Lyotard, Badiou, Morin - Pensadores Del Fin de Siglo La Filosofía, Desde Dónde Y Hacia Donde Va (Espanhol) PDF

Lyotard, Badiou y Morin. Pensadores del Fin de Siglo: La Filosofa. Desde Dnde y Hacia Dnde Va.
Zona Ergena. N 19. 1994.
PENSADORES DEL FIN DEL SIGLO: LA

FILOSOFA. DESDE DONDE Y HACIA DONDE VA
LYOTARD, BADIOU Y MORIN
A DONDE VA LA FILOSOFIA
La pretensin de esta Carpeta es hechar luz sobre las
respuestas posibles a esta pregunta tan desmesurada como
inevitable que la encabeza. Para ello hemos seleccionado tres
artculos ciertamente heterogneos, tres artculos que pueden
leerse perfectamente por separado. Pero que bien visto se
reclaman. Tres artculos que al articularse -y cada quien es
libre de realizar su propio montaje- permiten ir ms all de s
mismos. O al menos es esa nuestra pretensin, nuestra idea.
Se trata de trazar el mapa intelectual que estos tres
pensadores diversos despliegan. Cartografa de unos
movimientos complejos que una lectura entre otras podra
proponer as: vase a Lyotard como enunciacin programtica
de un Discurso Filosfico Posmoderno, hegemnico en los `80
y actualmente en repliegue; vase a Badiou recorriendo el
fundamento filosfico de aquel discurso y presentando en
oposicin sus propias tesis; vase la pretensin de Badiou y su
riguroso modelo logisista de resonancias lacanianas y
neomarxistas de relevar las aporas lyotardianas; vase a
Edgard Morin trazando el perfil de Castoriadis como aquel que
anticip a ambos pensadores - aunque en distintos sentidos a
cada uno - al romper con el marxismo profundizandolo hasta
desbordarlo y devenir metamarxista. Devenir que hace posible
seguir pensando ms all de la crisis de los fundamentos.
Crisis de los fundamentos y en particular crisis del
fundamento marxista que es el contexto de referencia que al
articular estos tres textos se vuelve visible. Crisis cuyas
respuestas son buscadas en cada texto por cada autor (ya sea
"reducindola a juegos de lenguaje"(Lyotard), pretendiendo
resolverla con una lgica matemtica (Badiou), o resitundola
en relacin a una ontologa de lo histricososcial a partir de la
Imaginacin Radical (Castoriadis).
F.U.
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Lyotard
Filosofa Posmoderna
Por todas partes se oye decir que el gran problema de la sociedad
de hoy es el Estado. Esta es una equivocacin, y grave. El problema
que se halla por encima de todos los dems, incluyendo el del Estado
contemporneo, es el problema del capital.
El capitalismo es uno de los nombres de la modernidad. Supone
el investimiento del infinito, constituyendo una instancia ya designada
por Descartes (y tal vez por Agustn, el primer moderno) que es la
voluntad. El romanticismo literario y artstico crey luchar contra esta
interpretacin realista, burguesa, particularista del querer [vouloir]
como enriquecimiento infinito. Pero el capitalismo ha sabido
subordinar para s el deseo infinito de saber que anima a las ciencias
y someter su realizacin al criterio de la tecnicidad, criterio suyo: la
regla de la performatividad que exige la optimizacin sin fin de la
relacin egreso/ingreso (input/output). Y el romanticismo, siempre
viviente, ha sido relegado a la cultura de la nostalgia (Baudelaire: el
mundo ha de terminar y los comentarios de Benjamin) en tanto el
capitalismo devena, ha devenido una figura que no es econmica o
sociolgica sino metafsica. El infinito se plantea en este caso como lo
an no determinado, como lo que la voluntad debe dominar y de lo
que debe apropiarse indefinidamente.
Lleva el nombre de cosmos, de energa; da lugar a la
investigacin y al desarrollo. Hay que conquistarlo, hacer de l un
medio para un fin, y este fin es la gloria de la voluntad. Gloria de por
s infinita. En este sentido, el capital es el romanticismo real.
Cuando se regresa a Europa desde los Estados Unidos, resulta
llamativo el desfallecimiento de la voluntad, al menos de acuerdo con
esa figura. Los pases socialistas tambin sufran de esta anemia. El
querer como potencia infinita y como infinito de la realizacin no
puede dejarse "instanciar" sobre un Estado, el cual lo gasta para
mantenerse a s mismo como si fuera un fin. El desarrollo de la
voluntad no precisa sino de un mnimo de institucin. Al capitalismo
no le agrada el orden, es al Estado al que le agrada. El capitalismo no
tiene por finalidad una obra tcnica, social, poltica que estara hecha
en las reglas; su esttica no es la de lo bello sino la de lo sublime; su
potica, la del genio; para l la creacin no se encuentra supeditada a
reglas, ella las inventa.

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Todo lo que Benjamin describe como prdida de aura, esttica del

choque, destruccin del gusto y de la experiencia es efecto de este
querer, escasamente preocupado por las reglas. Las tradiciones, los
estatutos, los objetos y sitios cargados de pasado individual y
colectivo, las legitimidades recibidas, las imgenes del mundo y del
hombre provenientes del clasicismo, aun cuando se los conserva, son
como medios para el fin, que es la gloria de la voluntad. Marx ha
visto muy claramente todo esto, particularmente en el Manifiesto.
Intent mostrar dnde se desuna la figura del capitalismo. La pens
no como una figura sino como un sistema termodinmico. Y mostr
que: 1. ste no controlaba su fuente de calor, la fuerza de trabajo; 2.
no controlaba la brecha entre esta fuente y la fuente fra (la alimenta-
cin respecto del valor de la produccin); 3. extenuara su fuente
caliente.
Ahora bien, el capitalismo ms bien es una figura. Como sistema,
la fuente de calor no es la fuente de trabajo, es la energa en general,
fsica (el sistema no se encuentra aislado). Como figura, su fuerza
proviene de la Idea de infinito. Puede presentarse en la experiencia
de los hombres como deseo de dinero, deseo de poder, deseo de
novedad. Todo lo cual puede considerarse muy desagradable, muy
inquietante. Pero estos deseos traducen antropolgicamente algo que
a nivel ontolgico es la instanciacin del infinito sobre la voluntad.
Esta instanciacin no opera sobre las clases sociales. Estas no
son categoras ontolgicamente pertinentes. No hay ninguna clase
que encarne y monopolice el infinito de la voluntad. Cuando digo el
capitalismo, no quiero decir con esto los propietarios ni los
administradores de los capitales. Hay miles de ejemplos que
demuestran resistencia; la resistencia de ellos al querer, tecnolgico
incluso. Lo mismo ocurre en el sector de los trabajadores. Es una
ilusin trascendental confundir lo que pertenece al rango de las ideas
de la razn (ontologa) con lo que pertenece al rango de los
conceptos del entendimiento (sociologa). Esta ilusin ha producido
particularmente los Estados burocrticos, y todos los Estados.
Cuando los filsofos alemanes de hoy o los norteamericanos
hablan del neoirracionalismo del pensamiento francs, cuando
Habermas les dicta clases de progresismo a Derrida y a Foucault en
nombre del proyecto de la modernidad, cometen una grave
equivocacin respecto de cul es la cuestin de la modernidad. No
era, y no son (pues la modernidad no ha terminado) meramente las
Luces: era y es la insinuacin del querer en la razn. Kant hablaba

