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UNIVERSIDADE FEDERAL DA BAHIA

FACULDADE DE DIREITO
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM DIREITO
MESTRADO

FERNANDA MACHADO AMARANTE

A ESCRITURA E A DIFERENA
JACQUES DERRID

Fichamento, Redao de aproveitamento e resposta


questo para debate apresentados como pr-requisitos
para aprovao na disciplina Metodologia da
Pesquisa, aos docentes Prof. Dr. Rodolfo Pamplona
Filho e Prof. Dr. Nelson Cerqueira.

Salvador
2011

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PARTE I FICHAMENTO.

Jacques Derrida prope em sua obra A escritura e a diferena a desconstruo do discurso


oficial, apreciando, dentre tantos aspectos, o que est oculto no referido discurso, atravs
do exame do significado das palavras, seja na fala, seja na escritura ( qual dada nfase
pelo autor).

Transcrevemos abaixo alguns pontos que destacamos da obra:

FORA E SIGNIFICAO

possvel que desde Sfocles todos ns sejamos selvagens tatuados.


Mas na arte existe alguma outra coisa alm da retido das linhas e do
polido da superfcie. A plstica do estilo no to ampla como toda
idia. Temos coisas demais para as formas que possumos. (p. 11)

[...] o prprio gesto de considerar como objeto o levaria a esquecer o seu


sentido, e que se trata antes de mais nada de uma aventura do olhar, de
uma converso na maneira de questionar todo o objeto. (p. 12)

[...] no se poder reduzir a virtude fascinadora contida na noo de


estrutura a um fenmeno de moda. (p. 12-13)

[...] o estruturalismo escapa deste modo clssica histria das idias que
pressupe j a sua possibilidade, que pertence ingenuamente esfera do
questionado e nela se profere.
O fenmeno do estruturalismo merecer, contudo ser abordado pelo
historiador das idias, devido a toda uma zona irredutvel de irreflexo e
de espontaneidade. (p. 13)

Mas na estrutura no h apenas a forma, a relao e a configurao. H


tambm a solidariedade; e a totalidade, que sempre concreta. (p. 15)

[...] hoje declara-se mais facilmente o projeto de pensar a totalidade e um


projeto como este escapa tambm a si prprio s totalidades
determinadas da histria clssica. (p. 15)

Nada h portanto de paradoxal no fato de a conscincia estruturalista ser


conscincia catastrfica, simultaneamente destruda e destruidora,
destruturante, como toda a conscincia ou pelo menos o momento
decadente, perodo adequado a todo o movimento da conscincia. (p. 16)

A liberdade garantida por este descompromisso crtico (em todos os


sentidos deste termo) portanto solicitude e abertura para a totalidade.
(p. 17)

A imaginao (enquanto faculdade produtiva de conhecer) tem, com


efeito, um grande poder para de algum modo criar uma segunda natureza
com a matria fornecida pela natureza real. Eis a razo pela qual a

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inteligncia no deve ser a faculdade essencial do crtico quando ele
parte procura da imaginao e do belo. (p. 19)

S a ausncia pura no a ausncia disto ou daquilo mas a ausncia de


tudo em que se anuncia toda a presena pode inspirar, ou por outras
palavras trabalhar e depois fazer trabalhar. [...] O seu objeto prprio, j
que o nada no objeto, antes a maneira como esse nada em si se
determina ao perder-se. (p. 20)

[...] o pensamento da coisa como o que ela confunde-se j com a


expectativa da pura palavra; e esta com a experincia em si. (p. 21)

A escritura a angstia. (p. 21)

Escrever saber que aquilo que ainda no est produzido na letra no


tem outra residncia, no nos espera como prescrio {ilegve.} ou
qualquer entendimento divino. [...] as minhas palavras surpreendem-me
a mim prprio e ensinam o meu pensamento (p. 24)

por ser inaugural, no sentido jovem deste termo, que a escritura


perigosa e angustiante. [...] A escritura para o escritor, mesmo se no
for ateu, mas se for escritor, uma navegao primeira e sem graa (p. 24-
25)

[...] a escritura como origem da historicidade pura, da tradicionalidade


pura, nada mais seno o telos de uma histria da escritura, cuja
filosofia estar sempre porvir. Quer este projeto de tradio infinita se
realize, quer no, preciso reconhec-lo e respeit-lo no seu sentido de
projeto. [...] O escrever no a determinao ulterior de um querer
primitivo. O escrever desperta ao contrrio o sentido de vontade da
vontade: liberdade, ruptura com o meio da histria emprica tendo em
vista um acordo com a essncia oculta da empiria, com a pura
historicidade. Querer-escrever e no desejo de escrever pois no se trata
de afeco mas de liberdade e de escrever. (p. 27)

