Reynaga Tomo 2 Vol 4

FAUSTO REINAGA
OBRAS COMPLETAS
TOMO II / VOL. IV
TOMO II / VOL. IV
Vicepresidencia del Estado Plurinacional de Bolivia
Jacha Marrka Sullka Irpataa Utta
Taqi Markana Kamachi Wakichana Tamtachawi Utta
awra Kawsaypura suyuta sullka Kamana
Rimanakuy u-mallina suyu kamana
Ttat guasu juvicha jakuerigua jembiapoa
Ttaguasuiomboat juvicha jembiapoa
Depsito legal: 4-1-399-14 P.O.
ISBN: 978-99974-825-7-0
Impreso por el
Instituto Internacional de Integracin del Convenio Andrs Bello (III-CAB)
Av. Snchez Lima N 2146
Casilla 7796/Tel (591) (2) 2410401 - (591) (2) 2411041/Fax (591) 2411741
La Paz - Bolivia
Noviembre de 2014
Se autoriza la libre difusin de esta obra siempre y cuando se cite la fuente y el nombre del autor. Se prohibe
utilizarla para fines comerciales.
Indice General
TOMO I
Volumen I
Mitayos y Yanaconas
Vctor Paz Estenssoro
Nacionalismo Boliviano
Tierra y Libertad
Volumen II
Belzu
Franz Tamayo
Revolucin, Cultura y Crtica
Volumen III
El Sentimiento Mesinico del Pueblo Ruso
Alcides Arguedas
Espaa
TOMO II
Volumen IV
El Indio y El Cholaje Boliviano
La Intelligentsia del Cholaje Boliviano
El Indio y los Escritores de Amrica
Volumen V
La Revolucin India
El Manifiesto del Partido Indio de Bolivia
Tesis India
Volumen VI
Amrica India y Occidente
La Razn y El Indio
El Pensamiento Amutico
TOMO III
Volumen VII
Indianidad
Qu Hacer?
El Hombre
Volumen VIII
La Revolucin Amutica
Bolivia y La Revolucin de las FF.AA.
La Era de Einstein
La Podredumbre Criminal del Pensamiento Europeo
Volumen IX
Scrates y Yo
Europa Prostituta Asesina
Amrica 500 Aos de Esclavitud Hambre y Masacre
Crimen Socrates, Cristo, Marx, Churchill, Roosevelt,
Stalin, Hitler, Reagan, Gorbachov
El Pensamiento Indio
TOMO IV
Mi Vida
Indice

1) La querella contra Fernando Diez de Medina.......... 34
2) Editor de sus libros....................................................... 40
3) El silencio de los compiladores bolivianos con .
las obras de Reinaga..................................................... 44
EL INDIO Y EL CHOLAJE BOLIVIANO

PROCESO A FERNANDO DEZ DE MEDINA
Prlogo......................................................................................... 53
Los indios........................................................................... 54
Captulo I | Qu es un escritor?............................................................ 63
Captulo II | El velero matinal.................................................................. 73
Captulo III | Nayjama, Thunupa y el estetismo comercial.................. 91
Thunupa............................................................................. 96
Captulo IV | Franz Tamayo - el hechicero del ande y la revolu-
cin india............................................................................ 101
Captulo V | Literatura boliviana y el pensamiento del cholaje
republicano........................................................................ 121
Captulo VI | Fernando Diez de Medina, el poltico............................ 139
Captulo VII | Diez de Medina y la cuestin portuaria......................... 155
Captulo VIII | Sariri y Fantasa Coral...................................................... 169
Captulo IX | La reforma educacional: el alma del cholo y el alma
del indio.............................................................................. 187
Captulo X | El valor del propio ejemplo.............................................. 211
Bibliografa................................................................................ 223
LA INTELLIGENTSIA
DEL CHOLAJE BOLIVIANO
Un reto....................................................................................... 229
Carta a la ONU......................................................................... 231
Nota bene................................................................................... 233
Prlogo....................................................................................... 237
La superestructura.................................................................... 247
Gabriel Ren Moreno............................................................... 251
Espaa........................................................................................ 257
Qu era antes y qu es ahora Espaa?....................... 257
Franz Tamayo............................................................................ 267
Adolfo Costa du Rels................................................................ 283
El patriota boliviano....................................................... 284
Escritor bilinge.............................................................. 285
El ms alto representante de la cultura
boliviana..................................................................... 288
Costa du Rels y su obra.................................................. 291
Guillermo Francovich.............................................................. 297
Augusto Guzmn...................................................................... 301
Porfirio Daz Machicado......................................................... 307
El indigenismo.......................................................................... 319
Jaime Mendoza......................................................................... 323
Alcides Arguedas...................................................................... 325
Eminente hombre de izquierda................................ 328
Arguedas, tan grande como Moreno....................... 329
Su vida una lucha denodada por la libertad....... 329
Monumento de Arguedas delante de la
universidad.................................................................... 330
Arguedas, el pesimista................................................... 331
El patriarca de las letras................................................. 332
Actor de la ms encumbrada sociedad literaria
de Europa....................................................................... 332
Busch y Arguedas........................................................... 334
Arguedas, escritor original........................................ 335
Pueblo enfermo............................................................... 336
Arguedas el ms grande de nuestros
historiadores.................................................................. 339
Arguedas, fundador del Frente Democrtico
Antifascista (FDA).......................................................... 341
Arguedas el poltico........................................................ 342
Raza de Bronce................................................................ 345
Ignacio Prudencio Bustillo...................................................... 353
Carlos Medinaceli..................................................................... 359
Roberto Prudencio................................................................... 363
El poltico......................................................................... 369
El arte......................................................................................... 377
Folklore y arte ................................................................. 377
La danza y el canto......................................................... 389
La msica......................................................................... 390
La poesa........................................................................... 392
La novela.......................................................................... 394
Para concluir:................................................................... 397
La poltica.................................................................................. 399
La prensa.................................................................................... 405
La trgica realidad.................................................................... 413
Superficie con que fue fundada la Repblica:............ 417
Deuda externa................................................................. 418
Bolivia, colonia yanqui............................................... 420
Conclusin................................................................................ 431
Post scriptum............................................................................ 437
EL INDIO Y LOS ESCRITORES DE AMRICA
Prlogo....................................................................................... 443
El Capital Britnico en Latinoamrica.................................. 449
Esencia del pensamiento revolucionario de 1809................ 453
Argentina Siglo XIX................................................................. 457
El escritor ........................................................................ 459
Sarmiento, educador...................................................... 460
El estadista....................................................................... 461
Argentina siglo XX................................................................... 475
Per siglo XIX........................................................................... 491
Per siglo XX............................................................................ 495
Ecuador Siglo XIX.................................................................... 525
Conclusin....................................................................... 532
Ecuador Siglo XX..................................................................... 535
Mxico Jos Vasconcelos......................................................... 547
Bolivia Franz Tamayo.............................................................. 561
El indio y Bolvar...................................................................... 593
Creacin de Bolivia......................................................... 605
Bolvar y el indio............................................................. 608
Marx y el indio................................................................ 623
Apndice.................................................................................... 627
Qu es el occidente?...................................................... 627
Arnold Toynbee............................................................... 630
Jean-Paul Sartre............................................................... 634
Racismo y cultura..................................................................... 645
EL INDIO Y EL CHOLAJE
BOLIVIANO
PROCESO A FERNANDO DEZ DE MEDINA
Maana leern los indios!
Fray Bartolom de las Casas
El indio. Inocente e infeliz criatura! Si la pluma tuviese don de lgri-

mas, yo escribira un libro titulado: El indio, y hara llorar al mundo.
Juan Montalvo
Civilizar al indio! Eso sera vuestra ruina irremediable e inconteni-

ble. Eso sera habilitar al verdadero poseedor de la fuerza y de la ener-
ga, a sacudirse de todo parasitismo, a sacudirse de vosotros, como la
grey refortalecida y ruborizada se sacude la piojera epidmica! Adis
parasitismo gubernativo y legislativo! Sera el despertar de la raza y
la reposicin de las cosas!
Franz Tamayo
Guerras intestinas, un constante hacer y deshacer, una permanente

improvisacin no nos han permitido echar slidos cimientos a nuestra
cultura, educacin, comercio, industria ni nuestra viabilidad. Es un
hecho que el pas corre precipitadamente a su ruina y disolucin, el
cholaje no ha dejado ni ha de dejar atrs s, nada til, a no ser el
horrible recuerdo de sus maldades, de sus robos y de sus crmenes
El indio sustenta al cholo holgazn, vicioso y corrompido; al fraile

mujeriego y angurrioso. En el indio se esconde una fuerza dormida
pero latente que nadie sabe todava cmo habr de manifestarse cuan-
do despierte.
Alcides Arguedas
El cholo lleva el estigma de la deshonra de Bolivia; en l crepita nues-
tra historia, y principia y se perfila toda nuestra decadencia. Cien
aos de corrupcin democrtica, un siglo de lirismo republicano nos
han envenenado, transformndonos en la piel de zapa de todo el Con-
tinente Leche de esclava mamamos en la cuna y leche de esclava
digerirn nuestros descendientes Al completar el callejn sin sa-
lida en que hemos metido, nuestro nico punto de apoyo seguro, es
el indio!
Daniel Prez Velasco
El indio puro y pleno, analfabeto y civilizado, no lleva el cncer del

acholamiento; al contrario, resplandece en toda su entidad histrica
y sus ser presente, el Sol de la dignidad humanaEste indio para el
cholaje no tuvo ni tiene ahora otra cosa que un profundo desprecio u
odio mortal!
Kolla Katari
Prlogo
Reducir todo movimiento del alma, toda erupcin del afecto, toda su-
blevacin del instinto y de lo irracional a pura mentira, a puro oro,
significa devaluar o negar el esencial elemento del valor de la vida
Pappini
Las pginas del presente volumen eran captulos de otro trabajo, y se pu-
blican ahora en forma independiente. Los libros tienen su propio destino.
Sufren, padecen y el rato menos pensado y la parte que menos se espera,
sale convertida en libro a luz1Este ensayo es el primer estudio de la so-
1 Los libros tienen su vida y su historia!

Para la edicin de la Historia de Bolivia, bajo la administracin del Mariscal Andrs de
Santa Cruz de Agustn Iturricha, el Poder Legislativo de 1916 dispuso una partida de Bs. 5.000.
Jaime Mendoza, para editar El Mar del Sur, recibi bolos patriticos de la Princesa de
la Glorieta, Gregorio Pacheco, Ricardo Arce, Juan Villa Ach y otras personas; ade-
ms una subvencin de la Cancillera.
La edicin de Historia de Bolivia de Alcides Arguedas fue costeada por el millonario Si-
mn I. Patio, a quien el autor la dedic. En Etapas de la vida de un escritor de Moiss
Alczar, 1963, p: 258 y 259, se registra con lujo de detalles las pinges ganancias que
Arguedas obtuvo de este negocio
Yo, en mala hora dediqu Belzu a Hernn Siles Zuazo y Franz Tamayo a Juan Lechn. La
edicin de Belzu tuvo que ser pagada por el librero Alfonso Tejerina; y por la edicin de
Franz Tamayo se halla hipotecada mi casa. Franz Tamayo que sali a la luz en 1957, registra
una parte de su historia al final de sus pginas. Cabe ahora resaltar su actual drama. La
Caja Nacional de Seguridad Social, por el imperio de una escritura legal suscrita en 26
de diciembre 1955, deba pagar la edicin de 5.000 ejemplares, reconocindolo al autor
el porcentaje de ley; tal como se haba hecho con la obra de Abraham Maldonado. La
Caja no cumpli su compromiso. Y en junio de 1960, me vi obligado a recoger la edicin,
hipotecando mi casita.
En consecuencia, el falangista Alfredo Candia no dice la verdad cuando afirma: En la
imprenta de la Caja Nacional de Seguridad Social se publicaron graciosamente varios
libros de tendencia roja, entre ellos el libro sobre Franz Tamayo por Fausto Reinaga
El Diario. La Paz. 29 Dic 1958.
Luis Pealoza, publica el 8 de abril 1963, un volumen oficial, Historia del Movimiento
Nacionalista Revolucionario, donde a altura de la pginas 251 consigna:
53
Fausto Reinaga
ciedad boliviana desde un punto de vista indio; sociedad en la que tras
paciente investigacin y experiencia no hemos encontrado ms que dos
fuerzas tnicas, dos razas, en perpetua lucha: indios y cholos.
Los indios
A los habitantes del vasto Imperio de Tawantinsuyo, antes del descubri-
miento de Amrica, se les conoca con el nombre genrico de los incas;
como a los del Imperio de Moctezuma se les denominaba aztecas. El
pueblo inca habitaba el territorio extendido desde el ro Ancasmayu, al
norte, hasta el ro Maulli, al sur. En las cuatro provincias llamadas suyos
(Chinchasuyo, Antisuyo, Collasuyo y Contisuyo), se hablaba diversas
lenguas, fuera del idioma oficial del incario, el quechua.
Coln que quera llegar a las Indias, tuvo la firma creencia, que la
tierra que pisaba era una parte de las Indias, y que la gente que la ha-
Para justificar el golpe (se refiere al golpe del General Hugo Ballivin de 16 de mayo
1951) se ech mano de la mentira del pacto MNR-Partido Comunista. Fellman, que es-
tuvo presente en Bolivia en esos momentos, acusa como autor material de la falsificacin
a Fausto Reinaga, ex-diputado del MNR y expulsado en 1947, quien ms tarde escribi
contra Vctor Paz Estenssoro y luego otro a su favor
En m libro Franz Tamayo, que vio la luz en 1957, seis aos antes que la Historia de Pea-
loza, yo dej expresamente establecido: que Fellman Velarde era un irresponsable como
intelectual y un calumniador como poltico. Que el pacto haba sido suscrito en Santia-
go de Chile, y que yo no estuve en aquella ciudad por ese tiempo.
Enrique Hertzog, denunci que: el pacto habase suscrito en Santiago de Chile. (La
Nacin de La Paz-Bolivia, junio 24 de 1956).
Antorcha de La Paz, 2 quincena de mayo de 1963: 3, dice al respecto: el pacto suscrito
en Santiago de Chile con el partido comunista en 1951. Y Samuel Mendoza en la revista
chilena. Estudios sobre el comunismo N41, julio-septiembre 1963, (Mendoza, que es
un periodista boliviano) acusa a Fellman Velarde como uno de los firmantes del famoso
pacto comunista-movimientista; dice textualmente: .fue uno de los firmantes del
Pacto con el Partido Comunista.
Fellman sabe, y sabe muy bien de aquel pacto; sabe quienes lo firmaron, y sabe que
Fausto Reinaga no supo nada del pacto.
Pealoza afirma: quien ms tarde escribi un libro contra Paz Estenssoro y luego otra
a su favor
pacto movimientista-comunista que segn Pealoza y Fellman sirvi para justificar el
golpe militar de Hugo Ballivin, data de 16 de mayo de 1951. Y mi libro Vctor Paz Estenssoro
se public en marzo de 1949, dos aos y tres meses antes. Luego no escrib Ms tarde, sino 27
meses atrs En cuanto a Fausto Reinaga haya escrito otro libro a favor de Paz Estensso-
ro, ignoro. No conozco tal libro. Debe ser un libro que existe slo en la imaginacin venal del
sicofanta marxista de marras, y ahora millonario relmpago de la revolucin nacional,
y por la perspicacia de sus uas domiciliado en el Panptico de La Paz.
En este pas, donde dicta kases, normas y ejemplo el cholaje boliviano, la iniquidad y la
mentira, el atraco y el crimen son exaltados a la categora de una tica social Slo as
se explica que aquel infundio Historia del movimiento nacionalista revolucionario, haya sido
laureado con el Premio Nacional de 1963.
54
bitaba, eran los indios. De ah que el seor Lewis Hanke, tiene razn
cuando dice:
Los aborgenes de este maravilloso Nuevo Mundo, eran por
cierto, el centro de la especulacin. Aun de transcurridos los
primeros diez aos, esta gente pintaba y adornaba plumas tan
inevitable y errneamente denominados indios pas a ser el
principal misterio que dej perplejos a la nacin espaola, a
los conquistadores, corona y pueblo de Espaa.2 (Desde Coln,
los hombres incas, tan inevitable y errneamente llamados
indios hasta nuestros das, han sido denominados con ms de
una docena de nombres. Los primeros espaoles les llaman
indios; despus les dieron los nombre de: bestias, salvajes,
brbaros, perros, caribes, nativos, indgenas, naturales, abor-
genes, peruanos, atahuallpas, collas, janihuas, campesinos,
etc. Cuando los indios resolvieron hacer la guerra a los con-
quistadores, stos no vacilaron en ponerles los peores nom-
bres; no les motejaron simplemente, sino que a conciencia los
espaoles pensaron, sintieron y trataron a los indios como a
bestias, a monos, a salvajes, a perros. Decir caribe era nada
menos que expresar, sealar y tratar como a un salvaje feroz
y antropfago. Esta palabra caribe, por ejemplo en Bolivia
ha servido para designar al indio, durante el siglo pasado y
hasta bien entrado el presente. Es nada menos que Mariano
Baptista, el prncipe de la oratoria, quien se luce, llamando
caribe al indio de Bolivia.3 Desde 1492 hasta 1964 han trans-
currido 472 aos, (cuatro siglos y medio, ms veintids aos).
En este espacio de tiempo, dos veces se ha legislado sobre este
nombre indio.
El rey de Espaa, en 1512, en la Ley Burgos N 24, dispone:
ordenamos que persona ni personas algunas no sean osadas
de dar palo ni azote ni llamen perro ni otro nombre a ningn
indio sino el suyo propio.4 Despus de esta ordenanza real,
al cabo de tres siglos y nueve aos, el general San Martn,
Protector de la Libertad del Per, decreta el 27 de agosto de
1811, en Lima:
Art. 4. En adelante no se denominarn los aborgenes indios o naturales;
ellos son hijos y ciudadanos del Per y con el nombre de peruanos deben ser
conocidos.5 En el siglo y cuarenta y tres aos que va desde el decreto de San
2 Hanke, Lewis. El prejuicio racial en el Nuevo Mundo. Aristteles y los indios de Hispanoam-
rica. p. 21.
3 Paz, Luis. El gran tributo. p. 496.
4 Hanke. Ob. cit.: 29
5 Lipschutz, Alejandro. La comunidad indgena en Amrica y en Chile. p. 77
55
Fausto Reinaga
Martn hasta el presente, en Bolivia a los indios se los ha llamado: bestias,
salvajes, brbaros, perros, caribes, indgenas, naturales, aborgenes, collas, ja-
nihuas, etc. No se les pudo llamar peruanos ni ahora se puede porque el Gran
Per, el Tawantinsuyo, se halla dividido por lo menos en tres repblicas: el
Ecuador, el Per y Bolivia. No habiendo otro argumento de mayor peso ni
razn ms valedera, tendremos que sujetarnos en esto al mandato del Rey
de Espaa: el indio no debe tener otro nombre, sino el suyo propio: indio.
En Europa, donde cada pueblos se halla formado de una misma raza y la
gente goza de un relativo nivel cultural comn, hay una nomenclatura so-
cial que emerge de la vida: la gente que habita en la urbe, procreando para
la fbrica, donde debe mercar su fuerza de trabajo se llama proletario; y
la gente que vive y trabaja en el campo se llama campesino.
Defendiendo al proletariado, podemos decir que es un conglomerado de
obreros industriales cuyo trabajo es constante, estable y trasmisible de pa-
dres a hijos; por ende, con una conciencia de clase formada por las condi-
ciones de vida y la herencia; adems con caractersticas y fisonoma propias
y exclusivas que lo separan de empleados, campesinos, lumpen, etc. En Bo-
livia no hay un proletariado de esta naturaleza; ni lo habr en un futuro in-
mediato, puesto que da que pasa se van cerrando las fbricas y las minas
En cuanto se refiere al campesino europeo, debemos anotar, que surge de
la poca feudal y se halla enraizada como el rbol a la tierra y a la tradicin.
La servidumbre de la gleba que fue aniquilada por la revolucin Francesa,
dio paso a la formacin del campesinado de nuestro tiempo; que es una
clase social que trabaja la tierra con mquinas, goza de derechos y llena sus
obligaciones; vale decir, que es un ciudadano cabal. Y el indio de Bolivia es
cualquier cosa, pero menos un campesino al estilo europeo Campesino
el indio de Bolivia? No. Esta denominacin importada, trada e impuesta
por toda la gama del esnobismo revolucionario estomacal, no entraa,
no contiene una razn filosfica ni histrica que justifique semejante abe-
rracin. Los indios son una raza, un pueblo, una nacin; la raza india inclu-
sive hay clases sociales antagnicas. Decir campesino al indio, es una es-
tupidez digna de los cipayos del occidente. Por eso Fidel Castro, as como
llama imperialismo, al imperialismo, y llama al indio, indio. 6En las minas
hay indios mineros y en el agro hay indios labradores; no existe en Bolivia
proletarios ni campesinos al estilo de Europa; y cuando toda la gama de ca-
casenos intelectuales y polticos llaman muy orondos a los indios de las mi-
nas y del agro proletarios y campesinos, no es difcil descubrir la intencin:
que el cholaje (liberal, socialista, nacionalista, fascista o comunista), trata
6 Revista Obra revolucionaria: 6, 7 y II Declaracin de La Habana: 10, 11, 14, 19, 20, 21,
25 y 31.
56
de defender su condicin de zngano de la miel que con sudor y sangre
elabora el indio El indio, como es sabido y como se lo ve, es una bestia
de explotacin, un esclavo, un ser lleno de oprobio; mientras que el campe-
sino de Europa o EEUU de Norteamrica ni que se diga de la URSS y otros
pases socialistas, es una persona con plena dignidad humana. Llamando,
nombrando, campesino al indio tratan de hacer consentir, pretenden hacer
creer que el indio es una persona con pleno goce y ejercicio de la dignidad
humana. Lo cual es un fraude, un engao criminal. Al indio se le ha puesto
en nombre de campesino para sujetarlo en la esclavitud. Los hechos cantan:
el coronel de carabineros Osinaga en la primera quincena de diciembre de
1963, ponindoles botas y cascos militares yanquis, ha movilizado a los
indios de Ucurea contra los indios mineros de Catavi y Siglo XX; en 1898
el general Jos Miguel Pando tambin poniendo botas y gorras militares
moviliz a los indios contra su rival Alonso.
Por el momento los indios asesinan a sus hermanos en provecho de sus
propios enemigos. Los indios estn sirviendo todava de esclavos militari-
zados a sus opresores del cholaje boliviano; se estn matando entre ellos,
para qu? Para que el cholaje, de turno en el poder, siga montado sobre la
nuca del indio.
En virtud de estas consideraciones, en tanto que el descendiente del Im-
perio del Tawantinsuyo reconquiste su soberana libertad, como raza, como
pueblo y como nacin, y recobre su propio nombre de inca (hombre-inca),
lo racional es no cambiarle su nombre al indio.
***
Ahora vamos al cholo, conocido tambin con los nombres de: k`ara, kala,
mussu, misti, mestizo, criollo, huiracocha, caballero, etc.
Gustavo Adolfo Otero expone:
prolifera el cholo en las ciudades del Alto Per; se le lla-
ma cholo, como hace notar Garcilazo de la Vega, en forma
de un despectivo proveniente del trmino cholo con que
en Guatemala en los primeros das de la Conquista se de-
signaba a los perros lanudos, feos y sucios. Luego se us en
la misma forma infamante que el chulo de los bajos fondos
madrileos.
En los mismos das coloniales para referirse al mestizo se utili-
za el siguiente apotegma, dicho en latn macarrnico:
Cholibilis nunca bonum, e si bonum nuncan perfectum, per quo cho-
libilis e semper, semper cholibilis.
57
Fausto Reinaga
El grupo mestizo del Alto Per, como todo grupo humano, est
en pirmide, desde el mestizo psicolgicamente inferior hasta
llegar a la cumbre de la aristocracia intelectual o tnica 7
El cholaje boliviano tiene su tpico ejemplar en el ex realista Casimiro
Olaeta, el cual cuando se iniciaba la Repblica hace gala de:
su espritu fieramente nacionalista; luego, aparece como
el padre del Partido Liberal de Bolivia. El liberalismo de Ola-
eta, de tipo muy siglo XIX, o mejor dicho, exponente de su
tiempo, est teido por el fervor doctrinario de los radicales de
la Revolucin francesa. La triloga exultante de la Revolucin
constituye la fuerza de choque de eso que Olaeta y los que
le sucedieron llamaron sus principios. Olaeta como todos los
liberales su tiempo crea en aquella frmula tremenda: qu se
hunda la patria y que se salven los principios! Luego viene un
Olaeta liberal, liberal-demcrata opuesto a todo conserva-
durismo. En nombre de su liberalismo fue opositor a la Cons-
titucin vitalista de Bolvar de carcter y conservador y ultra-
montano. Al final tenemos a un Olaeta izquierdista. Se hizo
inclusive socialista, para combatir el socialismo de Belzu
Pero hay algo ms interesante todava: Todas las taras morales
y la conducta social y poltica que se han atribuido al cholo han
sido las formas de vida de Casimiro Olaeta que era de rigurosa
sangre hispana sin mezcla hbrida de ninguna clase. 8
Y Fernando Diez de Medina confiesa:
Yo pertenezco a la muchedumbre indmita y brava de los cho-
los del Choqueyapu. 9 Donde vayas t, all est el pueblo. Por-
que raza y sujeto son la misma cosa, masa y conductor igual
Y si me preguntan cul es el estilo de nuestro pueblo, dir que
es el estilo cholo Y en vez del antiguo desprecio con que oa-
mos decir: es un cholo boliviano, para significar el complejo
de inferioridad racial, debemos gritar al mundo con voz nueva
y orgullosamente: soy un cholo boliviano!.10
***
En el pasado se perfilan como intelectuales y polticos a la vez, Casimiro
Olaeta, Jos Mariano Serrano, Jos Mara Linares, Mariano Baptista, Na-
taniel Aguirre, Agustn Aspiazu, Daniel Salamanca, Ismael Montes, Bau-
7 Otero, Gustavo Adolfo. Vida social en el coloniaje. p. 18, 24, 25, 26

8 Otero, Gustavo Adolfo. Figuras de la cultura boliviana. p. 144, 145, 156 y 134
9 El Diario de La Paz-Bolivia. 21 Nov 1953
10 Diez de Medina, Fernando. Sariri. p. 250
58
tista Saavedra, Daniel Snchez Bustamante, Felipe Guzmn, etc.; y en el
presente Alberto Ostria Gutirrez, Guillermo Francovich, Fernando Diez
de Medina, Abelardo Villalpando, Luis Pealoza, Fernando Ortiz Sanz,
etc.; escritores y polticos a los que tenemos que procesar. Enjuiciamos hoy
a Fernando Diez de Medina, porque intususceptivamente en l se revelan
los genuinos rasgos somticos y se acusan con singularidad inequvoca las
caractersticas morales y psquicas del cholaje boliviano de nuestro tiempo.
Y porque es el escritor ms prolifero y el polticos ms activista, pero sobre
todo porque, gracias a la propaganda tarifada, ha devenido como el escri-
tor indigenista de reputacin universal.
El indigenismo es una corriente literaria y poltica producida y salida de
la pluma del cholaje intelectual boliviano acerca del indio. Los indigenistas
de cualquier ngulo y latitud ideolgica se sitan en un punto de vista pro-
indio; y slo Fernando Diez de Medina no; porque el suyo es un punto de
vista anti-indio. Y su indigenista reputacin es una aberracin.
La literatura india o el indianismo es la literatura producida por el inte-
lectual autnticamente indio. Conociendo y comprendiendo la razn de la
causa india, el cholaje intelectual puede crear y hacer literatura india.
El indigenismo, tanto en el Per como en Bolivia, ha querido y quiere
ahora la integracin del indio en el cholaje; desindianizar al indio para
acholarlo; que la sub-raza chola asimile a la raza india; que el indio se dilu-
ya en el cholaje. Ningn indigenista desea la liberacin del indio, de la raza
india. El indigenismo desde Fray Bartolom de las Casas hasta Maritegui
y Carlos Medinaceli, slo desea a travs de la cristianizacin antes y la
civilizacin occidental ahora, conquistar, asimilar e incorporar a su propia
sociedad al indio.
El cholaje desde aquel sbado 6 de agosto de 1825 hasta nuestros das ha
esgrimido un pensamiento y una actitud de discriminacin y segregacin
racial con respecto al indio; al cual esclavizando, asesinando, robndole
sus tierras y su cultura, lo ha sometido a una oprobiosa condicin infrahu-
mana, peor que en la Colonia; ya que en aquel perodo, sobre la cabeza de
los espaoles venidos de la Pennsula, penda como la espada de Damo-
cles: el respeto y la obediencia al Rey, el miedo y temor a Dios, y encima el
juez de la conciencia, que bajo estricto control del confesionario, vigilaba
pensamientos y actos, razn por la que la absolucin no era cosa fcil de
alcanzar; muchas veces era negada hasta el artculo de muerte.
En tanto que el cholaje boliviano, subraza que hered los peores defec-
tos de sus progenitores, no tuvo respeto ni obediencia a nadie. Respeto y
obediencia a la ley? Pamplinas. Hizo ludibrio de ella. Temor de Dios? Se
59
Fausto Reinaga
burl cruelmente de Dios, convirtindolo en un adminculo de mercachi-
fle, hizo subasta pblica del culto y de las bendiciones papales. El juez de
la conciencia, la absolucin en la hora de la muerte? Un sarcasmo cruel,
respondi a todo esto El cholaje republicano corri a campo traviesa,
librrimo, incrdulo e impertrrito en la satnica tarea de esclavizar, asaltar
y asesinar indios.
Y con relacin a los intereses y los derechos de la nacin boliviana, el cho-
laje (escudado detrs de cuanta ideologa llegada de Europa, disfrazado
ora de liberal, constitucional, republicano, nacionalista, socialista, fascista
o comunismo), ha manejado el destino de este pas con la filosofa de las
tripas, el falo y la vagina. Nuestro pasado condensa este panorama deso-
lador: en el llano hambre y odio cainista; en el poder hartazgo y odio cai-
nista redoblado y emputecimiento de carne y alma. Lo que se hace desde
la oposicin es ladrar y morder hasta matar, por los huesos que estn en
otros dientes; y lo que se hace desde el poder es ladrar tambin y morder
hasta matar, y no soltar los huesos. La historia del cholaje boliviano ha
sido eso. Oponerse y oprimir, y viceversa. Oposicin y opresin. Y todo
esto por los huesos; huesos que roer!... Sangre y lgrimas, miseria y
analfabetismo, hambre y andrajo en el llano; caciquismo brbaro, atraco,
robo, crimen en el poder; y toda esta maldicin agitndose dentro de una
sombra espiritual acardenalada de inanicin, nihilismo o desesperanza.
He ah la vida nacional que se nos ha impuesto. Por ello Bolivia est lle-
gando al borde del precipicio abismante de su liquidacin. Y a este caos y
tragedia slo la congestin de estupidez y la criminalidad sin entraas del
cholaje puede llamar el progreso de la nacionalidad.
* * *
Los indios no somos adversos al marxismo, todo los contrario, creemos y
pensamos que el marxismo en Bolivia no tiene otro objeto que liberacin
de la raza india; puesto que el indio en este pas es el nico ser esclavizado,
oprimido y explotado. Esclavizado, oprimido y explotado en cuanto indio;
no solamente como clase social propicia a la extorsin, sino en su situacin
y por su condicin de indio.
Y como lo oprimido es su raza, y como se lo oprime a causa de ella, ante
todo debe tomar conciencia de su raza Es preciso, ahora, que obligue a
quienes le oprimieron durante siglos y lo redujeron a la condicin de ani-
mal porque era indio, a que lo reconozcan como hombre Es preciso que
los indios se piensen como indios; y la conciencia de la raza se centre ante
todo en el alma india. Se convierta a la vez en faro y espejo.
60
Y el revolucionario sea anunciador del alma india.
* * *
Qu hace el indio por el Estado?
Todo.
Qu hace el Estado por el indio?
Nada.
en la paz como en la guerra, la Repblica vive del indio11
Quin ha construido y construye la base material de la sociedad?
El indio.
Quin ha gobernado y gobierna con irresponsabilidad y zoolgico har-
tazgo a Bolivia?
El cholaje.
El dueo del poder econmico es tambin dueo del poder poltico.
Mas ninguna explotacin es eterna.
Los aos que vivimos son testigos de la lucha y la liberacin de los pue-
blos eslavos, mongoles, amarillos, negros. Los prximos aos vern con
ojos aterrados la lucha y la liberacin de los indios del Tawantinsuyo.
Este libro es el primer destello de aquella aurora roja que anuncia al des-
pertar del indio, este libro es una chispa desprendida del fuego que arde
y crepita en la entraa de la raza, fuego que inflamar la llamarada de la
Revolucin India, destinada por la dialctica de la historia a salvar Bolivia!
Fausto Reinaga
27 de marzo de 1964
11 Tamayo, Franz. Creacin de la pedagoga nacional. p. 68, 69.
61
Captulo I
Qu es un escritor?
En el oleaje enfurecido de los mares humanos de nuestro tiempo, debera
ser el escritor brjula y faro; pasin prometheica en un mundo de destruc-
cin y terror, y razn que no retrocede ante la galaxia sideral ni ante el
espectculo de la energa atmica.
El dolor ha arreciado. La dignidad humana se hunde en la barbarie. El
hombre para el hombre otras vez es una fiera con las garras en zarpa. Los
semidioses de la cultura occidental se han exhibido en las dos guerras
mundiales, como los demiurgos de la destruccin y la muerte. El nazismo
y la democracia de las clases dominantes, han prostituido y sumido en el
pesimismo y la desesperacin la conciencia de los pueblos y las clases do-
minantes. El proletariado en Europa vive en una desesperanza rayana en el
nihilismo y la locura ante el riesgo de una guerra atmica. Se han apagado
en su corazn los resplandores de la solidaridad obrera mundial. Los no-
bilsimos impulsos de lucha por la redencin proletaria, y a travs de ella,
la liberacin de la Humanidad total, aparecen ahora como polvo intil de
tiempos idos, propios de una mitologa vieja, lejana. Y el proletariado yan-
qui marcha pari-passu, mano a mano con el imperialismo de su pas, es un
proletariado imperialista
El hombre de hoy sobrevive atenazado por mil y una necesidades insa-
tisfechas, encajado, muy a pesar suyo, en un mundo encanallecido, donde
opresores y oprimidos padecen la angustia y el temor de ser arrasados por
una guerra atmica, que es a la muerte, a la nada.
La Revolucin rusa que lleg al mundo como un amanecer preado
de rosadas esperanzas, enfervorizando con hosannas a los escritores sin
pecado conciencial burgus o feudal; pero que ente las brutalidades
posiblemente necesarias de los primeros aos de rgimen socialista en
la URSS, muchos de estos escritores pasaron del fervoroso hosanna al
crucifcale. La emocin de las primeras horas de la Revolucin Rusa, se
63
Fausto Reinaga
convirti una condenacin o un petitorio de degello al Estado socialista
naciente.
El pensamiento se vio entonces comprometido ms que nunca. El siste-
ma burgus atrajo una parte de la intelligentsia del occidente. Y en Ru-
sia comenz el drama de los espritus conformados en las dimensiones de
la cultura burguesa. La lucha ideolgica tom caracteres siniestros. Si all
quemaban al pensador y su pensamiento enemigo de la revolucin, ac
perseguan con saa criminal a todo escritor y a todo pensamiento que
acusase tinte rojo; vale decir, que ac quemaban tambin al pensador y
su pensamiento. As han transcurrido nueve lustros. La URSS se ha con-
vertido en una potencia; y EEUU de Norteamrica ha devenido en otra
potencia. Y ante los desafos de una guerra atmica, desafos en los que
hacen estallar sus bombas, la humanidad estupefacta, inerme y presa de
una angustia sin lmites, busca en una y otra parte, paz y libertad.
En esta carrera no tanto de los tomos para la paz, como de los to-
mos para la Guerra, el pensamiento de ordinario riela, fro y transparente
como la luz lunar, o convertido en baba espumosa y sanguinolenta de odio
y traicin envenena la conciencia. Y los hombres de la tierra, tienen sed
de verdad y justicia. Y hay escritores, aquellos precisamente que son los
llamados a abrir la senda hacia el bien, la paz, la justicia y la libertad, vo-
luntaria o involuntariamente enceguecidos y ensordecidos, prostituidos y
prostituyendo su noble misin, vencidos por el bolso estomacal, viven de
rodillas ante el becerro de oro.
Ese oro del cual Shakespeare dice:
Oro? Oro precioso, rojo, fascinante? Con l se torna blanco el
negro y hermoso el feo; bueno el malo, joven el viejo, valiente
el cobarde, noble el ruin Oh dioses! Por qu es esto? Por
qu es esto, oh dioses? Y retira la almohada al convaleciente;
s, este esclavo rojo ata y desata vnculos consagrados; bendice
al maldito; hace amable la lepra; honra al ladrn y le da rango,
pleitesa e influencia en el consejo de los senadores; conquista
pretendientes a la viuda vieja y encorvada Oh maldito metal,
vil ramera de los hombres.12
La plutolatra ha trasminado y trasmina todas las clulas productoras
del pensamiento y del sentimiento. Y escritores y artistas que han nacido
para vivir en la vil servidumbre del mal. Los prejuicios y las injusticias han
alcanzado encallecer su espritu. Y el juez de la conciencia agoniza cual d-
bil y plida lumbre en la concavidad criminal del pensamiento de nuestro
tiempo. Un utilitarismo refinado se ha apoderado del alma humana.
12 Shakespeare. Timn de Atenas. Citado por Marx en El Capital
64
Quin cree a quien? Quin sigue a quien? En el rebao descarriado, los
pastores se convierten en lobos y devoran a las mansas ovejas de la grey
creyente.
La burguesa y las masas no elaboran el pensamiento; ella siente, se orien-
tan por impulsos. Sus pensadores que tienen la misin sagrada de iluminar
el alma y de colmar las ansiedades del corazn, de predicar y ensear a
meter los puos en la tierra del trabajo o de crisparlos de santa clera en
la pelea; tales pensadores ahora cuando aparecen, aparecen para mentir,
engaar o devorar.
No es concebible, cuesta trabajo pensar, que un escritor de nuestro tiempo,
no sienta, no se aperciba de los riesgos abismantes que rodean no slo la vida
humana, sino la vida en s. El producto de infinitos milenios de evolucin o
de revolucin que remataron en el advenimiento de un cerebro pensante y
de una conciencia luz: el mayor milagro que se ha producido en el universo.
Este milagro oye, se halla asediado, amenazado de una total aniquilacin.
El escritor debe ponerse en guardia del hombre y de la vida. El hombre es
el ser supremo para el hombre. El que no parte de esta premisa, camina de
uno u otro modo en las celdas del crimen de lesa humanidad.
* * *
Pero descendamos de esta apreciacin general al hecho concreto.
La verdad y la libertad son fines.
Los escritores de todas las pocas han buscado siempre estos fines. El
humanismo y el humanitarismo, como llama Eugen Relgis, no ha busca-
do otros fines. Pero, el hombre del humanismo es una nocin universal,
por tanto, una nocin abstracta. Todos los valores y virtudes que luce el
hombre universal y abstracto, por ser de carcter general, no pueden ser
sino tambin abstractos. En tanto que el hombre de carne y hueso, mas sus
hechos son: cosas concretas, por ende, quien quiera hablar de este hombre
y sus cosas, tiene que hablar de hechos reales, de hechos de la vida real de
nuestro tiempo alineado, desgarrado y atmico.
Si existen los fines, entonces ser racional aceptar los medios. El ma-
terialismo dialctico desconoce el dualismo de medios y fines. El fin se
deduce naturalmente del movimiento histrico mismo. Los medios estn
orgnicamente subordinados al fin. El fin inmediato se convierte en medio
del fin ulterior; esto es el fin est justificado si conduce al acrecentamien-
to del poder del hombre sobre la naturaleza y a la abolicin del poder del
hombre sobre el hombre
65
Fausto Reinaga
Algo ms. Hay fines abstractos (como la ciudad de los fines de Kant) e
histricos;
debemos transformar la buena voluntad formal en una
voluntad concreta y material de cambiar este mundo por
medios determinados, para contribuir al advenimiento
futuro de la sociedad concreta de los fines. 13
A los medios tambin se los suele paralogizar con fines absolutos. Los
golpes de Estado, un medio casi siempre vil, han sido ejecutados y luego
justificados como fines. La mar de ejemplos abona el hecho en la historia
de nuestro pas.
* * *
El escritor que tiene clara conciencia de su emisin, debe ser revoluciona-
rio? Proceda de la raza, de la clase o opresora u oprimida, el escritor tiene
junto a su problema personal, la pesada carga del drama de nuestro tiem-
po. Y para resolver esta antinomia, esto es, tanto el drama de conciencia
como el drama de nuestra era, no existe otro camino que l de la revolucin
socialista, y a travs de ella, la conquista de la libertad plena, (como sntesis
efectiva de las libertades formales y materiales), para la persona humana;
luego el escritor de nuestro tiempo, tiene el deber y la funcin de llamar
al pan, pan y al vino, vino; su arma de combate es la sinceridad desnuda;
su derecho y su justicia es la verdad. No la verdad abstracta del idealismo,
que es una filosofa de la digestin si no la Verdad con-
creta, querida, creada, mantenida, conquistada a travs de las
luchas sociales por los hombres que trabajan por la liberacin
del hombre 14
El escritor tiene en s, en sus pensamientos y actos, una sagrada misin en
la vida: la misin de la verdad y la libertad y la lucha por la organizacin
socialista de la sociedad humana. La libertad, la verdad y el socialismo
constituan la luz del espritu y el fuego del corazn del hombre que trabaja
con la pluma.
En consecuencia, el escritor de conciencia, hoy ms que en ninguna po-
ca, debe ser un revolucionario cabal. Bebiendo horizonte tras horizonte, el
pensamiento va ms all de la sociedad sin clases del futuro. En su intran-
sigente defensa de la conquista de la libertad, columbra, acaricia de Antfi-
ses marxista: la ciudad de los fines, donde la libertad ilumina ntegramente
13 Sartre, Jean Paul. Qu es la literatura?. p. 232

