Seccin 2-2.1: "Knowing Reality", en Mary Beth Ingham & co.

, The Philosophical Vision of

John Duns Scotus: An Introduction, (trad. Melahuac F. Hernndez)

2. Conociendo la realidad

Acadmicos del siglo trece tienen dos modelos cognitivos de los cuales escoger: el primero

est basado en la teora de Agustn de la iluminacin y la segunda est basada en la teora

de Aristteles del intelecto agente en De Anima III. Aunque el acercamiento espiritual y

platnico de Agustn era, en principio, ms compatible con la perspectiva religiosa, sta

fundamentaba la objetividad de la cognicin humana en un conocimiento previo del

mundo de las Ideas, que presupone algn acceso directo a la mente divina o a las ideas

innatas. La teora de Aristteles parece hacer un mejor trabajo al explicar la experiencia

psicolgica de la cognicin va los fantasmas (representaciones mentales de la realidad

generadas por los sentidos), sin embargo no era capaz de alcanzar el mundo ms all de

los sentidos. De hecho, cuando se trata del lenguaje sobre Dios, este acercamiento pasaba

de las criaturas al ser no-creado mediante un razonamiento inferencial y la lgica de la

analoga.
En este captulo consideramos cmo Scoto elabora sobre el acercamiento aristotlico

de dos maneras significativas. Primero, l expande el acto cognitivo de la abstraccin para

incluir a la intuicin, un acto de inteleccin ms alto y ms directo dentro del poder de la

mente humana en su estado presente (pro statu isto). Segundo, l cambia el foco de la species

mental o quidditas al concepto de ser (ens) como el objeto primario del intelecto. Este

concepto es indistinto y unvoco: tan bsico para la cognicin que media entre los reinos

de las realidades humana y divina, haciendo posible el conocimiento natural de Dios.

Tomadas juntas, la univocidad del ser y la doble actividad cognitiva (abstraccin e

intuicin) distinguen a la teologa como una ciencia basada en, pero sobrepasando, los

fundamentos aristotlicos. Como ciencia, la teologa se fundamenta en los principios

aristotlicos de la lgica y la predicacin. Ella sobrepasa el marco aristotlico, sin embargo,

en la medida en que, de acuerdo con Scoto, el conocimiento natural de Dios usa trminos

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analgicamente pero no depende de un razonamiento analgico. Los dos elementos

tambin ofrecen condiciones naturales para la posibilidad de la visin beatifica: una visin

directa de lo divino que no requiere una luz sobrenatural o gloria.

Allan B. Wolter identific las teoras de Scoto de la univocidad del ser y de la

cognicin intuitiva como "dos de las ms originales contribuciones" que el Doctor Sutil ha

hecho a la reflexin escolstica sobre el conocimiento humano. Las dos teoras son ms

propiamente entendidas como dos aspectos de una nica teora, esto es, de la posicin

franciscana sobre cmo la mente humana est presente a todo lo que existe y,

adicionalmente, sobre la intrincada manera en la que todo lo que existe est presente a la

mente humana.

Para Scoto, tanto el objeto como el sujeto cognoscente contribuyen activamente al

acto de inteleccin. El acto intelectivo, involucrando la presencia mutua del sujeto

cognoscente y la realidad, subyace a la teora del conocimiento de Scoto y hace imposible

para l tratar la actividad de conocer en abstraccin de lo que es conocido.

Atencin al acto de consciencia cognitiva revela las condiciones requeridas para que

tal acto tome lugar. Estas condiciones, tanto en la mente como en la realidad, se presentan

a s mismas no slo como la base para el entendimiento humano de todos los das, sino,

ms importantemente, como fundamento de la posibilidad de cualquier ciencia de la

realidad que yazca ms all de la experiencia sensible (metafsica) as como cualquier

ciencia sobre Dios (teologa).

Una consideracin de la pregunta epistemolgica no puede tomar lugar, para Scoto,

en ausencia de consideraciones concomitantes de la pregunta metafsica, al menos en sus

aspectos ms fundacionales. Cuando l pregunta "Cul es el objeto primario del

intelecto?", l realiza las dos preguntas simultneamente. Para poder preguntar esa

pregunta de dos-caras, uno debe preguntarse tanto por lo que est presente al intelecto en

el nivel ms bsico (ens) y cmo el intelecto se mueve hacia su objeto primario (mediante

actos abstractivos e intuitivos).

