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Seminario Mayor Filosofado San Agustn

Presentado por: Fredy Yesid Medina Ortega


Presentado a: Jos Uriel Patio Franco
Informe: Hegel lecciones sobre la historia de la filosofa (I)

La historia de la filosofa ofrece inters desde muchos puntos de vista; se debe


abordar desde el primer momento por el lado del entronque esencial entre el
aparente pasado y la fase actual a que ha llegado la filosofa. La historia de la
filosofa, se caracteriza por la forma de expresar los pensamientos, muchos de los
conocimientos que se han transmitido a la sociedad, son fruto de la tradicin, pero
esta tradicin tiene un espritu universal, el cual no se queda quieto. Por tanto, la
historia que tenemos ante nosotros es la historia de la bsqueda del pensamiento
por el pensamiento mismo; el pensamiento es en y para s eterno, y contiene en si
la verdad.

En este libro, primeramente han de tratar la relacin de la historia de la filosofa y la


ciencia de la filosofa, en donde se limitara a exponer los aspectos externos, sino
que se han de ver el contenido histricamente y como forma parte de la ciencia de
la filosofa; luego, se aclara el concepto de filosofa y se organizara que le compete
a esta, se estudia la relacin que tiene la filosofa con otros campos.

Despus de haber determinado claramente lo que es filosofa y lo que cae dentro


de sus fronteras, se sienta el punto de partida de su historia, en donde hay que
distinguir de los comienzos de las concepciones religiosas y las intuiciones
preadas de pensamiento; y luego de indicar el inicio de partida, se hacen las
respectivas divisiones, en las que la historia se ha ido revelando como un todo
orgnicamente progresivo.

En segundo lugar, aparte de la filosofa existen otras manifestaciones que tambin


son importantes en el pensamiento, como son: la religin, la histrica poltica,
constituciones de los estados, las artes y las ciencias. Por lo tanto es necesario
tomar aquello que ha de orientarnos al sentido de la historia de la filosofa. En tercer
lugar, hay que tener un bosquejo general de lo que hemos de estudiar, antes de
comenzar, es cierto que a veces pareciera innecesario esta idea general, pero es
importante para estudiar el sentido estricto de la historia.

Los hechos histricos slo tienen un relieve, una significacin, cuando se los pone
en relacin con un algo general y a travs de su entronque con ello; tener ante los
ojos este algo general es, por tanto, comprender la significacin de los hechos en la
historia. Po ello, lo primero que se ha de tratar en la historia de la filosofa ser: su
significacin, su concepto y su fin; segundo, alcanzar el concepto de la filosofa y
hacer una clasificacin.

La filosofa se propone conocer todo aquello que es inmutable, eterno y que existe
para s; en cambio la historia narra todo lo que ha existido en una poca y termina
en otra. Si se comienza de que la verdad es eterna, Cul es su historia?, sin
embargo, cabe preguntarnos, si la historia consiste exponer una serie de pasadas
formas de conocimientos Cmo se haya la verdad? Vemos que la historia de la
filosofa es muy distinta a los dems campos de conocimiento. Una historia externa
como la religin, la tienen otras ciencias, incluso la filosofa, puesto que tienen
historia de nacimiento, difusin, florecimiento, decadencia y muerte; haciendo esta
comparacin entre la historia de la religin y la de la filosofa, hay que tener en
cuenta que a la filosofa no se le atribuye una verdad fija como a la religin.

Si la historia de la filosofa no fuese nada ms que una galera de opiniones, aunque


stas versen sobre Dios, sobre la esencia de las cosas de la naturaleza y del espritu
sera, una ciencia muy superflua y aburrida, por mucha utilidad que se saque o se
crea sacar de todo ese trasiego de pensamientos y de esa erudicin. Pues bien,
una opinin es una representacin subjetiva, un pensamiento cualquiera, por eso
cuando alguien habla de opiniones filosficas, se nota en seguida que ese alguien,
aunque sea un historiador de la filosofa, carece de una cultura elemental; la filosofa
es la ciencia objetiva de la verdad, la ciencia de su necesidad, de su conocer
reducido a conceptos, y no un simple opinar o devanar de opiniones.
Es cierto que la filosofa se mueve en el campo del pensamiento, por tanto, sobre
generalidades: su contenido es algo abstracto, pero slo en cuanto a la forma, en
cuanto al elemento. En esto es en lo que el conocimiento racional se distingue del
conocimiento puramente intelectivo; y la tarea del filosofar a diferencia del
entendimiento consiste precisamente en demostrar que la verdad, la idea, no se
cifra en vacas generalidades, sino en un algo general que es suyo, lo particular, lo
determinado. Si combinamos el concepto de lo' concreto con el de la evolucin,
obtenemos el movimiento de lo concret; lo concreto ha de devenir para s; pero
como ser en s o posibilidad, por tanto, simple y, al mismo tiempo, a pesar de ello,
distinto. La verdad, por lo contrario es movimiento, proceso y dentro de l, quietud;
la diferencia all tiende siempre a desaparecer, produciendo as la unidad total y
concreta.

