ndice

1. Introduccin ___________________________ pg. 2

2. Biologa y actividades psquicas del hombre _ pg. 3

3. Dimensiones fundamentales del hombre ____ pg. 7

4. Persona, posibilidad de realizacin

del ser en proyecto _____________________ pg. 10

5. Bibliogrfia __________________________ pg.12

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Introduccin
A lo largo de la historia humana el hombre siempre se ha cuestionado sobre lo que
ocurre a su alrededor. As fue como naci la filosofa, poniendo en manifiesto tres
preguntas fundamentales: Quin es el hombre?, Qu es el mundo?, y Quin es
Dios?
Hablar del hombre, siempre ser hablar de un arcano, del resultado de miles
y miles de aos de historia, en el que va descubriendo quin es en su esencia. Un
ser en el que sin duda se sintetiza el universo entero. Ordinariamente no percibimos
toda la actividad que en el ser humano se genera, tanto exterior como interiormente,
que le permiten sentir, emocionarse, pensar, decidir, proyectarse, pero sobretodo
de contemplar y disfrutar la vida. Pero qu es la vida? Cmo entiende el hombre,
la vida?
En la vida del ser humano siempre ha estado presente el concepto proyecto
entendido como: el conjunto de las actividades que desarrolla una persona o una
entidad para alcanzar un determinado objetivo, ya que l mismo se propone
proyectos que lleva a su realizacin mediante una estructura programada y
estructurada gradualmente, hasta llegar a su objetivo, que es el fin que se plante
desde el inicio del mismo. Puede ser, terminar una carrera profesional, la
construccin de una casa, el anlisis de un problema y por supuesto el proyecto de
su misma vida. Sin embargo se olvida que l mismo podra ser un proyecto.
Para dar cuenta de lo anterior se iniciara con el estudio de las dimensiones
fundamentales del hombre y qu relacin tiene con la idea de que el hombre es
proyecto.
El hombre desde la concepcin en el vientre materno vive en un constante
desarrollo, de sus rganos vitales, de su inteligencia, de sus sentimientos y
emociones, entre otros. Desde que el hombre y la mujer deciden tener un hijo
asumen la responsabilidad de cuidar su vida, su crecimiento, desarrollo y madurez.
Esto significa que ya est en proyecto de ser engendrado, para lo cual se generan
las condiciones necesarias para que esto ocurra. El cuidado en la alimentacin, en
el estado fsico, emocional, psicolgico. Lo cual significa que una nueva vida est a
punto de surgir, para lo cual hay que preservarla y ayudarla a madurar.

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 BIOLOGA Y ACTIVIDADES PSQUICAS DEL HOMBRE

Es evidente que el hombre, en su totalidad, es y permanece un ser vivo que se

halla sometido a las leyes de lo orgnico, de manera que el comportamiento
depende, desde el punto de vista biolgico, de la conservacin de la vida: es
humano mientras vive (Lucas, 2003: 31). Porque una vez que muere ya no se pude
llamar humano sino el cadver de un humano, inerte y sin movimiento. Por su
puesto, esta idea lleva a inferir que la vida es movimiento.
El trmino vida expresa un concepto abstracto formal tomado del verbo vivir.
Vivir es el conjunto de los actos que caracterizan a los seres vivos; lo que existe en
la realidad no es la vida, sino los seres vivos que realizan los as llamados actos
vitales (idem., 32).
Desde el punto de vista cientfico, el concepto de vida es simplemente la capacidad
de moverse (idem., 33), de estar en constante cambio. En lo que concierne al
hombre, no est determinado sino que se hace a cada momento.
El elemento constitutivo del ser viviente es la accin inmanente
autoperfeccionante, que no es slo una diferencia de grado de mayor o menor
complejidad, sino una caracterstica esencial, una diferencia irreductible (idem., 34).
sta se da de manera natural, todo viviente por instinto busca la supervivencia y la
realiza mediante la accin antes mencionada.
Hay, sin embargo, un nmero mnimo de actividades inmanentes
autoperfeccionantes que todo viviente tiene, y stas son:
a) nutricin: consiste en un continuo cambio de materia o metabolismo vital
por el cual el organismo elige sustancias qumicas que le son convenientes y las
convierte en sustancia propia (anabolismo o asimilacin) y elimina las que no le
convienen (idem., 35) ; b) crecimiento, el ser vivo aumenta de tamao(idem: 36) ; y
c) reproduccin: que consiste en la capacidad de parte de un organismo de dar
origen a otros organismos (idem: 37).
Dichas actividades inmanentes requieren la existencia de un principio vital
(idem: 38). Sin embargo es importante dar una respuesta a esta interrogante Cul
es ese principio vital?

