SLOTERDIJK Y HEIDEGGER; METFORA DE LA NAVEGACIN, HIPERPOLTICA Y

CRTICA DEL IMAGINARIO FILOAGRARIO

Adolfo Vsquez Rocca

Sloterdijk y Heidegger; Metfora de la navegacin, hiperpoltica y crtica del

imaginario filoagrario[1].

Dr. Adolfo Vsquez Rocca[2]

Universidad Complutense de Madrid

1. Sloterdijk; En el mismo barco, ensayo sobre la hiperpoltica.

Peter Sloterdijk en su obra En el mismo barco; ensayo sobre la hiperpoltica

presenta una teora de lo que l llama los tres estadios histricos del gnero
humano: paleopoltica, poltica clsica e hiperpoltica son presentados en un fresco
histrico universal de formatos hegelianos, vale decir, como un gran relato que
intenta dar cuenta de la unidad del devenir nato-cultural de la especie humana.
Sloterdijk muestra grandes perodos de tiempo en narraciones sintticas para
plantear de un modo meridianamente claro el acontecimiento antropolgico
fundamental, a saber, el de la antropognesis, que no es otro que el milagro de la
creacin del hombre por el hombre.

Es esencial para la comprensin de este ensayo que se siga la lnea narrativa

propuesta por Sloterdijk, que consiste, en principio, en no comenzar el relato
histrico presuponiendo al hombre, sino aguardando el momento histrico de su
nacimiento en el seno de las primitivas hordas El hombre, tal y como se conoce
hoy, es un ser tardo surgido en el estadio histrico de la poltica clsica en la era
de los grandes imperios; por ello: resulta esencial a la paleopoltica que no
presuponga al hombre, sino que lo genere[3]. Pues el propsito de Sloterdijk es
poner de manifiesto ante la conciencia contempornea la cadena de innumerables
generaciones que han elaborado el potencial gentico y cultural de aquello que
actualmente se denomina hombre[4].

La filosofa de Sloterdijk una mixtura entre antropologa, ontologa, esttica y

politologa intenta dar cuenta del hombre como fracaso biolgico a travs del
relato evolutivo del hombre como deriva biotcnica y biotecnolgica. A partir de
este gran relato las tres figuras del animal poltico se puede extraer, a grandes
rasgos, el devenir histrico de las organizaciones polticas y sus particulares
productos humanos. El planteamiento de Sloterdijk presenta la historia natural de
la especie y la historia social de la domesticacin humana, alineadas en un mismo
relato coherente. Esto hace pensar que, para Sloterdijk, el ltimo de los dualismos,
la distincin entre naturaleza y cultura ha de ser eliminado. El hombre como
animalitas fracasada es, fundamentalmente, lo indeterminado que transforma el
medio en su mundo, y desde el cual adquiere una determinacin relativa. En este
sentido, lo que hay de natural en el hombre no pasa de ser una inadaptacin y una
vulnerabilidad, pero que paradojalmente si se quiere, le proporciona un momento
de primigenia apertura por la que se desencadena la revolucin antropognica,
esto es, su devenir un producto tcnico, una unidad de naturaleza y cultura
indistinta; unidad en la que se hace patente el predominio del factor histrico-
cultural. El individuo ilusin del occidente contractual burgus lleva en s las
marcas del trato con lo humano, de la genialidad y creatividad de lo humano,
tambin del fuego, dolor y desesperanza de lo humano. Es l, en todo punto, una
borrosidad incapaz de autoconocimiento si no se miente a s mismo, si no aplica
sobre s toda la fuerza coactiva de una mirada reduccionista. Segn Sloterdijk ya
en la remota vida de las hordas comienza para los hombres una historia natural de
lo que no es natural[5]. La horda puede ser entendida como la revolucionaria
incubacin de la antinaturalidad dentro de la propia naturaleza. Segn esto, la
poltica de las primitivas hordas consiste en constituirse en incubadoras de cra
donde se prueba suerte con los ms sorprendentes experimentos biolgicos sobre
la forma humana.[6]
Las hordas proporcionaron, a partir de una relacin ritual de cuerpos en
movimiento, un lugar no slo al hombre de la cultura superior en la era de los
imperios de mirada panptica, de dominio ocular que hoy, al parecer, toca a su
fin, sino tambin un lugar prospectivo a aquella criatura reciente de la era
industrial-burguesa llamada individuo. Sloterdijk concibe a las hordas como una
suerte de islas flotantes o esferas animadas rodeadas por un invisible cerco de
distanciamiento, que mantiene alejada de los cuerpos humanos la opresin de la
vieja naturaleza. Con la proteccin de la horda, el homo sapiens puede convertirse
en un ser que, de cara al exterior, evita el conflicto y, hacia el interior, alcanza el
lujo.[7] Para Sloterdijk las hordas estn sujetas desde el interior por un efecto
invernadero emocional, que amalgama a los miembros de la horda, a travs del
ritmo, la msica, los rituales, el espritu de rivalidad, los beneficios de la vigilancia y
el lenguaje, en una especie de institucin psicosocial total. En razn de todo esto,
se puede concebir a la horda como la incubadora de cra de la que ha surgido el
homo sapiens[8], vale decir, como una primera empresa antropognica o, dicho de
otra manera, como una primitiva burbuja zoolgica, previa al imperio, la polis, la
civitas, el campo y el feudo, todas stas, figuras tardas de la era de los grandes
imperios y los campos labrados.

