DIALCTICA

MTODO FILOSFICO PROPUESTO POR PLATN PARA ACCEDER AL MUNDO DE LAS IDEAS.

La nocin de dialctica tiene varios sentidos en la filosofa platnica, pero los

ms importantes son los siguientes:

I. La dialctica entendida como mtodo racional: se identifica con la filosofa y

la ciencia. Las caractersticas que atribuye Platn a este tipo de conocimiento son
las siguientes:

A. es una actividad cognoscitiva pues se trata del ejercicio de la razn;

B. su objeto es el conocimiento del Mundo Inteligible, de las relaciones existentes
entre las Ideas;
C. su aspiracin ltima es el conocimiento de la Idea de Bien y del modo en que sta
es el fundamento ltimo de toda la realidad; as, Platn definir la filosofa como
"una ascensin al ser";
D. por ser una actividad estrictamente racional no se apoya en la percepcin; por
utilizarse la pura razn el conocimiento al que da lugar es conocimiento estricto,
conocimiento universal y necesario;
E. no acepta hiptesis: no acepta como verdadera ninguna premisa que no haya sido
cuestionada, busca el sentido ltimo, la razn ms profunda de cada tema que
trata.

II. La dialctica entendida como impulso ertico (ertica del amor),

caractersticas:

A. es una actividad ms emotiva y volitiva que intelectual, pues compromete la esfera

del sentimiento, del amor o deseo de la Belleza y del gozo en su posesin;
B. el objeto es la comprensin esttica del Mundo Inteligible;
C. la aspiracin ltima es la comprensin esttica de la Idea de Belleza;
D. en "Banquete" pone Platn en boca de Scrates las distintas fases de esta
"dialctica del amor": debemos iniciarnos en la aspiracin absoluta de la Belleza
empezando por el anhelo por la belleza sensible, la belleza que se encuentra en los
cuerpos, para pasar a la comprensin de la belleza de las almas, la belleza de las
buenas acciones y de las leyes justas, la belleza de las ciencias, la belleza de la
filosofa y, finalmente la comprensin de la existencia de una belleza absoluta o
Idea de Belleza

La dialctica[editar]
La dialctica platnica surge como fruto de la depuracin de la mayutica socrtica y
conserva varios de los elementos fundamentales del mtodo de su maestro: la idea de que
el mtodo filosfico es una contraposicin, no de opiniones distintas, sino de una hiptesis
y una crtica de la misma. Mantiene, pues, la Idea de que se debe tomar como punto inicial
una hiptesis primera, y que se debe ir mejorando y depurando por medio de crticas que,
por lo general, suelen darse en forma de dilogo: un intercambio de negaciones y
afirmaciones.
Platn, quien consideraba que la dialctica de Scrates era el verdadero camino a la
contemplacin de las Ideas, se esforz por formular y aplicar claramente las premisas
tericas del mtodo.3
El dialctico, en contraposicin con el matemtico o el gemetra, deja de lado el mundo
sensible y visible para tratar solo con el mundo inteligible; los matemticos adoptan
(...) supuestos, y de ah en adelante no estiman que deban dar cuenta de ellos ni a si
mismos ni a otros, como si fueran evidentes a cualquiera.4
Esto es inadmisible para el verdadero dialctico que
es el nico que marcha, cancelando los supuestos, hasta el principio mismo, a fin de
consolidarse all.5
La dialctica tiene la misin de empujar poco a poco "el ojo del alma" del filsofo cuando
est sumergido en el incesante ir y venir de la ignorancia y elevarlo a las alturas de la
inteleccin filosfica. El que sigue sus pasos y se entrena en ella puede llegar a alcanzar la
razn de la esencia de la realidad.6 Y aunque usualmente se lea "mtodo" o "tcnica" en la
caracterizacin de la dialctica, no debe pensarse que esta es meramente un sistema de
disputas ni un mtodo de razonamiento formal, pues es mucho ms que eso. La dialctica
no es slo los procesos lgicos y formales que implica, sino que es definida como el objeto
supremo del entrenamiento filosfico,78 y el nico mtodo de bsqueda disciplinada de la
verdad.9

Procesos de la dialctica[editar]
Las dos operaciones de la dialctica[editar]
La dialctica platnica consta de dos momentos fundamentales. El primero de ellos es la
intuicin de la Idea; y el segundo momento consiste en la actividad crtica del dialctico por
esclarecer esa intuicin de la Idea. La primera intuicin es torpe, insuficiente; es slo un
acto instantneo de visin mental que transciende al pensamiento. El dialctico debe
tomar los primeros supuestos como peldaos y trampolines que se remontan hasta las
formas mas universales y, aferrndose a ellas, alcanzar la visin de las Formas puras.10