A estrutura na verdade a unidade de uma forma e de uma significao.


certo que s vezes a forma da obra, ou a forma enquanto obra,
tratada como se no tivesse origem, como se, tambm na obra prima [...]
o destino da obra no tivesse histria. No tivesse histria intrnseca.
nesse ponto que o estruturalismo parece muito vulnervel e que, por toda
uma dimenso que est longe de a cobrir inteiramente a tentativa de
Rousset corre tambm o risco de platonismo convencional. Obedecendo
inteno legtima de proteger a verdade e o sentido internos da obra
contra um historicismo, um biografismo ou um psicologismo (que alis
espreita a expresso universo mental), arriscamo-nos a no mais prestar
ateno historicidade interna da prpria obra, na sua relao com uma
origem subjetiva que no simplesmente psicolgica ou mental. (p. 28)

Esta historicidade da obra no apenas o passado da obra, a sua viglia


ou o seu sono, com os quais ela se precede a si prpria na inteno do
autor, mas a impossibilidade que ela experimenta de alguma vez ser no
presente, de ser resumida em qualquer simultaneidade ou
instantaneidade absolutas. Eis a razo pela qual [...] no h espao da
obra, se por isto se entende presena e sinopsis. (p. 29)

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Por um lado, a estrutura torna-se o prprio objeto, a prpria coisa
literria. (p. 30)

Por outro lado (e consequentemente), esta estrutura como coisa literria


desta vez entendida, ou pelo menos praticada letra. Ora, stricto sensu,
a noo de estrutura s comporta referencia ao espao, espao
morfolgico ou geomtrico, ordem das formas e dos lugares. (p. 31)

[...] a metfora nunca inocente. Orienta a pesquisa e fixa os resultados.


(p. 33)

Pr-formismo, teleologismo, reduo da fora do valor e da durao, eis


o que s eliga ao geometrismo, eis o que faz estrutura. Estrutura de fato
que norteia em grau maior e menor todos os ensaios deste livro. (p. 39)

O livro, semelhante a um quadro em movimento, s se descobre por


fragmentos sucessivos. A tarefa do leitor exigente consiste em destruir
esta tendncia natural do livro, de maneira a este se apresentar
totalmente ao olhar do esprito. (p. 44)

[...] a recusa do estruturalismo uma regra de direito, uma norma


metdica que o estruturalismo dificilmente pode aplicar. [...] O
estruturalismo vive na e da diferena entre seu voto e o seu fato. (p. 47)

Se h estruturas, elas so possveis a partir dessa estrutura fundamental


pela qual a totalidade se abre e transborda para ganhar sentido na
antecipao de um telos que preciso entender aqui sob a sua forma
mais indeterminada. (p. 47)

Dizer a fora como origem do fenmeno, sem dvida, nada dizer.


Quando ela dita, a fora j fenmeno. (p. 48)

Que o estruturalismo moderno tenha surgido e se desenvolvido na


dependncia, mais ou menos direta e confessada, da fenomenologia, eis
algo que bastaria para o torar tributrio da mais pura tradicionalidade da
filosofia ocidental, aquela que, para alm do seu antiplatonismo,
reconduz Husserl a Plato. [...] Todo o valor em primeiro lugar
constitudo por um sujeito teortico. Nada se ganha ou perde a no ser
em termos de clareza, de evidencia, de presena e de ausncia para uma
conscincia, de tomada ou de perda de conscincia. A diafaneidade o
valor supremo; e a univocidade. (p. 49)

[...] o debate interminvel, o diferendo, a diferena entre Dionsio e


Apolo, entre o impulso e a estrutura, no se apaga na histria pois no
est na histria. [...] A diferena no pertence simplesmente nem
histria nem estrutura. (p. 50)

[...] o homem no nada, a obra tudo. (p. 51)

A escritura a sada como descida para fora de si do sentido: metfora-


para outrem-em-vista-de-outrem-neste-mundo, metfora como
possibilidade de outrem neste mundo, metfora como metafsica em que
o ser deve ocultar-se se quisermos que o outro aparea. (p. 52)

EDMOND JABES E A QUESTO DO LIVRO

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A poesia est para a profecia tal como o dolo para a verdade. (p. 57)

Entre os fragmentos da Tbua quebrada surge o poema e enraiza-se o


direito palavra. [...] No comeo hermenutica. Mas esta comum
impossibilidade de se juntar ao meio do texto sagrado e esta necessidade
comum da exegese, este imperativo da interpretao interpretado
diferentemente pelo poeta e pelo rabino. A diferena entre o horizonte do
texto original e a escritura exegtica torna irredutvel a diferena entre o
poeta e o rabino. (p. 57)

Se Deus inicia a pergunta em Deus, se a prpria abertura da Pergunta,


no h simplicidade de Deus. (p. 58)

A escritura desloca-se numa linha quebrada entre a palavra perdida e


apalavra prometida. A diferena entre a palavra e a escritura a falta, a
clera de Deus que sai de si, a imediatidade perdida e o trabalho fora do
jardim. O jardim palavra, o deserto escritura. Em cada gro de areia,
um sinal surpreendente. (p. 59)

Nada floresce na areia ou entre os paraleleppedos, a no ser palavras. (p.


