SOBRE A VIRTUALIZAO DO SEXUAL1

Paulo Roberto Ceccarelli

Despertou em mim a descoberta intuitiva de que a

masturbao o grande hbito, o vcio primrio,
e que apenas como substitutos e sucedneos dela
que outros vcios lcool, morfina, o fumo e
coisas parecidas adquirem existncia.
(Sigmund Freud, 1897).

KPVTQFWQ

O tema do XXI Congresso do Crculo Brasileiro de

Psicanlise, I Congresso Internacional de Psicanlise,
Conexes Virtuais: Dilogos com a Psicanlise, evoca
uma questo que h muito vem sendo discutida em
todos os setores da sociedade: a onipresena cada vez

1. Trabalho apresentado no XXI Congresso do Crculo Brasileiro de Psicanlise,

I Congresso Internacional de Psicanlise: Conexes Virtuais: Dilogos com
a Psicanlise. Porto Alegre, 24/7/2015. Este texto faz parte de um projeto de
pesquisa que conta com uma Bolsa de Produtividade em Pesquisa do CNPq
(processo n. 312687/2013-3).
158 PAULO ROBERTO CECCARELLI

maior do mundo virtual no nosso cotidiano. Nesse tra-

balho, gostaria de compartilhar minhas reflexes sobre
um dos aspectos desse debate: a sexualidade na inter-
net, ou melhor, a virtualizao do sexual. Uma primeira
pergunta pode ser colocada nesses termos: os inmeros
recursos oferecidos pelo mundo virtual, que no param
de crescer em virtude do espantoso avano da tecnolo-
gia, expressam, de fato, algo novo no que diz respeito
s modalidades de satisfao das moes pulsionais in-
conscientes ligadas s representaes do sexual ou, ao
contrrio, estamos apenas repetindo estratgias, apa-
rentemente novas, de antigas dinmicas pulsionais na
tentativa de mascarar o mal-estar (Unbehagen) ineren-
te cultura? Se for assim, os chamados novos sinto-
mas no tm nada de novo: eles apenas reatualizam as
dinmicas pulsionais constitutivas do Eu, a partir do
que a atualidade oferece para estabelecer formaes de
compromisso.
Com base nessas consideraes, gostaria de avan-
ar a reflexo sobre as conexes virtuais e perguntar se,
e de que forma, a utilizao do virtual como suporte do
sexual difere de outras? Tenho por hiptese de que as
representaes fantasmticas oferecidas por um dado
momento scio-histrico na atualidade as conexes
virtuais repetem antigas dinmicas pulsionais, ates-
tando o conservadorismo da pulso. Cada momento
histrico gera sua prpria configurao de angstia em
razo do desamparo (Hilflosigkeit) ou, como prefiro, in-
socorrubilidade, antropolgico do ser humano. O que
nos leva a sentir que as solues sociais do inconsciente
na atualidade so mais angustiantes que outrora, so
questes eminentemente narcsicas: nos sentimos impli-
cados agora, pois agora que vivemos.
Como nos lembra Freud (1930),
Por certo que no nos sentimos confortveis na civilizao
atual, mas muito difcil formar uma opinio sobre
 SOBRE A VIRTUALIZAO DO SEXUAL 159

se, e em que grau, os homens de pocas anteriores se

sentiram mais felizes, e sobre o papel que suas condies
culturais desempenharam nessa questo. (p. 108)