14 Sartre. Ob. cit.: 138,142
66
la condicin material y la conciencia, para que el hombre, con dominio
sobre la naturaleza y sus necesidades, piense y haga sus cosas como un ser
plenamente libre.
El mundo gime bajo el peso de una opresin material y psquica, el es-
critor debe y tiene que combatir esa opresin. Y cuando un luchador social
que tambin desea la abolicin de la opresin, miente
a sus militantes para protegerlos contra las incertidum-
bres, las crisis de conciencia y la propaganda contraria; o bien,
calumnia, oculta sus derrotas y sus faltas; y nos dice que son
medios, y los medios son transitorios; pero con esto, se contri-
buye de todos modos a crear una humanidad mentida y mentiro-
sa; luego, los hombres que toman el poder no merecan tomarlo
y las razones que se tenan para abolir la opresin quedan mi-
nadas por el modo en que la abolicin se pretende.
Sin embargo hay que convenir que esos hombres, muy posible
que tengan razn para el presente y para el futuro inmediato.
Pero, qu hombres formarn? No se forman impunemente ge-
neraciones inculcndoles errores que tienen xito. 15
Estos conceptos se han hecho sangre de mi sangre y viven en mi vida
como substancia fertilizante de mi espritu indio colla, que siente y aperci-
be la problemtica de un pueblo, de una raza poderosa que ha subsistido
arrastrando una existencia infame, abyecta, cuasi animal por cuatro siglos
y medio, pero que ahora al soplo huracanado de la revolucin de nuestro
tiempo, arrojando lejos la somnolencia bestial, se dispone a entrar en la
batalla por la conquista de su propia y misma libertad.
Ante este acontecimiento que golpea ya la conciencia y hiere como el
duro cierzo andino la epidermis europeizada de la sensibilidad sola, qu
actitud adoptamos los escritores de Bolivia? Escribimos? Por qu escribi-
mos? Para quin escribimos?
Vamos a tomar al escritor ms empinado y prolfero de la Revolucin
Nacional, seor Fernando Diez de Medina.
Despus de la Revolucin Federal de 1898, Nasser en La Paz, era un pri-
vilegio. El paceo se desempeaba al respecto los habitantes del interior
como un terrateniente gamonal respecto a sus pongos-siervos. Las ciudades
y villorios del interior, soportaban a los feroces capataces paceos, que a
ttulo de prefecto, subprefecto, intendente, corregidor, opriman a la gente
acomplejada por una especie de tara moral de inferioridad, se poda poseer
talento y capacidad para esta o aquella empresa, pero no se permita en La
15 Ob. cit.: 240,142
67
Fausto Reinaga
Paz a ningn ser humano escalar y alcanzar situaciones, por la simple razn
de que uno no era de La Paz, sino del interior. Un ciudadano no paceo
si quera a meditarse en La Paz deba soportar una servidumbre humillante.
Los que se destacaron en alguna actividad, tuvieron previamente que asimi-
larse y conquistar de rodillas el reconocimiento paceo de la relativa igual-
dad en la oportunidad para la lucha por la vida y el desarrollo de la perso-
nalidad. Esta situacin hoy se halla aminorada, pero ello no significa que se
haya superado y desaparecido; existe un aldeano regionalismo subterrneo,
especialmente en las capas sociales de la burguesa feudal y clase media; a
tal punto (ahora en 1964) que nadie puede ser ni rector de la universidad ni
alcalde municipal si no es paceo de nacimiento.
Los terratenientes gamonales y el cholaje paceo en todas sus gamas se
sentan dueos de Bolivia, de ah que el hecho de su nacimiento y la toma
de un apellido clebre desde la colonia, fue un doble privilegio para Fer-
nando Diez de Medina, Fernando nace de la entraa gamonal en La Paz y
toma el apellido del descuartizador de Tupaj Katari, el Oidor de la Audien-
cia de Chile, Francisco Tadeo Diez de Medina.
Fernando Diez de Medina, producto de la flor y nata de la sociedad
pacea, luciendo una piel blancoide, provisto de los congnitos derechos
y privilegios, y sobre todo en posesin del poder casi absoluto de la raza
opresora, ingresa en la repblica de las letras. Y desde este momento, su es-
trella polar lo gua con tanta luminosidad y seguridad, que Fernando Diez
de Medina (no haba ya duda) se siente un elegido de los dioses
Y adviene el escritor de tal fecundidad y tal amplitud de conoci-
miento que enmudece y asombra la sola enunciacin de su erudita
como proteica produccin. No me explico, el porqu esta su Bolivia no le
implora de hinojos para que sea su presidente.
Pero dejemos esta cbala agorera, y entremos de una vez en la crtica del
escritor Fernando Diez de Medina.
El escritor de nuestro tiempo, ya dijimos, se halla comprometido. O
pertenece al pasado o pertenece al futuro. En los pases pequeos y ava-
sallados como el nuestro, causa estragos la colonizacin intelectual, la bio-
loga de la opresin se inocula en el cerebro del escritor nativo, como se
ensaca, se mete en el bolso estomacal los artculos alimenticios de factura
imperialista. Los escritores de la colonia intelectual se desempean como
una legin enfurecida de cipayos. Amortiguando, acallando el grito de la
sangre, olvidando en pigmento indio, escriben con palabras blancas,
elaboran pensamientos blancos, el armio de su sentimiento luce sobre la
noche ensombrecida y entenebrecida por la obscuridad del color indio. Lo
68
blanco en el cerebro del escritor boliviano cholo es la misma magnificencia
que da superioridad, jerarqua y valor absoluto.
Los escritores de Bolivia han vivido y viven de aquello que menciona
Henry de Man con el nombre de experiencias por sustitucin. Esto es,
que sin saber nada, ni ver nada, ni sentir nada, ni comprender nada de
Francia o de Rusia, con simples datos del libro, revista, peridico o radia-
les, tercian conceptos, calcan ideas e imgenes y los meten en la entraa de
su vida subjetiva y objetiva, desenvolviendo de este modo el proceso todo
de su produccin intelectual. Ningn escritor boliviano asisti a ninguna
de las dos guerras mundiales, pero escribieron y llenaron la prensa, revis-
tas, folletos y hasta libros; luego, ellos y sus lectores vivieron aquellas ex-
periencias sustituidas por palabras, imgenes, instintos heroicos, etc.; no
conocieron y vivieron, sino por la relacin o narracin literaria, pero no era
el hecho mismo viviente, objetivo y concreto. A esta clase de gente, Goethe
llam, libros-personas.
Desde la fundacin de la Repblica hasta nuestros das, los escritores
de Bolivia, han hecho el triste papel de cipayos ideolgicos de los es-
critores de las metrpolis. Fueron escritores tteres y comprometidos
hasta el tutano de sus huesos.
Pensaron y sintieron toda la vida con la cabeza y el corazn de la gente
de allende los mares. He aqu la razn de que las ideas o conceptos de
la libertad y democracia, hicieron un carnaval perpetuo. La libertad y la
democracia fueron las mscaras de la opresin ms feroz y de la tirana
caciquista ms brbara.
Ausentes o evadidos de la cruda y punzante realidad, cada quien se
atrincheraba en su papel de lacayo tanto de un rgimen tirano, como de
los escritores y pensadores de Europa. De Europa? No, slo y eso apenas
de Francia y de la pobre Espaa; a la que llamaban y la llaman Madre Pa-
tria. Y la madre aqulla ha cado en tan grande desgracia, que a sus hijas
de Indoamrica no alcanza a mandar sino a sus frailes y sus monjas, a reco-
lectar limosnas que se convierten y se traducen en millones de millones
de dlares, dlares que son engullidos por el Estado fascista y la religin
oficial emputecida de la pennsula ibrica.
Han sido necesarias la revolucin del continente negro del frica y de
la raza amarilla del Asia para que Indoamrica, por ende, Bolivia, abra los
ojos y sienta como un bao elctrico la sensacin de su situacin real y pre-
sente, y columbre su destino en el futuro inmediato y mediato.
En este drama de tremenda como legin universal, los escritores de toda
la tierra han buscado su lugar en el combate. Estn unos dentro de las mu-
69
Fausto Reinaga
rallas ideolgicas del campo capitalista, son los escritores de la derecha.
Otros han tomado su puesto dentro de las murallas ideolgicas del mundo
socialista. Adems hay un tercer frente formado por los escritores de ma-
yor sacrificio, de mayor conciencia y quiz de mayor visin y sensibilidad,
como Romain Rolland, Sartre, Gorki y otros, que sin oponerse, ms bien,
todo lo contrario, trabajando con ardor y desde dentro de la revolucin,
guardianes y centinelas de la esencia de la revolucin misma, van a su
meta, a su fin supremo: la verdad y la libertad.
En cul de estas legiones habr que buscarlo y encontrarlo a Fernando
Diez de Medina? Se le hallar en la falange de los escritores de la derecha?
O bien, estar en las filas del comunismo? Tal vez, aunque pequeo de
huesos y escaso de carnes, pueda tambin que se halle entre los grandes
espritus servidores de la verdad y la libertad, como Shakespeare, Goethe,
Tolstoi, Gorki, Rolland. El rbol por sus frutos, y al hombre por sus obras.
Sus veinte libros publicados y su lucha poltica nos dirn y nos indicarn
su sitio: el lugar donde se halla ubicado el escritor Fernando Diez de Me-
dina.
* * *
Bolivia, no es una patria en la que el hombre trabaja y vive en condiciones
humanas y civilizadas, sino es un campo maldito, donde tres millones y
medio de indios aymaras y quechuas son devorados por cerca de medio
milln de cholos; devorados carnal y espiritualmente. Bolivia, es un pas
donde al son de tambores y clarines se predica la libertad, igualdad y fra-
ternidad de la Revolucin Francesa y el proletarios del mundo unos de
la revolucin socialista, y sin embargo los indios arrastran una esclavitud
incompatible con nuestro siglo.
En Bolivia, desde el 6 agosto 1825, da de su independencia, el cholo ,
producto de la cruza de dos razas, el cholo creador y ejecutor del mal, ha
sentado sus reales; y su obra en 139 aos de una obra ignominiosa e indig-
na, mucho ms que la de aquellos asaltantes y asesinos que encabezaba el
porquerizo espaol Francisco Pizarro. Bolivia, con su territorio mutilado
por los cuatro costados, despojado de su mar, con el 90% de su poblacin
analfabeta, esclavizada, oprimida y explotada; con su economa pedigea
de mendigo hambriento; con la nica industria y comercio florecientes
de la fabricacin y trfico de la cocana; con su cultura importada, simia y
papagaya; con su alma encuadrada dentro de las breas de los Andes y el
sopor selvtico de la jungla casi sin explorar; y con una moral de mentira
y de robo, que en contradiccin al apotegma: el que no trabaja, no come,
70
aqu se practica: el que no roba, no come. El robo ha sido elevado al va-
lor absoluto del imperativo categrico de Kant. La moral en Bolivia es una
moral de robo y atraco; una moral de Calamarca.
He ah la obra magistral del cholaje boliviano.
El escritor que cierra los ojos a esta realidad, no slo que es de mala fe; tie-
ne que ser un sicofanta escritor cholo, que de la mentira hace una filosofa
y una religin; tiene que ser un escritor emputecido y canalla.
71
Captulo II
El velero matinal
Hace 29 aos se public El velero matinal de Fernando Diez de Medina.
Hubo palmas y repique de campanas en su aparicin. Augusto Guzmn,
en sendos artculos dijo que en el futuro Pachakuti, haba algo as como un
genio. El presidente de la Federacin de Estudiantes de La Paz, Hernn Si-
les Zuazo, pidi para Diez de Medina, el Gran Premio Nacional de Litera-
tura. Viento en popa El velero matinal navegaba hacia los mares de la gloria
y la inmortalidad Pero en esta eclosin de epifanas, trin la voz bronca
de un arspice mal agero, que enturbio el lmpido cielo y desat el hura-
cn en el rimado oleaje de los mares Este arspice era Carlos Medinaceli.
De los doce captulos que contiene el libro, vamos a tomar dos: Tamayo
o el artista y Campero o el deber. A los dems (ya que han sido repetidos en
cada una de las obras del autor) analizaremos toda vez que se estudie sta
o aquella parte de su total produccin.
Carlos Medinaceli public en 1936, Los ensayistas, Fernando Diez de Medina
o el problema del estilo. Trabajo que fue excluido por Armando Alba del vo-
lumen Pginas de vida, la obra pstuma de Medinaceli. Cuando escribimos
Franz Tamayo y la revolucin boliviana, no pudimos dar con l. Pero ahora
que tratamos de El velero matinal, no puede haber cosa mejor que la pluma
de Carlos Medinaceli, de ah que por toda crtica insertamos in extenso di-
cho trabajo. Algo ms. Un ilustre hombre de letras nos ha informado que
Medinaceli escribi otro artculo sobre este ensayo bajo el ttulo: Vamos a
apagar una las velas de este velero matinal. No hemos podido dar con l para-
dero de estas velas. Mala suerte la nuestra, como buena para la gloria
del seor Fernando Diez de Medina.
Como se recordar, no hace mucho que el autor de El velero matinal tuvo
un bello y romntico gesto de insurgencia iconoclasta: quiso apagar nada
menos que cinco soles por puro deporte intelectual, superando, con ello, a
Josu, que se content, como es sabido y notorio, con detener al Sol en su
73
Fausto Reinaga
carrera para ganar una batalla. Yo, en cambio, hombre humilde y errante,
no tengo la pretensin de apagar ni una vela. De eso se encarga el viento
en el mar y los sacristanes en las iglesias. Tampoco de encenderla a ningn
santo de mi devocin porque ya la experiencia me ha aleccionado, cuantas
veces me he aproximado a ellos en solicitud de una gracia o un milagro,
me han resultado, simplemente imgenes de yeso o mscaras de estuco.
No, en esta poca de la luz elctrica, la radio y la junta de control, por obra
de la supercivilizacin en que nos ha tocado vivir aun en contra de nuestra
voluntad de hombres primitivos o primarios, el sentido crtico ha tenido,
por la fuerza, que aguzrsenos de tal modo, hemos abierto tan perspicua-
mente las ventanas del alma para captar mejor la realidad externa que nos
desconcierta y confunde, que ya no creemos ni en el Dios de los ejrcitos
que adoraban nuestros antepasados, los israelitas, y mal podemos estar
batiendo el incensario de la fe del carbonero delante de ninguna hornaci-
na, ni hincando la rodilla ante ningn dolo salvo el becerro de oro, ya casi
el nico dios en el que creemos, le tenemos temor y amor, porque, a decir
verdad tambin es el nico temible y todopoderoso.
Por otra parte, Qu podra significar el autor de El velero matinal, de pres-
tigio continental y que se cartea con los ms eximios escritores del orbe, el
elogio o los reparos de un oscuro escritor nacional como el suscrito, cuando
los altos valores del mundo hispano parlante acaban de encenderle los sie-
te brazos litrgicos del candelabro de la beatificacin sacramentalizadora?
No, no sera prudente aadir una vela ms, porque entonces la iluminacin
va a llegar a ser tan deslumbradora que nos va a ofuscar la vista y va a im-
posibilitarnos la limpia percepcin de la realidad en su escueta desnudez.
Procuremos abrir bien los ojos y ver claro en este jubileo de luces.
Y para ello no tenemos ms que recurrir a esa cosa tan molesta, tan anti-
ptica y antiesttica que se llama razn o lo que vale en este caso, el discer-
nimiento crtico, el anlisis objetivo, la razn razonable o la razn suficien-
te en el sentido de Leibniz. Es lo nico de que no podemos desprendernos,
porque los que no tenemos nada, ni apellido ilustre ni prestigio continen-
tal y hasta ni un abrigo decente, ms o menos ministerial debemos pro-
curar, siquiera tener razn. Aunque luego el tarambana de Unamuno nos
salte con aquello de que tener razn es tener tan poco es cierto. Pero
sobre ese poco est asentada esta nuestra ya tan racionalista civilizacin
contempornea y es por la razn que el hombre justifica su puesto en
el cosmos, segn la doctrina de Max Scheler. Y perdn por la abundan-
cia de citas de pensadores ilustres. Es que el ejemplo acaba de drnoslo
El velero matinal. Mal ejemplo. Por pobre que sea uno, debe expresar su
pensamiento, no el ajeno, porque entonces, es como vivir de prestado. Sin
74
embargo, sta es la situacin del pensamiento nacional. Es decir, que no
hay el tal pensamiento nacional. Vivimos, intelectualmente, de prestado,
alimentndonos con las ideas desubstanciadas que nos exporta la Europa
decadente de nuestros das. Por eso damos el lamentable espectculo de
un nio que hubiera nacido viejo, con las ideas, desencantos y achaques
de un anciano. No hemos producido hasta ahora un pensador, un soci-
logo, un escritor que se acuse por la originalidad de su pensamiento, su
personal concepcin del universo o su certera visin del acontecer social.
Revisemos cualquiera de los libros de nuestros socilogos y escritores de
doctrina, desde Snchez Bustamante hasta el discretsimo y mesurado Pru-
dencio Bustillo y comprobaremos que sus obras estn plagadas de citas y
que para componerlas casi no han hecho otra cosa que poner el consabido
hilo de sastre, haciendo un terno nuevo con trapos viejos. El velero matinal
no constituye una excepcin a esta fatalidad del estado an rudimentario
e incipiente de nuestra cultura que, por razn de su infancia, est an en
el perodo de la imitacin del gesto, la actitud y el grito que observa en las
personas mayores, en el periodo de la imitacin asimiladora, lejos, por cier-
to, del insurgente iconoclasma juvenil que con eufrica alegra dionisaca
rompe dolos y destruye normas y ms lejos aun de la etapa creadora en la
madurez serena del otoo como la de un Goethe que realiza en la vejez la
idea que concibi en la juventud. En este sentido, me parece exagerado el
juicio de Diez de Medina sobre la personalidad de Tamayo, cuando en su
primer ensayo de El velero matinal, en Tamayo o el artista, afirma esto: Al-
guien destruye limites, salva distancias, erige tempestades de conciencia y
desplaza la fuerza concentrada del espritu. Cierto que Tamayo es, de en-
tre nuestros escritores, el que acusa ms rasgos de originalidad y ostenta el
sello de una vigorosa personalidad tanto en la ideas como en el estilo, pero,
en el fondo, no deja de ser un discpulo aprovechado de la cultura europea
y grecolatina que ha asimilado. Slo que ya es un producto americano de
esa cultura. Es decir, una brillante posibilidad de la raza.
Empero, al revs de lo que opina Diez de Medina, supervalorizndo con
reivindicativo entusiasmo a Tamayo como artista, yo creo, y he sostenido
siempre, que el mejor Tamayo, el ms original y vigoroso, no est en La
prometheida ni en Scherzos, obras un poco, o un mucho pastiche, sino en
Creacin de la pedagoga nacional. Es ah donde ms espontnea y enrgica-
mente se ha expresado el hombre, tal como es en el cariz ms propio de su
temperamento: un hombre de una pasionalidad vehemente y combativa
como la de Nietzsche de los ltimos panfletos y a cuya pasionalidad efer-
vescente sirve una lcida inteligencia, una fogosa dialctica y una abiga-
rrada y pintoresca erudicin. Es la pasin la que despierta, aviva y exalta
la inteligencia de Tamayo y le hace escalar en una lumbrarada de ideas y
75
Fausto Reinaga
apstrofes ciceronianos. Ah est la causa por qu Tamayo resulta insupe-
rable como polemista y nadie ha escrito mejores pginas de combate que
l. Es que Tamayo, como todo hombre de pasin, necesita de un estmulo
que le haya tocado en su amor propio o en sus intereses, para reaccionar
con una herclea energa y saltar al campo del combate con el mpetu de
un felino del Ande; en lo que se delata no su cultura grecolatina, que es lo
externo de su personalidad, sino la sangre aymara a que es lo que da ms
vigor y originalidad a su pensamiento y estilo. Las mejores pginas de l
no son, los proverbios donde es fcil reconocer la resonancia moderna
de sentencias tan viejas como las de Salomn o los upanishads, ni menos
en sus versos, la mayora de ellos escritos en fro, sin fuego pasional ni es-
pontnea emocin sino. Al revs, aplastados por la abundancia de recursos
retricos y reminiscencias clasistas.
Las mejores pginas de Tamayo repito son sus artculos de polmica
y los que sobre el carcter nacional, la psicologa de la raza y la orienta-
cin educacional escribi en Creacin de la pedagoga nacional., libro nutrido
de doctrina y de admirables atisbos e intuiciones y riso de grmenes que
estn por desarrollar. Justo es por ello considerarlo como el ms insigne
precursor del movimiento indianista hoy en auge, que ha cuajado en tesis
y doctrinas ya mejor maduradas al calor de un clima ms propicio, como El
nuevo indio de Uriel Garca o Marx o Pachactek de Jorge Basadre. Es el me-
jor Tamayo porque ah ha expresado sincera y valientemente la intimidad
de sus ms entraadas vivencias, combate por una causa que es la suya
y habla en la forma que est de acuerdo con su temperamento batallador
y dinmico, sin recurrir a la retrica aristotlica, ni traer de los cabellos a
Prometheo desde el Cucaso, ni escuchar el canto de las ocenides desde el
altiplano, lo que suena a falso, por muy de greclogo que se las d el autor.
En este sentido, La prometheida es una obra equvoca y es la razn para
que, hasta ahora, no se haya hecho una valoracin exacta de ella. Es equi-
voca porque como ella esconde un simbolismo mtico, cuyo sentido recn-
dito y esttico slo los iniciados en esas disciplinas pueden desentraar y
justipreciar lo bueno y lo malo que hay en ella, la mayora de los bolivianos
nos hemos quedado sin opinin delante de esta tragedia lrica, ya que tam-
poco la crtica extranjera, que sepamos, nos ha dado el estudio valorativo
que hubiera confirmado la desconfianza de los incrdulos o robustecido la
fe de los creyentes. Porque lo que ocurre es que unos, deslumbrados por
los alardes de erudicin de que hace gala, lo desconcertante de las im-
genes y todo ese aparato mitolgico de que se rodea, caen en la tentacin
de admirarla, como una obra maestra, precisamente porque no la pueden
comprender y atribuyen eso no a su incultura, sino a la profunda trascen-
76
dentalidad filosfica de la obra, y otros, tal vez ms avisados, piensan que
todas las obras maestras de que la humanidad sigue alimentndose desde
la Biblia hasta el Quijote, han sido siempre libros de una claridad y senci-
llez cristalinas y lo mismo las pueden saborear el sabio que el ignorante,
el nio como el anciano. Slo en las religiones ocultistas existen esos libros
cabalsticos cuyo sentido permanece reservado para los pocos iniciados.
Quien quiere bien a sus semejantes escribe en el lenguaje que hablan y
comprenden todos, pero con ese sentido noble de la vida que tiene los ar-
tistas y los genios hasta cuando se refieren a lo ms vulgar y grotesco de la
existencia diaria. Quiz la misin del arte no sea otra: dignificar lo vulgar
de la vida diaria con el supremo poder de la belleza. Es decir, resistir a lo
vulgarizado y aun encanallecido por el uso humano, el primitivo candor
de la naturaleza.
Un buen amigo deca: Cul es la situacin espiritual de Tamayo en
Bolivia? Demasiado culto para Sud Amrica es demasiado inculto para
Europa. Su Prometheida es demasiado poco para la literatura y el espri-
tu occidental, neogreco o neolatino. Comparemos, por ejemplo, la lite-
ratura de Tamayo con la del mismo jaez de los Leconte del Lisle, Saint
Pont o Pierre Luis, o de cualquiera de los greclogos como Saint Beuve
o Mensen, sin contar los geniales. Creo, pues, que debemos huir del
macaquismo imitativo, presuntuoso y necio del indoamericano tpico y
que, para lograrlo, lo nico que podemos hacer contradiccin estupen-
da es ser profundamente sudamericanos, pero en sencillez, justeza de
tipo, en nuestra natural simplicidad, pero llena de aristas y de posibili-
dades. Si la suerte nos ha deparado ser bolivianos, pues seamos profun-
da y autnticamente bolivianos, fisonomicemos en nosotros a nuestro
tiempo y a nuestro pueblo, que cuando llegue la hora de las cuentas de-
finitivas, eso ser lo que realmente valga como valor individual aquie-
tador y justificador de una vida y como significacin universal tambin.
Seamos profunda y autnticamente bolivianos, los primeros bolivianos
que hasta hoy no lo han sido ninguno por pretender ser europeos, para
conseguir slo ser caricatura. Y eso es cierto. La nica posibilidad de ser
que nos queda, sobre todo en el orden esttico, es expresar lo intrans-
ferible y vivido de bolivianos que tenemos, el espritu territorial que
dira Ganivet.
He ah por qu sostengo que donde se encuntra el acento personal de
Tamayo no es ni en sus Proverbios ni en sus Rubayats o Scherzos, sino en sus
campaas periodsticas y en Creacin de la pedagoga, donde hay momentos
en que se eleva al patetismo catastrfico de la verdadera tragedia: la trage-
dia de la vida nacional. No as en La prometheida, donde si es posible des-
77
Fausto Reinaga
cubrir algn simbolismo relacionado con Bolivia, ello es equvoco, porque
al autor se le ha ocurrido expresar al pathos andino con una anacrnica
simbologa helnica.
Por todo esto, empero, pienso, que Tamayo es una personalidad que debe
ser estudiada con el mayor cuidado y diligencia. Se trata de un problema
de nuestra cultura. Ms propiamente de las posibilidades de la cultura an-
dina. Ello es un deber imperativo de las nuevas generaciones. Y si no lo
hacemos querr decir que continuamos viviendo sordos y ciegos ante los
ms apremiantes clamores de la raza, y ms aun, que somos indignos del
nombre. Tamayo entonces podr execrarnos con tanta razn como Ren
Moreno cuando en una de sus ltimas paginas lanz contra los de su ge-
neracin el lapidario anatema: Nada les pido a mis contemporneos, ni
siquiera justicia.
Aunque el criterio con que Diez de Medina ha juzgado la personalidad
de Tamayo ahincadamente europesta es diametralmente opuesto al mo
y disiento de sus juicios de detalle, casi en su mayora, nobleza obliga a
reconocer que es del todo loable su actitud, pues, sobre la vitanda conspi-
racin del silencio que ha pesado sobre el Tamayo artista, Diez de Medina
ha reaccionado con una clida palabra de admiracin entusiasta y el ardido
anhelo de comprensin, que es un grito de justicia. Esto es lo que por enci-
ma de todo avalora su ensayo.
Aun queda mucho por decir acerca de El velero matinal. Tanto sobre su
ideologa como sobre los problemas de estilo y expresin que suscita. In-
teresan estas cuestiones a la dignidad cultural del pas? Creo que s y que
vale la pena tratarlas con la misma seriedad que lo he hecho aun a trueque
de molestar a los filisteos. 16* * *
Ahora vamos con el captulo: Campero y el deber.
Campero y el deber, esta es la voz que cruza a lo largo de toda la pro-
duccin literaria y pseudo historico de Fernando Diez de Medina.
El historiador Enrique Finot dice de Narciso Campero,
que no era un hombre prctico, y que haba cumplido su deber,
como cualquiera en la Guerra del Pacfico.
Campero, Pacheco, Arce, Alonso, ricos empresarios mineros, inauguran
la era de la plata. En posesin de las vetas argentferas, de extensos latifun-
dios y miles de pongos siervos, se perfilan en la superficie de la historia,
16 Medinaceli, Carlos. Los ensayistas Fernando Diez de Medina o el problema de estilo.

La Repblica de La Paz-Bolivia. 31 Ene 1963.
78
como la oligarqua conservadora, la rosca de la plata, precursora de la
rosca del estao.
Alcides Arguedas, anota que Aniceto Arce llamaba a Campero hroe
de teatro, cabeza enferma. Lo primero, que en toda ocasin y situacin,
Campero, se esmeraba en imitar a Antonio Jos de Sucre; dedicaba a sus ami-
gos el mensaje presidencial suyo con esta leyenda: en el 92 aniversario
del General Sucre. Parodiando al Mariscal tambin nos leg un testamento
patritico17. Hroe de teatro, porque sin haber recibido un rasguo en la
Guerra del Pacfico, despus de la derrota que sumi a Bolivia en la mayor
angustia nacional, las cajas publicas vacas, la moral del pueblo minada por
el miedo. (Las madres para acallar el lloro de sus pequeos decan: Cllate
hijito, vienen los chilenos; y como por ensalmo, el llanto del pequeo se
converta en una mudez de piedra, un silencio de sepulcro). Bolivia, era un
pueblo vencido; y Campero el vencido del Alto de la Alianza 18, pona en
pie de campaa un ejercito de 7.000 hombres hambrientos y andrajosos, para
proseguir la guerra. Semejantes arrestos blicos, acusan a una persona que
encima llevaba, no una cabeza con juicio cabal, sino una cabeza enferma.
Eran las bravatas de un rico minero y terrateniente que quera empujar a
sus pongos y mitayos a la matanza por la matanza misma. Otro hecho que
denuncia su locura de quijotismo rstico, su hombra chapaca, es el siguien-
te: Gregorio Pacheco y Narciso Campero, primos hermanos, formaron una
sociedad mercantil, uno de ellos o los dos a la vez, metieron ilcitamente las
manos en el capital o las utilidades. El hecho es que hubo disgusto, ria y pe-
lea, interpuso Campero demanda contra Pacheco el 22 de junio de 1878
en juicio civil ordinario, pidiendo la mitad de la accin como las utilidades.
El demandante Campero, sube a la Presidencia de la Repblica y se olvida
del juicio. Al terminar su periodo, el contendor judicial Pacheco, que a la
sazn, haba lanzado su candidatura presidencial, le propuso transacciones,
ofreciendo a Campero cincuenta mil pesos bolivianos; pero ste los recha-
z; y a poco de descender del solio presidencial, demand judicialmente
al seor Presidente de la Repblica, Gregorio Pacheco; el cual ni corto ni
perezoso hizo uso de su poder y Campero fue por orden judicial apresado y
conducido por cuatro soldados y un oficial desde su hacienda rstica San
Salvador a la capital, como un simple reo Razn porque con un furibun-
do manifiesto renunci a la senatura por Potos. Qu era Campero? Un
cretino o un orgulloso e impermeable aldeano?
Campero, segn Arguedas, era un: hombre llano, casi candoroso, de
buenos impulsos generosos, siempre listo a emprender campaas en de-
17 Daz A ., Julio. Los generales de Bolivia . p. 259

18 Bustillo, Ignacio Prudencio. Aniceto Arce. p. 93
79
Fausto Reinaga
fensa del honor caballeresco, honrado a carta cabal, probo hasta la invero-
similitud, algo ignorantn en conocimientos generales
Probo hasta la inverosimilitud? No. En verdad era un personaje taima-
do, hipcrita y atrabiliario. Porque no le secundaba ni le segua el apunte
en sus arrebatos guerristas, este, probo Campero sin tener ningn reparo
constitucin, cogi por el cuelo y desterr del pas al mismsimo primer
Vicepresidente de la Repblica, Aniceto Arce.
Honrado a carta cabal? Ningn ser honrado, con doce aos de estu-
dios costeados por el Estado boliviano en Europa, hace lo que Campero
hizo con Belzu y Melgarejo (Aunque se dice que desde Europa sigui a
su victima). Campero , fue de admiracin en sorpresa al darse cara a cara
con la cultura general, la capacidad y la amplitud de visin, planteamien-
to y formas de solucin a los problemas nacionales; fue de admiracin
en sorpresa al orle platicar en correcto francs e ingls sobre temas
de filosofa, literatura, historia, ciencia, Campero incapaz de considerar y
respetar el subyugante valor intrnseco de Belzu, adherirse a su causa, la
causa de la justicia y libertad; escogi a Melgarejo, que era la barbarie y la
opresin. Campero, taimado y feln, entre Belzu y Melgarejo escoge a Mel-
garejo, porque el brbaro strapa se halla en el Poder.
Y saliendo de Tacna a lomo de mula y marcha forzada, encuentra a Mel-
garejo, a las 10 y media de la noche, dentro de una misrrima choza en
Caracollo.
Me recibi muy bien, y me trato con toda familiaridad, hacien-
do que me siente en su propia cama Al despedirme le dije:
puesto que el General Belzu se halla ya en territorio boliviano,
y que ha enarbolado la bandera de la sedicin deseara ayudar
a Ud. si soy bien venido, me dar la enhorabuena S, s me
contest l muy merecidamente, es Ud. muy bienvenido, Sr.
Campero19
Si tomamos el trmino honrado en el sentido vulgar del dinero; tene-
mos al honrado Campero, metido en una escandalosa pelea con su pri-
mo hermano Gregorio Pacheco, una pelea por la plata, hecho que le vali,
para que el pueblo le pusiese el mote de zambo ladrn.
Y cuando tomamos la palabra honradez en el sentido humanista y tras-
cendente, vemos a Campero ganar en cuatro das el grado de general. Ga-
nar, y a qu precio? al precio de la ms abyecta adulacin y un asesinato.
Campero, sin ningn empacho declara:
19 Campero, Narciso. Recuerdos. p. 48, 49
80
e bamos harto satisfechos en uno del otro. Francamente me
gustaba ver un hombre que se mostraba en el poder tan llano,
tan marcial, y animado de tan sanos sentimientos que slo pa-
reca preocupado de la salvacin del pas. 20
Es inconcebible cmo un espritu civilizado que volva de Europa, se
haya puesto harto satisfecho al enfrentarse y acompaarse con un br-
baro que despeda de su alma y de su cuerpo el regeldo tabernario de las
rabonas y los cuarteles. Algo peor. Que haya gustado ver a Melgarejo,
marcial y animado, y con sentimientos de salvacin del pas. Pero qu
clase de gente era Campero, que habiendo vivido tanto tiempo estudiando
en Europa, se hubiese impresionado con la marcialidad y la animacin;
y sobre todo, haya pensado que en Melgarejo haba sanos sentimientos
para la salivacin del pas? Aqu hay dos cosas: o era Campero un cretino,
o era una persona de mala fe.
Campero, a slo cuatro meses del asesinato del Belzu, siente miedo de
seguir al lado del Capitn del Siglo; quiere pedir su separacin del ejrci-
to; pero la falta al valor y tanto es esto, que hasta cobarde me siento
Y el 12 de agosto, Melgarejo le canta la cartilla a Campero, le grita a pleno
rostro: Cobarde, intil, canalla, traidor 21
Por un pelo salva la vida frente a cuatro reflejos. Que si el Dr. Muoz no
interceda, Narciso, hubiera entregado la jeta a Judas. Esta vez Campero, se
humill como un perro castrado. Soport el ultraje de Melgarejo en su dig-
nidad de hombre y en su honor militar Hasta que fue despedido de un
puntapi. Salv la vida resignndose al destierro Anduvo por las pam-
pas de Oruro, vacilando entre abandonar o permanecer en el pas; Cam-
pero saba, antes que Melgarejo, del levantamiento de Casto de Arguedas.
Ahora esperaba ansioso el desenlace de la batalla de Las Letanas. Su am-
bicin de ser el sucesor de Melgarejo, le hincaba la dentellada; no conoci
ni paz ni sueo. Si triunfaba Casto Arguedas; sera entonces Presidente;
pero si sufran una derrota las fuerzas del norte, el solo pensamiento en
este extremo, le produca un miedo cerval que le tapaba la respiracin
As ladino y feln, taimado y cobarde capeaba la tormenta poltica.
Melgarejo sofoca todas las revoluciones que estallaron en el territorio.
Ante semejante desenlace, Campero no tiene ms remedio que tantear una
nueva aproximacin a Melgarejo. Como quien husmea el humor del felino
victorioso, como quien anuncia: no estoy en el Per, donde su Excelen-
cia dispuso mi destierro, me hallo en Bolivia, pobre y abandonado y
20 Ob. cit.: 50
21 Ob. cit.: 252, 253
81
Fausto Reinaga
S.S. pondra usar otra vez mis servicios; con este o parecido propsito,
se dirige para que el Excelentsimo Seor Presidente de la Repblica,
se digne a ordenar el pago de mis haberes, en Tacna, tendr necesi-
dad de ese pequeo recurso Melgarejo, gran conocedor del corazn
humano, por toda respuesta lanza a la faz de la Repblica el siguiente
Decreto:
queda separado del servicio de las armas y borrado con ig-
nominia de la lista militar Narciso Campero, cuyo ascenso a la
alta y honrosa clase de generales se declara sin efecto alguno en
castigo de su infame traicin, (20 octubre 1865)
Seis meses atrs, (27 de marzo de 1865), instantes despus del asesinato
de Belzu, crimen alevoso del que es co-autor el inefable Campero, reciba
alborozado un otro Decreto:
Queda ascendido a la alta clase de General de Brigada de los
Ejrcitos de Bolivia, S.S. el coronel Narciso Campero.
Damos la palabra, al mismo Campero, al referirse al Decreto del 20 de
octubre dice:
Ah recesaron mis penalidades y padecimientos del ao 65; y
ah termino tambin el drama de cuatro meses y das haber-
me sobrevenido, en tan corto espacio de tiempo, tan estupen-
das aventuras 22
En el siglo XIX, el hecho de haber estado y estudiado en Europa, sig-
nifica un alto valor: posesin de dones y cualidades elevadas, vale decir,
cultura y civilizacin, refinamiento, delicadeza; y en cuanto se refiere a la
inteligencia, juicio recto, profunda conciencia del deber y responsabilidad
a toda prueba.
Campero, exornado con este halo, envuelto en esta leyenda, lleg de Eu-
ropa; y Melgarejo, subyugado por el brillo de tal leyenda, lo recibi y lo
hizo Ayudante General del Estado Mayor en un abrir y cerrar de ojos.
Felipe ngeles, militar mexicano, de extraordinario talento, a quien edu-
c Porfirio Daz, en Europa, para su propio servicio; a su regreso, dio las
espaldas al dictador Daz, porque eligi la causa de la revolucin, se fue
con Pancho Villa; y a travs de l, Villa se ilumin de la cultura europea;
y aprendi a manejarse con mucha mayor responsabilidad y justicia. Es
ms. ngeles no iba midiendo sus actos ni acomodando su pensamiento
a la ambicin de atrapar el poder. l era un militar, y como tal se puso al
servicio de la liberacin de su patria. En tanto, qu es lo que aconteci a
22 Ob. cit.: 267
82
Campero con Melgarejo? Precisamente lo contrario de lo que aconteci a
ngeles. Campero quera el poder a toda costa; y se aproxim a Melgarejo,
como a un medio para lograr su fin. De ah cmo Campero, en vez de ilu-
minar la tenebrosa mente del brbaro, desde el primer instante, le quema
incienso y de rodillas le rinde pleitesa. En vez de ensearle el deber y la
responsabilidad de gobernante, aprobando, justificando y aplaudiendo los
crmenes del rgimen, hace consentir al tirano de ser una verdad su ge-
nio, y que a travs de su persona, es la misma Providencia la que ejecuta
sus designios Qu ms poda querer el tirano? Si una persona con 12
aos de estudios en Europa le evidenciaba su providencial misin en esta
vida. Pues, Campero, el servil con semejante conducta, acentu y exasper
mucho ms la concupiscencia de Melgarejo. Y el melgarejismo ech races
como un sistema poltico-social. Campero, es el ms grande responsable
de la instauracin del melgarejismo en Bolivia, sistema social que desde el
siglo pasado hasta nuestros das corroe y azota como una maldicin la vida
y el destino de este pueblo, digno de mejor suerte de la que disfrutan las
repblicas vecinas de Indoamrica.
Prosigamos con los dichos y hechos del inefable Campero.
Gral. Melgarejo, pues s que ahora no podis soportar mi
nombre. Qu tenis, pues conmigo? Por qu esa implacable
saa? Escuchad lo que hablando de los tiranos, hijo un sabio
investigador del corazn humano: Se conjetura que Ovidio
fue desterrado de Roma, por haber visto algo vergonzoso a
Augusto. En la edad media (agrega el mismo autor), cuando
le placa al prncipe no haber tenido testigo sobre un acto ver-
gonzoso, le iba a uno la cabeza el ignorarlo todo. Un hombre
sospechoso de sospecha estaba perdido Y, bien Gral. Melga-
rejo: vos tenis la idea de que mis ojos pudieron haber visto, o a
lo menos, me tenis como sospechoso de haber podido sospechar
en vos, algo no deca bien con la gran nombrada de que gozis
como valiente, no es verdad? He ah, Gral. Melgarejo, el deli-
to que no me perdonaris jams. 23
Se refiere a la muerte de Belzu. Ms claro el agua.
Por qu Campero no acus a Melgarejo como autor del crimen?
Por qu? Sencillamente porque Campero era tan autor de la muerte
de Belzu como Melgarejo.
Belzu, desde el balcn saluda a Melgarejo, quien por la plaza va pene-
trando al Palacio; y cuando llega al umbral del saln rojo, creyndolo ren-
dido y prisionero, le dice: hay garantas; momento, en que abraza y sujeta
23 Ob. cit.: 311
83
Fausto Reinaga
Campero los dos brazos, circunstancia que aprovecha Melgarejo, y le des-
carga en la sien izquierda un tiro de revolver, el proyectil que se encontr
en el crneo de Belzu, cuando el Presidente Villarroel en 1945, dispuso el
traslado de los restos del Mahoma boliviano al Panten de los clebres.
Campero, es co-autor de la muerte de Belzu. Y si dijo tanto en el Parte
para el Jefe del Estado Mayor como en la relacin que hizo para su libro
Recuerdos y en ambos documentos afirm que el que le dio la muerte a
Belzu no fue Melgarejo, sino un coracero, es porque dentro de esta mentira
estaba el secreto de la razn de su ascenso a General; ascenso que alcanz
minutos despus del asesinato.
Un otro crculo que contaba con el ms terrible de los ele-
mentos: las masas que no piensan. Era el crculo que, para me-
jor explotar la situacin, haba inscrito por lema en su bandera.
Preciso es vengar la sangre de Belzu!.
fraccin, lejos de serme hostil, haca ms bien por ayu-
darme a conjurar la tormenta belcista, que vena ya rugien-
do; y aun quiz se habra complacido de que recayesen en
mis manos los destinos de la patria.
El hecho es que en La Paz, no haba slo una opinin pblica,
sino haba una conciencia social; y esta es la que apuntaba el
ndice acusador contra Campero. No en vano le dijeron:
ste es peor que Melgarejo Melgarejo asesin al Gral. Belzu;
pero este otro (Campero) fue su banquillo; fue quien lo abraz
y lo tom de los brazos a traicin, mientras Melgarejo le dio
el pistoletazo Qu consideracin habra, pues, que guardar
con semejante malvado!24
Campero, Prefecto de La Paz, ya estaba en la calle; el Palacio en poder de
los vengadores de la sangre de Belzu. En este trance, los belcistas dan con
Campero que fugaba. Le apresan para conducirlos al Palacio. Y que si no es
la audacia del Dr. Daniel Nez, que exponiendo su vida le arranca de las
manos de sus apresadores Campero sobre este hecho, dice:
nos sali al encuentro Dn. Pedro Llano, armado de un fusil,
y pretendiendo que entrase yo preso a palacio. Esta sola indi-
cacin deca ya bastante sobre lo que all poda aguardarme
Oh cunto debo al Dr. Nez por el denodado y noble esfuer-
zo con que me salv en aquel supremo trance! 25
El doctor-general Campero tena un amor propio a su manera; y cuando
se senta herido en aquel amor propio, hacia revoluciones. Para derrocar
24 Ob. cit.: 135, 136