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 sta es una posible respuesta: El alma, concebida como forma sustancial
es aquello por lo cual el cuerpo viviente es lo que es (idem: 38-39), es decir, que el
alma es el principio vital del ser vivo (Platn, Crtilo d399). Y al hablar del alma nos
encontramos con una cuestin: El ser humano no se reduce a lo meramente
orgnico sino que posee un constitutivo que no pertenece a la materia, que no est
sometido al tiempo y al espacio, y que por el cuerpo humano se manifiesta.
Dentro de toda la cuestin biolgica del ser humano encontramos una
caracterstica muy especial que lo hace distinto del resto de los seres vivos: la
interioridad. sta se puede definir como la capacidad de estar dentro de s (idem.,
77), por decirlo de alguna manera.
El hombre tiene tambin la capacidad de conocer por naturaleza, este acto
se concreta en la realidad que indica el contacto sensitivo con ella. Dicha
experiencia no comprende solamente el mundo sensible, sino que tambin incluye
a los hombres, la libertad, el amor, (idem., 87); realidades con las que
constantemente est en relacin, influye en ellas pero tambin es afectado por las
mismas. Esto significa que es un ser de apertura, que entra en contacto con el
mundo, con los otros, con el Otro y por supuesto consigo mismo. Esto posibilita su
desarrollo como lo que es: un ser humano. Lo anterior no sera posible si no entra
en contacto con lo humano, por una sencilla razn, el hombre se hace ms humano
en la medida que entra en contacto con lo humano. En la medida en que descubre
al otro se descubrir as mismo.
Por otro lado, tambin est la libertad, que es la suprema aspiracin del
hombre, la meta de sus esfuerzos comunitarios y personales. La libertad es una
caracterstica de algunos actos volitivos; la voluntad es una de sus facultades; el
acto volitivo procede de la libertad (idem., 169). La libertad es la condicin por la
que el hombre se realiza como sujeto, artfice y norma de su propia accin (idem.,
179), es un ser capaz de elegir, de actuar, de decidir, de irse forjando en cada
momento.
Sin embargo, el significado de la libertad aparece con mayor claridad en relacin
con el amor. El acto supremo de la libertad es el amor, y no se puede hablar de

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autntico amor si ste no es libre. El hombre no puede realizarse plenamente si no
es en el don y la comunin (idem., 184).
Ante esta situacin parece importante profundizar un poco ms acerca del concepto
del amor.
Max Scheler dice del amor:
En el libro Esencia y formas de la simpata (compasin y congratulacin) donde
abord el tema del modo ms netamente antropolgicoA lo largo del
discursomostr estados, funciones y actos de la vida emocional en un orden
gradual ascendente desde lo que acontece en el nivel del condicionado, hasta los
niveles libres del nivel espiritual-personal; desde la bsica unificacin afectiva o el
contagio afectivo a la simpata y en la cumbre el acto personal del amor (Scheler
citado por lvarez, 2006: 203-204).
Para Scheler la direccin del movimiento amoroso hacia los valores no tiene su
trmino en los valores mismos, sino en los objetos que los portan. Pueden ser objeto
de amor tanto las cosas de la naturaleza, como los objetos artsticos, aunque de
modo inminente lo son las personas, sean los dems o Dios (idem., 206-207), ya
que Dios tambin es una persona, as como a uno mismo.
La relacin con Dios es posible gracias a la capacidad del hombre de estar
abierto a lo absoluto. Sin embargo el concepto persona muchas veces se puede
confundir con el del yo, para eso es necesario hacer una distincin de trminos:
Cuando hablamos de constitucin psicolgica de la persona, nos referimos al
mismo ente sustancial humano, pero en cuanto consciente de sus actividades. El
Yo, o sujeto psquico de las actividades, es el mismo ente sustancial humano en
cuanto consciente de dichas actividades para indicar la constitucin psicolgica
se utiliza el trmino Yo, o bien, sujeto psquico. El Yo pertenece al orden
psicolgico, la persona al orden ontolgicoEl Yo es aquello por lo que la persona
se capta como existente, y es inseparable de la afirmacin de la existencia de la
persona. Pensar el Yo es pensar yo-existente-aquEl yo es quien ve, oye,
piensa, amaesta presencia implcita se llama conciencia concomitante, y es la
conciencia que tiene el Yo en el conocimiento directo de las cosas (Lucas, 2003:
270).
Por ello, cuando el amor se dirige hacia las personas, nos permite acceder al
centro de la persona amada y participar de su singularidad. Segn Scheler solo en