60)

Em relao obra, o escritor ao mesmo tempo tudo e nada. (p. 61)

A ausncia a permisso dada s letras para se soletrarem e


significarem, mas tambm, na toro sobre si da linguagem, o que
dizem as letras: dizem a liberdade e a vacncia concedida, o que elas
formam ao fech-la na sua rede. (p. 64)

[...] a extraordinria reflexo do homem que tenta hoje finalmente e


para sempre em vo retomar por todos os meios, por todos os
caminhos, posse da sua linguagem, como se tivesse um sentido, e
reivindicar a sua responsabilidade contra um Pai do Logos. (p. 66)

O encontro a separao. Semelhante proposio, que contradiz a


lgica, rompe a unidade do ser no frgil elo do acolhendo o
outro e a diferena na origem e no sentido. [...] Quer seja o ser ou o
senhor do sendo, o prprio Deus , aparece como sendo o que na
diferena, isto , como a diferena e na dissimulao. (p. 67)

Toda sada para fora do livro faz-se no livro. (p. 68)

No se sai do livro a no ser no livro, dado que [...] o livro no est no


mundo, mas o mundo no livro. (p. 69)

O mundo existe porque o livro existe. O livro obra do livro. o livro


multiplica o livro. ser ser-no-livro, mesmo que o ser no seja essa
natureza criada a que a Idade Mdia muitas vezes chamava o Livro de
Deus. O prprio Deus surge no livro que liga assim o homem a Deus e o
ser a si. Se Deus existe porque est no livro. (p. 69)

A no pergunta de que falamos no ainda um dogma; e ato de f no


livro pode preceder, sabemo-lo, a crena na Bblia. [...] A no-pergunta
de que falamos a certeza no enfraquecida de que o ser uma

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Gramtica; e o mundo na sua totalidade um criptograma a constituir ou a
reconstituir por inscrio ou decifrao poticas; [...] (p. 70)

A ilegibilidade radical de que falamos no a iracionalidade, o no


sentido desesperante, tudo o que pode suscitar a angustia perante o
incompreensvel e o ilgico. [...] Anterior ao livro (no sentido no
cronolgico), portanto a prpria possibilidade do livro e, nele, de uma
oposio, ulterior e eventual, do racionalismo e do irracionalismo. O ser
que se anuncia no ilegvel est para alm destas categorias. (p. 71)

ELIPSE

A questo da escritura s se pode iniciar com o livro fechado. (p. 73)

O regresso ao livro ento o abandono do livro. [...] O regresso ento


no retoma posse. No se reapropria da origem. Ela j no est em si
prpria. A escritura, paixo da origem, deve entender-se tambm pela via
do genitivo subjetivo. [...]
O regresso ao livro de essncia eltica. (p. 75)

O regresso ao livro anunciaria aqui a forma do eterno retorno. O regresso


do mesmo s se altera mas f-lo absolutamente para voltar ao
mesmo. A pura repetio, ainda que no mudasse nem uma coisa nem
um signo, traz consigo um pode ilimitado de perverso e de subverso.
(p. 76)

Logo que um signo surge, comea por se repetir. Sem isso no seria
signo, no seria o que , isto , essa no-identidade a si que remete
regularmente ao mesmo. Isto , a um outro signo que nascer de ele
prprio se dividir. (p. 77)

O livro o labiritno. Julgas sair dele, e cada vez penetras mais fundo.
No tens qualquer possibilidade de te salvares. necessrio que destruas
a obra. No consegues te erguir. Observo o lento mas constante aumento
da tua angstia. (p. 79)

GNESE E ESTRUTURA E A FENOMENOLOGIA

Quando ao nos aproximarmos de uma filosofia j estamos armados no


s de um par de conceitos neste caso estrutura e gnese que uma
longa tradio problemtica muitas vezes fixou ou sobrecarregou de
reminiscncias, mas tambm de uma grade especulativa em que aparece
j a figura clssica de um antagonismo, o debate operatrio que nos
preparamos para instituir no interior ou a partir desta filosofia sobre o
risco de se assemelhar mais a um interrogatrio do que a uma escuta
atenta, ou seja, a um inqurito abusivo que introduz previamente o que
pretende encontrar e violenta a fisiologia prpria de um pensamento. (p.
84)

