O Poltico, o Pblico e a

Alteridade Como Desafios

para a Psicologia
Resumo: A idia central do ensaio que necessrio incluir a dimenso poltica na formao em
Psicologia, na qual predomina um enfoque individualista, que mantm o sistema de desigualdade,
impedindo o desenvolvimento da pluralidade e o ideal de bem comum. Questes de raa e etnia e outras
diferenas devem ser tratadas juntamente com a questo do racismo. A autora fundamenta seu argumento
a partir de sua experincia como professora do Departamento de Psicologia da Universidade Federal de
Minas Gerais, onde adota o grupo operativo como metodologia de ensino, considerando as relaes de
poder que se estabelecem no grupo.
Palavras-Chave: Poltica, racismo, pluralidade, grupo operativo.

Abstract: The central idea of this essay is that it is necessary to include the political dimension in the study
of Psychology, since the individualism that characterizes this discipline helps to maintain inequality and
functions as an obstacle to plurality and the ideal of common good. Questions of race and ethnicity must
be dealt with the question of racism. The author bases her argument in her own experience as a professor
of Social Psychology in a public university, where she adopts Pichon-Rivire's technique of Operative
Group as a teaching methodology, considering the power relations in the group.
Key Words: Political, racism, plurality, operative group.

Sandra
Maria da Mata
Azeredo
Psicloga, PhD em
Histria da Conscincia
pela Universidade da
Califrnia, Santa Cruz.
Professora adjunta da
UFMG.