A favor do conservadorismo pulsional, encontramos

respaldo na antropologia. Uma consulta sobre a Histria
das prticas sexuais (Gregersen, 1983) nos revela um
cenrio curioso e mostra o quanto essa histria repe-
titiva, para no dizer montona: em todas as culturas
encontramos as mesmas dinmicas pulsionais que sub-
jazem s mais diversas manifestaes do sexual. Ponto
esse j fora mencionado por Freud na conferncia A
vida sexual dos seres humanos (Freud, 1916-1917). O
que a cultura ocidental denomina de desvios sexuais
sempre esteve presente nos grupamentos humanos e,
alguns deles, em espcies animais, embora nem sempre
sejam considerados desvios. Essas expresses do sexual
receberam explicaes e justificativas de acordo com a
ideologia que sustenta a viso da sexualidade da cultura
observada, ideologia essa que guarda estreitas relaes
com os mitos fundadores.
O novo so as formas discursivas, sobretudo as
que apareceram no fim do sculo XIX, que sustentam
as nomenclaturas que nomeiam e classificam as sexua-
lidades que escapavam ao que era tido como normal.
Foi assim que surgiu, em uma perspectiva higienista,
termos, que mais tarde tornar-se-iam clssicos em psi-
copatologia: perverso (1882), narcisismo (1888), auto-
erotismo (1899), homossexualismo (1869), sadismo e
masoquismo (1890).
Desde os seus primrdios, a cultura ocidental criou
discursos sobre a sexualidade na tentativa de gerenciar
as prticas sexuais aceitveis ou no, de acordo com os
padres da poca, pois o controle da vida social e poltica
s poderia ser alcanado pelo controle do corpo e da se-
xualidade (Foucault, 1985).
160 PAULO ROBERTO CECCARELLI

Q"UGZWCN"G"C"UGZWCNKFCFG

Como sabemos, o sexual foi uma das descobertas

mais importantes de Freud; um dos pilares da teoria psi-
canaltica. o tema central do texto de referncia sobre o
assunto: o famoso Drei Abhandlungen zur Sexualtheorie
traduzido por Trs ensaios sobre a teoria da sexualida-
de (Freud, 1905a). Trata-se, de fato, de uma teoria sobre
o sexual (Sexualtheorie) e no de uma teoria da sexuali-
dade Geschlecht. No segundo dos trs ensaios, Freud
discorre sobre as vicissitudes do sexual infantil, na qual
a procriao est ausente, em sua busca anrquica, in-
cessante e amoral de prazer, sendo o objeto aquilo que
menos importa. Tudo serve, embora nada satisfaa, para
que a tenso diminua: a pulso uma fora constante.
O sexual polimorfo, mltiplo e perverso; o recalcado
por excelncia; o prprio inconsciente que se manifesta
nas fantasias e nos devaneios, nos atos falhos e nas oca-
sies quando somos surpreendidos pelo estranho (Das
Unheimlich). Alm da descoberta que o sexual est pre-
sente desde o nascimento, Freud provoca outro escn-
dalo que, para alguns, cria uma ferida narcsica ainda
mais insuportvel: ele nos lembra de que somos animais
de horda que nos agrupamos em torno de um lder, que
pode ser uma pessoa, uma causa, uma teoria, enfim, em
torno daquilo que nos d a iluso de sermos amparados.
Quanto s pulses, conceito que condensa o biolgico
e o psquico, elas traduzem a vida do corpo no psiquis-
mo. Elas constituem o motor da vida psquica, aquilo
que a anima. No animal humano, os representantes ide-
ativos do vozes s pulses transformando o sexual em
psicossexual.
Desde sempre, o sexual constituiu-se como o grande
enigma do ser humano. Todas as culturas so interpela-
das por ele e criam, a sua maneira, dispositivos para li-
dar com as demandas pulsionais: so os discursos sobre
 SOBRE A VIRTUALIZAO DO SEXUAL 161

a sexualidade os quais constituem artefatos culturais

tributrios do momento scio-histrico no qual emer-
gem e se apresentam como tentativas de normatizar e,
ao mesmo tempo, patologizar a alteridade interna que
desconhecemos (Ceccarelli e Salles, 2011). A impressio-
nante produo que h sculos vem sendo construda
no Ocidente sobre a sexualidade retrata as tentativas e
as dificuldades de lidar com o sexual, elemento fundante
do humano. Parece improvvel que a profuso de dis-
cursos sobre a sexualidade, o que inclui a psicanlise,
a sexologia, a medicina, a pornografia, dentre outros, ti-
vesse surgido em uma cultura na qual a moral cultural
no fosse produtora de doena nervosa. No entanto, tais
discursos sempre falharam, pois, o sexual resiste a qual-
quer forma de normatizao ou controle: os discursos
sobre a sexualidade, oriundos da moral sexual, so pro-
dutos dos processos secundrios que jamais daro conta
de regulamentar o primrio.