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el acto del amor se nos es dada la persona individual concreta (Scheler citado por
lvarez, 2006: 207).
Maxinsisti que el amor es un movimiento, pero no una tendencia, ya que para
l toda tendencia esta predeterminada y se dirige hacia su satisfaccin, en donde
cesa el amor (idem.: 206), por el contrario el amor, permanece o aumenta canto
ms se adentra en su objeto (ibd.).
Finalmente, se pude decir que Scheler concibe el amor como un movimiento
espiritual hacia el valor ms alto de lo amado (idem., 209)
Por lo cual, el ser humano se experimenta como un ser en movimiento, en
camino, que busca encontrar su fin en s, en su ser y su actuar, sta accin se
presenta claramente en el acto mismo de trabajar, en el que el encuentro entre
hombres es mutuo. El trabajo no solamente se realiza para ganar dinero sino que
tiene un significado ms profundo, la donacin. La donacin de sus cualidades, de
sus habilidades de sus emociones, de su inteligencia y por supuesto de su vida toda.
El ser humano por el hecho de estar sometido al tiempo y al espacio, est sometido
a la degeneracin de su cuerpo, ya que en la medida en que pasa el tiempo por l
lo va deteriorando hasta que termina su ciclo vital. Por lo cual, al trabajar no hace
otra hace otra cosa sino que desgastar su vida por los dems, muchas veces sin
darse cuenta. Esto es una forma de entrar en comunin con los dems, que lo
proyecta a su realizacin personal, y por supuesto a la felicidad.
El amor es el signo de la madurez humana y el ambiente donde madura la
libertad (Lucas, 2003: 185). Ya que toda accin que se realiza en favor de los otros
es asumida con sus pros y contras. El sujeto es responsable de sus actos y de sus
consecuencias generadas por los mismos, ya que la libertad es fundamento de la
voluntad.

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 DIMENSIONES FUNDAMENTALES DEL HOMBRE

El hombre al ser un enigma hay que estudiarlo con mucho cuidado, para eso es
necesario analizar sus dimensiones constitutivas.
El ser humano es un alguien que se presenta existente-en-el-mundo mediante la
corporeidad; capaz de interioridad y con un proyecto de vida frente al cual es libre
y responsable, porque su ser no le es dado, sino que debe hacerse en la libertad;
un ser personal, intransferible, cuya estructura propia es la historicidad, participada
por los otros hombres hacia los cuales est abierto, de modo particular mediante el
lenguaje, que constituye as, la intersubjetividad. La existencia de cada hombre es
un evento nico, exclusivo; la corporeidad juega aqu un papel importante. La
diversidad de rostros expresa la singularidad de cada hombre; por ello cada uno
exige que se le llame por su nombre propio. En el cuerpo humano se refleja un rayo
del esplendor de Dios Creador. Deca san Juan Crisstomo que nada es ms apto
para hacernos admirar y alabar la habilidad del Sumo Artista que el arte infalible
manifestado en la creacin de nuestro cuerpo (Lucas, 2003: 205).
No es slo un cuerpo sino, tras el cuerpo, un alma, psique, espritu, persona. Y
aun cuando en el hombre hay varios constitutivos que permiten el estudio del mismo
no se debe olvidar que es una unidad que se desarrolla gradual e integralmente.
El ser humano es por esencia intimidad lo humano es un arcano secreto que
se revela mediante la corporeidad. La intimidad del hombre no ocupa espacio; por
ello necesita de la materia para revelarse y se hace presente mediante el cuerpo;
en l se proyecta, en l se imprime, en l se manifiesta (idem., 207).
El cuerpo, dice el autor Ramn Lucas Lucas no es algo que yo poseo, el cuerpo
que yo vivo en primera persona soy yo mismoNo tengo otro modo de conocer mi
cuerpo que vivindolo (idem., 208). Al vivir el ser humano descubre quien es y cul
es su funcin en el mundo siempre desde el contacto con los otros, los semejantes
a l.
El hombre es en ser de lenguaje, de expresin, de apertura en el que poco apoco
se va descubriendo lo que es en realidad cuando se atreve a preguntarse quin es,
que hace en este mundo, quienes son los otros, el porque te sus caractersticas, de