25 Ob. cit.: 128 y ss.
84
a Melgarejo, compr armamento en Buenos Aires. Cuando abrieron los
cajones, en vez de armas se encontr hierro viejo. Entonces Campero, no
hizo todava la revolucin a Melgarejo; volvi a Buenos Aires a meterles
pleito a aquellos vivos porteos, que se haban atrevido jugarle a la sucia y
burlarse del doctor general altoperuano.
Y en la revolucin que le hizo al presidente Aniceto Arce, como siempre
tuvo por delante su doblez y cobarda. Primero seduce al Prefecto de Chu-
quisaca, General Rendn. Y cuando Pando, confiado en la palabra de Cam-
pero, ataca con los valientes colquechaqueos la capital de la Repblica,
el General Campero, oliendo la derrota de la revolucin liberal, como si no
hubiera hecho nada, se retira a su hacienda de San Salvador 26
Tras la derrota de Melgarejo (15-1-1871) llega al poder Agustn Morales;
y nuestro inefables Campero, igual que en marzo de 1865, cuando se haba
aproximado, bellaca y servilmente, al general Melgarejo, ahora se aproxi-
ma al general Morales, el vencedor. Y es su ministro de Guerra.
Campero era siempre as. Buscaba a los generales que se hallaban en el poder.
Ahora veamos rpidamente a Narciso Campero, frente al indio.
La Guerra del Pacfico, segn la historia escrita es una guerra injusta,
porque Chile arrebata su Litoral a Bolivia; en la lucha blica Bolivia se de-
fiende unida y heroicamente, he ah la versin oficial del cholaje. No dice
nada de los empresarios mineros bolivianos que se entregaron al capital
chileno, ni de lo que bolivianos y chilenos capitalistas trabajaron de con-
suno por la derrota de Bolivia. Tampoco se habla, de que en plena guerra,
la rapacidad del cholaje boliviano con respecto al indio, hizo estragos de la
comunidad indgena, consumando horrendas masacres indias. En plena
guerra, piquetes militares, junto con los curas y con los corregidores practi-
caron la revisita, que era una trampa legal para el despojo de la comunidad
india. Al final, esta historia oficial de Bolivia calla el hecho de que Campero
con toda la fuerza combatiente abandona el campo de la guerra internacio-
nal, y traslada todo su aparato blico al interior del territorio, para prose-
guir la guerra, pero no ya contra Chile, sino contra el indio. Campero, el
vencido cobarde del Alto de la Alianza, se volvi heroico y valiente en la
guerra contra el indio.
Campero inicia la usurpacin masiva de las tierras indias bajo nuevos
mtodos y rompiendo el statu quo o tregua con las comunidades indgenas.
La usurpacin camperista era presentada nada menos que como revolu-
cionaria y beneficiosa para los indios.
26 Bustillo, Ignacio Prudencio. Aniceto Arce. p. 191.
85
Fausto Reinaga
La Circular de 17 de diciembre de 1880 dispona:
Que tanto los seores Prrocos cuanto lo Corregidores no se li-
miten solamente a sus explicaciones personales, sino que, por
medio de los Curacas, alcaldes y cuantos individuos inteligentes
y de influjo haya entre la indiada, propaguen y arraiguen en ella el
convencimiento del inmenso beneficio que se les va hacer con esta ulti-
ma revisita destinada a otorgarles la propiedad absoluta de sus tierras,
sin que ningn gobierno hasta ahora ha podido llevar a cabo.
El procedimiento empleado para este nuevo tipo de usurpacin de las
tierras indias, fue el de la Revisita, consistente en que una Comisin o Mesa
Revisitadora recorra los terrenos, los deslindaba y otorgaba a la fuerza un
ttulo de propiedad individual a cada indio, todo esto con gran acompaa-
miento de curas y piquetes del ejercito. Hay que descartar que las revisitas
que se practicaban antes de 1880 slo tuvieran por objeto empadronar a
los indgenas para el cobro de la contribucin indigenal, de los diezmos,
veintenas y primicias, es decir, tenan objetos tributarios, simplemente. En
cambio, las revisitas que empezaron a realizarse en 1880 en pleno estado
de guerra internacional, con su nombre maosamente conservado tenan
un objetivo diferente: el objetivo de liquidar el sistema de comunidad ind-
gena y permitir la usurpacin de las tierras de la comunidades, es decir, te-
nan objetivos agrarios y de opresin india. Fueron, en fin de cuentas, ins-
trumentos de guerra, de explotacin y de dominacin. La guerra contra las
comunidades indgenas era para el gobierno de Campero ms importante
que la solucin de la Guerra del Pacifico o, como hemos expresado con
ms propiedad, la Guerra del Pacifico signific para el gobierno boliviano
el mejor apoyo para declarar la guerra de conquista de las comunidades
indgenas. Cuando las avanzadas del Ejrcito de Chile llegaron a las orillas
del Lago Titicaca, el Presidente Narciso Campero emiti esta reveladora
circular en 30 de octubre de 1883 a los prefectos:
El cambio notable ocurrido en la situacin internacional con
motivo de los sucesos ltimamente desarrollados en Arequipa,
hace indispensable el aplazamiento de las operaciones de la revista
que practican actualmente, en tal virtud es orden del Presiden-
te de la Repblica que inmediatamente se sirva Ud. circular a
las autoridades de su jurisdiccin para que suspendan las men-
cionadas revisitas y para que las fuerzas que amparaban sus
trabajos se retiren y concentren en sus respectivos cuerpos. 27
El general Campero, en sta su gran tarea de depredacin y robo de tie-
rras indias, super en mil codos al terrfico general Melgarejo. Durante el
27 Ovando, Jorge. Sobre el problema nacional y colonial de Bolivia. p. 244 y 245
86
rgimen de Melgarejo, por el sistema de remates, fueron usurpadas 365 co-
munidades indias, y por el sistema de Campero se elevaron a ms de 3.000
comunidades. Las tres cuartas partes de nuestro territorio cultivable fue
el botn de los usurpadores.
Campero no slo arrebat ms de 3.000 comunidades de tierras a los in-
dios, sino que se ensa con una crueldad satnica contra los soldados
indios que formaban en las filas del ejrcito boliviano. Ah tenemos lo que
hizo con el batalln Los Colorados de Bolivia compuesto por indios ay-
maras y quechuas. Como es sabido, en la batalla de El Alto de la Alian-
za los Colorados fueron los que le rajaron el alma al invasores araucano;
aquellos indios hicieron tal proeza de herosmo, que cuando entraron al
combate gritando: Rotos: Amarrarse los calzones. Ahora entran los Colo-
rados de Bolivia, los chilenos temblaron de espanto y pavor, y se pusieron
en fuga, y cuando volvieron a la carga, era para volver a huir Cuando
los Colorados quedaron tendidos en el campo de batalla, slo entonces se
supo de la victoria.
Y el cholaje boliviano tena que dar su pago, como acostumbra, a los
sobrevivientes del Batalln Colorados. Prestemos atencin al testimonio
del coronel Durn de Castro, Jefe de aquel Batalln:
Campero disolvi en La Paz el Batalln Colorados, y nos arrojo
a la calle a pedir limosna y a mendigar de puerta en puerta y
de casa en casa el pan para vivir Era el 26 de mayo de 1881,
primer aniversario de la accin heroica de nuestros soldados
en El Alto de la Alianza.Los Colorados de Bolivia hacia ocho
das que no haban recibido un solo centavo; exigen, no se les
da; convienen un plazo,hasta la hora del silencio; no cumplen
los empleados de Campero; y tampoco les permiten salir a la
calle, los sargentos arman sus campaas y asaltan la Caja del
Cuerpo. No se encuentra ni un solo centavo. (Estaban ebrios,
con la bebida que ocultamente les hicieron llegar las rabonas).
Atropellando la guardia ganan la puerta y salen a la calle. El
Jefe Militar coronel Cesreo Alcrreca, pide auxilio a Potos,
el Comandante Jos Ml. Rendn, manda a inmediatamente a
marchas forzadas sobre Chuquisaca, el Batalln Ayacucho
Recogen a 28 soldados de los Colorados de todos los rincones
de la ciudad por orden de Campero un Consejo de Guerra
se hizo cargo de ellos; el proceso se inicia en Sucre y concluye
en Potos. El pueblo intercede por los encausados al Presidente
Campero que se halla en La Paz; pero ste Nada escuch y
orden inexorablemente el consabido Ejectese!.
En consecuencia, el 8 de agosto de 1881 fueron fusilados los
Colorados de Bolivia en la Plaza 10 de Noviembre de Poto-
87
Fausto Reinaga
s Otro rasgo de salvajismo, se dispone que los cadveres se
quedaran insepultos durante aquel da 28
As murieron los sobrevivientes de aquel Batalln Colorados de Bolivia,
Batalln compuesto de indios aymara y quechuas. El General Narciso
Campero, aquel ilustre vencido tena que ser el asesino cobarde de la
ms pura y prstina gloria del valor boliviano: el valor indio!
Cul es la sntesis esencial de la obra del general Campero, obra perdu-
rable en Bolivia?
Su apoyo servil a Melgarejo, hace del general Campero, uno de los princi-
pales responsables de la institucin del melgarejismo. Campero es el autor
intelectual y material de aquel infame sistema que ha emponzoado toda
la sangre y el alma de nuestra historia. La corruptela y el agusanamiento,
la podredumbre y la cloaca moral e intelectual a que ha reducido el cholaje
gobernante a las fuerzas ms positivas y elevadas de la produccin y de la
ideologa, es la genuina y la autentica hija del melgarejismo, implantada
por Campero y Melgarejo en el siglo pasado y que para desgracia nuestra,
hasta 1964, colma y repleta la cabeza y el corazn, el pensamiento y la pa-
sin del cholaje boliviano.
Melgarejo y Campero asesinan a Belzu. Escuela de delincuentes y de
ignominia se inaugura en Bolivia! Y como si se cumpliera una ley, Melga-
rejo, Morales, Daza, Pando, Busch, Villarroel, presidentes militares, mue-
ren asesinados por la oligarqua masnica de la que fue Campero el Gran
Maestre. Si Campero no hubiera quemado tanto incienso en la iniciacin
de la tirana sexenia al general de Tarata, este Melgarejo, es muy posible
que hubiera impreso otro derrotero a la poltica internacional. Muy posible
que Chile no hubiera conseguido del tirano, el Tratado del 10 de agosto de
1866. Porque es de ah de donde arranca la raz y la causa de nuestra pr-
dida martima. Sin el endiosamiento de Melgarejo por el doctor-general, es
muy posible que ni Chile ni el Brasil hubieran mutilado la soberana terri-
torial de Bolivia. Es ms, que si Belzu, el 27 de marzo de 1865 quedaba en el
poder, hay que tener la evidencia que Bolivia no habra perdido su Litoral.
La masnica y tenebrosa influencia, obra del malhadado camperismo, no
tiene poca responsabilidad de la trgica mediterraneidad boliviana.
La 5 divisin, que se compona de 3.000 hombres: 1. Permaneci en Tu-
piza mientras Narciso Campero viajaba y tornaba de Buenos Aires. (Mar-
ch a la capital de la Argentina con objeto de plantear el reclamo de la
dotacin cambiada de las tres mil carabinas que haba adquirido en una
casa comercial de Potos). 2. Cuando se dirigi al teatro de la guerra, el
28 Subieta Sagrnaga, Luis. Crnicas del Ejercito Nacional. Potos. 1922. p. 38, 39, 40, 42
88
contingente casi fue diezmado en el desierto; en efecto aquellos patriotas
tuvieron que cruzar la inhspita llanura de arena del Atacama sin abarcas,
sin zapatos, semi desnudos; alimentndose de lagua y tostado, charque de
llama y coca; caminado en zig-zag da y noche sin direccin ni norte; y en
esta aciaga situacin sobreviene todava la adversidad en la arremetida que
hicieron a la poblacin de Atacama. 3 Tras la derrota, derrota moral ms
que material, tuvieron que atravesar de nuevo el desierto, para replegarse
sobre Potos; pero en vez de Potos, llegaron a Oruro, luego a La Paz, ciu-
dades en que la gente los recibi en medio de mares de lgrimas y sollozos;
y no era para menos aquella situacin miseranda; con los pies desnudos,
sin frazadas, cubiertos de andrajos; consumidos por el hambre, la sed y el
cierzo, ms parecan cadveres caminantes que hombres de guerra.
Esta 5 divisin se disolvi en La Paz.
Por qu Narciso Campero aniquil de este modo a la 5 divisin? Por
qu contuvo y evit que estos tres mil hombres entrasen en campaa en
defensa de la patria?
Por odio a Daza. Porque Campero aspiraba a cualquier costa a la Presi-
dencia.
Y cuando ya se hallaba de Presidente, todo su guerrismo no fue ms que
un miedo para mantenerse en el poder.
El General Campero, el vencido del Alto de la Alianza, representa-
ba tristemente al pas, trayendo la bandera29 de la derrota; no pens
durante los cuatro aos de su presidencia, sino en la revancha. Por su
poltica guerrista, y nada ms que por eso, fue presidente de Bolivia y
se mantuvo los cuatro aos en el poder. No alcanz su paranoica ambi-
cin por el voto popular, no; sino por una turbia combinacin diputadil.
En su periodo, se preocup, trabaj y luch contra la idea o el plan de
la construccin de FF.CC. de Antofagasta a Bolivia... toda su pasin se
volc en dejar, abandonar el sudoeste de la repblica, y en sostener y
afianzar la aproximacin cada da ms estrecha de Bolivia con el Per
En estos afanes so el doctor-general, resucitar la Confederacin Pe-
r-boliviana 30. Emple todo su tiempo en esta poltica, y en oponerse
y perseguir a la poltica de Aniceto Arce, que planteaba la necesidad de
una salida al Pacfico por Antofagasta
La historia ha echado por la borda todas las ideas de Campero; no hay
ferrocarril a ningn puerto peruano; ni siquiera un camino asfaltado nos
29 Bustillo, Ignacio Prudencio. Ob. cit.: 93

30 Arguedas, A. Obras completas. p. 1340
89
Fausto Reinaga
vincula con el Per; no hay ningn intercambio econmico legal y perma-
nente, (hay contrabando peruano a Bolivia); ni tampoco hay relacin ideo-
lgica de ninguna naturaleza All las castas militar o civil de la Colonia
permanecen en el poder, y los hijos del Tawantinsuyo incaico, sometidos
como hace siglos, a la servidumbre glebal Mientras que ac, en Bolivia,
ha desaparecido la casta feudal, y el indio rumbea por los aledaos de su
despertar histrico los ferrocarriles de Bolivia se han construido preci-
samente en el sur. Con Chile primero y con la Argentina despus, nos he-
mos vinculado por caminos de hierro. Por Antofagasta sacamos nuestro
principal y nico producto al mercado mundial: el estao; y de Argentina
traemos muchos elementos de nuestro pan cotidiano, amn los productos
de la inteligencia, como son los libros. Nuestras libreras hllanse repletas
de obras editadas en la Argentina.
Mientras que con el Norte, el sueo y la esperanza del general-doctor
Campero, no tenemos nada; nosotros no le damos nada al Per; y el Per
no nos da ni pan ni libros. Campero, el co-asesino de Belzu, el servidor la-
cayuno de Melgarejo y de Morales, el vencido del Alto de la Alianza, el
presidente que se equivoc de ceja a oreja en la poltica vial, el ajusticiador
asesino de los sobrevivientes de los Colorados de Bolivia, el empecinado
e iluso guerrista que crea en la reconquista del Litoral por las armas de su
ejercito, el depredador sin alma de la comunidad india, el aniquilador
intelectual y material de la 5 divisin del Ejercito de Bolivia en la Guerra
del Pacifico, el prohijador utpico de la resurreccin de la Confederacin
Per-boliviana, el general-doctor que nada valedero ni duradero hizo en
su periodo presidencial, en fin, el testaferro ms conspicuo de la masonera
oligrquica minero-feudal, que se encumbr sobre las miseria del pas y le
inyect en su sangre el virus del melgarejismo que hasta hoy corroe nues-
tras entraas
Este General Narciso Campero no puede ser, por tanto, la personificacin
del deber, como predica el seor Fernando Diez de Medina31.
31 El filosofismo mistificador de su parentela en Diez de Medina, rompe toda sindresis

con la credulidad chabacana hasta zambullirse en el absurdo. Oigmosle, que, salta
el Campero el artista, por encima del historiador y del socilogo. Su obra debe consi-
derarse como clsica del pensamiento boliviano (F. Diez de Medina, Literatura boliviana:
213). Y la obra clsica no pasa de su Diario, un libraco mal aliado, Mi regreso de Europa
a Bolivia; al respecto dice Arguedas: Campero muy mediocre como escritor. (A. Argue-
das, Obras completas, Tomo II:882)
Campero o el deber. Campero el genio constructor. Fulge la ley moral en el cielo es-
trellado de Kant. Hoy como ayer el precursor abre la ruta del futuro, con esa mano que
venci al destino y nos dio acceso al mundo de la consciencia nacional. (F. Diez de Me-
dina, El velero matinal: 131). Campero el virtuoso, brotado de un friso plutarquiano
alcanza a dejarnos su grandeza moral. (F. Diez de Medina, Franz Tamayo :32).
90
Captulo III
Nayjama, Thunupa y el
estetismo comercial
En toda la produccin libresca, en todo el trabajo de escritor de Diez de
Medina, hay un signo, la esttica fantaseada. Trate de lo que trate, el meo-
llo de la cuestin se obscurece, se pierde, se desvanece en un vaco. As el
problema de lo bello, asciende a una lbrega metafsica o desciende a una
detestable vulgaridad y ramplonera. La belleza es sagrada, violarla es una
blasfemia.
La belleza es algo tremendo, porque no ha sido abrazada ni
podr serlo nunca. Lo peor es que la belleza es tan misteriosa
como terrible. Desde el principio del mundo, Dios lucha con
Satn, y el campo de batalla es el corazn del hombre.32
Mximo Gorki en su Lenin refiere el siguiente hecho del cau-
dillo ruso: No conozco nada ms hermoso que la Appasionata
(de Beethoven) podra orla todos los das. Msica sobrehuma-
na siempre me digo, con orgullo quizs ingenuo, quizs pue-
ril: Ah tenemos qu maravillas pueden crear los hombres! 33
No puede someterse ni seguir ningn inters utilitario o particular. La
belleza, que es la esencia del arte, es como el sol y la libertad para el hom-
bre pleno. De ah que cuando la belleza deviene como propiedad privada
Ni Narciso Campero ni Fernando Diez de Medina sospechan ni sienten una chispa, una
brizna de la letra y el espritu del filsofo soltern de Koenigsberg, Emmanuel Kant. Si
Diez de Medina supiera lo que dice, y supiera y sintiera lo que habla, no sera lo que es:
un publicano fariseo; publicano, porque cobra en oro de 24 quilates, cuanta palabrera
relumbrona y hueca de que se halla embutida su vida poltica y su vida de escritor; y
fariseo, porque la hipocresa y la mala fe campean desde su pose de catlico fervoroso,
hasta sus cabriolas de cholo gamonal ensoberbecido.
32 Dostoievski Fedor
33 Rolland, Romain. Compaeros de ruta. p. 151
91
Fausto Reinaga
de los opresores, la injusticia flota cual viento huracanado en el alma hu-
mana. Simone de Beauvoir refiere el siguiente pasaje:
Un hroe de Drieu, admirando las manos de una bellsima mu-
jer declara: Cuando vea sus pies y sus manos, bendeca la
crueldad de su familia, que desde tres siglos atrs azotaba a los
indios para asegurar la ociosa perfeccin de dedos tan delica-
dos y firmes. Esta ocurrencia provocativa expresa uno de los
dogmas aristocrticos de la derecha: se debe preferir la belleza
a los hombres. 34
La obra literaria de Diez de Medina es la descripcin evanescente de los
Andes nevados, del lago azul y cristalino del Titicaca, la infinitud de la
pampa yerma del altiplano. Abre las alas de la fantasa para una visin
orogrfica e hidrogrfica de la regin colla de Bolivia. Pero se aterra cuan-
do trata o asoma al habitante milenario de las rocas y las nieves; ante el
hombre real y concreto, se hunde en la fantasa, se evade, se escapa a las
regiones de la mitologa. Inventa y habla de apus, mallcus, ttems, dioses; y
escribe Thunupa, Nayjama, Aynola, Siripaka, Pachakuti, Sariri, etc. Y cuando
las realidades circundantes y las ideas-fuerza lo atenazan frente al indio,
entonces se quita la mscara y lo toma de igual manera y modo que sus an-
tecesores, los encomenderos de la Colonia y los gamonales de la Repblica;
lo toma como un tipo cuasi humano, que sabe trabajar, que sabe bailar en
su propia msica, que sabe hacer rer a sus feroces amos opresores; pero
que l silencio soporta la maldicin de la vida.
El indio indiferente al que domina, abstrado en sus ritos agra-
rios y sus danzas 35
Diez de Medina toma la montaa y el indio para hacer un folklore pin-
toresco y financiero; es un comerciante judaico de la literatura folklrica.
A nuestro sufrido aborigen le ha surgido un nuevo explotador.
Ya cargaba sobre el lomo afligido al gamonal, al cura, al Tenien-
te, al poltico, al abogado; ahora debe el indio soportar tambin
al literato. 36
Nayjama
Voy a fabular la vida
los otros, los autctonos, los que brotaron del suelo, son ms
dichosos: viven consubstanciados con la comarca original. Im-
pera el monte, manda el vestal, celan los astros. Y si la tierra
34 De Beauvoir, Simone. El pensamiento poltico de la derecha. p. 101

35 Diez de Medina, F. El arquero. p. 70
36 Mesa, Sal citado por Guillermo Francovich, El pensamiento boliviano en el siglo XX .p. 117
92
es antigua, inmutable como el varn que la fecunda, los aires
nieven transidos de novedad y sugerencia. Es un amanecer de
corazones.
Amrica est llena de Dios 37
Indio es lo arcaico, lo telrico Thunupa, numen celeste, crea
el amor y la bondad en la teologa andina. Makuri, Taculla, son
arquetipos civilizadores y dinsticos. Alonso de Mendoza, con-
sagra en leos catlicos la jerarqua cristiansima de Nuestra
Seora de La Paz. De aqu la estirpe brava de los Katari y los
Amaru, precursores de patria. Ballivin, la espada que defien-
de y consolida. Aspiazu, la ciencia. Villamil de Rada, el visiona-
rio. Santa Cruz, el organizador, Pando, Montes, Saavedra: los
forjadores de nacin por encima del reducto provincial, Tama-
yo el artista que trabaja para el tiempo, eternizando en trompas
de cristal msicas estupendas del suelo y la raza.
Nayjama: te sientes europeo dentro de la hoya?
Me siento indio en la vastedad de la meseta, mestizo en el tor-
bellino de la urbe. Nayjama piensa en la hondura misteriosa de
estos indios que eternizan el paisaje, piensa en la fuerza surgen-
te y levantisca del mestizo, piensa en los criollos que fabricaron
la ms alta capital del mundo. Piensa en el mestizaje estupendo
de las tres razas cuando convergen en la sntesis tnica y social.
Milagro creador, multicolor, del cholero andino. 38
Si nos mezclamos con el indio en sus fiestas, en sus danzas,
en sus viajes; si lo observamos en sus tareas agrcolas, o en
su ligero comercio rural; si queremos ahondar en su psique
individual y en su vibracin colectiva, una interna fuerza
de repulsin nos rechaza a la periferia. El indio vive su vida
reconcentrada; aislada en su propia rbita vital. No admite
instruccin. 39
Cuando Nayjama hubo llegado a la suma comprensin del
suelo y de la raza, pregunt a la montaa:
Madre veraz: A dnde ir?
Y la montaa contest:
Cierra tu libro. Ve a servir a la muchedumbre. Soar es ser-
vidumbre.
Entonces Nayjama interrog:
37 Diez de Medina, F. Nayjama. p. 15

38 Ob. cit.: 117
39 Ob. cit.: 166
93
Fausto Reinaga
Alcanzar la nueva aurora?
Y la montaa le repuso:
Olvida la victoria y el fracaso; trabaja para el tiempo. Pacha
no mide el tamao de sus pasos.
S! No importa el resultado.
Y parti Nayjama al encuentro de los indios, sus hermanos;
de los cholos, sus amigos; de los criollos y de los jvenes que
buscan superarse; de todos los que aguardan una siembra de
fe para redimir a la Amrica mestiza. Porque todos tienen ham-
bre de amor y de justicia. Dicen que Nayjama es el profeta del
pueblo indio. El que quiso convertir la tristeza de las muche-
dumbres en un himno de esperanza y de alegra. El soador, el
precursor. El que dijo la verdad sin velos porque comprender
es padecer. Siembra de eternidad arriba, siembra de eternidad
abajo. Y aqu, en el plano que estamos, aunque todo parezca
conjurarse en contra suya, presintiendo el tiempo nuevo, Na-
yjama alza los ojos a la infinita Va Lctea y dice como el indio:
Larampu-Jahuira americanos: habr ro de estrellas!.
Y as termina el libro de Nayjama
Nayjama, que en aymara, quiere decir como yo, comienza con el anun-
cio de que ha de hacer una fbula, nos dice: Voy a fabular la vida. Hay
dos maneras de fabular. Una, relatando cuentos disparatados que slo
tienden a divertir; la otra ensea recreando e inoculando moral, son como
unos ingenios medios de aconsejar a los hombres con la experiencia en la
mano. En cul de estas formas Diez de Medina fabula la vida?
Es un amanecer de corazones. Expresa, la idea una existencia paradi-
saca; una floracin de felicidad; una epifana celestial que desciende de
arriba hasta el hombre, el hijo sufrido de la tierra. Y, habla Diez de Medina
esto con referencia nada menos que del indio. Es un insulto a la condicin
de esclavitud y vasallaje a la que se lo ha reducido desde la Colonia hasta
nuestros das. No habr un amanecer de corazones en la humanidad in-
dia, hasta el da en que los indios sean libres y por tanto, dueos de Bolivia.
Amrica est llena de Dios. El Dios de los blancos fue un poder de tor-
tura y dolor para el indio. El Dios de los cholos sigue siendo un poder ma-
ligno que cae sobre el indio torturado y dolorido. El sacerdote cholo, que
dice ser el representante de Dios sobre la tierra, es el castigo, es Satans en
persona para el indio. Le pertenecen los indios en la vida y en la muerte. Le
dan su trabajo, sus animales (corderos, cerdos, gallinas); su plata y sus
mujeres, en suma, toda su vida y toda su muerte. Ya que la ideologa chola
94
le ha hecho consentir, que las almas para no caer en el infierno y para poder
entrar en el cielo, necesitan del sacerdote que diga bendiciones, responsos
y misas El indio al cura paga al nacer y al morir.
He ah los indios, los dueos de Amrica, los dueos de Bolivia, viven
en inmundo de padecimientos. Y este mundo, Amrica, que est lleno de
Dios?
Amrica estar lleno de Dios, cuando el Dios Inti, hoy tan esclavo como
el indio, cante la victoria sobre el dios de los blancos y los cholos, y de nue-
vo resplandezca en el corazn redimido de la raza.
Y para qu meter la estirpe brava de los Katari y los Amaru, precurso-
res de la patria? Ellos nada tienen que hacer con la patria chola los Mu-
rillo, Ballivin, Aspiazu Pando, Montes, Saavedra forjadores de una
nacin? S, de la nacin chola, que ha sido y es un sainete perpetuo; una
nacin dolorosa y jocosa; y cuando despunta por lo serio, se convierte en
una nacin amarga.
Me siento indio en la vastedad de la meseta, mestizo en el torbellino
de la urbe. Este Nayjama tiene dos caras como Jano, pero no para ver
el pasado y el porvenir, solamente para mimetizarse de indio entre los
indios y de cholo entre los cholos y medrar sobre todo y siempre. No
importa calarse la mscara india o chola, si con ellos se alcanza el obje-
tivo supremo de la vida: el medro metlico, ureo.
El mestizaje estupendo de las tres razas? Esto es una estupenda ma-
jadera. El indio sigue tan indio, como cuando llegaron y se fueron los es-
paoles, hablando su propia lengua y llevando en el corazn a sus propios
dioses; tan indio como cuando instauraron la Repblica chola, los cholos
altoperuanos Olaeta, Urcullo, Serrano y tutti quanti.
A la imaginaria cruza de razas aplasta una dura realidad somtica y es-
piritual de la raza india. El hecho de que uno que otro indio o grupos de
indios, hubiesen sufrido el proceso de acholamiento no mella esta realidad
de granito. Es cosa muy distinta, que el indio se haya apoderado o ava-
sallado si no es el cuero, la psique chola, hasta dejar en ella su impronta
indeleble; esto obedece y se debe a la superioridad vital de la raza y su
dintorno. El hombre csmico, enfrentado con el hombre disoluto, merca-
chifle y aventurero de la Colonia y la Repblica, es un poder irresistible y
demoledor.
La suma comprensin del suelo y de la raza de Nayjama, es cerrar
el libro, servir a la muchedumbre, Cmo? Soando! Porque soar es
servidumbre Nayjama, predica la servidumbre como un orden natural,
luego en este mundo de servidumbre, nadie debe pensar en la libertad.
95
Fausto Reinaga
Y con este evangelio de la servidumbre, el profeta Nayjama, parti al
encuentro de los indios, de los cholos y los jvenes que buscan superarse;
de todos los que aguardan una siembra de fe para redimir a la Amrica
chola Porque todos tienen hambre de amor y de justicia. Y alzando
los ojos a la Va Lctea anuncia la buena nueva: Americanos: habr ro de
estrellas.
Este profeta que tiene el bolso estomacal y monetario repleto, no puede
hablar de otra hambre que el hambre de amor, ni de otra justicia que la
justicia de la servidumbre. Para este profeta, la aparicin de la libertad y la
desaparicin de la servidumbre es una injusticia.
He ah el Nayjama Fernando Diez de Medina, su mejor obra, premiada
con el Gran Premio Nacional de Literatura de 1950. As ocurren las cosas
en la republiqueta chola que en crislida y soporferamente respira en el
corazn de la Amrica del Sur.
* * *
Thunupa
Thunupa, es una obra de ensayos. El autor aspira formar una generacin
de la fe.
Qu la Repblica ha sido entre nosotros un fracaso? Error de visin:
slo un contraste pasajero
Eso cree Diez de Medina. Pero est conscientemente equivocado: por-
que el cholaje es incapaz de reparar sus fracasos, lo demuestra su terri-
ble y espantosa historia 40.
La Colonia: el da que el primer conquistador toma una don-
cella india, la Amrica india, con latido hispano, comienza a
germinar en el misterio de un vientre autctono, una nueva
planta humana extraa, temible, fascinadora, imprime su
genio y su locura al mundo americano: ha nacido el mesti-
zaje Cultura mestiza y fragmentaria, acuna el dividido y
recompuesto espritu del criollo. No es el mestizo americano
fruto de dos claustros histricos? Alma imposible y trgi-
ca, no pudiendo conciliar la verdad del Cristo con el fulgor
del Inti prosigue la pugna histrica en el territorio histrico!
Cada mestizo es un ser en perpetua contradiccin consigo
mismo. Y no obstante un espritu vital, un anhelo de snte-
40 Arnade, Charles W. La dramtica insurgencia de Bolivia. p. 230
96
sis, una planta indcil mal comprendida y peor manejada en
trance de superacin, cada mestizo La inocencia de ojo del
indio choca con la malicia del mestizo, que nunca se sabe bien
cuando codicia y cuando abandona en la contemplacin y re-
produccin del mundo. Lo mestizo es una fbrica intelectual
de elementos yuxtapuestos. La Colonia humaniza al indio,
espaoliza al mestizo, americaniza al ibero. Bolvar encarna
y resume en toda su grandeza la triple peripecia: idealismo
hispano, estoicismo indgena, fuerza, locura y contradiccin.
A qu subi don Simn al cerro de Potos?... sube por un
flanco Espaa, por el otro la verdad autctona. Pero all, en
el vrtice agresivo, donde ambas se confunden y desaparece,
vibra con latir ms hondo la pasin mestiza. Bolvar crey en
la raza que se fortifica en el cruce de las razas Colonia, he-
chura compuesta, se forma de tres rdenes que unimisma por
igual: raz y savia autctona, tronco y hojas del hispano, flor y
frutescencia del mestizo. No hay arte indo-americano, ni arte
hispano-americano. Hay slo un arte en embrin, arte criollo,
arte mestizo, plural y desigual, que slo ha dado frutos en
agraz el genio mestizaje, con garra, hercleo y presentista,
har del choque de dos mundos la esencia y la presencia de
un tercero.
El indio es una esfinge. Habita un orbe hermtico, inaccesible
al blanco y al mestizo. No comprendemos sus formas de vida
ni su mecanismo mental. El socilogo y narrador no alcanzan a
modelar la materia viva: divagan. El indio tal como lo entiende
Tamayo por ejemplo es un indio ideal: no existe. Tal como lo
ve Arguedas en Raza de Bronce es puro cromatismo: pinturas
sin volmenes. Hablamos del indio como factor-masa de la na-
cionalidad; en verdad le ignoramos por desconocer su psique
individual y su drama colectivo. El indio vive. El indio acta y
produce. El indio no se deja entender, no desea comunicacin.
Hosco, silencioso, inmutable, habita un mundo cerrado. El in-
dio es un enigma. 41
Thunupa reno dice el autor pginas dispersas presurosas algu-
nas, revisadas otras Las diversas como las presurosas no llegan al en-
sayo. En la presentacin de La literatura, el arte y la guerra de Eugen Relgis,
editado en Montevideo por el Congreso por la libertad de la Cultura en
1960, F. Ferrndiz Alborz, dice del ensayo:
Y en la literatura, gnero importante es el ensayo, como expre-
sin de nuestro tiempo. El ensayo, como expresin de nuestro
41 Diez de Medina, Fernando. Thunupa. p. 176
97
Fausto Reinaga
tiempo. El ensayo es el estilo literario que incita a los hombres
al hacer y al ser, al hacer como literatura, al ser como filosofa.42
Ninguno de estos extremos contiene el libro que comentamos. No es una
produccin orgnica, no hay unidad de pensamiento, una idea central, ni
una meta. El libro no tiene espritu. No incita al hacer, que es progresar,
avanzar; ni a encender la conciencia angustiada del hombre contempor-
neo. El primer captulo Thunupa es un desahog de una ambicin desme-
dida, violenta. Respira un aire de demagogia altoperuana; por donde se le
busque no se encuentra en l, el ndice rector y apostlico del pensamiento;
no hay da, doctrina, sistema. No hay tesis que plantee la fe de la genera-
cin; ni testimonio que compruebe y demuestre la Generacin de la fe.
Todo es desorden, caos, tal cual es la mentalidad irresponsable del cholaje
nacional.
Y cuando la fbula y el hroe imaginario ingresan en el mundo de los
hombres, Diez de Medina revelando el interior de Thunupa dice:
Thunupa es el deseo de ser mejor, el anhelo de una dicha res-
ponsable. Es el fervor con que entendemos nuestros muertos,
la solidaridad que nos ata a los actos de los vivos. Es aquel
sentimiento responsable que un da recoger al indio desde
la cuna, para levantarlo, al nivel del ser civilizado. La fe en el
mestizo desordenado de hoy, que ser la fuerza disciplinada
de maana
Cmo lograr este idilio ednico, cmo podramos llegar a semejante fe-
licidad nirvnica que del Gran Cholo, a la tesis significante del gran
mestizo sobre todas las pretensiones disolventes de raza, de clase y de
faccin? Cmo podramos encajar a Bolivia semejante deber metafsico?
Diez de Medina no nos dice nada; no puede decirnos; ya que l vive y es-
cribe para defender y mantener el privilegio, la opresin: su privilegio, su
sociedad de opresin. Ante la injusticia en que arrastran los oprimidos y
los explotados, como todo escrito de la extrema derecha, nos manda: Pri-
mero el gobierno de las almas, despus la arquitectura del Estado La
patria tan grande, que nada pudo destruirla porque su designio alt-
simo busc la pesadumbre de la cumbre, para esconder el corazn de un
continente43 . La celeste disciplina es la inalterabilidad, el status quo de
la sociedad chola: un grupo minsculo de privilegiados en la colonia como
en la Repblica cabalgado sobre la nuca de todo un pueblo, el inextingui-
ble pueblo indio. Y aquella de la patria grande es una ilusin ponzoosa,
42 Relgis, Eugen. La literatura, el arte y la guerra. Editado por el Congreso por la libertad de
la Cultura Montevideo. 1960.
43 Diez de Medina, Fernando. Thunupa. p. 57
98
para adormecer la voluntad y mantener el sopor esclavo a los autctonos
del Collasuyo.
Pedir fe en el mestizo desordenado de hoy, que ser la fuerza discipli-
nada de maana? El cholo fue y siempre ser lo que es ahora. Lleva un
fondo perverso en la sangre. Acaso no veis? Un sentimiento deshuma-
nizado rezuma por los ojos. En materia y espritu es un costal de vicios y
de maldades. De generacin en generacin la sangre ha impuesto su ley
ineluctable. En el cholo la cultura y la ciencia se convierten en instrumen-
tos viles y sirven para fines adversos a los de su misin esencial; la cultura
y la ciencia en el cerebro y las manos sirvieron para remachar los grilletes
de la esclavitud india, y para encajar en la mente popular la mentira por la
verdad, y el caos por la razn. La cultura chola en la Colonia y la Repblica
es una cultura cipaya de esclavizamiento y opresin, al mismo tiempo que
de mutuo odio fraterno y crimen cainista. Entonces, por dnde, de dn-
de, por qu milagro, la maldad espiritual y sangunea del cholo habra de
convertirse en fuerza disciplinada de maana? Esto es una bobera, que
se dice para seguir echando lea al crimen de la esclavitud de la raza india.
Thunupa es un montn de palabras fosforescentes, un montn de ideas
las ms contradictorias embutidas en 230 pginas Retrica encubridora
del vaco mental; charlatanismo con tufos de erudicin. No es novela, no
es ensayo, no es historia. Es un libro fatuo y vacuo que se arroja al rostro de
un mundo analfabeto, para que viendo la cartula, diga: Diez de Medina
es un escritor! 44
44 Los dems captulos: La Colonia, Perfil de la literatura boliviana, Un novelista colla,

