III.

CONSTRUIR IDEOLOGA:
COMMUNITAS E IMMUNITAS EN LA SOCIEDAD
DEMOCRTICA Y NEOLIBERAL*

Ana Vujanovi

C on el fin de reflexionar sobre la construccin de la ideologa

hoy, me gustara revitalizar el concepto algo en desuso de dra-
ma social. Para m resulta un desafo terico y poltico, ya que la
sociedad capitalista democrtica y neoliberal contempornea es
predominantemente vista como poshistrica, es decir posideo-
lgica, mientras que el drama social enfatiza la estructura con-
flictiva de la sociedad y se centra en los momentos crticos; los
momentos en los que la estructura social, como la conocemos,
sucumbe a favor de la aparicin de nuevas comunidades emergen-
tes (denominadas communitates). De este modo, el drama social
atrae nuestra atencin analtica hacia los momentos liminales en
que los conflictos se intensifican, trazando los lmites de la socie-
dad y fomentando la reflexin sobre las nuevas formas de lo so-
cial. Asimismo, en el transcurso de los recientes dramas sociales la
immunitas se ha revelado como un eje de vertebracin ideolgica
implcito del capitalismo neoliberal, profundamente integrado en
sus herramientas de gobierno para la incesante normalizacin de
la precariedad. sta es la principal leccin que he aprendido de las
recientes protestas de los precarios y me gustara reflexionar sobre
ello aqu.

* Traduccin de Esther Belvis.

Ana Vujanovi 71
 El drama social en la sociedad posdramtica

Permtanme primero explicar las razones por las cuales recupero

un concepto en desuso para describir la situacin actual. El con-
cepto de drama social fue introducido por Victor Turner en la d-
cada de 1950 y se refiere tanto a un fenmeno social como a un
mtodo de anlisis de los procesos sociales (Turner, 1969, 1972,
1974, 1975, 1988). El concepto designa esos momentos intensos
en el proceso social, cuando los conflictos latentes se intensifican
hasta tal punto que no pueden ser gestionados por ms tiempo,
dando lugar a un estancamiento o desmoronamiento del orden so-
cial. Como mtodo, el anlisis del drama social se centra en actua-
ciones [performances] pblicas (concentracin de masas, rituales,
carnavales, y otras acciones colectivas y simblicas en el espacio
pblico) que tienen lugar en momentos liminales de la sociedad y
dan lugar a nuevas, rudimentarias y emergentes comunidades y a
sus ideas acerca de lo social. Desde la perspectiva analtica del dra-
ma social, la sociedad est constituida por situaciones agonsticas1
(divisiones, conflictos y antagonismos) y las personas juegan un
papel social dentro de su estructura, unos roles fijos acordes con
su estatus social. Mientras los conflictos suelen resolverse a favor
de uno u otro, el dinamismo social complementa la estructura sin-
crnica de la sociedad. Esto puede observarse en la dialctica entre
los procedimientos de normalizacin y resolucin de conflictos y
en la aparicin de dramas sociales cuando las situaciones agonsti-
cas aumentan. El drama social afecta a la estructura social, pero lo
hace de manera ambivalente, como una ruptura que proviene de
sus intersticios, bordes, mrgenes. El punto de partida de Turner
es la clsica divisin marxista de la estructura social en base y su-
perestructura. Generalmente ubica el drama social con sus rituales
pblicos y su communitas en la superestrutura. No obstante, para
l la superestructura es donde la estructura social puede ser refle-
jada y cambiada, en lugar de meramente reflejada y reproducida.