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A ideia da masturbao como vcio e pecado est pre-

sente nas origens da cultura judaico-crist. Juntamente
com o sexo com animais, com cadveres e com pessoas
do mesmo sexo, a masturbao era tida como um pe-
cado contra a natureza, alm de constituir-se um grave
atentado castidade. A partir do sculo XVIII a medicina
substitui a religio como a guardi dos bons costumes,
e a masturbao passou a ser vista como um vcio, uma
doena a ser curada (Valleur; Matysiak, 2003). No livro
Histoire dune grande peur, la masturbation (Histria de
um grande medo, a masturbao), Stengers e Van Neck
(1998) mostram que no sculo XIX a masturbao era
considerada, em toda Europa, um vcio terrvel que de-
cimava a juventude. Os efeitos nefastos que lhe eram
162 PAULO ROBERTO CECCARELLI

atribudos eram de tal monta que alguns a consideravam

como uma forma de autodestruio, alm de provocar
vertigens, melancolia, demncia, raquitismo, impotn-
cia, emagrecimento, o crescimento de pelos nas mos e
at a morte. A origem desse temor remonta ao sculo
XVIII com a publicao, em 1715, de uma obra annima
intitulada Onania. a primeira vez que o termo onanismo
aparece em referncia ao personagem bblico Onan que,
em vez de cumprir seu dever de paternidade em relao
sua cunhada, derramava o smen na terra, para no
dar descendncia a seu irmo (Gen., 38-9). O crime de
Onan teria sido o cotus interruptus, ou a masturbao.
O autor de Onania era um charlato que descrevia as
terrveis consequncias da masturbao com o objetivo
de vender medicamentos para cur-la, cuja frmula ele
detinha em segredo. O grande sucesso do Onania deveu-
se ao fato de se ter acrescentado, a cada reedio, cartas
e depoimentos falsos de leitores fictcios sobre a eficcia
dos medicamentos propostos para curar esse grande mal
(Valleur e Matysiak, 2003). Em 1761 o famoso mdico su-
o Samuel-Auguste Tissot publicou um livro que marcou
data intitulado Avis au peuple sur la sant (Conselhos ao
povo sobre a sade). Utilizando-se dos depoimentos (fal-
sos) apresentados em Onania, Tissot (1761) sistematizou
a ideia segundo a qual a masturbao era responsvel
por grande parte dos problemas fsicos e mentais, sendo
a morte a consequncia mais frequente desse vcio terr-
vel (Valleur e Matysiak, 2003). No foi seno a partir de
1875-1881 que essas crenas comearam a perder fora.
O livro de Stengers e Van Neck (1998) trata no apenas
das posies incorretas da medicina sobre o assunto,
mas, igualmente, do sofrimento daqueles que se viam
incapazes de se libertarem dessa prtica abominvel.
Entretanto, para Foucault (1984), o temor dos perigos
engendrados pela masturbao remonta Antiguidade,
 SOBRE A VIRTUALIZAO DO SEXUAL 163

e os termos empregados por Tissot so bem prximos de

escritos mdicos da Grcia antiga.
Seja como for, esses posicionamentos em relao
masturbao fazem parte do imaginrio da cultura ocidental
e servem como referncias identificatrias na constituio
do superego, o que no ser sem consequncias na vida
sexual do sujeito.

