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NDICE:
1 INTRODUCCIN.
3.1. INTRODUCCIN.
3.2. LIMITACIONES Y CRTICA A LA FILOSOFA DE KANT.
3.3. LA CONCEPCIN DE LA DIALCTICA.
3.4. INFLUENCIAS HEGELIANAS EN LA OBRA DE MARX.
4 LA FILOSOFA DESPUS DE HEGEL
4.1. INTRODUCCIN.
4.2. LA CRTICA DE FEUERBACH AL IDEALISMO Y LA RELIGIN HEGELIANOS.
4.2.1. Crtica al idealismo hegeliano.
4.2.2. Crtica de la teologa y la religin: la alineacin religiosa.
5 EL MATERIALISMO HISTRICO: K. MARX.
5.1. INTRODUCCIN.
5.1.1. Contexto histrico.
5.1.2. Vida y etapas.
5.1.2.1. Perodo de formacin: 1.818-1.842.
5.1.2.2. Perodo especulativo: 1.842-1.848.
5.1.2.3. Perodo revolucionario: 1.848-1.883.
5.2. TEORA DE LA ALIENACIN.
5.2.1. Crtica a Feuerbach: su "materialismo" es un idealismo enmascarado.
5.2.1.1. Hegel.
5.2.1.2. Feuerbach.
5.2.1.3. La crtica de Marx.
5.2.2. La alienacin en Marx.
5.2.2.1. El concepto de trabajo como praxis: actividad productiva.
5.2.2.2. El trabajo en el modo de produccin capitalista.
5.2.3. Consecuencias de la forma de darse el trabajo en el modo de produccin capitalista.
5.2.3.1. Alienacin del ser humano: negacin de su propia naturaleza.
5.2.3.2. Pone a la economa como un fin en s mismo y no como un instrumento al servicio de la
realizacin del ser humano.
5.2.3.3. Genera una superestructura (ideologa) que pretende enmascarar ese proceso de alienacin.
5.2.4. Otras formas de alienacin derivadas de la alienacin en el trabajo.
5.2.4.1. La alienacin religiosa.
5.2.4.2. La alienacin poltica.
5.2.5. Cmo superar la alienacin en todas sus formas.
5.3. EL MATERIALISMO HISTRICO.
5.3.1. Categoras Fundamentales.
5.3.2. Inversin materialista.
5.3.3. Conclusiones. Materialismo histrico y filosofa de la historia: el sentido de la historia.
5.4. ANLISIS DEL MODO DE PRODUCCIN BURGUS O CAPITALISTA.
5.4.1. El capital.
5.4.2. Consecuencias del gran desarrollo de las fuerzas productivas.
5.4.3. Consecuencias de las nuevas relaciones de produccin.
1 INTRODUCCIN:
Durante la segunda mitad del siglo XVIII y la primera mitad del siglo XIX la
filosofa de Hegel se extiende por toda Europa: es la poca de apogeo del idealismo
alemn. ste propone un nuevo concepto de racionalidad, muy influido por el ideal
romntico: un modelo de razn infinita, absoluta y creadora, frente al modelo de razn
limitada de Kant. La filosofa vuelve a ser concebida como un sistema metafsico de
comprensin de toda la realidad y se apoya en un nuevo mtodo: la dialctica.
La obra de Hegel era monumental porque, no slo haba integrado todos los
acontecimientos histricos incluyendo los negativos como necesarios (dentro de su
concepcin dialctica de la realidad), sino que tambin lo haba hecho conectndolo con
todas las disciplinas del saber. Pero un sistema tan completo o ambicioso era, a la vez,
muy ambiguo y se prestaba a diversas interpretaciones. As, se poda ver en su sistema
la expresin de un orden social y poltico, que era justificado como la culminacin
necesaria de la marcha de la historia; o bien se poda ver en la dialctica misma un
instrumento para superar ese mismo estado de cosas, considerado ahora como un
sistema injusto y arbitrario.