Para Sloterdijk en las hordas, y slo en las hordas, pudo el homo sapiens
convertirse en el marginado biolgico que hoy ms que nunca parece que es.[9]
En ellas adviene el fenmeno del espacio interior de la comunidad como un
primigenio estar atento a s mismo de la horda como totalidad en contraposicin
a la naturaleza hostil. En este sentido, el proyecto de la paleopoltica viene a ser la
obra de una comunidad humana de repetirse en las siguientes generaciones, tan
slo por el amor a la vida animada.[10]
Siguiendo el espritu que anima el pensamiento poltico de Sloterdijk, el dictum
qunico de Dieter Claessens: cultura non fecit saltus, (la cultura no hizo saltos), a mi
juicio, divisa irnica del llamado cinismo del saber[11] de cuo contemporneo,
demasiado contemporneo; permite articular, naturalmente, paleopoltica y poltica
clsica.
El instrumento ms poderoso en la era de los grandes imperios, en cuanto a la
produccin del hombre por el hombre, es la grafa en sus distintas expresiones.
Ortografa, caligrafa, cartografa e iconografa entre otras, constituyen los
elementos primordiales para la transformacin a gran escala de grupos humanos
relativamente dispersos, bandas nmades de cazadores-recolectores, en sistemas
comunitarios de sedentarios animales polticos. Segn esto, la poltica clsica
tiene originalmente el mismo propsito que la paleopoltica, a saber, el de repetir el
arte de la produccin y preservacin de hombres, pero en proporciones mayores.
Su objetivo es formar un conjunto a gran escala de hombres cohesionados en torno
a una esfera de cosas comunes.[12]
En este mbito, Platn expresa del modo ms certero en su obra Poltico
(Politikn), el secreto empeo de las culturas superiores, esto es: la cuestin de
cmo se podra educar al homo sapiens, un animal familiar y de horda, para que
sea zoon politikn. Esta es la cuestin que se plantean los poseedores de las
tcnicas grficas de todo orden, los disputadores de la Academia y del Liceo, los
sabios de las cortes imperiales, los atletas de Estado entrenados en el arte del
dominio. Para ellos grafein representa un instrumento civilizador de un potencial
inimaginable. Esta tuvo que haber sido la ntima motivacin que impuls a
Aristteles a investigar acerca de las constituciones helenas. La constitucin de
Atenas es un trabajo de orientacin histrica, prctica y positiva que deba servir a
los miembros del Liceo como documento sistemtico de las constituciones de
hecho para, sobre esta base, hacer teora poltica y elaborar leyes. El propsito es
el de hacer del hombre un polites a partir de la politeia. En este sentido, para
Sloterdijk, el inolvidable axioma de la zoologa platnico-aristotlica est
encaminado a hacer surgir por principio al ser humano que vive en pequeas
hordas a partir del Estado, como si los seres humanos fueran poco ms o menos
que engendros de un nico seno poltico, que produce reyes y artesanos en la
misma camada.[13] En este sentido, para Platn la poltica comienza con el
traslado de la madre biolgica a una madre metafrica, que rene a los ciudadanos
bajo el vnculo social del seno imaginario de la comunidad. El propio Estado es, por
decirlo as, el seno ms grande, l teje la imaginaria y psicoacstica envoltura que
se extiende sobre toda la polis, como el espritu comn de la ciudad. La bola
mgica y psicoacstica de la vieja y pequea horda tiene que ser reproducida
ahora en forma de esfera terrenal, de cosmos.[14]