1
Del griego clsico.

72 Construir ideologa
Es ms, Turner hace hincapi en que las actuaciones pblicas de
drama social simplemente no pertenecen a la superestructura so-
cial estndar (como por ejemplo la produccin habitual de espec-
tculos artsticos y culturales); en cambio aparecen en los bordes
de la estructura social como una proto-, meta-, o incluso una anti-
estructura, que es donde se encuentra su potencial transformador.
En trminos socio-dramatrgicos, Turner identific cuatro etapas
en el drama social: la ruptura con las relaciones sociales estndares
gobernadas por la norma; crisis, que es el umbral entre los esta-
dos estables de la sociedad; accin reparadora, que es una etapa
de mediaciones y negociaciones ritualsticas y legales; y la restau-
racin o reintegracin, que se produce ya sea por suturacin de la
brecha por medio de la reintegracin del grupo social que provoc
la rotura o por schismogenesis, proceso en el que se produce un
reconocimiento de que el cisma social no puede ser reparado, de
modo que la sociedad experimenta cambios radicales. Se trata de
eventos liminales pblicos en los que el drama social se manifies-
ta sealando esos momentos en los que, en consecuencia, la base
(econmica, productiva) y la superestructura (social, reproducti-
va) ya no se corresponden. stos aparecen como pasajes breves,
donde la sociedad reflexiona crticamente sobre lo que es, aunque
no est todava segura acerca de lo que podra ser.
Por qu hablar de drama social hoy? El drama social fue uno
de los conceptos originarios de los performance studies en los aos
setenta, pero ya durante los aos ochenta y noventa se mostr de
alguna manera inadecuado para las nuevas tendencias de los estu-
dios culturales, que se centraron principalmente en las identidades
culturales y en su representacin. Adems, al final de la dcada de
los noventa y la dcada del 2000 un nuevo reto se gener desde
los estudios de teatro: el concepto de teatro posdramtico. De lo
cual aparentemente deriva esta pregunta: tiene todava sentido
analizar la vida pblica bajo el prisma del drama social cuando,
ya en el teatro, lo dramtico ha sido remplazado por lo posdra-
mtico? Obviamente, la pregunta implica una respuesta negativa.
Sin embargo, lo pondra en duda. El drama est basado en catego-

Ana Vujanovi 73
ras tales como agn, antagonismo, protagonistas y antagonistas,
mientras que lo posdramtico indica la fragmentacin y la disper-
sin del conflicto, as como el pluralismo de las posiciones, antici-
pando por lo tanto la complementariedad y, en ltima instancia,
una organizacin social no conflictiva o consentida. En trminos
polticos, lo posdramtico, tal y como ha sido formulado en los
estudios de teatro, est hasta cierto punto prximo a las recientes
teoras polticas agonsticas, as como al discurso poltico neolibe-
ral del pluralismo. Con respecto a esta yuxtaposicin, me gustara
sugerir dos cuestiones. La cuestin poltica que me preocupa es:
cmo podemos comprender y aceptar el pluralismo agonstico
en nuestra sociedad capitalista profundamente antagonista? Mien-
tras que la terica es: en tanto el discurso posdramtico se ajusta
al discurso neoliberal del tiempo posideolgico plural y agonsti-
co, encuentro que el concepto de posdrama social es ms bien un
diagnstico del tiempo que una herramienta analtica crtica. As
que desde mi postura crtica afirmo que, precisamente por esta
adecuacin de lo posdramtico, hoy necesitamos el drama social.
En tanto el anlisis del drama social enfatiza la idea de una socie-
dad conflictiva y adems opaca, en la necesidad de representar los
conflictos de manera visible, manifiesta y pblica, para mostrar
los principios fundamentales de la estructura social en funciona-
miento (Turner) y adems insiste en la posibilidad de cambio, el
discurso del teatro posdramtico y su modelo social posdramtico
nos proporcionan, en cambio, herramientas para desdibujar los
conflictos en la pluralidad de lo complementario y para diluirlos
en un pluralismo posdramtico de un interminable presente.