HTGWF."C"OCUVWTDCQ"G"CU"CFKEGU

Embora Freud no tenha elaborado uma teoria so-

bre as adices, encontramos em sua obra algumas re-
ferncias ao alcoolismo e s toxicomanias, como atesta
o termo alemo sucht (em francs addiction e em por-
tugus adico), que remete dependncia, no senti-
do amplo (Silva Bento, 2007). E em um de seus ltimos
textos, o Esboo de psicanlise (Freud, 1940[1938]), ao
comentar sobre os resultados, por vezes decepcionantes,
do trabalho analtico, Freud faz uma observao premo-
nitria sobre a importncia das substncias qumicas no
apaziguamento pulsional: O futuro pode ensinar-nos
a exercer influncia direta, atravs de substncias qu-
micas especficas, nas quantidades de energia e na sua
distribuio no aparelho mental (Freud, 1938, p. 210).
Em Tratamento psquico (ou mental), Freud
(1905b)2 adverte do perigo do paciente adquirir o hbito
da hipnose e da dependncia em relao ao mdico, o que
no est entre as finalidades do processo teraputico

2. Durante muito tempo, acreditou-se que esse texto fora publicado pela primeira
vez em 1905. Contudo, o texto pertence as publicaes pr-psicanalticas
tendo sido originalmente publicado em 1890. Conf. Silva Bento, 2007.
164 PAULO ROBERTO CECCARELLI

(p. 312). E mais adiante: so tambm esses os casos

[de tratamento hipntico prolongado] em que costumam
instalar-se no doente a dependncia do mdico e uma
espcie de vcio na hipnose (p. 315).
O tema da masturbao, o vcio primrio, est
presente ao longo da obra freudiana como uma posio
masculina, o que confere atividade sexual da menina
um carter masculino, sendo necessria uma vaga de
represso nos anos da puberdade para que desaparea
essa sexualidade masculina e surja a mulher (Freud,
1908a, p. 220). Dos chamados textos pr-psicanalticos
at o Esboo de psicanlise (Freud, 1938), a masturba-
o amplamente discutida e analisada sob diferentes
perspectivas. Destacamos algumas: como origem da an-
gstia, pois o sistema nervoso dos neurastnicos: no
consegue tolerar um acmulo de tenso fsica, j que
a masturbao implica acostumar-se a uma ausncia
frequente e completa de tenso (Masson, 1986, p. 82);
como um fator importante no desenvolvimento da me-
lancolia (p. 98); como vcio primrio (p. 288). Em A se-
xualidade na etiologia das neuroses, lemos que quebrar
no paciente o hbito da masturbao apenas uma das
novas tarefas teraputicas impostas ao mdico que leva
em conta a etiologia sexual dessa neurose (Freud, 1898,
p. 302). Na frase seguinte Freud faz uma observao que
esclarece por que a masturbao pode transformar-se
em vcio: abandonado a si mesmo, o masturbador se
acostuma, sempre que acontece alguma coisa que o de-
prime, a retornar sua cmoda forma de satisfao. E
a que entram os narcticos, por servirem, direta ou in-
diretamente, como substitutivo para uma falta de satis-
fao sexual (p. 302). Temos aqui, acreditamos, a base
das adices em geral (Ceccarelli, 2011).
Para que a atividade masturbatria seja autoertica,
necessrio que a obteno do prazer se faa por determi-
nada parte do corpo. Nessa perspectiva, a masturbao
 SOBRE A VIRTUALIZAO DO SEXUAL 165

acompanhada de imagens e de fantasias no auto-

ertica (Les premiers psychanalystes I, 1976, p. 140). A
dificuldade de abandonar a atividade masturbatria se
deve ao fato de que o universo fantasmtico evocado na
masturbao dificilmente encontra equivalente nos ob-
jetos do mundo externo (Les premiers psychanalystes II,
1978; Freud, 1908b). Quando existe culpa em relao
masturbao, ela se deve no ao ato em si, mas fan-
tasia que, embora inconsciente, est na sua raiz ou
seja, o complexo de dipo (Freud, 1919a, p. 243). Seja
como for, as primeiras fantasias masturbatrias geral-
mente abrem caminho no futuro ego e desempenham um
papel na formao do carter [da criana] (Freud, 1938,
p. 219).
Em Dostoivski e o parricdio, Freud (1928) faz um
esclarecimento importante sobre o problema de mastur-
bao ao dizer que a paixo pelo jogo um substituto do
vcio da masturbao (...) brincar a palavra real uti-
lizada no quarto das crianas para descrever a atividade
das mos sobre os rgos genitais (p. 222).
Todas essas observaes de Freud podem ser trans-
postas para o universo virtual. Esto aqui lanadas
as bases de nossa hiptese: as prticas sexuais na in-
ternet nada mais so do que tcnicas masturbatrias
contemporneas.