Para nunca, Insurgencia de la Juventud; se hallan (ttulos y temas) en sus otros libros. As
Literatura boliviana estudia extensamente la colonia y el perfil de la literatura; Para
nunca se hallan en conexin con Franz Tamayo el hechicero del Ande, Insurgencia
de la juventud est reproducida y ampliada sobre todo en Bolivia y su destino. Entre-
sacando de cada volumen las ideas que se refieren a un mismo tema las reuniremos en
un as para seguir la crtica del escritor Diez de Medina. Desde luego denunciamos ya un
hecho: la mayor parte de su pensar, de eso idear, esto si no es toda la estructura celular y
sangunea de su ideologa ambigua y cacofnica, se repite en cada una de sus obras con
tal estridencia, que an a la lectura ms amiga termina por aburrirle y hacerse repulsiva.
99
Captulo IV
Franz Tamayo - el hechicero del

ande y la revolucin india
Diez de Medina se halla dominado por una idea fija, idea que no le deja
ni a sol ni a sombra. Fernando Diez de Medina, piensa que Fernando Diez
de Medina es grande, una luminosa conciencia, un sabio y un humanista.
Y, como los humanistas del Renacimiento, cree l que es filsofo, poeta,
cientfico, historiador, cuentista, ensayista, crtico, poltico, conductor de la
revolucin, indigenista, socilogo, maestro, financista, etc. 45 En esta en-
soacin mrbida de la gigantanasia, en esta obsesin paranoica de creerse
un genio, Diez de Medina lleg a pensarse tan grande como Tamayo. El
bigrafo Diez de Medina pretendi medirse hasta mayor en su propia me-
dida personal. Aberracin!
El cholaje no puede mentir con el indio; porque es un advenedizo y un
aventurero de baja estofa, un elemento negativo, mientras que el indio es
la personificacin humana de la tierra, es el pedernal encendido por el
sol, ostenta la flor de piel la austeridad y seriedad de los Andes, que son
la misma tierra empinada. Y el indio libre tiene la solemnidad y la prestan-
cia del cndor; su voluntad, el prodigio y la audacia de su vuelo. Es una
45 Oigmosle a Diez de Medina lo que dice de s a travs del testaferro: sus 20 libros dan
a Diez de Medina autoridad de maestro y creador de nuestra literatura; este notable
escritor considerado como uno de los mejores estilistas del continente Desaparecido
Franz Tamayo, es Fernando Diez de Medina el primer escritor nacional; ah estn una
vida consagrada al estudio, a la lucha civil, a la discusin de los problemas nacionales.
Removedor de ideas, al modo unamunesco. Profeta y filsofo de un indianismo espiri-
tual. Conferencista, polemista, crtico penetrante, animador y actor en el proceso evo-
lutivo del pueblo boliviano. Pensador riguroso y original, esteta profundo y delicado.
Diez de Medina conjuga las altas responsabilidades del conductor intelectual con los
primeros del artista.
Hoy en Europa y en las tres Amricas se le considera como una figura de jerarqua conti-
nental; uno de los mejores escritores de Amrica Fantasa Coral, 1 y ltima solapa.
101
Fausto Reinaga
ambicin astigmtica la de Diez de Medina el haberse pensado tan grande
como Tamayo; cosa que le ha descoyuntado de la realidad, provocando la
ira del Jpiter colla ndico y Dez de Medina hubo de recibir un escupitajo
lapidario: Para siempre, Franz Tamayo no era Rudyard Kipling, el cual viva
en esta cristiana conviccin:
Quien posea talentos o energas fuera de lo comn, har bien
en resignarse a llevar a remolque toda la vida personas em-
peadas en explotarlo. Y en vez de impacientarse debe darle
gracias a Dios por haberle dotado de cualidades que atraen a
los parsitos, y no perder el tiempo en tratar de sacudrselos
de encima.
Tamayo, el iluso, perdi su tiempo tratando de sacudirse de Diez de Me-
dina.
El libro, Franz Tamayo, el Hechicero del Ande, retrato al modo fantstico, tras
la mscara de lo fantstico, hurga las cosas ntimas de la genealoga; calibra
el color del pigmento, mide las costas de la sangre azul y de la sangre india,
sangre india que hincha las venas del Hechicero; usa y abusa del terminejo
leyes sociales transgredidas, de la tica y del honor resultados tanto por
el padre como por el hijo; escandaliza el destierro que de su seno a padre e
hijo hizo aquella sociedad nobilsima. La sangre india de Franz Tamayo
es un oprobio para la sociedad pacea, razn por la que, ella, tuvo que
decretar su expulsin. Con estas y otras triquiuelas se ha compuesto un
libro de 310 pginas.
En la forma objetiva y visible, la cuestin se reduce al estudio del dra-
ma racial y social de Franz Tamayo. Segn Diez de Medina, por el padre
lleva sangre europea; por la madre sangre india; la prosa de ambas razas,
prob calar tragedia espiritual y social del Hechicero. Tamayo se empea
al principio en mimetizarse de mestizo-blanco; y hasta pretende y aspira a
la mano de una seorita de sociedad. Pero como se le cerraron las puer-
tas del matrimonio, se une con una francesa rubia, se sinti incapaz de
arraigarse y se fue tambin a su sociedad rubia; es entonces cuando el
indio se rebela y estalla; y cuando el hechicero comienza a empinarse y se
propone dominar, en cholaje no le aguanta y con toda su cultura y su genio
all donde lo ve, lo aplasta
Esto es en cuanto a la forma visible y objetiva.
El espritu del libro es lo terrible. La estructura interna, encierra una fuer-
za satnica de destruccin y exterminio del indio. El contenido respira un
odio a la vez refinado y primario contra el indio; lanza todo un arsenal
dirigido contra la raza autctona; y tal que si estuviera en sus manos la
102
reducira a polvo y ceniza, sin pestaear. Este odio racial es el mismo de
aquel descuartizador de Tupaj Katari, Francisco Tadeo Diez de Medina.
El racismo ha adquirido en este pas proporciones mons-
truosas. Los odios raciales se desatan principalmente contra los
indios. Podramos citar a continuacin expresiones de literatos
y socilogos que reflejan esta fobia zoolgica que satura el am-
biente de Bolivia, pero creemos que no obstante su crudeza da-
ran solamente una idea muy plida de la realidad. Al apreciar
en la realidad el odio racial de las clases gobernantes de este
pas contra las nacionalidades indgenas slo se puede sentir
vergenza de que en la especie humana subsistan todava estos
sentimientos cavernarios.46
* * *
El indigenismo del siglo XX, como un movimiento literario aparece virtual-
mente en Bolivia con la Creacin de la pedagoga nacional de Franz Tamayo.
La insospechada vitalidad india en el crecimiento demogrfico, cuyos
ndices acusaban verdaderas sorpresas, y el fracaso rotundo de la polti-
ca oficial de exterminacin del indio, determinaron que se diera en la
orientacin y conduccin poltico-social una media vuelta en redondo. Tal
que de la exterminacin del indio se pas a la indianizacin del pas47.
La literatura indigenista en su aparicin no es ms que un artificio; no
nace del indio ni llega al indio como esencia vital e histrica. El indigenis-
mo apenas vislumbra en medio de la nebulosa, la fuerza vital india como la
desnudez cultural chola, y pretende cubrirla est con elementos usurpados
de aquella.
La literatura indigenista no puede darnos una versin verista
del indio. Tiene que idealizarlo y estilizarlo. Tampoco puede
darnos su propia nima. Es todava una literatura de cholos
(mestizos). Por eso se llama indigenista y no una literatura
india. Una literatura india, si debe venir, vendr a su tiempo.
Cuando los propios indios estn en grado de producirla. 48
Segn Guillermo Francovich, el indigenismo tiene varios y diversos as-
pectos: a) la aspiracin resureccional, o el renacimiento de la cultura ayma-
ra y sobre todo incaica; b) el estudio del indio actual en su propio medio
social y cultural, con fines de su incorporacin a la cultura del pas; c) el
46 Ovando, Jorge Sobre el problema nacional y colonial de Bolivia. p. 75

47 Ob. cit.: 197,198 y Francovich, Guillermo. El Pensamiento boliviano en el siglo XX.p.115
48 Maritegui, J. C. Siete ensayos. p. 262
103
Fausto Reinaga
indigenismo poltico, que se expresa asi: mientras exista la masa indgena
en la miseria, explotacin, ignorancia y analfabetismo el pas no alcanzar
su plenitud; entonces la incorporacin del indio a la civilizacin es impe-
rativa.
El escritor Carlos Medinaceli, conceptuado por Guillermo Francovich
como el ms serio indigenista, sustenta.
Dejar Europa. Volver a la tierra que habitamos, obedeciendo,
dciles, a los influjos maternales de la tierra nutricia. Buscar
nuestra propia expresin, defender la originalidad de nues-
tro espritu y dar una emocin autctona a nuestras letras.
El indigenismo que responde no ya solamente a una efmera
veleidad de moda literaria, sino a la premiosa realidad de
nuestra vida, que obliga a volver los ojos a lo nuestro y
responde a la angustia de todos los das, a lo profundamente
de nuestro vivir y a un legtimo sentimiento de reivindica-
cin social.49
Medinaceli se siente elemento civil de Bolivia, nacin opresora de la raza
india. De su pensamiento fluye el deseo sincero de la indianizacin del
pas. Volver a la tierra que se humaniza en el indio, es lo mismo que decir,
que el indio civilice y se asimile al pas, a Bolivia; por consiguiente, desa-
parezcan los aymaras y quechuas como raza.
Sin embargo, en Medinaceli hay una extraordinaria, una genial intuicin
sobre la revolucin india:
El indigenismo, es por hoy una corriente literaria, pero est
llamado en el futuro a cobrar una palingensica trascendencia
social revolucionaria El indigenismo como tiene sus races
en la gleba, est nutrido con el jugo de las angustias proletarias,
recoge el clamor de justicia de nuestros pueblos del Ande que
buscan su redencin. 50
No obstante esta intuicin, Medinaceli se halla en la misma lnea que los
dems indigenistas que desean, quieren y luchan por el indio para que ste
a travs de la civilizacin occidental se incorpore, se asimile a la nacin
boliviana; y desaparezca en consecuencia de la faz de la tierra y la historia
como pueblo, como civilizacin, como cultura y como raza.
El indigenismo del corte y estilo de Tamayo, Maritegui y Medinaceli,
para no citar sino a las eminencias cimeras, ha sido superado. El espritu de
la revolucin socialista de que se halla saturado el indianismo de nuestro
49 Medinaceli, Carlos. Estudios Crticos. p. 89,90

50 Ob. cit.: 94
104
tiempo, no existe ni en Tamayo ni en Medinaceli. En Maritegui, s; pero
no como la Revolucin de una raza o una nacin oprimida, sino como una
pose romntica, como un grito quijotesco de una emocin socialista Por
eso el proletariado indigenista espera su Lenin de los cholos indigenis-
tas, ha devenido en pura palabra, en una frase vaca o en una trampa para
seguir esclavizando y oprimiendo al indio.
El indio no es proletario; es una raza esclavizada; una nacin oprimida;
por tanto, su insurgencia ser la de una raza, la de una nacin; la insur-
gencia india tendr ahora autonoma y fisonoma propia y personalsima.
No deber ser un movimiento acholado, bastardo. El cholo no deber ni
tendr por all que asomar las narices. Ni protectorado ni pelaje cholo,
sino el indio puro y desnudo deber dirigir y conducir su movimiento de
liberacin. Las masas indias se levantarn otra vez ante el reclamo de los
Toms Katari, Tupaj Amaru, Tupaj Katari de nuestro tiempo en los lustros
o los decenios que se nos vienen Con una ideologa social clara y a tra-
vs de un partido poltico indio frreamente organizado por un programa
cientfico, los indios conquistaran el poder y organizarn una repblica de
trabajo, justicia y libertad: su Repblica!
La palabra de Fidel Castro anuncia el estallido de la Revolucin India de
este modo:
Con lo grande que fue la epopeya de la independencia de
Amrica Latina, con lo heroica que fue aquella lucha, a la ge-
neracin de latinoamericanos de hoy les ha tocado una epope-
ya mayor y ms decisiva todava para la humanidad. Porque
aquella lucha fue para librarse del poder colonial espaol, de
una Espaa decadente, invadida por los ejrcitos de Napo-
len. Hoy le toca la lucha de liberacin frente a la metrpoli
imperial ms poderosa del mundo, frente a la fuerza ms im-
portante del sistema imperialista mundial y para prestarle a
la humanidad un servicio todava ms grande del que le pres-
taron nuestros antepasados Pero esta lucha, ms que aqu-
lla, la harn las masas, la harn los pueblos; los pueblos van a
jugar un papel mucho ms importante entonces: esta epopeya
que tenemos delante, la van a escribir las masas hambrientas
de indios 51
El indianismo de hoy ha superado al indigenismo de la primera mitad
del siglo XX. El indianismo es nada menos que la revolucin social
india Cuando los indios aymaras y quechuas del sur del Per en
sus concentraciones por la devolucin de su tierra gritan su volun-
51 2 Declaracin de La Habana. p. 30, 31
105
Fausto Reinaga
tad de crear una Repblica India, Repblica independiente, son los
vigas de la tempestad de los Andes que se avecina
A diez aos de la reforma agraria, la realidad india de Bolivia es un mar
revuelto, minado de huracanes. Las masas indias se han puesto en movi-
miento. Caminan de aqu para all, en pos de uno y otro caudillo del cho-
laje nacional o de algn cacique indio acholado las masas ya esculpirn,
ya tallaran, ya encontrarn a su propio caudillo, al caudillo de su raza, a los
Amaru y a los Katari del siglo XX
De ah que l desentraar las vivencias, sorprender los latidos y los pu-
jos hasta ahora desconocidos en la conciencia del indio, ver y sopesar los
estallidos de odio y de revancha; en suma, comprender y analizar las am-
biciones y las esperanzas del indio aymara y quechua, todo esto, conduce
a la justificacin del Declogo que sigue:
I
La feudal burguesa (terratenientes, latifundistas, gamonales) ha desapare-
cido del agro boliviano.
II
La servidumbre del indio a la casta ponguera, que fue impuesta desde la
Colonia, ha desaparecido tambin. Los indios ya se han liberado de sus
patrones feudales; pero persiste y recrudecen la esclavitud, explotacin y
opresin de la raza. Al indio ahora se lo oprime, se lo explota porque es
indio.
III
Las ciudades, tanto capitales de departamento como capitales de provincia
y cantones, se hallan cercadas, rodeadas por la poblacin autctona. Y den-
tro de las ciudades, el indio es quien trabaja las casas, palacios, templos,
parques, caminos, rieles, minas, yacimientos petrolferos, zafras, aserrade-
ros, etc., que son de la propiedad del cholaje. El indio trabaja con sus ma-
nos todo, todo en Bolivia: slo el indio gana el pan cotidiano con el sudor
de su frente, y slo el indio crea la riqueza nacional.
IV
La castellanizacin del indio, en cuatro siglos y medio, ha sido una labor
nula. La Colonia y la Repblica han fracasado en esta empresa de asimila-
106
cin por la lengua. El aymara y quechua no slo que permanecen como las
lenguas naturales de la raza, sino que han ensanchado y penetrado en las
ciudades bolivianas. Ante esta experiencia, la erradicacin del analfabetis-
mo y la ignorancia no puede hacerse sino a travs de las lenguas naturales,
el aymara y el quechua; lo que implica la creacin de los respectivos alfabe-
tos, por consiguiente, la graficidad, el lenguaje escrito autctono.
V
La educacin fundamental en las escuelas indias, debe obligatoriamente
ensear la historia real del indio. Historia que los cholos han adulterado
unas veces, y otras con inaudita canallera han enterrado en el silencio.
VI
El indio, ante los afanes de la conquista psicolgica e ideolgica del occi-
dente, ha permanecido impenetrable como la roca. La religin, catlica o
protestante, no ha sido ms que un superficial maquillaje, un leve y plido
colorete que se ha pasado sobre la epidermis del alma india. El indio, an-
mica y ritualmente, sigue inalterable ante sus dioses. El Inti y la Pachama-
ma, guan hoy como ayer su universo y protegen su humanidad.
VII
Los motivos poticos, pictricos escultricos, novelsticos, en suma, los
motivos literarios y hasta los filosficos de la intelligentsia boliviana han
sido tomados de la cultura autctona. El arte indio (la danza, la poesa, la
msica, las canciones populares y folklricas, etc.) permanece como una
realidad viva. El contagio indio de que tanto se alarman los cholos blan-
coides es total en este campo
El cholaje nada propio posee, no ha creado nada; no tienen arte ni pen-
samiento52.
52 Nosotros estamos bien para llenar las primeras pginas de la prensa continental cuando
se cuelga a un presidente o la captura de rehenes extranjeros estremece al mundo Ac
hay poltica, ac hay ambicin, ac hay ramplonera ac tenemos tanto que hacer
sobre la sucia vida, que para el triste y humillado pueblo boliviano llano no cuenta la
belleza, ni el alma, ni ninguno de esos serenos fulgores inmortales que iluminan el mun-
do y el destino. Y sin embargo deberamos recordar a Renan: All donde no hay pueblo
capaz de nutrir al genio, no hay patria ni hay nada(Fernando Ortiz Sanz, El Diario de
La Paz-Bolivia, 8 de febrero 1964).
Esto es apodctico. Pero en Ortiz Sanz, como en todo el cholaje hay publicidad y mal
pago por los favores recibidos. Cuando el feliz vate, laureado por orden del Palacio de
Gobierno, reciba el Gran Premio Nacional de Literatura de 1963, por su novela La Barri-
cada, dijo todo lo contrario de lo que ahora afirma.
107
Fausto Reinaga
VIII
El Collasuyo indio aymara y quechua que ha luchado cuatro siglos y medio
por su independencia y libertad, se halla hoy en pleno proceso de con-
cretar, objetiva e histricamente, una ideologa social, suya, propia, para
intervenir en la poltica, con propia fisonoma y personalidad, vale decir,
como raza, como pueblo, como nacin oprimida. Por tanto, se impone la
formacin de un partido poltico de indios.
IX
Ante la experiencia vivida en las grandes concentraciones, los asedios y si-
tios a las poblaciones cholas, como San Pedro de Buena Vista, la ocupacin
Y qu es, y cmo es La Barricada? A juicio de A. Martnez Silva es que:

Ni Belzu ni Linares aparecen en su vitalidad humana, desdibujndose en el trazo in-
cierto. Pedro Otavi, es una figura borrosa. Abundan hombres y mujeres apenas perfi-
lados, de psicologa dbi; en realidad no son verdaderos personajes novelescos, sino
marionetas. Los dilogos, muchas veces, son insulsos, extensos los parlamentos y los
servicios ingenuos. El autor se entremezcla al relato y cree matizarlo con opiniones que
ya no aceptan la novela ni el lector La obra no tiene ndice, captulos; y s un descui-
do evidente en la puntuacin y otros deslices gramaticales (Nova, N 14, septiembre
1963).
A nuestro juicio, Pedro Otavi es un pobre ente, que cree en l providencialismo de Li-
nares. Su vida y su ideal no alcanzan a trasponer los horizontes domsticos del terrate-
niente pudiente que explota a los indios siervos, cuyo sudor convertido en plata utiliza
para hacer revoluciones Linares aparecen tremendamente disminuido, porque se lo
presenta como un instrumento de las ambiciones de Ruperto Fernndez, y como un
ingenuo que recibe lecciones de poltica y nada menos que de Otavi.
La Barricada, no obstante de ser obra de un artista, (diplomtico, ensayista, socilogo, poltico, periodista
pero por sobre todo un vate con celestes fulgores), luce en la forma, entre centenares, estas perlas:
la playa del ro y sorteando numerosos vados en los que el agua turbia se arremolina
hervorosa sobre los flancos de sus cabalgaduras. El paisaje ha cambiado y tambin el cli-
ma: un sol de fuego los castiga bajo la maana ardorosa (: 54).
Y mientras as meditaba entregado amarrado de pies y manos a los caprichos del destino,
aquellos hombres en quienes pensaba y que haban logrado (: 163).
honestidad y patriotismo haban aprendido a apreciar. (: 164).
Y quien habl primero de todos y no hizo falta que ninguno ms hablara fue Pedro Otavi
quien dijo (: 324).
Uniformes planchados se requeran a cada paso pues pese (: 334).
Si hasta est engordando (: 372).
Y en el fondo, es un grito de la oligarqua latifundista y ponguera, que impele al pueblo
de Bolivia atrs y seguir a Linares y Otavi. Mirar atrs, volver atrs para qu? Para
despus de haber llevado una vida estpida, morir en un cuchitril de Valparaso o en las
Matanzas de algn otro Yaez de nuestro tiempo?
Dos meses antes, para Ortiz Sanz, que reciban plata de manos del Presidente Vctor Paz,
Bolivia era tambin capaz de nutrir al genio Y ahora, y que pronto, nos advierte:
para el triste y humillado pueblo boliviano ya no cuentan ni la belleza ni el alma;
que Bolivia es incapaz de nutrir al genio
Pero en esta tierra de explotacin india, siempre ser nutrido y se nutre el ingenio
papagayo y ventral del cholaje boliviano.
Nada ms por ahora.
108
armada de la ciudad de Santa Cruz, la huelga de 12 de enero de 1962 en
el Departamento de La Paz; los congresos de Santa Cruz y Quillacollo, su-
plantados y frustrados en 1963; los centenares de combates que los indios
han librado, muchas veces entre ellos mismos, han llegado a adquirir una
especie de deber categrico: armarse.
X
Un pueblo oprimido, una nacin explotada, una raza discriminada, segre-
gada y esclavizada, que por paradoja constituye las nueve dcimas par-
tes de la poblacin de Bolivia, con una clara conciencia de su situacin y
condicin, no puede desear ni hacer otra cosa en la vida, que luchar por
su libertad. Luchar hasta la victoria de su propia revolucin: la Revolucin
India que consiste en: a) barrera de la conciencia social y de los hechos, la
infamia de la segregacin racial que con tanta saa prctica el cholaje con-
tra el indio; b) que las riquezas naturales, como el oro, el petrleo, el estao,
el hierro, la goma, la castaa, la lana de vicua, alpaca, etc., los cholos no
entregarn ya al imperialismo yanqui, sino que quedarn para beneficio
de los hijos de Bolivia; c) al indio que solloza hambriento, semidesnudo,
descalzo, analfabeto, al indio que duerme sobre la tierra pelada, sin luz ni
calor, al indio que no tiene patria, pero sobre todo le dar el poder, para re-
hacer en el viejo Collasuyo una sociedad justa y libre, vale decir, una patria
de democracia y socialista.
El escritor Diez de Medina no entiende este lenguaje. Su espritu cholo
se asusta como si se presentaran a su vista desbocados los caballos del
apocalipsis. l quiere al indio53 un manso animal, eterno asno de explo-
tacin. El quiere al indio, igual que a su montaa, hecho un paisaje y
nada ms. Un paisaje para hacer retratos, cuadros de esttica literaria,
disquisiciones mitolgicas o filosficas. Lo quiere al indio y su Titica-
ca, su altipampa, su Illimani, su Tiahuanacu y su Calamarca; lo quiere
al indio y a su eterna compaera la esbelta llama; lo quiere en fin, al
indio y a su cadena de montaas de armio, solamente, exclusivamente
y taxativamente como materia prima de negocio literario lucrativo
contante y sonante.
Por eso es que cuando el indio levanta la frente, crispa el puo y prende la
hoguera roja en demanda de su libertad, resucita en el escritor Pachakuti,
el odio antropfago, troglodtico de su tatarabuelo, Francisco Tadeo Diez
de Medina, el descuartizador de Tupaj Katari.
53 Diez de Medina, llama a los indios mis indios apacibles. Vase Francovich, G. El
pensamiento boliviano en el siglo XX. p. 92.
109
Fausto Reinaga
El seor Fernando Diez de Medina surge en su libro Franz Tamayo
como un enemigo convicto y confeso del indio, y se enfrenta al indigenista
Tamayo de esta manera:
El indio es un hombre de tipo elemental en el sentido spengle-
riano es la raza fellah que supervive extraa a la evolucin
histrica. Pensar en su resurreccin poltica y cultural es tan
absurdo como pretender que renazcan el egipcio de la Era Fa-
ranica o el griego de la poca Socrtica. Sin ir tan lejos como D.
H. Lawrence que profetiza el destino de los indios de Amrica
en una sola frase norteamericanizarse o desaparecer es lcito
afirmar que si l indio no se despoja de la piel seca y estril del
pasado ancestral, para revestirse con el incremento rpido y
nervioso de los tiempos nuevos, est condenado a desaparecer.
Fue. Ya no ser Cada cual aislado en s mismo. Hay pasin y
fuerza en cada uno; mas no energa. La inercia nativa desmien-
te a los profetas de un renacimiento indgena. Se ha visto al
indio labrar la tierra, construir casas, comerciar sus productos,
ellos ser cualquier profesin manual? El recelo, la pereza, el
indiferentismo, la falta de responsabilidad social son bastantes
para justificar su decadencia La sangre india, lenta y sorda, se
estratifica en el mineraloide; resiste, subsiste; carece de fuerza
creadora El indio vive al margen de la civilizacin El indio
carece de fe, porque no cree ni espera nada
De fondo altaico o monglico, es prfido, maligno, feroz. In-
saciable, rechaza la ciudad y se encierra en su clan o ayllu.
Agricultor por necesidad. No tiene iniciativa, amor al progre-
so, afectos ni tendencias al bien. Es venal, rencoroso, absoluta-
mente egosta. Vigila su negocio; descuida el ajeno. Pondera el
mal. Es hijo del inters y padre de la envidia. Parece que regala
y vende. Opuesto a la verdad miente con el semblante. Se juzga
inocente y es la malicia misma. Trata a la querida como seora
y a la mujer como esclava. Lascivo. Al ruego, se estira; al man-
do se finge agotado. No quiere a nadie. Se trata mal a s mismo.
Receloso, idlatra analfabeto, hace a la devocin tercera para la
embriaguez y se vale de ella para las atrocidades. Parece que
reza y murmura. Come de lo suyo lo que basta para vivir y de
lo ajeno hasta reventar. Vive por vivir y duerme sin cuidado.
Cree en lo falso y repugna lo verdadero. Enferma como fruto y
muere sin temor de Dios
El indio, como lo entiende Tamayo, no existe 54
Si el indio es esto, quin lo ha pervertido y degenerado, quin es el autor
de esta tragedia? El autor no es otro que el espaol de la Colonia y el cho-
54 Diez de Medina, Fernando. Franz Tamayo, Hechicero del Ande. p. 100, 102, 103 y Thunupa. p. 177
110
laje de la Repblica. Se lo ha pervertido para esclavizarlo y explotarlo peor
que a una bestia y para que no se levante en armas contra los colonizadores
y los pblicos. No se le ha dejado vivir ni trabajar espontnea y libremente;
se le ha sometido a viva fuerza a la negra esclavitud de la servidumbre; y
cuando ha tomado las armas se le ha descuartizado por medio de cuatro
caballos de carrera
Supongamos, que lo que dice Diez de Medina, fuese verdad; quin es
el responsable de esta tragedia del indio? Si el indio se halla en tal esta-
do de degeneracin; quin es el autor de semejante desdicha? Dentro del
rgimen del incanato, el indio era un hombre digno; sano de cuerpo y de
alma; su espritu creador haba construido el imperio del Tawantinsuyo:
una civilizacin y una cultura Y aqu aparece primero el espaol de la
Colonia y luego el cholo de la Repblica; y ellos lo sumieron en la situacin
y condicin que pinta Diez de Medina. En el ttrico cuadro de Diez de
Medina, no hay ms que el odio del porquero espaol y de su heredero, el
cholo ruin y rufin.
La miseria moral y material de la raza india aparece demasiado
netamente como una simple consecuencia del rgimen econ-
mico y social que sufre ella pesa desde hace siglos. Este rgi-
men sucesor de la feudalidad colonial, el ser gamonalismo. 55
Pero veamos, la realidad descarnada no es tan ttrica, la verdad verdade-
ra no es tan sombra, cual nos la pinta el inefable Pachakuti Diez de Medi-
na. Cedamos la palabra a Ignacio Prudencio Bustillo, quien se halla lejos de
toda sospecha indigenista; y de quien el mismo Diez de Medina dice que
es un maestro de claridad. Pensador, crtico y prosista de levantada inspi-
racin. Moralista, filsofo, crtico, estilista, todo en l luce claro y puro. Y
juez severo en el juzgar 56
El indio resiste a todo aquello que es brbaro. Debemos, pues, buscar su
verdadero camino y esto no en el extranjero, sino que debemos extraer esos
principios de su propia alma. Y por esto la resistencia es, contrariamente a
lo afirmado por un escritor boliviano, una ventaja busquemos nuestro ideal
en la civilizacin india, si queremos que los dos tercios de nuestra patria,
aquellos que contienen su fuerza verdadera, no perezcan.
Sera bobryco ir hacia el mestizaje; para esto necesitaramos
luchar contra el indio, y, como somos inferiores a ste, no ha-
ramos otra cosa que obstaculizar el libre desenvolvimiento de
aquel. No enseemos pues a adorar a Jess o a admirar a Ale-
55 Maritegui, Jos Carlos. Siete ensayos. p. 27