As pues, los seguidores de Hegel se dividieron en dos bandos:
1. La derecha hegeliana. Hacen una interpretacin conservadora del sistema
filosfico de Hegel, centrndose en el carcter absoluto y esttico de tal sistema.
3.1 Introduccin.
La filosofa de Kant se convierte en un punto de referencia insoslayable para sus
sucesores, pero tambin en un obstculo porque haba sido una filosofa crtica que, al
haber marcado los lmites del conocimiento, haba eliminado las pretensiones metafsicas
de un conocimiento absoluto.
Sus sucesores inmediatos -Fitche, Schelling y Hegel- no estn dispuestos a
someterse a esos lmites, que intentan superar por todos los medios en una clara pasin
metafsica.
Escisiones Kantianas
El conocimiento, al estar fuera de lo absoluto, est tambin fuera de la verdad, puesto que,
segn Hegel, slo lo absoluto es verdadero y viceversa. Este planteamiento kantiano es
slo un momento en la evolucin del mismo conocimiento que ha de ser superado. El
miedo al error de la crtica moderna ha sido en realidad un miedo a la verdad.
c) La crtica del conocimiento ha de basarse en la propia experiencia de la conciencia.
Ese error comn de la crtica moderna, que limitaba la posibilidad de un conocimiento
absoluto, es la aceptacin acrtica de la representacin del conocimiento como instrumento
y medio: no se puede conocer el instrumento del conocer sin antes no ponerse a conocer.
Su planteamiento oculta una falacia, intentar analizar el conocimiento como si pudiramos
hacer ese anlisis con algo que no sea el conocimiento mismo, como si pudiramos
salirnos de l para poder evaluarlo.
Para hacer una crtica al saber es necesario utilizar un criterio interno al mismo (no se
puede conocer antes de "conocer": externo). Ese criterio interno a la conciencia es su
propio movimiento, su experiencia: un mtodo crtico inmanente.
a) El trasladar la razn como sujeto del conocimiento del plano abstracto, en el que hasta
ahora se haba situado, al plano histrico. El anlisis del conocimiento no se puede realizar
de un modo abstracto e intemporal, es imprescindible recurrir a su desarrollo en la historia
para poder ser entendido. La historia es el elemento que nos permite entender la evolucin
y la constitucin del conocimiento humano, y por lo tanto, tambin nos permite realizar su
crtica.
b) La dialctica como modo de compresin y conocimiento de la realidad. Pero no slo
tiene un valor gnoseolgico, tambin posee un valor ontolgico: la concepcin dialctica
de la realidad.
Entienden, conocimiento y realidad, como procesos dinmicos que se desarrollan en la
historia. Lo esencial es que lo negativo, las contradicciones y los lmites que observamos
tanto en la realidad, como en el conocimiento, no son algo intil o desechable sino que
forman parte consustancial a ellos y constituyen el motor de su dinamismo.
La historia, as como el conocimiento y la realidad, tienen un sentido definido y es la
superacin de esos lmites, de esas diferencias. Esa superacin no se har por la va de
eliminarlos, sino en el sentido de comprenderlos e integrarlos en el conjunto del proceso
como pasos dolorosos pero necesarios.
4.1 Introduccin.
La obra de Hegel era monumental porque, no slo haba integrado todos los
acontecimientos histricos (incluyendo los negativos como necesarios -dentro de su
concepcin dialctica de la realidad-), sino que, adems, tambin lo haba hecho
conectndolo con todas las disciplinas del saber. Pero un sistema tan complejo era a la vez
muy ambiguo y se prestaba a diversas interpretaciones. Se poda ver en su sistema la
justificacin del orden social y poltico injusto que se viva (interpretndolo como el punto
de llegada de la historia) o se poda ver en la dialctica misma un instrumento para
superar ese mismo estado de cosas.
Esa ambigedad hizo y facilit que su filosofa pudiese ser interpretada:
a) desde una perspectiva conservadora: como una consolidacin y conservacin
de la Religin y de la Teologa -no olvidemos que lo Absoluto es tambin Dios-, y como
una justificacin "ideolgica" de un poder autoritario -que rega su tiempo-. El estado
actual de cosas es el fin de la historia, y de ese modo todo est justificado.
b) desde una perspectiva progresista: como una disolucin y, a fin de cuentas,
negacin de la Religin y de Dios, ofreciendo, adems, el carcter dialctico de la realidad
un motor de trasformacin del orden poltico y social dado.