Para propsitos de una introduccin a la visin filosfica de Scoto, como la presente,

la pregunta de dos caras se responde mejor en varios momentos cuidadosamente

ordenados [sequenced]. El acto de conocimiento, como una cebolla, necesita ser pelada,

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movindose desde las partes ms obvias y externas a lo ms escondido y oscuro. Tal
anlisis revela los fundamentos de cualquier conocimiento cientfico de la realidad, en

primer lugar, desde la perspectiva del sujeto cognoscente y, en segundo lugar, desde la

perspectiva de lo que es conocido. Para el realismo moderado de Scoto, los conceptos

existen en una relacin con la realidad que puede entenderse mejor como isomrfica. Esto

significa que la discusin sobre el objeto de la cognicin (ens) no puede ser entendida

independiente del tipo de actos cognitivos de los que el intelecto humano es capaz (tanto

abstractivo como intuitivo). La realidad y la mente existen en una relacin dinmica de

mutua presencia que da origen a los conceptos y al lenguaje en el que tales conceptos se

expresan.

Hemos escogido empezar este estudio con la actividad de la consciencia intelectual,

porque es donde comienza la experiencia de los seres humanos comunes y ordinarios.

Tambin es el punto que escoge Scoto para empezar su tratado sobre la existencia divina,

De primo principio. La discusin en este captulo procede a partir de la presentacin de dos

maneras en las que el intelecto est presente en la realidad (en 2.1), a travs de la discusin

de la manera en la que la realidad est presente a la inteleccin en la distincin formal (en

2.2), para concluir con un examen del requisito ms bsicos del conocimiento ordinario as

como del cientfico: la univocidad del ser (en 2.3). El arribo al concepto unvoco y

fundacional, el ser, nos devuelve a la actividad del entendimiento y, ms importantemente,

establece las condiciones en las que cualquier ciencia del ser (metafsica) es posible.

2.1 Cognicin Abstractiva e Intuitiva

Aunque como franciscano, Scoto permanece en una tradicin ordinariamente identificada

con la perspectiva agustiniana, su teora del conocimiento es profundamente aristotlica.

Apesar del resurgimiento temporal de teoras agustinas y neo-agustinas de la iluminacin

en pensadores como Enrique de Gante despus de su condenacin en 1277, Scoto

fuertemente rechaza la necesidad de iluminacin divina o ideas innatas en el conocimiento

humano. l usa la discusin de Aristteles en, De Anima III, 5, sobre el intelecto agente y

posible para defender la posibilidad del conocimiento abstracto y cientfico del mundo y
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de las caractersticas metafsicas que fundamentan este conocimiento. l sigue la teora de

Aristteles del intelecto agente y su rol al producir las especies inteligibles derivadas de

los fantasmas, aquellas representaciones imaginativas de la realidad externa como son

experimentadas por los sentidos corpreos.

Scoto concuerda en que la abstraccin es la manera ms comn de conocer la

realidad. A travs de la abstraccin la mente humana, una sustancia inmaterial, conoce los

objetos materiales en el mundo extra-mental por medio de la esencia inmaterial o quidditas.

La abstraccin comienza con la experiencia sensible e involucra varias etapas a travs de

las cuales las ideas son generadas en el alma. En la primera etapa, la experiencia sensorial

(visin, tacto, olfato, etc.) da lugar al fantasma o imagen mental en el poder imaginativo

del alma. Este fantasma es una representacin sensible de un objeto extra-mental. En una
segunda etapa, esta imagen mental de la imaginacin es recibida por el intelecto potencial

(la potencia intelectual pasiva del alma). Por medio de la luz del intelecto agente (el poder

intelectual activo del alma) nace la semejanza intelegible (species intelligibilis). Esta especie

inteligible remplaza ahora a la semejanza sensible del objeto y deja su impresin en el

intelecto posible. En esta etapa final, el intelecto posible, actualizado por la presencia del

objeto, da lugar al acto del entendimiento. A cada nivel del proceso cognitivo, la actividad

de abstraccin involucra varios momentos de receptividad y actividad intelectual, en la

medida en que la mente interacta con su objeto. El proceso mismo comienza con el objeto

externo, se mueve a travs de los sentidos a la imaginacin, de la imaginacin a la species

inteligible, y finalmente a la luz completa de la actividad intelectual produciendo el orden

conceptual. El proceso entero involucra momentos de representacin mediada. Mientras

que la actividad de abstraccin comienza con la experiencia sensible, el acto concluyente

del entendimiento abstractivo considera a su objeto independientemente de cualquier

existencia actual que podra tener en el mundo extra-mental. De hecho, para Scoto, la

abstraccin no requiere la presencia real del objeto mismo, slo "algo en lo cual el objeto es

exhibido".