O Cotidiano das Relaes Raciais

no Brasil

A filha de 3 anos de um casal de amigos meus, que
so negros, diz que quando ela crescer vai ser
branca. Uma mulher negra do nosso grupo na
Delegacia de Mulheres de Belo Horizonte diz que
seus lbios so grossos demais para ela deixar a
marca de sua boca no cartaz que produzimos
juntas para convidar outras mulheres para o grupo.
Ela empresta seu batom para que, ao invs de ela
mesma, uma de ns-da equipe da Universidade
deixemos nossa marca no cartaz. Outra mulher
no grupo -tambm negracomenta um dia que a
amante do marido italiana, sugerindo que isso
torna maior sua dor de ser trada. Essa mesma
mulher, antes de me ver, tinha a expectativa de
que eu, a psicloga da UFMG, responsvel pelo
grupo-e, portanto, numa posio de autoridade
fosse "mais clarinha" do que na verdade sou. Outro
dia, de manh, a caminho da universidade, ao
passar de nibus pela Praa da Rodoviria, vi uma
poro de policiais revistando um jovem negro sem
camisa, algemado, encostado na parede, que chorava
desesperado, falando sem parar. Lembrei-me da
msica de Caetano Veloso e Gilberto Gil, "Haiti",
que diz que "presos so quase todos pretos ou
quase pretos, ou quase brancos quase pretos de
to pobres e pobres so como podres e todos
sabem como se tratam os pretos". E nunca me
esqueo de uma msica de Carnaval que eu
cantava quando era menina, que dizia:
No Japo que bom/ Japons no passa mal/
No h mulher bonita/ Nem feia, tudo igual/
No h lourinha/ No h, no h, no h.../
Morena, nem pretinha/ Nem mulata sarar./ L
no se briga/ Por causa de mulher/ Quem perde a
sua/ Apanha a que quiser.
E, certamente, tambm me lembro da outra msica
-muito conhecidaque fala que, j que "a cor
no pega", possvel desejar o amor da mulata,
cujo cabelo no nega sua cor, que uma inveno
brasileira.
Inicio este ensaio com alguns exemplos de minha
experincia cotidiana aqui no Brasil porque todos
eles se referem a diferenas de etnia, raa e/ou cor.
Como se pode ver em todos os exemplos, raa,
etnia e cor, pelo menos no Brasil, no so termos
inocentes, e muito menos neutros: a menininha
negra quer ser branca, a mulher negra acha seus
lbios grossos demais, a outra mulher negra tem
cimes da "italiana" e esperava que a psicloga
fosse mais clara do que realmente , o rapaz que
est sendo revistado pela polcia negro, como
quase todos os presos e os pobres, e as letras de
msica de carnaval indicam uma complexa
interrelao da raa/etnia/cor com sexo ao tratar
as mulheres como, ou sendo "tudo igual", ou
sendo classificadas como louras, morenas, mulatas,
que podem ser escolhidas como se escolhe uma
mercadoria na prateleira. Os anncios-de cerveja
ou de c a r r o e s p e c i a l m e n t e dirigidos aos
homens2 , utilizam claramente essa equiparao
da mulher com a mercadoria que est sendo
anunciada. E a mulata uma fabricao nacional,
quem a deseja no corre perigo de "pegar" sua
cor escura, como quem "pega" uma doena. E,
alm de mulatas, tambm se fabricam louras e
morenas no Brasil, como aconteceu no concurso
nacional para escolher quem iria substituir uma
das integrantes do conjunto de msica Tchan .
Nessa fabricao, as candidatas tm que se
enquadrar em medidas fsicas padronizadas e tm
que cumprir uma srie de exigncias, sendo o
cabelo longo uma das mais importantes. Como na
msica, aqui no Brasil o cabelo parece ser
realmente um indicador da raa/cor da pessoa.
Temos vrias expresses para designar o cabelo
das pessoas, especialmente o das pessoas negras -
cabelo duro, cabelo pixaim, cabelo encarapinhado,
carapinha, cabelo de negro, que se opem ao
"cabelo sedoso" das brancas. H, inclusive, uma
srie de produtos para alisamento, ou mesmo
"relaxamento" para os "cabelos de negro", que,
curiosamente, se denominam "produtos tnicos".
Alm disso, o cabelo longo parece ser um
importante item para indicar a feminilidade de uma
mulher.
O Desafio da Pluralidade tnica
para a Psicologia
As relaes raciais no Brasil tornam-se ainda mais
complexas pelo fato de acontecerem em um
c o n t e x t o de extrema desigualdade, o n d e ,
paradoxalmente, d o m i n a uma ideologia de
"democracia racial", cuja expresso mais comum
a afirmao de que todo mundo no Brasil tem
"um p na cozinha", inclusive o presidente, como
ele mesmo declarou certa vez. Por isso, falar de
"pluralidade tnica" aqui torna-se um desafio,
sobretudo para a Psicologia, uma disciplina que
tem privilegiado o enfoque individualista, no
prestando ateno s determinaes histricas nem
tampouco dimenso poltica da constituio do
ser humano. Seguindo Hannah Arendt, entendo
essa dimenso poltica como se referindo "ao
poltica, [que,] c o m o t o d a ao, sempre
essencialmente o comeo de algo novo; como tal,
ela ... a prpria essncia da liberdade humana"
(1993: 51). Para Arendt, a ao "corresponde
condio humana da p l u r a l i d a d e " , e "esta
pluralidade especificamente a condio de toda
vida poltica" (1987: 15). Porm, o que considero
mais importante para pensarmos sobre as relaes
raciais no Brasil que Arendt enfatiza que a