Examinando la comunicacin

Me gustara centrarme ahora sobre la construccin de la ideolo-

ga en el drama social de la sociedad neoliberal actual. A pesar
de su sentido amplio y neutral como una comprensiva visin del
mundo (Weltanschauung) o ms concretamente como un conjun-

74 Construir ideologa
to de ideas acerca de cmo configurar la sociedad, la ideologa es
hoy ms bien un trmino impopular. Por un lado, estos tiempos
se califican de posideolgicos, mientras que, por otro lado, a las
recientes protestas de los precarios e indignados se les critica por
no tener posturas poltico-ideolgicas. Ms all del hecho obvio
de que la idea del fin de la ideologa es el resultado de la reciente
expansin global y hegemnica de una visin (la neoliberal) a tra-
vs del prisma del rendimiento, uno podra argumentar que lo que
parece el final de la ideologa podra ser un cambio en sus meca-
nismos performativos y ritualsticos. Lo que se puede estar produ-
ciendo es un cambio en el concepto de interpelacin de Althus-
ser por el de encarnacin, o bien la negociacin entre los aspectos
lingstico-semiticos y los corporales-afectivos-experienciales de
la ideologa (Cveji y Vujanovi, 2012). El reconocimiento de este
cambio general puede ayudar a explicar, por un lado, cmo las
communitates construyen la ideologa y, por otro lado, cmo pue-
den hacer manifiesta la ideologa de la sociedad actual. Es muy po-
sible que esto se produzca, ya que para Turner los rituales y otras
actuaciones [performances] pertenecientes al momento liminal del
drama social son prcticas antagonistas donde la estructura social
est fracturada, repensada y reestructurada por medio de accio-
nes colectivas pblicas que presuponen al mismo tiempo aspectos
afectivo-experienciales de participacin y su simbolizacin.
El concepto de communitas introducido por Turner no refiere
a la comunidad social como tal, sino a una comunidad rudimenta-
ria no estructurada que emerge en el periodo liminal, una comu-
nidad con potencial, una comunidad en devenir. Aunque su en-
foque es distinto, Roberto Esposito establece un punto de partida
similar cuando discute los orgenes de la comunidad, reutilizan-
do el trmino communitas. No obstante, mientras la communitas
antropolgica y social de Turner tiene una connotacin positiva
de solidaridad e igualdad entre la gente cuando el orden social, la
propiedad, y los roles sociales son pospuestos (enfatizando la com-
unitas y lo comn) para Esposito, quien llev a cabo un anlisis
etimolgico y filosfico del trmino empezando con el concepto

Ana Vujanovi 75
munus (servicio, deber, regalo, enfatizando as com-munus), lo que
est en el centro de la comunidad es ms una falta, un vaco, un
deber, una obligacin, que lo comn (la cosa), lo que es compar-
tido. En ambas teoras, la communitas es lo que emerge entre los
individuos, lo que los vincula, subvirtiendo al individuo a compar-
tir ya sea una cosa o no-cosa.
A estas alturas me gustara recordar al lector que Turner iden-
tific tres tipos bsicos de communitas o, a veces, fases de una com-
munitas:

La communitas espontnea o existencial, que vulnera y se

enfrenta a la estructura social gobernada por normas. Es
inmediata y generalmente de corta duracin. Su principal
cualidad y poder social es la experiencia de participacin.
La communitas ideolgica, que comprende teora e historia.
Puede ofrecer un modelo utpico de la sociedad (comn-
mente basado en la experiencia de la communitas).
La communitas normativa, que est organizada para perdu-
rar en el sistema social y, por tanto, puede ser lenta y dura-
dera. Puede ser impuesta y ordenada (1969: 132).

