LLIA GONZALEZ - ENTREVISTA REVISTA SEAF, REPUBLICADA EM

UAP REVISTA DE CULTURA N. 2 EM CANTOS DO BRASIL

A DEMOCRACIA RACIAL: UMA MILITNCIA

IDIAS -CHAVE: (1) Democracia Racial no Brasil; (2) Quem foi

realmente Jos Bonifcio; (3) Brasil, pas multi-tnico; (4) A
apropriao da cultura negra; (5) Produo intelectual na
universidade e militncia; (6) Sujeito da histria e sujeito do
discurso.

Llia Gonzalez, (1935-1994), mineira, filsofa, sociloga e antroploga, militante

do movimento negro. Seu nome se encontra na Enciclopdia multimdia Encarta
Africana.

Enquanto a questo negra no for assumida pela sociedade brasileira como um

todo: negros, brancos e ns todos juntos refletirmos, avaliarmos, desenvolvermos uma
prxis de conscientizao da questo da discriminao racial nesse pas, vai ser muito
difcil no Brasil, chegar ao ponto de efetivamente ser uma democracia racial. No lastro do
todo das questes que esto colocadas, o que se percebe que estamos num pas em
que as classes dominantes, os donos do poder e os intelectuais a servio dessas classes,
efetivamente, no abrem mo. Eles no esto a fim de desenvolver um trabalho no
sentido da construo de uma nacionalidade brasileira; nacionalidade esta que implicar
efetivamente na incorporao da cultura negra. Quando se analisa Jos Bonifcio,
Patriarca da Independncia, que luta pela abolio do trfego negreiro constata-se, por
exemplo, que seu ideal de nao partia da perspectiva de uma nao homognea e a
heterogeneidade, a diferena que estava to presente, para ele era justamente o negro, a
presena negra. Ento, no por acaso que vai constatar no sculo passado, por
exemplo, esse tipo de projeto de construo de uma identidade nacional que recuperava
o ndio, recuperava miticamente. Os nomes da nobreza brasileira que se forma, de
condes, dos bares , etc., a partir da Independncia, de um modo geral nos remetem a
nomes indgenas nesse projeto dessa nao homognea, atribui-se uma
ancestralidade indgena, porque eles j haviam liquidado com os indgenas , todos, na
costa brasileira. J no havia ningum para contar a histria ou alguns desses indgenas
tinham sido expulsos para as regies mais inspitas do interior do pas. E um processo
complexo a busca da legitimao de uma identidade a partir de uma ancestralidade
indgena, justamente porque esse ndio no est mais a.

Ns ainda temos um grande trabalho, pela frente no sentido de nos vermos como
um pas multi-tnico, com uma diversidade de manifestaes culturais e onde o lugar do
negro em termos culturais a grande fonte na qual toda uma produo artstica oficial vai
se inspirar. Por um exemplo, que no brasileiro, no caso do rock ingls vemos qual o
solo de onde brotou esse rock, onde que os rapazinhos branc os, por exemplo de
Liverpool, como no caso dos Beatles, foram se abeberar numa msica negra vinda da
Jamaica. No caso brasileiro a mesma coisa. O que se constata que toda uma
produo cultural se faz em cima da apropriao do trabalho de produo dessa cultura
negra que evidentemente marginalizada. Podemos perceber inclusive, no nvel da
linguagem, um tipo de classificao que domina essa ideologia dominante. Em termos de
msica popular temos MPB e o samba que formam dois conjuntos que so classificados
separadamente. Msica popular brasileira uma coisa e samba j outra, que tem outro
espao do qual o criolu no pode sair. Portanto, todo um trabalho, nos mais diferentes
nveis dessa realidade brasileira tem que ser efetuado no sentido de sensibilizao, de
mobilizao para a questo negra. No meu caso, fiz um tipo de escolha, que foi a
militncia de rua, participando de organizaes negras, de seminrios, na medida em que
ns, os intelectuais negros orgnicos somos to poucos, realmente existe um grande
leque de atividades para poder responder s exigncias que nos so colocadas. E, ao
mesmo tempo, existe uma militncia, no nvel do movimento (negro), que, a meu ver, de
uma grande importncia de atuao nos meios no negros. Em nvel da produo
intelectual de um trabalho que desenvolvo numa universidade, uma militncia que se
revela extremamente gratificante inclusive, sob certos aspectos, embora muito doda
porque muito fcil voc se fechar num canto e ficar discutindo internamente isso no
s em relao ao movimento negro, mas o movimento de mulheres, etc . a grande
questo sair pr rua, ir se defrontar com o outro.

Participando do Conselho Nacional para a Defesa dos Direitos Femininos estamos

novamente atuando num desafio. Nesses limites, do oficial e do marginal, nos interstcios,
fica muito difcil. evidente que com esses 15 anos de movimento negro, aqui alguns
efeitos j percebemos, houve uma maturao poltica estou me referindo aos meus
companheiros de gerao de h quinze anos atrs; e evidentemente h toda uma
estratgia de trabalho que implica em voc estar atuando em nveis diferentes, em reas
diferentes, porque afinal de contas, a sociedade brasileira mudou. A gente no pode
fechar os olhos diante disso. Ela mudou, passou por um processo de transformao, o
que tem se evidenciado no s em termos dos avanos, mas tambm dos grandes
problemas de dvida, de desemprego, etc., apontando para um processo de
modernizao da sociedade brasileira em funo de uma mudana que ocorreu a, e
evidentemente a gente muda tambm. O importante procurar estar atento aos
processos que esto ocorrendo dentro dessa sociedade, no s em relao ao negro, ou
em relao mulher; voc tem que estar atento a esse processo global e atuar no interior
dele para poder efetivamente desenvolver estratgias de luta.

Em termos de movimento negro e no movimento de mulheres se fala muito em ser

o sujeito da prpria histria; nesse sentido eu sou mais lacaniana, vamos ser os sujeitos
do nosso prprio discurso. O resto vem por acrscimo. No fcil, s na prtica que
vai se percebendo e construindo a identidade, porque o que est colocado em questo
tambm, justamente de uma identidade a ser construda, reconstruda, desconstruda,
num processo dialtico realmente muito rico.

Os direitos de publicao foram cedidos Ana Maria Felippe, como representante de

Memria Llia Gonzalez, por Leda Hhne - Editora Uap Barra Rio de Janeiro-RJ