56 Diez de Medina, F. Literatura boliviana. p. 303.
111
Fausto Reinaga
jandro o Napolen, sino a Manco Kapaj o Tupaj Yupanqui. No
enseemos una moral, dejemos que cada nio indio encuentre
en s mismo el fondo moral de sus antecesores pasados. De esta
manera iremos hacia la sencillez indgena, que es superior a la
tan ponderada simplicidad helena.
Persistencia y resistencia son las principales marcas de su paso
por la Historia.
Analicemos ms de cerca.
Hace ya varios siglos que un hombre superior, que lo supondre-
mos indio y no francs o ingls, apareci en el Cuzco y se dijo
hijo del Sol; ste, como sabis, se llam Manco Kapaj, fundador
de una civilizacin que persiste hasta hoy. (La religin que l
predic es sencilla y humana; las leyes que l dict formal una
legislacin ms sagaz de la de los ms famosos legisladores
de la antigedad (Puffendorf). Form una nacin modelo en
cuanto a organizacin y en todo lo que encierra de verdadera
filosofa moral, la Repblica Ideal de Platn no tiene que ver
con ella. Existen leyes que jams forjaron cerebros europeos,
tan inverosmiles parecen por su moralidad contraria al per-
verso fondo moral del hombre. Entre stas citaremos las leyes
contra la ociosidad y el libertinaje, contra la pobreza, contra la
infidelidad y dems vicios que deshacen la familia.
El ms simptico de los soadores socialistas, Fourrier, imagi-
n un sistema, universalmente admirado, de trabajo agradable
que parece un juego de nios al lado de la organizacin del
trabajo de aquellos hombres. Cun bello es el ejemplo que nos
han dejado los hombres que hacen sus penosas faenas cantan-
do los himnos heroicos de su nacin? Qu fuente de inspi-
racin para el poeta que quiere ser verdaderamente original
y nacional y no francs o germano, para el artista boliviano
que en lugar de pintar paisajes renanos, pintara las llanuras y
las pampas de nuestro altiplano, para el msico que compusie-
ra sobre motivos indgenas, para el novelista, que en lugar de
imitar a los enfermizos cerebros europeos y mostrar los hroes
dtraqus pusiera en letras de imprenta la vida regular y eleva-
da del indio?
sera enojoso hacer un paralelo con el blanco americano o el
cholo. Estos tipos sociales son degeneraciones del blanco euro-
peo y del indio autctono. 57
Lo que vale el sentir por s mismo, en s mismo; tener conciencia de la ver-
dad de una cosa por s mismo, en s mismo. Vivir el proceso milagroso del
57 Bustillo, Ignacio Prudencio. Pginas dispersas. p. 243, 244, 245
112
conocimiento, la penetracin de las cosas del mundo, sentir al choque de las
cosas de la vida, la desfloracin de la inocencia ednica del alma, ser testigo
directo del alumbramiento, del despertar del mundo interior del indio, de la
iluminacin o aparicin de lo anmico y conciencial. Vivir las cosas que a uno
le entran desde afuera, vivir las cosas que a uno le salen desde dentro; asistir
como agente y actor a este metabolismo fsico-psquico y psquico-fsico; en
todo esto existe un valor, cuya magnitud puede inspirar o determinar verda-
deras revoluciones concienciales y sociales, ideolgicas y econmicas.
El drama del negro, es el mismo negro quien lo vive la conciencia. Su
dolor es su dolor, su alegra es su alegra, su esperanza es su espe-
ranza. El oprobio de su negrez es a l a quien le taladra como un barreno
y le quema como una brasa. La negrez es el dolor vivo de cada minuto
del negro. Los blancos, por muy piadosos y misericordiosos que fueran,
la negrez la conocen y la sienten nicamente por vicarius experiences, ex-
periencias por sustitucin, principio que en la pluma de Henry de Man
se eleva a la categora de una ley. De ah que toda literatura negra escrita
por los escritores blancos no tiene otro fundamento y base que la referencia.
Les han dicho, les parece, han credo, han observado, han estudiado, han
comprobado; todo, todo han hecho, pero no han sentido, no han vivido; no
han sido la experiencia propia; porque eso no pueden ser; porque ignoran
la naturaleza y la vivencia del espermatozoide negro, el aliento del ovario
negro, la salez de la sangre negra, el calor del tero negro; luego, luego
el dolor del parto negro despus la tierra, y las selvas, la fauna, el cielo
negros; en suma, un corazn negro no puede entrar o amanecer en un co-
razn blanco. El blanco sabe lo que sabe del cerebro y el corazn del negro
slo por referencias. El negro, nadie ms que el negro conoce su pensamien-
to, siente su sentimiento y ejecuta su voluntad.
El mundo de la negrez es igual al mundo del indio. Slo el indio sabe y
siente el mundo en indio. La vida ntima de Franz Tamayo es un testimonio
irrebatible, illimanezco de lo que acabamos de decir. Diez de Medina, en
vez de hacer retratos al modo fantstico, denigratorios, debera haber
intentado una biografa de Tamayo. Stefan Zweig nos ha revelado la vida
ntima de Len Tolstoi y Romain Rolland nos ha entregado el pensamiento
vivo de aquel fin y al mujik atormentado. Zweig con sus biografa y Ro-
lland con su ensayo qu maravilloso regalo han hecho a la humanidad! He
ah la manera de hacer biografa, he ah la manera de hacer ensayo. Pero
aqu en Bolivia slo grotescas mascaradas toman el nombre de biografa y
ensayo, como en el caso del Pachakuti Diez de Medina.
Llenaramos pginas con la transcripcin de los testimonios de escritores
de todo jaez, y nos exhibiramos como eruditos, tal suelen hacer ciertos
113
Fausto Reinaga
escritores del cholaje boliviano. Pero no estamos para hacer cacasenos. Lo
que interesa, nuestra tesis, es la probanza de la fortaleza de la materia y
del espritu indios. De lo que es capaz el indio, el indio en posicin de la
cultura occidental. Y no puede haber mejor probanza que Franz Tamayo,
Andrs de Santa Cruz, Vicente Pazos Kanqui, Villamil de Rada, Martn
Paco y cien ms.
Desde 1492, en que holl la tierra americana el espaol hasta nuestros
das, han pasado ocho a nueve generaciones; y desde la constitucin de la
repblica dos y media generaciones. Qu es este pequeo tiempo, frente
a los milenios en que se ha formado, en que se ha vivido, ha persistido y
resistido la raza? Qu es ante el poder ocenico de su sangre el burbujeo
bastardo del mestizaje? Apenas una chispa de lucirnaga, el parpadeo ef-
mero de un meteorito que se destruye; no llega a un segundo en la infini-
tud del tiempo; es, en suma, una nada, una nada!
Y es a esta raza a la que denigra y calumnia el Pachakuti Diez de Medina
con la sarta de baladronadas.
El indio, dice, es una relacin declinante que tiende a minera-
lizarse. La sangre india, lenta y sorda se estratifica en el mine-
raloide. Se ha visto al indio labrar la tierra, construir casas,
comerciar sus productos, ejercer cualquier profesin manual?
Cree en lo falso y repugna lo verdadero. Enferma como fruto
y muere sin temor de Dios El indio carece de fe, porque no
cree ni espera nada.
As, de este modo puede escribir solamente una pluma ruin y vil; se-
mejante baladroneo slo poda haber salido de un alma encanallecida
desde su primera generacin. Mas Tamayo el denigrado, el indio genial
calumniado por la ponzoa del cholaje pachaktico, queda plantado en
su verdad inconmovible, verdad objetiva e impoluta, como es impoluto
el Illimani.
El indio es todo un hombre; se basta a s mismo. Autodi-
dctico, autctona, fuerte, es el verdadero depositario de la
energa nacional. Produce incesantemente: labor agrcola,
minera, trabajo rstico o manual. El 90 por ciento de la ener-
ga nacional les pertenece. Constructor de su casa, labrador
de su campo, tejedor de su estofa, cortador de su propio tra-
je, fabricante de sus utensilios, mercader, industrial y via-
jero. Concibe lo que ejecuta; realiza lo que combina. En el
gran sentido shakesperiano, es todo un hombre. En la cosa
inteligida, el indio no ve ms que la cosa misma y no sufre
de esa dispersin de fuerzas a tentativas que tan frecuen-
temente se hallan en nuestra modernidad. Esa unidad en
114
la accin cerebral, que es ms hecha de voluntad que de
pensamiento, constituye la calidad tpica del pensamiento
indio. Su salud mental es admirable.
El indio se desmoraliza y se corrompe al acercarse al (cholo) blanco.
Por borracho que sea, el indio vale ms, siempre, que cualquier
(cholo) blanco nativo.
Su genio reconcentrado y amurallado, su soledad interna, no se
rompe en el bullicio nuevo; es una especie de voluntad silen-
ciosa, orgullosa, de ser y quedarse lo que se es y cmo se es. El
indio resiste con la misma tenacidad que persiste.
Gabriel Ren Moreno, ese tozudo pensador espafilo o espaolizan-
te, ese blanclatra que se crea espaol puro, pese a que su naturaleza
estaba minada por las fuerzas telricas y por las invencibles potencias
indias; ste que se pensaba llevar la sangre azul, emple toda su vida
en escribir las cosas y los hechos del cholaje altoperuano. Luego, l era
parte, unidad integrante de la grey espiritual y tnica; de la grey de los
doctores y caudillos entorchados de la republiqueta chola del alti-
plano. El escritor es la objetivizacin, corazn y alma de la sinceridad.
No se puede escribir lo que no se siente, lo que no se cree, lo que no se
vive. Moreno viva el cholaje boliviano, por eso escriba de los bolivia-
nos. Espaa, en la pluma y el espritu de Moreno es terra incognita, me-
tafsica y hasta quiz inexistente Si Moreno hubiera vivido en nuestro
tiempo, hay que estar seguros, hubiera emitido juicios acerca del indio
diametralmente opuestos a los emitidos en el siglo XIX. Moreno, que
creemos que era un apstol de la verdad, hubiera visto la desaparicin
del blanco, la podredumbre del cholaje y el vigor inextinguible del in-
dio; entonces hubiera rectificado su juicio. Y no hubiera lanzado grui-
dos contra los hechos y las realidades que nos pellizcan de la nariz y nos
meten los dedos en los ojos.
Cmo no creer que un territorio maravillosamente bien dota-
do y psimamente poblado en sus regiones ms frtiles y me-
talferas, cmo no creer que en una poca no muy remota ser
teatro de la gran batalla mortal por la vida entre los inferiores
y los superiores? Y sea que el territorio antes de eso sea poloni-
zado por ineptitud de los actuales soberanos, sea que perma-
nezca en sus trminos actuales o en otros ms seducidos como
autonmico asiento de la actual nacionalidad, no puede uno
menos creer que parecern en la contienda los amarillos y que
triunfarn los blancos. 58
58 Moreno, G.R. Mojos y Chiquitos. Santiago. 1888
115
Fausto Reinaga
Esa raza de cobre ascendido ya sus pruebas secularmente. Su
poder y su civilizacin no resistieron en el imperio peruano al
primer contacto del poder y civilizacin de un grupo de blancos
aventureros. Su herencia es para nosotros nada. Ningn nuevo
factor, ni uno solo ha aportado esa raza a la cultura ni al con-
curso de la actividad moderna. El indio incsico no sirve para
nada. Pero, eso s y aqu la funesta deformidad se presenta en
Bolivia una fuerza viviente, una masa de resistencia pasiva, una
induracin concreta en las vsceras del organismo social.
Si por alguna manera ha de intervenir la indiada, ha de ser
necesariamente por la va pasiva de una desintegracin ms o
menos rpida, como productos secretorios vertidos en las ca-
vidades orgnicas del cuerpo social, como residuos agotados
en lo profundo de la economa, a fin de que se franqueen por
ah el despoblamiento completo y la unificacin caucsea de la
raza nacional.
Que la poltica y la administracin, favorezcan all con sus
arreglos ms valiosos el ejercicio natural de las fuerzas inhe-
rentes a una nueva evolucin etnolgica, a fin de que, por la
virtualidad que es propia del transformismo, desaparezcan
cuanto antes el indio y el mestizo (cholo) en Bolivia, estos dos
agentes arcaicos, incsico el uno y colonial el otro; que se extin-
gan bajo la planta de la inmigracin europea 59
Es innegable que en Bolivia hasta las clases mejores poseen en
mayor o menor grado, determinadas caractersticas indgenas,
derivadas en veces de una herencia directa, pero, en la genera-
lidad de los casos de un contagio indirecto. Hasta en los hijos
de progenitores de sangre ms pura, es notoria esta influencia,
que proviene del medio ambiente en que se cran, y de su con-
tacto permanente con individuos de la raza indgena, en forma
de amas, servidumbre, pongos y colonos, que llega a formar-
les un temperamento netamente indgena, que comienza por
el aprendizaje de la lengua verncula y concluye en la adop-
cin de sus usos, costumbres y supersticiones. El individuo as
formado, aunque libre de herencia sangunea india, se habr
contaminado y convertido por contagio moral, en un indgena
o cholo boliviano, y su desarrollo posterior y su desenvolvi-
miento futuro, estarn ciertamente influidos por esa insensible
asimilacin, y cuyos vestigios subsistirn a travs de toda su
vida, an cuando posteriormente haya perdido todo contacto
o vnculo con ellos.
59 Moreno, G. R. citado por Vzquez Machicado, Humberto en La sociologa de Gabriel Ren

Moreno .p. 9, 10, 11
116
Hasta en los extranjeros de larga residencia en el territorio, y
en los hijos de stos principalmente, se puede determinar la
presencia del contagio indgena, al examinar, su forma de vida,
sus costumbres y sus tendencias. Si estudiamos su estructura
moral, este contrario resultar aun ms evidente, sus servicios
y criterio general dejarn traslucir claramente esta influencia y
sus opiniones no diferirn de las que pueda emitir cualquier
cholo de pura cepa en nuestra forma actual de constitu-
cin tnica, no hay para el Estado ms que una disyuntiva
posible, o alejar definitivamente a los indios a los ltimos
confines de la patria, a fin de que vayan paulatinamente des-
apareciendo, y remplazndolos con colonos extranjeros o in-
corporndolos definitivamente a la vida nacional. 60
El llamado indianismo que tiene hoy en Amrica y en Bo-
livia exaltados propagandistas, no pasa, y en mi concepto, de
ser una simptica ilusin sin aplicacin posible en la premios
en realidad que nos impone a cada instante volver los ojos ha-
cia Europa. 61
Igual que Gabriel Ren Moreno, Guillermo Belmonte Pool, Jos Eduardo Gue-
rra, todos ellos cholos blancoides, Fernando Diez de Medina, dice a su turno:
La Creacin de la pedagoga nacional de Franz Tamayo es
un sueo subjetivo. Irrealizable en 1910 es un enigma sin so-
lucin en 1940. La aldea indo mestiza, el yermo altiplnico, las
ciudades cholas, no parecen dispuestas a salir de su marasmo
secular. Slo la inmigracin europea podra resolver las cosas. 62Es
explicable, se comprende que los intelectuales de la casta feu-
dal blancoide opresora del pasado, hayan vivido soando
dentro de una ideologa de exterminio del indio, y esperan-
do una inmigracin de fieras rubias de Europa. Sustituir al
indio con agricultores europeos, era la esperanza ms firme
de los tiempos idos. Un Diez de Medina, con singular osa-
da o picarda, puso sobre el tapete la experiencia y trabajo
una inmigracin de agricultores rubios de Europa. Slo que
estos agricultores en vez de cultivar nuestros campos, llega-
ron y nos vaciaron los bolsillos; eran los famosos agriculto-
res judos que como langostas hambrientas se aposentaron
sobre la tierra boliviana, para despojarnos de todas nuestras
actividades comerciales y corrompernos con la prctica de las
escuelas ms refinadas del atraco y del crimen. No obstante
esta maniobra ominosa Fernando Diez de Medina, sigue cla-
60 Belmonte Pool, Guillermo. Altoperuanos. p. 91,92 y 99.

61 Guerra, Jos Eduardo Indianismo, citado por Medinaceli, Carlos. Estudios crticos. p. 87.
62 Diez de Medina, F. Franz Tamayo-Hechicero del Ande. p. 108
117
Fausto Reinaga
mando en nuestros das por una inmigracin europea para
sustituir al indio milenario de los Andes.
Roberto Prudencio, en este orden de cosas, es ms sensato, como desho-
nesto Diez de Medina Prudencio, afirma que slo el indio tiene o posee el
sentido csmico. Slo el indio tiene sus races, como el rbol en la tierra; y
la tierra, slo en el indio, dentro del indio se siente vida y humanidad. Slo
el indio es tierra hecha hombre. Slo el indio ha aprehendido y ha arraigado
en su sangre y su alma a la tierra; y viceversa, la Pachamama al indio.
Mientras que el cholaje de la Colonia y la Repblica camina en el tiempo
y espacio como una tribu nmada.
...Somos unos desarraigados. No hemos sabido captar el esp-
ritu del suelo en que vivimos, no hemos sabido comprender su
grandeza csmica, vivimos de prestado y nuestra propia tierra
nos parece extica, somos, en verdad un pueblo nmada.
Un pueblo sin cultura y sin tradicin, esto es un pueblo sin
arraigo en el suelo que habita.63
Y este mismo Roberto Prudencio, termina su estudio sobre Isaac Tamayo
y su libro Habla Melgarejo del modo siguiente:
Tamayo sostiene all que la raza es la tierra, que el ambiente
telrico es el que va modelando las caractersticas psico-som-
ticas del hombre. As habla Tamayo, mucho antes que Uriel
Garca Sois un pueblo de indios, no lo neguis ni os avergon-
cis de ello; pero por esa misma razn sois en toda Sudamrica,
el nico pueblo con carcter propio, genuinamente propio, sin
que los hibridismos ni las bastardas hubieran llegado a adul-
terar ese carcter, y esto, desde luego, ya es un gran factor, un
poderoso factor para la elaboracin de un porvenir.
Estas palabras son como un evangelio para nosotros. De ellas
se puede arrancar el ms fuerte y el ms slido nacionalismo.
Es una invitacin para volver los ojos a la tierra y a la raza,
que es un producto de ella. Es una invitacin para revalorar los
valores autctonos y construir sobre ellos una cultura propia.
Habla Melgarejo es una fuente de sugerencias y de enseanzas.
Es un anlisis medular de nuestra vida nacional. Dirase que es
una radiografa de Bolivia, porque all se muestra el esquele-
to del pas. Nadie que desee conocer la realidad boliviana con
profundidad, puede ignorar este libro.64
63 Prudencio, Roberto. Ideas sobre el sentido de la cultura altiplnica, La Razn de La

Paz. 5 Jun 1934. p. 7
64 Prudencio, Roberto. Revista Kollasuyu ( 53): 87, 88.
118
Prudencio, debera tambin habernos transcrito estas luminosas palabras
de Isaac Tamayo, padre del indio genial Franz Tamayo:
Contentaos con ser lo que sois; no aspiris a afrancesaros, o
a imitar cualquier otra nacin, europea o americana que haya
avanzado ms que vosotros en el camino de la vida. Haced lo
que los japoneses que estn usufructuando la ciencia, el arte,
la industria y todos los progresos de la civilizada Europa, sin
dejar, ni por un momento, ni en un pice, de ser japoneses
seguid siendo indios pero apropiaos de cuanto la civilizacin
ha creado hasta el presente: usufructuad el trabajo, el ingenio
de toda las naciones, de todas las razas, de todos los tiempos,
sin avergonzaros de vuestra noble y sublime cuna india y antes
de empezar a ejercer la misin de reivindicacin y resurgimien-
to de esas enormes masas indias que pueblan vuestros llanos
y vuestras selvas, volved vosotros mismos, los dirigentes, los
intelectuales, los guiadores de la opinin, volved a ser indios.65
Y cerramos el estudios de la posicin de Fernando Diez de Medina frente
al indio, con las mismas palabras que Franz Tamayo defendi la suya en
su famoso Para siempre, en la que llam al libro Franz Tamayo, Hechicero del
Ande, libro cloaca y a su autor, triple cretino.
La fobia del difamador contra los indios americanos es la mis-
ma que la del porquero asesino que degoll en Cajamarca al
emperador indio Se ha ledo mi Pedagoga y no se la ha en-
tendido, como no ha entendido el difamador una sola lnea de
mi obra potica el cretino no comprendi jams una vrgula
de mi obra artstica: lo afirmo como soy Tamayo. Es demasiado
bruto e ignorante para ello, y es as como se explica cmo el
chantajista me peda mi propia opinin sobre mis obras para
verterse despus con plumas de crtico ajenas. Y en lo que es-
cribe, por debajo de la erudicin falsa y de los lugares comu-
nes, demasiado comunes, slo queda el castellano zapateril y
pongueril con que algunos de nuestros cholos han emporcado
la lengua de Cervantes en el libro y la tribuna. No negar que
sienta y guste algo de mi poesa; pero los filsofos ensean que
las mismas vboras y araas gustan de la msica, sin que por
ellos pretendan a crticos y expertos, ni dejen de ser vboras y
tarntulas.66
Aqu concluimos el proceso del pensamiento del escritor Fernando Diez
de Medina sobre el indio. En cuanto a las otras facetas de la obra Franz
Tamayo, Hechicero del Ande, como por ejemplo, el artista, el poltico, etc.,
65 Thajmara, Habla Melgarejo. p. 140, 141

66 Revista Kollasuyu (42): 58, 61
119
Fausto Reinaga
tenemos que prescindir; no seguiremos con el anlisis crtico en estas p-
ginas; porque sera una vacua repeticin; pues, en nuestro Franz Tamayo y
la revolucin boliviana (obra de 240 pginas), que vio la luz publica en febre-
ro de 1957, hemos desentraado la herencia cultural de Franz Tamayo; y
como quien separa el trigo de la paja, el oro puro de la escoria, alcanzamos
a poner en claro, lo malo y lo bueno, lo perecedero y lo vital. Analizamos
al idelogico, al filsofo, al poeta, al maestro de la juventud, al poltico;
hicimos un deslinde de la posicin y la accin de Tamayo frente a la clase
obrera y la raza india.
En consecuencia, damos por finalizado el estudio de la nica obra de
menos chacota que ha salido de la pluma del escritor e ideolgico de la
derecha ultrarreaccionaria, Fernando Diez de Medina.
120
Captulo V
Literatura boliviana y el
pensamiento del cholaje republicano
Para una interpretacin profunda del espritu de una literatura, la
mera erudicin literaria no es suficiente. Sirven ms la sensibilidad
poltica y la clarividencia histrica. El crtico profesional considera
la literatura en s misma. No percibe sus relaciones con la poltica, la
economa, la vida en su totalidad. De suerte que su investigacin no
llega al fondo, a la esencia de los fenmenos literarios. Y, por consi-
guiente no acierta a definir los oscuros factores de su gnesis ni de su
subconsciencia.67
El segundo libro de Diez de Medina, con cierta apariencia orgnica; con-

junto de ideas que guardan cierta trabazn unas con otras, y cierta relativa
unidad en el fondo y la forma, es literatura boliviana.
Los cholos Olaeta, Serrano, Urcullo, ex-lacayos todos del Rey de Es-
paa, gracias a la adversa suerte de la Corona y a la aproximacin de
los ejrcitos del Libertador Bolvar a las tierras del Alto Per, se con-
virtieron en furibundos y delirantes partidarios de la Repblica. En su
naturaleza de lacayos se hallaban implcitos el miedo, la adulacin y el
servilismo ruines.
Los valientes guerrilleros de la Independencia, que haban luchado 16 lar-
gos aos por una patria sin amos ni esclavos, en la hora de la definicin y
creacin de la Repblica, quedaron algo menos que anulados o silencia-
dos68. En tanto que los doctores altoperuanos, investidos de legisladores
67 Maritegui. Siete ensayos. p. 191

68 Los Murillo, Arze, Padilla, Camargo, Warnes, Zrate, Nogales, Chinchaya, Mercado,
etc., haban ofrendado sus vidas en el holocausto de la patria. Slo nueve de los 102 gue-
rrilleros pudieron recibir el beso de la aurora del ao 1825, entre ellos: Juana Azurduy de
Padilla, Jos Miguel Lanza y Eustaquio Mndez. ms el dictador Jos Mara Linares se
tuvo que vengar de la guerrillera Azurduy. Belzu le haba fijado una pensin de $ 30.000;
121
Fausto Reinaga
y dueos de la Constituyente de 1825, tenan un sitio en regla a la huma-
na vanidad de Bolvar, para que asintiera en la creacin de una Repblica
dentro la jurisdiccin territorial de la Audiencia de Charcas. En la sucesin
ininterrumpida de los homenajes no pararon ni repararon en nada. Le lla-
maron a Bolvar Padre de la patria, el primero de los mortales. El Ge-
neral Jos Miguel de Velasco le provea con inusitada solicitud de Teodora,
abundante femenino elemento virgneo, para el insaciable apetito sexual
del Libertador Bolvar; como tambin para el austero soldado filsofo, An-
tonio Jos de Sucre, el genio moral La descendencia de ambos qued
en las tierras del Alto Per69.
Los cholos Olaeta y pandilla, rodos por el miedo, miedo cerval de ser
descubiertos en la duplicidad de su conducta: repblicos de palabra, pero
en los hechos herederos absolutos de la Colonia, no vacilaron en encajar a
la patria naciente y a su capital los apellidos de Bolvar y Sucre. Advin,
pues, en Indoamrica una Repblica Bolvar con su capital Sucre. El ser-
vilismo ruin del cholaje determin que se haya tomado el patronmico de
los vencedores de Junn y Ayacucho, para los nombres de la Repblica y su
capital. Bolvar y Sucre, que entraron en el Alto Per y cruzaron su territo-
rio sin largar un tiro, en medio de homenajes suntuosos, les dieron gusto
a los altoperuanos, para que fundasen una repblica. Aunque en el fondo
del nimo de Sucre no haba ningn desprendimiento ni generosidad en
esto de la creacin de Bolivia, l trat de evitar la unin del Alto y el Bajo
Per, trat de evitar el advenimiento de un gran Estado, que podia compe-
tir y rivalizar con su patria de origen.
El cholaje de esta poca saba que no era suya la tierra, ni el indio hijo de
ella era ciudadano; saba que prolongara el sistema implantado por la Co-
lonia espaola, de ah que ni se le ocurri buscar un nombre propio, genui-
no para la Repblica, como Collasuyo o Charcas, por ejemplo.
Los doctores o los generales altoperuanos, que en lo sucesivo se denomi-
naran bolivianos, apenas se creyeron consolidados, rompindole el brazo
derecho arrojaron del pas al Mariscal de Ayacucho. Fue el agradecimiento
del cholaje altoperuano.
Linares rebajo a $ 18.000; y ni siquiera le pagaron esta suma ridcula.

Reinaga, Fausto. Belzu.
69 Bolvar y Sucre engendraron hijos en las humildes mortales altoperuanas. En La Paz,
Rosala Cortes y Silva tuvo un hijo y en Chuquisaca Manuela Rojas otro, para el Mariscal
Sucre. Y en cuanto a Bolvar, dej un hijo en Potos. Comision a Jos Miguel de Velasco
conducir hasta la Quinta de la Magdalena a Mara Joaquina Costas y su hijo. Velasco
cumpli la comisin debidamente, con el sigilo que el caso requera, puesto que la Cos-
tas era casada con el general chileno Hilarin de la Quintana Velasco por su trabajo fue
ascendido al grado de General
122
As se ha iniciado la sociedad boliviana: un pequeo grupo de doctores
y generales ex-realistas, y ahora dueos de las minas de plata, de los in-
dios y de las tierras indias, se disputaron el Poder con el exclusivo fin de
lucro y goce personales. General o doctor en el Poder, perseguir con saa
antropfaga al adversario poltico, pero sin tocar la estructura feudal de la
tierra y el salvaje del indio. En la ideologa de la casta opresora en indio no
caba ni tena humanidad; era un animal de trabajo, y nada ms. Este orden
social, para ellos, estaba establecidos por la naturaleza y por Dios.
Nadie ha descubierto la raz y la causa del odio de Belzu. Total que Belzu,
era general semejante a los dems generales que pasaron por la Presidencia;
no haba razn para odiarlo por eso. El pecado sin remisin, imperdonable
de Belzu radica en que ste se atrevi a meter la mano hereje en el sagrado
orden social establecido por la naturaleza y por Dios; el pecado de Belzu
radica en haber levantado al indio de las ciudades y de los campos, en haber
encendido la rebelin india. Por esto es que se le ha odiado y se le odia ms
all de la muerte. Mientras subsista el cholaje boliviano no cejar el odio a
Belzu; todo lo contrario, arreciar cada vez que el indio se levante y aspire
al poder. En nuestro libro Belzu tratamos este asunto con bastante amplitud;
aunque valdra la pena de una segunda edicin porque ahora existen docu-
mentos para superar en calidad y valor histrico a la primera.
* * *
A fines de 1862, Manuel Mara Caballero, el maestro al decir de Humber-
to Vzquez Machicado de Gabriel Ren Moreno, en la Revista La aurora
literaria public un estudio sobre la literatura de Bolivia. Deca Caballero:
En efecto, pueblo recin aparecido, o mejor dicho, renovado,
resucitado de trescientos aos a esta parte, sufriendo la in-
fluencia de las varias fuerzas que obran en todo trabajo de or-
ganizacin, no hemos tenido el tiempo suficiente para demos-
trar nuestro carcter y tendencias de una manera definitiva, ni
nuestros artistas han dispuesto del que necesitaban para for-
mar nuestros perfiles y relieve Nuestros poetas olvidando el
clima y posicin central del pas que habitan, suelen hablarnos
del abril florido, de los labios de coral, pequeas negligencias que
provocan la sonrisa del observador.
Con una extraordinaria fuerza plstica, describe la tierra boliviana.
es absurdo que se vaya a buscar el inters y el entusiasmo
en reminiscencias de lecturas, cuando nos rodea, nos toca y nos
penetra cuanto hay de ms bello en la creacin70
70 Vzquez Machicado, Humberto. Facetas del intelecto boliviano. p. 231
123
Fausto Reinaga
Desde luego el maestro Gabriel Ren Moreno ha debido ser un espritu
superior. Profes y practic el atesmo y el positivismo. Despreci y hasta
tuvo odio a la Espaa clerical y oscurantista. Por ello la crtica de Manuel
Mara Caballero es una gua rectora de la ideologa social que no ha podido
echar races en Bolivia desde 1862 hasta nuestros das.
El pueblo incaico, no otro sufri los tres siglos de la opresin ibrica.
Pero, como para la sociedad de Caballero, el indio como persona equivale a
cero; ellos, los cholos, que se autodenominan: blancos, criollos, mestizos se
creen, se sienten y se piensan el pueblo recin aparecido, renovado, resu-
citado de trescientos aos a esta parte Y, para demostrar en la literatu-
ra su carcter, sus tendencias, y en el arte sus perfiles y relieves, no
se debe aconseja Caballero olvidar ni el clima ni la situacin geogrfica
de la tierra que se habita. Por eso de abril florido y los labios de coral, son
cosas propias de Francia; no de Bolivia; por consiguiente creyendo siem-
pre que Bolivia son ellos, los cholos y nadie ms, aconseja volver los ojos
a la Pachamama que nos rodea, y que nos toca y nos penetra.
Dentro del cause crtico abierto por Manuel Mara Caballero, ha corrido
y se ha deslizado una mnima parte, en verdad la ms cualitativa y mayor
valor raigal, del pensamiento boliviano. En tanto que la mayora de los
escritores y los pensadores de este pas, han pensado y escrito bajo la hip-
nosis y la sugestin de Espaa y Francia. Polticos, poetas y novelistas han
cacareado todo aquello que allende los mares era una realidad vivencial,
en el alma y el corazn de la sociedad; pero que aqu se proyectaba nada
ms que como una grotesca mascarada. Abril florido, labios de coral,
decan; pero en el mes de abril en la meseta altiplnica era invierno, no
haba sino el aullido de la paja brava al beso tajante del cierzo; en cuanto a
labios de coral no haba ac otra cosa que labios indios, labios dulces y
jugosos con sabor y color terrgenas.
En el plano filosfico, se presentaba algn personaje funambulesco, dis-
frazado de materialista, positivista, o bien de idealista platnico; o bien de
kantiano y desapareca funambulescamente y lo peor sin dejar discpu-
los, ni siquiera una leve huella de su paso por la tierra. Voy a un ejemplo:
Benjamn Fernndez71, el comtiano de garra, que libr batallas campales
contra las aves negras de la rapia clerical. Cuando la sotana le cerc su
aula universitaria, en el tambo San Miguel del famoso barrio de la calle
Calixto, Fernndez levant tribuna para la prdica de su evangelio positi-
vista. El positivismo que en Bolivia se convirti en fecunda escuela de co-
rrupcin y traicin, remat, tras la Guerra Civil Federal, en el asesinato del
71 Francovich, Guillermo. La filosofa en Bolivia. p. 123, 124.
124
jefe aymara Willca, valiossimo aliado de Pando y de su Partido liberal
Una deliciosa consecuencia de los avatares de una filosofa europea en la
republiqueta chola del altiplano.
En literatura, propiamente dicha tienen juicio uniforme los crticos de los
siglos XIX y XX en denunciar este hecho: novelistas y poetas, hicieron sus
obras para la sociedad, pero tal como si fuese una sociedad europea y no
boliviana.
En 1883, Santiago Vaca Guzmn, retomando el pulso del pensamiento de
Manuel Mara Caballero dice:
Nuestro porvenir literario est en la riqueza y variedad del
suelo boliviano, portentoso escenario natural donde el espect-
culo, a pesar de ser el mismo, parece por su majestad siempre
nuevo. Aqu donde la luz vibra como las chispas del diamante,
el corazn no puede permanecer insensible ni la imaginacin
estril.
Ignacio Prudencio Bustillo, anota a su vez, como la primera causa de la debi-
lidad o inferioridad del romanticismo, la inestable organizacin del pas:
Otra, fue el prurito de imitar a los romnticos de Francia,
Inglaterra y Espaa y en acatar sus ideas estticas como
evangelio del arte. Perdieron su tiempo en imitarles en tono
sentimental, el desborde de altanero individualismo, en tra-
ducirles sus ms renombradas composiciones, y no conten-
tos con copiar sus tendencias, explotaron los mismos asun-
tos, tomados, como se sabe, de la leyendas medioevales o
moriscas.
Este admirable ocano de panoramas grandiosos del altipla-
no, las rientes campias de sus quiebras, las vastas llanuras del
oriente, cubiertas de exuberante vegetacin; los episodios de
la vida del indio que tienen por escenario la misteriosa puna;
nuestra febril agitacin republicana, los sedimentos que ha de-
jado el coloniaje en nuestras costumbres, las leyendas incaicas,
nuestro incalculable esfuerzo para domear esta fiera natura-
leza y hacerla servir para nuestro uso, todo se dej a un lado.
Lo de casa pareciles indigno de ocupar su atencin. O quiz
les falt confianza y dudaron del valor esttico y del inters
humano que tuvieran las obras inspiradas en temas naciona-
les. Lo cierto es que, por regla general, se limitaron a glosar sin
originalidad a Hugo, Byron o Espronceda. He ah la honda y
definitiva razn del olvido en que muchos de ellos han cado
justamente.72
72 Prudencio Bustillo, Ignacio. Revista Claridad de Sucre. 1928; Sept( 13): 14
125
Fausto Reinaga
Es desde luego un hecho, que el pensamiento boliviano ha ve-
nido siempre siguiendo determinadas tendencias predominan-
tes en Europa pero la verdad es que el pensamiento nacional
ha estado inspirado en lo fundamental por ideas de afuera, y
ha consistido en adaptaciones de las mismas frecuentemente
superficiales y carentes de sentido crtico.73
No hay pues novela quechua o aymara. La novela boliviana
por el idioma de su composicin es castellana; y por el linaje de
su tcnica, occidental.
Sospechamos que en pas alguno se demor tanto el romanti-
cismo como entre nosotros, hasta un lustro cumplido en este si-
glo. La primera influencia romntica, justamente por la pluma
juvenil de Mitre, fue la de Rousseau con La nueva Elosa. Luego
llegan los dems escritores franceses y espaoles, ingleses, ita-
lianos o alemanes, ms tarde los rusos.
El cuadro histrico de esta prolongada poca, comienza con la
agitacin demaggica de Belzu y agota la sucesin de las de 15
presidentes: caudillos militares a granel, dictadura, los conser-
vadores hasta el liberalismo montista. El convulsionado proce-
so histrico, no se refleja en la novela. Dos guerras Pacfico y
Acre nada echan en el gnero. La novela romntica ignora la
vida y la realidad nacional.74
En poltica hemos adoptado las formas de gobierno no eu-
ropeas, igual en literatura: escribimos en castellano, pero
pensamos en aymara y quechua Y, este hecho fractura
nuestra existencia, coarta el desarrollo y expansin de la
personalidad y, a la larga, ocasiona que todos seamos unas
hombres fracasados El medio telrico contina como an-
tes de la conquista, como durante ella y como ahora, sin
haber perdido su enorme fuerza plasmadora de hombre y
acontecimientos. 75
nosotros no tenemos cultura, porque nosotros an no hemos
aprendido en sentido csmico de la tierra en que vivimos
Somos extranjeros en nuestra propia tierra; y es porque todava
no nos hemos arraigado en ella. De ah nuestro hibridismo cul-
tural volver los ojos a la tierra y a la raza, que es un produc-
to de ella revalorar los valores autctonos y construir sobre
ellos una cultura propia.76
73 Francovich, Guillermo. El pensamiento boliviano en el siglo XX. p. 161, 162

74 Guzmn, Augusto. La novela en Bolivia. p. 11 y19
75 Medinaceli, Carlos. Estudios crticos. p. 88
76 Prudencio, Roberto. La Razn de La Paz-Bolivia. 5 Jun 1934; y Revista Kollasuyu (53): 88
126
Por la oportunidad y penetracin trascribimos otra vez a Isaac Tamayo:
Sois un pueblo de indios, el nico pueblo con carcter propio,
sin que los hibridismos ni las bastardas hubieran llegado a
adulterar ese carcter, y esto, desde luego, ya es un gran factor,
un poderoso factor para la elaboracin de un porvenir.77
Y ahora aqu Franz Tamayo:
daos cuenta de la gran facilidad con que el mestizo ha es-
tado siempre sujeto a cambios bruscos y radicales a lo largo
de toda nuestra historia! Bastaba la menor fluctuacin, la ms
tenue vibracin en la atmosfera de las ideas universales, para
que la inteligencia del mestizo (cholo) sometida a su influen-
cia sufriese el contragolpe y reaccionase en la misma medida.
Ahora mismo es as. Decamos hace tiempo ya: somos un pas
de moda por excelencia, y en ninguna parte se cumple tan bien
lo que Tcito deca de la Roma imperial: Omne novum pro op-
timo habetur; estamos clnicamente enfermos de novelera, y lo
nuevo tiene un prestigio invencible sobre toda nuestra vida.78
Las opiniones que acabamos de anotar, constituyen fundamen-
talmente prueba de la verdad que entraa el juicio de Manuel
Mara Caballero: que el pensamiento boliviano se ha nutrido
de Europa y ha permanecido ciego y sordo ante la maravilla
del paisaje como ante la epopeya literaria del indio, elemento
que totaliza la tierra y el hombre en esta parte del mundo. El
pensamiento boliviano siempre se ha nutrido y se nutre de lo
forneo, de lo ajeno, ignorando la realidad de la vida nacional.
Si ayer nos embriagaba Francia con su democracia, su positi-
vismo, su romanticismo, su naturalismo, su modernismo; hoy
nos embriaga Rusia con su socialismo y su literatura de tona-
lidad masiva. Francia o Rusia no son Bolivia. Bolivia tiene una
milenaria realidad telrica y en ella se ha hecho una milenaria
estructura humana: el indio. El ms raigal y profundo pulso
vital de Collasuyo, es el pulso indio; y mientras el pensamiento
no hinque su garra en la entraa histrica y conciencial del in-
dio, jams habr literatura propia en esta tierra79.
77 Thajmara, Habla Melgarejo. p. 139

78 Tamayo, Franz. Creacin de la pedagoga nacional. 1 edicin. p. 111
79 En orden a la msica las principales creaciones de Eduardo Caba y Simen Roncal estn
empapadas en temas indgenas, se nutren de sustancia india. El Maestro Simen Ron-
cal ha realizado sin duda, una muy grande e inapreciada aportacin a la cultura musical
de Bolivia escribi en 1953. Leonid Urbenin, Director de Mosc y San Petersburgo.
No vi personalmente en Bolivia al gran Maestro Roncal y por su enfermedad no tuve
ocasin de conversar con l, pero siento y creo que la vida y el trabajo artstico del com-
positor fueron como de todo verdadero gran Maestro: de grande humildad y santidad
127
Fausto Reinaga
En relacin con el tema de literatura, el viejo compaero de la gloriosa
brega de Carlos Medinaceli, Gamaliel Churata ha publicado ltimamente
este luminoso trabajo:
Si Amrica es una realidad genticamente mestiza, la literatura
americana debe ser idiomticamente hbrida.
Si se busca acentuar una radical americana en la literatura de
Amrica, tiene que comenzarse por acentuar menos el paisaje
que la valoracin antropolgica.
La verdadera capacidad esttica de Amrica est en la sangre
del indio, y por tanto la forma de hacer de Amrica un mun-
do indio; que ser indio siempre, si la gensica de la cultura
la suministra el habitante en cuanto naturaleza y fruto. Si no
conciliamos las prerrogativas del criollo con las mayores del
indio, y de ste creemos que no sirve para ms que menestral,
covachuela, portero de hotel, pillastre, electorero, alcahuetista,
mientras para aquel reservamos los dones de la arcangelidad,
nunca tendremos un poeta indio, como en cuatrocientos aos
no hemos metido un santo cuprfero a las hornacinas ortodo-
xas, que no se escatimaron para negros ni amarillos.
El indio no es un subhumano, si ya sabemos que las imbecili-
dades de Seplveda fueron aniquiladas en su mismo vitriolo;
es s un subnutrido a causa de los sobrenutridos que los apalea-
ron y los apaleamos todava en prosa y en verso.
El gran poeta indio que es don Franz Tamayo, decreta que
de l se haga artesano, mecnico, tal vez prctico en ingeniera.
Mas ni se procure, filsofo o esteta, que todo lo que ve con las
elaboraciones de la imaginacin le est negando. Realmente,
por mucho que se medite en tesis tan inslita se penetra en sus
razones. Es que el indio es un animal detenido en las subes-
tructuras de la volicin instintiva? Por qu constituira este es-
a la vez, porque en verdad es, indudablemente, el primer gran compositor boliviano. S

que tiene muchsimas obras musicales de tipo eminentemente indgena como el Kaluyo
N 1, y otros muchos kaluyos cuanto muchos huayos y otras piezas aun, inditas. Y ese
pequeo sonoro instrumento indio, el charango, hermano de la quena, en las manos de
Mauro Nez y otros eximios intrpretes se ha revelado como un instrumento de gran-
des e insospechadas posibilidades para el arte musical americano.
El indio fuente espiritual que puede asegurar la originalidad de Amrica frente a la
poderosa y a veces absorbente influencia de Europa ha poblado casi toda la plstica de
Cecilio Guzmn de Rojas y la escultura de Marina Nez del Prado. El resonante xito
alcanzado en La Paz (19663) por los cuadros del pintor chuquisaqueo Enrique Valda
del Castillo, aparte del talento de este ltimo se ha debido a la pureza del alma india
que seorea en las mejores composiciones de Valda
Castan Barrientos, Carlos. Bolivia, pas de indios. El Diario de La Paz-Bolivia. 24
May 1963
128
trato innoble, si todos los pueblos, y los tpicamente manuales,
como el sajn, han sido fecundos en poetas y filsofo?
Dgase que ms til es en pongo y se comprender quien lo
dice.
Es indio lo mejor del pensamiento de Tamayo (como yo lo s);
aunque sus vituallas mentales sean humanistas y grecolatinas,
no lo ms valorizable en l, puesto que de valores de esa ndo-
le est abarrotado en templum mestizo. Vale lo que en l se
explica como presencia de un sentimiento telrico, por tanto,
indio: que no es mucho en cantidad.
Se explica el yaravismo mestizo como predominio de la sen-
sibilidad lacrimosa e inferior del indio; lo que es falso de la ms
tremenda falsedad. Las inhibiciones del indio se las sealan y
estudian en los burgos; si se las buscan en su mundo no existen.
El harawi en sus fuentes es un canto sacudido por sentidos
pnicos de la vida, es agrolgico y nupcial, posee ms calidad
ertica que sensiblera. El padre del yaravismo es el cholo de
ojos lemricos que no cabe en las ventoleras herldicas. Ese en-
carpeta a su madre si es india y slo llama a su corazn cuando
sintese posedo del pavor de la muerte.
El indio slo sabe tres cosas claras: cundo callar, cundo llorar
y cundo matar Y no tiene imaginacin! Qu son la voli-
cin y la imaginacin filosfica entonces? Hay algo ms en la
tragedia griega?
Al diablo con la porra. No hay literatura americana porque no hay americanos.
El mito griego es el alma mater del mundo occidental. El
mito incsico debe serlo de una Amrica del Sur con ego.
Patria no es la tierra del camino; es el camino de la tierra.
Y para ser americana la literatura americana tiene que co-
menzar por mostrarnos en s el tumulto del pueblo de que es
fruto y el punto lcteo del hombre.80
Frente a este planteamiento del problema de la literatura, qu, qu viene
a ser la literatura boliviana de Fernando Diez de Medina?
Los ocho primeros captulos son algo as como alegres incursiones en el
campo de casi todas las disciplinas mentales. Se refiere y trata de cualquier
cosa, menos de literatura boliviana. Habla de telurismo, folklorismo; de la
montaa, el valle, la llanura, que segn el autor, corresponde a la raza co-
lla, quechua y camba. En seguida ingresa a la sui generis, a la personalsima
80 Churata, Gamaliel. Revista Nova. La Paz. 1963; Feb ( 7): 3
129
Fausto Reinaga
mitologa andina. Aqu la mente lacayuna de la cultura europea despotrica
y corre a campo traviesa por las regiones de la teologa y mitologa ayma-
ras. Hace una repulsiva mezcla de los mitos y los dioses.
En el captulo cuarto ingresa al pasado colla, pasado que se disuelve en
una festinatoria novela. Claro qu puede saber, qu puede sentir el cholo
del sentimiento aymara? Nada. Con la herencia quechua ocurre lo mismo;
perogrullada tras perogrullada inventada, escrita y trasmitida por los es-
cribas de la raza colonizadora, por los cronistas sedientos de oro, que no
entendieron pizca de aquel falansterio social que fue el incanato.
La llamada siembra hispana difunde conceptos totalmente errados. El
ancestro y la colonia, a juicio de Diez de Medina, se funden en afirmacin
de hombra. Slo que este hombre simbitico existe nada ms que en la
imaginacin del autor, el seor Pachakuti. Porque en la realidad de la vida,
el indio sigue siendo indio; y el espaol, espaol; y as seguirn cada cual
mientras no les llegue su turno de regresin a cholo. De este proceso antro-
polgico no dice nada; porque en el fondo de su conciencia no le gusta el
nominativo cholo, por ello prefiere usar los trminos: indo-hispano-mesti-
zo, pero cholo, no.
Todo cuanto trata de la Colonia, se mueve dentro de este marco de hierro: La Co-
lonia humaniza al indio, espaoliza al mestizo, americaniza al bero.81 Pueda que la
espaolizacin del cholo y la americanizacin del bero tengan dosis de verdad. Pero
en cuanto a que la Colonia haya humanizado al indio, es una falsedad, una repug-
nante falacia. La mita era una obra de humanizacin? El servaje con el derecho de
la pernada era una obra de humanizacin? La humanizacin del indio, en Diez de
Medina, es un baladroneo literario de psimo gusto.
El captulo que refiere a la Independencia de Bolivia, antes que literatu-
ra es una pintoresca historieta. Bolivia dice es hija de los bolivianos, y
nieta de los Libertadores. Mas la Constituyente de 1825 le llam a Bolvar
Padre de la Patria, no abuelo y los hijos no nacen antes que la madre los
bolivianos siempre han tenido a Bolivia, por madre, nunca por hija. Esta
inversin tautolgica es una de las genialidades del seor Pachakuti Diez
de Medina.
Desde el captulo noveno hasta el final, hace una historia superlativizada,
lindante en la disparate y el absurdo. Un registro cuantitativo de nombres
y apellidos de los intelectuales, escritores e inditos; una caprichosa, par-
cial y egosta estadstica de libros y autores y un juicio superficial, rampln
sobre el contenido de la obra y la calidad humana del autor. Vulgaridad
81 Literatuta boliviana. p. 162
130
tras vulgaridad, adulteracin y falsa, pose chabacana y una soberbia va-
cua estallan en la forma y el fondo.
Entre los clsicos, sus clsicos, est Narciso Campero. Campero, el es-
critor clsico82 he ah una monstruosa alteridad. Todo el mundo sabe que
los clsicos en literatura son Dante, Shakespeare, Cervantes, Goethe, Dos-
toievski, Tolstoi, Romain Rolland, etc llamar clsico a Campero, es senci-
llamente una estolidez cavernaria Aguirre, Vaca, Guzmn, Moreno, Bro-
cha Gorda, abren el periodo clsico de la literatura patria83 lo que quiere
decir que estos sus clsicos, que son una minora culta abren el periodo;
abren y nada ms, el periodo fecundo de los clsicos bolivianos y quie-
nes son y dnde estn estos clsicos? Estos clsicos son son y
estn... estn y no hay uno; y en ninguna parte. Quiz haya uno, y est
en la ciudad de La Paz-Bolivia: el mismo Fernando Diez de Medina.
Sobre lo que Diez de Medina llama realistas y exotistas, en nuestro
ensayo Alcides Arguedas ya estudiamos a Montes, Snchez Bustamante,
Saavedra. Y acerca de Ricardo Jaimes Freyre y Franz Tamayo, nos avendre-
mos con el juicio crtico de Carlos Medinaceli.
Diez de Medina dice de Jaimes Freyre: un hombre del Renacimiento,
el extrao caso de un espritu cristiano envuelto en la espiral pagana.84.
Opongamos a este juicio, el de Carlos Medinaceli:
un alma crepuscular, indecisa y vaga, poblada de sombras,
estremecida de dudas, temblorosa de misterio, de terrores y an-
gustias medioevales, que no percibe la claridad radiante de la
certeza, sino el refugio de la vaguedad brumosa y soadora
de lo incierto. No viva en el presente. Buscaba en la aoran-
za saudosa del pasado un refugio a su corazn solitario y una
Castalia donde apagar su sed, nunca satisfecha, de belleza.85
Sobre el lirismo de Franz Tamayo, Diez de Medina apunta:
Qu ha de quedar de Tamayo? Su poesa, su grande y tr-
gica poesa que lo consagra el ms genial creador de belleza
en Amrica sus cinco libros en verso, son orbes de luz, de
ciencia y de belleza que no entregaron todava su secreto; con
esta columnas primordiales se erigira un Partenn andino,
por dentro todo clera y pasin, por fuera impecable, reposa-
do como el mar en calma La poesa Ramayana es una fuerza
82 Literatura Boliviana. p. 213

