolectivospertenecientesa
diferentesclasesyestratossociales,articuladosenciertosescenariosdeunacoyunturasocioeconmicaypolticade
un pas, creando un campo de fuerza social en la sociedad civil. Las acciones estn estructuradas desde repertorios
creados sobre temas y problemas ligados a conflictos, disputas y controversias experimentados por el grupo en la
sociedad. Las acciones desarrollan un proceso social y polticocultural, que crea una identidad colectiva en el
movimiento,apartirdelosinteresescomunes.(GOHN,2006,p.251)(1).

Esaligaznauncontextoconcretonohaceotracosaquereforzarlanecesidaddeconsiderarsiempreparasuanlisiselcomponente
emprico,perocmohacerlo?Melucci(1996)afirmaquelanocindemovimientosocialesunageneralizacinempricay,comotal,
seaplicaadiversasformasdeaccincolectiva,desdeprotestashastamanifestaciones.Deestemodo,laexistenciadeunconflicto
derivado de la ruptura de las normas y reglas no es suficiente para clasificar una accin colectiva como un movimiento social. Su
caractersticaprincipaleslalucha,porpartedeactoressocialesunidosporinteresescomunes.Comovadesalidaaestacuestin,el
propio autor propone modificar la nocin de movimiento social: de una generalizacin emprica a un concepto analtico (Melucci,
1996, p. 2829) (2) . Una perspectiva analtica del movimiento social debe garantizar las condiciones necesarias para detectar e
identificarlascualidadesquehacenqueunaaccincolectivaseaunmovimientosocialdesdelaobservacindeloemprico.

Touraine(1989,p.233)definemovimientosocialcomolaluchadeunactorsocialcontraunoponenteporelcontroldelosrecursos
fundamentalesdeunasociedadoporladireccindeldesarrollodelprocesohistrico.SegnCastells(1999,p.20),losmovimientos
socialessonaccionescolectivasconunpropsitoenparticularcuyoresultado,tantoenelxitocomoenelfracaso,transformalos
valores y las instituciones de la sociedad. Es decir, los movimientos aglutinan los principios de identidad, oposicin y totalidad, y
definenuncampodeluchaporsusintereses.

Lasdefinicionespropuestasdancuentadelaluchasocialcomounacategorafundamentalparapensarlosmovimientossocialesy
nuestra perspectiva terica se sustenta en autores como Heberle (1951) y Gohn (2006), que afirman que la lucha social es una
categora ms amplia que la lucha de clases, una vez que las clases sociales son slo una de las muchas maneras de dividir las
accionescolectivasenlahistoria.SiguiendoaGohn(2006),losfrentesdeluchadelamayoradelosllamadosnuevosmovimientos
socialesnoserefierenalaluchadeclases,sinoalaluchaentrelosactoressociales.Losactoressonpartedeunaclasesocial,pero
losprincipalesejesdelaluchavaranentrelascuestionestnicas,ecolgicas,degnero,etc.

Sinembargo,esimportantesealarqueestaltimaposicinalmenos,todavanoesunnime,nohallegadoaunniveldeconsenso
aceptable.As,porejemplo,Touraine(1989),cuandoanalizalaluchaindgenaycampesinaporlatierraenAmricaLatina,afirmaque
estosmovimientossociales,conparticularidadestnicas,todavasonfundamentalmenteluchasdeclase.

La aparicin de movimientos tnicos, indgenas, etnonacionalistas, de luchas territoriales y culturales muestra la variedad e
importanciadelosconflictosderivadosdelasdiferenciasculturalesydelaidentidadtnica.Anteestadiversidad,resultallamativoque
el discurso de los medios de comunicacin suela seguir enriqueciendo un imaginario con visiones simplistas y antagnicas que
enfrentantradicionalversusmoderno,barbarieversuscivilizacinoretrasoversusprogreso.E,incluso,tambinesposibleencontrar
tericosqueconfundenestosmovimientosconconflictosfrentealomodernoolopostindustrial.

Losmovimientostnicosagrupandistintasformasdeorganizacinsocialesyculturas,queseidentificanysonclasificadascomotales.
La existencia de minoras tnicas, raciales y lingsticas, adems de la presencia de comunidades indgenas en varios pases, da
cuentadelavariedaddeesosgrupos.

Barth(1976,p.11)definelosgrupostnicoscomounaformadeorganizacinsocial,quecuentaconunosmiembrosqueseidentifican
asmismosysonidentificadosporotrosyqueconstituyenunacategoradistinguibledeotrascategorasdelmismoorden,esdecir,
esteautornoshabladelaautoadscripcinylaadscripcinporlosotros.SegnMatsaganis(2011,p.13),unadimensinimportantede
laidentidadtnicaeslaautoidentificacincomomiembrodeungrupotnico.

Las categoras tnicas posibilitan la formacin de diversas organizaciones sociales, ya que permiten la gestacin de sistemas
socioculturales especficos, con caractersticas diferenciadas. La identificacin, pertenencia o exclusin de un miembro en un grupo
tnico implica la coparticipacin en criterios de valoracin y normas. Si los grupos tnicos son definidos como exclusivos, ellos
dependendelaconstruccinyconservacindeunafronteratnicaynosolodedeterminadosaspectosculturales.Lascaractersticas
culturales,tantodelaorganizacinsocialdelgrupocomodesusmiembros,puedencambiar,peroladicotomaentremiembros(yo)y
extraos(otro)permanece.Loslmitestnicosproporcionanmodosdeordenarlavidasocial,lasrelacionesintertnicasysuconducta.

ParaBarth(1976)lasrelacionesintertnicastienenunaestructuradeinteraccinquesefundamentaenunconjuntodepreceptosyde
sanciones. Los preceptos regulan el contacto y articulan algunos dominios de actividad. El conjunto de sanciones prohbe la
interaccinenalgunossectores,aislandosegmentosdelaculturadeposiblesmodificaciones.