[...] a diferena entre a estrutura menor necessariamente fechada e a


estruturalidade de uma abertura talvez o lugar insituvel em que a
filosofia se enraza. (p. 84)

H dados que devem ser descritos em termos de estrutura, outros em


termos de gnese. (p. 85)

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A primeira fase da fenomenologia pelo seu estilo e pelos seus objetos,
mais estruturalista porque pretende em primeiro lugar e sobretudo
defender-se contra o psicologismo e o historicismo. [...] A passagem para
a atitude fenomenolgica torna-se por necessria pela impotncia ou pela
fragilidade filosfica do genetismo quando este, por um positivismo que
no se compreende a si prprio, julga poder fechar-se numa ciencia dos
fatos [...] quer seja ciencia natural quer seja ciencia do esprito. (p. 90)

[...] como todo o historicismo e apesar de sua originalidade, no evita


nem o relativismo nem o ceticismo. Pois presume a norma a uma
fatualidade histrica, acaba por confundir [...] as verdades de fato e as
verdades de razo. (p. 92)

A histria no deixa de ser uma ciencia emprica dos fatos por ter
reformado os seus mtodos e as suas tcnicas e porque a um causalismo,
a um atomismo, a um naturalismo, substituiu um estruturalismo
compreensivo e se tornou mais atenta s tonalidades culturais. (p. 93)

Sob a categoria equvoca do histrico, abriga-se a confuso do valor e da


existncia. (p. 93)

Uma ciencia eidtica descritiva, tal como a fenomenologia, pode ser


rigorosa, mas necessariamente inexata diria antes anexata e no
devemos ver nisso nenhuma enfermidade. A exatido sempre o produto
derivado de uma operao de idealizao e de passagem ao limite que s
pode dizer respeito a um momento abstrato, uma componente esidtica
abstrata [...] de uma coisa materialmente determinada como corpo
objetivo, astrao feita, precisamente, das outras componentes eidticas
de um corpo em geral. (p. 95)

[...] a essncia da conscincia, portanto, as essncias dos fenmenos em


geral no podem pertencer a uma estrutura e a uma multiplicidade de
tipo matemtico. (p. 96)

No basta escapar ao atomismo para evitar o naturalismo. Para iluminar


a distncia que deve separar uma psicologia fenomenolgica de uma
fenomenologia transcendental, seria preciso interrogarmo-nos sobre esse
nada que as impede de se alcanarem sobre essa paraleridade que libera
o espao e uma questo transcendental. Esse nada o que permite a
reduo transcendental. A reduo transcedental o que dirige a nossa
ateno em direo a esse nada em que a totalidade do sentido e o
sentido da totalidade deixam aparecer a sua origem. (p. 100)

A razo desvenda-se portanto a si prpria. [...] atravessa o ser em vista


de si, em vista de aparecer a si prprio, isto , como logos de se dizer e
de se ouvir a si prprio. (p. 102)

[...] interrogar-se sobre o sentido da noo da estrutura ou de genese em


geral, antes das associaes introduzidas pela reduo, interrogar sobre
o que precede a reduo transcendental. Ora, esta apenas o ato livre da
pergunta que se arranca totalidade do que a precede para poder aceder
a essa totalidade e em especial sua historicidade e ao seu passado. A
questo da possibilidade da reduo transcendental no pode estar
espera da sua resposta. a questo da possibilidade da pergunta, a

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prpria abertura, o escancaramento a partir do qual o eu transcendental
[...] convocado a interrogar-se sobre tudo, em especial sobre a
possibilidade da fatualidade selvagem e nua do no-sentido, no caso, por
exemplo, da sua prpria morte. (p. 105)

A PALAVRA SOPRADA

Quando escrevo s existe aquilo que escrevo. O que senti diversamente


daquilo que pude dizer que me escapou so idias ou um verbo
roubado e que destruirei para substituir por outra coisa. (p. 107)

Embora se oponham de maneira radical e pelas razes vlidas que


conhecemos, aqui, perante o problema da obra e da loucura, a reduo
psicolgica e a reduo eidtica funcionam da mesma maneira, T~em,
contra vontade, o mesmo fim. (p. 109)

A conscincia da palavra, isto , a conscincia pura e simples, a


ignorncia de quem fala no momento e no lugar em que profiro. Esta
conscincia portanto tambm uma inconscincia (No meu
inconsciente so os outros que escuto, 1946), contra a qual ser
necessrio reconstituir uma conscincia que desta vez estar cruelmente
presente a si prpria e se ouvir falar. (p. 118)

Devo em primeiro lugar ouvir-me. No solilquio como no dilogo, falar


ouvir-se. A partir do momento que me ouo, o eu que se ouve, que me
ouve torna-se o eu que fala e toma a palavra sem jamais lha cortar,
aquele que julga fala e ser ouvido em seu nome. (p. 120)