pluralidade humana est intimamente associada
singularidade. "A pluralidade a condio da ao
humana pelo fato de sermos todos os mesmos, isto
, humanos, sem que ningum seja exatamente
igual a qualquer pessoa que tenha existido, exista
ou venha a existir" (1987: 16). Numa sociedade
que trata as pessoas como mercadorias, produzidas
em srie, difcil falar em singularidade e, portanto,
difcil falar em pluralidade. Michel Foucault
aponta para o problema da objetificao que
transforma seres humanos em sujeitos, dividindo-
os e separando-os dos demais e de si mesmos
(1983: 208), isto , os sujeitos no se reconhecem
como humanos, iguais e diferentes, na pluralidade
e na singularidade.
O enfoque individualista que tem sido geralmente
privilegiado pela Psicologia est em sintonia com a
sociedade desigual que tem sido o Brasil desde o
tempo da colnia, e considero que permanecer
nesse e n f o q u e significa compactuar com o
processo que produz a desigualdade.
 Em seu trabalho sobre negros e negras pobres em
Belo Horizonte, Jos Tiago Reis Filho estranha que,
"tendo como um dos seus pilares a construo da
identidade, a Psicologia dispo[nha] de to poucos
meios para falar da questo racial" (2000: 21).
Concordo com Reis Filho e, acredito, como
Michelle Rosaldo, que, se o que sabemos agora
sobre essa questo esteja restringido pelas estruturas
de interpretao que limitam nossos pensamentos,
"o que podemos saber ser determinado pelo tipo
de questes que aprendemos a fazer" (1995: 13).
Ao invs de ter mais dados, precisamos, ento,
aprender a levantar as questes que podero abrir
caminhos para resolvermos os enormes problemas
do racismo e sua complexa relao com outras
formas de dominao e explorao. Precisamos
fazer perguntas e t a m b m , o que m u i t o
importante, aprender a escutar as respostas, com
1 Nesta humanidade central e ouvidos abertos para a diferena. Esse me parece
centralizada, efeito e
instrumento de relaes de poder ser o grande desafio da Psicologia neste incio de
complexas, corpos e foras sculo. Escutar o outro, pegar no ar o sentimento
assujeitado por dispositivos de perdio no rosto dos excludos, mesmo que
mltiplo de "encarceramento",
objetos para discursos que so "de relance", como fez Clarice com Macaba.
eles prprios elementos dessa Enfim, escutar "o rugido da batalha", como nos
estratgia, preciso escutar o prope Foucault. preciso querer saber das
rugido da batalha. M. Foucault,
verdades do outro e no ficarmos presos mesmice
Vigiar e Punir
de nossas verdades, tantas vezes apoiadas em
2 A bebida alcolica uma das privilgios.
formas de demonstrar virilidade
entre os adolescentes do sexo
masculino e carro -e outros Neste ensaio, levanto algumas questes do ponto
veculos motorizadosainda so de vista da formao de profissionais em Psicologia
brinquedos obrigatrios para os
meninos, assim como a boneca partindo de minha experincia como professora
o para as meninas. da disciplina Psicologia Social II no Departamento
de Psicologia da FAFICH, UFMG. Meu argumento
3 Tchan o nome de um conjunto que essa formao tem basicamente ignorado a
muito conhecido no Brasil,
composto por vrios homens dimenso poltica do que constitui o objeto
negros e apenas duas mulheres. principal da Psicologia, que a construo do
No incio, havia uma loura e sujeito humano com uma identidade sexual,
uma negra/mulata. E, depois do tnica/racial, e de classe. Vejo o desafio da
concurso da "Morena do Tchan",
a negrafoisubstituda por uma Psicologia, portanto, como sendo o de criar
morena -de cabelos lisos. Mais condies de nos abrirmos para a diversidade de
tarde, houve um concurso da identidades tnicas, de parcerias sexuais, de modos
"loura do Tihan", que substituiu de ser sexuados, de experincias de classe, de
a primeira loura do conjunto.
idade, de religio, etc., de modo a buscarmos
4 Ver a este respeito a excelente solues coletivas para resolver o problema da
entrevista de Ana Bock, desigualdade. Esse desafio tem sido aceito dentro
presidente do CFP, na Veja (26/ da Psicologia no Brasil j h algum tempo se
04/2000) sobre a "Guerra ao pensamos, por exemplo, na criao da Associao
Preconceito". E tambm os
nmeros da revista do CFP, que Brasileira de Psicologia Social/ABRAPSO, cujo
incentivam publicaes voltadas objetivo foi precisamente o de se contrapor a um
para questes sociais e polticas. domnio da Psicologia Social americana, cuja viso
A prpria instituio do prmio do social se limitava a pequenos grupos, sem a
Arthur Ramos com o objetivo de
estimular a produo sobre a menor considerao d o c o n t e x t o histrico.
questo da pluralidade tnica Tambm, mais recentemente, o prprio Conselho
na Psicologia indicativa deste Federal de Psicologia tem assumido boas posies
empenho da disciplina em se
em relao diferena. 4 No entanto, h ainda
transformar no sentido de
combater desigualdades no muito a fazer, especialmente pelo fato de estarmos
Brasil. vivendo agora num mundo globalizado, onde os
meios de comunicao de massa, sobretudo a
televiso e a internet, passaram a desempenhar um