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del empuje de la razn para ir ms all de la experiencia, y

comprenda la filosofa antropolgicamente como un Drang, como un
impulso para luchar, para crear diferendos (Streiten).
Interrogumonos siquiera un poco acerca del equvoco de la
esttica de un Diderot dividido entre el neoclasicismo de su teora de
las relaciones y el posmodernismo de su escritura en los Salons, en
Jacques, en El sobrino de Rameau. Los Schlegel no se
equivocaban. Saban que el problema no era precisamente el
problema del consenso (del Diskurs habermasiano) sino el de lo
impresentable, el de la inesperada potencia de la Idea, el del
acontecimiento como presentacin de una frase desconocida,
inaceptable y aceptada luego por haberse experimentado. Las Luces
fueron cmplices del prerromanticismo.
Lo decisivo en lo que se denomina (Touraine, Bell) lo
postindustrial es que el infmito de la voluntad inviste el lenguaje
mismo. Desde hace unos veinte aos es el gran tema, expresado con
los ms chatos trminos de la economa poltica y de la periodizacin
histrica, la transformacin del lenguaje en mercanca productiva: las
frases consideradas como mensajes por codificar, decodificar,
transmitir y ordenar (en paquetes), reproducir, conservar, tener a
disposicin (memorias), combinar y concluir (clculos), oponer (jue-
gos, conflictos, ciberntica); y el establecimiento de la unidad de
medida, que es tambin una unidad de valor: la informacin. Los
efectos de la penetracin del capitalismo en el lenguaje recin acaban
de comenzar. Bajo las apariencias de una extensin de mercados y
de una nueva estrategia industrial, el siglo que viene es el siglo del
investimiento del deseo de infinito de acuerdo con el criterio de la
mejor performatividad en las cuestiones del lenguaje.
El lenguaje es todo el lazo social (la moneda slo es un aspecto
del lenguaje, el aspecto contable, pago y crdito, en todo caso, juego
con las diferencias, de lugares, de tiempos). Son, pues, las obras
vivas de lo social mismo las que han de verse desestabilizadas por
esta inversin. Es errneo temer una alienacin. Este es un concepto
que proviene de la teologa cristiana y tambin de una filosofa de la
naturaleza. Pero el dios y la naturaleza, como figuras del infinito,
deben sucumbir. No estamos alienados por el telfono ni la televisin
en tanto medios (media). Tampoco lo estaremos por las mquinas de
lenguaje. El nico peligro es que la voluntad las deje en manos de los
Estados que slo se preocupan por sobrevivir, es decir, por hacer
creer. Pero el hecho de que el hombre deje su lugar a un complejo y

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aleatorio agrupamiento de operadores (no identificables) transforma-

dores de los mensajes (Stourdz) no es alienacin. Los mensajes no
son en s sino estados de informaciones metaestables y sujetos a
catstrofes.
Con la idea de posmodernidad, me ubico en este contexto. Y en
este contexto, digo que nuestro papel como pensadores es
profundizar lo que ocurre con el lenguaje, criticar la idea chata de la
informacin, revelar una opacidad irremediable en el seno del
lenguaje mismo. Este no es un instrumento de comunicacin, es un
archipilago de alta complejidad formado por mbitos de frases con
regmenes tan diferentes que no puede traducirse una frase en un r-
gimen (una descriptiva, por ejemplo) a una frase en otro rgimen
(evaluativo, prescriptivo). En este sentido, Thom escribe: una orden
no contiene ninguna informacin. Todas las investigaciones de las
vanguardias cientficas, literarias, artsticas desde hace un siglo
siguen en direccin del descubrimiento de la inconmensurabilidad
recproca de los regmenes de frases.
El criterio de la performatividad aparece desde esta perspectiva
como una grave invalidacin a las posibilidades del lenguaje. Freud,
Duchamp, Bohr, Gertrude Stein, pero ya antes Rabelais, Sterne, son
posmodernos por el hecho de poner el acento sobre las paradojas,
que atestiguan siempre la inconmensurabilidad de la que hablo. Y se
encuentran as muy cerca de la capacidad y de la prctica del
lenguaje comn.
Lo que ustedes denominan la filosofa francesa de los ltimos
aos si ha sido posmodema en algn aspecto es porque a travs de
su reflexin sobre la deconstruccin de la escritura (Derrida), el
desorden del discurso (Foucault), la paradoja epistemolgica
(Serres), la alteridad (Lvinas), el efecto del sentido por encuentro
nomdico (Deleuze), ha puesto el acento en las inconmensu-
rabilidades.
Si leemos ahora a Adorno, sobre todo textos como la Teora
esttica, la Dialctica negativa, los Minima moralia, con estos
nombres propios al comienzo, somos sensibles a la anticipacin
posmoderna de su pensamiento, aun cuando a menudo aparezca
como reticente o como rechazada.
Lo que conduce a este rechazo es la cuestin poltica. Pues si lo
que aqu describo burda y rpidamente como posmoderno es exacto,
qu ocurre entonces con la justicia? Lo que digo acerca de ella
conduce a preconizar la poltica del neoliberalismo? No lo creo en

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absoluto. Esto mismo es un engao. La realidad es la concentracin

en imperios industriales, sociales y financieros, servidos por los
Estados y las clases polticas. Pero comienza a evidenciarse que estos
monstruos monopolticos no en toda ocasin son competentes, y que
pueden ser bloqueos a la voluntad (lo que denominbamos barbarie)
por un lado; por el otro, que es el trabajo en el sentido del siglo XIX
lo que debe suprimirse, y de otra manera que bajo la forma de la
desocupacin. Stendhal ya lo deca a comienzos del siglo XIX: el ideal
no es ya la fuerza fsica del hombre de la Antigedad, es la
flexibilidad, la velocidad, la capacidad metamrfica (vamos al baile
por la noche, y hacemos la guerra al alba del da siguiente). La
esbeltez, el despertar, trmino zen a italiano. Es una cualidad por
excelencia del lenguaje, porque requiere de muy escasa energa para
crear algo nuevo (Einstein en Zrich). Las mquinas de lenguaje no
cuestan caras. Esto ya est desesperando a los economistas: no
absorbern, dicen, la enorme sobrecapitalizacin que padecemos en
este fin del crecimiento. Probablemente. Hay que conciliar, pues, el
infinito de la voluntad con la esbeltez: trabajar, mucho menos;
aprender, saber, inventar, circular, mucho ms. La justicia en poltica
es impulsar en esa direccin (Habr que lograr algn da un acuerdo
internacional sobre una reduccin concertada del tiempo de trabajo
sin reducir el poder de compra.)
Traduccin: Claudia Oxman
CUSTOS, QUID NOCTIS?

Jean-Franois Lyotard: Le diffrend [El diferendo]. Pars,
Minuit,
1983, 280 p. (Col. Critique)
BADIOU
CRITICAS A LYOTARD
1. Un libro de filosofa
En los ltimos tiempos, hemos encontrado a los filsofos eclipsa-
dos por su propia sobreabundancia, a travs del singular avatar de la
novedad. Si aun as, los leemos, ejercicio para el cual tal vez no estn
destinados, los filsofos en cuestin no resultan novedosos ms que
en el sentido de la sabia mxima de Don Lopold Auguste en Le

