SOREN KIERKEGAARD

Naci el 5 de mayo de 1813 en Copenhague (Dinamarca).

Curs estudios de teologa y filosofa en la Universidad de Copenhague.
Abandona el protestantismo luterano para entregarse a una extravagante vida social.
Rene ensayos, aforismos, parbolas, cartas ficticias, diarios y otras modalidades
literarias. Al principio publicaba casi todos sus ensayos bajo seudnimos.
Realiz una filosofa existencialista, ya que la consideraba como una expresin de la
vida individual examinada con intensidad y no como la construccin de un sistema
monoltico a la manera del filsofo alemn del siglo XIX Georg Wilhelm Friedrich
Hegel, cuyo trabajo critic en Notas concluyentes no cientficas (1846).
Su vida est marcada por tres hechos: la relacin con el padre (que era ya un anciano
cuando l naci, y que le educ de un modo demasiado severo), la astilla en la carne
(que lo reduce continuamente a su condicin de penitente) y el noviazgo con Regina
Olsen (roto despus de unos meses, y que le dej el convencimiento de no poder llevar
una vida "normal" y de ser una "excepcin").
En su vida pblica se dieron tres grandes polmicas: una contra el sistema (es decir,
contra la filosofa hegeliana): Combati el "sistema" basado en principios tericos y ticos:
tericamente es insostenible una mirada objetiva sobre el mundo, ya que todo pensador
no es ms que un individuo existente, inmerso en la temporalidad. Desde el punto de vista
moral, representa una huida de la propia responsabilidad.
Contra la cristiandad establecida es la situacin histrica en la que el mensaje cristiano,
exaltado en palabras, es de hecho convertido en letra muerta, sometido a compromisos y
mundanizado, privado de su verdad ms profunda y terrible: la relacin personalsima y
"absurda" entre el individuo pecador y Cristo.
Contra la prensa es combatida como expresin ulterior del principio de lo "annimo" que
rige en la sociedad moderna.

Obras:

Lo caracterstico de Kierkegaard es la interdependencia entre su vida y su obra, porque

una influye sobre la otra, moviendo al protagonista desde su ms ntima individualidad.
Aparte del Diario, entre sus obras merecen destacarse: El concepto de irona (1841), O lo
Uno o lo Otro (1843), El concepto de la angustia (1844), Migajas filosficas (1844),
Apostilla a las migajas filosficas (1846) y La enfermedad mortal (1849).

Kierkegaard sealaba que el hombre tiene que elegir entre el estadio de insensatez
esttica, en el que disfruta de los placeres de la existencia, y el estadio de lucidez tica.
Sostena que la filosofa sistemtica no slo impone una falsa perspectiva de
la existencia humana, sino que tambin se convierte en una manera de evitar la
responsabilidad. Crea que los individuos crean su propia naturaleza a travs de su
eleccin, que ha de hacerse sin el peso de normas universales y objetivas. En O lo uno o
lo otro (1843), expone dos esferas o mbitos de existencia entre las que poda escoger el
individuo: la esttica y la tica.

La va esttica de la vida es un hedonismo (placer) refinado, que consiste en una

bsqueda del placer y el cultivo de la apariencia y las formalidades. El individuo busca
as la variedad y la novedad en un esfuerzo por evitar el aburrimiento pero al fin tiene que
enfrentarse a ste y a la desesperacin. El camino de la vida tica implica un intenso y
apasionado compromiso con el deber y con obligaciones sociales.

En sus ltimos trabajos, como Estudios en el camino de la vida (1845), percibe en este
sometimiento al deber una prdida de responsabilidad individual y propone un tercer nivel,
el religioso, en el que uno se somete a la voluntad de Dios, pero, al hacerlo, encuentra la
autntica libertad. En Temor y temblor (1846) se centra en el mandamiento de Dios
segn el cual Abraham ha de sacrificar la vida de su hijo Isaac. ste da muestra de su fe
al someterse al mandato de Dios, incluso aunque no lo pueda comprender.

En los ltimos aos de su vida tuvo algn que otro altercado con la Iglesia luterana
danesa. Sus ltimos trabajos, como La enfermedad mortal (1849), reflejan una idea cada
vez ms pesimista del cristianismo que enfatiza el sufrimiento como esencia de la
verdadera fe.