Los dos movimientos de la dialctica[editar]

La dialctica platnica puede ser descompuesta en un doble movimiento que puede se
asemeja a un "descenso" y un "ascenso". El "ascendente" se es semejante al proceso
inductivo "desde los hechos a los principios" o "desde lo mltiple a lo uno"; y el otro,
"descendente", es semejante al proceso deductivo "desde los principios hasta las
conclusiones vlidas." Estos dos momentos, sin embargo, no son concebidos por el autor
como dos cosas separadas, sino que como dos "momentos" de un nico esfuerzo
dialctico.9 As pues, nos dice en el Parmnides que el verdadero experto en el arte de la
dialctica (que, como anuncia en el Filebo, es la marca del filsofo puro) debe recorrer
todos los caminos que ofrece el proceso dialctico con respecto a un objeto para alcanzar
la verdad: tanto el ascendente como el descendente; de forma negativa y positiva.
La gente ignora, en efecto, que sin recorrer y explorar todos los caminos es imposible dar
con la verdad y adquirir inteligencia de ella.11
La dialctica, dice Platn en la Repblica,
(...) hace de los supuestos no principios sino realmente supuestos, que son como peldaos
y trampolines hasta el principio de todo, que no es supuesto, y, tras aferrarse a l,
atenindose a las cosas que de l dependen, desciende hasta una conclusin, sin servirse
para nada de lo sensible, sino de Ideas, a travs de Ideas y en direccin a Ideas, hasta
concluir en Ideas.8
Movimiento ascendente[editar]
El movimiento ascendente se nos presenta como un proceso de ascenso desde lo
mltiple, lo sensible y bajo hasta lo Uno, inteligible y alto. Es por ello que el autor usa la
metfora de usar los supuestos como "peldaos" para irse remontando hacia las Ideas
puras. Esta instancia se vale de dos procesos llamados "reunin" y "divisin" que, al igual
que los movimientos propios del ejercicio dialctico, no son dos herramientas separadas,
sino que son distintas caras de un nico proceso integrado.
Mediante estos procesos el dialctico puede pasar de lo mltiple a lo uno y de lo uno a lo
mltiple sin dificultares, y puede as reconocer lo Uno e inteligible como fundamento de lo
mltiple y sensible.
Por cierto que aquellos que son capaces de hacer esto -sabe dios si acierto con el
nombre- los llamo, por lo pronto, dialcticos.12
Este tipo de movimiento se encuentra principalmente en las obra de la "poca de madurez"
del pensador; es decir, en el Fedn, el Banquete, el Fedro y, en parte, en la Repblica.
La reunin[editar]
(...) llegar a una idea que, en visin de conjunto, abarcase todo lo que est diseminado,
para que, delimitando cada cosa, se clarifique as lo que se quiere ensear.13
No se trata exactamente del argumento de los particulares a lo universal de la induccin
aristotlica, sino que apunta a proporcionar el concepto ms amplio, es decir, el gnero, en
el que hay que incluir la definicin del objeto que se quiere tratar. Con esto se define
precisamente cul es el campo general en donde se encuentra el objeto de la dialctica.
La divisin[editar]
(...) recprocamente, hay que poder dividir las ideas siguiendo sus naturales articulaciones,
y no ponerse a quebrantar ninguno de sus miembros, a manera de un mal carnicero.13
Tras reunir el objeto a tratar en el concepto genrico que le corresponde, se debe proceder
a la divisin. Se separa el concepto en clases y subclases sucesivamente hasta llegar a
una especie indivisible.
Ejemplos del movimiento ascendente[editar]
Uno de los ejemplos ms conocidos de este movimiento es el que encontramos en el
discurso que Scrates pronuncia en el Banquete, en donde explica los pasos sucesivos y
ascendentes que un hombre debe seguir para llegar, desde los cuerpos sensibles, hasta la
contemplacin de la Belleza en s.14