Esta especificacin es especialmente importante en la confi-

guracin de la esfera pblica desde una perspectiva ideolgica.
Advierte que en la sociedad capitalista y contempornea, donde la
comunidad se basa en el individualismo y la estructura social est
estrechamente relacionada con la propiedad, la communitas apare-
ce como un pasaje liminal del colectivo. En su estado incompleto
y no estructurado, el colectivismo funciona como la cohesin los
precarios, que resulta ser un poder social. En su interpretacin del
movimiento Occupy, en la que reverbera el vocabulario de Turner,
Judith Butler explica lo siguiente:

Las manifestaciones son una de las pocas maneras en que el poder de

la polica es superado, especialmente cuando son demasiado grandes
y mviles para ser contenidas por el poder policial, y cuando tienen

76 Construir ideologa
 los recursos para regenerarse. Quizs stos sean los momentos o pa-
sajes de anarqua, cuando la legitimacin de un rgimen es cuestio-
nada, pero cuando todava no ha aparecido un nuevo rgimen para
remplazarlo. Este tiempo de intervalo es el tiempo de la voluntad
popular, no de la voluntad singular, no de la voluntad unitaria, sino
de aquella caracterizada por la alianza con el poder performativo de
reivindicar lo pblico de un modo todava no codificado por la ley, y
que tampoco podr nunca serlo. [2011]

La colectividad que emerge en Occupy es incompleta, nunca

totalmente codificada, ya que se halla en un estadio de masiva in-
satisfaccin y descuerdo, sin que se proyecte, as, un nuevo orden
social. En referencia a la eficiencia social, Turner distingue preci-
samente este estar-juntos que caracteriza la communitas del traba-
jo en equipo, que asocia individuos para la ejecucin de una tarea
en pro de la eficiencia: Aqu no es la sintona del trabajo en equi-
po por excelencia, pero el estar juntos, siendo el estar la palabra
operativa, no hacer (1974: 48). Esta tesis es cercana a las ideas
de Jean-Luc Nancy sobre la comunidad inoperante. Para l, la co-
munidad (communitas en el sentido que estoy utilizando aqu) es
siempre una raz perdida y una esencia de la sociedad que fracasa
en entender la singularidad del ser humano y su ser-en-comn
que oscila entre la individualidad y la particularidad.

Adems, no hay entidad ni hipstasis de la comunidad, porque este

compartir, este trnsito es inacabable. El inacabamiento es su prin-
cipio, pero tomando inacabamiento debera como un trmino ac-
tivo, que designa no la insuficiencia o la falta, sino la actividad del
compartir, la dinmica, si puede decirse, de un trnsito ininterrum-
pido por las rupturas singulares. Vale decir, otra vez, una actividad
inoperante. No se trata de hacer, ni de producir, ni de instalar una
comunidad; tampoco se trata de venerar o de temer un poder sagra-
do en ella: se trata de hacer inacabable el compartir. [1991: 35]

Si la colectividad que emerge en las recientes communitates

es una postura ideolgica, me gustara centrarme ahora en cmo

Ana Vujanovi 77
est realmente construida ms all de su reivindicacin ideolgi-
ca. Cuando Turner habla de las acciones del colectivo liminal en
su dimensin pblica y performativa, habla de subvertir el orden
social, lo que incluye (pero no puede ser reducido a) un registro
cognitivo y lingstico, e incluye asimismo el ludismo, la diversin,
teatralidad, la experiencia de participacin, y discursivamente una
no estructurada corporalidad como elementos constitutivos de los
nuevos modelos de la interaccin humana y de relacin. Indepen-
dientemente de que stas den lugar a nuevos rdenes sociales o
a la integracin dentro de los ya existentes, cuando pensamos en
varias acciones colectivas liminales en la historia reciente (desde
el 68 hasta las manifestaciones del final del socialismo o hasta las
protestas de Seattle y Gnova, y ahora Occupy y los movimiento
del 15M), podemos percibir lo siguiente: en el momento de la frac-
tura ideolgica provocada por el drama social, lo que se produce
es, por un lado, una accin corporal en un espacio-tiempo espe-
cfico y, por otro lado, la simbolizacin de acciones. Como Tur-
ner dira, se trata del punto de contacto entre la Weltanschauung
y la praxis. De todas maneras, la simbolizacin que trae la nueva
ideologa no est necesariamente articulada discursivamente en el
momento de la accin. La generacin de nuevos smbolos y len-
guajes tambin puede aparecer despus de que una communitas
espontnea entra en la esfera pblica como una communitas ideo-
lgica; mientras que en muchos casos aparece slo como lo que
inevitablemente encarna la communitas por experiencia misma de
realizarse, por su duracin y dinmica, por la organizacin de los
procesos de toma de decisiones y acciones, por las nuevas imge-
nes y voces pblicas, etc. Desde el punto de vista de Turner, es en
el drama social donde la Weltanschauung se hace visible, aunque
sea fragmentariamente, como factores que dan sentido a hechos
que aparentemente no lo tienen (1988: 24). Butler destaca exac-
tamente este aspecto del movimiento Occupy: no necesariamente
promueve claras ideologas o polticas, las reclama a travs de los
cuerpos participantes.