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su sexualidad. Esta ltima, puede reducirse solo al mero mbito de lo sensitivo,
reduciendo al hombre al actuar desde e instinto solamente.
La sexualidad juega un papel importante... El cuerpo humano no es slo el
campo de reacciones de carcter sexual, sino que es, al mismo tiempo, medio de
expresin de todo el hombre, de la persona, que se revela a s misma por medio del
lenguaje del cuerpo (idem., 211).
El cuerpo, en cuanto sexual, expresa la vocacin del hombre a la reciprocidad y
a la donacin mutua de s (idem., 212), de todo su ser, de su existencia misma,
invitando a la otra persona, hombre en el caso de la mujer y mujer en caso del
hombre, a compartir su vida en una entrega mutua por el resto de su vida,
compartiendo experiencias, dolores sufrimientos, alegras pero especialmente su
ser persona expresado mediante su sexualidad. Esto permite que el hombre no solo
se entienda como proyecto sino que invita a otro a ser parte de ese proyecto.
La historicidad es otra de la dimensiones del hombre, que indica el carcter
histrico de la existencia humana (idem., 229). Sin embargo este trmino no lo
podemos confundir con el concepto de historia, ya que tienen significado distintos.
La historia, por un lado, es el conjunto de hechos objetivos narrables que se
suceden en el tiempo objetivo y natural (ibd.); y la historicidad por otro: es el modo
especfico de existir del hombre. Indica que cada ser humano realiza su propia
existencia a partir de un nivel cultural alcanzado ya por otras generaciones, en
tensin esencial hacia un futuro que est lleno de nuevas posibilidades;
posibilidades que se presentan de ese modo al hombre porque es inteligente y libre
(ibd.).
El carcter histrico en el ser humano es de suma importancia. Al hablar de
historia, necesariamente se habla de tiempo y de espacio, el hombre es un ser
temporeo, con una consciencia de la historia. Esto le permite aprender de los errores
cometidos en el pasado para ir perfeccionando su naturaleza y corregirlos,
tomndolos como base de para la reflexin de quin es el hombre.
El hombre no es, sino vive, y el vivir es una constante mutacin histrica. El
existente humano vive el presente fundndose en el pasado y tendiendo hacia el
futuro (idem., 231), es decir se proyecta. La persona es la nica realidad capaz de

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volcarse hacia el futuro, de pensar en experiencias que an no estn en acto pero
que estn presentes en su mente con la posibilidad de llegar a ser.
La relacin con el mundo es constitutiva y fundamental para todo hombre,
porque de ella brotan todas las otras relaciones; esto nos introduce en el mbito de
las relaciones del hombre se encuentra siempre en situacin y en relacin con el
otro (idem., 241).
El fundamento de toda relacin social se encuentra en la apertura al otro (ibd.).
Y he aqu el reto, porque de las cosas ms difciles que el hombre puede vivir, son
las relaciones interpersonales, ya que todo hombre por el hecho de ser individuo,
es distinto y al mismo tiempo igual que el otro.
Por lo cual, se puede decir que:
El individuo particular no puede alcanzar los fines generales comunes a causa de
las limitaciones de su propia individualidad; por tanto necesita de la colaboracin
de los dems hombres para que, enriquecido con su ayuda, pueda superar los
propios lmites y alcanzar la perfeccin humana (idem., 244).

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 LA PERSONA, POSIBILIDAD DE REALIZACIN DEL SER EN PROYECTO

La realidad primaria y ltima del ser humano no se reduce a las cosas (Maras,
1997: 13). Siendo as que tendr que haber una realidad ms profunda para hablar
del hombre, la persona.

Muchos filsofos contemporneos y numerosos cientficos sostienen que el espritu

humano est presente desde los primeros instantes de la concepcin, apenas
unidos y totalmente fundidos las dos clulas germinales, el vulo y el
espermatozoide, en el instante en el cual surge el cigoto. Esta posicin se ha ido
afirmando cada vez ms y hoy cuenta en su favor con fuertes argumentos de tipo
filosfico y teolgico, adems de un riguroso anlisis cientfico. Se trata, por tanto,
de aclarar que el espritu humano comienza a existir desde el momento mismo que
inicia el nuevo organismo; o lo que es lo mismo, que el nuevo organismo, desde el
instante de su concepcin, es un ser humano y por lo tanto persona; el aborto sera
as matar a un ser humano (Lucas, 2003: 303)1.