83 Ob. cit.: 215
84 Literatura Boliviana: 274
85 Medinaceli, C. Estudios Crticos. p. 196
131
Fausto Reinaga
de la naturaleza, el gran espectculo de la vida trasmutado en
imgenes, la hondura vertiginosa del pensar, la musicalidad
expresiva insuperada. Es el don taumatrgico que concede al
poeta la intuicin inefable del mundo y sus seres La msica
aterradora, frentica de la Prometheida, con la hermosura plsti-
ca y serena del Scherzo del ruiseor. 86
Otra vez, Carlos Medinaceli:
Tamayo. Se trata de un talento asimilativo y explosivo, de una
inteligencia aguda y ahondadora, de un alma abrupta y volc-
nica, pero, es poeta lrico Franz Tamayo?
Lo es a ratos perdidos, cuando se olvida de Homero, Pndaro,
Tucdides, Esquilo, Sfocles, Virgilio, Horacio, Alfredo de Vig-
ny y Omar Khayam. Cuando da libre desahogo a lo ms ntimo
de sus sentimientos como en la Balada de Claribel donde,
con la tan cristalina transparencia de la propia lrica, ha musi-
calizado el aorante clamor de la ausencia y en algunos gritos,
los ms estremecidos de sus poesa, que se le han escapado en
los mejores momentos de La Prometheida.
El resto de su produccin est ahogada bajo el frrago de una
erudicin barroca. Tamayo tiene el mpetu de vuelo de un ca-
ro, pero lleva en las alas el peso de una biblioteca.
Su escasa produccin en el gnero no autoriza, en rigor crti-
co, a considerarlo como poetas lrico puro. El lrico advierte
Nietzsche es el que dice siempre yo y nos canta toda la es-
cala cromtica de sus pasiones y deseos.
Qu es lo que ha hecho el autor de la Creacin de la pedagoga
nacional para considerarlo como poeta lrico? Slo en conta-
das oraciones ha tenido el impudor de desnudar su alma en
pblico, con la cndida inocencia de los verdaderos lricos; al
revs, la ha velado, enigmatizndola dentro del simbolismo mtico
de La Prometheida, o la ha impersonalizado en el historicismo
de Odas, o el escepticismo trascendental de Nuevos rubayat.87
En contraposicin a los literatos y poetas de aquella promo-
cin (Reynolds, Guerra, Sainz, Ral Jaimes, Capriles y More),
se impone a un distingo: su obra. La de ellos es en la generali-
dad europeizada y europeizante; muy poco ofrece de espritu
terrcola, de vida del ambiente: es al revs reaccionaria contra
el medio, exotista y aristocrtica. Aunque exploten motivos
vernculos, como cuando Reynolds canta a la llama, su tcnica
86 Diez de Medina, F. Literatura boliviana. p. 289, 290

87 Medinaceli, C. Estudios crticos. p. 222, 223
132
y ms que ellos, el sentimiento esttico, corresponden a una
sensibilidad europea: Reynolds ha percibido la belleza de la
llama con la visualidad escultrica de un parnasiano francs;
su belleza objetiva, pero sin el sentimiento de consubstancia-
lizacin tnica del hombre con el animal que, telricamente,
forma parte de los ms caro de sus vivencias, como lo hiciera
un aymara si cantara a la llama
Hay escritores, singularmente poetas, que con casi nada de
fondo, con unas migas de pan hacen deslumbradores poemas,
maravillas de msica y de imgenes. Estos son los orfebres...
La forma es bella, deslumbrante. El fondo es nada, se le en-
cuentra apenas. Sus poemas se parecen a lo que del repollo de-
ca un gringo, comparndolo con el vestido de las cholas: hojas
y hojas y hojas y la comida, muy poco. Tal pasa, entre nosotros,
con algunos Scherzos de Tamayo; dirase que el autor no se ha
propuesto otra cosa que revelarnos su riqueza de vocabulario,
la reverberacin de sus metforas, sus alardes de orfice en el
detalle precioso, pero al final qu nos queda? Msica
Tamayo en sus versos, no en su prosa, donde se revela aun sin
querer, si no la plenitud de una conciencia que se desnuda
delante de todo el mundo, libre de todo prejuicio y sin impor-
tarle nada la befa o el escarnio d las gentes honestas.88
Pero es don Franz, el Amazonas?
No tal. Es el Amazonas el brazo de mar tan lleno de calma y
majestad. Y a quien se parece don Franz es al ro Pilcomayo.
A semejanza de ste, que desde su unin con el Pilaya, hasta
cuando llega a los esteros de Patio en el Chaco boliviano pro-
mete ser un gran ro, capaz de brindar el caudal de sus aguas
a grandes navos, plurifrcase despus en tal cantidad de ria-
chuelos y se convierte en un fangal intransitable. As el talento
de Tamayo se ha diversificado en una multiplicidad de gneros
literarios y actividades sin canalizar ninguna, hasta concluir
siendo un hombre de cultura muy enrevesada y arcillosa; y
quien quiera penetrar dentro de ella, corre el riesgo de quedar
empantanado, como quien se aventura por los baos del ro de
Pilcomayo. Y por esto, Franz Tamayo, es un smbolo de la cultu-
ra nacional: un representativo de la raza, como l mismo se
considera y le considero yo.89
88 Medinaceli, Carlos. Acerca de la personalidad y la obra de Arturo Borda. Revista Mxico.

La Paz.1937; Nov. reproducido por La Nacin de La Paz, suplemento literario, de 25 Nov 1962
89 Medinaceli, Carlos. Franz Tamayo, naturaleza problemtica, publicado en El Sur de
Potos. 1931. Este artculo y otros fueron arbitrariamente retirados de Pginas de vida, por
Armando Alba
133
Fausto Reinaga
Del agudo anlisis de Carlos Medinaceli se desprende que inclusive
Franz Tamayo fue hecho presa de la erudicin europea, y la raza slo sala
en l cuando cerrando ojos y odos daba curso libre a su sentimiento y a la
voz de su sangre. En tanto que los escritores y poetas de poca monta, vi-
van y viven, repetan y repiten boquiabiertos e hipnotizados, a Europa. La
intelectualidad boliviana ha desodo a Manuel Mara Caballero, que hace
ms de un siglo, deca:
es absurdo que se vaya a buscar el inters y entusiasmo en
reminiscencias de lecturas, cuando nos rodea, nos toca y nos
penetra cuanto hay de ms bello en la creacin. Contemplad
vuestras montaas gigantescas, eternamente cubiertas de nie-
ve y de verdura, seguid el curso majestuoso y prolongado de
nuestro ros, escuchad el ruido solemne de las grandes aguas,
penetrad en nuestros bosques antiguos como el mundo, o ex-
traviaos en nuestras vrgenes y graciosas florestas, aspirad el
viento etreo que surca nuestros desiertos, a los que una bon-
dad infinita ha suprimido lo triste, dndoles slo lo imponente;
y cuando todo esto no os haya saciado de ideas sublimes, elevad
vuestras miradas a ese cielo que no conoce nubes, o empapaos
de nuestro aire que no es ms que el aliento de una infatigable
primavera. No se exija de vosotros sino que dejis obrar sobre
vuestro ser al espritu que preside a todas estas cosas, bien as,
como el ilustre Goethe lo hacia para producir sus creaciones in-
mortales, y cuando sintis la transfiguracin, calcularis mejor
que ahora cunta ingratitud ha habido en descuidar por tanto
tiempo este pequeo mundo de maravillas.90
Aqu una digresin.
Vosotros, escritores, poetas, periodistas, pintores, socilogos, maestros,
profesores, polticos del siglo XIX y XX de Bolivia, decidme por qu sois
europeos? Si el color de vuestra piel, la piel ms blanca, lleva el testimonio
visible y tangible del soplo vital indio? La conformacin craneana ms
aproximada a la caucsica delata, acusa la lnea, una saliente o una entran-
te, perceptible siempre, de la oseologa aymara, quechua o camba. Vuestra
cultura adoptiva, cultura de libros, sin vida, no os da derecho a exhibir o
lucir, como aquel negro brasilero, que apoyado en su esmerada educacin
literaria europea, deca:
Nosotros, miembros de la raza latina En el Brasil un negro rico, con
una alta educacin literaria, no tiene dificultad alguna en considerarse, no
slo ciudadano cabal del Brasil, sino latino, miembro de la raza latina,
90 Caballero, Manuel Mara. Revista La Aurora Literaria. Sucre. 1862. Citado por Vzquez
Machicado, Humberto en Facetas del intelecto boliviano: 231
134
pero con el blanco boliviano no sucede lo mismo. En el cholaje blanco de
Bolivia sucede que apenas traspone las fronteras, apenas ingresa en otro
pas, otra raza, estalla el alma india ntegra, total.
Algunos cerebros indios de la Colonia y de la Repblica que alcanzaron
la cultura occidental, jams de los jams, pudieron despojarse de las clu-
las de la raza que elaboran el pensamiento; estos hombres del Collasuyo,
resultaron con una doble personalidad: el indio y el espaol. Lo espaol
era el teatro, el falseamiento, la farsa; Tamayo, dir el macaquismo, y lo
indio era serio, lo natural, lo vital, en una palabra, era la razn y la verdad.
Me remito a dos hombres ejemplares, que abonan lo enunciado: Andrs de
Santa Cruz en el siglo pasado y Franz Tamayo en el presente.
La porcin, la parte del espaol, lo europeo en la sangre del habitante
cholo de Bolivia, sufre al no poder evadirse, escaparse, de este mundo de
nieves y desolada altipampa. En vano busca en el hartazgo, la riqueza, la
cultura o el poder, los medios para erradicar de su sangre aquello que es lo
espaol, lo europeo. Y cuando se halla en Europa, en Espaa, se enfrenta
con la otra parte de su sangre, con su esencia andina, con las fuerza de las
nieves y de altipampa desolada, esto es, con las fuerzas telricas y csmi-
cas, que le sustentan como el calor de la madre en los nidos glaciares a los
pichones de los cndores. Esto sucedi con Jos Mara Linares, con Ismael
Montes, con Alcides Arguedas; en nuestros das, con Vctor Andrade91.
La formacin intelectual de un indio es un caso digno de estudio. Un
cerebro indio, un alma india, un espritu indio, en una palabra, un sistema
social indio que hierve en la sangre, se enfrenta a la cultura occidental. En
este enfrentamiento se puede investigar todo un largo y dramtico proceso
de reacciones y contrarreacciones, de violentos choques y derrumbes ca-
tastrficos, de deseos infernales que enrojecen y se apagan en un abrazo o
en un beso de amor, el ms puro que vibra en el eje de la ideas ms puro.
El indio, como es sabido, antes y despus de la llegada de los espaoles
a Amrica, tena una conciencia y una ideologa acerca del Universo y del
91 Dice Andrade: en ese momento sent la voz ronca de un hombre quien, aparentemen-
te, haba estado esperando que se desocupara una de las casetas. Con entono que no
ocultaba su enojo me dijo: Qu es eso de adelantarse de esa manera? Y empujndome,
continu: No vio Ud. que yo estaba esperando?
Me di vuelta para pedir disculpas. Este al verme, y dando paso a su mal humor, conti-
nu: Ah, Ud. es extranjero!... tiene que aprender que este pas no importa quien sea, se
espera el turno
Vacil algunos instantes entre si contestarle o no con igual violencia. Pero me inclin
ms bien por la siguiente contestacin, imitando lo ms que poda el acento de los pieles
rojas: Yo, extranjero? No seor. Usted es el extranjero; yo soy un indio americano. Re-
vista Visin. 27 Sept 1957: 28.
135
Fausto Reinaga
hombre. Le dio un valor a la vida. El pensamiento incaico era el resultado
supremo de una larga evolucin selectiva; vale decir, que el inca, sin nin-
gn empacho, tomaba, all donde lo encontraba, aquello que era lo bueno,
lo mejor, y lo incorporaba intususceptivamente, vitalmente al Imperio.
Para los espaoles de la Colonia, el indio era un valor objetivo, cuanti-
tativo. Vala como un instrumento de trabajo. Cuantos ms indios, ms ri-
queza, era esta la divisa. Es ms. Al ganado caballar, vacuno, porcino, etc.,
se le suministraba cuidados para su manutencin y procreamiento; pero al
indio, nada, un poco menos que nada.
En este negocio tan venturoso, el peninsular no tena por qu ni para qu
emplear su tiempo en cuanto se refiere a la inteligencia y a los sentimientos
del indio. El alma india vivi en sus propios y naturales cauces, se mantu-
vo intangida e intangible en sus propios impulsos y normas ticas y socia-
les. En el Collasuyo ms que en ninguna otra parte, se sigui hablando el
aymara y quechua
La religin catlica, no alcanz a herir sustantivamente, no hizo el menor
rasguo en la psique y los sentimientos del indio. En el mejor de los casos,
el catolicismo logr yuxtaponerse como una piedra sobre otra, sobre la reli-
gin genuina del Incanato. La religin catlica o protestante, en el alma del
indio era y es una cosa postiza, no est substanciada con sus sentimientos,
con su vida. La adoracin de los santos y las santas, los ritos del bautismo,
matrimonio y toda la gama de los presteros, acusan la presencia y vigen-
cia de una idolatra; una idolatra con subido tinte pagano inclusive, y una
descocada compraventa de las cosas del culto. El sacerdote, convertido en
vulgar mercachifle vende en subasta publica, el bautismo y la confirma-
cin, el matrimonio, el divorcio, la extremauncin, el responso, etc., etc.; y
el creyente, creyente a medias, como un negociante avezado compra toda
la liturgia, no para purificarse sino para corromperse y zambullirse en el
vicio, el fraude y el crimen.
* * *
Y ahora prosigamos con el anlisis de la literatura boliviana. En los
eclcticos y la escuela vernacular, denominacin preferida por Diez de
Medina, se estudia a los escritores de nuestro tiempo, por tanto, testigos de
la revolucin atmica que agita con dantescas llamaradas la conciencia de
toda la humanidad. A muchos de estos escritores debemos aproximarnos
para pedir cuentas; debemos procesarlos para establecer responsabilida-
des; no se puede echar flores por igual, indiscriminadamente, a Gustavo
Adolfo Otero, a Carlos Medinaceli y a Tristn Marof o condenar sin previo
136
juicio a Isaac Tamayo, a su genial hijo Franz Tamayo y a Roberto Pruden-
cio, por la sencilla razn de que se hubiesen declarados indigenistas casi
pragmticos. A estos trabajadores de la pluma, se les tiene que someter a
un proceso, como lo hizo en el Per Jos Carlos Maritegui.
Con un optimismo de quien lleva el vientre lleno y el ltigo chasqueante
en el puo, Diez de Medina, al concluir su obra, clava su mirada en un ho-
rizonte color rosa en un porvenir curvndose de paraso:
Las nuevas tendencias en la prosa y en el verso son del ms
variado linaje. Clasicismo y el romanticismo; realistas y exo-
tistas, eclcticos y vernaculares El indianismo potico y na-
rrativo.
A la variedad temtica, hay que aadir tambin diversidad de
tipo cultural y de tcnica expresiva.
la literatura nacional mira a los cuatro puntos cardinales.92
Pero lo triste, lo aplastantemente triste, es que encima de este chairo pa-
ceo del cholaje republicano, que es en el fondo Literatura boliviana, Diez
de Medina, termin con un homenaje adulatorio de eunuco a un partido
poltico que nada tiene que ser con el proceso literario de Bolivia.
El Movimiento Nacionalista Revolucionario, no es un partido
ms; es expresin fiel de las grandes mayoras. Y su conductor
el presidente Paz Estenssoro, que ha devuelto la fe en su propio
destino al pueblo boliviano, ha demostrado ya ser un piloto de
mano firme y fuerte corazn.93
De esos equipos culturales, de esas tendencias del ms variado linaje,
de esa literatura nacional que mira a los cuatro puntos cardinales, has-
ta estos nuestros das de 1964, no ha llegado a madurar nada; todo se ha
congelado y se ha quedado en las intenciones del seor Pachakuti Diez de
Medina; nada ha llegado a la flor y menos al fruto; todos permanecen en
agraz, si es que no se ha helado y si es que permanece todava:
Qu nuevos nombres ha dado nuestra literatura en la ltima
dcada, de 1952 a 1962? Nombres de valor positivo, de obra
ejemplar, se entiende, ya que no basta echar a rodar un folleto,
publicar un par de cuentos o poemas, o sacar algo en un peri-
dico para considerarse escritor.
El quehacer poltico, la necesidad econmica, el torbellino, un
escenario que dura ya 10 aos y lo ha desquiciado todo, han
abierto un parntesis improductivo en nuestras letras.
92 Diez de Medina, F. Literatura boliviana. p. 359

93 Ob. cit.: 361
137
Fausto Reinaga
Han proliferado los literatoides, ignorantes, audaces, presun-
tuosos que hablan y escriben de todo sin conocer bien nada
y cada da es ms difcil encontrar a un escritor de verdad, al
escritor de vocacin, al que se forma en las dificultades y los
peligros del oficio manteniendo una personalidad y una obra
de perfiles definidos
Bolivia espera todava diez aos despus de 1952, el escritor
que d un nombre y seale una nueva etapa a la literatura bo-
liviana.94
Slo Diez de Medina ya no espera, porque ya a recogido abundante y
ptima cosecha de su apologa: ha sido Presidente de la Comisin de la
Reforma Educacional, Ministro de Educacin y Embajador ante el Vaticano
del Movimiento Nacionalista Revolucionario; su apologtica y su servi-
lismo le han enriquecido, le han hecho otro millonario relmpago y
luego, como es su norma clsica le ha dado al Movimiento Nacionalista
Revolucionario un puntapi por la espalda.
94 Quintana M., Juan. Literatos y literatoides. Nova. 1963; Feb (7): 6.
138
Captulo VI
Fernando Diez de Medina, el poltico

Ahora, vamos a analizar la influencia ejercida por el escritor-poltico Fer-
nando Diez de Medina en el funesto proceso del acholamiento de los diri-
gentes de la clase obrera y de la raza india.
El poltico de verdad es siempre un apstol. Se forja en la entraa de
su pueblo; pero al mismo tiempo los plasma a su imagen y semejanza. El
poltico es un conductor y un gua. Al choque con la realidad, sus ideas se
inflaman o se hacen trizas. Lo proteico o la inalterabilidad del espritu o la
voluntad de un pueblo, dependen en gran parte de la fuerza y la justeza
con que el poltico penetra y siente, comprende e interpreta una realidad
dada. El poltico es la encarnacin de la fe y la esperanza de un pueblo,
la sntesis de todas sus necesidades y la frmula plena de la vida para la
solucin total de ellas. Es la suprema expresin de la ideologa social y la
luminosa razn del ideal, es la categora revolucionaria y la accin revolu-
cionaria. El verbo y el acto a la vez.
El poltico es el artfice y demiurgo del bien. Acepta anteladamente, como
Jess, el via crucis y la crucifixin. Voluntariamente hace entrega a su pue-
blo tanto de su cuerpo como de su alma. Y, como probanza de la verdad de
su credo, ofrece el ejemplo de su vida. El ejemplo, su ejemplo es la suprema
arma de su lucha. El ejemplo es la fe viviente y la fragua de persuasin de
su verdad y su razn.
Los arquetipos, los modelos ah estn: Marx, Jurez, Luxemburgo, Lie-
neneck, Lenin, Gandhi; y en nuestra tierra Andrs de Santa Cruz, Belzu,
Villarroel; y en la raza india, Toms Katari, Tupaj Amaru, Tupaj Katari, Jos
Santos Willca, Narciso Torrico, etc.
Si sta es, si es as mi idea, mi concepcin de la persona y la vida
del poltico qu decir, qu hacer frente al poltico Fernando Diez de
Medina?
139
Fausto Reinaga
Al influjo bendito del evangelio de Gandhi: Por dura que sea la natura-
leza, se fundir al fuego del amor. Si no se funde es porque el fuego no es
lo bastante fuerte.
He rastreado, he buscado en la vida pblica de Fernando Diez de Me-
dina, la suprema razn de sus ideas y de sus actos, y no he hallado otra
cosa que el oro. El poltico Diez de Medina no ha buscado jams el bien
de Bolivia ni de nadie, ha buscado el dinero. Si Judas vendi a Cristo por
30 denarios; Diez de Medina, por 30 denarios de nuestro tiempo, tambin
ha vendido a Hertzog, a Gozalvez, a Paz Estenssoro. Jorge Oblitas, Oficial
Mayor del Ministerio de Gobierno de Ach, cuando cay este, y cuando
ya le persegua la furia de Melgarejo, lo acompa hasta que se pusiera a
buen recaudo; y luego recin corri y se meti en las filas de los vencedores
de turno. Oblitas, a la distancia de 100 aos, resulta menos inhumano que
Diez de Medina; porque ste abandon tanto a Hertzog como a Gozalvez
en la calle y a merced de sus chacales, para correr presuroso con los vence-
dores hasta el banquete, y al tomar asiento en el festn, dijo aquella famo-
sa jaculatoria una kantuta encarnada entre las nieves.
Vamos a la historia.
El 21 de julio de 1946, la rosca, la oligarqua minero-feudal y el comunis-
mo pirista, despus de colgar a Villarroel, desatar una cruenta persecu-
cin hasta llegar al asesinato en masa de obreros y indios. Pero detengmo-
nos un poco y veamos lo que ocurri dos aos antes.
Durante la Segunda Guerra Mundial, con amuletos acuados
y fetiches fundidos en las oficinas del sper Estado minero en
Nueva York, la rosca impuso a los trabajadores mineros y al
pueblo el imperativo de trabajar para la defensa de la Demo-
cracia y la Libertad contra los intentos de la dominacin por
el nazismo de Hitler y el fascismo de Mussolini. Los mineros
trabajaron sin descanso ni beneficio por la causa de la liber-
tad contra el totalitarismo. La rosca engulla satisfecha las
ganancias que dejaba el estado de guerra. Cuando los traba-
jadores mineros pidieron aumento de salarios, la rosca les in-
culp a los mineros de nazis y consum la masacre de 21 de
diciembre de 1932. Mr. Kyne de la Misin Magruder, dice: a las
10 a.m. los soldados abrieron fuego, sobre la multitud con ame-
tralladoras, un mortero de campo y rifles. El fuego continu
hasta las tres de la tarde
Esto es que la masacre dur cinco horas.
Villarroel toma el poder en 20 de diciembre de 1943 para morir colga-
do por la misma rosca en 21 de julio de 1946. Retoma la rosca, y con
140
ella llega al poder el PIR ahora comienzan las masacres de obreros
mineros, fabriles y indios. A la masacre de Potos, 27 de enero de 1947,
sucede la segunda masacre de Catavi, 28 de mayo de 1949; luego viene
la masacre de Siglo XX, Llallagua, de agosto de 1949; la de Villa Victoria,
18 de mayo del 1950.95
Diez de Medina, que ya era un consumado escritor-poltico, qu dijo
y qu hizo frente al martirologio y el asesinato de la gente trabajadora de
Bolivia de 1942 a 1950?
Nada!
Y cuando abri su boca era para decir:
Slo hay dos caminos posibles: los que creen en el pueblo y
los que le temen. Yo soy de los que creen en el pueblo. Y a to-
dos esos timoratos, a esos egostas encastillados en sus torres
de privilegio, que no se dan cuenta de que educar a las masas
es levantar la conciencia colectiva, quiero decirles con entera
decisin: prefiero caer con mi pueblo, antes que subir con los que lo
ametrallan. 96
Pero en los hechos, Diez de Medina no slo que no cay con el pueblo
masacrado, hizo todo lo contrario, subi y muy alto con el General Pea-
randa, con Enrique Hertzog, con el financista Gabriel Gozalvez, subi con
Hernn Siles Zuazo; y subi con todos los masacradores de obreros indios
y de campesinos indios.
En Diez de Medina hay una actitud doble que escandaliza. Diez de Me-
dina como escritor y como poltico, tan pronto es negro como blanco, tan
pronto afirma una cosa como la niega en seguida. Todo depende de lo que
huela su olfato judo y perciba su cerebro. En su poca y en su pluma, la
verdad es la mentira, y la mentira es su verdad; ya que olfato y cerebro
en Diez de Medina tienen un solo mvil y un solo norte: el oro.
Y aqu va el escritor:
Nadie quiere a la verdad en Bolivia. Se le cierran todas las
puertas. Y el boliviano vive en la codicia y el engao, en mi-
seria y servidumbre, porque no tiene una fe que lo redima y
carece de voluntad para rescatarse en el herosmo de los das.
Todo miente en Bolivia tres millones gimen aplastados por
el ltigo No hay Patria. Nacin no hay No hay prensa libre
en Bolivia. Y qu es libre en este pas desdichado, donde todo
miente encadenado por la ignorancia y por el oro de los ricos?
95 Reinaga, Fausto. Belzu

96 Diez de Medina, F. El Diario. La Paz. 22 Nov 1953.
141
Fausto Reinaga
Todo falla entre nosotros: falla el hombre, falla la moral, fallan
las instituciones. Las grandes obras se paralizan antes de llegar
a la mitad de la jornada.
Las familias se desquician. Los partidos se devoran. El ami-
go niega al amigo. El hombre maduro es fro egosta. El joven
duerme en el sopor burocrtico. Y est inmensa mentira colec-
tiva se sostiene slo por el culto del dinero. El drama de Bolivia
es drama de hambre y drama de mentira.97
Pero Diez de Medina, enseguida se evade de la realidad que acaba de
darnos; y en su papel y funcin de diablo predicador llena a los mbitos
del desdichado pas, con la tonalidad de esta otra palabra:
Qu es Bolivia? Un depsito virgen. Lo tiene todo. La tierra
sobra, el habitante acoge una realidad y una gran esperan-
za Por su naturaleza fsica, por su poblacin indmita, el
pas andino acusa personalidad definitoria. Atrae, subyuga,
irradia magia. Tiene color, sabor, reas invioladas para l des-
cubrimiento y la aventura. Y unos modos de vida y unas tales
excelencias de sentido, que subyugan el alma de incitaciones
desmedidas.
Y el boliviano: suave por fuera, duro por dentro. Corts, hos-
pitalario No andar a la cabeza en tcnicas modernas, pero
es rico de espritu y dignidad humana. Proa en el continente
Somos un pas original, saturado de esperanza y novedad. 98
Por encima de la complejidad geolgica, de las diferencias t-
nicas, del trilingismo cultural, existe una poderosa voluntad
de coherencia, un alma nacional que da maravillosa unidad
a este pueblo encaramado en la cima de Amrica una nacin
valerosa, estoica, que consciente de un futuro mejor gravita con
personera propia en el concierto continental El boliviano
aunque no ande a la cabeza de tcnicas modernas, es rico de
espritu y calidades humanas. Dio mucho? Dar ms todava
al continente.99
* * *
Juan Jos Valdivia, doctor en Teologa, rector del Colegio Seminario, profe-
sor de Teologa, diputado por La Paz en 1868, cancelario de la Universidad,
obispo y senador por Santa Cruz dijo en un discurso:
97 Diez de Medina, F. Pachakuti. p. 177, 178

98 Diez de Medina, F. Sariri. p. 177, 178
99 Diez de Medina, F. Sueo de los arcngeles. 1961. p. 262, 268.
142
por una coincidencia providencial el mismo da en que la
Iglesia celebra la resurreccin del Salvador, el invencible Ge-
neral Melgarejo, la primera espada americana y el jefe poltico
que, sacando del caos al pueblo boliviano, tena sobrados ttu-
los para ser mirado como el Mesas de la nacin.
Y Jos Rosendo Gutirrez, profesor, rector, vicecancelario de la Universi-
dad, prefecto y diputado por La Paz, diplomtico. Escritor fecundo, autor
de varias obras:
envidioso del xito obtenido por el sacerdote Valdivia qui-
so superarle, levantando la copa expres: que deseaba que el
general Melgarejo viviese a lo menos cincuenta aos ms para
que se prolongase as la envidiable felicidad de que disfruta la
patria boliviana, y para tener el gusto de consagrar todos sus
aos de vida al leal servicio del grande hombre, del General
Melgarejo.100
Fernando Diez de Medina es la reedicin aumentada y corregida de Juan
Jos Valdivia y Jos Rosendo Gutirrez. La intelectualidad chola de Bolivia,
tanto en el siglo pasado como en el presente, ha seguido inalterablemente
esta norma: injustos con el oprimido y lacayos serviles con el dueo del
poder.
La clase obrera debe ser como Lechn, Torres, Butrn, que se
desenvolvieron en el exterior, Pars, Mxico, New York, Ro de
Janeiro como ciudadanos de un pueblo libre, sin complejos
de inferioridad.101
Ciudadanos de un pueblo libre? Sin complejos de inferioridad?
La plata sin cultura no significa nada en el exterior. Un pobre obrero in-
dio boliviano, analfabeto o semianalfabeto, aunque se halle cargado de d-
lares, no es un ciudadano libre, no puede serlo. Nadie y en ningn lugar
es libre si no lleva un espritu saturado de cultura. Un espritu obrero sin
cultura es una naturaleza embutida de todos los complejos de inferioridad.
Afirmar lo contrario es una adulacin, un alcahuetaje; de ah que todo el
malabarismo y la prestidigitacin de palabras, toda la tautologa retrica,
no alcanza a velar un punto el lacayunaje y la mala fe del escritor Diez de
Medina.
Exageracin?
No. Ninguna. He aqu la apologtica en la boca y el incensario en la mano;
el verbo hecho carne en Fernando Diez de Medina, el poltico:
100 Arguedas, Alcides. Obras completas. Tomo II. p. 964