78 Construir ideologa
 La persistencia del cuerpo pone la citada legitimidad en tela de juicio
y lo hace precisamente a travs de una performatividad del cuerpo
que atraviesa el lenguaje sin reducirse a lenguaje. En otras palabras,
no es que la accin corporal y los gestos tengan que traducirse al
lenguaje, sino que tanto la accin como el gesto significan y hablan,
como accin y como demanda, y que ambas cosas estn entrelazadas
de forma inextricable. [2011]

Por tanto, dira que las actuaciones [performances] liminales

de la communitas que tienen lugar en los dramas sociales siem-
pre encarnan una ideologa que est a veces elaborada discur-
sivamente en el tipo o fase de communitas identificada como
ideolgica, que quizs de forma planificada formulen un nuevo
modelo de orden social. Entonces, si Turner deca que las Wel-
tanschauungen, como todo lo dems que motiva a la humanidad,
deben ser realizadas (1988: 19) tengo que aadir que la actua-
cin [performance] de la communitas tiene tambin que ser una
realizacin [performance] de las Weltanschauungen. En este pun-
to, necesito clarificar o revisar la diferenciacin de Turner de los
tres tipos de fases de communitas y decir que no hay diferencia
entre la communitas espontnea o no-ideolgica y la ideolgica.
Al reivindicar lo anterior y afirmar que la actuacin de la com-
munitas es necesariamente la realizacin de la Weltanschauung,
no estoy afirmando que toda actuacin sea poltica e ideolgica,
pero quiero recordar al lector que la communitas, que es un as-
pecto corpreo del drama social, aparece precisamente en la in-
tensificacin del agn social que presupone una de estas facetas,
dos entidades en conflicto sobre cmo debe funcionar el orden
social. En consecuencia, el drama social crea una communitas
que resiste y fractura el orden social establecido, y acta pblica-
mente de forma diferente, con ideas antagonistas sobre el vivir, el
ser, y el hacer de forma conjunta.
Cuando esta posicionada communitas no se toma de forma
metafrica sino en trminos estrictamente sociopolticos, puede
producir una mejor compresin de ambos; del sistema de funcio-

Ana Vujanovi 79
namiento ideolgico presente y las ideologas de las recientes pro-
testas, que emergen sin un programa ideolgico bajo la manga y
que su principal combustible es la indignacin, la resistencia y la
fractura del programa ideolgico ya existente. Adems, la mayora
de communitates en la historia han emergido de esta forma, y estas
superimposiciones e imbricaciones de corporalidad ideolgica y
la generacin de nuevos lenguajes es lo que fundamentalmente ca-
racteriza la communitas y su funcionamiento ideolgico.