EQPGZGU"XKTVWCKU"G"EKDGTCFKEQ

Foi na Europa que o termo adico apareceu em

transposio utilizao anglo-sax. O termo englo-
ba, alm da toxicomania e do alcoolismo, as chamadas
adices sem drogas: jogos, sexo, transtornos alimen-
tares, compra compulsiva. Trata-se, enfim, de toda ati-
tude, comportamento e ao que vai alm de um querer
consciente do sujeito que, em muitos casos, reconhece
166 PAULO ROBERTO CECCARELLI

seu assujeitamento: ele se v escravo de uma dependn-

cia (Freitas, 2013).
Das adices sem droga, s quais podemos acres-
centar as dependncias afetivas (adico ao outro), as
emoes que levam ao limite (esportes radicais), as que
desafiam o destino (roleta-russa, sexo grupal, ou indi-
vidual, com uma pessoa soropositiva), o trabalho com-
pulsivo, o sexo compulsivo, dentre outras, faz parte a
ciberadico.
H anos a ciberadico, geradora de ciberdependn-
cias, tem sido objeto de pesquisa em diferentes reas
do conhecimento. Como ilustrao, vale citar o primeiro
centro de estudos que se dedica ao tema. Trata-se do
Center for Internet Addiction (Centro para Adices em
Internet), fundado em 1995 pela dra. Kimberly Young.
Apoiada pela Terapia Cognitiva Comportamental (CBT-IA:
Cognitive Behavioral TherapyInternet addiction), a dra.
Young oferece tratamento especializado para dependn-
cia de internet. O programa de desintoxicao para se
livrar do vcio da internet Netaddiction.com inclui
um teste para saber se a pessoa adiccta. O Centro ofe-
rece sesses particulares de tratamento, workshops,
treina terapeutas e faz avaliaes forenses. Tudo online.
Alm disso, os livros e artigos cientficos do Centro pro-
pem recursos educacionais para escolas e empresas.
Segundo a Revista Americana de Psiquiatria,3 os da-
dos sobre as ciberadices so alarmantes: nos EUA, no
h um estudo confivel, mas os viciados em internet so
diagnosticados como portadores de transtorno emocio-
nal; na Coreia do Sul, um adolescente gasta, em mdia,

3. <http://www.portalnatural.com.br/saude-mental/personalidade-e-
comportamento/existe-adiccao-ou-vicio-de-internet/#ixzz3W18ysWXA>.
Acesso em: 10 jun. 2015.
 SOBRE A VIRTUALIZAO DO SEXUAL 167

23 horas por semana na internet; na China, cerca de 10

milhes de jovens, ou seja 13,7% dos adolescentes, se
encaixam no diagnstico de adico. Dentre os inme-
ros sintomas utilizados no diagnstico de dependncia
da internet elencados pela revista, dois em particu-
lar nos chamam a ateno: a perda da noo de tem-
po, depresso quando o computador no est acessvel.
No reconhecemos nesses sintomas alguns dos pontos
mencionados por Freud quando s consequncias da
masturbao, assim como a sndrome de abstinncia?
Quando o objeto da ciberadico a sexualidade, o
tema obtm contornos dramticos. O acesso a contedos
pornogrficos na internet tem despertado uma inquieta-
o que atinge pais, professores, psiclogos, mdicos, e
escolas.
No Reino Unido, a Universidade de Plymouth4 publi-
cou um estudo que mostra que crianas a partir dos 11
anos esto se viciando em pornografia na internet, o que
levaria a uma antecipao da sexualidade, podendo cau-
sar problemas na vida adulta. Segundo a pesquisa, aces-
sar contedos erticos nessa idade criaria expectativas
sexuais irreais, afastando a criana da realidade da vida
sexual. Como soluo para o problema, props-se a cria-
o de uma disciplina de orientao sexual para alunos
do ensino fundamental, j que eles esto crescendo em
um mundo sexualizado e devem aprender a lidar com
o contedo adulto disponvel na internet. Entretanto, tal
proposio criou polmica, pois alguns sustentam que
uma tal disciplina poderia incentivar as crianas inter-
net. H quem acredite que falar de sexualidade no ensi-
no fundamental um campo minado, pois muitos no