Para Sloterdijk la verdad acerca de la forma del mundo a la que pusieron techo
Platn y Aristteles es, ni ms ni menos, que tambin la ciudad y el imperio son
figuras de la era agraria.[15] Platn defini la tarea del poltico como el arte del
pastoreo de gregarios bpedos implumes sin cuernos (y con uas planas), en un
impulso que lleg hasta el imaginario filosfico de Heidegger. Los motivos agrario-
ontolgicos se encuentran presentes en la definicin fundamental de la esencia del
poder en la era de la poltica clsica.[16] Quien domina a voluntad las imgenes
agrarias, y elabora alegoras con ellas, domina la poltica clsica en los tiempos en
que la agricultura, junto con la guerra, era el principal sustento y actividad de los
asentamientos humanos en pueblos, ciudades e imperios.
Platn y Heidegger pueden ser considerados como el alfa y la omega del
imaginario poltico de occidente, y su particular perspectiva antropognica. Esta
cuestin reclama ser entendida desde la contemporaneidad, para, en una mirada
retrospectiva, lograr captar la medida temporal de milenios en la que ha tenido
lugar ese ruido de sentido difuso llamado hombre. Para ello ser fundamental
una meditacin de la tecnologa que se resuma en la pregunta: qu puede hacer
del hombre la ciencia y la tecnologa actual? Dado esto, se posiciona en el centro
de la cuestin el debate terico en torno a la eugenesia y la toma de conciencia
sobre la posibilidad de la aplicacin de toda ciencia al perfeccionamiento de la
especie humana[17]. Para ello se esbozarn algunas ideas en torno al pensamiento
filoagrario de Heidegger entendiendo que el ltimo de los filoagrarios es el ltimo
de los metafsicos, como punto de dilacin/inflexin entre poltica clsica e
hiperpoltica, con el fin de dar cuenta sucintamente del camino que va desde las
hordas paleopolticas cerradas y compactas a las hordas hiperpolticas abiertas y
disgregadas, aquello que en la triloga de las Esferas, con recurso a una bella
metafrica, es el trnsito de burbujas, globos y espumas.
2. El pensamiento filoagrario de Heidegger.
La afirmacin de Sloterdijk segn la cual Heidegger es el ltimo cerebro de la era
agraria sienta la tesis directriz del presente artculo. Para Sloterdijk, Heidegger es
el ltimo metafsico de la vieja Europa, porque su pensamiento permanece
totalmente vinculado al paradigma de un mundo en crecimiento tal y como es
experimentado por un campesino. La concepcin de un mundo en crecimiento
comporta las ideas de productividad y progreso. Pero, de qu producto y progreso
se trata? El producto en cuestin es aqu, ante todo, el hombre mismo, y el
progreso, su cometido de guardar el Ser y corresponderle como su pastor. Lo que
hay en juego en todo esto es la expresin de un problema antiqusimo, a saber, el
de la cra y domesticacin del hombre por el hombre; un problema en el que han
estado involucrados, por referirse slo al gremio, todos los filsofos, y que podra
denominarse como la disputa por la antropognesis, esto es, la lucha encarnizada
por obtener un derecho procreador y tutorial sobre el hombre, una gigantomakhia
peri tou ntropou[18]. Es en razn del intento heideggereano de dilatar el
imaginario de la era agraria del mundo que se puede barruntar el porqu de la
aversin de Heidegger hacia la democracia, el capitalismo, el socialismo, el
humanismo, la tcnica y el industrialismo de la era hoy en curso, era que al fin se