Por ello, los seguidores de Hegel se dividieron en dos bandos:
a) la derecha hegeliana: hacen una interpretacin conservadora del pensamiento
de Hegel, centrndose en el uso del sistema hegeliano: en ellos se da ms importancia al
orden que presenta lo absoluto, lo cual, a su juicio, justificaba que todo permaneciera
igual.
b) la izquierda hegeliana: tienen una actitud crtica ante la filosofa de Hegel y
hacen una interpretacin progresista de su pensamiento, centrndose en el uso de la
dialctica como mtodo. Entre ellos, a su vez, aparecen dos tendencias:
esas cualidades en otro ser ajeno y extrao a l mismo: crea la idea de Dios. No es Dios
quien ha creado al ser humano sino ste quien ha creado a Dios.
En este proceso se produce la alienacin religiosa: el autntico creador, el ser
humano, termina subordinndose y adorando su propia criatura, Dios, al que acepta y
considera como Ser absoluto y superior a l mismo.
La alienacin tiene dos sentidos:
1. La expropiacin de la realidad sensible que es el ser humano de su propia
naturaleza o sustancia y ponerla fuera de l.
2. La servidumbre, sometimiento y veneracin a algo extrao, erigido contra
la realidad sensible y el ser humano.
La crtica de la religin "teolgica" realizada por Feuerbach propone, por
consiguiente, la reduccin de la religin a la esencia del ser humano: reduccin de la
teologa a la antropologa. Se niega la religin de Dios y se afirma la religin del ser
humano, la religin de la humanidad. El ser humano debe liberarse mediante la educacin
y la ilustracin de este mecanismo alienante y ocupar el lugar que Dios le ha usurpado en
una nueva religin de la humanidad, en un nuevo humanismo.
5.1 Introduccin.
5.1.1 CONTEXTO HISTRICO.
La vida de Marx transcurre a lo largo del siglo XIX (1.818-1.883). La historia de
Europa en este siglo viene marcada fundamentalmente en el aspecto social por el proceso
de formacin y progresiva consolidacin de las sociedades industriales.
A este proceso se oponen, desde sus comienzos, tendencias nacidas en la masa
creciente de obreros que se van concentrando en los principales centros urbanos y que
sufren las peores consecuencias de este nuevo sistema de produccin y de divisin social
del trabajo caracterizado por una fuerte dinmica productiva que, siguiendo la ley del
mximo beneficio, realiza una transformacin y una explotacin desconocida hasta
entonces del medio natural y humano.
5.2.1.1 Hegel.
En la Fenomenologa del Espritu se describe la historia como la historia del pensamiento,
de las ideas en un idealismo absoluto (ya que, al final, el objeto queda reducido al sujeto,
siendo la realidad material -la Naturaleza- una expresin del Espritu).
La alienacin en el planteamiento hegeliano surge como la necesidad que tiene el Espritu
(sujeto) de enajenarse, escindirse en la Naturaleza (objeto) para poder conocerse y llegar a
la Autoconciencia (conocimiento de lo Absoluto).
5.2.1.2 Feuerbach.
a) Crtica a Hegel.
Para este autor, la filosofa hegeliana es una teologa racionalizada, no es ms que la
importacin a la filosofa de la idea cristiana de que Dios (Espritu) cre el mundo
(Naturaleza) para poder conocerse (Autoconciencia). No olvidemos que, en Hegel, lo
Absoluto se identifica con Dios.
La crtica de Feuerbach se centra en dos aspectos:
1. Es necesaria una inversin materialista de la filosofa, donde Hegel pone el
Espritu, se ha de poner lo sensible, lo material, la Naturaleza.