4. <http://adrenaline.uol.com.br/2012/10/29/13518/pornograa-na-internet-vicia-
crian-as-a-partir-dos-11-anos-revela-pesquisa>. Acesso em: 12 jun. 2015
168 PAULO ROBERTO CECCARELLI

saberiam o que dizer criana. E cita um exemplo: uma

me solteira pode saber como conversar com seus filhos
adolescentes, j um pai solteiro pode no saber como fa-
lar do assunto com sua filha.5 (No temos aqui o retorno
do sexual recalcado?)
Nosso interesse em citar, ainda que sucintamente,
essas passagens foi mostrar que a abordagem de ques-
tes ligadas ao sexual sempre cria dificuldade por pro-
duzirem o retorno do recalcado. Outras vezes, o sexual
simplesmente negado, e o problema permanece centrado
no consciente quando se fala de educao sexual. Mas
o que o sexual para que seja educado? As posies mo-
ralistas a respeito da sexualidade na net no estariam
dando continuidade moral ocidental, baseada em como
o imaginrio judaico-cristo trata o sexual?
A internet no cria, por si, comportamentos adic-
tivos. Ela apenas um suporte. Um meio contempo-
rneo empregado para os mais diversos fins, e no h
quem nunca tenha recorrido a esse disposto por diferen-
tes motivos. Se, em alguns casos, o uso da internet se
transforma em adices por atingirem o estatuto de sin-
toma, reproduzindo dinmicas psquicas preexistentes
(Lowenstein, 2005). A rede criada pela ciberdependncia
rene em suas malhas depressivos, psicticos, neurti-
cos graves, moderados, obsessivos que querem sempre
saber mais, paranoicos que querem entrar em sistemas
para ver o que se passa l, os downloaders compulsi-
vos, que baixam tudo para ler depois, pessoas solitrias,
algumas em busca de parceiros com os mais variados
objetivos, outras vivenciando momentos da vida par-
ticularmente estressantes, assim como aquelas pro-
cura de um grupo que lhes fornea alguma referncia

5. Disponvel em: <http://www.netmums.com>. Acesso em: 12 jun. 2015.

 SOBRE A VIRTUALIZAO DO SEXUAL 169

identitria. Tudo isso nos leva a concluir que as ciber-

dependncias no so necessariamente dependncias da
internet. Mas, antes, traduzem dependncias afetivas,
sexuais, de compradores compulsivos e outros tantos
que encontram, na net, modos de apaziguamento de
suas angstias. Nesse sentido, podemos dizer que a net
oferece, graas tecnologia moderna, meios para aplacar
o mal-estar inerente ao ser humano, pois a civilizao se
constitui muito mais como uma fonte de sofrimento do
que de felicidade, em virtude da renncia pulsional que
ela exige (Freud, 1930).