Filosofa:

El salto de fe es su concepcin de cmo un individuo cree en Dios, o cmo una persona

acta en el amor. No es una decisin racional, ya que trasciende la racionalidad en favor
de algo ms extraordinario: la fe. Adems consideraba que tener fe era al mismo tiempo
tener dudas. As, por ejemplo, para tener verdadera fe en Dios, uno tambin tendra que
dudar de su existencia; la duda es la parte racional del pensamiento de la persona, sin
ella la fe no tendra una sustancia real. La duda es un elemento esencial de la fe, un
fundamento. Dicho de otro modo, creer o tener fe en que Dios existe sin haber dudado
nunca de tal existencia no sera una fe que mereciera la pena tener. Por ejemplo, no
requiere fe el creer que un lpiz o una mesa existen, puesto que uno los puede ver y
tocar. Del mismo modo, creer o tener fe en Dios es saber que no hay un acceso
perceptual ni de ningn otro tipo a l, y aun as tener fe.

Kierkegaard mantuvo, en los ltimos aos de su vida, un ataque continuado contra todo lo
relacionado con el cristianismo, o la cristiandad como entidad poltica. En el siglo XIX, la
mayora de daneses ciudadanos de Dinamarca eran necesariamente miembros de
la Iglesia del Pueblo Dans. Kierkegaard sinti que este estado confesional era
inaceptable y perverta el verdadero significado de la cristiandad. Los puntos principales
de su ataque incluan:

Las congregaciones de la Iglesia no tienen sentido: La idea de las congregaciones

hace que los individuos sean como nios, ya que los cristianos son reacios a tomar
la iniciativa a la hora de asumir la responsabilidad de su propia relacin con Dios.
Kierkegaard resalt que el cristianismo es el individuo, aqu, el propio individuo.

El cristianismo se haba secularizado y politizado: Puesto que la iglesia estaba

controlada por el estado, Kierkegaard crey que la misin burocrtica del estado era
aumentar el nmero de miembros y supervisar el bienestar de estos. Ms miembros
significara ms poder para el clero: un ideal corrupto. Esta misin parecera
contraria a la verdadera doctrina cristiana, que destaca la importancia del individuo, no
del conjunto.

El cristianismo se convierte en una religin vaca: De esta manera, la estructura de

estado confesional es ofensiva y perjudicial para los individuos, puesto que cada uno
de ellos se ha convertido en cristiano sin saber lo que ello significa. Tambin es
perjudicial para la propia religin, puesto que reduce el cristianismo a una
tradicin de moda a la que se adhieren creyentes que no creen.
Kierkegaard tambin resalt la importancia del yo, as como la relacin entre el yo y el
mundo, fundamentado en la reflexin y la introspeccin del yo. Argument en Apostilla
conclusiva no cientfica a las Migajas filosficas que subjetividad es verdad y verdad
es subjetividad. Esto tiene que ver con la distincin entre lo que es objetivamente
cierto y la relacin subjetiva de un individuo (como la indiferencia o el compromiso)
con esa verdad. La gente que en algn sentido cree las mismas cosas, puede tener
relaciones bastante distintas con esas creencias. Dos individuos pueden creer que hay
mucha gente pobre que necesita ayuda, pero puede que este conocimiento solo
lleve a uno de ellos a ayudar a los pobres.

Existencialismo:

Se trata de aquel cuyo 'ser' consiste en la subjetividad, en pura libertad de eleccin. No

puede hablarse de la esencia de la existencia, solo puede hablarse de 'este existente' o
'aquel existente' y la verdad de stos no es sino la 'subjetividad'.

La existencia es vista como compromiso, eleccin, proyecto: por eso, a la categora

metafsica fundamental de la necesidad, Kierkegaard contrapone la categora de
la posibilidad. El ser humano es un manojo de posibilidades.
Y dado que entre las innumerables posibilidades se halla tambin la posibilidad de que
no, el hombre se ve atrapado por la angustia. Esta angustia viene originada por lo posible.
Cuando las infinitas posibilidades se autovierten en la intimidad, tenemos la
desesperacin, para la cual el hombre solamente encontrar remedio hundindose en
Dios (que est fuera de la "posibilidad de que no"). Al dar este salto referencial a Dios,
sucede que la autorreferencia ha pasado a ser referencia a Dios. Se disipa la
desesperacin y nace la confianza. Kierkegaard ha opuesto a la vida esttica la vida tica,
y por encima de ambas, la vida religiosa.

