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L'Exprience intrieure

L'Exprience intrieure est un ouvrage de Georges Bataille publi pour la premire fois en 1943 chez Gallimard, N.R.F., dans la
collection Les Essais . Il est remani et rdit en 1954, augment des textes Mthode de mditation (1947) et Post-Scriptum
(1953) chez le mme diteur. Il s'agit du premier volet de La Somme athologique, dont Le Coupable (1944), rcit d'une exprience
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mystique paradoxale, sera une suite. C'est aussi le premier livre de Bataille publi par un grand diteur
.

Sommaire
1 Prsentation
2 Bibliographie
3 Radio
4 Rfrences
5 Liens externes

Prsentation
L'essai de Bataille est divis en cinq parties : bauche d'une introduction l'exprience intrieure , Le Supplice , Antcdents
du supplice (ou la comdie) , Post-Scriptum au supplice (ou la nouvelle thologie mystique ), Manibus date lilia plenis .
Place sous le signe de Nietzsche, dont Bataille met en exergue une phrase de Zarathoustra ( La nuit est aussi un soleil ), cette
mditation rompt avec un discours philosophique traditionnel. La diffrence entre exprience intrieure et philosophie rside
principalement en ce que, dans l'exprience, l'nonc n'est rien, sinon un moyen et mme, autant qu'un moyen, un obstacle ; ce qui
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compte n'est plus l'nonc du vent, c'est le vent. Bataille ne se dfinit d'ailleurs pas comme philosophe, crivant cette phrase
devenue clbre dans saMthode de mditation : ce que j'enseigne (s'il est vrai que...) est une ivresse, ce n'est pas une philosophie :
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je ne suis pas un philosophe mais un saint, peut-tre un fou. Il crira galement plus tard : L'activit philosophique (ce qui
prcisment me semble mort) perd en moi la possibilit de la dfendre : en moi ce qu'elle difia s'effondre, mieux - s'est effondr. [...]
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Mais d'abord ce qui m'en resta fut un violent silence. Trs mfiant envers la discursivit, le rel discursif , Bataille apparat
comme un misologue (qui hait les raisonnements), privilgiant les expriences sensibles aux argumentations logiques, et une criture
fragmentaire, o se croisentAngle de Foligno, Matre Eckhart, Descartes, Hegel, Nietzsche, Rimbaud, Proust, Bergson, Blanchot, le
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yoga, le tantrisme, le lingchi, supplice chinois dit des cent morceaux . De son refus des concepts acadmiques, ce que Bataille
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appela lui-mme les redingotes mathmatiques , par opposition aux besognes des mots , Gilles Mayn crit qu'il va de pair
avec la profanation des corps, oprant un dshabillage et [une] chute des concepts dans un abme aveuglant en mme temps
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qu'blouissant de non-sens ou de non-savoir .