C"RQNKOQTHKC"FQ"UGZWCN"KPHCPVKN"RGTXGTUQ"TGUUKIPKHKECFC"RGNQ"XKTVWCN

A internet virtualizou o sexual, aumentando signi-

ficativamente suas modalidades de expresso que vo
desde a sexualidade tradicional at as voyeuristas-exi-
bicionistas, passando pelas pedfilas, sadomasoquistas,
escatolgicas, necrfilas... enfim, por todo dispositivo po-
tencialmente capaz de aplacar as demandas pulsionais,
tanto as normais quando as desviantes. O recurso a
objetos capazes de apoiar os arranjos inconscientes do
sexual existe desde o momento em que o recalque fun-
dou o inconsciente, e varia de acordo com o momento
scio-histrico: manuais de anatomia, desenhos e ar-
tes erticas, revistas pornogrficas, as diversas formas
de literatura, filmes erticos e pornogrficos em cinema
porn, em fita VHS, depois em DVD... Por outro lado, a
internet trouxe alguns elementos novos: o anonimato, a
possibilidade de acesso instantneo independentemen-
te do local onde o sujeito se encontre e a diversidade
dos gadgets utilizados para esse fim. No existe mais o
constrangimento de se ir a um local especializado, mui-
tas vezes clandestino, para adquirir o material necess-
rio para que a excitao sexual se produza: as salas de
170 PAULO ROBERTO CECCARELLI

bate-papos, as redes sociais, WhatsApp e outros tantos

meios, podem ser acessados a qualquer hora e de qual-
quer lugar em casa, no trabalho, em deslocamentos,
no hotel e pelos meios os mais variados: computador
de mesa, laptop, smartphone, tablets, relgios e outros
que esto por vir. Concomitantemente proliferao do
sexual na net ocorreu um fenmeno que merece reflexo
por revelar outras faces do sexual: os aparatos policiais e
jurdicos desenvolvidos para caar certos utilizadores da
net. Recentemente, a Organizao No Governamental
holandesa Terre des Hommes apresentou um software
denominado A menina virtual.6 Sweetie, como chamada,
tem nacionalidade filipina e foi criada graas a tcnicas
de animao avanadas que capturam os movimentos e
a voz de uma pessoa real e os reproduz em uma imagem
na tela. Sweetie capaz de manter uma conversa com
um pedfilo on-line pelo tempo necessrio para que o IP
do computador do usurio seja rastreado e o perverso
apreendido. Em apenas dez semanas, ela atraiu rede
20 mil adultos de 71 nacionalidades interessados em en-
volvimentos sexuais com ela. Ora, do ponto de vista do
sexual, no podemos nos furtar de questionar sobre as
fantasias que os criadores se serviram para criar Sweetie
e sobre as motivaes pedfilas que os habitam. Essa
outra dimenso do sexual,7 pode ser frequentemente ob-
servada em situaes nas quais os sujeitos so interpe-
lados pelo recalcado: foi o que ocorreu no famoso caso
de Outreau, nome de uma pequena cidade na regio
de Boulogne-sur-Mer no norte da Frana, onde ocorreu

6. Disponvel em: <http://www.jn.pt/PaginaInicial/Mundo/Interior.aspx?content_

id=3515307>. Acesso em: 22 jun. 2015.
7. Em 2004, publiquei um trabalho A perverso do outro lado do div que
aborda esta mesma questo dentro de um outro contexto. (Cf. Ceccarelli,
2004.)
 SOBRE A VIRTUALIZAO DO SEXUAL 171

um dos maiores enganos judicirios da histria francesa

(Ceccarelli, 2010). Ou, ainda, no enredo do filme A caa,
no qual toda uma cidade mobilizada (seduzida?) por
um abuso sexual de um professor em relao sua alu-
na, que nunca ocorreu.
Como toda forma de adico, as ligadas ao sexual
geram conflito, pois impem ao sujeito uma luta inter-
na bem prxima dos problemas compulsivos. Na grande
maioria das vezes, o acesso a contedos sexuais na in-
ternet termina por uma masturbao. E nas inmeras
discusses sobre as adices sexuais via internet, at
mesmo no meio psicanaltico, parece existir uma atra-
o respeito dos contedos acessados, da mesma for-
ma que, outrora, o interesse voltava-se para as fantasias
masturbatrias. O incmodo que isso provoca, a dificul-
dade para se falar do assunto, deve-se ao sentimento de
estranheza (Das Unheimlich) que ele evoca por reativar
complexos infantis que haviam sido recalcados (Freud,
1919b, p. 266). As conexes virtuais oferecem material
para a atualizao do recalcado, incluindo as moes
pulsionais perversas. E, como sabemos, trata-se de um
potencial que todos temos:
sem dvida h algo inato na base das perverses, mas
esse algo inato em todos os seres humanos, embora,
enquanto disposio, possa variar de intensidade e ser
acentuado pelas influncias da vida. Trata-se, pois, das
razes inatas da pulso sexual dadas pela constituio.
(Freud, 1905a, p. 174)
Acredito que boa parte da polmica causada pela
virtualizao do sexual deve-se ao fato do retorno de
contedos recalcados que ela possibilita. Contedos es-
ses carregados de culpa, em virtude das suas conexes
incestuosas, e por atingir de frente a represso da se-
xualidade (e a palavra represso e no recalque) da
qual nos fala Freud (1908b) em Moral sexual civilizada
e doena nervosa moderna. Quanto mais se reprimem
172 PAULO ROBERTO CECCARELLI