1. La libertad de eleccin define la vida

Kierkegaard crea que la vida consiste fundamentalmente en elegir. Es a travs de las

elecciones como vamos desarrollando nuestra existencia, lo que habla sobre quines
somos y qu historias hemos dejado a nuestras espaldas.

2. Las elecciones son inevitables

Hagamos lo que hagamos, debemos decidir constantemente, dado que no hacer

nada es tambin una opcin que hemos elegido al encontrarnos ante una encrucijada
de posibles acciones a realizar.

3. La moral tambin parte de la libertad

Las decisiones no se limitan a las acciones observables; tambin hay algunas que tienen
un marcado carcter moral. Es por eso que debemos elegir entre lo justo y lo que nos
da placer.
Sin embargo, para Sren Kierkegaard las condiciones en las que elegimos dependen
nicamente de nosotros, y no de nadie ms ni del contexto. Todo es responsabilidad
nuestra, ya que para este filsofo hay que asumir que elegimos partiendo desde cero.
Lo anterior implica, por ejemplo, que ni nuestro pasado ni la historia de nuestra familia o
barrio influye.
4. La angustia nos llena

Como pasamos de una eleccin a otra constantemente, experimentamos angustia en

menor o mayor medida. Preferiramos vivir sin tener que elegir constantemente, y los
tiempos pasados, que vemos a travs de la ilusin de que no se basaban en
decisiones, nos parecen ms atractivos que el presente.

5. El vrtigo

Sentimos constantemente el peso de la libertad, lo cual hace que sintamos vrtigo

existencial ante la idea de que no hay nada que nos separe del vaco. La incertidumbre
hace que nos parezca que todo se puede echar a perder.

LOS TRES ESTADIOS DE LA EXISTENCIA DE KIERKEGAARD

Estadio Esttico: VIVIR POTICAMENTE

Vivir como si nuestro da a da fuera escrito por un poeta. Una vida con un espritu
potico, donde sea imposible encontrar la diferencia entre la fantasa y la realidad,
siempre haciendo lo que en ese momento se quiere hacer, sin importar ningn tipo de
consecuencia. Es el estadio de los que no se dejan impresionar por el mundo y
siempre buscan vivir en lo que est fuera de lo real para hacerla realidad an ms
interesante.
El esteta es aquel que sin importar las consecuencias en los dems, ve por s mismo y no
acepta que la vida se da en sociedad. En Diarios de un seductor parece que el placer
del seductor, no se da plenamente por la seduccin de la mujer, si no en la fabricacin de
la manera que ser usada para llevarla a cabo, donde un simple saludo merece todo un
estudio para llegar al fin buscado. Y as en el libro Kierkegaard explcitamente nos dice:

Un don Juan seduce a las muchachas y despus las abandona; pero su placer no est en
abandonarlas, sino en seducirlas. No puede, pues decirse que esto sea crueldad en
absoluto.

Por esto podemos decir que el seductor efectivamente no ve el mal causado a la otra
persona, en este caso Cordelia, si no que se lleva por el factor plenamente esttico de lo
que quiere en ese momento, como se ve en el diario, pero a veces parece que el
seducido es l, seducido por la belleza de Cordelia aunque despus se denota que no es
as y que el seductor es el que llega a tomar posesin del alma y de todas las acciones de
la persona seducida y el momento cumbre de la seduccin la abandona y borra todo el
rastro que quede de l, dejando as a Cordelia abandonada a su suerte, con un libro
seleccionado por el seductor, cuando su alma est en el punto ms alto de
enamoramiento.
Por ltimo aspecto del esteta, pero no menos importante, es el constante uso
de la irona, de una manera stira, para burlarse de los dems para quedar l bien y
seguir por la misma lnea en la que a l no le importa en lo ms absoluto los dems
que estn a su alrededor, solo importar como quede l.