Il faut entendre par exprience intrieure (mditation, extase ou illumination, c'est--dire souveraine conscience de soi ) ce que
d'habitude on appelle exprience mystique, bien que Bataille rcuse ce terme et que son exprience spirituelle soit aux antipodes de
toute ide de salut, et sans transcendance, au sens traditionnel du terme. J'entends par exprience intrieure ce que d'habitude on
nomme exprience mystique : les tats d'extase, de ravissement, au moins d'motions mdite. Mais je songe moins l'exprience
confessionnelle qu' une exprience nue, libre d'attaches, mme d'origine, quelque confession que ce soit. C'est pourquoi je n'aime
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pas le mot mystique. Il ne se rfre aucune religion, surtout pas la religion chrtienne , dit-il, s'opposant Dieu et toute
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transcendance, comme dans ses fragments posthumes de son Manuel de l'Anti-Chrtien , vritable catchisme athologique crit
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quelques annes auparavant. Mais il donne cette dfinition : J'appelle exprience un voyage au bout du possible de l'homme. Si
le nom de Dieu revient constamment dans l'ouvrage, c'est par son ternelle absence, le vide qu'il dsigne . Il prcise nanmoins
que l'exprience intrieure se caractrise par le rejet du discursif et du conceptuel,
a fortiori des dogmes, tant une exprience du non-
savoir, qui produit une perte de sens, perte d'tre, une nudit et ultimement la souverainet de l'homme entier, dont la conception
labyrinthique s'oppose l'homme fragmentaire du dsert nihiliste. Cette vise passe par une fusion du sujet et de l'objet, c'est--dire
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une ouverture de l'tre au-del du moi illusoire (ipse), qui se trouve dpass, sacrifi : Je veux porter ma personne au pinacle.
L'tre n'est vritablement souverain que dans une telle mise en jeu (ce que Bataille nomme opration souveraine dans les
parties suivantes de saSomme athologique que sont Mthode de mditationou Sur Nietzsche), hors de soi, car au fond il existe la
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base de la vie humaine, un principe d'insuffisance. [...] L'tre est insaisissable [...] L'tre n'est nulle part Ces oprations
souveraines sont des conduites qui visent une insubordination gnrale, un rejet de tous les asservissements et prisons de l'tre, et
s'incarnent la fois dans les effusions de l'extase, l'rotisme, l'ivresse, le sacr, le sacrifice, la tragdie, le rire, la danse, la posie, l'art.

L'exprience intrieure passe galement par un sacrifice des mots eux-mmes qui, selon Bataille, ont quelque chose des sables
mouvants . En ceci, il n'est pas philosophe au sens traditionnel : La diffrence entre exprience intrieure et philosophie rside
principalement en ce que, dans l'exprience, l'nonc n'est rien, sinon un moyen et mme, autant qu'un moyen, un obstacle ; ce qui
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compte n'est plus l'nonc du vent, c'est le vent. Il s'agit donc de considrer la vie du dedans, avec, comme Nietzsche, autant de
profondeur que de rire, autant de tragique que de joie. Une part de l'existence, de soi-mme comme du monde, chappe aux mots, si
bien que pour atteindre les extases dont il parle, Bataille envisage le langage lui-mme comme une exprience : Ces mots
annonceraient-ils les ravissements de l'extase ? ... des mots ! qui sans rpit m'puisent : j'irai toutefois au bout de la possibilit
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misrable des mots. J'en veux trouver qui rintroduisent - en un point - le souverain silence qu'interrompt le langage articul. Ce
rejet du langage conventionnel, acadmique, subordonn, rpond en fait la part muette, drobe, insaisissable de l'homme ;
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Bataille dfinit ainsi sa pense drobe, ouverte et ouvrante : Je pense comme une fille enlve sa robe. Dans ce dpassement
des mots, une place essentielle est accorde la posie, quand elle se fait dpassement, voire sacrifice d'elle-mme (Rimbaud),
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comme l'art en gnral, car il est vain de vouloir librer la vie des mensonges de l'art .

Si l'extase dont parle Bataille apparat comme une nouvelle thologie mystique , elle est donc sans Dieu, sans morale, sans salut, et
sans autorit, sauf la sienne propre (mais qu'elle expie), de mme qu'elle conteste le connu, en aboutissant au non-savoir. Ainsi, cette
exprience ne consiste pas se sauver, mais se perdre, sans exclure l'angoisse, mais au contraire en lui faisant face, en tentant de la
tourner en dlice : Pour qui est tranger l'exprience ce qui prcde est obscur - mais ne lui est pas destin (j'cris pour qui,
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entrant dans mon livre, y tomberait comme dans un trou, n'en sortirait plus). L'exprience intrieure apparat donc comme une
exprience de la vie elle-mme, dans ses dimensions les plus extrmes, extatiques, au bord mme de l'abme, selon cet amor fati
( amour de la destine ) que Bataille reprend Nietzsche. Il s'agit d'tre face l'impossible , et tendre, au-del du connu,
l'inconnu .