Universales como la humanidad, la racionalidad y la animaleidad, as como la

esencia (o quidditas, la que-idad) de las naturalezas comunes pertenece a este orden

abstracto y conceptual. Por ejemplo, mis experiencias de Pedro y Paulo como dos

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individuos distintos pero similares se traduce en fantasmas imaginativos que, por su

parte, dan lugar al concepto humano o racional, Pedreidad y Paulidad (refirindose estos a

la esencia del individuo) como formulaciones conceptuales de la realidad de la

experiencia. La existencia de tal orden cientfico y conceptual depende radicalmente del

mundo extra-mental, la experiencia sensorial y las species inteligibles. Sin embargo, una

vez generadas, el cuerpo del conocimiento abstracto es independiente de los datos

sensoriales, en la medida en la que se abstrae de la existencia actual de los seres conocidos.

De esta manera, las ciencias como la metafsica y la teologa presuponen y trascienden la

experiencia comn. La presuponen porque toda reflexin abstractiva se basa en la

experiencia sensible. La trascienden porque los objetos de reflexin yacen en el orden

conceptual, ms all del mundo fsico.

En el pensamiento de Scoto, la cognicin abstractiva no es la nica manera en la que

la mente conoce la realidad. Al desarrollar su reflexin sobre este modo de presencia

cognitiva en varios niveles de consciencia, el franciscano identifica un segundo acto de

cognicin, perteneciendo tanto a los sentidos como al intelecto. Este acto es inmediato, sin

una especie representacional que medie entre la especie en la mente que indaga y el objeto.
Scoto la llama cognicin intuitiva y explica que es como una visin (visio), una presencia

inmediata de un objeto en su ser entero, como presente y existiendo. l ofrece dos

argumentos en favor de [la existencia de] tal acto. El primero se toma de la naturaleza de la

experiencia sensible. Nuestros sentidos corpreos experimentan tal inmediacin en

relacin con el objeto de su actividad como presente y existiendo. Incluso la teora

aristotlica los faculta con esta inmediatez. Si los sentidos corpreos tienen acceso directo a

un sujeto de estudio como presente y existiendo, por qu, se pregunta l, negar esta

perfeccin al intelecto? Su segundo argumento se toma de la visin beatfica de (y de los

requerimientos humanos para) tal encuentro cara-a-cara con Dios. Seguramente, si uno

busca explicar la visin beatfica en trminos aristotlicos, entonces uno debe dar al

intelecto un objeto apropiado que sea distinto de las quididades.

Cuando presenta los dos actos de abstraccin e intuicin, Scoto nota claramente que

la abstraccin se refiere al acto por el cual uno conoce al objeto pero abstrado de su

presencia o ausencia. Dado que el conocimiento obtenido a travs de la abstraccin usa la

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species inteligible, la presencia continua del objeto extra-mental no es parte del acto

cognitivo, ni es requerido para tal acto. El objeto como conocido en el fantasma o species

media entre la mente y la realidad extra-mental. En contraste, la intuicin no es

representacional. Aqu uno conoce el objeto como presente y existiendo. Tal y como

present la intuicin en su forma ms desarrollada, no significa para Scoto, como s para

Enrique [de Gante], un acto cuya inmediacin se opone al razonamiento discursivo. Ms

bien, es un acto cuya inmediacin dispensa de la necesidad de una species mental. Es un

tipo de inmediacin existencial. Es la experiencia que el intelecto humano tendr en la

visin beatfica: un encuentro inmediato con Dios.

En suma, la intuicin tiene dos principales caractersticas. Primero, dispensa de la

species inteligible y trasciende el aparato cognitivo aristotlico. Segundo, y por su

inmediacin cognitiva, es un acto indubitable. A diferencia del acto de abstraccin, el acto

de intuicin se acompaa por la certeza de la existencia del objeto. De esta manera, el acto

de intuicin toda la perfeccin de la abstraccin junto con la certeza de la existencia.