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soulier de satin [El zapato de satn] de Claudel, quien tras haber

exigido lo novedoso -puesto que lo ama, necesita lo novedoso a
cualquier precio- precisa: Pero, qu novedad? Lo novedoso, pero
que sea la continuacin legtima de nuestro pasado. Lo novedoso, no
lo extrao. Lo novedoso, una vez ms, pero que sea exactamente
similar a lo pasado.
Jean-Franois Lyotard anuncia haber escrito, con El diferendo, su
libro de filosofa. Se trata de una novedad idntica en todo aspecto a
todo lo pasado? Pareciera que Lyotard toma la filosofa en un sentido
heterogneo del difundido por las revistas. El hecho de que se trate
de su libro de filosofa, as en singular, equivale adems a la
confesin, muy riesgosa, de que lo que puso antes en sus libros no
era filosofa, sino ms bien una intervencin prefilosfica, un
filosofema en estado salvaje.
Ya el estilo pone al Lyotard del diferendo en diferendo con el Lyo-
tard anterior. Hay all una prosa proba y demostrativa que sigue su
hilo conductor con perseverancia. La voluntad de examinar con
esmero las posibles objeciones. Una trama ms apretada que lmpida.
A diferencia del Prometeo de Gide, Lyotard no arroja polvo sobre los
ojos, ni petardos llenos de humo, ni fotografas pornogrficas para
que los lectores de diarios acepten su conferencia y se calmen. Es un
conflicto filosfico a mano limpia.
Las referencias esenciales de Lyotard se remontan al Diluvio -an-
tes del arca bendita del plumfero No, antes del zoolgico de los ela-
boradores de ensayos-. Observemos estas antigedades: Protgoras,
Gorgias, Platn, Antstenes, Aristteles, cuatro notas sobre Kant,
Hegel... Todas estas personas respetables tratadas cada vez como
corresponde, con unos procedimientos de puntuacin y transcripcin
sorprendentemente novedosos y cuya rectitud, ordenada de la
manera ms moderna, echa por tierra nuestras convicciones
acadmicas.
Lyotard mismo declara que sus tres fuentes son: el Kant de
la tercera crtica, el segundo Wittgenstein (el de
Investigaciones), y el Heidegger de la ltima poca. En primer
lugar se vale de la doctrina crtica de los mltiples campos del juicio,
la imposibilidad de todo, la sintaxis del imperativo, y la funcin
justiciera del sentimiento; en segundo lugar, de la analtica del
lenguaje; en tercero, de la figura retirada del Ser. El diferendo
contiene, en efecto, nada menos que una taxonoma de los gneros
del discurso y de su inconmensurabilidad, una tica, una poltica, y

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una ontologa. Esto equivale a decir hasta qu punto, como Lyotard lo

anuncia, se trata de un libro de filosofa.
Hagamos comparecer de todos modos este anuncio ante el
tribunal conceptual del libro mismo. Efectivamente, est escrito que
La apuesta del discurso filosfico es una regla (o reglas) por
buscar, sin que se pueda conformar este discurso de acuerdo
con estas reglas antes de haberlas encontrado (p. 145). En
este sentido, muestra El diferendo el gnero filosfico? Es un libro
autnimo por el hecho de contener su propia definicin?
En primer trmino, inquieta la prescripcin de que el tener que
buscar una regla se constituya como regla y que, entonces, exista en
una medida posible conformidad entre el discurso y su gnero,
contrariamente a lo que se concluye. Felicitamos de entrada a
Lyotard por haber tomado extremadamente en serio este tipo de
argumentacin sofstica. En efecto, Lyotard rechaza la tentacin
(moderna? posmoderna?) de considerar vana la instruccin de una
prueba. Repudia el estilo del ensayo. Es lo que confirma el uso nuevo
y convincente de las paradojas de Protgoras o Antstenes. As como,
segn Pascal, Platn prepara el cristianismo; el escepticismo, segn
Lyotard, prepara la crtica. Tras esto se refutar la refutacin
diciendo: el que el discurso filosfico est en bsqueda de su regla no
vale como regla para ese discurso, pues bsqueda significa que el
tipo de encadenamiento de las frases no est prescripto previamente
ni comandado por un resultado.
La incertidumbre en cuanto a la regla se comprueba en la
multiplicidad especficamente des-regulada de los procedimientos de
encadenamiento. En el libro de Lyotard encuentran ustedes ya la
argumentacin rozando el gnero lgico, ya la exgesis de un nombre
(Auschwitz), ya la insercin textual (los autores), ya la puesta en
juego de un destinatario (ustedes dicen esto... entonces...), ya la
definicin de conceptos y de su especie, ya la puesta en un impasse...
Y muchas otras tcnicas. As, este libro est conformado enteramente
por pasajes, trayectorias quebradas a las que nada sigue: Qu otra
cosa hacemos aqu ms que navegar entre islas para poder
declarar paradjicamente que sus regmenes o sus gneros
son inconmensurables? (p. 196)
Este libro es filosfico porque es archipielgico. La regla de la
navegacin cuya navegacin permite la cartografa no es otra que la
del diferendo, es decir la de una multiplicidad que ningn gnero
puede subsumir bajo sus reglas. La filosofa establece aqu que ella

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tiene por regla respetar que ninguna regla se vuelva

inconmensurable. Este respeto se dirige al puro "hay". El Mal es
definible filosficamente: Por mal entiendo, y no puede sino en-
tenderse, la prohibicin de las frases posibles en cada instante, un
desafo contra la ocurrencia, el desprecio del ser (p. 204). La ltima
palabra del libro ser entonces: El hay es invencible. Se puede,
se debe, dar testimonio en contra de la prohibicin, a favor de
la ocurrencia.
Y todava, ltima palabra, hay que navegar hasta l.
2 Una atomstica del lenguaje

Hace mucho tiempo, un hroe de Samuel Beckett dijo: lo que
ocurre son las palabras. Este es el punto de partida de Lyotard: la
designacin de la frase como lo que ocurre. Con este gesto, Lyotard
se ubica dentro de lo que llama el lenguaje giratorio de los filsofos
occidentales. Pero, bien entendida, la actualidad histrica no es ms
que una oportunidad. No tiene valor de legitimacin. La regla
filosfica que busca Lyotard no es la conformidad con la moda de los
tiempos. Para establecer que no cabe remontarse ms ac de la
frase, se requiere un encadenamiento argumentativo. Lyotard
retoma, critica y desva el procedimiento cartesiano de la evidencia.
Lo que resiste de manera absoluta a la duda radical no es, como cree
Descartes, el Pienso, sino el Hay esta frase: yo dudo. Toda la
resistencia a dejarse convencer que tuvo esta frase, en la medida en
que se, produce, no es en s ms que una frase. All donde Descartes
piensa establecer el sujeto de la enunciacin como ltimo garante
existencial del enunciado, Lyotard se limita a esto: el enunciado
ocurre. Lo que existe no es el Yo pienso subyacente al Yo hablo; es,
por el contrario, el Yo (del yo hablo) el que es una inferencia (una
instancia, la del destinatario) del existente-frase, o ms precisamen-
te: del acontecimiento-frase.
De esta manera, la unidad central del Yo se encuentra evacuada.
No hay razn, dado que lo que existe est dentro del orden del
acontecimiento-frase (y no de su garanta unitaria subyacente), para
sustraerse a la evidencia de que hay frases, y no una frase. Lo que es
de este modo inaugural es una atomstica del lenguaje, donde nada
es anterior a la multiplicidad de las ocurrencias de frases, ni sujeto,
como hemos visto, ni mundo, pues el mundo no es ms que un
sistema de nombres propios. Frase designa, pues, el Uno de lo
mltiple, el tomo del sentido como acontecimiento.