A palavra roubada: roubada lngua, -o portanto ao mesmo tempo a si


prpria, isto , ao ladro que sempre perdeu j a propriedade e a
iniciativa. Porque no podemos impedir a sua antecipao, o ato de
leitura rompe o ato da palavra ou de escritura. (p. 120)

Desde que me relaciono com meu corpo, portanto, desde o meu


nascimento, no sou mais o meu corpo. Desde que tenho um corpo no o
sou, portanto no o tenho. Esta privao institui e instrui a minha relao
com a vida. Portanto, desde sempre o meu corpo me foi roubado. (p.
123)

A morte uma forma articulada da nossa relao ao outro. S morro do


outro: por ele, para ele, nele. A minha morte representada por mais que
variemos esta palavra. (p. 124)

Deus portanto o nome prprio daquilo que nos priva da nossa prpria
natureza, do nosso prprio nascimento e em seguida, furtivamente,
sempre falou antes de ns. (p. 125)

A histria de Deus portanto da histria da obra como excremento. A


prpria escatologia. A obra, como o excremento, pressupe a separao e
produz-se nela.
[...]
A minha obra, o meu rastro, o excremento que me rouba do meu bem
depois de eu ter sido roubado por ocasio do meu nascimento, deve
portanto ser recusado. (p. 127)

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[...] a gramtica representa a lngua que , enquanto pelo fluxo das
palavras, a lngua perde-se no inconsciente. (p. 130)

A destruio do teatro clssico e da metafsica que pe em cena tem


como primeiro gesto a reduo do rgo. A cena ocidental clssica
define um teatro do rgo, teatro de palavras, portanto de interpretao,
de registro e de traduo, de derivao a partir de um texto
preestabelecido, de uma tbua escrita por um Deus-Autor e nico
detentor da primeira palavra. (p. 132)

Na ilegibilidade teatral, na noitre que precede o livro, o signo ainda no


est separado da fora. Ainda no completamente um signo. (p. 139)

A composio, a criao, em vez de se fazerem no crebro de um autor


far-se-o na prpria natureza, no espao real, e o resultado definitivo
permanecer to rigoroso e to determinado como o de qualquer obra
escrita, tendo mais uma imensa riqueza objetiva. (p. 145)

A transgresso da metafsica por este pensar que diz-nos Artaud, ainda


no comeou, corre sempre o risco de voltar metafsica. Tal a questo
na qual nos colocamos. (p. 147)

O TEATRO DA CRUELDADE E O FECHAMENTO DA


REPRESENTAO

O teatro jamais foi feito para nos descrever o homem e o que ele faz. E o
teatro esse mamulengo desengonado que [...] nos mantm em p de
guerra contra o homem que nos espartilhava. (p. 151)

O teatro da crueldade no uma representao. a prpria vida no que


ela tem de irrepreensvel. [...] (p. 152)

A arte no a imitao d vida, mas a vida a imitao de um princpio


transcedente com o qual a arte nos volta a por em comunicao. (p. 153)

O teatro da crueldade expulsa Deus do palco. No pe em cena um novo


discurso ateu, no d palavra ao atesmo, no entrega o espao teatral a
uma lgica filosofante proclamando uma vez mais, [...] a morte de Deus.
E a prtica teatral da crueldade que, no seu ato e na sua estrutura habita
ou melhor, produz um espao no-teleolgico. (p. 154)

O ocidente [...] sempre teria trabalhado para a destruio da cena. Pois


uma cena que apenas ilustra um discurso j no totalmente uma cena.
A sua relao com a palavra a sua doena e repetimos que a poca est
doente. (p. 155)

Libertada do texto e do Deus-autor, a encenao seria portanto restituda


sua liberdade criadora e instauradora. O diretor e os participantes (que
no mais seriam atores ou espectadores) deixariam de ser os
instrumentos e os rgo da representao. (p. 157)

O teatro ocidental s reconhece como linguagem [...] linguagem


articulada, isto , articulada gramaticalmente, isto , linguagem da
palavra, e da palavra escrita, da palavra que, pronunciada ou no

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pronunciada, no tem mais valor do que se estivesse apenas escrita. (p.
159-160)

Como funcionaro ento a palavra e a escritura? Voltando a ser gestos: a


inteno lgica e discursiva ser reduzida ou subordinada, essa inteno
pela qual a palavra vulgarmente assegura a sua transparncia racional e
sutiliza o seu prprio corpo em direo do sentido, deixa-o
estranhamente recobrir por isso mesmo que o constitui em diafaneidade:
desconstituindo-se o difano, desnuda-se a carne da palavra, a sua
sonoridade, a sua entoao, a sua intensidade, o grito que a articulao
da lngua e da lgica ainda no calou totalmente, aquilo que em toda a
palavra resta de gesto oprimido, esse movimento nico e insubstituvel
que a generalidade do conceito e da repetio nunca deixaram de
recusar. (p. 160-161)