Los actos intuitivos pueden ser de dos tipos: perfectos o imperfectos. En un acto de

intuicin perfecto, la mente conoce al objeto como est presente en el momento mismo de

la cognicin. En un acto de intuicin imperfecto, la mente recuerda a un objeto como fue

conocido perfectamente en el pasado, cuando estaba actualmente presente. De esta

manera, el acto imperfecto llama ante la mente al acto perfecto de intuicin. Un acto

imperfecto de intuicin podra tambin anticipar un evento futuro, como ocurre en una

visin proftica. La memoria y la previsin, entonces, pertenecen a la categora de actos

intuitivos imperfectos.
Mientras que sus textos tempranos atribuan la posibilidad de tal actividad a la vida

despus de la muerte, las enseanzas posteriores de Scoto afirman que, de hecho,

pertenece a la experiencia humana pro statu isto. En sus Cuestiones sobre la Metafsica de

Aristteles, Scoto sugiere que la intuicin no es simplemente una experiencia cognitiva que

tendremos en la visin beatfica, sino que el intelecto puede y de hecho tiene tales actos de

consciencia inmediata en esta vida. Su argumento es simple: nuestro intelecto es un poder

superior que la visin en el ojo. No sera razonable, el argumenta, atribuir la consciencia

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inmediata al poder de la visin y negrselo al poder de la inteleccin. La cognicin

intuitiva es un acto de presencia puro entre la mente y el objeto.

A pesar de su inmediatez y de la certeza de la presencia del objeto, a intuicin tiene

sus lmites. En ningn momento Scoto faculta al acto de intuicin con la habilidad de

captar objetos singulares qua singulares en su propia inteligibilidad. La intuicin conoce al

objeto singular qua existiendo y presente. El acto de abstraccin captura [seizes] la

naturaleza del objeto. Entonces, ninguno de los actos alcanza al particular en toda su

particularidad esencial. Lo que el intelecto s entiende, va ambas la actividad abstractiva e

intuitiva, sera el universal o naturaleza del objeto, junto con aquellos accidentes que son

propios de l (va abstraccin) y como existe de manera presente (va intuicin).

Aunque el proceso de abstraccin comienza con el acceso intuitivo e inmediato de los

sentidos hacia el mundo (intuicin sensible), la intuicin intelectual no es el primer acto de

la cognicin, ni tampoco es el fundamento de esta teora. A diferencia de Ockham, Scoto

no sostiene que la cognicin intuitiva es fundamental a nuestro entendimiento del mundo.

Ms bien, l sostienen que nuestros primeros actos de consciencia cognitiva estn basados,

como Aristteles explic, en el proceso de intuicin sensible y la actividad de abstraccin

que comienza ah. Slo subsecuentemente la intuicin nos provee con consciencia

inmediata de nuestros propios actos de sentir, inteleccin y querer. Estos tienen como su

fundamento necesario la presencia actual de objetos de sensacin en el mundo. Como la

realizacin ms bien que el origen del entendimiento humano, los actos introspectivos de

intuicin incluyen reflexin sobre actos abstractivos de cognicin as como sobre actos

previos de intuicin sensible.

Finalmente, la intuicin cognitiva juega un rol esencial en el juicio moral. En

Ordinatio III, d.14, Scoto presenta el acto intuitivo como una condicin necesaria de

cualquier afirmacin de la verdad de un enunciado existencial contingente. El acto revela

el estado de cosas presente al sujeto moral. Adicionalmente, l afirma en Ordinatio IV, d.45,

que sin el acto de intuicin no podra ser mantenida ninguna certeza de la existencia del

objeto del conocimiento. De hecho, la mismsima posibilidad de deliberacin sobre un

estado de cosas contingente depende de un acto intuitivo. La actividad de reflexin sobre

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los sucesos pasados de la vida de una persona, tan necesario para la conversin o el

arrepentimiento, requiere el tipo de accesos a la realidad que la intuicin garantiza.