El hombre, como ser personal, es el nico ser que es incapaz de ser l mismo
un objeto; es pura actualidad y tiene su ser exclusivamente en el libre cumplimiento
de los propios actos. La persona no puede concebirse como una sustancia ni como
un ser sustancialmente objetivo, sino slo un orden estructurado de actos que se
realiza continuamente a s misma (idem., 256), un ser en proyecto.
La persona es una realidad existente y con todo no est acabada es una
sustancia existente en, por y para s misma. Aunque existe, tiene que terminarse a
s misma (Doncel, 2001: 469).
El ser humano ha sido dotado de una caracterstica muy especial, la libertad, en la
que ni Dios puede intervenir. l no es un ttere que puede ser manipulado al antojo
de alguien ms, sino que es capaz de autoafirmarse, de ser consiente de s, de sus
actos y de su realizacin que lo conduce a la felicidad plena, en aqul que es su
origen, Dios, mediante la eleccin libre de l por parte del hombre. Por tanto, el
hombre llega al culmen de su vida, a la realizacin de su ser en proyecto cuando se
abre a lo absoluto y entiende su ser y que hacer en el mundo. Cuando el hombre se
centra en s, no encontrar respuestas, necesita cuestionar sobre su futuro, sobre
su lugar en el tiempo y el espacio, sobre su funcin la sociedad. Esto solo es posible
cuando experimenta la compaa del otro, de la persona quien motiva al
descubrimiento de s y la proyeccin que tiene hacia l se Trascendente y Absoluto,
Dios.

1
1. En este trabajo espritu se entiende como la apertura absoluta al ser en general (Lucas, 2003: 289).

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 El hombre por naturaleza es un ser religioso que busca el contacto con alguien
que no es como l, pero que se asemeja a l en algo muy particular, el dilogo. Esto
se manifiesta en las diferentes manifestaciones del hombre por alcanzar el contacto
con el Absoluto y que se ven reflejadas en las diferentes religiones del mundo: El
Cristianismo, El Budismo, El Islam, El Hinduismo. Todas ellas tratan de dar razn
de este Ser, llamado Dios. En el cual, el hombre encuentra la plenitud de su vida,
la realizacin concreta de su ser en proyecto.
A modo de conclusin se tomara un fragmento de la obra de J. F. Donceel, S.
J, donde dice del hombre del hombre:
El hombre es llamado y respuesta. No puede dejar de responder, pero elige su
respuesta. Algunas veces recibe bien el llamado, tiende en su direccin con todas
sus fuerzas y parece identificarse con l: una respuesta pura y gozosa coincide con
un llamado cada vez ms potente y triunfal. Otras rechaza el llamado, cierra sus
odos de modo deliberado, y su rechazo reviste al llamado con un poder destructivo,
con una fuerza de negacin que obstruye sus impulsos ms profundos, divide,
desintegra y se prepara para el sufrimiento. Algunas veces se entrega a s mismo
y luego se vuelve atrs. La inexorable totalidad de este llamado y esta respuesta
constituyen el drama de la vocacin humana, un drama que tiene un significado en
todo momento, pero que puede cambiar de sentido. Se trata de una eleccin terrible
por la que el hombre ha de revestirse a s mismo con su propio significado, su
propio valor, con su propio ser puro y simple, por lo menos en su ser moral y
espiritual, su destino para la eleccin o la condenacin. Terrible lucha entre el amor
divino y la libertad humana, en la que el mismo Dios no est seguro de la victoria
(idem., 469).
El hombre en su aparente fragilidad encierra un enigma que ni l mismo es capaz
de velar. Pero cada momento que vive en el mundo terrenal le permite acercarse al
descubrimiento de su esencia, un ser en proyecto que camina hacia la felicidad en
plenitud.

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Bibliografa

lvarez, A. (2006): El amor: de Platn a hoy, Espaa, Palabra.

Donceel, J., (2001): Antropologa Filosfica, Argentina, Grficos Didot.

Lucas, R., (2003): El hombre, espritu encarnado, Salamanca, Sgueme.

Platn (1983): Dilogos de Platn, trad.de J. Calonge Ruiz, E. Acosta

Mndez, F. J.

Oliveri, J. L Calvo, Gredos, Madrid.

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