papel crucial.
Dessa forma, considero que o desafio Psicologia
brasileira no seja apenas a pluralidade tnica, ou
pelo menos, ainda no seja a pluralidade tnica,
tendo em vista a desconsiderao que ainda existe
da prpria pluralidade, que possibilita a ao
poltica, que transforma o sujeito e o mundo.
Acredito que o grande desafio, na verdade, seja
introduzir o poltico na nossa formao. Acredito
que a introduo do poltico na formao em
Psicologia significa no apenas trabalhar dentro
de uma perspectiva da rea de Psicologia Poltica,
que, certamente, de fundamental importncia
na nossa formao, conforme atesta o primeiro
nmero da revista Psicologia Poltica, que contm
dois artigos sobre a questo do racismo no Brasil, o
artigo de Lencio Camino e o de Maria Palmira da
Silva. Na medida em que estamos considerando o
poltico como relacionado com a pluralidade, a
diversidade e as relaes de poder que a se
estabelecem, sua introduo na formao em
Psicologia significa, sobretudo, possibilitar a
passagem proposta por Suely Rolnik entre o afeto
e a representao para chegarmos a uma nova
prtica do pensamento que acolha e encarne a
diferena. Para ela, "abrir-se para a alteridade ...
abrir-se para a virtual diferenciao engendrada
no encontro com o outro, tornar-se um veculo de
atualizao dessa diferena, um veculo de criao
de novos modos de subjetivao, novos modos de
existncia, novos tipos de sociedade" (1994:172).
Uma recente reportagem da revista Veja - a revista
de maior circulao no Passobre "misria, o
grande desafio do Brasil" (de 23/01/2002) constitui
um bom exemplo do enfoque individualista que
faz parte do contexto da formao em Psicologia.
A capa da revista mostra dois meninos pobres - u m
deles negrodeitados numa esteira no cho. E no
artigo de Ricardo M e n d o n a i n t i t u l a d o " O
Paradoxo da Misria", h trs chamadas que
apontam para a questo da diversidade de etnias
no Brasil:
o primeiro contingente de miserveis surgido no
pas foram os escravos. Mesmo depois da Abolio,
eles continuaram vivendo numa situao de
pobreza extrema. Essa herana reflete-se at hoje
em estatsticas como as taxas de analfabetismo e
de mortalidade i n f a n t i l , proporcionalmente
maiores entre a populao negra (2002: 93).
As minorias tambm esto entre as principais vtimas
da misria. Na regio do municpio de Dourados,
em Mato Grosso do Sul, 9 000 ndios vivem em
condies de extrema pobreza (93).
Metade dos miserveis brasileiros vive no Nordeste,
geralmente na zona rural de cidades muito
pequenas. Nesses bolses de pobreza assolados
pela seca, falta comida e no h trabalho para
todo mundo (82).
 Negros/escravos, ndios/minorias e nordestinos/ nossa singularidade que podemos construir uma
miserveis. No incio do sculo XXI, j no democracia que tenha uma preocupao com o
podemos tratar da questo da pluralidade tnica bem comum, que no se contente com o mero
sem tratar tambm do racismo que nos assombra cumprimento da lei e a no- interferncia no direito
desde a poca do colonialismo e que tem uma dos outros. Esse, como escreve Chantal Mouffe,
complexa relao com o sexismo e a explorao
de classe. Porm, a nfase do artigo de Veja no
no desafio colocado pela misria que atinge
principalmente determinados grupos tnicos,
tornando explcito o racismo. Essa questo no
sequer colocada. Ao invs disso, o artigo apela,
por um lado, para o assistencialismo e, por outro
lado, para o desempenho da economia, tentando
fazer uma aliana entre esses dois elementos,
aliana sempre perversa por impedir a agncia e a
criatividade dos sujeitos na soluo de seus
problemas, sufocando assim qualquer resistncia
dominao e explorao. Segundo o artigo,
"nunca se gastou tanto dinheiro na rea social". A
Comunidade Solidria, que considerada pelo
artigo "uma faanha" realizada pelo governo,
juntou "um exrcito de voluntrios que j conta
com mais de 20 milhes de pessoas [que] ajudam
a tornar menos sofrida a vida de doentes, menores
e idosos abandonados e os miserveis. Infelizmente,
tal apoio no basta para reverter os indicadores
sociais," lamenta o artigo, e coloca uma pergunta
retrica, "Por qu?" E a resposta vai ser buscada
apenas no desempenho da economia. O plano
real considerado no artigo como sendo "uma
das maiores realizaes do presidente Fernando
Henrique Cardoso". E, em seu "perodo inicial",
visto como "uma singela exceo" no processo de
acumulao de riqueza nas mos de poucos em
detrimento da grande maioria da populao, que
vem acontecendo desde o incio da Histria do
Brasil, pois "milhes de pobres se beneficiaram do
fim do imposto inflacionrio e passaram a ter renda
mnima para a sobrevivncia" (93). Ou seja, o plano
real possibilitaria mobilidade social, que viria do
"bom desempenho econmico do Pas", porm,
segundo o artigo, seria preciso concentrar "as
despesas no ensino bsico e deixar de lado os
gastos com as universidade federais". A mensagem
central do artigo essa inteno de "deixar de
lado" a universidade pblica, como se deixou de
lado na dcada de sessenta o ensino pblico de
segundo grau.