(1)Todaslascitasdirectasypertenecientesaobrascuyareferenciaoriginalestenunalenguadiferentedelcastellanosonunatraduccinpropia.

(2)Textooriginal:fromanempiricalgeneralizationintoananalyticalconcept.

MOVIMIENTO TNICO Y ACCIN COLECTIVA INDGENA EN AMRICA LATINA

LaeclosindemovimientosprotagonizadosporlospueblosindgenasenelconjuntodeAmricaLatinaseprodujoapartirdelosaos
70delsiglopasadocomoconsecuenciadediversoscambios,polticos,econmicos,socialesyculturales,queafectaronalcontinente.
Sinolvidarlasdiferenciasentrepasesyprocedimientos,entrminosgeneralespodemosdecirquelosgrupostnicosparticiparonen
losprocesosdeetnizacinsimultneamentealaconstruccindelosEstadosnacindeAmricaLatinayacabaronteniendounpapel
subordinado/excluyente.

En un inicio, estos movimientos fueron analizados e interpretados como nuevos movimientos sociales, junto con otros tipos de
accionesque,aunquecoincidieronenlafechadenacimiento,nadatenanqueverniconlaidentidadculturalniconlaetnicidad.Con
elpasodeltiempo,einevitablemente,lamiradasehavueltomscompleja.ParaGohn(2006),elmovimientoindgenaesunodelos
principalesenlaeradelaglobalizacinporconcentrardemandasculturales,histricosociales,econmicasypolticas.Melucci(2001)
hablaabiertamentedesociedadescomplejasyafirmaquelaetnicidad,elterritorioylastradicionesculturalessoncriteriosparadefinir
laidentidaddelasmismas.

Cules son las particularidades de la accin colectiva indgena y del movimiento tnico que lo diferencian de otros tipos de
movimientos? Segn Bello (2004), la accin colectiva indgena se expresa no solo como rebelin, protesta y estallido social, sino
tambin como negociacin, participacin a travs de los canales que tiene la ciudadana y de las estructuras tradicionales de
representacin. Sus demandas y reivindicaciones varan desde el acceso a bienes materiales, al uso de la tierra y de sus recursos
naturales, hasta la autonoma territorial, la autodeterminacin, el derecho de expresar y mantener su identidad tnica, la educacin
interculturalbilinge,elreconocimientoconstitucionalcomopuebloindgenaylaparticipacinpoltica.

Bello(2004)yHonneth(2003)secentranenlaideadeconflictoparaexplicarlaaccincolectivaindgena.Desdelallegadadelos
colonosalcontinenteamericano,lospueblosindgenassenieganaintegrarseenlasociedadnacional.Esteeselpuntodepartidade
estosautores.Elsujetoindgenasereafirmaensuderechoaladiferencia,enoposicinalalgicamoderna,quedesdelaaparicin
delosEstadosnacintuvocomoobjetivoprincipalunaigualdaddetipoabstractoyuniversal.Elmodoenqueestemarcodeterminay
condicionalasinteraccionesdelcolectivoindgenacongruposajenosllevainevitablementealconflicto.Esunterrenoabonadopara
ello.

La naturaleza de los conflictos y la posicin de los actores implicados estn directamente condicionadas por el modo en que se
produce la accin colectiva y por las redes sociales en las que sta se inserta. El conflicto puede expresarse a partir de discursos
explcitosdelgrupo,perotambinhaciendopresinparaquesalganalaluzcategorasexcluidas/ocultas.Elconflictosebasaenla
coaccindeungrupo,hastaelmomentoexcluido(oquesepercibecomotal),porincluirseenunmarcopolticosocialdeterminado
con lo que ello implica en cuanto a la adquisicin de derechos y beneficios. Los sujetos sociales buscan de este modo la
transformacindelasreglasynormasdedistribucindelosrecursosylaregulacindelaconvivencia(cohesinsocial).Cuandolas
fronteraspolticassemuestraninflexiblesyrgidasantelaexpresindeestetipodedemandas,generalmentetodoelloderivaenun
conflictoviolento.

ParaBello(2004),laaccincolectivaindgenaimplicalabsquedadeformasdeexpresintantopararelacionarseconelEstadoycon
elrestodeactoressocialescomodecaraalacomunicacininternadelospropiosgrupostnicos.Portanto,esteautortienetambin
en consideracin los aspectos cotidianos y los espacios ms cercanos. La dinmica social presenta escenarios complicados, tales
como los conflictos intracomunitarios, los faccionalismos, la lucha por la hegemona y el poder entre las organizaciones/lderes por
llegaraserelinterlocutorlegtimofrentealEstadoolasdisputasparaocuparelespaciopblico.Lossujetossociales,loslderesylas
organizacionestieneninteresespropiosyluchanporellos,inclusoentresmismos.

Otraperspectivainteresante,yquetambinayudaaaprehenderlacomplejidaddelfenmenodelosmovimientosindgenas,nosla
proporciona Touraine (1989). Este autor considera, por un lado, que los movimientos tnicos tienen objetivos ms econmicos que
culturalesy,porotrolado,tambinadviertedequeamenudosonapoyadosoalentadosporgruposajenosalapoblacinindgena
comopuedenserlasiglesias,losintelectualesolospolticosdelasciudades.Laindigeneidadnoseconvierteenindigenismoporque
las comunidades indgenas inicien movimientos locales imbricados en un movimiento de dimensin nacional. La distancia entre la
concienciadeindigeneidadyelmovimientoindgenasiguesiendomuygrande(Touraine,1989,p.23940).