Combatiendo la inmunizacin

Siguiendo con el tema, me gustara ahora introducir la siguiente

tesis: adems de sus propias interpretaciones ideolgicas, la com-
munitas (mediante la prctica y construccin de nuevas, experi-
mentales y inacabadas formas de estar-juntos) hace pblica y ma-
nifiesta la ideologa de la sociedad existente, pblica, convirtin-
dola as en un tema de amplio debate social. Como he mencionado
anteriormente, esto es especialmente importante en el contexto del
capitalismo neoliberal que se ve a s mismo como un orden social
posideolgico y racional.
La communitas es vista, generalmente, como un peligro que se
inserta en la sociedad, como el poder de los dbiles, de los preca-
rios, de los inferiores que no encajan bien en la estructura social.
Por un lado, el ser incompleto e indignado se convierte, a los ojos
del orden social existente, en un enemigo difcil de representar e
identificar y as, difcil de combatir; esto da lugar a un gran n-
mero de malas interpretaciones y reacciones histricas por aque-
lla parte de la sociedad que se siente amenazada. Por otro lado,
siguiendo las opiniones de Turner y Esposito y considerando las
communitates actuales, inferira que la principal razn radica en
el hecho de que la communitas permanece fundamentalmente en
oposicin a la (supuesta) immunitas de la comunidad social es-
tructurada. Esta cuestin sita la discusin in media res respecto a
los actuales dramas de la sociedad neoliberal, ya que surgen de la

80 Construir ideologa
creciente precariedad asociada con el terrorismo, la inseguridad,
la crisis econmica y las medidas de austeridad.
La nocin de inmunidad, entendida como una proteccin de
la enfermedad, del derecho comn, o de los riesgos que amenazan
a la comunidad, tiene una larga tradicin que ha reaparecido en las
consideraciones tericas, polticas y biopolticas de la comunidad
social. Por encima de todo, la inmunidad como categora social es
predicada bajo la tesis de que el ser humano es, desde el nacimien-
to, dependiente de lo social. As, los vnculos sociales tienen dos
caras: el miedo asociado a la no-inmunidad, es decir, la vulnera-
bilidad del ser humano expuesto a otros que tienen la capacidad
de causar la muerte, y viceversa; los procesos e instrumentos de in-
munizacin que protegen a los seres humanos de los otros. En este
sentido, lo que caracteriza nuestros tiempos est probablemente
mejor explicado por Isabell Lorey (2008, 2010, 2011), quien ha de-
sarrollado las tesis expuestas por Judith Butler en Precarious Life
(2004) and Frames of War (2009). Butler refuta la actual ontologa
del individualismo alegando que ignora la precariedad ontolgica
de la vida humana y el cuerpo, es decir, que stos son incapaces
de funcionar de manera autnoma e independiente. Butler y Lo-
rey reconocen que en el curso de la historia estos instrumentos de
inmunizacin de las vidas humanas y los cuerpos nunca fueron
utilizados equitativamente, que por el contrario fueron predomi-
nantemente utilizados para proteger a ciertos individuos de los
riesgos a los que est expuesto el resto de la sociedad. Esto con-
secuentemente condujo a la competitividad y a la proyeccin de
la precariedad a mrgenes sociales desprotegidos (inmigrantes,
minoras). A partir de esto, Lorey distingue tres registros del pro-
blema. El primero es, al igual que en Butler, la precariedad onto-
lgica de la vida humana. El segundo consiste en la precarizacin
mediante procesos polticos y legales que inmunizan y protegen
algunas vidas. En el capitalismo neoliberal de hoy, la precariedad
no puede proyectarse por ms tiempo en los mrgenes sociales, ya
que la precarizacin se convierte en un instrumento de goberna-
cin, instigando una sensacin general de inseguridad en la que