um projeto de "democracia radical e plural", em

Diante dessa calamidade proposta pelo artigo da
revista de maior tiragem do Pas, urgente
levantarmos questes sobre o por qu dessa
concentrao de grupos especficos -negros, ndios
e nordestinosnas faixas mais pobres. E
justamente no ensino pblico que essas questes
precisam ser levantadas. Por que? Porque, como
argumenta Arendt, o sentido de pblico se acha
justamente na pluralidade, no encontro de seres
humanos que so diferentes e ao mesmo tempo
iguais. a partir dessa pluralidade baseada em
que se cria uma articulao entre demandas de
mulheres, negros/as, operrias/os, homossexuais,
e outros. Trata-se de um projeto de democracia
que se ope ao sentido que a democracia tem no
Liberalismo - " u m a democracia que no d
importncia ao esprito pblico, atividade cvica
e participao poltica na comunidade de iguais",
como escreve Mouffe.
Hoje, a educao pblica secundria no Brasil
est inteiramente dizimada e nossos filhos tiveram
 que estudar em escolas particulares, onde no
encontraram o mesmo esprito de comunidade
livre e aberta das escolas pblicas, simplesmente
porque seus colegas vinham apenas das classes
privilegiadas. Foram estes/as estudantes que
passaram a competir com os/as da escola pblica
-sucateada para entrar na Universidade. E esse
processo injusto se reflete na pouca diversidade
da populao da universidade pblica. E agora a
universidade est sofrendo o mesmo processo do
segundo grau - o que se pretende estimular a
privatizao da educao superior tambm. A em c o m p a r t i l h a r nosso t r a b a l h o c o m a
comear pelos cursos da Graduao.
a leitura). E, por outro lado, com o desmantelamento
do segundo grau, na Graduao os problemas com
a escrita e a leitura (e s vezes at com o hbito do
pensamento) so quase a regra.
Sinto uma falta enorme de uma comunidade na
Universidade -estamos todos/as pulverizados/as,
cada um/a em sua sala, preocupados/as em manter
a GED, na atualizao do Lattes, pensando em
qual revista indexada vamos publicar, o que em si
seria at positivo se estivssemos pensando apenas
comunidade cientfica. O problema que, na atual
situao de gradual runa do espao de produo
d o c o n h e c i m e n t o - p b l i c o , livre, p o l t i c o ,
associado transformao da sociedade em prol
do bem comumesse conhecimento est aliado
aos valores do mercado, propriedade privada,
produo com vistas apenas a ascender na carreira,
burocratizao, enfim. Na maioria das vezes
estamos pensando apenas em cada um/a de ns
individualmente. Simplesmente no temos tempo
para nos reunirmos e conversarmos sobre questes
importantes, antes de mais nada porque no nos
sentimos pertencendo a uma instituio, a uma
comunidade que tem como ideal o bem-estar de
todo mundo. Certamente trata-se de um problema
global, maior que a UFMG e mesmo o Brasil, porm
so necessrias aes locais, alm de aes globais.