Mientras que an no es la posicin que Ockham propondr sobre la primaca de la

cognicin intuitiva, o incluso sobre la centralidad de la certeza para cualquier empresa

cientfica, Scoto est claramente ms all de la teora cognitiva aristotlica de la abstraccin

que es tpica de alguien como Toms de Aquino. Al final del siglo trece la pregunta

cognitiva cambi de "Puede el singular ser conocido?" a "De qu manera tenemos

conocimiento del singular?" Con su distincin entre actos abstractivos e intuitivos de

cognicin, Scoto contrasta el orden abstracto de la especulacin metafsica con el orden

contingente de la experiencia. l en consecuencia concede a la tradicin agustiniana que

de hecho hay una inteligibilidad directa del singular como existiendo (cognicin intuitiva)
y la tradicin aristotlica de que en el presente estado (pro statu isto) cualquier

entendimiento cientfico del singular ser indirecto (cognicin abstractiva).

Tomadas juntas, la cognicin intuitiva y abstractiva explican cmo la mente est

presente a la realidad, tanto a los estados de cosas extra-mentales como a los internos. Este

acto de presencia de dos-caras es simultneo y progresivo, movindose de los sentidos al

concepto. La cognicin comienza con una consciencia inicial indistinta de la presencia de

una realidad existente de parte de los sentidos (intuicin sensible). La mente progresa va

los fantasmas y las species inteligibles hacia una captacin ms y ms clara de la naturaleza

de los objetos que se encuentra ante ella (en el acto de abstraccin). Porque la mente est

presente al objeto como a s misma, el proceso de consciencia est acompaada por la

consciencia del sujeto cognoscente como presente. Esta auto-consciencia reflexiva es un

acto de intuicin que, aunque inmediata, es ella misma capaz de dejar atrs una impresin

en la memoria. Esta impresin no es una species representacional de lo que es conocido, de

la manera en la que la species inteligible est presente a la mente, sino es ms bien la

memoria del acto de mutua presencia entre la mente y el objeto. En tal acto de intuicin

imperfecta uno recuerda tanto un suceso como la presencia de tal suceso a uno mismo (en

un acto previo de intuicin perfecta). Al nivel del juicio, la certeza de la intuicin provee

la base para [conocer] la verdad de cualquier proposicin contingente. Esta certeza

sirve de base a la deliberacin moral y hace posible el conocimiento cierto de uno

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mismo. Ella explica la posibilidad del arrepentimiento y la conversin como el

resultado de la auto-consciencia y la reflexin sobre las propias acciones pasadas.

Finalmente, esta capacidad de presencia inmediata, tanto al objeto como a uno

mismo, ofrece el marco en el que se entender la experiencia de la visin beatfica

como la realizacin de la perfeccin natural. Porque la mente est equipada con

todo lo que necesita para tal conocimiento inmediato, la bendicin en el cielo no

requiere luz o gloria o una revelacin especial para la visin directa, cara-a-cara, de

Dios. Todo lo que se requiere proviene de parte de Dios, esto es, la auto-revelacin

inmediata y voluntaria de lo divino como objeto.

La discusin de Scoto de la abstraccin y la intuicin est motivada por dos

preocupaciones principales. En primer lugar, l busca explicar cmo cualquier

ciencia de la realidad puede ser una ciencia de lo que hay ms all de los poderes de

la percepcin sensible. La metafsica puede ser por tanto la ciencia de los

trascendentales (ser, verdad, bien, uno). En segundo lugar, l quiere explicar la

visin beatfica como el resultado natural de condiciones previamente presentes en

la naturaleza humana, esto es, como una actividad que no violenta la constitucin

natural de una persona humana. Mientras que el acto de abstraccin puede explicar

el marco conceptual requerido para el conocimiento cientfico, es el acto de

intuicin el que fundamenta tal ciencia en un orden objetivo y extra-mental a la que

la mente tiene acceso, aunque indistinto y confuso previo a cualquier reflexin

deliberada. La actividad del entendimiento humano est basada en la certeza del

objeto como existiendo, como aparece a la mente va la intuicin sensible e

intelectual.

Finalmente, la distincin entre conocimiento abstractivo e intuitivo revela

cmo la ciencia de la teologa puede existir pro statu isto como un conocimiento de

Dios distinto al de la visin beatfica. Al identificar la visin cara-a-cara con Dios

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con el acto de intuicin intelectual, Scoto puede sealar la cognicin abstractiva

como propia de la teologa como ciencia en el sentido aristotlico ms fuerte.

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