LA LUCHA POR EL RECONOCIMIENTO CULTURAL

Bello(2004)afirmaquelosmovimientostnicosdestacan,tantoensudiscursocomoapartirdelaaccincolectiva,ladisposiciny
ordenacindecdigosysmbolosculturales.Laculturaejercedeestemodounpapelcentralenlosmovimientostnicos,porquea
travsdeellaseconstituyeunconjuntodeelementosconpotencialidentitarioy,porlotanto,tambindediferenciacin(objetivosde
autodefinicinyautoidentificacincolectivas).Losmovimientostnicosentrelazansusdemandasconsmboloseiconosqueactanen
estesentido,comosuterritorio,sucosmovisin,sulenguaolanaturalezaquelesenvuelve.

La generacin de smbolos/iconos contribuye a fortalecer la identidad colectiva de los movimientos sociales. Es una manera de
comunicarideas,pensamientos,metasypropsitosaintrpretesyreceptoresquepuedensertantomiembrosdelpropiogrupotnico
como el Estado o el resto de la sociedad nacional (mayoritaria). Por lo tanto, ayudan no solo a la autodefinicin sino tambin a la
autorepresentacin.

Adems,esteentramadodesmbolos/iconosconstituyeunareddesignificadosquepuedellegarajustificarlaaccincolectivayes,al
mismo tiempo, una fuente de actualizacin y reinterpretacin, invencin y reinvencin de antiguos eventos, personajes, historias,
tradicionesycostumbres.Lainvencindelatradicinolarecuperacindelpasadoparavivirenelpresenteyproyectarelfuturoesun
procesoyunaestrategiadelosmovimientostnicoseindgenas.Dichaestrategiaseconstituyeytienecomocaractersticacentralla
etnicidad.

ParaBello(2004,p.40),losmovimientostnicosseexpresandentrodelallamadapolticaoluchaporelreconocimiento.Honneth
(2003,p.227)defineestaluchacomolafuerzamoral,quepromueveeldesarrolloyelprogresoenlarealidaddelavidasocialydel
serhumanoy,almismotiempo,leasignalacapacidaddemarcareltipodeaccindelEstadoydelasociedadfrentea/conlosgrupos
minoritarios,lospueblosindgenasy,enlassociedadesmulticulturales,conlapoblacinmigrante.Ellosluchanporelreconocimientoa
travsdelaautorepresentacin,intentandomermaraslarepresentacinquedeelloshacenlosotrosactoressociales.Setratade
generarcriteriospropiosdereconocimientoyreducirelpoderdelosprejuicioscreadosporelrestodelasociedad.CardosodeOliveira
(2005)afirmaqueelindioasignaaltasignificacinalreconocimientodesmismoporelotroyentiendequelamanipulacinquelos
indgenashacendesuidentidadtnicaesunapoderosaherramientapolticaparaobtenerbeneficiosocialyaumentarelrespetodela
sociedadnacionalsobresucomunidad.

Los grupos tnicos quieren ser reconocidos por s mismos, construir el imaginario sobre s mismos desde formas no opresivas ni
excluyentes. Para ello, luchan por hacer or sus voces y opiniones, y definen los criterios para ese reconocimiento. La lucha por el
reconocimientoesunaluchaporlaautodefinicinentrminosycondicionesindependientesypropias,loque,endefinitiva,esloque
da sentido a la accin colectiva indgena. La autodefinicin implica el reconocimiento de la diferencia y el derecho legtimo a la
expresincultural,religiosaylingstica,ascomoelautogobiernoylaautogestin.

Laaccincolectivaindgena,apartirdeladefensadelaculturaydelaidentidad,planteaelreconocimientoformalynormativodel
carctermulticulturalypluritnicodelasociedady,enconsecuencia,laeliminacindelcarctermonotnicodelosEstados.Entresus
objetivos,sehallalatransformacindelasrelacionesdepoder,delasformasexcluyentesdeorganizacindelEstadoydelasociedad
nacional,contodoloqueelloimplicaenloqueserefiereareformasjurdicaseinstitucionales(elderechoaunaeducacinintercultural
bilinge,alosserviciosdesalud,aparticipardeldesarrolloeconmico,alalibredeterminacin,etc).

Pero, aceptando las ideas de Bello (2004), los movimientos tnicos no se basan exclusivamente en la bsqueda de la diferencia
cultural, sino que tambin entran en juego otros factores econmicos y polticos. Un elemento comn en Amrica Latina es la
bsqueda de reconocimiento, restitucin y proteccin de tierras y recursos naturales. Entre sus demandas, tiene un papel clave el
reconocimiento de sus derechos de acceso a la tierra, la proteccin de sus territorios ancestrales (calificados por las comunidades
indgenascomosagrados)yelcontroldesusrecursosnaturales.

ETNICIDAD COMO ORGANIZACIN POLTICA FRENTE AL ESTADO-NACIN

Elconceptodeetnicidadtambinocupaunlugarcentralenelanlisisdelosmovimientostnicosydelmodocomolosgrupostnicos
seautodefinen.

Laetnicidadeselprocesodeidentificacintnicaconstruidosobrelabasedeunarelacinintertnicadeungrupo.
Estegrupo,debidoaunconjuntodefactoreseconmicos,polticos,religiososyotros,organizasocialmentesuidentidad
tnica, por lo general con referencia al Estado u otros grupos que poseen identidades sociales diferentes y
hegemnicas.(BELLO,2004,p.43)

Ese cmulo de factores (econmicos, polticos, religiosos y otros) y la referencia al Estado apuntada por Bello (2004) nos hace
considerarmuypertinentelapropuestadeGellner(1994)cuandosealaquelaetnicidadesunaestrategiadeorganizacinpoltica
que aparece en la modernidad y explica que se constituya por diferentes culturas superpuestas y reforzadas, generando as la
identificacin de individuos con una cultura en particular y la oposicin frente a culturas ajenas. La etnicidad es un proceso de
construccin social y cultural, donde se produce la seleccin y preparacin de elementos objetivos y materiales. Incorporada como
patrimonio y como hbito del grupo tnico, se constituye en algo esencial para el sentimiento de pertenencia, de manera que la
etnicidad puede llegar a convertirse en sinnimo de nacionalidad, proceso clave utilizado para construir las naciones modernas. De
seguirestadireccin,losgruposqueformanpartedeunEstadonacin,comosonlosgrupostnicos,acabanpolitizandolacultura.