2. Se ha de sustituir la religin de Dios por la religin del Ser humano. Es la crtica a
la alienacin religiosa:
En Feuerbach la alienacin surge de la enajenacin que el ser humano hace de su propia
esencia, que proyecta y objetiva dotndola de las mximas perfecciones a travs de la idea
de Dios, para, despus, someterse a ella como algo superior y real a lo que debe
veneracin.
b) La propuesta de Feuerbach.
Para Feuerbach se ha de sustituir la teologa por la antropologa, a travs de la educacin y
la ilustracin mostrar la irrealidad de la idea de Dios y sustituirla por la del Ser humano,
esto supone un nuevo Humanismo.
La Historia tiene as un nuevo sentido y es la bsqueda del ser humano de su propia
esencia. El Espritu (que ahora es el ser humano) se aliena en Naturaleza para conocerse:
para descubrir y recuperar su propia esencia.
Pero Marx sospecha tambin de la filosofa misma: no es ya que las ideas no nos
expliquen adecuadamente la realidad, sino que la falsean con el fin de ocultarla. ste es
el sentido del trmino ideologa introducido por Marx.
Para Marx, el ser humano vive tanto en un mundo de ideas como en un mundo
de cosas y acontecimientos. De hecho, la cultura en la que estamos inmersos es nuestro
mundo por ser un conjunto de representaciones, imgenes, valoraciones, conceptos y
tambin mitos que determinan nuestros comportamientos y nuestras vidas, incluso
cuando somos crticos respecto a ellas. Sin duda, las ideas surgen en algn momento de
las cabezas de algunos seres humanos, pero en determinadas circunstancias se pierde la
nocin de su origen como si adquirieran vida propia y se convierten en ideas
dominantes.
Esa conciencia ideolgica, que le es indispensable al individuo para instalarse
en el mundo social en el que vive, es, por otra parte, como el cemento que da
cohesin al edificio social. As, la conciencia ideolgica obtiene su grado de verdad al
ser, por una parte, la adaptacin del individuo a su mundo y constituir, a la vez, la
cohesin bsica que mantiene unida a una sociedad. En la medida que esa conciencia
ideolgica es dominante, es lgico pensar que ser conservadora, y por eso,
falsificar la realidad siempre que esa realidad sea contradictoria e injusta.
As pues, la conciencia ideolgica es un producto social, porque al hombre
slo le es dado pensar desde las circunstancias determinadas en que vive. No son las
ideas las que determinan la realidad social y poltica, sino las condiciones reales,
frecuentemente ignoradas adrede, las que determinan el pensamiento y la conciencia de
una poca.
Pero, la conciencia ideolgica es tambin prctica y acta, a su vez, sobre la
sociedad. Para Marx, slo una ciencia que, por debajo de los fenmenos sociales,
descubra la forma originaria de produccin de la vida social de los hombres ser
cientfica y estar, por tanto, en condiciones de desvelar las claves de las
contradicciones sociales. Slo as la ciencia ser prctica, praxis, es decir, capaz de
reducir las contradicciones, segn el propio Marx proclama en la ltima de las Tesis
sobre Feuerbach: los filsofos se han limitado a interpretar el mundo; de lo que se
trata es de transformarlo.
5.4.1 EL CAPITAL.
Como todos los modos de produccin anteriores, el capitalista, est fundado en la
existencia de la propiedad privada, pero en este modo sta se concreta en el capital.
El capital es el conjunto de bienes productivos (edificios, instalaciones, maquinaria,
herramientas y materiales) y de dinero que permiten a su propietario comprar la fuerza de
trabajo de obreros y tcnicos y hacerla producir mercancas. Se puede distinguir entre:
a) Capital constante o bienes de produccin: compuesto por edificios, instalaciones,
maquinaria, herramientas y materiales.
b) Capital variable: abarca nicamente el dinero con el que se adquiere la fuerza de trabajo.
Es la parte que arroja beneficio ya que paga una parte del valor que el tiempo de trabajo
aade al producto: la necesaria para que el trabajador restaure sus fuerzas. El resto
(plusvala) se lo apropia el capitalista para reponer y ampliar su capital y elevar su
consumo personal.