ha hecho cuestin de la crisis de la paternidad y del principio genealgico de la
especie o de la criatura hombre.
Heidegger, haciendo gala de la aguda perspicacia del reaccionario, advierte la
sociedad de la democracia liberal y capitalista como el fin definitivo de la
comunidad en torno a la tierra. En este sentido la afirmacin de Sloterdijk segn la
cual Heidegger es el ltimo cerebro de la era agraria, trae consigo la concepcin
de la poltica clsica segn la cual los hombres eran obras de hombres gestados
en el seno de la comunidad, a la vez que unidos a la tierra por un cordn umbilical
llamado tradicin. En este proceso histrico de conservacin del hombre por el
hombre, la metafrica agraria conceba a cada nueva generacin de hombres como
el producto del orden y rotacin inmemorial de siembras y cosechas.
En Heidegger no parecen haber motivos (o inspiraciones) extraagrarios. El hombre
como pastor del ser impone todo un imaginario de resonancias buclicas que
actualmente es inviable. Hoy ya no hay escenarios para el pastoreo. El hombre del
individualismo occidental contemporneo ya no comulga con concepciones
gregarias, es siempre antes que un pastor de lo que sea, el programador de su
propia existencia. Tiende con constancia a constituirse invariablemente en un ser
nuevo y ltimo, vale decir, en un ejemplar nico en su especie o en una criatura
autopoitica; siempre y cuando no pertenezca a las multitudinarias masas
desafiliadas y despreciadas por el tercio ms rico del planeta.
A partir de este fenmeno contemporneo, se hace imposible toda tradicin que no
sea la del legado de la tcnica, por lo cual las vas de heredacin se tornan
unilaterales. Mediante la tcnica las generaciones en proceso de gestacin tienden
a elevar sus niveles de lujo y confort. La tcnica sera el nico elemento de
traspaso que ha perdurado con una continuidad ascendente desde el surgimiento
de las culturas superiores, hace cuatro o cinco mil aos, hasta hoy. Sin embargo,
en opinin de Sloterdijk, la labor humana de mayor relevancia, y no slo por su
factura tcnica, se forj en el perodo ms antiguo y nebuloso de la especie,
especficamente, en la milenaria vida de las hordas, momento en el que se hace
posible por primera vez la generacin de hombres por parte de hombres, a saber, la
antropognesis. A este gesto grupal y psicosocial de la horda, Sloterdijk lo califica
como paleopoltica, esto es, el milagro de la repeticin del hombre por el hombre.
[19] La antropognesis sera, entonces, el legado ms antiguo de toda tradicin
humana, y quizs tambin la funcin primordial a la que estuvo, alguna vez,
ordenado el legado completo de la tcnica.
Desde esta perspectiva, la gestacin del hombre en sentido heideggereano se
realizara en ptimas condiciones cuando ste es un fruto del campo de labranza
de la comunidad. El producto de la comunidad es comunidad misma, su propia
supervivencia, no el individuo. El uso y conocimiento de los ciclos agrarios, de la
tierra y el cielo por parte de un campesino, comunican la figura de la comunidad
agraria como especie de esfera que tiende, segn sus deseos de prosperidad, a
aumentar su dimetro, vale decir, a expresar mayores niveles de cohesin social.
Segn esto, la rotatividad de la supervivencia campesina expresada en los ciclos
agrarios, ya desde los primeros asentamientos de ex tribus nmades, proporciona
la imaginaria fuerza fsica (generadora y motriz a la vez) para vincular