Escrevendo sobre a globalizao, Zygmunt Bauman

5Nossa produo computada
de modo a nos distribuir em
categorias e nveis -de 1A a
2Ccomo indica o ltimo
relatrio da Comisso de Seleo
de Bolsas de Produtividade em
Pesquisa do CNPq. Conforme o
relatrio, o primeiro grupo, por
exemplo, apresenta uma
produo total mdia de 30,2
itens nos ltimos 6 anos,
enquanto o ltimo grupo
apresenta uma produo mdia
de 12,5 itens no mesmo perodo.
Alm disso, no primeiro grupo,
a mdia do tempo em que o
pesquisador no apresenta
qualquer produo de 0,57
anos, enquanto no ltimo grupo
esta mdia passa a ser 1,68
anos. Compreendo que essa
quantificao seja necessria
para se buscar critrios mais
objetivos de distribuio das
bolsas, que so escassas, porm
no posso negar que incomoda
ver nossa produo reduzida a
nmeros destajorma.
Na ltima avaliao do mestrado de Psicologia, a
CAPES recomendou que nos voltssemos mais para
a Ps-graduao, deixando a Graduao com os/
as professores/as menos graduado/as. Como se ns
j no estivssemos dando um tempo enorme
Ps, no apenas em termos de aula, mas tambm
de orientao de dissertaes. E, alm disso, como
se a Graduao no estivesse suficientemente
abandonada, freqentemente sem professores/as,
e alguns/mas destes/as nem sequer lendo os
trabalhos que as/os estudantes produzem durante
o curso. No admira, portanto, que seja comum
recebermos na Ps estudantes que tenham
dificuldades com a escrita (e muitas vezes at com
estabelece uma relao importante entre os
"globalizados e os locais" para entendermos a
situao mundial de desigualdade entre os que
podem (ou podiam) desfrutar de uma democracia
e segurana e os que esto cotidianamente
enfrentando o pesadelo de viver com total
insegurana num ambiente de violncia e misria.
Alm disso, ele mostra que as desigualdades no
so meramente econmicas, mas apiam-se num
profundo racismo e sexismo que alimentam a
"criao e anulao de estranhos", do outro, do
diferente, do homem rico, branco, heterossexual,
ocidental. E a que entra "o fator Deus", de que
nos fala Saramago em um artigo para a Folha de
So Paulo logo depois do dia 11 de setembro de
2001, comentando a destruio do World Trade
Center em Nova York. Saramago escreve que esse
fator se acha t a n t o na carta d o terrorista
encorajando-o para o ato de matana, como nas
notas de dlar, reafirmando a confiana do povo
americano em Deus. Para Bauman, o fator Deus
significa um e nico, a busca da verdade nica
(que, para ele, um pleonasmo) e, portanto, a
morte da liberdade, palavra que tem muitos
significados, como nos mostra Ceclia Meireles no
Romanceiro da Inconfidncia -no h ningum que
explique nem ningum que no entenda. Porm,
a liberdade no sobrevive ao um e nico. Bauman
escreve que
ser livre significa acreditar em muitas coisas -
demasiadas para a comodidade espiritual de
obedincia cega: significa estar consciente de que
h demasiadas crenas igualmente importantes e
convincentes para a adoo de uma atitude
descuidada e nihilista ante a tarefa da escolha
responsvel entre elas; e saber que nenhuma escolha
deixaria o escolhedor livre da responsabilidade pelas
suas conseqncias. (...)
A voz da conscincia - a voz da responsabilidade
audvel, por assim dizer, s no tumulto de melodias
no-coordenadas. O consenso e a unanimidade
prenunciam a tranqilidade do cemitrio (...);
no c e m i t r i o do consenso universal que a
responsabilidade, a liberdade e o indivduo exalam
seu ltimo suspiro.
A voz da responsabilidade o grito de recm-nascido
do indivduo humano. No necessariamente, porm,
sinal de uma vida feliz -se a felicidade significa
ausncia de inquietao (por certo, uma definio consequentemente, agentes histricos" (1989: 95).
altamente discutvel, embora largamente difundida,
de felicidade). A aceitao da responsabilidade no
aparece facilmente no exatamente porque ela leva
aos suplcios da escolha (...), mas tambm porque
ela anuncia a permanente ansiedade de estar -quem
sabe?errando (1998: 249).
Essa longa citao ajuda a entender o problema
da imposio de um pensamento nico, que
estamos vivendo hoje na universidade e fora dela.
Bauman argumenta que a criao de uma
comunidade poltica vivel ter que se apoiar
justamente no trip da liberdade, diferena e
solidariedade, pois "sem solidariedade... nenhuma
liberdade segura, enquanto as diferenas, e o
tipo de 'poltica de identidade' que elas tendem a
estimular, ... de um modo geral terminam na
internacionalizao da opresso" (1998: 256).
Como diz Saramago em seu artigo para a Folha,
precisamos lutar pelo "mais humano dos direitos:
o direito a dizer no, o direito heresia, o direito a
escolher outra coisa, que isso s a palavra heresia
significa". O u , como diz Donna Haraway, agora,
"trata-se do sonho no de uma linguagem comum,
mas de uma poderosa e hertica heteroglossia"
(2000: 108).
O Grupo Operativo no Ensino da
Psicologia Social
O sonho de uma poderosa e hertica heteroglossia
justamente o que estou pretendendo realizar
quando me inspiro na tcnica do grupo operativo,
de Enrique Pichn-Rivire, para criar uma
metodologia de ensino que possibilite a expresso
da diversidade e o restabelecimento da pluralidade
no sentido que lhe d Arendt, isto , no sentido de
ser a pluralidade a condio de toda vida poltica
e o sentido da ao poltica constituir "a prpria
essncia da liberdade humana" por ser o comeo
do n o v o , do imprevisvel, em oposio ao
esteretipo. O grupo se ope srie, como mostra
Sartre. Ele se define pelo ato, criando uma fuso
entre as pessoas.6
Slvia Lane argumenta que "s grupo quando ao
se produzir algo se desenvolvem e se transformam
as relaes entre os membros do grupo, ou seja, o
grupo se produz" (1989: 97). Lane chama de no-
grupo (que ela identifica serialidade de Sartre) as
situaes em que as pessoas esto reunidas -
"agrupadas"porm cada uma fazendo algum tipo
de trabalho, sem relao com os demais trabalhos.
Para Lane, nessas situaes, as relaes entre as
pessoas no se alteram, como aconteceria numa
situao de grupo. Para que se chegue a essa
situao, preciso que o grupo se processe,
"superando contradies at se tornar condio
de conscientizao de seus membros e,
A abordagem de Pichon-Rivire tambm considera
a "anlise sistemtica das contradies" como
sendo "uma das tarefas fundamentais do grupo
operativo e de toda investigao social" (1994:
127). Porm, Lane faz uma severa crtica a Pichon-
Rivire por considerar que ele no estabelece
" n e n h u m a relao ... c o m a c o n t r a d i o