ComodestacaBello(2004),laetnicidadylaidentidadtnicasonlosconceptoscentralesquelossujetossocialesindgenasarticulan
en sus luchas contra el Estado. La etnicidad es un producto de las relaciones sociales jerarquizadas y la principal estrategia de los
movimientostnicos.Eslabasedeproduccindesignificadoquepolitizalasidentidadesymuestraladisputaporelpoderyencontra
dequienestablecelasfronterasdelosgrupostnicos(Werbner,1997).

LosgrupostnicosdeAmricaLatinaparticiparonenlosprocesosdeetnizacinsimultneosalaconstruccindelosEstadosnacin
y, como resultado, aquellos que no fueron exterminados o absorbidos en ese proceso pasaron a integrar un sector de la sociedad
nacional (en condicin de excluido). Los pueblos indgenas no tienen una esencia tnica, pero fueron etnizados. Segn Prez Ruiz
(2002,p.29),notodaidentidaddeunpuebloogruposocialestnica,nocualquiergruposubordinadopuedeserconsideradotnico,
noestnicacualquierformadesubordinacin,nilotnicopuedepredefinirseapartirdelaexistenciadeciertosrasgosculturalesdela
poblacin.

En lo que se refiere a su condicin de subordinacin, esta es el resultado del proceso combinado de las formas de exclusin y
explotacin.Bello(2004)afirmaquelospueblosindgenasdeAmricaLatinaocupanunlugarsubordinadoenlassociedadescomo
resultadodeunaincorporacinexcluyentedesdesuinicio.SuinclusinenestosEstadosnacinseproducesinelreconocimientode
susderechos,nidesusformasdegestinycontrolderecursos,nidesuorganizacinpoltica.Estaincorporacinexcluyentegenera
ineludiblementeunainclusinsubordinada.

Laetnicidaddelosmovimientostnicos,susestrategiasdeorganizacinpoltica,serelacionaconlascondicionesylasposicionesque
ocupanfrentealosEstadosnacin.Estarelacinrepresentaunpuntoimportanteenelprocesodeetnizacin,pueseselEstadoquien
decide los criterios, identifica y da a un grupo el ttulo de tnico. Es decir, la etnicidad tiene dos procesos de construccin
estrechamente relacionados. El primero es organizado, significado e instrumentalizado por el propio grupo tnico, y el segundo es
determinado por el Estado. En ese difcil encuentro, los movimientos tnicos pueden utilizar la autenticidad como herramienta para
reclamar(alEstado)recursoseconmicos,polticosysociales(YuvalDavis,1998).

Laetnicidadeselprocesodeconstruccintnica,basadoenlasrelacionessociales,comounacondicindelaexistencia,necesaria
paraentenderladinmicadelaaccincolectivaindgena.Ofrecetambinlaposibilidaddequelosindividuosparticipenenprocesos
de transformacin sin perder su posicin social (Zrate, 1999). Por esa razn, en la vida diaria, los grupos tnicos y los individuos
afirman(oreafirman)suidentidaddesdelasdiferenciasylascaractersticasvisibles(Baudyotros,1996)ylaetnicidadcontribuyea
podergenerarunaestrategiaadaptativadelgrupofrentealastransformacionessocialesydelentorno.

Leung (2007) defiende que la etnicidad se relaciona con identidades hbridas, en trminos de diversidad, y es donde la tradicin
culturalsereinventaenelpresente.Estaconcepcindelaetnicidadpuedeexplicarlasdiferenciasinternasderivadasdelgnero,la
clasesocial,lasexualidadolaedad.Significatambinquelaetnicidadnoestligadadeformaunvocaconlosorgenes(espacio)ni
conelperiododetiempo,sinoquetieneuncarcterdinmico.

Laetnicidadtieneunarelacindirectaconlaidentidadtnica.Dehecho,amenudoseconfundenambosconceptos.Noobstante,a
partir de esta relacin entre identidad tnica y movimientos tnicos, se puede hablar tanto desde la perspectiva de una comunidad
concretacomodeunaespeciedesolidaridaddelospueblosindgenasenconsonanciaconladimensintransnacionalquesupone
quetodoselloscompartanunaligaznconprocesosforzadosdeformacineintegracinaEstadosnacin.

larelacinentreidentidadymovimientosindiosocurreenunadobledireccin:porunaparte,seacentalaidentidad
tnicalocal,encuyomarcoseubicanprincipalmentelasreivindicacionesinmediatasdelospueblosindios(laluchaen
defensayporlarecuperacindelterritorio,contraladiscriminacinylaviolencia,endemandadeserviciosgeneralesde
losquesehallanmarginados,contraloscaciqueseintermediarios,etc.)almismotiempo,porotraparte,sedesarrollala
identidad india genrica con un proyecto poltico en el que caben reivindicaciones de orden ms general (el
reconocimientodelospueblosindioscomounidadespolticaslegtimasenlaorganizacindelosEstadosnacionalesla
 afirmacindelpluralismoculturallaeducacinbilingeybicultural,etc.)yquesirvedemarco,tambin,paraestimulary
articularlasolidaridadantelasluchastnicaslocalesdecadapueblo(BONFIL,1988,p.86).

AUTOREPRESENTACIN MEDITICA Y EMPODERAMIENTO GLOBAL

Enlosltimosaos,laglobalizacinderivadadeldesarrollotecnolgicoenelreadelainformacinylacomunicacinhaconvertidoa
los medios en herramientas centrales para la movilizacin en todos los niveles de la organizacin poltica: local, nacional,
internacional y transnacional (Wilson, 2008, p. 189). En relacin a los movimientos indgenas, la globalizacin ha supuesto el
fortalecimientodesucarcterinternacional,loqueesttransformandotambinlaconcienciaindgena.Losmediosdecomunicacin
se han convertido en una herramienta para el empoderamiento de las comunidades, que fortalece el sentido de una lucha poltica
comnycompartidaporlospueblosindgenasdetodoelmundo.