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Aqu comienza una analtica austera de la que slo doy las aris-
tas.
Que la frase sea el Uno absoluto significa asimismo lo mltiple,
tanto en el orden de la simultaneidad como en el de lo sucesivo.
En la simultaneidad, el Uno absoluto se distribuye segn cuatro
instancias: la frase presente de la que se trata, el caso ta pragmata,
que es su referente; lo que es significado del caso, el sentido, der
Sinn, aquello a lo que o hacia cuya direccin es significado por el
caso, el destinatario; aquello por lo cual o en nombre de lo cual
aquello es significado del caso, el destinador (p. 31). El programa de
investigacin exige que nos ocupemos de la presentacin misma (el
captulo sobre el referente, lo que es presentado, luego, sobre la
presentacin); del sentido (crtica de la doctrina espe-
culativo-dialctica sobre el sentido en el captulo sobre el resultado);
y del par destinador/destinatario (captulo sobre la obligacin).
En lo sucesivo, el axioma fundamental es que teniendo
lugar una frase, se debe encadenar. El silencio mismo es una
frase, que se encadena con la precedente. Y, evidentemente, no hay
ni primer frase (salvo en los discursos del origen), ni ltima (salvo
segn la angustia del abismo). Este punto es tan simple como crucial:
Que no haya frase es imposible; que haya: Y una frase es necesario.
Hay que encadenar Esto no es una obligacin, un Sollen, sino una
necesidad, un Mssen (p. 103).
Pero no lo es menos, desde el punto de vista de esta necesidad,
que el modo de encadenamiento sea contingente. La investigacin
exige esta vez que nos ocupemos del encadenamiento de las frases.
Esta tarea, a su vez, es doble: Hay que distinguir (...) las reglas de
formacin y de encadenamiento que determinan el rgimen de una
frase, y los modos de encadenamiento que muestran los gneros de
discurso (p. 198).
El estudio de los regmenes de frase es en cierta medida
sintctico. La disposicin interna de las cuatro instancias del Uno de
una frase vara segn que esta frase sea cognitiva, prescriptiva,
exclamativa, etc. El estudio de los gneros de discurso es por su
parte, estratgico, ya que un gnero de discurso unifica las frases en
vistas a un xito. O ms an: el rgimen de una frase exige un modo
de presentacin del universo, y estos modos son heterogneos. Un
gnero se fija por su apuesta: un gnero de discurso imprime una
finalidad nica a una multiplicidad de frases heterogneas por los
encadenamientos destinados a procurar el xito propio a su gnero

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(p. 188). Estas apuestas a su vez son heterogneas. Hay entonces

una doble multiplicidad cualitativa, la de los regmenes, que es in-
trnseca, porque a ella le concierne la sintaxis de la presentacin, y la
de los gneros, que unificando los heterogneos intrnsecos de
acuerdo con una finalidad, organiza alrededor de la pregunta cmo
encadenar? una verdadera guerra. Pues la contingencia del cmo
encadenar?, combinada con la necesidad de encadenar, manifiesta lo
mltiple de los gneros como conflicto alrededor de toda ocurrencia
de una frase.
Ahora bien, el hecho de que exista la guerra de los gneros funda
la omnipresencia de la poltica. Lyotard da, en efecto, un concepto in-
trasistmico de la poltica: la poltica es la amenaza del diferendo. No
es un gnero, es la multiplicidad de los gneros, la diversidad de los
fines y, por excelencia, la cuestin del encadenamiento. Ella se hunde
en la vacuidad donde ocurre que... (La poltica) es directamente el
ser que no es (p. 200).
Como vemos, Lyotard no intenta en absoluto justificar la poltica
por la sociologa o por la economa. No es con el ser-ente (las figuras
del lazo comunitario) que se sostiene la poltica, ya que ella se hunde
en la hiancia donde conviene y no conviene encadenar. El ser de la
poltica es el de nombrar el-ser-que-no-es, el riesgo y el suspenso en
torno de lo que gira la polmica sobre los gneros.
Dando la espalda a la antropologizacin moderna de la poltica,
como a su economizacin, Lyotard propone abruptamente un
concepto de la poltica en el cual la inscripcin discursiva,
trans-genrica, es y no puede ser sino ontolgica.
3. Una ontologa
La ontologa de Lyotard no es autnima [autorreferencial], no
pertenece al gnero discursivo ontolgico tal como lo define Lyotard:
gnero cuya regla de encadenamiento es que la segunda frase debe
presentar la presentacin contenida en la primera (p. 119). Se
reconoce al pasar a Hegel, el comienzo de la Lgica, la Nada que
presenta la presentacin del Ser, y el Devenir que presenta la
disolucin presentativa.
Lyotard ciertamente no es hegeliano, o por lo menos: Lyotard no
es en conformidad con ese Hegel que figura en Lyotard bajo la
rbrica del resultado, del gnero especulativo. Lo que se dice del ser
no tiene por objeto presentar la presentacin sino ms bien nombrar

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to impresentable. Pox to tanto no hay un discurso sobre el ser sino

una aforstica deportada, incluida en las trayectorias archipelgicas.
Detallemos los aforismos del ser:
- La necesidad de que haya: y una frase no es lgica (pregunta:
cmo?) sino ontolgica (pregunta: qu?) (p. 103)
-Hay Hay (p. 114)
- La ocurrencia, la frase, como qu, que ocurre, no remite en
modo alguno a la cuestin del tiempo sino a la del ser/no ser (p.
115).
- Es no significa nada, designara la ocurrencia antes de la signifi-
cacin (el contenido) de la ocurrencia (...) Es sera ms bien : Ocu-
rre? [Arrive-t-il?] (ocupando el il francs un lugar vaco que ha de ser
ocupado por un referente) (p.120).
Y ahora, los aforismos del no ser:
Adjunta a la anterior por "y", una frase surge de la nada y se en-
cadena a ella. La parataxia connota as el abismo del no ser que se
abre en las frases, insiste sobre la sorpresa de que algo comience
cuando lo que es dicho es dicho. (p. 102)
-Lo que no es presentado no es. La presentacin implicada por
una frase no es presentada, no es. O: el ser no es. Puede decirse:
una presentacin implicada cuando es presentada es una
presentacin no implicada sino situada. O: el ser considerado como
ente es el no ser (p. 118).
-se precisa la negacin para presentar la presentacin implicada.
No es presentable sino como ente, es decir no ser. Es eso lo que
quiere decir la palabra Leteo (p. 119).
-los gneros de discurso son modos del olvido de la nada o de la
ocurrencia, colman el vaco entre oraciones. Es no obstante esa nada
la que abre la posibilidad de las finalidades propias a los gneros (p.
200).
Dicho de otra manera, por el hecho de que no hay sino
frases, resulta que el no ser rodea el ser. Digo rodea pues hay
una triple sobrevenida del no ser.
En primer trmino, en tanto toda frase presenta un universo
(segn las cuatro instancias de su Uno), no presenta esta
presentacin, la que no es presentable sino en una segunda fase, y,
pues, con todo rigor, en el tiempo de la ocurrencia misma, no es.
Segundo, el ser mismo no es, pues ninguna frase es su ocurrencia. El
ser no tiene una identidad presentable, fraseable o incluso: el ser no
es el ser, sino hay. (p. 200).

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Tercero: la nada bordea cada ocurrencia de frase, abismo en el

que se juega la pregunta cmo encadenar?, abismo que es cubierto,
colmado, mas nunca anulado por el gnero de discurso en el que la
contingencia del modo de encadenamiento se presenta a posteriori
como necesidad.
El Hay de una frase, ente infraseable por esta frase, no es. La
vigilancia polmica de la filosofa intenta preservar la ocurrencia, el
ocurre?, pues, de preservar, contra la pretensin unitaria de un
gnero, el rodeo del hay por medio de la triplicidad del no ser. La
filosofa mantiene la agitacin vigilante en tomo de la vulnerabilidad
de no ser en la que despunta la ocurrencia. El filsofo es el guardin
armado del no ser.
Quines son los enemigos del filsofo? En filosofa (pero es
la no filosofa interior a la filosofa), el gnero especulativo
(hegeliano) que, en la figura del resultado, pretende disolver el no ser
del ser, explicitar el hay, presentar la presentacin, exponer y, por lo
tanto, renegar de la ocurrencia. En poltica, es la pregnancia del
gnero narrativo, que cuenta el origen y el destino, que hace como
si la ocurrencia, con su potencia de diferendos, pudiera terminar,
como si hubiera una ltima palabra (p. 218).
La poltica narrativa en su apogeo es el nazismo (el mito
ario). Esta poltica quiere la muerte de la ocurrencia misma, y es por
ello que quiere la muerte del judo, estando el idioma judo por
excelencia bajo el signo del ocurre?
Como sutil guerrero, Lyotard hace que se disputen el gnero
especulativo y la poltica narrativa, muestra que sus dos enemigos
principales se anulan recprocamente. De qu resultado posible es,
pues, signo Auschwitz? Qu es lo que la odisea del Espritu absoluto
puede encontrar por destacar de Auschwitz? El silencio en el que se
frasea el nazismo proviene de que ha sido abatido, como un perro,
pero que no ha sido refutado, y no lo ser, y por lo tanto no ser
reivindicado, y nunca contribuir a resultado alguno. En lo que
concierne a las masacres nazis, lo que encadena es un sentimiento,
no una frase ni un concepto. Falta toda frase especulativa. Solo el
sentimiento denota que una frase no tuvo lugar y, por lo tanto, que
un error, tal vez un error absoluto, se ha cometido. El sentimiento en
el que se anuncia una frase no fraseada es lo que acecha a la justicia,
no en lugar del simple dao sino en el lugar esencial del error.
Qu es un error? Se lo ha de distinguir del dao, en cuyo favor
se puede abogar, en un idioma comn, determinando un litigio para