101 Diez de Medina, F. El Diario de La Paz. 22 Nov 1953
143
Fausto Reinaga
Enrique Hertzog un mandatario patriota el gobierno Hert-
zog pasa a la historia: ya nadie podr desconocer la vala de su
obra La meritsima medida del gobierno Hertzog, no hace
otra cosa que ponernos a la altura de pases civilizados
la reforma tributaria del Presidente Hertzog es la liberacin
econmica de Bolivia La poltica socialista del Presidente
Hertzog, merece pues el apoyo decidido, unnime de la na-
cin entera. es la poltica que Bolivia necesita para instaurar
un rgimen de justicia social Si el Presidente Hertzog sigue
manejando el timn que empuado con firmes manos, podr
llevar a playas venturosas la nave del Estado. As quieren verlo
y seguirlo los bolivianos: intrpido en el pensar, inflexible en el
obrar, recto y justiciero en la perseverancia de la obra de trans-
formacin nacional.102
Ahora veamos al escritor-poltico Diez de Medina enfrentado al Gabriel
Gozalvez y el Partido de la Unin Socialista:
El pachakutismo define su posicin poltica.
Tres aos de lucha por una patria mejor nos llevan a una nue-
va etapa. Superando el combate romntico, despus de haber
peleado por el honor de pelear, nos toca ingresar al campo de
las realizaciones polticas. Y vamos a hacer poltica, como hici-
mos lucha cvica: rectos, limpios, tenaces, inflexibles. Siempre
al servicio del pueblo, siempre frenando al poderoso. Poder pa-
chakutismo es esa escuela de entereza y varona que se funda
en la revolucin moral, en el cambio de leyes y costumbres que
busca la formacin de hombres austeros, para acabar con los
conejos y los pcaros que explotan al pas.
Har una confesin, nosotros no pensbamos entrar todava en
la poltica activa. Somos gente sencilla, modesta. Tres aos nos
pareca poco sacrificio para pretender intervenir en la poltica
nacional. Pero cuando vimos que los millonarios abran sus ta-
legas para intervenir en elecciones y apoderarse de las urnas;
cuando vimos pregonada cnicamente la compra de votos y
conciencia; cuando comprobamos que el sper Estado minero,
no contento con manejar desde la sombra el mundo invisible
de los negocios y las riquezas, pretenda dominar el mundo ofi-
cial de la poltica y la economa; entonces comprendimos que
las conciencias libres deban oponer un muro de verdad a los
audaces y a los irresponsable, que piensan que esta nacin es
todava la finca de los viejos bisabuelos coloniales. Por eso es-
tamos aqu porque un deber de patria nos seal el camino. Y
102 Diez de Medina, F. Pachakuti. p. 100, 101, 103
144
por eso decimos a pulmn lleno: Agarrarse rosqueros que aqu
entran los pachakuti de Bolivia!
Es posible que los liberales tengan buena coleccin de jubila-
dos. Aqu podramos decir como frente a las piedras de Tiahua-
nacu; venerable antigedad. Es posible que canelunos y bal-
cazarinos se empeen en formar el frente del despecho, acaso
porque no les toco suficiente tajada en el reparto del alfajor. Es
posible que Willy y Carlos Vctor dejen las fruiciones del gallo
de oro, para convertirse en ruleteros de la poltica. Pero nadie
negar que el pas es otra cosa. Cambio. Renovacin. Mudanza.
Otros mtodos, otras ideas, otros hombres. Por eso fundamos
Alianza Socialista.
Volviendo al pachakutismo. Por qu estamos con Gozalvez?
Voy a explicarlo.
Apoyar al seor Elo, candidato de la Casa Patio habra sido
indigno de nosotros. Apoyar al seor Gutirrez Vea Murgua,
ahijado de la Casa Aramayo, peor. Apoyar al falso Demetrio
habra sido el desastre total. Porque es sabido que donde Ca-
nelas pone la mano todo se viene abajo! Se nos dir: Y
por qu no apoyaron a Paz Estenssoro o bien a Unzaga de la
Vega? Muy sencillo. Porque el Movimiento y la Falange, aun-
que hermanos de la lucha por la doctrina y el ideal renovador,
nos separan dos cosas; la violencia y el exclusivismo. Los Pa-
chakuti repudian la revolucin armada, rechazan la soberbia
militante. No creemos ser los nicos ni los mejores, sino una
parte de la nueva conciencia nacional. Debimos pues elegir al
hombre cuya conducta y cuyo programa sintetizan la voluntad
del pueblo por encima de las diferencias banderizas.
Tocante al PURS, hay disparidad de juicio. Nosotros mismos
combatimos dos aos sus desaciertos. Pero en los ciudadanos.
Nosotros nos daremos la mano con los buenos y daremos la
espalda a los malos. Ms no se olvide que el PURS dirigido por
Edmundo Vzquez es otra muy distinta cosa del PURS condu-
cido por Gozalvez.
Estamos, pues, con Gozalvez, porque estamos con Bolivia. Por-
que la lucha actual no es entre gobierno y oposicin, como ma-
osamente se ha querido hacer creer, sino entre pueblo y sper
Estado. Y la nica manera sensata de evitar el doble abismo
del comunismo rojo y del supercapitalismo feudal y evasor de
riquezas, es el socialismo. Ese socialismo evolutivo, humanis-
ta, tpicamente boliviano, adaptado a nuestras necesidades y
a nuestros problemas, que don Gabriel Gozalvez ha definido
magistralmente en su esplendido programa de gobierno.
145
Fausto Reinaga
Enemigos irreducibles del sper Estado y de sus lacayos, los
Pachakuti hemos dicho al seor Gozalvez: lo vamos a po-
ner todo y no pediremos nada. Esta es nuestra posicin. Se-
guiremos siendo idealistas en el poder o en la oposicin, slo
nos preocupa servir a la causa socialista y transformar esta so-
ciedad feudal en una colectividad moderna, donde todos los
bolivianos vivan libres de temor y necesidad. Si el destino nos
lleva al gobierno, como nos tuvo tres aos en el llano, no se-
remos verdugos de nuestros hermanos, sino los intercesores
para una total reconciliacin de la familia boliviana. Odios y
persecuciones deben cesar. El Pachakutismo piensa que Bel-
monte, Lechn, Paz Estenssoro, Arze y todos los exilados de-
ben regresar. Porque slo tienen miedo los dbiles y Gozalvez,
que arranca su fuerza de grandeza moral de la voluntad del
pueblo, no temer las revoluciones porque el primer revolucio-
nario ser Don Gabriel!
Qu importan las crticas, qu importa el coro de las ranas?
Hemos tomado un camino por imperativo conciencial. El Pa-
chakutismo est limpio de polvo y paja, y puede contestar a las
focas amaestradas de Ordorica y a los plumferos resentidos:
nac honrado y honrado morir.
Iremos, pues, a la pugna electoral de mayo, para imponer
nuestros ideales redentores que son los de todo el pueblo bo-
liviano. Y si los hados nos son propicios, desde el gobierno
ayudaremos al binomio presidencial que hoy proclamamos y
a la alianza socialista, para que puedan desenvolver una tarea
gubernativa de verdadera renovacin nacional. Porque Bolivia
debe romper los viejos moldes para entrar a vida feliz. Leyes
y costumbres crujen de viejas. Todo quiere ser transformado.
En este suelo azotado por la cobarda civil y el pongueaje al
poderoso, hace falta un piloto de mano enrgica que ponga dis-
ciplina en el desorden general. El mundo tcnico de 1951, no
admite la sociedad feudal de 1809 que an sobrevive en el pas.
Necesitamos hombres nuevos, que hagan Patria Nueva.
La batalla de Bolivia ha llegado a su punto culminante: o los
hombres de Estado o los hombres de estao!
Quin es Gabriel Gozalvez? Es el arquitecto del buen bolivia-
no. Educado en la dura escuela del sacrificio y la experiencia,
lo domina todo: periodismo, ctedra, parlamento, diploma-
cia, ejecutivo, administracin. Hombre de pocas palabras y de
muchos hechos, es autor de gran parte de las leyes socialistas
vigentes. Se hizo conductor al lado de Saavedra, de Siles, de
Busch. Combatido por el sper Estado, seguido por el pueblo,
146
posee las condiciones primordiales del verdadero estadista;
honradez, talento, capacidad organizadora. Y un carcter f-
rreo, formado en la austeridad ejemplar de su vida pblica y
privada. Poltico de vasta visin, economista de slidos cono-
cimientos, en l se anan el estudioso y el profesor de energa.
Como amigo, leal. Como enemigo bondadoso. Como seor,
todo un seor. Qu ms se podra pedir? Si Gabriel Gozal-
vez es hoy el lder mximo del socialismo boliviano, es porque
gan grado por grado y mrito por mrito el derecho de co-
mandar a su pueblo. Este hombre sereno de alma y fuerte de
espritu, afable en el trato y voluntarioso en el obrar, es el piloto
que la nacin requiere para entrar a una era de resurgimiento.
Y al verle aqu, digno y sosegado, coronando una vida sin re-
proche, como esos varones de la antigedad que medan su
estatura por la de su pueblo, recuerdo a Holderlin: dichoso el
hombre que encuentra su alegra y su fuerza en la prosperidad
de su patria.
Integra el binomio, Roberto Arce, candidato a la Vice Presiden-
cia de la Repblica. Hombre joven, templado en el estudio y en
el manejo de negocios industriales, Roberto Arce es uno de los
ingenieros del pas. Su experiencia y su sagacidad, sern valio-
so factor para realizar obra de gobierno. Si a su seoro y a su
inteligente accin personal, el seor Arce suma el respaldo que
le darn la Alianza Socialista y el PSD, ser un gran colaborador
del Dr. Gozalvez. Que la sombra de su ilustre abuelo gue sus
pasos.
Pachakuti, ya lo dije otras veces, no es un hombre. Pachakuti
es una idea. Es el ideal, es la virtud. Es la voluntad de combate
y de mudanza. Es el deseo de servir y ayudar a los dems. Y
dnde hallar ese nuevo sentimiento de patria? No lo busquis
en los comits polticos ni en los senderos fciles del xito. Bus-
cadlo en el color del indio, en la tristeza del obrero, en la fiera
rebelda de los jvenes, en el ansia de superacin Del hua-
yo y del kaluyo, en la lucha que no espera recompensa.
Buscadlo en el corazn del pueblo, de ese pueblo viril que no se
vende ni se rinde, de esos pueblos machos de Oruro y Potos,
que acaban de darnos la leccin estupenda de la hombra que
desprecia el dinero, porque fue forjada en la fortaleza de los
rudos mineros bolivianos!
A los grajos y a los escarabajos que se permiten juzgar la con-
ducta ajena, quiero decirles: el Pachakutismo ni se vende ni se en-
trega. El Pachakutismo apoya libremente una causa cuando la
encuentra justa. Si apoyamos a Gozalvez, es porque Gozalvez
nos infunde confianza. Porque es el Paladn del Pueblo. Y a
147
Fausto Reinaga
este varn ilustre podemos decirle con entera franqueza, con la
franqueza de la amistad y de la honradez:
Don Gabriel: Si se mantiene en la pura lnea socialista de
su vida, estamos con Ud, si se desva de esa lnea, estamos
contra Ud.
Queremos que Bolivia sea gobernada por la inteligencia y no
por los puos. Que valoremos lo nuestro sin desperdiciar lo
ajeno. Que terminen todos los monopolios del dinero y de las
personas, la coima y el abuso. Que se redima al indio. Que se
mejore al obrero, que se eleven los niveles de vida del profe-
sional y del empleado. Que terminen la coima y el abuso. Que
la nacin sea de todos y no de absorbentes camarillas. Que la
riqueza de nuestras minas quede en el pas y que todos paguen
sus impuestos. Que haya igualdad de oportunidades e igual-
dad de trato, sin diferencias de raza ni de clases. Y que nunca
ms fusiles bolivianos apunten a pechos bolivianos.
La batalla de Bolivia, iniciada por el camba Busch, continuada
por el quechua Villarroel, debe terminarla el colla Gabriel Go-
zalvez.
Socialistas de Bolivia: vamos a librar esa batalla. No con el
puo crispado de los rojos, no el brazo tendido de los fascios.
Juntemos las manos fuertes y limpias del verdadero patriota,
para decir con viril intrepidez:
Salud y Lucha! Todos unidos. Sin miedo y sin descanso al ser-
vicio de Bolivia!
La Paz, 15 de marzo de 1951.103
Y de Vctor Paz Estenssoro habla en ptimo y superlativo:
Por qu debemos ser todos nacionalistas de militancia polti-
ca? Porque el MNR es cabecera de la insurgencia nacional. Es
la nacin misma hecha pasin poltica y aventura social. Es
que somos ciegos o es que somos sordos? No hemos vibrado
de entusiasmo con las muchedumbres mineras que pasean en
hombros a sus lderes, como los quechuas llevaban al Inca en su
tiana de oro? No hemos recogido el himno de esperanza que
brota en campos y ciudades, cuando reciben la visita del Jefe de
la revolucin nacionalista? Y una maana inolvidable, en los
balcones del Palacio de Gobierno donde asoman por primera
vez el poncho y el lluchu del nativo no escuchamos al lder
indio que dijo estas palabras patticas? Por fin ha salido el Sol
para nosotros!
103 Diez de Medina, Fernando. Tribuna de La Paz. 16 Mar 1951
148
El Gobierno Nacionalista no es fruto de la consigna tradiciona-
lista, del dinero ni de la combinacin de trastienda. Es el resul-
tado de la madurez poltica de los bolivianos. La nacin habla
por sus labios, la nacin obra por sus actos; apoyarlo es un
deber; resistirlo es una desercin de la causa nacional.
Vctor Paz Estenssoro, el Hombre de la Fe, que por sus sin-
gulares aptitudes de poltico y financista ha ganado valerosa-
mente el derecho de conducir al pueblo, es esta hora de gran-
des trasformaciones colectivas. He aqu un alma de arraigo a
la tierra que brota de la entraa de su pueblo, se forja en su
dolor, absorbe sus problemas, y gana el amor y la confianza
de las multitudes porque supo ser primero en el sacrificio y
primero en la servidumbre al ideal de Patria Nueva. Paz Es-
tenssoro luce hoy con todos los atributos del conductor del
pueblo: sobrio y sencillo, dinmico y veraz, tolerante donde
debe serlo, inexorable en las decisiones finales. Todo un carc-
ter. Frente a su austera figura, a su capacidad revolucionaria
y organizadora, al mismo tiempo, podemos afirmar que Bo-
livia ha encontrado su caudillo: el caudillo moral del tiem-
po nuevo!... Paz Estenssoro, el Hombre del Destino, que ser
llamado al padre de los bolivianos porque les hizo ofrenda
de su vida y su destino. Recordemos tambin a Hernn Siles
Zuazo, alma noble y varonil, jefe de las jornadas de abril, que
surge con todos los perfiles del modelador de la patria. A Wal-
ter Guevara, que al devolver jerarqua a nuestras relaciones
internacionales, ha demostrado ser un seor Canciller y un
verdadero estadista. A Juan Lechn, el discutido comandante
de las fuerzas obreras, luchador y hombre de Estado con ms
clarividencia y ms coraje que todos los abogados de la Gran-
de Minera104
Diez de Medina, el hroe, vuelve de Europa, y ahora que se siente y se
cree ms grande y poderoso que nunca da las voces de mando:
Esto, no; esto, s Que vuelvan al pas los enemigos de la Revolu-
cin Nacional; que los obreros y los campesinos trabajen en disciplina y
respeten la jerarqua, que el gobierno hable con todos los partidos de la
oposicin y firme la paz social
El omnisciente, el omnipotente Diez de Medina, sin pedir credenciales de
nadie105 ; por encima de la autoridades, leyes y normas del gobierno y del
partido, llama ostensible y pblicamente a los jefes del PURS, del PMNRA,
de la FSB, del Partido Liberal y Accin Social Demcrata, y otros polticos
104 Diez de Medina, Fernando. Sariri. p. 251, 252, 253, 254

105 Bolivia y su destino. p. 222
149
Fausto Reinaga
sobresalientes de dichos partidos106; en buen romance, negocia la vuelta de
la oligarqua rosco-feudal, cuya cada cost raudales de sangre india-obrera
en abril de 1952, y a travs de los mencionados partidos, se dispone a ir
mediante un Gabinete de Pacificacin Nacional, a un Gobierno de Concen-
tracin Nacional; vale decir, volver al rgimen de Hertzog y del PIR Y
cuando el Comit Poltico Nacional del Partido del MNR llama al orden,
contesta Diez de Medina, que el tal llamado es apcrifo, inconsulto y arbi-
trario; y cuando se lo emplaza para que explique su conducta, el poderoso
jerarca Diez de Medina desoye y desprecia el emplazamiento, provocando
su expulsin Y ahora, ahora, dando media vuelta enredando sobre su ta-
ln, descarga toda su potencia de escritor-poltico-multimillonario, descarga
su fuego; echa plomo hirviente al rostro de su partido del da, el Movimiento
Nacionalista Revolucionario Convertido en jefe supremo de toda la reac-
cin oligrquica, terrateniente y ponguera, dice su apocalptica maldicin
contra la Revolucin Nacional, y conmina al MNR a entregarle el poder.
Y lanza en 14 de febrero de 1962 su catilinaria pachaktica: Bolivia y su desti-
no; catilinaria que a los tres meses en 30 de mayo de 1962 se ha convertido en
un lujoso libro de 250 pginas. Qu rpido se publican los libros de los ricos!
El cholaje desde Jos Ballivin hasta nuestros das es un troje de papas
agusanadas o un silo de maz agorgojado; sangre prostituida, alma podri-
da, espritu corrompido y corrupto; una naturaleza humana llena de pus.
El cholo no ha dado jams y en ningn orden, un ejemplar digno de or-
gullo, admiracin y gratitud. Patio? Qu hizo Patio? Se enriqueci a
costa de miles y miles de vidas indias; llev su riqueza al exterior, dejando
en el pas los socavones mineros vacos y en los pulmones de Bolivia la
tuberculosis. Y esa enorme riqueza sirvi y sirve ahora para mantener y
fomentar la corruptela lupanaresca de su hijo Antenor y de sus hermanas.
Lo grande, lo valioso y lo bueno en Andrs de Santa Cruz y en Franz Ta-
mayo es la obra de la sangre india; as como todo lo pequeo, lo negativo
y lo malo, es el producto del contagio cholo; contagio que fue para ellos
posiblemente irresistible, dada la hora histrica en que les toc actuar. Este
juicio puede ser extensivo al caso de Belzu y al del chapaco Aniceto Arce,
que lleg a Sucre de ojotas y poncho, y se form alimentndose de mote
y tostado de maz.
La educacin de las masas de Fernando Diez de Medina107, es el A B C de la
corrupcin de los dirigentes y de la clase obrera misma; es un llamado a los

107 Conferencia dictada en el Saln del Colegio Ayacucho de La Paz y publicada en El Diario
del da 22 de noviembre de 1953: 5
150
bajos instintos del hombre, una prdica impelente, una incitacin irresis-
tible a la filosofa estomacal y de gineceo Todos los dirigentes sindicales
han resultado tierra propicia para la siembra del mal y de la perversidad
diezmedinezca Aquellos obreros dirigentes gracias a La educacin de las
masas desertaron de su clase. Si habran antes dejado su lar de la comarca
autctona, su ayllu y su chujlla, para enrolarse en la clase obrera de las mi-
nas y las ciudades; alejndose de la vida de su raza, se haban desindiado;
ahora la voz de Diez de Medina, vendan su alma al cholaje boliviano. Pri-
mero desindiados y despus desclasados, ingresaban a la cholada altope-
ruana, porque Diez de Medina les haba dicho:
Y para qu se han de superar nuestros trabajadores? Para que
maana cuando salgan al exterior, no sean como los obreros de
antao, de la poca liberal por ejemplo, que al verse en grandes
capitales, parecan unos pampa loros perdidos en el vrtigo de
las urbes cosmopolitas no, el obrero boliviano debe ser como
Lechn, como Torres, como Butrn, que pudieron ir a Pars, a
Mxico o a New York y desenvolverse como ciudadanos de
un pueblo libre, que ya no tiene complejos de inferioridad.
En otras palabras, para que los dirigentes sindical-polticos ya acholados
o cholificados vayan a Pars, Mxico o New York a ayuntarse con rameras
rubias y a bailar el twist con abundante champagne, tequila o whisky, y
de retorno al pas, digan la frase ritual: Que su misin ha sido llenada con
xito; que hicieron conocer a Bolivia en las mancebas; y que vendran tc-
nicos y que llegaran dlares
Pachakuti Medina debe sentirse feliz, porque los obreros que van al ex-
terior ya sin complejo de inferioridad se desempean ahora en las tareas
del libertinaje de bajo fondo, a satisfaccin del cholaje boliviano de todos
los tiempos.
El espritu de La educacin de las masas y de la sociologa de la creacin
de un tipo nacional, homogneo de Diez de Medina, desgraciadamente
tambin alcanz al dirigente sindical indio. El dirigente indio en proceso
de acholamiento adora con un misticismo religioso o una pasin brutal a
la piel blanca. Si alguna vez de acuerdo a la teora de Mendel sale de la
entraa india un nio blanco o rubio, el indio dirigente recibe como una
bendicin de los dioses al intruso de su raza Porque su sueo dorado es
volverse blanco. Blanco en la indumentaria, blanco en el apellido, blanco
en a msica, la danza, la comida, la bebida alcohlica, el confort; blanco
en el amor; blanco en la vida y en la muerte; porque a diferencia del indio
puro de las masas que se muere como vino al mundo, el indio acholado
hoy no muere sino pagando en dlares la bendicin blanca del Papa.
151
Fausto Reinaga
La piel gringa, la piel rubia en la psique de la masa india, est a una dis-
tancia sideral; no puede ni abrigar la esperanza de alcanzarla, y ni soar
siquiera en poseerla jams de los jams. La naturaleza rubia, para el indio,
es una especie de naturaleza de dioses malos; una substancia distinta, dife-
rente de la naturaleza india. Se ha creado un complejo tenebroso en el alma
india con relacin a la piel rubia y blanca. Este complejo se ha inducido
a la obediencia total los indios deben obedecer como asnos o perros a
los rubios de Europa o de Estados Unidos de Norte Amrica. Los gringos
rubios, como los dioses malos le infunden al indio terror y miedo As
se explica el hecho de que los Patio, Aramayo y el judo Hochschild tu-
vieran como jefes de la polica de sus campamentos mineros a los gringos
rubios. La norma persiste, el Gerente de la Comibol Broersma y los 300
asesores-tcnicos norteamericanos que se hallan en todas las reparticiones
de la administracin, mas los estrategas militares y los cuerpos de paz
que pululan en todos los rincones del pas son la prueba el cholaje boli-
viano, aduln colonialista y cipayo infame, se ha valido en todo tiempo de
las fieras rubias para exprimir el jugo y la vida a la raza india.
El proceso de acholamiento del dirigente indio es lo peor que ha acon-
tecido en Bolivia desde la reforma agraria. Es el ms grande mal, porque
al indio le ha inducido y le ha enseado a no trabajar, a no rendir, a vivir
del trabajo ajeno. El indio acholado es un zngano ms de la sociedad. El
dirigente indio, ahora tiene sus manos delicadas y suaves, como las de
una dama burguesa, e igual que ella luce en sus dedos alhajas de oro de 24
quilates y pedrera preciosa de miles de dlares americanos. Antes de ser
cholo, el dirigente indio trabajaba, vesta y coma, como los dems indios;
ahora que dejando su poncho y su ojota se nos ha disfrazado de caballe-
ro, cargando encima casimir y zapato ingls, ya no trabaja Y como todos
los cholos, se dedica a emborracharse, a comer, a cambiar de mujeres, a en-
riquecerse asaltando, robando, pateando y matando a los indios. El achola-
miento del indio, dentro de la Revolucin Nacional, ha sido una sfilis, una
lepra para Bolivia y para los indios aymaras y quechuas Los dirigentes
indios, los famosos dirigentes campesinos han proliferado como ratas de
albaal para roer la economa y la fuerza del indio, y para minar con su mal
ejemplo pestilente la santa y bendita moral india. El ama suwa, ama lulla,
ama qhilla, ha convertido el indio acholado en este mandato criminal: Roba,
miente, explota. Queris alguna prueba? Pues no tenis ms que abrir los
ojos. Aqu, all y acull los dirigentes indios, que se denominan dirigentes
campesinos, como carroa nauseabunda, andan exhibiendo una naturale-
za de infinita perversidad humana del indio acholado.
He ah la ptima cosecha de la doctrina sociolgica de un tipo nacional
homogneo del seor Diez de Medina.
152
Despus de esta comprobacin y demostracin del mal que entraa para
Bolivia el acholamiento del indio y del obrero, salta a la vista la mala fe
absoluta y total de Fernando Diez de Medina en la formulacin de su tesis
sociolgica.
Todos tres familia, escuela, Estado deben mirar una sola fi-
nalidad: formar al buen boliviano, que a su vez dar lugar a
la creacin de un tipo nacional homogneo.108Y as, combinando
educacin con instruccin, lo somtico con lo espiritual, llega-
remos al concepto integrador: hacer el boliviano109 (un cholo,
FR). Y si me preguntan cul es el estilo de nuestro pueblo, dir
que es el estilo cholo debemos gritar al mundo con voz nue-
va y orgullosamente: Soy un cholo boliviano. Yo pertenezco
a la muchedumbre de los cholos del Choqueyapu; tenemos
el corazn de cholos bolivianos.110 Porque es el pueblo cholo
el que un da, cabalgando el huracn har la patria chola111
No es el cholo (mestizo) un puente tnico entre los blancos
y lo indios, sino la sntesis unificante de ambos. Integra, sube.
Nivela para arriba como la cumbre.112
Nivelar para arriba como la cumbre
Y cmo es esta cumbre? La cumbre del cholaje boliviano es Velasco, Ola-
eta, Plcido Yaez, Melgarejo, Jos Aurelio Snchez, Daza, Montes, Vi-
llazn, Pearanda, Monje Gutirrez, Urriolagoitia. Esta cumbre remata en
Calamarca con Hugo Fuentes y pandilla. Qu hermosa cumbre sta de la
piel blanca! Verdad?...
Pero con descorrer apenas el teln de palabras y aventar la niebla de sofismas, la
cumbre de Diez de Medina queda expuesta al Sol: una gusanera llena de pus.
Y enfrente se yergue la cumbre india, que es Huallparrimachi, Martn
Paco, Andrs de Santa Cruz, Pasoskanki, Villamil de Rada, Luis Gonzales
Ucumari, y el coloso Illampu Franz Tamayo, esta cumbre que a pesar de la
esclavitud de la raza, es excelsa, vital, con un grandioso pasado milenario
y una incontrolable pujanza de porvenir
Un espritu sensato no vacilar en escoger y elegir la cumbre india; por-
que ella es la misma razn de ser de Bolivia.
108 Diez de Medina, F. Sariri. p. 112.

109 Ob.cit.: 115
110 El Diario. 21 Nov 1953
111 Diez de Medina, F. Sariri. p. 250 y 251
112 El Diario. 6 Ago 1962
153
Captulo VII
Diez de Medina y la cuestin portuaria

Comencemos este captulo con algunas lneas sobre el papel de la perso-
nalidad en la historia. A mi modo de ver, el valor, la funcin o el papel de
la personalidad, muchas veces ha tomado o ha tenido caractersticas pro-
videnciales. Yo no soy desta, al contario, llevo dentro una conviccin atea.
Pero he tenido experiencias y vivencias en mi vida que han demostrado
este hecho: los guas han sido muchas veces los nicos responsables de la
suerte de pueblos enteros. El hilo de la historia ha estado en sus manos113
. No vayamos hasta Moiss, vamos a Napolen, Gandhi, Lenin En nues-
tra tierra, acaso no fueron o provocaron movimientos mesinicos, Toms
Katari, Tupaj Amaru, Tupaj Katari? Qu fue Bolvar, en la cspide de su
gloria, sino un conductor mesinico que llevaba a los pueblos hacia los
campos soleados de la libertad?...
La ciencia, la teora, la ideologa, el programa, no hacen un alma mesi-
nica. En ella hay algo, digamos una esencia prima, potsima; una voluntad
suprema; una inteligencia iluminada, enrojecida de llamaradas de fe. Una
incontrastable fuerza mstica impulsa la misin apostlica que debe llenar
en la vida La teora, la ideologa, el programa, en este caso, son elemen-
tos coadyuvantes de su tarea; cosa igual se puede decir de las circunstan-
cias y las condiciones objetivas y subjetivas, tan convencionales en la rutina
poltica de nuestro tiempo. Un alma mesinica, puede que esto huela a hereja
marxista, muchas veces, sorprendiendo la ms profunda realidad, se las
hace, se las crea o arranca de ella excelentes circunstancias, excelentes con-
diciones materiales y espirituales, para llenar su misin.
Al final, el alma mesinica, penetrando profundamente una realidad,
modela el ambiente y lo proyecta en el horizonte social por venir; vislum-
brando con clarividencia las necesidades sociales, las convierte y las expre-
sa en teora realista y vital.
113 Shaw, Bernard. Marx. Citado por Reinaga, Fausto en Franz Tamayo
155
Fausto Reinaga
Con un conductor de esta naturaleza, es con el que no ha podido contar
esta republiqueta chola de Bolivia. El hibridismo desventurado de su san-
gre no produjo ms que almas mediocres. La sangre chola no dio ms que
ruindad y querella cantonal perpetua. Santa Cruz y Franz Tamayo, fueron
lo que fueron, no por excepcin a la regla, sino por el imperio de los rau-
dales de su sangre india, esto es, por la poca o ninguna sangre chola en
sus venas.
Desde Simn Bolvar hasta Hugo Ballivin, incluyendo a Melgarejo, Mo-
rales, Daza, digamos que tuvieron buenas intenciones, intentaron y tra-
taron de edificar una repblica democrtica, libre y soberana, a imagen y
semejanza de la Repblica de Francia; pero eso s, salvando, marginando
la esclavitud , opresin y explotacin de la raza india. Todo lo que se ha
hecho desde 1825 hasta nuestros das, en esta repblica chola, se ha hecho
usando las manos indias, la fuerza de trabajo india, la vida india. Tal que
la Repblica ha devenido y ha sido: poder y goce para los cholos, y escla-
vitud, opresin y explotacin para los indios; que son por paradoja, nada
menos que las nueve dcimas partes de la poblacin del pas.
Comenzando por Olaeta, Linares, Fras, Campero, Arce, Pacheco, Bap-
tista, Montes, Pando, Salamanca, Saavedra, etc., esto es, todos los prohom-
bres de Bolivia han sido dueos de las tierras indias y de la persona de
los indios y si hablaban de democracia y libertad, jams pensaron en la
libertad del indio ni en una democracia extensiva para el indio. El indio
era una bestia, sobre la que precisamente se fincaban los cimientos de la
republiqueta.
En la evolucin de las sociedades, el trabajo esclavo y servil se convier-
te a la larga en un peso muerto. Por ello cay Grecia, cay Roma, cay la
Europa feudal qu razn puede haber para que no pueda caer tambin
la Bolivia feudal? Asimismo, qu razn puede evitar o contener ahora la
insurgencia revolucionaria de la raza india, en demanda de su indepen-
dencia y de su libertad?
La revolucin en Bolivia, por antonomasia, es una lucha contra la opre-
sin material y espiritual; revolucin es la lucha por la libertad y la verdad.
Y en este plano, vamos a seguir estudiando al poltico Fernando Diez de
Medina. Diez de Medina fund un partido poltico, el Pachakuti114 que
114 Fernando Diez de Medina, brbaro irreverente cometi el sacrilegio de profanar la gran-
deza y la santidad del inka Pachaktej, encajndose su nombre. Porque Pachaktej, se-
gn Sir Clement Markham fue el ms grande hombre que ha producido la raza inca
Pero as siempre ha sido la estupidez presuntuosa del cholaje. Jenaro Saavedra Prez por
ejemplo, disfrazado de Tupaj Katari se hizo pintar en un mural de la Radio Amauta.
El nombre del Inka Pachaktej en esta ocasin no ha sido empleado en su sentido y es-
156
para l significa resucitar el pasado. Como bien sabido es, el cholaje boli-
viano arranca su existencia del ao 1825. Su pasado no llega a ms. No se
puede pensar ni es racional concebir que Diez de Medina desease la resu-
rreccin de la Colonia. Lo ms probable es que su anhelo haya ido hacia la
resurreccin del pasado boliviano.
Como jefe del Partido Pachakuti, reclut una veintena de adolescentes
de gente bien, vale decir, veintena de jovenzuelos con casa propia, con
finca propia, con pongos propios y coche a la puerta; bastantes blancos,
bien vestidos, bien comidos, bien bebidos y bien encholados. Como el
partido careca de necesidades materiales o no tena necesidades, pro-
pugn por sobre todas las cosas, una revolucin espiritual, una
transformacin moral de la naturaleza humana.
Las ideologas de Europa en Indoamrica, particularmente en Bolivia,
fueron desnaturalizadas, adulteradas de tal manera, que en el campo de
los hechos o las realidades psico-somticas devinieron casi siempre en la
anttesis, la antinomia, vale decir, en lo contario de lo que significaba en el
ambiente y clima social de su nacimiento. As tenemos que el positivismo
liberal fue sin duda una corriente de grande sinceridad; que la democracia
se elev a tanto, que Francia por ejemplo, implant por la voluntad mayo-
ritaria de su pueblo ledo consciente, la escuela laica y la separacin de la
iglesia y el Estado. A la par de que el socialismo produjo a Jean Juars pri-
mero, y a Henry Barbusse despus. Y la libertad del pensamiento culmin
en la luminosa genialidad de un Romain Rolland.
En tanto que en estas tierras de Amrica india, muy especialmente en
nuestro pas, antes el liberalismo; el socialismo y el comunismo ahora,
han llegado a convertir el cerebro del hombre, en nada ms y nada menos,
que en lo que es el hocico para el cerdo; en un aparato simiesco y tripas. El
ridculo y el apetito toman un fondo y contorno de crimen. As como hemos
visto ayer a los liberales ateos, recibiendo de rodillas la santa hostia de la
comunin, ahora vamos a los marxistas-comunistas, rezar, besar la cruz
de rodillas, confesarse, casarse y bendecirse con agua bendita, por mano
de un sacerdote catlico, para alcanzar el oro o lograr la vagina de alguna
burguesa. Los liberales en Bolivia no hicieron otra cosa que negociar y enri-
quecerse con la doctrina liberal. La oligarqua minero-feudal encubierta con
la bandera de la ideologa liberal, esclavizando, oprimiendo y explotando
al indio, vivi vista a Pars; y ahora la nueva rosca vive vista a Londres,
Washington, Berln o Madrid. Y cosa igual ocurre con la novsima oligar-
pritu de permanente superacin y avance, sino que ( como mucha gente cree y piensa
que el pasado siempre fue mejor) a Pachaktej lo ha tomado Diez de Medina como un
resucitador del pasado.
157
Fausto Reinaga
qua comunista115 de Bolivia, que negocia y se enriquece con la ideologa de
Marx y Lenin, y vive mirando a Mosc o Praga. Si la nueva rosca educa
a sus hijos en las universidades de Europa o Amrica del Norte, la novsi-
ma oligarqua comunista boliviana, en abierta competencia pone nombres
rusos (Vladimir, Tania, Diva, Yuri) y educa a los suyos, y gratis, en Mosc o
Praga; en tanto que el indio esclavo trabaja sudando sangre e ignorancias.
* * *
Diez de Medina lanza este exabrupto116:
Bolivia proclama la urgencia biolgica de reintegracin martima117
Chile, ha alcanzado118 una plena conciencia nacional. Es una nacin org-
nica, con sentimiento y espritu vigorosamente esculpidos en cada corazn
115 Cuando hablamos o tratamos del cholaje comunista, oligarqua comunista o el Par-
tido Comunista de Bolivia, nos referimos concreta y taxativamente a los elementos de la
direccin, a la elite, vale decir, a los ncleos de la direccin superior y media del PCB; en
suma, a los que elaboran la lnea poltica reaccionaria infamante en un Partido Comunista;
a los que han convertido el centralismo democrtico en un cerrado e impenetrable centralis-
mo burocrtico. No se puede decir lo mismo de las bases del PCB; ya que la militancia, el
elemento masivo, creyendo en la doctrina de Marx y Lenin ha entrado al Partido en pos
de una lucha mstica por el Ideal. Esta militancia ignora la aberracin ideolgica, la podre-
dumbre moral y la traicin permanente de aquella plana mayor. El cholaje comunista
por su hecho, por sus actos, por el ejemplo cotidiano de su vida, es el tipo ms anticomunis-
ta que es posible concebir, es la personificacin del diablo predicador ms consumado que
imaginar se pueda La excepcin que no dudamos que haya, sera la confirmacin eje-
cutoriada de la idolatra del error y la traicin, del grosero arribismo en que osan aquellos
elementos que han tomado como un suculento y divrico medio de vida al Partido Comu-
nista de Bolivia. En el pleno XIV febrero 1964, ellos confiesan haber servido de lacayos y
pongos al MNR, a Paz Estenssoro y a Lechn, de haber contenido, desviado y traicionado
a la Revolucin; ellos confiesan y reconocen sus errores; pero no toleran ni aceptan sancio-
nes, son vitalicios e impunes; por ellos permanecen sobre el cabellos y con las riendas en
la mano; hacen lo que la prostituta que se golpea el pecho ante el confesionario: por mi
culpa, por mi culpa, por mi grandsima culpa, para en seguida de haber sido absuelta y
tragado la santa hostia hundirse otra vez en el vicio y el crimen.
As los jerarcas del PCB, absueltos de sus errores siguen zambullidos en la traicin a
Bolivia y al marxismo
116 Es un exabrupto anunciar aunque sea como urgencia biolgica una cosa, un hecho social
donde no hay ambiente, fuerza, dignidad ni clima. El cholaje boliviano, grupo tnico
que carece de porvenir, de perspectiva histrica, y que no cuenta en su favor con ningu-
na fuerza ni vitalidad, aora el mar y se contenta con palabras y nada ms.
117 Diez de Medina, F. Ainoka. p. 66
118 No somos belicistas ni revanchistas. Las guerras no se ganan solamente con valor, sino
principalmente con armamentos y potencial econmico; en ambos casos estamos en re-
lacin de uno a diez con Chile. Nuestra poblacin es la mitad que la araucana. Los me-
dios de transporte deficientes. La industria en crisis. La agricultura y la economa recin
en proceso de desarrollo. El politiquerismo y el rencor nos tienen divididos. Diez de
Medina, Fernando. Bolivia y su destino. p. 147.
158
y en cada unidad de alma humana. El chileno, en cualquier situacin y
lugar, y por sobre todas las cosas, es chileno. Su patria es su dios y su ma-
dre. Tuve de este hecho una experiencia de primera mano. Viv con gente
chilena de todo credo poltico, religioso y clase social en Leipzig, durante
el IV Congreso de la Federacin Sindical Mundial (1957), en Mosc en el
XL Aniversario de la Revolucin Rusa, luego en 1960 en Montevideo. Fue
en Mosc donde intim fraternalmente con Astudillo, uno de los responsa-
bles dirigentes del Partido Comunista chileno. Astudillo, es un hombre de
acero, hecho de una pieza en la dursima disciplina partidaria. Para l, el
Partido est por encima del hogar (madre, esposa e hijos). Est por encima
casi de su propia vida. Es un comunista incorruptible, un ejemplar modelo
que con orgullo y respeto venerable tiene el Partido en su alta direccin.
As lo comprobamos posteriormente (1959) en Santiago de Chile.
Y fue en Mosc, un da en que gente de Latinoamrica, Europa, frica y
de la Unin Sovitica, inquira, averiguaba sobre Bolivia; y dije entre otras
cosas esto:que Chile, le haba quitado su mar a Bolivia
Cuando la censura de las miradas de clav en Astudillo, ste tratando de
escabullirse, cogi por el pelo el humor y dijo: Los bolivianos no sa-
ban nadar, estaban a punto de ahogarse, y para salvarlos les quitamos
su mar
Ante la ira de mis ojos, Astudillo enmudeci y cabizbajo abandon la
reunin
Gustavo Mujica, psiquiatra, escritor, alto miembro tambin del Partido
Comunista chileno, por varios das, anteladamente me prepar el nimo,
para cenar una noche en su casa, con su esposa y sus hijos. Y sobre todo
para conversar a solas, ntimamente Lleg el da. Despus de la cena,
ingresamos a la biblioteca; y rodeo y tras rodeo, Mujica, como quien
carga encima con un alma apesadumbrada y una conciencia culpable,
habl al fin:
Fausto, hermano mo, dime, qu se piensa en Bolivia, sobre su salida al
mar? Hay alguna posibilidad de que llegue a conformarse?
No, Gustavo, Bolivia no olvidar su mar; ni se conformar jams con su
mediterraneidad.
Entonces?
.
Pablo Neruda, que hizo sentidos recuerdos de Jos Antonio Arze, me ex-
pres:
159
Fausto Reinaga
Aqu lo tuvimos a Arze con todo nuestro cario; nada le hicimos fal-
tar; pero Arze no ha llegado al poder
Por qu Ud. Pablo Neruda, que viaja por todo el mundo, no ha ido a
Bolivia?
Mi amigo Reinaga, la verdad es que no he podido llegar a su patria, por
este asunto de su salida al mar; pienso que tal vez una visita ma no sera
grata; no obstante de que la quiero entraablemente a Bolivia
Al final tengo una carta de una profesora de un colegio secundario, en la
que me dice:
Nuestro Puerto de Antofagasta y nos maravillaron y nos llenaron
de orgullo nacional A su hijo Ramiro lo encontr aqu en Santiago, total-
mente chilenizado! Qu alegra me dio!...
Astudillo, Mujica, Neruda son ni duda cabe el pensamiento y la con-
ciencia misma, quiz, del Partido Comunista chileno; luego Bolivia ya sabe,
la actitud que tomara aquel Partido, sobre nuestra salida al Mar, caso de
que alguna vez llegase al poder. No menciono, ni vale la pena, a los otros
partidos polticos y gentes que se modelan y se inspiran en el espritu de
Diego Portales.
Atrevida interpretacin chilena sobre nuestro derecho al
mar.
Santiago de Chile, 8 (AP) El parlamento calific hoy de aten-
tatoria contra la soberana la solicitud de una salida al Ocano
Pacfico que hizo Bolivia a la Organizacin de Estados Ameri-
canos (OEA). Parlamentarios de diversos grupos polticos re-
chazaron tal iniciativa y dijeron que los Tratados no pueden ser
modificados.
El senador Julio Durn del Partido Radical, dijo: Los tratados
vigentes no pueden ser modificados. Estimo que por ningn
motivo puede accederse a una peticin de esa naturaleza por
parte de Bolivia. El diputado liberal Hugo Zelada se mostr
en contra de todo procedimiento que sea atentatorio a la so-
berana nacional. Hernn Leigh, diputado radical, expuso
que Bolivia ha reiterado la majadera de siempre que activa
peridicamente119.
Yo s, nunca he olvidado la amabilidad, el afecto, hasta desprendimiento
fraterno con que me recibieron y me trataron los escritores chilenos. Sent
en lo ms hondo de mi corazn el fuego de aquellas lgrimas, la angustia
119 La Nacin de La Paz. 9 Dic 1962
160
de aquellos sollozos, por el mar para Bolivia, esa noche de lunes, 26 de
octubre de 1959; en que los escritores se sirvieron una cena y bebieron vino
en mi honor Pero, ellos son escritores y poetas. No son polticos; y no se
halla en su voluntad, devolvernos nuestro Litoral120.
Chile venci a Bolivia y al Per en la guerra de 1879. Luego, con miras
a su futura expansin por el Altiplano, un riqusimo filn mineralgico,
meti la nariz y la mano en nuestra vida poltica y financiera; tal que hubo,
como quera Konning, Ferrocarriles de Antofagasta a Bolivia y de Arica a
La Paz. Capitales chilenos hicieron su jauja en las vetas de estao de Un-
ca. El Partido Liberal, reivindicacionista en la oposicin121 recibi 300.000
libras esterlinas, como precio por el Litoral,122 dinero que le sirvi, ha dicho
partido, para afianzarse por cuatro largos lustros en el gobierno. Y esta ma-
nera de proceder para la conciencia cloaca del cholaje liberal fue patritica
y de gran progreso. Montes, declaraba: El gobierno ha cumplido con su
deber.
Mas los hechos son un hueso duro, que muchas veces al roerlo los dientes
se hacen astillas Y aqu tenemos un ejemplo palpitante: el Ro Lauca est
120 La Nacin, El Siglo, ltima Hora de Santiago de Chile se ocuparon de mi conferencia