Losmediossonahoraunnuevoinstrumentodeesaeternaluchaporelreconocimiento,porlaautonomaculturalyporlademarcacin
desusterritorios(Ginsburg,199119931995).Portanto,enlaactualidad,esprcticamenteimposiblehablardemovimientoindgena
sinhablardemediosindgenas,surgidos,adems,dentrodelaspropiasaccionescolectivas.Estosestnsiendodegranayudaenla
accin social y colectiva, pues, por ejemplo, estn permitiendo el registro y la documentacin de las injusticias, as como la
reclamacindeindemnizaciones.Adems,sitenemosencuentalaafirmacindeBarth(1976,p.11)cuandoindicaquelaliteratura
antropolgicageneralmentedefineelgrupotnico,entreotrascosas,comounapoblacinqueintegrauncampodecomunicacine
interaccinentrelasfronterastnicas,nocabedudadelaimportanciadedisponerdemediosdecomunicacinpropios.

La apropiacin indgena de los medios y de la tecnologa se utiliza como una forma de autorepresentacin (Canevacci, 2002),
autodeterminacin, autogestin, expresin e insercin de sus propias voces en el espacio pblico. La autorepresentacin en los
mediosesvistaporGinsburg(1993)comounapartecrucialdeesteproceso.Turner(1992,p.8)loexpresadeestemodo:losmedios
operan con el mismo conjunto de categoras culturales, nociones de representacin, principios de la mimesis, valores estticos y
nocionesdeloqueessocialypolticamenteimportante.Estascomunidadesredefinenytransformansucultura,suconcepcincomo
comunidad,perotambincomopersonasconeldesarrollodenuevasposibilidadesdeautodefinicinqueposibilitanlosmedios.De
hecho,Turner(1992)adviertequelaparticipacinenproyectosmediticosyasumirciertosrolesenesasiniciativasesunsignode
prestigioyestatus,ynosolamenteunaformademediacinculturalypolticadelasrelacionesconlasociedadoccidental(Turner,
1992,p.7).

Adems, Browne (1996) ya haba sealado a finales del siglo XX que el anlisis de la evolucin histrica de los medios indgenas
evidenciaba que, en gran medida, esta fue el resultado del inters, el esfuerzo y la iniciativa de los propios pueblos indgenas. De
hecho,adiferenciadelconceptodemediotnico,quesedefinecomoelmediorealizadopory/oparalosgrupostnicos,lanocinde
medioindgenaenfatizayespecificaquesetratasolodeaquellosqueestnproducidosporlospueblosindgenas.Wilson(2008,p.2)
losdefinecomoelmedioconceptualizado,producidoy/ocreadoporlospueblosindgenasdetodoelmundo.

SegneltrabajodeBrowne(1996),tansloenunpas,Canad(3),eldesarrollodelosmediosindgenashasidoconsecuenciade
actuacionesgubernamentales,porelcompromiso,laayudaylafinanciacindelgobiernoapartirdelaadopcindepolticaspblicasa
largoplazoquereconocanlosderechosdelospueblosindgenasalaproduccinyalaccesoalosmediosdecomunicacin.

Elartculo16delaDeclaracindelaONUsobrelosDerechosdelosPueblosIndgenas(4)estableceque:Lospueblosindgenas
tienenderechoaestablecersuspropiosmediosdecomunicacinensuspropiosidiomas.Tambintienenelderechodeigualdadde
acceso a todos los medios de informacin no indgenas. Los Estados adoptarn medidas eficaces para asegurar que los medios
estatales reflejen debidamente la diversidad cultural indgena. Ahora bien, son excepcionales las polticas pblicas que reconocen
estos derechos, lo que dificulta los intentos normalmente aislados y autnomos de produccin de los medios indgenas. Esta
ausencia de polticas favorecedoras hace que los productores indgenas sean rehenes de las Organizaciones no Gubernamentales
(ONGs)ydeotrasfuentesdefinanciacin.

(3)SuestudioabarcabaEstadosUnidos,CanadyAustralia.

(4)Aprobadoen13deseptiembrede2007.

INTERACCIN MEDITICA E INDIGENEIDAD

Alnfasisquehaceladescripcindemediosindgenassobreelhechodequehandeestarproducidosporpueblosindgenas,hay
que aadir la importancia de que su contenido respete las formas de comprensin y de identificacin de los productores indgenas
(Ginsburg,1995).Paraqueunmedioindgenaseaconsideradocomotal,nobastaconnacerenlapropiacomunidad,haderespetar
lasracesculturalesylaidentidadtnicadelacomunidadimplicada.

Pero, la pregunta que nos hacemos aqu es la siguiente: qu conceptos tericos pueden ser utilizados para reflexionar sobre la
funcin de los contenidos de los medios indgenas? Segn Wilson (2008, p. 23), los medios indgenas articulan y negocian el
significado de indigeneidad en el siglo XXI y, para Ginsburg (1993, p. 369), sus mltiples formas [...] surgen [de] diferentes bases
socialesparalacomprensindela[indigeneidad]ysurepresentacin[...]atravsdefronterasnacionalesyculturales.Esdecir,el
conjuntodeconceptosderivadosdelanocindeindigeneidadpareceperfilarsecomounbuenpuntodepartidapararesponderaesa
preguntainicial.