Ana Vujanovi 81
se pueden normalizar las diferencias y pacificar las fricciones. El
tercer registro comprende as a la precariedad y a los precarios,
quienes aparecen como un efecto de la precarizacin. Lo que es
crucial para el discernimiento de Lorey, es que los precarios no son
slo vctimas sino que pueden convertirse en un poder social si se
centran en lo que tiene en comn es decir, los precariedad y la
subyugacin a la precarizacin y en cmo cambiar los actuales
modos de gobernar. Segn ella, los intentos de los precarios para
establecer lo comn y cambiar la gobernacin basada en la idea de
inmunizacin se encuentran concretamente en las actuales com-
munitates: Democracia Real YA! en Espaa o el movimiento de
los Indignados en Atenas (Lorey, 2011).
Por qu communitas? Djenme regresar a las referencias b-
sicas. Si la communitas, como anti- y protocomunidad que brota
de la fractura de la comunidad social gobernada por la norma
se basa en lo que todos tenemos y compartimos, es para Tur-
ner una categora positiva, una prctica del compartir lo comn
como experiencia de solidaridad, igualdad, y camaradera donde
se suprime la exigencia de la propia inmunidad. Un argumento
terico es que la communitas paraliza el proceso de inmuniza-
cin en el momento en el que pone freno al juego de rol que
caracteriza la vida social habitual y su vinculacin con el estatus
social. Mientras que los roles sociales reproducen, de esta ma-
nera, la precarizacin como un instrumento de gobierno y man-
tienen la competitividad, las communitates contemporneas al
suspender el juego de rol, tambin suspenden la normalizacin
de la precarizacin y empiezan a ver aquello que el noventa y
nueve por ciento de los precarios tiene en comn. Por otro lado,
y a mi juicio esto es an ms interesante, Esposito explica la com-
munitas a travs de lo negativo, a travs del compartir ninguna-
cosa, por lo que el deber, el servicio, el sacrificio, la obligacin,
el recproco dar y recibir y la deuda aparecen, mantenindonos
juntos y aboliendo as la idea de inmunidad.2 En su libro Immu-

2
As the complex though equally unambiguous etymology that we

82 Construir ideologa
nitas: The Protection and Negation of Life (2011), Esposito llev
a cabo el mismo anlisis etimolgico de la inmunitas, como hizo
en el caso de la communitas. En primer lugar, muestra que tienen
la misma raz etimolgica (munus), y en segundo lugar, enfatiza
que las relaciones con el munus son diamtricas. Dado que la
immunitas indica la exencin y el privilegio de la exencin, el
que es inmune est liberado del munus y no debe nada a nadie.
De este modo, establece una particular postura respecto al resto;
por lo que la communitas, con la supresin de las fronteras entre
individuos a travs del intercambio de munus, es el antnimo
absoluto de la immunitas. Sin embargo, esto slo hace referencia
a la communitas como raz de lo social, mientras que la socie-
dad moderna tiende a integrar la immunitas, hasta el punto que
Esposito considera la comunidad basada en las premisas hobbe-
sianas (incluyendo el miedo) como una immunitas donde todo el
mundo est protegido de todo el mundo. Al destacar esta antino-
mia, lo que de hecho critica es una comunidad basada en la idea
de inmunidad y no en la idea de obligacin y cuidado recproco,
que se encuentra en el ncleo de la communitas.
Desde mi punto de vista, la prctica de comunizacin en lu-
gar de la inmunizacin es una gran leccin ideolgica que uno
puede aprender de aquellos que ms se relacionan con la expre-
sin de sentimientos indignacin o rabia que de aquellos con
una clara visin ideolgica y un correspondiente programa polti-
co. En consecuencia, uno puede ser ms paciente y abstenerse de
llegar precipitadamente a la conclusin de que las protestas de los
precarios e indignados muestran que estn confundidos ideolgi-
camente y no tienen programa poltico. Entre tanto, la totalidad
de Turner y el vaco de Esposito aparecen como dos polos entre

have till now undertaken demonstrates, the munus that the communitas
shares isnt a property or a possession [appartenenza]. It isnt having, but
on the contrary, is a debt, a pledge, a gift that is to be given, and that
therefore will establish a lack. The subjects of community are united by
an obligation, in the sense that we say I owe you something, but not you
owe me something (1998: 6).

Ana Vujanovi 83
los que se puede pensar el futuro no-inmune que la communitas
posibilita y examinar cmo nosotros, los ciudadanos contempo-
rneos, podemos estar juntos en situaciones colectivas donde el
orden social, tal y como lo conocemos, es suspendido.

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Ana Bujanovic_Bibliografa

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