La idea, como algo concreto en s y que se desarrolla, es un sistema orgnico, una


totalidad que encierra una riqueza de fases y de momentos. Por eso la filosofa es,
por s misma, el conocimiento de esta evolucin. El problema ms inmediato acerca
de la historia de la filosofa: es problemtico saber cmo puede explicarse que la
filosofa, aparezca como una evolucin en el tiempo y tenga una historia.

La historia de la filosofa, considerada en su conjunto, es un proceso necesario y


consecuente, racional y determinado a priori por su idea: es ste un ejemplo del que
la historia de la filosofa puede sentirse orgullosa. Adems toda filosofa ha sido
necesaria y lo sigue siendo, por tanto; ninguna desaparece por completo, sino que
todas se conservan afirmativamente en la filosofa como momentos de un gran todo.
Por lo tanto, la actitud que se adopte ante una filosofa deber tener un lado
afirmativo y otro negativo; teniendo en cuenta ambos aspectos conjuntamente, ya
que el lado afirmativo tarda siempre ms en revelarse, lo mismo en la vida que en
la ciencia; por eso el refutar es siempre ms fcil que el justificar.

Las filosofas que parten de un principio subordinado no son nunca consecuentes;


encontramos en ellas atisbos penetrantes, pero estos atisbos quedan al margen de
sus principios. El principio de la evolucin implica, que en el fondo hay una
determinacin interna, un supuesto, que est presente en s y se da a s mismo a la
existencia. El punto de vista del que trate la historia, sta aqu, no se refiere a lo
pasado, ya que el contenido de esta historia son los productos cientficos de la
razn, que no son perecederos ni se incorporan al pasado.

Para poder filosofar dice Hegel, es necesario que la formacin espiritual de un


pueblo haya alcanzado un cierto grado de desarrollo "Slo despus de haber
cubierto las necesidades elementales de la vida, se ha empezado a filosofar", dice
Aristteles. Desde este punto de vista, La filosofa es una especie de lujo,
precisamente en cuanto que el lujo designa aquellos goces y ocupaciones que no
se cuentan entre las necesidades materiales, externas, como tales. La historia
universal, representa la evolucin de la conciencia, que el espritu tiene de su
libertad, y tambin la evolucin de la realizacin que esta obtiene por medio de tal
conciencia. La evolucin implica una serie desfases, de determinaciones de la
libertad, que nace de la naturaleza de la libertad al hacerse consciente de s.

Hay tres maneras de considerar la historia. Existe la historia inmediata, la historia


reflexiva y la historia filosfica. En la historia inmediata, los historiadores trasladaron
al terreno de la representacin espiritual, lo sucedido, los hechos, los
acontecimientos y estados que haban tenido ante los ojos, hacen que lo pasado, lo
que vive en el recuerdo, adquiera duracin inmortal. El segundo gnero de historia,
es la historia reflexiva, su carcter consiste en trascender del presente, no est
planeada con referencia al tiempo particular, sino al espritu, allende el tiempo
particular. En este segundo gnero, se hacen sinopsis que comprendan la historia
toda de un pueblo o de un pas o del mundo; o lo que llamamos historia general; el
punto de vista universal de la historia universal filosfica no es de una universalidad
abstracta, sino concreta y absolutamente presente, es el espritu, eternamente en
s, y para quien no existe ningn pasado.

La historia universal representa la idea del espritu, tal como se revela en la realidad
como serie de formas exteriores, desde el momento en que el espritu entra en la
existencia se sita en la esfera de la finitud, y, con ello, en la esfera de la naturaleza.
Al manifestarse en la naturaleza esta particularidad, es una particularidad natural;
existe como principio natural, como determinacin natural, particular. En la
existencia natural estn contenidos juntamente los dos aspectos de esta esfera: por
una parte la voluntad natural del pueblo o manera de ser subjetiva de los pueblos;
adems se presenta como naturaleza exterior, particular.

La naturaleza en general, comparada con el espritu, es algo cuantitativo; su poder


no debe ser tan grande que pueda considerarse como todopoderosa. El hombre
necesita de la naturaleza para sus fines; pero cuando la naturaleza es demasiado
poderosa, no se ofrece al hombre como mejor. Hegel, posteriormente hace una
distincin del mundo, as: el nuevo mundo y el viejo mundo, en donde comienza a
sealar caractersticas relevantes de cada mundo; adems de ello, hace notar la
divisin que se hace de la historia universal.

Luego, de hacer un bosquejo de todo lo que concierne a la filosofa de la historia,


en donde analizaba como esta filosofa ha ido muy de la mano con la historia; sin
embargo, aqu comenzaremos con la filosofa griega; la cual presenta sus
caractersticas muy significativas, que darn un sentido a la filosofa de la historia.