Merlan(2009,p.304)divideladiscusindelconceptodeindigeneidadendosgruposprincipales,criterialerelational,mientrasque
Cadena y Starn (2009, p. 196) reconceptualizan la indigeneidad dentro de los campos de la diferencia y la mismidad social. La
definicin de criterial propone una serie de criterios, propiedades inherentes o condiciones que permiten la identificacin del
indgena como un tipo global (Merlan, 2009, p. 304). El conjunto de definiciones relational enfatizan las relaciones entre los
pueblosindgenasysusotros.Elsignificadodeindigeneidadestensurelacinconloquenoes,conloqueleexcedeolefalta
(Butler,1993,Hall,1996),enlugardelaspropiedadesesencialesdeloindgena.ParaCadenayStarn(2009,p.196),lasprcticas
culturales, las instituciones y la poltica indgena se hacen indgenas en articulacin con lo que no se considera indgena en la
formacinsocialparticularenlaqueexisten.

OtrosautoresestndeacuerdoconladivisinhechaporMerlan.Dyck(1985,p.237)defineindigeneidadincluyendolahistoricidad
de las interacciones indgenascolonos, la (no) ideologa de la tutela y la asimetra derivada de las cuestiones relacionadas con el
desequilibriodepoderylaafirmacindeladiferenciaindgena.MahmoodMamdani(2004,p.10)afirmaquenopuedehabercolono
sinnativoyviceversa.YMayburyLewis(1997,p.54)definelospueblosindgenastantoporsusrelacionesconelEstadocomopor
suscaractersticasintrnsecas.

Ramos (1995) analiza un movimiento que tiene impacto en la nocin del indio, el movimiento indigenista en Brasil. Diferente del
movimientoindgena,elindigenismoenBrasilsurgecomounmovimientodelosnoindgenasdelasociedadcivilparaapoyarlalucha
delosindgenas.PeroelindigenismocrealoqueRamosllamaelindiohiperrealdependiente,sufridor,vctimadelsistema,inocente
delosmalesburgueses,justoensusaccioneseintencionesypreferentementeextico(p.23).Elindiohiperrealesunasimulacin
delindiodeverdad,unmodeloqueajustaelindioalasnecesidadesdelindigenismo.Losblancosayudanalosindios,acambiode
quelosindioshaganloquelosblancoscreenqueeslocorrecto.Losblancos,yelindigenismo,sonquienesdefinencmodebeserel
indio.

Hastaahora,lamayoradelasdefinicionespresentadassebasanenlasdiferenciasmsqueenloscriteriosespecficospresentesen
lassociedadesindgenas.LaOrganizacinInternacionaldelTrabajo(2007)definequeindgenassonlaspersonastribalescuyas
condiciones sociales, culturales y econmicas les distinguen de otros sectores de la colectividad nacional descendientes de
poblaciones que habitaban el pas, o partes del mismo, en el momento de la conquista o la colonizacin y que conservan todas o
algunasdesuspropiasinstituciones.

Constituyenahorasectoresnodominantesdelasociedadyestndeterminadosapreservar,desarrollarytransmitira
futuras generaciones sus territorios ancestrales y su identidad tnica como base de su existencia continuada como
pueblo,deacuerdoconsuspropiospatronesculturales,sociales,institucionesylossistemasjurdicos.(MartnezCobo,
1986,p.5,par.379)

Unaformadeabordarlaindigeneidadesapartirdelainteraccinintraeintergrupostnicosy,precisamente,losmediosindgenas
son un instrumento que acta entre las diferentes partes para llegar a un acuerdo. Esa mediacin puede darse entre fronteras y
diferentesculturasentreidentidadesyEstadosnacionesydentrodeunacomunidadindgena(Ginsburg,1995Wilson,2008).Turner
(1992,p.16)hablaentrminosmsglobales,apelandoalpapeldelosmediosindgenascomomediadoresdelaactividadsocialy
polticayWilson(2008)destacaquelosmediosindgenassonunaherramientacentralporsurelacinconelEstadoylasociedad
nacional. Adems de los autores mencionados, otros (como Alia, 2010 Michaels, 1986 Gallois y Carelli, 1995 Leuthold, 1998)
tambinsonunnimesenconsiderarqueestosmediosjueganunpapelclaveenlaconsolidacindetodoaquelloquetienequever
conlaindigeneidad.

Los pueblos indgenas han utilizado y se han apropiado de una amplia variedad de medios, en funcin de sus objetivos polticos y
culturales,comovehculosdecomunicacininterna[intertnica]yexterna,porlaautodeterminacinylaresistenciaaladominacin
cultural exterior (Ginsburg, 1991, p. 93), lo que Prins (2004) y Michaels (1986) llaman indigenizacin de los medios. Para Turner
(1992, p. 5), la expansin global de las tecnologas de la informacin y la comunicacin digital de bajo coste ha permitido la
apropiacinyelusodelasnuevastecnologasporpartedelospueblosindgenasparasuspropiosfines,enespecialparalospueblos
lejanosdeOccidentecomolosaborgenesaustralianos,losInuitcanadiensesolosindiosdelaAmazonia.

Ahora bien, esta apropiacin de los medios por parte de las comunidades indgenas nos plantea interrogantes sobre sus efectos,
positivosynegativos.Porunlado,estosnuevosmodosdeexpresindelaidentidadindgena[...]sirvenasuspropiasnecesidadesy
objetivos(Ginsburg,1991,p.96).Porotrolado,ysiguiendoalmismoautor,lapropagacindelatecnologadelacomunicacin[...]
amenaza con ser el asalto final sobre la cultura, la lengua [...] las relaciones intergeneracionales y el respeto a los conocimientos
tradicionales(Ginsburg,1991,p.96).

Pero es realmente posible desarrollar una prctica y una esttica alternativas a las formas tan identificadas con los imperativos
polticosyeconmicosdelaculturadeconsumooccidental?(Ginsburg,1995,p.210).Entrminosgenerales,losmediosindgenas
cuestionanelmodelodecomunicacindelosmediostradicionales.Lospueblosindgenasutilizanlosmediosdemaneramuydiferente
alosnoindios(Turner,1992).Lospueblosindgenasvensustierrascomoelcentrodesdeelcualemanalainformacin.Sumodelo
de informacin / comunicacin es todo lo contrario del modelo europeo, que ve el centro como las ciudades urbanas y las
comunidadesremotascomolaperiferia(Molnar,1990,p.152).