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el cual existe una potencia habilitada por una y otra parte para
decidir entre las frases. El error remite al diferendo, como el dao al
litigio: no hay potencia arbitral reconocida, heterogeneidad
completa de los gneros, voluntad de uno de ellos por ser he-
gemnico. El error no es fraseable en el gnero de discurso en el que
debera hacerse reconocer. El judo no es audible para el S.S. El
obrero no tiene ningn lugar en el que hacerse reconocer as como su
fuerza de trabajo tampoco es una mercanca.
La voluntad hegemnica de un gnero de discurso
necesariamente pretende saber lo que es el ser de toda ocurrencia.
Esta voluntad plantea que el ser-nada es. Ahora bien, justamente
(rodeo del ser por el no-ser), nunca se sabe qu es el Ereignis. Frase
en qu idioma? En qu rgimen? El error es siempre anticiparlo, es
decir, prohibirlo (p. 129).
Producido por una reduccin al silencio, el error se anuncia con
un sentimiento: debera tener lugar una frase. La ontologa prescribe
al filsofo atestiguar el punto del sentimiento, en la aceptacin de un
no-saber del ser del hay.
4. Capitalismo, marxismo, poltica deliberativa

No es el marxismo el discurso que pretende que su gnero -su
xito- es dar voz al error? No es la palabra heterognea de las
vctimas del Capital? Qu piensa hoy Lyotard del marxismo?
En una primera aproximacin, el marxismo puede parecer ser
slo una conocida nefasta de la filosofa especulativa (como dice
Lyotard: prisionero de la lgica del resultado (p. 227)) y de una
poltica narrativa (pureza del proletariado, mito de la reconciliacin
final). La historia lamentablemente ilustra con extrema abundancia
que cierto marxismo efectivamente se consagra a prohibir la
ocurrencia, alimentndose del amor a las estructuras y del odio al
acontecimiento.
Pero las cosas son ms complejas. Lyotard no se aglutina a la
turba de los antimarxistas vulgares. El piensa que el marxismo no ha
terminado como sentimiento del diferendo (p. 246). Cmo inscribe
Lyotard este no-fin, en el que la discursividad debe ceder paso al
sentimiento?
En primer lugar est la analtica del capital, subsumida bajo lo
que Lyotard denomina la hegemona del gnero econmico, y de la
que ofrece una descripcin compacta y convincente. Tiene razn en
decir, contra toda metafsica del productor y del trabajo, que la

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esencia del gnero econmico es la anulacin del tiempo en la figura

anticipadora del intercambio: La frase econmica de cesin no espera
la frase de saldo (contracesin), la presupone (p. 249). El gnero
econmico (el capital) organiza la indiferencia al hay, a la puntualidad
heterognea, puesto que todo lo que adviene tiene su razn en un
saldo contable nulo por venir. El gnero econmico aparta la
ocurrencia, el acontecimiento, la maravilla, la espera de una comuni-
dad de sentimiento (p. 255).
Es por excelencia bajo la hegemona del gnero econmico que
nada ha tenido lugar ms que el lugar.
Debe reconocerse al menos que esta interdiccin de las
maravillas -que posee el mrito de descartar los relatos de origen-
prenda una poltica pluralista y protege nuestras libertades? Hoy es,
sabemos, la tesis comn, a incluso, si nos atenemos a los hechos, la
tesis cuasi universal: la ley del mercado y la tirana del valor de
cambio ciertamente no son dignas de admiracin, pero la poltica
parlamentaria, que es indisociable de stas, es la menos mala de to-
das.
Lyotard no habla explcitamente ni de pluralismo ni de
parlamentos ni de libertades civiles. El democratismo no es su valor
axial. La va seguida por l consiste en agrupar las determinaciones
de la poltica moderna bajo el concepto nico de forma deliberativa
de la poltica, forma de origen griego y cuya particularidad consiste
en dejar vaco el centro poltico, en desustancializar la frase del
poder. A este respecto, s, es posible decir que lo deliberativo es una
disposicin de gneros, y esto basta para dejar que en l surjan la
ocurrencia y los diferendos. (p. 217).
Slo que he aqu una demostracin capital: no es nicamente que
la forma deliberativa de la poltica no es homognea con el
capitalismo sino que le es un obstculo. Citemos el pasaje completo
para quienes se sientan tentados de imaginar un Lyotard a punto de
sumarse -en razn, pero es siempre ste el caso, del democratismo-
al orden econmico-poltico de Occidente:
De este modo, el gnero econmico del capital no exige en
absoluto el ordenamiento poltico deliberativo, que admite la
heterogeneidad de los gneros de discurso. Es ms bien lo contrario:
exige su supresin. No lo tolera sino en la medida en que el lazo
social no est (an) enteramente asimilado a la nica frase
econmica (cesin y contracesin). Si algn da se es el caso, la
institucin poltica ser superflua, como ya lo son los relatos y las tra-

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diciones nacionales. Ahora bien: a falta del ordenamiento deliberativo

en el que la multiplicidad de los gneros y de sus fines respectivos
puede en principio expresarse, cmo la Idea de una humanidad, no
en tanto duea de sus fines (ilusin metafsica) sino sensible a los
fines heterogneos implicados en los diversos gneros de discurso
conocidos y desconocidos, y capaz de proseguirlos en la medida de to
posible, podra llegar a mantenerse? Y sin esta Idea cmo sera
posible una historia universal de la humanidad?
Por ende, an y siempre es contra el capital, en nombre del
diferendo, cuyo sentimiento es connotado por el marxismo, que se
trata de salvar la idea de una humanidad comprometida con las vas
de lo mltiple.
La poltica deliberativa sigue siendo para Lyotard un ideal pol-
mico. No es llevada por la libertad inherente al gnero econmico
sino que est amenazada de muerte. La filosofa no ha dejado de ser
militante. Y esta esperanza es fundada, puesto que el diferendo
renace sin descanso, puesto que El ocurre? es invencible a toda
voluntad de ganar tiempo (p. 260).
5. Siete puntuaciones
1. Las metforas que presentan el tema del diferendo en el libro
de Lyotard son de naturaleza jurdica: litigio, dao, error, vctima,
tribunal... Cul es la presuposicin (kantiana?) envuelta en este
aparato? En tanto crtica, la filosofa est obligada a frasearse en la
proximidad del derecho?
Sostengo que hay dos especies de procedimientos
filosficos, dos maneras de ser fiel a la directiva de tener que
buscar su regla sin conocerla. Aquella cuyo paradigma es
jurdico, aquella cuyo paradigma es matemtico. Natural-
mente, dejo de lado el gnero especulativo.
Ha sido tomado Lyotard por el gran retorno del derecho? Los
Derechos del Hombre? Y esto, si bien con justeza establece que la
expresin derechos del hombre, inapropiada en sus dos trminos,
convendra sustituirse por: autoridad del infinito (p. 54).
No podra expresarse mejor. Pero, fuera del paradigma
matemtico, infinito es un significante errtico. En cuanto al derecho,
est literalmente determinado por su odio a la infinitud.
2. Dir tambin: la pesadez de la metfora juridica se extiende a
la definicin de Lyotard sobre el conocimiento (frases del gnero
cognitivo). Para l todo se juega en la cuestin del referente, como