1. Enamorarse en primer lugar de un solo cuerpo y engendrar en l bellos

razonamientos.
2. Luego debe comprender que la belleza que hay en cualquier cuerpo es afn a la
que hay en otro.
3. Una vez que haya comprendido esto, debe hacerse amante de todos los cuerpos
bellos y calmar ese fuerte arrebato por uno solo.
4. A continuacin debe considerar ms valiosa la belleza de las almas que la del
cuerpo.
5. Luego debe contemplar la belleza que reside en las normas de conducta y en las
leyes
6. Despus de las normas de conducta debe conducirle a las ciencias, para que vea
tambin la belleza de stas.
7. Por ltimo a travs de las ciencias debe remontarse hacia la contemplacin de la
Belleza en s.
Movimiento descendente[editar]
Por otra parte, en los "dilogos de vejez" de Platn, especialmente en
el Parmnides, el Sofista y el Filebo, solemos encontrar la otra cara de la dialctica. Esta
se nos presenta como una deduccin racional de las Formas. Este proceso permite
discriminar las Ideas entre s y no confundirlas. Este movimiento presenta muchas ms
dificultades que el "ascendente", y que fueron reconocidas honestamente por Platn en la
perplejidad y complejidad que muestra el ejercicio dialctico de su dilogo Parmnides.
Dividir por gneros y no considerar que una misma Forma es diferente, ni que una
diferente es la misma, no decimos que corresponde a la ciencia dialctica?15
El proceso dialctico es precisado con detalle en el Sofista16:

A: distinguir una sola Forma que se extiende por completo a travs de muchas que
estn, cada una de ellas, separadas;
B: distinguir muchas Ideas, las unas distintas de las otras, que estn rodeadas desde
fuera por una sola;
C: distinguir una sola Idea, pero constituida en una unidad a partir de varios conjuntos;
E: distinguir muchas diferenciadas, separadas por completo.
Sin embargo, como se dijo antes, este mtodo presenta varias dificultades. Una vez
discriminadas las Ideas, se trata de saber cmo combinarlas. Si todas las Ideas fueran
completamente distintas unas de otras no habra problema, pero tambin sera imposible
que haya ciencia. Si, por otra parte, todas las Ideas se redujeran a una sola Idea (la del
Ente o lo Uno), tampoco habra problema, pero no podra decirse ms de lo dijo ya
Parmnides: que "el ente es". El problema radica en saber cmo la dialctica hace posible
una ciencia de los principios fundada en la idea de la unidad.7 El problema es uno latente
aun en la filosofa.

El mtodo patonico: La dialctica

Dialctica (del griego dialektik tekhne, arte dialctico, del verbo dialego, conversar,
discutir) Desde un punto de vista histrico, dialctica es tanto el simple arte de la
conversacin y discusin y el equivalente medieval de la lgica, como un muy complejo
sistema de pensamiento en Hegel y un mtodo adecuado de interpretacin de la realidad,
sobre todo social, en Marx, inspirado en Hegel. En los primeros dilogos de Platn, la
dialctica aparece como el arte o esfuerzo de hallar definiciones, mediante el mtodo
socrtico de preguntas y respuestas; en dilogos posteriores, la synagog, la reunin, y
la diiresis, la separacin, aparecen como los elementos definidores de la dialctica
platnica, en cuanto representa saber dividir por gneros y diferencias, hasta que Platn
identifica su propia filosofa con la misma dialctica: la ltima de las enseanzas que
recibe el filsofo-rey, o la visin de conjunto que adquiere quien logra ascender por todos
los escalones de la opinin y la episteme hasta el conocimiento de las ideas.
Diaresis (del griego, separacin, o tambin divisin, aunque divisin es tambin analysis).
Es una de las dos partes de la dialctica platnica tal como la entiende Platn en
el Fedro y en el Sofista (con el ejemplo del pescador de caa, 219a y 253d). En
la diaresis, Platn efecta la divisin de una idea por gneros y especies, siguiendo un
procedimiento dicotmico, tcnica cuyo conocimiento adecuado se atribuye al dialctico, o
filsofo, quien, a diferencia del sofista, conoce bien las verdaderas articulaciones de las
ideas entre s y sabe diferenciarlas -como un buen carnicero conoce la carne que corta,
dice en Fedro-, esto es, conoce los fundamentos de la predicacin lgica y el
razonamiento (ver texto 1 y texto 2 ).Si, para definir un trmino, se parte de un concepto
general (gnero) que se divide en dos (dicotoma), de los cuales uno se divide de nuevo en
dos, y as sucesivamente, aquellos elementos que no han quedado excluidos en la
dicotoma componen las caractersticas definitorias del trmino. Es decir, si A se divide en
B y no B, B a su vez en C y no C y C en D y no D, entonces D queda definido como algo
que pertenece a C, que pertenece a B y que pertenece a A. La segunda parte del mtodo
dialctico consiste en la synagog que es el procedimiento inverso a la diiresis y que
consiste en la unin y conjuncin de varias caractersticas a una nica idea que las
englobe.
Synagog (del griego, accin de reunir, o composicin). Este concepto y su
contrario diiresis forman las dos partes de la dialctica platnica, tal como la presenta, por
ejemplo, Platn en Sofista y Fedro; luego pas a significar sacar una conclusin.