PRCTICAS MEDITICAS INDGENAS PIONERAS EN BRASIL

ElprimermedioindgenadelquesetieneconstanciaenlahistoriaeselperidicoCherokeePhoenix(5).Publicadoentre1828y1834
por los lderes de las etnias nativas americanas Cherokee, Chickasaw, Choctaw y Creek, el peridico era bilinge, con el texto en
inglsyenelalfabetoCherokeede86caracteresdesarrolladoporelCherokeeSequoyah(MurphyyMurphy,1981).Eldirioeralavoz
oficialdelosancianosyjefes.Sufuncinprincipaleraeducaralosjvenes,ensendolesaleeryaescribir,comounaestrategiapara
prepararseparalucharfrentealosblancos.Informabadelasreunionesquetenanlugarenlascomunidades,comoelcasodelasque
debatan sobre los planes del gobierno de Estados Unidos para sacarles de sus tierras ancestrales y, adems, tambin public la
aprobacindeleyesquedespojaron[...]susderechosdepeticinalostribunalesamericanos(MurphyyMurphy,1981,p.38).Otro
casopioneroimportanteeselperidicoAustralianAboCall:TheVoiceoftheAborigines(6).
Este, que naci en 1938, fue utilizado en la lucha por los derechos sociales y estaba supervisado por un consejo editorial de
aborgenes(Rose,1996).

Pero,msquerealizarunalistadeproyectospioneros,esteapartadoloqueremosdedicaraexponerdetallesdeprcticasconcretas.
DebidoaquelainvestigacindelaqueparteestetextosehacentradoenBrasil,lainformacindisponiblesolohacereferenciaaeste
pas. Resulta muy escaso el estudio emprico sobre cmo funcionan los medios indgenas, pero la documentacin analizada nos
permitehablarconciertodetalledealgunasprcticasyrutinasdeproduccin,concretamentedelcasoKayap(7).

CuandoTurner(1992)indicque,dentrodelascomunidadesindgenas,laparticipacinenproyectosmediticosyasumirciertosroles
es un signo de prestigio y estatus, encontr un buen ejemplo con el que ilustrar la idea. Entre los Kayap, muchos jvenes
participantesenestetipodeiniciativasacabaronconvirtindoseenlderes.Dealgunamanera,estaprcticalessirviparapromover
suscarreraspolticas.

Enrelacinaloscontenidos,elestudiodeestepuebloindgenatambinsirviaTurner(1992)paraexplicarcmoelcontenidoyla
ordenacinsecuencialqueseaplicabaenlosdiscursosmediticossegualaretricaylasformasestructuralesdelaoratoriaKayap.
Larepresentacinmediticadeunacontecimientopolticopodautilizarcomomodelolaretricadelaoratoriapoltica,lasformasde
resolucindelosconflictospolticos(p.11),ascomocategorasculturalesindgenas.

Segn Turner (1992), la nocin de representacin Kayap se basa en la idea de la mmesis (imitacin y repeticin) como forma
esencial de produccin social y cultural (p. 10). Su nocin de la realidad se construye y elabora culturalmente a travs de formas
ritualesdeaccinimitativaoreplicadayestascategorasynocionesson,asuvez,labasedesurepresentacinmeditica.Laauto
representacinKayapenlosmediosyenelcontextocontemporneodelaconfrontacinintertnicanoseveinfluenciadaporlos
mediosoccidentales,sinoqueeslacontinuacindeformasculturalestradicionalesderepresentacinmimtica,queparaTurneres
comoelpasteldecarneyyucaKayap(1992,p.10).

Es importante reconocer esta continuidad, a fin de comprender como el aumento de la objetivacin de la conciencia
Kayap, de su propia cultura y de la identidad tnica en el contexto intertnico contemporneo no era efecto de los
mediosoccidentalesodeinfluenciasculturalessinoqueestababasadoenpoderosastradicionesculturalesnativasde
representacinyobjetivacinmimticas.Estosmodosdemimticatradicionalessigueninfluyendoenlaproduccinde
vdeoKayapensuusodelosmedios,yaquehaninfluidoenlasformasespecficamenteKayapquelaobjetivacinde
laautorepresentacinculturalsematerializenlaaccinsocialypolticaKayap.(Turner,1992,p.10)

PorquTurnerllegaconseguirtodaestainformacin?SiguiendoaWorthyAdair(1972),sabemosqueTurnerintrodujoenlosaos
80 del siglo pasado un equipo de vdeo en esa comunidad brasilea. Esa experiencia influy profundamente en los miembros del
CentrodeTrabajoIndigenista(CTI),unaorganizacinnogubernamentaldeaquelpasfundadaen1979porungrupodeantroplogos
y educadores que deseaban ampliar su experiencia investigadora de carcter etnolgico con programas de intervencin
autososteniblesyadecuadosalascomunidadesindgenasconlasqueserelacionaban(GalloisyCarelli,1995).

En el ao 1985 apareci el primer programa radiofnico de las comunidades indgenas de Brasil. Se llam Programa de indio y
estaba realizado por el Ncleo de Cultura Indgena, otra organizacin no gubernamental afiliada a la Unio das Naes Indgenas.
Durantecincoaos,seprodujeron200programasde30minutosdeduracincadauno.SuemisinenlaradiodelaUniversidadde
So Paulo y dems estaciones educativas brasileas tena una periodicidad semanal. Presentado por varios lderes indgenas, el
programaseajustabaalaaparicindelprimermovimientoindgenabrasileo(8).