cohesionadamente grandes grupos de un modo progresivo hasta formar un
conjunto a gran escala llamado pueblo, nacin, Estado, sociedad, comunidad.
Claramente en esto se muestra la supervivencia de ciertos elementos del espritu
de las primitivas hordas, sobretodo en su carcter de esfera mvil vinculante en
funcin de determinada cosa-pblica, cuestin que, dicho sea de paso, expresa una
suerte de consenso primigenio, un primer sentido comn que consistira en incubar
seres humanos o aquello prximo vulnerable que requiere ser integrado a la
orgnica de la incubadora.
As, pues, desde la perspectiva de la domesticacin humana, el peligroso estado
fuera de la horda, la naturaleza cruel y salvaje ante la cual la horda actuaba como
esfera morfo-inmunolgica en la generacin de un espacio intimo comunitario con
recurso a msica y lenguaje ritual, se convierte paulatinamente en un dentro
desde la era agraria, pero un dentro mediatizado, esto es, hominizado por un
dominio calculado, a travs de la construccin primero espontnea, pero despus
planificad de habitculos para el asentamiento definitivo y la expansin a partir
de un centro geogrficamente imaginario. Por contraste a esta concepcin de la
cra de hombres agraria, Heidegger vera la zona de gestacin contempornea de
hombres por parte de hombres ms como un invernadero que como un campo, un
huerto o un jardn.
En un invernadero aumenta por fuerza la manipulacin y la artificialidad, ya no hay
los ciclos de la naturaleza a los que se ajusta el campesino. En cambio, se generan
artificialmente condiciones de produccin de hombres. El hombre ya no es un fruto
de la condicin natural, dada, de la tierra. La gestacin de hombres ya no es un
trabajo de consuno entre la comunidad y la naturaleza, por el cual el hombre era un
derivado de ambas. En este mismo sentido, en el comienzo de las culturas
superiores, el hombre se separa de la vieja naturaleza gestora de las primitivas
hordas para introducir un segundo elemento gestor propio de la era agraria: el
hombre mismo, que idealmente se complementa al trabajo de la naturaleza, pero
que comienza a ganar dominio en los centros urbanos de los imperios antiguos,
donde se forma a una minora selecta en el arte del saber mandar, y que culmina en
una secesin respecto de la vieja naturaleza, que da lugar a la actual secesin de
los hombres respecto de los hombres, por lo cual la condicin actual del hombre
deviene en la del exilio de la tierra y la de la extraeza de sus semejantes: hoy el
hombre se ha retirado de sus tradicionales sistemas productores.
Una mentalidad agraria est asentada en el paradigma segn el cual el mundo est
en crecimiento tal y como lo experimenta un campesino.[20] La hermenutica
misma es una ciencia de la gestacin. El clebre crculo hermenutico puede ser la
expresin ontolgica de los ciclos agrarios conocidos por el campesino. Una
ejemplificacin simple de los ciclos de cultivo de la tierra puede ser la siguiente: se
comienza por un perodo de siembra, despus se aguarda la lluvia temprana y la
tarda, a esto le sigue la espera del producto de la tierra, si la tierra de suyo lleva
fruto, se termina en el tiempo de la siega y el acopio de recursos para los das
duros de la prxima siembra, a la vez que como resguardo ante una posible
esterilidad de la tierra, todo en la inminencia de iniciar un prximo ciclo. Hay en
todo esto la expresin de una suerte de inmanencia de la naturaleza.