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para el juez, especialmente el juez ingls, que entiende establecer de

manera regulada a qu hecho se le asignan los enunciados de las
partes. Con ayuda del criterio referencial (real), Lyotard distingue el
gnero cognitivo del gnero puramente lgico: La pregunta cognitiva
consiste en saber si la conexin de los signos de la que nos ocupamos
(la expresin que es uno de los casos a los que se aplican las
condiciones de verdad) vuelve posible o no la correspondencia de los
referentes con esa expresin. (p. 83).
Digo que las frases matemticas solas -pero, en mi opinin, todas
las frases cuya apuesta efectiva sea la verdad- falsifican esta
definicin de lo cognitivo. Lo que hace el hay del pensamiento
matemtico no se gobierna en base a ningn procedimiento de
establecimiento de un referente real. Y sin embargo no nos
vemos remitidos a la pura verdad posible de la forma lgica. La
epistemologa de Lyotard sigue siendo crtica (jurdica). No posee la
radicalidad de su ontologa. No se orienta segn el paradigma
adecuado.
3. En este libro se ha cometido un error respecto del paradigma
matemtico, que es el de su reduccin al gnero lgico. La filiacin es
aqu Frege, Russell, Wittgenstein. En lo que a m concierne,
sostengo que el gnero matemtico sin duda no es reductible
al lgico, en el sentido en que se dice de este ltimo que si
una proposicin es necesaria, no tiene sentido (p. 84). Se
reconoce lo que es preciso denominar las ligerezas, recurrentes, de
Wittgenstein. Es manifiesto que las proposiciones matemticas tienen
sentido y que as lo es en igual medida en que son necesarias. La
tentativa de no ver en ellas sino juegos de palabras regulados y libres
se ha continuado durante largo tiempo, y nunca ha sido, por otra,
parte, ms que una provocacin inconsistente.
Quisiera frasear el sentimiento que me inspira el error cometido
respecto de las matemticas por parte de la hegemona del gnero
lgico, postulado por sobre aqullas. Dir solamente esto: que para
m, y me encuentro prximo a las tesis de Albert Lautman, las
matemticas, en su historia, son la ciencia del ser en tanto
ser, es decir del ser en tanto no es, la ciencia de la pre-
sentacin impresentable. Algn da lo demostrar.
4. Se infiere de esto que en Le diffrend no est enteramente
fundado que la frase sea el Uno de la ocurrencia -o que sea su
nombre apropiado-. La crtica del gnero especulativo, centrada
exclusivamente en el tema del resultado, carece de la esencia del

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planteo dialctico, que es el primado no aritmtico del Dos

sobre el Uno, la lgica de la escisin como forma de la ocu-
rrencia misma. Se la podra establecer sobre el paradigma mate-
mtico, por cuanto es su necesidad nombrar y hacer consistir el ser
puro como escisin existencial de la nada y del nombre (por ejemplo:
el conjunto (nombre) vaco (nada) existe).
O incluso: en el conocimiento verdadero, no hay caso, hay un do-
ble. Es lo que la disposicin jurdica, que exige el caso, prohbe que
sea percibido.
5. El hecho de que la ocurrencia pueda ser Dos permite
responder de manera distinta que Lyotard (es decir, negativamente)
a la pregunta que se formula: Hay frases o gneros fuertes y otros
dbiles? (p. 227) Desde el punto de vista de la poltica o de la
filosofa, que no son exactamente gneros, la ocurrencia, apre-
hensible en su Dos, es calificable segn su fuerza en proporcin a to
que desregula en el gnero hegemnico, que se esfuerza en contarla
como Una. Para la poltica y para la filosofa, justamente por ser su
vocacin resguardar la ocurrencia, vigilar la apertura del ocurre?, no
hay igualdad de ocurrencias. Esto es un serio diferendo con Le
diffrend. Planteo que lo que destruye un acontecimiento de un
gnero en el que est fraseado (de aqu que deba ser dos,
inscripto y ex-cripto) mide la potencia de la escisin, la
singularidad de la ocurrencia. Lo que ste destruye quiere decir:
la disfuncin de la capacidad del gnero en contar el Dos como Uno,
en anticipar el saldo de la escisin genrica.
6. De all que la polmica de Lyotard contra el sujeto (hegeliano),
el selbst, el s, de cuya fisin nos instruye la historia moderna, sea in-
completa. No logra ms que el sujeto de la especulacin, el telos del
resultado, la interioridad totalizadora. Pero sujeto designa hoy algo
completamente distinto. Resumiendo: un sujeto, es decir un
proceso-sujeto, es aquello que mantiene apartado el Dos de la
ocurrencia, aquello que insiste en el intervalo de los
acontecimientos. Un sujeto se deduce de toda disfuncin del
cuenta- por-Uno del acontecimiento. Un sujeto tal no convoca ningn
todo, ni precisa del lenguaje (como ser) para ser. Lyotard
fundadamente excluye que haya el lenguaje. Pero tambin Lacan lo
excluye, puesto que para l lo que ek-siste no es el lenguaje, es la
lengua, no-toda. Y para m la historia tampoco existe, slo la
historicidad, en la que la duplicidad de los acontecimientos
hace sntoma para un sujeto desvanecido.

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7. Por consiguiente, desde el siglo XIX, se puede denominar

proletariado a la serie de acontecimientos singulares que la poltica
considera heterogneos respecto del capital. Objetan que no hay
razn de conservar este nombre, proletariado. Digo que tampoco hay
razn de que no la haya. La verdad es la siguiente: se ha hecho
funcionar, errneamente, proletariado como un nombre jurdico-
histrico, el sujeto de la responsabilidad en la historia. Pero
proletariado es un concepto matemtico-poltico, siempre lo
ha sido, por cuanto remita a procedimientos efectuables. El
sujeto es aqu el del intervalo y el exceso, en una historia que
in-existe, y una dispersin archipelgica degenerada. Si a uste-
des les molesta el nombre, tomen el de capacidad poltica, comunista,
o heterognea, o el de la no dominacin, todo lo que quieran: se
tratar siempre de la puesta en estrategia, aqu y ahora, en un
discurso a-genrico, de lo que nos concierne hacer, por sentimiento,
de fidelidad a una serie de acontecimientos. La poltica siempre
equivale a descubrir que la fidelidad es lo contrario de la repeticin.
Se habr comprendido que mi diferendo con Le diffrend se sita
en el punto desde donde pronuncio que si bien para m Jean-Franois
Lyotard mira exageradamente el desierto de arena de lo mltiple, hay
que convenir, empero, que la sombra de un gran pjaro pasa por
sobre su rostro.
Traduccin: Claudia Oxman y Paula Galdeano
CASTORIADIS
"UN ARISTOTELES CALIENTE" (O PERFIL DE UN
METAMARXISTA)
EDGARD MORIN
Fueron poqusimos los intelectuales que, bajo la ocupacin nazi,

se volvieron militantes de la hereja trotskista. Los comunistas
trotskistas, atrapados por la Gestapo, corrieron la misma suerte que
los comunistas stalinistas, y dentro de las prisiones y de los campos
nazis, los stalinistas los ponan con suerte en cuarentena, y en el peor
de los casos liquidaban a los "hitlero-trotskistas". En Grecia, luego
de la liberacin, el Partido Comunista decidi por medio del Comit