Bibliographie
Osamu Nishitani, Georges Bataille et le mythe du bois : une rflexion sur l'impossibilit de la mort , dans Vers
une smiotique diffrentielle. Texte - lecture - interprtation, tudes runies par Andre Chauvin et Franois Migeot,
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vol. 3, Semen no 11, Presses Universitaires Franc-Comtoises, 1999 , repris dans Lignes, Nouvelles lectures de
Georges Bataille , no 17, mai 2005, p. 40-55.
Jean-Claude Renard, L'Exprience intrieure de Georges Bataille. Sur la ngation du mystre , Paris, ditions du
Seuil, 1987.
Agathe Simon, Georges Bataille, le plaisir et limpossible ,Revue d'histoire littraire de la France, 2003, vol. 103
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no 1
Robert Sasso, Georges Bataille : le systme du non-savoir , une ontologie du jeu, Paris, Minuit, 1978.
Michel Surya, Georges Bataille, la mort l'uvre, Paris, Librairie Sguier, 1987 ; nouv. d. Gallimard, 1992 ; rd.
coll. Tel , 2012.

Radio
Transgression 1/4 : Georges Bataille ou l'exprience limite, Nouveaux chemins de la connaissance, France Culture
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(invit : Philippe Sabot)

Rfrences
1. Jusqu' la publication de cet ouvrage fondamental, tous ses livres avaient connu des tirages confidentiels, certains
clandestins et sous pseudonymes, tel point que l'ensemble de son uvre publie de 1918 1943 reprsente
moins de mille exemplaires. D'aprs leCatalogue Georges Batailletabli par les librairies Jean-Franois Fourcade et
Henri Vignes, Paris, 1996.
2. uvres compltes, t. V, La Somme athologique, ,I Paris, Gallimard, 1973,p. 25.
3. uvres compltes, t. V, p. 218. Mthode de mditationfut initialement publi aux ditions Fontaine en 1947, et repris
dans la rdition de L'Exprience intrieure, Gallimard, 1954.
4. Aristide l'aveugle. Le Mort, projet de prface pourLe Mort, dans Romans et rcits, prface de Denis Hollier, dition
publie sous la direction de Jean-Franois Louette, Paris, Gallimard, coll. Bibliothque de la Pliade , 2004,
p. 405.
5. Boulevers et fascin par des clichs de ce supplice, Bataille y voit l'expression d'une sorte d'extase paradoxale, qu'il
dcrit ainsi : Les cheveux dresss sur la tte, hideux, hagard, zbr de sang, beau comme une gupe. uvres,
compltes, t. V, p. 139. Il voquera de nouveau ce supplice, et en prsentera plusieurs clichs dans son dernier livre,
Les Larmes d'ros, Jean-Jacques Pauvert, 1961.
6. La philosophie entire n'a pas d'autre but : il s'agit de donner une redingote ce qui est, une redingote
mathmatique , dans L'informe ,Documents, n 7, dcembre 1929,uvres compltes, t. I, Paris, Gallimard,
1970, p. 217.
7. Gilles Mayn, notice Georges Bataille, dansDictionnaire de la pornographie, sous la direction de Philippe Di Folco,
prface de Jean-Claude Carrire, Paris, Presses universitaires de France, 2005, p. 56.
8. uvres compltes, t. V, p. 15.
9. Fragments d'un Manuel de l'Anti-Chrtien, uvres compltes, t. II, Paris, Gallimard, 1970,p. 377-399.
10. uvres compltes, t. V, p. 19.
11. uvres compltes, t. V, p. 80.
12. uvres compltes, t. V, p. 97-98.
13. uvres compltes, t. V, p. 25.
14. Mthode de mditation, uvres compltes, t. V, p. 210.
15. uvres compltes, t. V, p. 200.
16. uvres compltes, t. V, p. 91.
17. uvres compltes, t. V, p. 135.
18. semen.revues.org (http://semen.revues.org/2887)
19. http://www.cairn.info/revue-d-histoire-litteraire-de-la-france-2003-1-page-181.htm
20. http://www.franceculture.fr/emission-les-nouveaux-chemins-de-la-connaissance-transgression-14-georges-bataille-
ou-l-experience-l

Liens externes
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