El ciclo agrario, recin expuesto, se relaciona con sus mismos productos de un

modo sistmico. La hermenutica es un valorar a las cosas a partir de los valores
que ellas mismas destilan, esto es a lo que comnmente se llama crculo
hermenutico, pero que un campesino podra llamar, sin forzar el concepto, ciclo
agrario. Parece haber un paralelo entre el contexto incubador, y cclico de la tierra,
con el contexto cultural, y circular, de, por ejemplo, una obra de arte. En este
sentido, la hermenutica no hace ms que adherirse al contexto cultural inmanente
que los mismos objetos de interpretacin constituyen. De este modo, lugares
naturales y lugares culturales hallan su cohesin, supervivencia biolgica y
supervivencia espiritual tienen un mtodo propio que asegura a los hombres un
refugio ante el nihilismo de la modernidad. Por ello, en base a lo anterior, me atrevo
a afirmar que toda la hermenutica heideggeriana descansa en su mentalidad
agraria; lo cual, por otra parte, est en ntima relacin con su circunstancial
adherencia al nazismo, cuyo ideal ideolgico de pueblo endogmico no escap a
las figuras circulares en el escenario de la tierra.
Con ocasin de este ltimo comentario me permito hacer un breve excurso acerca
de los totalitarismos polticos que sirve para ejemplificar algunas cosas de lo hasta
aqu dicho. Para Sloterdijk, entre el mundo de la poca agraria y el mundo de la era
industrial y esto es tpico de las pausas entre pocas los psicpatas, haciendo
el papel de impulsores del Estado, tienen la oportunidad de organizar confusiones
colectivas.[21] El nacionalsocialismo alemn[22] y el socialismo sovitico, as
como sus derivados a lo ancho del planeta, son claramente compulsiones
megalomanacas individuales que derivan en una psicopatologa colectiva, que a
su vez conduce a la instauracin de un sistema de locura. Segn Sloterdijk ambos
movimientos son errores de formato, grandes experimentos fallidos, falsas
proyecciones de lo pequeo en lo grande, en los que se dilatan largamente muchas
de las categoras de la era agraria del mundo, que ya no tienen asidero en la
realidad actual. Especficamente, usando la terminologa de Sloterdijk en Esferas,
se dilatan nociones globales y no espumeantes del mundo, esto es, imgenes
cntricas y no policntricas del poder. Segn mi parecer el error de formato de los
totalitarismos polticos podra ser caracterizado tambin como una dinmica
global concntrica del poder que responde a una vigilancia de tipo panptico que
hoy se torna ineficiente en la era del terrorismo y el capitalismo espumeante. La
bendicin imperial papal urbi et orbe se hizo definitivamente inocua desde el
fracaso de los modelos de planificacin central nazi y sovitico. Una reflexin ms
detenida sobre modelos cntricos y circulares del poder clsico en poltica y
religin podr aportar luces acerca de las dinmicas contemporneas del poder
poltico: una era en la que, por ejemplo, el centro ocular de vigilancia est en rbita
en puntos estratgicos del hiperespacio.
Sin embargo, la circularidad de la hermenutica heideggereana no es una al modo
de las metafsicas clsicas que tenan el crculo por la figura del viaje del alma, un
alma en posesin del boleto de ida y vuelta de la causa final. El dinamismo circular
de la salvacin ontoteolgica tradicional es una muestra de negacin del mundo tal
y como lo conocemos para obtener de este modo una nueva y perpetua morada
sobrenatural. Heidegger ms bien nos invita a ver y, principalmente, a or
circunspectivamente el mundo en tanto seres arrojados entre las cosas, a atender
a nuestro trato cotidiano con los entes, en un sentido eminentemente existencial.
Para Sloterdijk, Heidegger nos llama a tener en cuenta lo ms inmediato, pues
proyecta el arte de la banalidad hasta las alturas del concepto explcito. En mi
opinin, el alegato de la introduccin de Ser y Tiempo por retrotraer la pregunta por
el sentido del Ser, es una defensa en contra de la trivializacin de lo trivial. Por el
contrario, Heidegger presenta una ontologa de la existencia del ser que tiene que
ser, lo cual, entre otras cosas, da lugar a una conceptualizacin de la vida
cotidiana. En Crtica de la razn cnica dice Sloterdijk: la ontologa existencial que
trata del Man y del Dasein intenta algo que a la filosofa primera no se le haba
ocurrido ni en sueos: el hacer de la trivialidad un objeto de alta teora[23][] Slo
as ella piensa ms all del bien y del mal y ms ac de la metafsica. Slo sobre
esta delgada lnea puede moverse[24] Esto es lo que se podra llamar, segn m
parecer, ontologa circunspectiva de la trivialidad: el intento heideggereano de
hacer del hombre un ser ex-cntrico y ex-ttico volcado sobre el mundo. As, la
filosofa de la existencia heideggeriana deviene desde la unidad acstica del in der
Welt Sein hasta la triplicidad acstica sloterdijkiana del in der Sphren Sein; de la
circunspeccin del mundo a la circunspeccin en diversas conformaciones de
espacios habitables. Ambos apuntan a lo mismo: ante el actual estado de cosas
el hombre est llamado a amar el silencio y la atencin auditiva in media res, a
asumir que puede ser propiamente un fenomenlogo y hermeneuta del habla y de
la escucha, pero en el ruido y borrosidad de su propia existencia, sociedad y
cultura; no en medio de una escena pastoril que dada la naturaleza de la
negatividad actual ms parece una mana demirgica que un proyecto
antropolgico viable.
Dr. Adolfo Vsquez Rocca