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Central la exterminacin fsica de los trotskistas. Condenado a muerte

por los comunistas y previendo que tambin lo sera por los
anticomunistas, Castoriadis emigr a Francia.
Anim all, junto con Claude Lefort, una tendencia original en el
seno del trotskismo, que se reagrup bajo el estandarte de la divisa
Socialismo o Barbarie. Socialismo o Barbarie se escindi en
1949. No se trataba entonces de una de las innumerables escisiones
que protagonizaron los herederos de la Cuarta Internacional, sin
modificar en nada la doctrina. No fue la nica (estuvieron antes Rizzi
y Burnham) en llevar a cabo la ruptura ontolgica y epistemolgica
con el leninismo, tronco comn al stalinismo y al trotskismo. Pero fue
la nica en romper con los marxismos ortodoxos en nombre del
marxismo. De este modo, Socialismo o Barbarie emerge al mundo
como la hereja de una hereja.
Trotski haba mantenido heroicamente un diagnstico
ambivalente sobre la URSS stalinista: sta, si bien era un Estado
obrero degenerado, estaba ubicada en la vanguardia mundial de
las naciones; combatiendo el cncer interior del stalinismo, haba que
sostenerla contra el capitalismo exterior. Socialismo o Barbarie
niega a la URSS la cualidad de Estado socialista, incluso de Estado
socialista degenerado. La URSS pierde su privilegio revolucionario,
marxista, moral, sentimental. La ruptura se extender a las
democracias populares formadas sobre la misma matriz, a la China
de Mao, a las dictaduras stalinistas del Tercer Mundo. Esta ruptura
desemboca (y se trata, como habamos dicho, de la originalidad de
Socialismo o Barbarie): no en un rechazo o superacin del
marxismo, sino en un retorno a las fuentes vivas del pensamiento
marxiano: la URSS es denunciada como sociedad de explotacin
sometida a una nueva clase dominante, forjada en el desarrollo del
aparato burocrtico de Estado y por la apropiacin de ste. La nueva
explotacin se funda en la radicalizacin de la relacin
dirigente/ejecutante, dominante/dominado, que ha reemplazado all
la relacin radical capitalista/proletario. Correlativamente, la
regeneracin de la fuente revolucionaria se efecta dentro del
llamado al socialismo de la decisin y creacin colectivas, aquella de
los consejos revocables a cada instante.
Por cierto, este retorno a las fuentes del marxismo casi no es
acompaado por un esfuerzo de complejizacin. E1 concepto de
burocracia se vuelve a la vez vago y tajante, oculta la Ubrisf mismo
del sistema, su desmesura, su delirio, su energa fantica, fantstica

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y fantasmtica. La violencia del sistema stalinista aspira a ser

denunciado con violencia, pero no posee un concepto para concebir la
violencia inaudita del sistema. La autogestin deviene la panacea, el
remedio milagroso, la frutilla del postre. De todos modos,
remitindonos a los innumerables artculos que Castoriadis escribe
entre 1949 y 1964 (reeditados en la coleccin 10/18 a partir de
1973) para situar, definir, analizar el devenir de las sociedades
contemporneas, descubrimos insights complejos, como aquel sobre
la empresa moderna, que exige a la vez la exclusin y la
participacin de los trabajadores.
A travs del enorme esfuerzo terico que representan los
artculos de Castoriadis en Socialismo o Barbarie, se dibuja un
nuevo camino, que va a culminar en el estallido y posterior disolucin
de Socialismo o Barbarie, a partir de lo cual va a estallar un re-
pensamiento generalizado. Cada uno a su manera, Castoriadis y
Lefort aprenden la leccin poltica que muestra el hecho de que la
crisis radical de la URSS stalinista -marcada por el rapport Khroucht-
chev, la revuelta polaca, la revolucin hngara, la crisis radical de la
cuarta repblica francesa, marcada por el putsch de Argelia, el
llamado a de Gaulle, la impotencia de todos los partidos- no haya
desembocado en el nuevo curso revolucionario esperado. Y la crisis
de la Revolucin va a transformarse en ellos en crisis de la Teora.
Castoriadis no descubre solamente to que descubrieron las
generaciones anteriores de revisionistas, a saber, que no se puede ya
hablar cada vez ms del proletariado como depositario
privilegiado del proyecto revolucionario. Descubre zonas oscuras
y burguesas en el corazn del pensamiento de Marx. A partir de
1960 recela de aquello que, dentro del marxismo mismo,
preparaba la burocracia, negando al sector invisible e igno-
rado de la realidad social, volviendo imposible, ms all de un
cierto punto, la posibilidad de pensarla. En un proceso de
profundizacin parecido al de Karl Korsch en 1950, Castoriadis
percibe que el cuerpo mismo de la teora de Marx, inmenso
cadver embalsamado y profanado por ese mismo embal-
samado, devino el obstculo principal en la salida hacia una
nueva reflexin sobre los problemas de la revolucin. Desde all
alcanza esa concepcin trastornante que, efectivamente, trastorna al
marxismo partiendo de su impulso original. De este modo,
Castoriadis alcanza el punto en el cual la continuacin exige la
destruccin. Deviene metamarxista.

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Es que ha detectado el punto en que se inscribe el marxismo en

el universo racionalista burgus en su nivel ms profundo. De
all proviene la confianza absoluta en una Razn de la Historia
que tendra, secretamente, todo arreglado para nuestra
felicidad futura; y en su propia capacidad de descifrar la obras
de sta. De donde surge la forma pseudo-cientfica de ese
desciframiento, la dominacin total de conceptos como trabajo
y produccin, el acento exclusivamente puesto sobre el
desarrollo de las fuerzas productivas. En lo sucesivo Castoriadis
sabe que la historia no es ms que sntesis y elucidacin, elaboracin
y memorizacin, pero tambin sincretismo y confusin, dispersin y
olvido. Confusiones, ilusiones, mistificaciones, renacen
constantemente de sus cenizas. La verdad no est segura en lo
ms mnimo de triunfar. Es una planta histrica a la vez vivaz y
frgil.
A diferencia de la mayora de los desencantados, Castoriadis no
vuelve a la poltica ordinaria, a la ciencia normal, a la filosofa
tradicional, es decir, al antiguo pedestal de las ideas establecidas. Su
desengao lo lleva a un esfuerzo extremadamente potente de re-
pensamiento que sobrepasa la revisin. Durante el ao 63 deviene
con Claude Lefort animador de un grupo de reflexiones en el cual yo
los haba juntado. (Nos hemos encaminado por sendas separadas,
pero en el mismo sentido y de igual forma, y nos encontramos juntos
ante la necesidad de repensar). El crculo haba sido denominado al
principio de manera implacable Saint-Just. Se llamaba ms precisa-
mente CRESP (Centro de investigaciones y de estudios sociales y pol-
ticos).
El re-pensamiento de Castoriadis se opera en desarrollo de su
gigantesca y polimorfa cultura, que era a la vez cientfica, filosfica y
poltica. En l, estos tres mbitos siempre diferenciados, nunca
disociados, devinieron intensamente inter-comunicantes. Y fue
repensando que Castoriadis devino pensador. El acontecimiento clave
del re-pensamiento fue el descubrimiento en 1964-65 del imaginario
radical. Mientras muchos otros han considerado al imaginario como
irrealidad, eflorescencia, superestructura, Castoriadis ve al imaginario
en la raz misma, mejor dicho en la fuente de todo lo que se instituye
o se crea, tanto en el psiquismo como en el devenir sociohistrico. No
es la superestructura, sino lo contrario, aquello que es anterior a
las estructuras. Es la categora que permite escapar al determinismo