El nombre de Grecia, tiene una gran importancia para muchos pases orientales,
como son Francia, Alemania, Italia, especialmente Roma, entre otros, para estas
culturas fueron importantes muchos aspectos que la cultura griega desarrollo, cada
una tomo un aspecto en particular que fue infundiendo en su pueblo; la cultura
griega es importante por sus grandes desarrollos, todo esto porque supieron
adaptarse, buscando lo fundamental de su cultura y acomodndose segn su gusto,
fue as como fueron consolidando cada da su cultura.

Hegel es el primero que piensa la filosofa de los griegos como un todo, y lo piensa
filosficamente; Grecia para l es el comienzo de una historia que conducira hasta,
su plenitud. Ahora analizaremos una interpretacin de la historia de la filosofa
griega, y una interpretacin filosfica de Grecia como tal en su significacin peculiar
dentro de la historia universal. Hegel reflexion profundamente sobre esas dos
historias entre las que haba una relacin ntima: al ser la filosofa el "propio tiempo"
aprehendido en el pensamiento, la historia de la filosofa habra de ser concebida
como la dimensin ms ntima de la historia universal, en cuanto autoconciencia
creciente de la razn en su manifestacin temporal.

Hegel confiesa taxativamente: "Ciertamente nos sentiremos eternamente atrados


por Grecia, pero la suprema satisfaccin no la encontramos ah. La realizacin de
la libertad, de la verdad y de la razn tiene una historia que aunque conozca
momentos privilegiados no se detiene en ellos. La vida de los individuos, de los
pueblos y de los estados est dominada por la categora del cambio que
desencadena ese maravilloso espectculo que es la historia universal. Espectculo
que desde luego tiene su vertiente dramtica, que no puede menos de provocar
nuestra afliccin, al ver cmo en el decurso del tiempo se van a pique las formas de
vida ms bellas y ms ricas, de modo que nos vemos precisados a deambular sobre
las ruinas de lo ms excelente.

La filosofa griega se centra especialmente en pensar especialmente la naturaleza


culminando en el concepto aristotlico de sustancia; pero Hegel hace ver que en la
filosofa moderna iniciando con descartes y continuando con la lnea cristiana, se
plantea comprender el espritu, la conciencia y el sujeto del conocimiento. Es por
ello que Hegel busco la manera de hacer una sntesis de estos dos conceptos:
naturaleza y espritu. Segn la comprensin que hizo Hegel, en donde planteo: la
naturaleza es lo que est ah, un ser en s, y el espritu es un ser para m, ser para
s, a eso se refiere Hegel cuando habla de mismidad. Hegel define el Espritu como
libertad, siendo esta la esencia del espritu, adems bien entendido que la libertad
supone o implica la autoconciencia, el conocimiento de s mismo, puesto que para
Hegel, somos lo que de verdad conocemos. Los griegos fueron para Hegel el pueblo
tico por excelencia, el pueblo que viviendo en un mundo hecho a escala del
hombre, no slo comparte las mismas normas e instituciones sino a la vez los
mismos dioses. Hegel concibe la libre y bella individualidad como la expresin
genuina del espritu griego. El espritu est libre del anonadamiento en la objetividad
de la naturaleza pero sin llegar al extremo opuesto de la abstraccin y formalismo
modernos.
En el estudio de la filosofa griega, debemos distinguir, concretamente, tres
perodos principales: el primero va de Tales de Mileto a Aristteles; el segundo
comprende la filosofa griega en el mundo romano; el tercero es el de la filosofa
neo-platnica. Ese primer perodo representa el comienzo del pensamiento
filosfico hasta su evolucin y plasmacin como la totalidad de la ciencia en s
misma, representada por Aristteles, como unificacin de todo lo anterior. Esta
unificacin de lo anterior se da ya en Platn, pero todava no desarrollada, pues
Platn es simplemente la Idea; se ha dicho que los neoplatnicos son eclcticos,
que ya Platn es un unificador; pero no son, en realidad, eclcticos, sino que
tienen una visin consciente de la necesidad de llegar a esta unidad de las
filosofas.

En el segundo perodo se presenta esta divisin de la ciencia en sistemas


especiales. A travs de la totalidad de la concepcin del mundo se desarrolla
un principio unilateral; cada lado se desarrolla como un extremo contra el otro
y de suyo en su totalidad. Aparecen, as, los sistemas filosficos del estoicismo
y el epicuresmo, frente a los cuales el dogmatismo y el escepticismo representan
lo negativo, mientras que las otras filosofas desaparecen. En el tercer periodo es
lo afirmativo; el antagonismo se retrotrae a un mundo ideal o del pensamiento, a un
mundo divino, como idea desarrollada como totalidad, pero a la que le falta la
subjetividad como el infinito ser para s.