Doctor en Filosofa por la Pontificia Universidad Catlica de Valparaso; Postgrado Universidad

Complutense de Madrid, Departamento de Filosofa IV. Profesor de Postgrado del Instituto de Filosofa
de la Pontificia Universidad Catlica de Valparaso; Profesor de Antropologa y Esttica en el
Departamento de Artes y Humanidades de la Universidad Andrs Bello UNAB. En octubre de 2006 y
2007 es invitado por la 'Fundacin Hombre y Mundo' y la UNAM a dictar un Ciclo de Conferencias en
Mxico. Miembro del Consejo Editorial Internacional de la 'Fundacin tica Mundial' de Mxico.
Director del Consejo Consultivo Internacional de Konvergencias, Revista de Filosofa y Culturas en
Dilogo, Argentina. Miembro del Conselho Editorial da Humanidades em Revista, Universidade Regional
do Noroeste do Estado do Rio Grande do Sul, Brasil. Director de Revista Observaciones Filosficas.
Profesor visitante en la Maestra en Filosofa de la Benemrita Universidad Autnoma de Puebla y
Profesor Asociado al Grupo Theoria Proyecto europeo de Investigaciones de Postgrado UCM.
Acadmico Investigador de la Vicerrectora de Investigacin y Postgrado, Universidad Andrs Bello.
Artista conceptual. Ha publicado recientemente el Libro: Peter Sloterdijk; Esferas, helada csmica y
polticas de climatizacin, Coleccin Novatores, N 28, Editorial de la Institucin Alfons el Magnnim
(IAM), Valencia, Espaa, 2008.
[1] Artculo que forma parte del Libro: Peter Sloterdijk; Esferas, helada csmica y polticas de
climatizacin, Coleccin Novatores, N 28, Editorial de la Institucin Alfons el Magnnim (IAM),
Valencia, Espaa, 2008. 221 pginas I.S.B.N.: 978-84-7822-523-1 / Dr. Adolfo Vsquez Rocca -
http://red.enfocarte.com/articulo_detalle.php?idarticulo=481
[2] Doctor en Filosofa por la Pontificia Universidad Catlica de Valparaso; Postgrado Universidad
Complutense de Madrid, Departamento de Filosofa IV. Profesor de Postgrado del Instituto de Filosofa
de la Pontificia Universidad Catlica de Valparaso; Profesor de Antropologa y Esttica en el
Departamento de Artes y Humanidades de la Universidad Andrs Bello UNAB. En octubre de 2006 y
2007 es invitado por la 'Fundacin Hombre y Mundo' y la UNAM a dictar un Ciclo de Conferencias en
Mxico. Miembro del Consejo Editorial Internacional de la 'Fundacin tica Mundial' de Mxico.
Director del Consejo Consultivo Internacional de Konvergencias, Revista de Filosofa y Culturas en