Dosaosmstarde,en1987,surgielproyectoaudiovisualVideonasAldeias(9),coordinadoporelcineastaVincentCarelliylas
antroplogasDominiqueGalloisyVirginiaValado.Inicialmente,elobjetivodelproyectoerallevaracabotalleres,cursosdeformacin
ycapacitacindelaspoblacionesindgenaspararealizarproductosaudiovisualessobresucultura,tornandoaccesibleelusodelvideo
aunnmerocadavezmayordecomunidadesindgenas,promoviendolaapropiacinyelmanejodesuimagendeacuerdoconsus
proyectospolticosyculturales.Pero,amedidaqueelproyectoavanz,estosobjetivosseexpandieron,nosloporlaaltacalidadde
los resultados, sino tambin por la cantidad y variedad de usos que dieron al video las sociedades indgenas brasileas que
participaronenelproyecto.

ApartirdelproyectoVdeonasaldeiasseprodujeronetnoficcionesydocumentalesdevariostipos:registrosderituales,quenacen
delacolaboracindelosindiosenelproyectoregistrosdeconflictoscontrainvasionesyporlademarcacindelastierrasseriespara
latelevisineducativaylaescuelaprimariaademsdelaspelculasproducidasdurantelostalleresdecapacitacinydelasllamadas
vdeocartas.

LosmritosdelproyectoVdeonasAldeias,ademsdesuespritupionero,estnenproporcionarunaherramientapolticatilpara
la autonoma de los pueblos indgenas brasileos en relacin a las agencias gubernamentales. Adems, el vdeo ofrece las
condicionesparalaexpresindesuspropiasvoces,facilitaymejoralacomunicacinentregrupostnicosdiferentesytambinayuda
en la grabacin de momentos histricos especficos, lo que contribuye para el registro de tradiciones culturales en constante
transformacin. Segn Gallois y Carelli (1995, p. 62), el video es de hecho un instrumento de comunicacin y un vehculo de
informacin adecuado para el intercambio tanto entre grupos que sostienen tradiciones culturales diversas como para quienes han
desarrolladodiferentesformasdeadaptacinalcontactoconlosblancos.Apartedelaproduccindepelculas,elproyectotambin
creunareddevideotecasycentrosdeproduccindevideoen12aldeasdelassiguienteetnias:Waipi,ubicadaenlosEstadosde
Amap y Para KayapXikrim y GavioParkatj, ambas en el Estado de Para Enawen Naw y Xavante, en el Estado de Mato
GrossoNambikwara,enlosEstadosdeMatoGrossoyRondniaKrikat,enelEstadodeMaranhoTerena,enlosEstadosdeMato
Grosso,MatoGrossodelSurySoPauloGuaraniKaiow,enelEstadodeMatoGrossodelSuryGuaraniMbya,distribuidoportodo
elBrasil.

(5)Actualmentediariodigital:http://www.cherokeephoenix.org/.

(6)Seleccindematerial:http://www2.sl.nsw.gov.au/archive/discover_collections/history_nation/indigenous/newspapers/turner.html

(7)SonunpuebloindgenaquehabitaelaltiplanocentraldeBrasil,enelestadodeMatoGrosoyPar,alsurdelaAmazonia(regindelroXing).
(8) (En: http://www.programadeindio.org/index.php?s=pi&n=pi_historia. Consultado en: 22 Septiembre 2015). Pagina web creada por el Centro de
CulturaIndgenaparaponeradisposicintodalacoleccindeprogramasderadio.

(9)Msinformacin:http://www.videonasaldeias.org.br/2009/yhttps://vimeo.com/videonasaldeias.

REFLEXIN FINAL
Comosedemuestraenestetexto,losmediosdecomunicacinsonutilizadosporelmovimientoindgenaparaunaseriedeobjetivos:
comounaherramientadeluchaporelreconocimiento,paramediarlainteraccinpolticaconelEstado,paramediatizarlasacciones
polticasdelmovimientoyparanegociarsuidentidadycultura.

Adiferenciadelconceptodemediotnico,quesedefinecomoelmediorealizadopory/oparalosgrupostnicos,lanocindemedio
indgenaenfatizayespecificasolamenteelmedioproducidoporlospueblosindgenas.Elprincipalpblicodelmediodecomunicacin
delmovimientoindgenasonlosblancos.

Elmodelodecomunicacinindgenasedesarrollaapartirdeloquepodrallamarseperspectivaindgena.Estaperspectivaproduce
uncambiodepuntodevistaydereferente.Molnar(1990)afirmaquelospueblosindgenasvensustierrascomoelcentrodesdeel
cualemanalainformacin.Sumodelodeinformacin/comunicacinestodolocontrarioalmodeloeuropeo,queveelcentrocomolas
ciudadesurbanasylascomunidadesremotascomolaperiferia(1990:152).Laperspectivaindgenacuestionalaspolticas,evidencia
lasdisputasporelpoderylosprocesosdedominacinyexplotacinocultosenlaimportacinyadopcindemodeloscomunicativos
externos.

No obstante, este marco terico tambin pone en evidencia la necesidad de ms investigaciones empricas sobre el tema y la
importancia de comparar las diferencias sociales, culturales y las polticas de identidad en el manejo de los medios. Por tanto, son
necesariasinvestigacionesqueutilicenelmtodoetnogrfico,laobservacinparticipante,ladescripcinyelanlisisdelusoconcreto
de los medios en el movimiento poltico de comunidades indgenas especficas. Investigaciones etnogrficas de los medios de
comunicacin en el movimiento indgena permiten identificar las especificidades mediticas locales y sus estrategias polticas en la
instrumentalizacindelosmedios,ademsdeposibilitaryfundamentarunanlisiscomparativodeestosdatos.

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Originaldisponibleen:http://portalcomunicacion.com/lecciones_det.asp?lng=esp&id=95 PDFcreadoen:21/02/201710:17:24

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