f u n d a m e n t a l das condies histricas da
sociedade onde o grupo se insere" (1989: 94).
Alm disso, Lane critica sua busca de interpretao
de aspectos inconscientes que interferem no
processo grupal, considerando que essa busca
torna "o papel do coordenador como dono de
um saber que o permite interpretar o psquico
oculto de cada indivduo" (1989: 94). 6 Estou tambm utilizando a
tcnica de Pichn-Rivire para
desenvolver uma forma de
Para mim, um dos principais aspectos do grupo
atendimento em grupo a
operativo justamente operar no contexto social mulheres na Delegacia de
buscando transformar atravs da anlise de Mulheres, procurando Jazer
emergir demandas sociais que
aspectos inconscientes, especialmente dos dois
levem essas mulheres a agirem
medos bsicos que aparecem frente mudana - como sujeitos e no apenas como
o medo da perda do conhecido, que Pichn- vtimas, que se queixam e/ou
Rivire chama de ansiedade depressiva, e o medo fazem uma denncia contra os
do ataque do novo, que ele chama de ansiedade companheiros. Para mais
informaes sobre este trabalho,
paranide. Esses medos aparecem sobretudo ao ver meu artigo, O Significado
estimularmos os aspectos de heterogeneidade do da Violncia de Gnero e a
g r u p o , ou seja, ao tentarmos c o m b a t e r o Questo da Demanda na
Delegacia de Mulheres de Belo
esteretipo, valorizando a singularidade e a Horizonte, no Caderno de
criatividade de cada uma das pessoas que Debates Plural, maro 2001.
participam de um objetivo c o m u m , que a
realizao da tarefa de aprendizagem dos conceitos 7 Ver o primeiro relatrio,
publicado emforma de artigo
da ementa da disciplina (conceito de identidade e nos Cadernos de Psicologia da
interao social). UFMG (1997).
No final de cada grupo, produzimos uma avaliao
final, em forma de relatrio.7 Cada turma tem uma
histria particular, com detalhes importantes que
a marcam como diferente. H tambm aspectos
que se repetem em quase todos os grupos. Na
histria dessa ltima turma, que teve incio em
agosto de 2001, e, portanto, est sofrendo os efeitos
de nossa greve de mais de 100 dias, a questo da
aceitao ou rejeio da diferena foi
particularmente premente e acredito que nossa
dificuldade com a diferena tenha a ver justamente
com nosso medo da liberdade, que aparece como
o medo da mudana, e que, de certa forma, tem
perpassado todas as turmas. Na capa do relatrio
de avaliao que escrevi para a turma do semestre
2/1997, coloquei um texto de Clarice Lispector
que falava desse nosso medo da liberdade. Em um
certo trecho, ela escreve: "Assusta a viso talvez
irremedivel e que talvez seja a da liberdade. O
hbito que temos de olhar atravs das grades da
priso, o conforto que traz segurar com as duas mos
as barras frias de ferro". Acredito que o problema
do encontro com a diferena possa surgir
especialmente a porque, para que haja diversidade,
preciso que cada pessoa se posicione, mostre em
que consiste sua singularidade no grupo. E o
posicionamento vai se dar num contexto de relaes
de poder e, portanto, de resistncia.
Foucault abre novas perspectivas para se entender
a noo de posicionamento. Assim, para ele, o
intelectual "algum que ocupa uma posio
especfica" (1979: 13), de acordo com sua classe
social, suas condies de vida e de trabalho e de
acordo com "a poltica de verdade nas sociedades
contemporneas" (1979: 13). Esse "intelectual
e s p e c f i c o " , que Foucault considera c o m o
substituindo o "intelectual universal" do comeo
do sculo, chamado a assumir responsabilidades
polticas, "quer queira, quer no", tornando cada
vez mais importante a necessidade de se posicionar.
Foucault prope que se pense os problemas
polticos dos intelectuais em termos de "verdade e
poder", ao invs de "cincia e ideologia". Para ele,
"a verdade no existe fora do poder ou sem
poder.... A verdade deste mundo; ela produzida
nele graas a mltiplas coeres e nele produz
efeitos regulamentados de poder(...) H um
combate "pela verdade" ou, ao menos, "em torno
da verdade" (1979: 12-13). Foucault considera
central o lugar da criatividade na vida. Em
seminrios realizados em Berkeley, em 1983, cerca
de um ano antes de sua morte, ele se pergunta,
inconformado, por que a vida de todo mundo
no pode se transformar num trabalho de arte,
como acontece com os objetos (1983: 236). E
argumenta que temos que nos criar a ns mesmos
como um objeto de arte, j que o eu no nos
dado.
Em seu belo artigo sobre "Saberes Localizados",
Haraway tambm argumenta "a favor de polticas
de alocao, posicionamento e situao nas quais
parcialidade e no-universalidade so as condies
para ser o u v i d o nas propostas a fazer d o
conhecimento racional" (1995: 38). Ela prope
que o conhecimento se desenvolva atravs de
"conversas no inocentes", isto , levando em
considerao as relaes de poder. E insiste que
"[p]osicionar-se implica responsabilidade por
nossas prticas capacitadoras. Em conseqncia,
a poltica e a tica so a base das lutas pela
contestao a respeito do que pode ter vigncia
como conhecimento racional" (1995: 27-28).
Haraway considera os objetos como tendo o
estatuto de agente/ator e, portanto, as explicaes
em cincia " n o d e p e n d e m da lgica da
'descoberta', mas de uma relao social de
'conversa' carregada de poder. O mundo nem fala
por si mesmo, nem desaparece em favor de um
senhor decodificador" (1995: 37).
De modo a possibilitar um encontro menos
atribulado com a diferena e a necessidade de se
posicionar, a turma se divide em seis sub-grupos e
prepara um seminrio final, com base na leitura
dos seguintes livros:
Beauvoir, S. de. (1949). O Segundo Sexo. So Paulo,
Rio de Janeiro: Difel., Ciampa, A. (1987). A Estria
do Severino e A Histria da Severina: Um ensaio de
Psicologia Social, So Paulo: Brasiliense.Coimbra,
C. (1995). Guardies da Ordem: uma viagem pelas
prticas psi no Brasil do "Milagre". Rio de Janeiro,
Oficina do Autor.Lispector, C. (1978). A Hora da
Estrela. Rio de Janeiro, Jos Olyimpio, 2a. edio.
Reis Filho, J. I . (2000). Ningum atravessa o Arco-
ris: um estudo sobre negros. So Paulo, Belo
Horizonte: Annablume, Newton Paiva. Silva, H.
(1993). Travesti: a inveno do feminino. Rio de
Janeiro: Relume Dumar, ISER. Souza, N. Santos.
(1983). Tornar-se Negro ou As Vicissitudes da sentido de "bavarde" em francs, que significa
Identidade do Negro Brasileiro em Ascenso Social. "pessoa que conta com indiscrio" e "fala quando
Rio de Janeiro: Graal. devia se calar" (Petit Robert 1).