Presente no sonho, a palavra s intervm nele como um elemento entre


outros, por vezes maneira de uma coisa que o processo primrio
manipula segundo sua economia. (p. 162)

O teatro da crueldade no seria portanto um teatro do incosciente. Quase


o contrrio. A crueldade a conscincia, a lucidez exposta. No h
crueldade sem conscincia, sem uma espcie de conscincia aplicada. E
esta conscincia vive perfeitamente de um assassnio, a conscincia do
assassnio. (p. 165)

O divino foi estragado por Deus. Isto , pelo homem, que deixando-se
separar da Vida por Deus, deixando que usurpassem o seu prprio
nascimento, se tornou homem por manchar a divindade do divino. (166)

O Ser a forma sob a qual indefinidamente a diversidade infinita das


formas e das foras de vida e de morte podem misturar-se e repetir-se na
palavra. Pois no h palavra, nem signo em geral, que no seja
construdo pela possibilidade de se repetir. (p. 170)

A dialtica sempre o que nos perde porque o que sempre conta com a
nossa recusa. Como com a nossa afirmao. (p. 171)

Porque ela sempre j comeou, a representao no tem portanto fim.


Mas pode-se pensar o fechamento daquilo que no tem fim. O
fechamento o limite circular no interior do qual a repetio da
diferena se repete indefinidamente. (p. 176)

FREUD E A CENA D

O recalque como bem diz Freud, no repele, no foge nem exclui uma
fora exterior, contm uma representao inferior, desenhando dentro de
si um espao de represso. Aqui o que representa uma fora no caso da
escritura interior e essencial palavra foi contido fora da palavra. (p.
180)

A forma sintomtica do regresso do recalcado: a metfora da escritura


que percorre o discurso europeu, e as contradies sistemticas na
excluso onto-teolgica do trao. O recalque da escritura como aquilo
que ameaa a presena e o domnio da ausncia. (p. 180)

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[...] no por acaso que Freud, nos momentos decisivos do seu
tininerrio, recorre a modelos metafricos que no so tirados da lngua
falada, da formas verbais, nem mesmo da escrita fontica, mas de uma
grafia que nunca est sujeita, exterior ou posterior palavra. (p. 182)

A memria no portanto uma propriedade do psiquismo entre outras,


a prpria essncia do psiquismo. Resistncia e por isso mesmo abertura
efrao do trao. [...] No se deve portanto dizer que a explorao sem a
diferena no basta memria; necessrio precisar que no h
explorao pura sem diferena. (p. 185)

[...] A prpria resistncia s possvel se a oposio de foras durar ou


se repetir originariamete. a prpria idia de primeira vez que se torna
enigmtica. (p. 187)

portanto o atraso que originrio. Diferir no pode, portanto significar


atrasar um possvel presente, adiar um ato, suspender uma percepo j e
agora possveis. Este possvel s possvel pela diferencia que preciso
portanto conceber de outro modo diferente de um clculo ou de uma
mecnica da deciso. Dizer que originria ao mesmo tempo apagar o
mito de uma origem presente. E por isso se deve entender originrio sob
rasura, sem o que derivaramos a diferencia de uma origem plena. a na
origem que originria. (p. 188)

A novidade essencial da minha teoria portanto a afirmao que a


memria no est presente uma nica e simples vez, mas se repete, que
ela consignada (niederlegt) em diferentes espcies de signos... (p. 193)

[...] a partir da Traumdeutung (1900), a metfora da escritura vai


apoderar-se ao mesmo tempo do problema do aparelho psquico na sua
estrutura e do problema do texto psquico na sua textura. A solidariedade
dos dois problemas tornar-nos- tanto mais atentos: as duas sries de
metforas texto e mquina no entram em cena ao mesmo tempo. (p.
193)

Freud pensa que o sonho se desloca como uma escritura original, pondo
as palavras em cena sem se submeter a elas; certo que pensa aqui um
modelo de escritura irredutvel palavra e comportando, como os
hierglifos, elementos pictogrficos, ideogramticos e fonticos. Mas faz
da escritura psquica uma produo to originria que a escritura tal
como julgamos poder ouvi-la em seu sentido prprio, escritura codada e
visvel no mundo, no passaria de uma metfora. [...] O sonhador
inventa sua prpria gramtica. (p. 196)

A experincia inconsciente, antes do sonho que segue exploraes


antigas, no pede emprestados, produz os seus prprios significantes,
no os cria na verdade no seu prprio corpo mas produz a sua
significncia. (p. 197)