as expresses do sexual, mais elas fazem retorno no

sintoma, no caso na perverso, como bem o atesta as
ciberadices.

EQPUKFGTCGU"HKPCKU

O que se depreende do que foi dito que a internet

apenas o suporte atual de fantasias masturbatrias tal
como, no passado, o foram os manuais de anatomia, as
revistas de pornografia, os filmes X, os clubes de vdeo
etc. Do ponto de vista da economia psquica, a dinmica
pulsional a mesma. Os perigos que Freud via na ativi-
dade masturbatria se assemelham muito aos temores
atuais em relao s conexes virtuais, e boa parte dos
problemas relacionados masturbao foi transferida
para as adices sexuais. A presena compulsiva do se-
xual na existncia do sujeito , na grande maioria das ve-
zes, masturbatria embora o meio utilizado possa variar.
O que continua a incomodar no o ato masturbat-
rio que, na atualidade, foi deslocado para o virtual, mas
as fantasias que o sustentam, pois, como nos mostrou
Freud (Freud, 1919a), elas so geradoras de culpa por
causa dos seus contedos e desejos incestuosos.8
Na clnica, exemplos no faltam nos quais uma
atividade sexual objetal deficitria compensada por
uma sexualidade masturbatria, por vezes compulsiva,

8. Para os telogos da Idade Mdia, a poluo noturna no era considerada pecado

por tratar-se de um ato involuntrio. Entretanto, o pecado da masturbao era
acrescido da luxria quando a fantasia era uma parceria ilegtima. O pior dos
pecados, a profanao imperdovel era se masturbar pensando na Virgem
Maria (Conf. Valleur; Matysiak, 2003). Ora, existe algo mais insuportvel de
ter como objeto da fantasia a me? "Igualar a me prostituta, traz a mulher
inatingvel para um alcance fcil" (Freud, 1928, p. 222).
 SOBRE A VIRTUALIZAO DO SEXUAL 173

carregada de culpa, apoiadas por sites de contedos

sexuais
Algumas adices sexuais podem representar o ex-
pediente encontrado pelo sujeito para se entregar, graas
fantasia, a atividades que, conscientemente, lhe seriam
insuportveis: pedofilia, estupro, assassinato, dentre ou-
tras. Nesse sentido, a hiperatividade sexual pode revelar-
-se uma defesa para que a concretizao desses atos seja
evitada. E , justamente, quando esse recurso comea a
falhar que o sujeito procura ajuda.
Embora as teorizaes de Freud tenham sido amb-
guas em relao masturbao fixao em uma posi-
o infantil, dificuldades para a obteno de uma relao
objetal satisfatria , suas posies foram revolucion-
rias ao resgatar uma dimenso da sexualidade humana
at ento tida como pecaminosa, errada, doentia e des-
trutiva. Enfim, algo a ser extirpado da vida do sujeito.
Acredito que essa mesma posio deva nos guiar na
compreenso das conexes virtuais sob pena de repe-
tirmos posies reacionrias e moralistas, na tentativa
de afastar nossa prpria sexualidade perversa polimor-
fa que est sempre pronta a emergir l onde menos se
espera.

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