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y al racionalismo para aprehender aquello que es gensico en el hom-

bre y en la sociedad.
El trmino gensico me parece correcto, si bien Castoriadis
prefiere utilizar el trmino de poitico. Se trata para l de aquello que
precede y produce al sujeto, la cosa, el concepto, y que por all
mismo es invisible en la cosa sola, y no puede ser totalmente
aprehendido por el sujeto, el concepto.
La crisis de los fundamentos, propia del pensamiento occidental
moderno (aquel que expresa y cree resolver en cada obra
fundamental), haba suscitado el nacimiento de un fundamento de
tipo nuevo, el del marxismo; la crisis del fundamento marxista devela
en toda su profundidad la crisis de los fundamentos. Pero es rara la
difcil toma de conciencia de la prdida del fundamento absoluto, y
todava ms rara es la bsqueda, como dice Heidegger, de un
fundamento sin fundamentos. De hecho, Castoriadis encuentra un
fundamento sin fundamentos al sumergirse en el imaginario
radical: encuentra la poiesis.
Esta poiesis contiene en s misma lo lgico y lo no-lgico, lo
racional y lo a-racional, lo separado y lo indiferenciado. No es la
amalgama, sino el magma portador en s de todo aquello a la vez
solidario y antagonista. Nuestro pensamiento obedece a un
paradigma conjuntista identitario (es decir que considera a nuestro
mundo objetivo como constitudo por conjuntos que contienen colec-
ciones de objetos o elementos diferentes de nuestra intuicin,
obedecedores de la lgica aristotlica). Castoriadis sabe bien que no
se puede hablar de magmas ms que utilizando la dimensin
conjuntista identitaria de todo lenguaje. Sabe que lo que
denominamos realidad corresponde bajo formas fragmentarias
innumerables al pensamiento conjuntista identitario. Este, entonces,
no es artificial, y no se podra prescindir de l. Pero se podra ence-
rrarse en l y all complacerse. Lo importante, lo esencial, aquello que
opera a travs de todos los orgenes (comprendidos el del universo,
el de la vida) y todas las creaciones, destaca lo que no es reductible a
la concepcin conjuntista identitaria, llevndola en s: el magma. De
este modo, creemos nosotros, el pensamiento de Castoriadis no hace
ms que dialectizar la relacin entre dos niveles de realidad (como lo
instituyente y lo institudo, lo potencial y lo actual, etc.)., se mueve
formando un nudo recursivo entre esos niveles que se necesitan el
uno al otro.

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Castoriadis reconoce lo indecible, lo inconcebible, pero se

sumerge en ello para volver. Son sus fuentes para cada investigacin,
cada estudio en el que vuelve a sacar de lo profundo aquello que es
efectivamente invisible para el pensamiento ordinario: la creatividad.
Este trmino sera vulgar (nuestra cultura humanista est
sobresaturada de la oda inspida a la creacin), si no fuera la
invitacin al pensamiento terico de abandonar la vulgaridad
irremediable de un mundo determinista, mecanicista, cosificado.
De pronto la concepcin de "Socialismo o Barbarie" de la auto-
gestin, que est siempre presente en el horizonte de la utopia
poltica de Castoriadis (el nico problema poltico es
precisamente se: cmo pueden los hombres volverse capaces de
resolver sus problemas polticos ellos mismos?) ha alumbrado, via el
re-pensamiento, una concepcin del mundo y de la vida como
autocreacin y creacin continua, una concepcin de la sociedad
como autoinstitucin, una concepcin de la democracia, en un
principio, como autoinstitucin permanente de la autonoma de los
individuos en la autonoma de la sociedad y viceversa.
Castoriadis llega entonces -a travs de la obertura y el
mantenimiento de la apertura gensica (magmtica) en el corazn de
la razn, de la lgica, del pensamiento- no a la contemplacin de la
apertura, sino a un paradigma que nos determinara a separar y unir
a la vez lo ensdico (conjuntista identitario) y lo magmtico, a ser
pensado conjuntamente, en forma complementaria y antagonista (lo
que yo llamo complejo) lo determinado/limitado (el peras griego) y
lo abierto/indeterminado (lo apeiron).
De este modo el propio itinerario de Castoriadis toma una forma
gensica: nacido de un retorno a las fuentes marxianas opuestas a
los marxismos oficiales, el retorno reflexivo que opera sobre esas
fuentes deviene crtico, y Castoriadis descubre no slo un Marx que
se opone a Mans, sino un Marx ciego ante Marx. De este modo Mane
es sobrepasado por el retorno a las mismas fuentes. El itinerario del
retorno prosigue ms all de Marx, pero esta vez en el ms ac
epistmico de la teora: el descubrimiento del fundo racionalizador en
el pensamiento de Marx se vuelve ms que el descubrimiento de un
fundo burgus escondido; es el descubrimiento del fondo propio del
pensamiento occidental dominante desde Platn y Aristteles, y que
no ha cesado de ocultar lo esencial: el fondo gensico misterioso del
imaginario radical, que oculta la razn, pero que es al mismo
tiempo aquello con lo cual la verdadera racionalidad debe dialogar.

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Desde entonces lo gensico deviene el fundamento sin fundamento

de un pensamiento ms que nunca caliente. Relanza al enciclopedista
Castoriadis hacia todos los horizontes del conocimiento. Porque su
motor de conocimiento es el mismo que el de Aristteles: el de
pensar todo lo pensable. Pero mientras Aristteles fija y clasifica
todas las cosas en virtud del pensamiento conjuntista identitario del
cual es primer y formidable artesano, Castoriadis es un Aristteles
caliente.
Traduccin del francs: Luciana Yolco

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Lyotard, Badiou, Morin - Pensadores Del Fin de Siglo La Filosofía, Desde Dónde Y Hacia Donde Va (Espanhol) PDF

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Zona Ergena. N 19. 1994.

PENSADORES DEL FIN DEL SIGLO: LA

LYOTARD, BADIOU Y MORIN

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Todo lo que Benjamin describe como prdida de aura, esttica del

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del empuje de la razn para ir ms all de la experiencia, y

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aleatorio agrupamiento de operadores (no identificables) transforma-

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absoluto. Esto mismo es un engao. La realidad es la concentracin

Traduccin: Claudia Oxman

CUSTOS, QUID NOCTIS?

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soulier de satin [El zapato de satn] de Claudel, quien tras haber

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una ontologa. Esto equivale a decir hasta qu punto, como Lyotard lo

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tiene por regla respetar que ninguna regla se vuelva

2 Una atomstica del lenguaje

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(p. 188). Estas apuestas a su vez son heterogneas. Hay entonces

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to impresentable. Pox to tanto no hay un discurso sobre el ser sino

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Tercero: la nada bordea cada ocurrencia de frase, abismo en el

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4. Capitalismo, marxismo, poltica deliberativa

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esencia del gnero econmico es la anulacin del tiempo en la figura

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diciones nacionales. Ahora bien: a falta del ordenamiento deliberativo

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para el juez, especialmente el juez ingls, que entiende establecer de

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planteo dialctico, que es el primado no aritmtico del Dos

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7. Por consiguiente, desde el siglo XIX, se puede denominar

Traduccin: Claudia Oxman y Paula Galdeano

Fueron poqusimos los intelectuales que, bajo la ocupacin nazi,

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Central la exterminacin fsica de los trotskistas. Condenado a muerte

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y fantasmtica. La violencia del sistema stalinista aspira a ser

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Es que ha detectado el punto en que se inscribe el marxismo en

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y al racionalismo para aprehender aquello que es gensico en el hom-

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Castoriadis reconoce lo indecible, lo inconcebible, pero se

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Desde entonces lo gensico deviene el fundamento sin fundamento

Traduccin del francs: Luciana Yolco

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