Todos esses livros tratam da questo da construo M e u sonho de chegar c o m estudantes de

da identidade de grupos excludos -mulheres, Psicologia a uma hertica heteroglossia envolve
imigrantes nordestinos, travestis e negros. O livro tambm aprender a lidar com as relaes de poder,
de Ceclia Coimbra trata da formao de profis como uma forma de combate violncia que
sionais em Psicologia na poca da ditadura e como facilmente irrompe em situaes de desigualdade
essa formao em grande parte compactuou com ou de hierarquia, como a relao entre professor/
a produo de uma subjetivao hegemnica e a e estudantes. Para Arendt, o poder s existe em
supostamente apoltica. As apresentaes dos situaes em que os sujeitos podem agir e podem
seminrios, bem como o que cada pessoa escreve falar" enquanto "a violncia muda ... tem incio
sobre sua prpria relao com o livro, so onde termina a fala" (1993: 40). De modo
momentos importantes do grupo, onde podemos semelhante, Foucault considerava que, onde h
poder, h sempre a possibilidade de resistncia.
observar o envolvimento das pessoas e a abertura
Porm, violncia s se pode opor a passividade.
para a capacidade de se inquietar e se indignar,
A experincia de violncia foi trazida pela mulher
ou seja, para entrar em contato com as sensaes.
do nosso grupo tanto no momento em que se
recusou a deixar sua marca no cartaz alegando
As Faladeiras que o formato de seus lbios no se adequava ao
padro/esteretipo como no momento em que
Gostaria de terminar estas reflexes retornando a escolheu a figura da boca masculina gritando "Cala
a boca, incompetente!" se reportando sua
uma das experincias com que iniciei este ensaio
experincia com o marido em casa.
- a experincia de fazermos juntas o cartaz na
Delegacia convocando outras mulheres para o
grupo. O cartaz foi uma colagem com figuras
recortadas de revistas e a primeira figura foi
escolhida pela mesma mulher que no quis deixar
o beijo no cartaz porque achava seus lbios grossos
demais. A figura era uma enorme boca de homem
gritando: "Cala a boca incompetente!" Essa a
figura que fica bem no canto esquerdo superior,
iniciando a mensagem do nosso cartaz. Quando
viu a figura, a mulher comentou, " assim que ele
fala pra mim. s ele que pode falar."

Nosso grupo fez um ano no dia 20 de abril de

2002 e comemoramos com um bolo de ma,
distribuindo a receita entre as pessoas que
compareceram festa, onde contvamos o que
simbolizava o bolo e tambm nossa idia de
darmos um nome ao Grupo: As Faladeiras. Essa
idia tinha surgido na sesso do dia 8 de maro,
Dia Internacional da Mulher, quando
homenageamos Camille Claudel por ela ter
algumas esculturas que representam mulheres
juntas em situaes de aproximao,LesBavardes
talvez sua escultura mais conhecida. So quatro
mulheres sentadas, conversando, uma delas
falando alguma coisa que as outras ouvem
atentamente, as cabeas prximas, numa atitude
de c u m p l i c i d a d e . A traduo do t t u l o em
No mesmo relatrio que escrevi para a turma 2/
portugus "As b i s b i l h o t e i r a s " , que no
97, h um trecho de um relatrio de observao
consideramos adequado, devido ao sentido de um/a estudante que exemplifica bem minha
pejorativo relacionado intriga e f o f o c a . preocupao em estabelecer uma relao sem
"Faladeira", por outro lado, uma palavra que s violncia com as/os estudantes, respeitando nossa
existe no feminino em portugus (Novo Aurlio, singularidade.
Sculo XXI) -no existem "faladeiras" em nossa
lngua. E o sentido de "mulher que fala muito e Uma aluna diz que j temos um esteretipo de
fala com indiscrio" se aproxima bem mais do professor. Este pode calar mais facilmente a boca
dos alunos do que vice-versa. A professora diz que
ns temos sempre que tentar mudar a situao, e
isto no ser radical nem dogmtico. Um outro
aluno diz que o esteretipo de radical est ligado
rigidez e a professora diz que por isso mesmo
que ela no quer t-lo. E, aps outros comentrios,
finaliza: "No deixem que eu cale a boca de
vocs."
Certamente, de alguma forma, posso estar calando
a boca dos/as estudantes, mas o que importa que
continuemos nossa conversa no inocente sobre
nossas relaes de poder. Pois, conforme disse
Roland Barthes em sua Aula,
"o poder (a libido dominandi) a est, emboscado
em todo e qualquer discurso, mesmo quando este
parte de um lugar fora do poder. Assim, quanto
mais livre for esse ensino, tanto mais ser necessrio
indagar-se sob que condies e segundo que
operaes o discurso pode despojar-se de todo
desejo de agarrar (1997: 10).

Recebido 02/05/02 Aprovado 16/08/02
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Sandra m a r i a da Mata Azerdo
rua conde linhares, 1069-apt.1102
CEP: 30380-030 belo horizonte - MG Tel.:31-32967110
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