Considerando em primeiro lugar a expresso verbal, tal qual est


circunscrita no sonho, notamos que a sua sonoridade, o corpo da
expresso, no se apaga perante o significado ou pelo menos no se
deixa atravessar e transgredir como o faz no discurso consciente. (p.
198)

11
O texto consciente no portanto uma transcrio porque no houve que
transpor, que transportar um texto presente noutro lugar sob a forma de
inconscincia. Pois o valor de presena pode tambm perigosamente
afetar o conceito de inconsciente. No h portanto verdade inconsciente
para encontrar porque ela estaria escrita noutro lugar. (p. 200)

O texto inconsciente j est tecido de traos puros, de diferenas em que


se unem o sentido e a fora, texto em parte alguma presente, constitudo
por arquivos que so sempre j transcries. Estampas originrias. (p.
200)

A considerao objetivista ou mundana da escritura nada nos ensina se


no a referirmos a um espao de escritura psquica. (p. 201)

A metfora da traduo como transcrio de um texto original separaria


a fora e a extenso, mantendo a exterioridade simples do traduzido e do
traduzinte. Esta prpria exterioridade, o estatismo e o topologismo desta
metfora, assegurariam a transparncia de uma traduo neutra, de um
processo foronomico e no metablico. (p. 202)

A intemporalidade do inconsciente no sem dvida determinada seno


pela oposio a um conceito corrente de tempo, conceito tradicional,
conceito de metafsica, tempo da mecnica ou tempo da conscincia. (p.
204)

Sero portanto necessrios dois sistemas numa s mquina. Este duplo


sistema, concedendo a nudez da superfcie e a profundidade da reteno,
s de longe e com muitas imperfeies podia ser representado por uma
mquina ptica. (p. 207)

No sonho, vemos, mas no ouvimos. [...] Longe de desaparecer, o


discurso muda ento de funo e de dignidade. (p. 209)

O contedo figurado portanto na verdade uma escritura, uma cadeia


significante de forma cnica. Neste sentido resume, certo, um
discurso, a economia da palavra. (p. 210)

O interesse da psicanlise pela lingstica pressupe que se transgrida o


sentido habitual da palavra, linguagem. Pela linguagem no devemos
entender aqui apenas a expresso do pensamento em palavras, mas
tambm a linguagem gestual e toda espcie de expresso da atividade
psquica, como a escrita. [...] Parece mais justo comparar o sonho a um
sistema de escrita do que a uma lngua. (p. 213)

[...] Freud considera em primeiro lugar a escrita como tcnica a servio


da memria, tcnica exterior, auxiliar da memria psquica e no Ea
mesma memria. (p. 214)

[...] um tempo da escritura no outra coisa seno a prpria estrutura do


que neste momento descrevemos. (p. 219)

A escritura impensvel sem o recalque. A sua condio que no haja


nem um contato permanente nem uma ruptura absoluta entre as camadas.
Vigilncia e fracasso da censura. (p. 221)

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A vida como profundidade s pertence cera da memria psquica. (p.
223)

Neste sentido, a escritura a cena da histria e o jogo no mundo. No se


deixa esgotar por uma simples psicologia. Aquilo que se abre ao seu
tema no discurso de Freud faz que a psicanlise no seja uma simples
psicologia, nem uma simples psicanlise. (p. 224)

O conceito de sujeito (consciente e inconsciente) remete


necessariamente para o de substancia e portanto de presena do qual
nasceu. (p. 226)

A ESTRUTURA, O SIGNO E O JOGO NO DISCURSO DAS


CIENCIAS HUMANAS

Existe maios dificuldade em interpretar as interpretaes do que em


interpretar as coisas. (p. 229)

Seria fcil mostrar que o conceito de estrutura e mesmo a palavra


estrutura tm a idade da episteme, isto , ao mesmo tempo da ciencia e
da filosofia ocidentais, e que mergulham suas razes no sob da
linguagem comum, no fundo do qual a episteme vai recolh-los para os
trazer a si num deslocamento metafrico. (p. 230)

O centro no o centro. O conceito de estrutura centrada embora


represente a prpria coerncia, a condio da episteme como filosofia ou
como cincia contraditoriamente coerente. [...] O conceito de
estrutura centrada com efeito o conceito de um jogo fundado. (p. 230)

[...] com a ajuda do conceito de signo que se abala a metafsica da


presena. (p. 233)

Pois h duas maneiras heterogneas de apagar a diferena entre o


significante e significado uma, a cincia, consiste em reduzir ou em
derivar o significante, isto finalmente em submeter o signo ao
pensamento; a outra, a que aqui dirigimos contra a precedente, consiste
em quetionar o sistema no qual funcionava a precedente reduo. [...]
Pois o paradoxo que a reduo metafsica do signo tinha necessidade
da oposio que reduzia. (p. 234)