Dilogo, Argentina. Miembro del Conselho Editorial da Humanidades em Revista, Universidade Regional
do Noroeste do Estado do Rio Grande do Sul, Brasil. Director de Revista Observaciones Filosficas.
Profesor visitante en la Maestra en Filosofa de la Benemrita Universidad Autnoma de Puebla y
Profesor Asociado al Grupo Theoria Proyecto europeo de Investigaciones de Postgrado UCM.
Acadmico Investigador de la Vicerrectora de Investigacin y Postgrado, Universidad Andrs Bello.
Artista conceptual. Ha publicado recientemente el Libro: Peter Sloterdijk; Esferas, helada csmica y
polticas de climatizacin, Coleccin Novatores, N 28, Editorial de la Institucin Alfons el Magnnim
(IAM), Valencia, Espaa, 2008.
[3] SLOTERDIJK, Peter, En el mismo barco. Ensayo sobre la hiperpoltica. Ediciones Siruela, Madrid,
1994, p, 24.
[4] VSQUEZ ROCCA, Adolfo, Peter Sloterdijk y Nietzsche; De las antropotecnias al discurso del
posthumanismo y el advenimiento
del super-hombre en PSIKEBA Revista de Psicoanlisis y Estudios Culturales, N 3, 2006., Buenos
Aires.
[5] SLOTERDIJK, Peter, En el mismo barco. Ensayo sobre la hiperpoltica. Ediciones Siruela, Madrid,
1994, p. 28.
[6] Ibid, p, 28.
[7] Ibid, p 26.
[8] Dieter Claessens. Das Konkrete und das Abstrakte. Soziologische Skizzen zur Anthropologie.
Frankfurt am Main, 1985, p 145.
[9] Peter Sloterdijk. En el mismo barco. Ensayo sobre la hiperpoltica. Ediciones Siruela, Madrid, 1994, p
28.
[10] Ibid, p 31-36.
[11] Peter Sloterdijk, Crtica de la razn cnica, Editorial Siruela, Madrid, 2003.
[12] Ibid, p 38.
[13] Ibid, p 45.
[14] Ibid, p 46.
[15] Ibid, p 50.
[16] Ibid, p 50.
[17] VSQUEZ ROCCA, Adolfo, Peter Sloterdijk y Nietzsche; De las antropotecnias al discurso del
posthumanismo y el advenimiento
del super-hombre en PSIKEBA Revista de Psicoanlisis y Estudios Culturales, N 3, 2006., Buenos
Aires.
[18] Parfrasis del dictum de El Sofista de Platn segn la cual la filosofa ha sido una lucha de
gigantes en torno a la ousa.
[19] Ibid, p 25.
[20] Peter Sloterdijk. En el mismo barco. Ensayo sobre la hiperpoltica. Ediciones Siruela, Madrid, 1994,
p 50.
[21] Ibid, p 90.
[22] Ver VSQUEZ ROCCA, Adolfo, "Sloterdijk y Canetti; El detonante iconogrfico y operstico de la
poltica de masas ", en NMADAS
Revista Crtica de Ciencias Sociales y Jurdicas. Universidad Complutense de Madrid, No 15 Enero-
Junio 2007, pp. 201-214

[23] Peter Sloterdijk. Crtica de la razn cnica. Editorial Taurus, Madrid 1989, p 261.
[24] Ibid, p 262.