Estadio tico
Es un aprendizaje de la vida en sociedad, es cuando el sujeto se comienza a
comportar de acuerdo a ciertas normas sociales, universales, que velan el bien
comn. Y solo es superado este estadio por el religioso, que no suprime totalmente al
tico, como parece si hacer ste al esttico, si no que el tico sigue an en el religioso,
pero hay adems de la tica una suspensin teleolgica de ella, en algunas decisiones
hay un poder de la fe. Pero eso formar parte del apartado del siguiente estadio.
Kierkegaard escribe en nombre pseudnimo del Magistrado Guillermo y en la
explicacin del estadio tico, nos dice que la tica refiere a una costumbre, una
saber que nos dice que hacer lo bueno, conlleva un tipo de consecuencias y actuar
de manera que se siga el mal, conlleva otro tipo. Y la plena conciencia de lo tico
intenta evitar la desesperacin, concepto muy importante en la doctrina de Kierkegaard.
Salindonos un poquito del tema definiremos rpidamente la desesperacin en
Kierkegaard:
La desesperacin es un momento en el que sentimos un vrtigo de nuestra
libertad, pero que nos lleva a elegirnos a nosotros mismos, pues en Kierkegaard lo
importante no es conocerse a s mismo, siendo para l esto de lo ms simple, lo
complicado es elegirse a uno mismo por s mismo. Y a esto solo podemos llegar por la
desesperacin. Pero esto conformar parte de otras teoras de Kierkegaard de las cuales
este ensayo no tratar, reservndolas para una futura publicacin que sea
especficamente sobre esto.
Siguiendo as que con la parte del estadio tico, se busca solamente un hacer
siempre el bien y vivir siempre de acuerdo a las normas que la sociedad propone. Aunque
estas eviten elegirse a uno mismo, ya que hacerlo no siempre conlleva un bien para la
sociedad, llegara ms bien a una forma de emancipacin de ella.
Pero no diremos que lograr un concepto del bien y del mal y actuar perfectamente
de acuerdo con ellos se encuentra en el estadio tico, pues Sren va a llegar a decirnos
otra cosa totalmente distinta, de la cual trataremos en el siguiente apartado. La persona
que se encuentre en el estadio tico, simplemente se guiar por reglas sociales que
lo lleven a la eleccin de un bien, preestablecido.

Estadio Religioso
Sren nos dice porque es absurdo, si, es absurdo, pero en lo absurdo radica la fuerza
de la fe. Y por eso se vuelve el estadio ms fuerte, incluyendo que el tico todava forma
parte de ste. Probablemente de aqu surgen los comentarios como el de Heidegger, que
deca que Kierkegaard no era ms que un escritor religioso, aunque tome de l el
concepto de angustia, por mencionar alguno.
Existen 2 razones por las que el Religioso: la primera radica en que como ya se
dijo el tico todava est dentro de ste, pero aqu es donde existe una distincin y la
solucin al problema entre el concepto del Bien y el Mal, dgase qu es lo bueno y qu lo
malo?, pregunta que nos dir el dans, solo puede ser contestada por Dios. Y es aqu en
donde hace Dios partcipe de lo divino al hombre, en el estadio religioso.
La segunda razn radica en que si despus del hombre existiera la creencia de
que solamente existe un vaco infinito caeramos en la total desesperacin. Y viviramos
en un estado de vrtigo, donde no sabramos que pasara, pues como ya antes se
mencion que la desesperacin sirve para elegirse a uno mismo, pero qu pasara si
nunca se pudiera salir de la desesperacin? Pues simplemente nunca podramos
elegirnos a nosotros mismos y viviramos en desesperacin, sin poder hacer nada. Para
nuestro autor, todos debamos participar de lo absoluto, siendo lo divino no un don
especial dado a unos cuantos, sino que es dado a la humanidad en general y cualquiera
que lo desee puede llegar a este estadio. Kierkegaard parece creer que todos los
hombres tenemos dentro de nosotros, por llamarlo de alguna manera, la esperanza de
que despus de la vida hay algo ms, no simplemente nada.