Comeamos a compreender que a distino entre estado de natureza e


estado de sociedade (diramos hoje de preferncia: estado de natureza e
estado de cultura), falta de uma significao histrica aceitvel,
apresenta um valor que justifica plenamente a sua utilizao, pela
Sociologia moderna, como um instrumento de mtodo. (p. 238)

[...] o engenheiro um mito: um sujeito que fosse a origem absoluta do


seu prprio discurso e o construsse com todas as peas seria o criador
do verbo, o prprio verbo. (p. 239)

No h unidade ou origem absoluta do mito. O foco ou a fonte so


sempre sombras ou virtualidades inapreensveis, inatualizveis e em
primeiro lugar inexistentes. Tudo comea com a estrutura, a
configurao ou a relao. (p. 241)

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O que pretendo acentuar apenas que a passagem para alm da Filosofia
no consiste em virar a pgina da Filosofia, (o que finalmente acaba
sendo filosofar mal) mas em continuar a ler de uma certa maneira os
filsofos. (p. 243)

H, portanto, duas interpretaes da interpretao, da estrutura, do signo


e do jogo. Uma procura decifrar, sonha decifrar uma verdade ou uma
origem que escapam ao jogo e ordem do signo, e sente como um exlio
a necessidade da interpretao. A outra, que j no est voltada para
origem, afirma o jogo e procura superar o homem e o humanismo, sendo
o nome do homem o nome desse ser que, atravs da histria da
Metafsica ou da onto-teologia, isto , da totalidade das sua histrica,
sonhou a presena plena, fundamento tranqilizador, a origem e o fim do
jogo. (p. 249)

2. REDAO DE APROVEITAMENTO

Buscando desconstruir o discurso pr-existente, Derrida prope seja construdo novo


objeto decompondo os elementos da escrita, de forma que estes possam ser posteriormente
aproveitados. Segundo Derrida, desconstruir um texto no significa destru-lo. Pelo
contrrio, para ele significa re-interrogar o seu contedo, na busca da delimitao do seu
significado.

O discurso jurdico tambm merece ser desconstrudo, quando dissociado da justia.

Segundo ensinam Pedro Henrique Pedrosa Nogueira:

A desconstruo, enquanto estratgia interpretativa, pode ser utilizada na


anlise de textos jurdico-positivos, textos doutrinrios, que funcionam
como metalinguagem do discurso oficial (jurdico-positivo) de textos
jurisprudenciais. (2011, p. 332)
O direito, como sublinhara o prprio Derrida, desconstruvel, da por
que a utilizao de estratgias desconstrutivistas pode ser adotada no
discurso jurdico. (2011, p. 336)

Diante disso, trazendo para nossa tese (inclusive destacando que se pretende apresentar
este tema no artigo a ser apresentado como pr-requisito para aprovao na disciplina
metodologia da pesquisa), propomos uma desconstruo do discurso autoralista, com base,
metodologicamente no proposto por Derrida e Feyerabend, e nos argumentos abaixo
apresentados:

- o carter individualista de tal ramo do Direito, no condiz com a circunstncia atual em


que h comunicao entre pblico-privado, e em que a solidariedade fraternidade
trao marcante;

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- o direito autoral no existe apenas como meio de proteo do autor. A nosso sentir, a
proteo do autor existe, mas o que est nas entrelinhas do discurso a proteo maior
conferida aos que detm a titularidade dos direitos materiais de autor a exemplo das
editoras sob o escudo de proteo dos criadores das obras intelectuais.

Examinando os contratos de edio firmados entre autor e editora desde a fase pr-
contratual at a sua concluso , percebe-se no mais das vezes ainda que autor de renome
o escritor tem pouco poder de deciso do contedo das clusulas contratuais, recebendo
apenas uma percentagem sobre cada exemplar vendido, como fruto do seu trabalho.

Por sua vez, as editoras, mesmo tendo imunidade tributria, atribuem alto valor aos livros,
sendo elas tambm interessadas na observncia da lei protetiva dos autores. Assim,
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buscam cercear, por exemplo, a reprografia, que lhe traria prejuzos financeiros, em
contrapartida ao maior acesso da obra e divulgao daquele autor.

- o direito autoral deve estar funcionalizado ao acesso cultura e informao, no sendo


legtimo o argumento de que o acesso cultura dever do Estado, como fundamento de
excluso da incidncia da funo social a este ramo do direito.

3. QUESTO PARA DEBATE

No foi enviada.

1
Seno AS mais, podem ser elencadas entre as maiores interessadas, face repercusso econmica.

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