Los escritores y la revolucin boliviana, que dict en a Universidad. ltima Hora, en su
edicin de 29 de octubre de 1959: 4, entre otras cosas, dijo: El escritor Fausto Reina-
ga, considerado el idelogo de la Reforma Agraria boliviana de paso en Chile dio a
conocer a ltima Hora detalles del movimiento intelectual y polticos de su patria que
vive momentos histricos de alto dramatismo. Fausto Reinaga, moreno, de mirada
profunda, gestos apacibles y voz acerada, es autor de varias obras de tesis (Mitayos y
Yanaconas, Tierra y libertad, Belzu, Tamayo y la revolucin boliviana) y actualmente tiene una
obra El sentimiento mesinico del pueblo ruso, basada en las experiencias que obtuvo en su
viaje por la URSS (1957) despus de asistir como delegado de los trabajadores bolivianos
al Congreso de la Federacin Sindical Mundial realizado en Leipzig.
Reinaga es viajero impenitente. Muchos de sus viajes, sin embargo han sido forzados
por las situaciones polticas de su patria. Conoce Argentina, Italia, Francia, Mxico, Es-
tados Unidos, la URSS y esta ahora por primera vez en Chile. Adems de su cargo de
Secretario General del Sindicato de Escritores Revolucionarios de Bolivia, Reinaga es
profesor de Filosofa, Economa Poltica y Sociologa en diversas universidades de
su pas
121 En general los gobiernos de Bolivia han sido chilenfilos, en tanto que los partidos de
oposicin, por contraste, se mostraban adversos a Chile y amigos del Per, tambin cabe
recordar que mudndose al cabo los partidos en el gobierno a causa de las vicisitudes de
la fortuna, se mudaban tambin a la larga sus sentimientos. Los gobiernos que nacieron
hostiles a Chile, acabaron por hacerse partidario de Chile.
El regionalismo (paceo FR.) de carcter sumamente peligroso que prevalece en el go-
bierno, regionalismo que en 1904 influyo decisivamente en la renuncia de los derechos
martimos de Bolivia, a cambio de un ferrocarril de Arica a El Alto de La Paz.
Salamanca, Daniel De Chile hay que temerlo todo y del Per nada hay que esperar
como favor.Presencia de La Paz. 21 Mar 1963.
122 Tratado de 20 de octubre de 1904
161
Fausto Reinaga
regando el valle de Azapa. Esto es lo esencial. Y se haga lo que se haga, ante
la Organizacin de Estados Americanos, la ONU o la Corte Internacional
de La Haya; se recurra en demanda de justicia a todos los organismos
internaciones del continente y del mundo libre; se recurra, como desea la
ingenuidad y el delirio de Diez de Medina, en esta imploracin de justicia
para Bolivia, inclusive a Rusia, la China Roja, India, el frica surgente;
a una liga de Naciones pequeas (Uruguay, Paraguay, Ecuador, Bolivia
)123 el Lauca seguir regando Azapa. Y cuando Chile abra la boca, ser
para decirnos una y otra vez: Bolivia debe renunciar definitivamente a
todo reclamo sobre el Ro Lauca.
Nuestra salida al mar es problema continental.124
He ah el opio del pueblo boliviano. Con semejante estupefaciente se ha
desarmado y se sigue desarmando la voluntad y la conciencia nacional. Se
est sedimentando una tenebrosa traicin a la patria. A este paso llegar
un da, y quiz pronto, en que el boliviano ha de alcanzar tal grado de
indiferencia que cuando oiga pronunciar: mar para Bolivia, ha de levantar
los hombros y ha de dar la espalda, diciendo: El mar para Bolivia Es un
problema continental; no es un problema boliviano!
Problema continental!
Slo que el Continente, en 85 aos enteros no supo o no entendi un
pice de este problema que los bolivianos por boca de Pachakuti Diez de
Medina le atribuyen como suyo propio.
El Continente, por ejemplo, no saba o no vea este suceso: Bolivia se ha-
llaba en los prolegmenos de una guerra con el Paraguay por una salida
al mar, y precisamente en aquel momento (1929), Chile y el Per firmaban
sobre el Litoral boliviano un tratado por el cual el Per se quedaba con Tac-
na y Chile con Arica; y cerraban ambos estados absolutamente su paso
al mar a Bolivia: Sin derecho dicen los firmantes a ceder a una tercera
potencia la totalidad o parte de los territorios divididos ni construir a tra-
vs de ellos lneas frreas internacionales.
Se ha cumplido de este modo al pie de la letra lo que Abraham Konning
dijo en 1900:
Lo que interesa vivamente a esta nacin (Bolivia), son los ca-
minos, las lneas frreas sobre todo, que la pongan en contacto
con los puertos chilenos hay que confesar que un puerto pro-
pio no es indispensable Chile no debe nada, no est obligado
123 Diez de Medina, F. Bolivia y su destino. p. 179

162
a nada, mucho menos a la cesin de una zona de terreno y de
un puerto Nuestros derechos nacen de la victoria, la ley su-
prema de las naciones.
Y nuestro inefable Pachakuti, Diez de Medina, persiste y tozudamente
prosigue:
Y lo ms importante: la cohesin interna, la unidad poltica, el
desarme moral en las pasiones. Organizarnos en la paz dura-
dera, en el trabajo compartido y responsable, para poder alcan-
zar a las naciones vecinas en la carrera por el progreso.
O buscar otras soluciones, por atrevidas o irreales que parez-
can, para romper esta parlisis de la voluntad en que vivimos.
Todo, todo menos permanecer inertes y confiados!125
Este angustioso llamado al margen del indio, es un clamor en el desierto,
un grito sin eco, una voz al viento. Sin en el indio que es la columna verte-
bral, la energa y el msculo de Bolivia, el llamado de Diez de Medina es
innocuo, ventral.
Qu no habrn paz, armona ni convivencia posible en el Continente
de la Esperanza, si no se pone freno a la codicia y al despojo?126
Nos quitaron el Litoral, el Acre, el Chaco y la paz, la armona, la con-
vivencia, no slo que fueron posibles; sino que la paz, la armona, la
convivencia seguan antes y siguen ahora imperturbables en este famoso
Continente de la
Esperanza. Para qu entonces hacindonos de mala sangre con las ilu-
siones y los sueos pachakticos?....
Unidad, cohesin, para alcanzar a las naciones vecinas en la carrera
por el progreso?
De acuerdo, perfecto.
Pero hay que comenzar por el primero, por lo bsico, por el indio; hay
que darle su lugar, hay que volver la mirada al indio, hay que confiar
y tener fe en el indio. El indio en Bolivia no slo es la esperanza; sino
que es la fuerza vital para la permanencia y la salvacin de Bolivia! Sin
indios, Bolivia est condenada a desaparecer del mapa del Continente.
La corruptela del cholaje ha minado hasta los huesos. Aqu s que es una
verdad de a puo el apotegma de Manuel Gonzales Prada: donde se
pone el dedo brota el pus. El cholaje ha hecho de Bolivia un bolsn de

126 Ob. cit.: 167.
163
Fausto Reinaga
pus. En esta tragedia, el indio es el nico organismo sano que le queda
a este desventurado pas
Y quien niega esto ha de llevar dentro un alma de traidor y sangre de
canalla.
El indio jams recibi de rodillas y con los brazos cruzados al espaol. La
lucha fue dura, larga y cruel con el peninsular ibrico. Si el indio hubiera
alcanzado y posedo la misma tcnica guerrera que el espaol, la conquis-
ta hubiera sido una guerra a muerte, en la que una de las partes conten-
dientes hubiera quedado reducida a osamenta. El conquistador no hubiera
cedido en porfa y tenacidad porque ya vio el oro; pero el indio tampoco
hubiera cedido, porque no le falt ni herosmo ni valor; y adems tena
de su parte la conciencia desbordante de su patria, y estaba en su derecho
para defenderla.
El espaol se impuso al indio no por ms heroico ni valeroso, sino simple
y llanamente, por la superioridad de su tcnica guerrera: su caballo y su
arcabuz le dieron la victoria. Sucedera igual ahora, en una guerra entre un
pas con bomba atmica y otro slo con sus fusiles y caones Vencera la
bomba atmica, y sometera a los fusiles y los caones.
El arcabuz y el caballo, vencieron a la honda en la conquista Indoameri-
cana.
Los indios durante la Colonia no se resignaron a la conquista total, ni
carnal ni espiritualmente. Prueba de ello es que, a pesar de toda la esclavi-
tud y opresin conservaron su lengua, su religin y tambin su tradicin
y su comunidad. Es ms, bajo el comando del Manco II, en 1536, los indios
pusieron sitio a todas las poblaciones espaolas habidas hasta entonces.
Cuzco, Xauxa, Rimac, Lima, gimieron bajo el peso de la gran sublevacin
india: Lleg el mes de agosto. Ms de cinco meses haban transcurrido des-
de que principiara el sitio del Cuzco.127
Los indios se levantaron con fiero e indomable valor, y por poco no alcan-
zaron una resonante victoria sobre los chapetones, dando fin a la conquista
espaola Luego en 1780, 1781 y 1782 dieron la ms tremenda y larga guerra
civil con la Corona de Espaa, tierra en la que los cholos (criollos, mestizos)
se pusieron del lado del Imperio Espaol. Pedro Domingo Murillo, (llamado
por el cholaje epnimo y protomrtir), como persona de confianza de los es-
paoles, luch con fiereza contra los indios128.
127 Prescott, Guillermo H. La conquista del Per. p. 312.

128 En el campo de las Peas (donde se le descuartiz a Tupaj Katari el 15 de noviembre
de 1781) fue uno de los comisionados para la captura de los Quispe y dems coroneles
164
Los indios, cuando tienen conciencia de sus intereses, su derecho y su li-
bertad, luchan como todos los hroes del mundo, igual que los ms bravos
guerreros de todas las pocas de la historia blica de la humanidad. Cuan-
do el indio, al defender su choza, su oveja, su mujer, su tierra despedasa al
enemigo, bebe su sangre y come su carne, esto no es ms que el estallido
del odio y del placer de la revancha que cantan su victoria, porque para
alcanzarla el indio, tiene pues a flor de alma la defensa de sus intereses, de
su derecho y de su libertad.
El da que el indio reconquiste su patria, el da en que el indio se sienta
dueo y seor de Bolivia; o bien el da en que Bolivia lo sienta al indio
un ciudadano libre, y gobernndola con justicia en el trabajo y la liber-
tad; ese da, el indio hecho soldado, soldado invencible de tierra, aire y
mar, destrozar al chileno usurpador, y reconquistar el Litoral y gracias
al indio, entonces, Bolivia dejara de asfixiarse en su cueva de las greas
andinas,gracias al indio, Bolivia tendr sus pulmones llenos de oxgeno de
toda la humanidad; en suma, gracias al indio, Bolivia tendr, no es la ilu-
sin ni en palabras vacas, sino en verdad tendr Bolivia su Mar-Ocano. 129
indios, siendo encargado del reparo de las guardias en la prisin de Katari. (Nicanor
Aranzaes, Diccionario histrico del departamento de La Paz: 530)
129 Pero, entonces, si Bolivia no puede esperar ni por convicciones directas con sus vecinos
Chile y Per ni por la interposicin de una tercera entidad, la cual sera la Liga de las
Naciones, la realizacin de sus propsitos de reintegracin martima, cul podr ser el
procedimiento para llenar tal desidertum?
Nosotros creemos que no hay ms que uno: la fuerza.
La fuerza!
He ah la sola solucin.
La fuerza debemos repetirlo sigue siempre dominando en el mundo.
La misma gran guerra europea acaba de probarlo. En ella ha triunfado ante toda la fuerza.
Y si es verdad que tambin han vencido, cul se dice, el derecho de la comunidad, la
justicia universal, la libertad del mundo, ella slo han vencido merced a la fuerza.
Por la fuerza ha recuperado Francia la Alsacia y la Lorena. Por la fuerza se ha hecho la
Serbia. Por la fuerza ha suscitado la Polonia. Y por la fuerza siguen y seguirn cumplin-
dose mil otras evoluciones ya en el sentido de regreso al pasado o de modificaciones
sociales y territoriales para el porvenir.
El propio gran cantor de la paz universal, Wilson reconoca sin ambages el imperio
de la fuerza. He aqu algunas de sus palabras tomadas de un discurso que pronunci en
Baltimore:
Alemania ha dicho una vez ms que la fuerza y slo la fuerza ha de decidir si la justicia
y la paz han de reinar en las cosas humanas; si el derecho tal como los EEUU lo conciben
o el dominio, tal como ella lo entiende, han de determinar los destinos de la humanidad.
En consecuencia, para nosotros, no hay ms que una contestacin posible: fuerza, fuerza
hasta el ltimo extremo; fuerza sin tregua ni descanso, la fuerza justiciera y triunfante
que ha de nacer del derecho, la ley que rija el mundo y reduzca a la nada todo poder
imperativo y egosta. Y asimismo, tiene que suceder en el caso de Bolivia.
Bolivia slo podr recuperar su reintegracin martima total, la plenitud de todos sus
derechos en el Pacfico, por medio de la fuerza.
165
Fausto Reinaga
Entre tanto, todo el frrago de libros, la chchara insulsa de todas las
conferencias del cholaje hbrido e infecundo no es ms que el miserere in-
nocuo del vencido, impotente e inerme, que lamenta y llora su derrota sin
ninguna posibilidad de revancha. Es el gruido cobarde del hambriento y
andrajoso, ante l esplendor de su seor que tiene fuerza y poder.
Los vencidos y los dbiles levantan la mirada al cielo en demanda de
justicia; pero el cielo jams ha dado justicia al dbil ni al vencido. El fuerte
siempre ha tenido de su parte a Dios y a todo su poder celestial y terrenal.
Diez de Medina, para infundir valor a un rebao de viciosos y paralticos
cholos, enarbola en alto aquellas sublimes palabras de sublime herosmo:
Rotos: Amarrarse los calzones. Ahora entran los Colorados de Bolivia!
Aquellos colorados de Bolivia, no eran cholos, no! Eran indios; indios
tenan que ser; porque slo los indios podan tener aquel arrojo, aquella
bravura, aquel herosmo; mientras la suprema expresin del cholaje, Hila-
rin Daza, hua con la carga de su traicin.
Y el da llegar dice Diez de Medina en que podamos revertir a Chile,
con la elocuencia decisiva de los hechos, el propio lema de su escudo:
Por la razn o la fuerza.130
Ese da ya no llegar para el cholaje; ese da llegar cuando el indio sea de
nuevo, otra vez gran seor de los Andes, esto es que se halle en el poder y
el gobierno del viejo Collasuyo, hoy Bolivia.
Da de la ira! Quien prosigue Diez de Medina quien tuviera veinte
aos para organizar un grupo de comandos y hacer saltar la usina en
Chaquipia131 .
Slo que el cholaje de los veinte aos de nuestro tiempo, anda de teddy
boys; es una inmunda granjera gansteril; y de tal elemento no se puede
esperar ni entre sueos hartos de herosmo esplendorosamente juvenil
Esta juventud no estudia, no trabaja; no tiene ningn ideal; no aman y res-
peta a nadie, no sienten y entiende a la patria como no sea como un campo
O de otro modo: Bolivia slo podr imponerse ante sus vecinos no con la voz ms o me-
nos elocuente de sus estadistas ms conspicuos, sino sencillamente con la voz del fusil
de sus soldados. (Jaime Mendoza, El Mar del Sur: 334,335).
As hablaba en 1926 uno de los ms valientes escritores de Bolivia Slo que Mendoza
no percibi, como ahora se percibe como una claridad cenital, que a Bolivia no le queda
ms que la voz del fusil del soldado indio; ya que el cholaje, fuera de traidor, est
podrido!
131 Diez de Medina. Ob. cit.: 146
166
de aventuras criminales. Con estos, Chaquipia, seguir, invulnerable, in-
tangible, cual una usina ubicada en la luna!....
Quiero comenzar esta conferencia, evocando las palabras con que el Ge-
neral Narciso Campero se diriga a los restos del ejrcito.132
Campero? La suprema ley del ejemplo El vencido del Alto de La
Alianza, Campero o el deber; con los ojos humedecidos musitaba esta
su postrera oracin: el deber de ser vencido, vencido ahora y en la hora
de nuestra muerte. Amn... Pero felizmente para el indio, la oracin de
Campero no cuenta. El indio ora haciendo o mejor, sus actos, sus hechos
con su oracin. De ah que la oracin india ser la reconquista del Litoral,
como hecho; y no y de ninguna manera, palabras ni sueos. Para el indio
hacer es orar!
No veis que eso es mejor!?
132 Ob. cit.: 141
167
Captulo VIII
Sariri y Fantasa Coral

Nos hemos visto impelidos a incluir en esta parte tanto Sariri como Fantasa
coral, por la sencilla razn de que ambas obras se publicaron en el lapso en
que el autor se hallaba en plena accin poltica.
La influencia telrica ha sido fatal para Diez de Medina. Desde El ve-
lero matinal hasta Bolivia y su destino, su pensamiento es un pensamiento
monoltico. Todo, todo lo que se registra en sus veinte lujosas obras, es
una repeticin que aturde; estos libros son como las salas cinematogrficas;
Thunupa, Nayjama, Sariri, Aynoka, El arquero, Bolivia y su destino, exhiben
una sola y misma pelcula: el pensamiento ptreo de Diez de Medina se ha
mineralizado: antisovitico, anti indio, chauvinista y panamericanista a la
vez; imaginario conductor del pueblo; poeta y orador, ensayista y filsofo
entre sueos; socilogo, idelogo replicante en la fantasa de Jos Enrique
Rod; polemista de fama universal que se trenz con Wallace, Papini,
Toynbee, Madariaga, Snchez, Chateaubriand; slo que los nombrados
no se percataron de las polmicas que Diez de Medina deca sostener con
ellos; ni siquiera supieron algunos de su existencia En Bolivia, destruy
segn dogmtica creencia suya, en trascendentales lances polmicos a Ar-
guedas, Tamayo, Canelas. Slo que en este caso tambin el pensamiento de
Arguedas y Canelas sigue gravitando en la conciencia boliviana con el
mismo peso y la fuerza de una montaa hiertica.
Por tanto, y en razn de la innocuidad o inutilidad de la repeticin, a esta
altura de nuestro trabajo vamos a prescindir en muchos casos del estudio
individual y unitario, para tomar nada ms uno que otro nombre o tema
de ste o aquel libro, con objeto de exaltar su valor si es que lo tiene o
denunciar el error o censurar la mala fe del pensamiento.
Y comencemos con Sariri: una rplica al Ariel de Rod.
Ariel de Rod, no es la veneracin de un idealismo metafsico, un idealismo pura
utopa. No es la divinizacin del pasado, es el impulso del ideal hacia delante.
169
Fausto Reinaga
Todo problema propuesto al pensamiento humano por la Duda;
toda sincera reconvencin que sobre Dios o la naturaleza se ful-
mine del seno del desaliento y del dolor, tiene derecho a que
les dejemos llegar a nuestra conciencia y a que los afrontemos.
Nuestra fuerza de corazn ha de probarse aceptando el reto
de la Esfinge y no equivocando su interrogacin formidable.133
Yo os ruego que os defendis, en la milicia de la vida, contra
la mutilacin de vuestro espritu por la tirana de un objetivo
nico e interesado. Aun dentro de la esclavitud material, hay
la posibilidad de salvar la libertad interior: la de la razn y el
sentimiento.134
Slo somos capaces de progreso en cuanto lo somos de adaptar
nuestros actos a condiciones cada vez ms distintas de noso-
tros, en el espacio y en el tiempo en nombre de la vida misma
y la esperanza, yo os pido una parte de vuestra alma para la
obra del futuro Ariel es la razn y el sentimiento superior
desde que con sus alas aviv la hoguera sagrada que el ario pri-
mitivo, progenitor de los pueblos civilizados, amigo de la luz,
encenda en el misterio de las selvas del Ganges, para forjar
con su fuego divino el cetro de la majestad humana lo mis-
mo sobre los hroes del pensamiento y el ensueo, que sobre
los de la accin y el sacrifico; lo mismo sobre Platn en el
promontorio de Sunium, que sobre San Francisco de Ass en
la soledad de Monte Albernia. Su fuerza incontrastable tiene
por impulso todo el movimiento ascendente de la vida.135
Al gigante del pensamiento americano, se enfrenta el diminuto Diez de
Medina, con estas palabras:
Y cuando Sariri, terminaba su misin, alz la mirada a la
estatua del basalto y sinti que su alma volaba por el aire para
incrustarse en ella para que un da la tierra americana sea
sembrada de luz y de alegra.136
Desde cundo un plagio tiene derecho a llamarse Rplica? el Sariri de
Diez de Medina es una grotesca sombra, un plido, desvado y lejano
eco del Ariel de Rod.
En agosto de 1961, Ernesto Guevara, Presidente de la delegacin de
Cuba, ante la reunin de cancilleres en Punta del Este, Montevideo, dijo al
comenzar su intervencin:
133 Rod, J. E. Ariel. p. 22

134 Ob. cit.: 30
135 Ob. cit.: 96, 97
136 Diez de Medina, Fernando. Sariri. p. 59, 60
170
Rod ese gran americano volvimos a Ariel para buscar al-
gn pasaje que representara en el momento actual, las ideas de
alguien que ms que uruguayo, es americano nuestro, ameri-
cano del Ro Bravo hacia el Sur, pero Rod manifiesta en todo
su Ariel la lucha violenta y las contradicciones de los pueblos
latinoamericanos contra la nacin que hace cincuenta aos ya,
tambin estaba interfiriendo nuestra economa y nuestra liber-
tad poltica
Frente a la perenne actualidad de Ariel de Rod, slo una mentalidad
chola poda afirmar:
Ariel ha sido un momento de la conciencia continental.137
Sin embargo el pensamiento de Rod vibra hoy ms que nunca en la con-
ciencia de la Indoamrica enfrentndose al imperialismo yanqui:
Vive (EEUU) para la realidad inmediata, del presente, y por
ello subordina toda su actividad al egosmo del bienestar per-
sonal y colectivo Es un monte de lea al cual no se ha hallado
modo de dar fuego. Falta la chispa eficaz que haga levantarse
la llama de un ideal vivificante.
Rod, no censura ni niega el gran progreso material del norte. Admira,
aunque no ama; lo que le reprocha es esa falta de un ideal humanista. Lo
que condena es que el yanqui haya convertido el trabajo utilitario en el
fin supremo de la vida, suplantando de tal modo treinta siglos de evolu-
cin presididos por la dignidad del espritu clsico y del espritu cris-
tiano
No cabe duda, que slo una cacasenada poda llamar o afirmar a este
templo marmreo heleno-cristiano, el Ariel de Rod, hojarasca erudita,
y puro idealismo.138
Existe un mito acerca de Diez de Medina, que este seor es un esteta;
que es un brillante estilista; que es un maestro en el buen escribir de la
lengua castellana.
Y l, Diez de Medina, pone muy orondo al rojo vivo su cresta de orgullo,
pensando que el mito es una realidad y una verdad. Inflndose, llenndose
de aire, empinndose sobre la punta de sus pies, como quien habla de igual
a igual, le dice y le amerita a Rod:Maestro de belleza en literatura; un
prncipe de la prosa artstica.
Ms aqu nos salta un espaol, Rafael Altamira, amonestndonos:
137 Diez de Medina, F. Sariri. p. 10.

138 Ob. cit.: 10.
171
Fausto Reinaga
Los espaoles encuentran faltas en el vocabulario de Rod,
apuntando palabras formadas de diferente manera que en la
Pennsula. Si Rod fuese espaol y aqu escribiera, podan, en
efecto, tachrsele algunos neologismos; pero es necesario no ol-
vidar que los idiomas de Amrica son derivaciones del castellano
no el castellano mismo.
Si de Rod se dice que no escriba en castellano, entonces qu se dir del
ensimismado Diez de Medina?
Cuando estuve en Espaa, ense a algunos escritores la revista Cordi-
llera de La Paz, Bolivia, El velero matinal, Franz Tamayo - Hechicero del Ande,
Literatura boliviana; y les refer que a Fernando Diez de Medina en Bolivia le
llamaban: el maestro, el prncipe de la prosa artstica En coro y como
un rayo me saltaron son esta pregunta:
Maestro, prncipe de la prosa artstica en aymara y quechua?
En castellano; les dije y
Plegaron los labios, fruncieron el entrecejo y mordiendo los dientes tra-
garon saliva, pero cuando vieron el retrato de Diez de Medina en la tapa
trasera de Literatura boliviana, subidamente transformados en grey de su-
plicantes, plugieron a lo Alto:
Castgalos Seor a esos malandrines; y perdona al pobre Fernando,
porque no sabe lo que le dicen sus calumniadores
Este pasaje no requiere comentario ni exgesis. Es claro como el agua.
Que el estetismo tan decantado de Diez de Medina es otra de sus patraas
fantsticas Muchas veces llega, s, al emocionado retrato del Ande, del
Altiplano, de Tiahuanacu; pero nunca ha llegado a pulsar la msica ntima
y profunda del corazn y del alma, jams ha asomado y menos predicado
lo bello.
Dar a sentir lo hermoso es obra de misericordia, dice Rod.
La vida y la pasin de Diez de Medina nunca ha rezumado otra cosa que
bilis, odio; jams misericordia Qu hace con el indio? Odia. El indio, el
nico ser digno de la mayor misericordia, en Diez de Medina no sirve sino
para odiar El indio, no existe ni en la idea ni la pluma de Diez de Medina,
sino como bestia de explotacin o quincalla de mercachifle literario
Fantasa coral: Diez de Medina no obstante su fama de esteta debe sen-
tir la belleza de una manera sui generis. La belleza que es sagrada para el
artista, en el caso de Diez de Medina llega en un proceso degenerativo
hasta la blasfemia.
172
Beethoven! Beethoven!, mejor es que hable su genial bigrafo Romain
Rolland, quien dedic seis volmenes a la vida del superhombre; que fue
una herida abierta, sollozante y campo de un diluvio de lgrimas salobres
y quemantes como la lava de un volcn; un volcn de dolor y de supremo
herosmo.
Eugen Relgis, refirindose a Beethoven! de Romain Rolland, dice:
es otra catedral a la gloria de las reacciones de un titn, Beethoven! (seis
volmenes).139
Ao 1916, el fuego satnico de la primera Guerra Mundial devora a los
pueblos de Europa. Mximo Gorki dirigi en esta poca una carta a su
querido y muy estimado camarada Romain Rolland, invitndole a escri-
bir la biografa de Beethoven.
Le ruego tenga a bien escribir la Biografa de Beethoven, adap-
tada para los nios. Al mismo tiempo me dirijo a H.C. Wells,
invitndole a que escriba la vida de Addison; Frijof Nansen
har la vida de Cristbal Coln; yo, la Vida de Garibaldi; el
poeta hebreo Bialique, la de Moiss, etc. Con el concurso de los
mejores literatos contemporneos, quisiera crear toda una serie
de libros para los nios, conteniendo las biografas de los gran-
des espritus de la humanidad. Todos esos libros los editar yo
mismo
Usted sabe que nadie necesita tanto nuestra atencin en estos
das como los nios. Nosotros, gente adulta, que pronto nos
iremos de este mundo, dejaremos a nuestros hijos una heren-
cia muy pobre, les legaremos una vida muy triste. Esta est-
pida guerra es la deslumbrante prueba de nuestra debilidad
moral, del decaimiento de la cultura. Recordemos, pues, a los
nios, que los hombres no siempre fueron tan dbiles y malos
como desgraciadamente lo somos. Recordmosles que todos
los pueblos tuvieron y todava poseen grandes hombres, co-
razones nobles! Es necesario hacerlo justamente en estos das
de ferocidad y bestialidad victoriosas Le ruego ardientemen-
te, querido Romain Rolland, que escriba esa biografa de
Beethoven, pues estoy persuadido de que nadie lo har me-
jor que usted.
Aqu un prrafo de la respuesta de Romain Rolland a Mximo Gorki:
Ahora agregaba me permite Ud. una observacin amis-
tosa? La eleccin de ciertos grandes hombres que indica Ud.
en su carta me inquieta algo, para almas de nios. Les propone
temibles ejemplos, como Moiss. Bien veo que los orienta Ud.
139 Relgis, Eugen. El hombre libre frente a la barbarie totalitaria. p. 143
173
Fausto Reinaga
hacia la energa moral, que es el foco de toda luz. Pero no es
indiferente que esa luz vaya dirigida hacia el pasado o hacia
el porvenir. En realidad, la energa moral no falta hoy; al con-
trario, abunda; pero est al servicio de un ideal pasado, que es
opresivo y mata. Confieso que me he alejado algo de los gran-
des hombres del pasado. Como ejemplo de vida en su mayora
me han decepcionado; los admiro, estticamente, pero no me
interesan su intolerancia y su fanatismo, demasiado frecuentes;
muchos de los dioses a quienes serva se han vuelto hoy peli-
grosos dolos. Si la humanidad no es capaz de superar el ideal
de stos y ofrecer a las generaciones venideras ms amplios
horizontes, entonces tem que falte a sus ms altos destinos.
En una palabra: amo y admiro el pasado; pero quiero que el
porvenir lo supere. Puede. Debe
Gorki, a su turno contest a esta carta:
Petrogrado, 18/21 de marzo de 1917. Me apresuro a contestar-
le, querido Romain Rolland. El libro de Beethoven ha de estar
destinado a la juventud (13-18 aos) Debe ser un relato ob-
jetivo e interesante de la vida de un genio, de la evolucin de
su alma, de los principales acontecimientos de su vida, de los
padecimientos que supo vencer y de la gloria con que fue coro-
nado. Sera deseable conocer cuanto sea posible de la infancia
de Beethoven. Nuestro fin es inspirar a la juventud el amor y
la confianza en la vida, en los hombres queremos aprender el
herosmo. Hay que hacer comprender al hombre que el creador
y el seor del mundo es l, que en l recae la responsabilidad
de todas las desdichas de la tierra, y que tambin a l le toca
la gloria de todo el bien de la vida. Hay que ayudar al hombre
a romper las cadenas del individualismo y del nacionalismo;
la propaganda de la unin universal es verdaderamente ne-
cesaria.140
Y Romain Rolland se decidi a trabajar la Biografa de Beethoven. Ro-
lland que era msico, no quiso estudiar una vez ms al msico, sino
quiso ensear a toda la humanidad el hombre heroico, quiso exhibir al
hroe Beethoven para los hombres sedientos de consolacin, para los sen-
sibles por la bondad apasionada de la compasin. Rolland, puso en ma-
nos de los hombres un ejemplo, un paradigma, un modelo de hacer el bien
en medio del dolor.
Rolland realiz un viaje a Viena, donde vio en la casa Schwarzs-
panier la habitacin en que el poderoso termin sus das en
medio de un temporal. En 1910 se dirigi a Maguncia para asis-
140 Rolland, Romain. El espritu libre. p. 177, 178, 179
174
tir al festival Beethoven y en Bonn penetr a la baja buhardilla
en la que naci el libertador del idioma de los idiomas. Conmo-
vido senta ac y all la estrechez de la existencia externa de la
que haba surgido lo eterno. Descubri, en cartas y documen-
tos, la historia tremenda del diario vivir del que ensordecido
haba huido hacia la msica de la esfera interior e infinita. 141
He aqu algo de la Biografa de Beethoven por Romain Rolland:
Ya lo tenemos abandonado por el amor. En 1810, torna a
sentirse solo, pero le ha llegado la gloria y la confianza en
s mismo. Plenamente maduro, se abandona a su carcter
iracundo e indmito, sin importarle ya nadie ni hacer caso
de los convencionalismos ni de los juicios de los dems.
A quin hay que temer o qu halagar? Ms amor y ms
ambicin. Le resta nicamente su fuerza, la alegra de ser
fuerte, la necesidad de usar y aun de abusar de esa fuerza.
La fuerza es la moral de los hombres ms altos. Vuelve
a caer en la negligencia del vestir y sus modales son ms
atrevidos que nunca. Sabe que tiene el derecho de decirlo
todo hasta a los ms altos. No reconozco otras seales de
excelsitud que la bondad Bettina Brentano, que lo vio
por entonces, dice que ningn emperador, ningn rey ten-
dra la conciencia de su poder que l tena. Bettina se sinti
fascinada por esta omnipotencia Cuando lo vi por primera
vez, escribe a Goethe, el mundo entero desapareci ante mi
vista; Beethoven me hizo olvidarlo todo, hasta a ti mismo,
Goethe No creo engaarme si aseguro que este hombre
se ha adelantado a la civilizacin moderna. Goethe hizo
un viaje para conocer a Beethoven. Se encontraron los dos
en los baos de Bohemia, en Taeplitz 1812 y no pudieron
entenderse. Beethoven era un apasionado admirador del ge-
nio de Goethe; pero su carcter, demasiado independiente y
violento, no poda acomodarse al del gran poeta, y tena que
lastimarlo. l mismo ha contado un paseo que dieron juntos
y en el cual el orgulloso republicano dio una leccin de dig-
nidad al consejero ulico del Gran Duque de Weimar, leccin
que Goethe jams le perdon:
Los reyes y los prncipes pueden, sin duda improvisar pro-
fesores y consejeros secretos y colmarlos de gracias y de con-
decoraciones; pero no pueden hacer hombres grandes, almas
que estn por encima de las miserias del mundo As, cuando
dos hombres como yo y Goethe se juntan, tales seores deben
sentir bien su pequeez De vuelta por la carretera, encontra-
141 Zweig, Stefan Romain Rolland. p. 119
175
Fausto Reinaga
mos a toda la familia imperial. La vimos desde lejos y Goethe
dej mi brazo para ir a ponerse a un lado del camino. Yo le dije
todo cuanto me vino en gana, pero no consegu que se moviera.
Entonces me encasquet el sombrero, me abroch la levita y me
intern, los brazos a la espalda, entre la apiada multitud. Prn-
cipes y cortesanos se adelantaron; el duque Rodolfo me salud,
descubrindose; la emperatriz se me adelant al saludo. Qu
bien me conocen los grandes! Y con qu regocijo vi desfilar
aquella procesin ante Goethe, que segua en el borde del cami-
no, sombrero en mano, en la ms profunda de las reverencias!
Le volv la espalda sin hacerle el menor caso Goethe no lo
olvid nunca. Beethoven, deca Goethe a Zelter, es, por des-
gracia, de una personalidad completamente salvaje; sin duda
l no tiene la culpa de que el mundo le parezca detestable, pero
no es la suya la manera de hacrselo grato, ni de hacrselo gra-
to a los dems. Es sordo y hay que disculparlo y que tenerle
compasin. No hizo nada contra Beethoven, a partir de aquel
da, pero tampoco hizo nada por l, y guard un silencio ab-
soluto sobre su obra y su nombre. En el fondo admiraba su
msica; pero le tena miedo, porque lo trastornaba y crea que
iba a hacerle perder aquella tranquilidad de espritu que tanto
le haba costado, y que, contra el comn sentir, no le era natu-
ral. Una carta de Flix Mendelssohn, un muchacho entonces
que pas por Weimar (1830) hace, inocentemente, penetrar
en las simas de esta alma inquieta y apasionada (como deca
Goethe mismo), que una poderosa inteligencia castigaba Al
principio escribe Mendelssohn, no quera que se le hablara de
Beethoven, pero tuvo que pasar por ello y or el primer trozo
de la Sinfona en do menor, la cual le conmovi de una manera
extraa. Pero no quiso dejarlo ver, y se content con decirme:
Sorprende, pero no llega al alma. Despus de un rato volvi
a decir: Es grandiosa, insensata, y se dira que va a hundirse la
casa. Luego nos fuimos a cenar, y todo el tiempo estuvo pen-
sativo, hasta que, volviendo otra vez a Beethoven, empez a
preguntarme, a sonsacarme. Comprend que le haba causado
gran impresin.
Muchos han exaltado su grandeza artstica. Pero Beethoven es
mucho ms que el primero de los msicos, es el valor heroico
del arte moderno, el ms grande y el mejor amigo de los que
sufren y de los que luchan. Si las miserias del mundo nos en-
tristecen, l se sienta a nuestro lado, como iba, en vida, a sentar-
se al piano de una madre dolorosa, y sin hablar, la consolaba,
en su soledad, con la armona de su lamento de resignacin.
Y cuando el cansancio del eterno e intil combatir contra la
mediocridad de los vicios y de las virtudes nos abate, qu in-
176
decible bien es templarse en este mar de voluntad y de fe! De
l emana un contagio de valenta, no s qu felicidad de luchar,
la embriaguez de una conciencia que siente dentro de ella un
Dios. Parece que, en una constante comunin con la naturaleza
Beethoven acab por asimilarse sus profundas energas. Grill-
parzer, que lo admira con una suerte de temor, dice de l: Lle-
g a ese punto temible en que el arte se funde con los salvajes
y caprichosos elementos. Schumann escribe algo parecido de
la Sinfona en do menor: Por mucho que se la oiga, ejerce sobre
nosotros un poder invariable, como esos fenmenos de la na-
turaleza que, por ms que se repitan, nos sobrecogen siempre
de miedo y de estupor. Y Schindler, su confidente, aade: Se
acogi al espritu de la naturaleza. Verdad, Beethoven es una
fuerza natural; y es un espectculo de grandeza homrica, ese
luchar de una fuerza elemental contra el resto de la creacin.
Su vida entera parece un da de tormenta. Al comienzo, es cual
una maana adolescente y lmpida, apenas recorrida de lan-
guidez, pero en cuyo aire inmvil hay ya una amenaza secreta,
no se sabe qu pesado presentimiento. De pronto, pasan som-
bras inmensas, trgicos murmullos, silencios terribles y zum-
badores; los vendavales furibundos de la Heroica y de la en Do
menor. La pureza del da no se ha apagado, sin embargo, sigue
la alegra siendo alegre y la tristeza est alumbrada de esperan-
za. Pero, a partir de 1810, el equilibrio del alma se rompe; la luz
se torna extraa; como vapores, los ms caros pensamientos
suben y se disipan y tornan a aparecer, obscureciendo el cora-
zn con su veleidoso trastorno melanclico. A menudo, la idea
musical parece borrarse del todo, ahogada, despus de haber
surgido, una o dos veces, de la bruma, y slo vuelve a aparecer,
al final del fragmento, en un instante aborrascado. La misma
alegra ha cobrado un aire spero y salvaje; no s qu calentura,
qu veneno se mezcla a todos los sentimientos El nublado se
amontona a medida que la tarde cae; y son los densos nubarro-
nes hinchados de relmpagos, negros de duelo, preados de
truenos, del comienzo de la Novena. Sbitamente, en lo ms
recio del huracn, se rajan las tinieblas, es arrojada la sombre
del firmamento, y la serenidad del da torna, por un acto de
voluntad.
Qu victoria vale lo que esta victoria; qu batalla de Bonapar-
te, qu sol de Austerlitz tienen la gloria de este esfuerzo sobre-
humano, de esta conquista la ms luminosa que haya hecho
nunca el espritu? Un desventurado, pobre, enfermo y solita-
rio, el dolor hecho hombre y a quien el mundo niega la alegra,
crea la alegra por s mismo para drsela al mundo; y la forja
177
Fausto Reinaga
con su tristeza, como lo ha dicho l mismo en unas palabras
valientes, resumen de su vida, que son la divisa de todas las
almas heroicas: por el dolor, la alegra.142
Fernando Diez de Medina, al bautizar un libro suyo con el mismo nom-
bre de una obra de Beethoven, dedicada al rey Maximiliano Jos de Ba-
viera143, ha incurrido en una grosersima irreverencia, tanto con el divino
sordo, como con su genial bigrafo Romain Rolland.
Seis pginas de perogrullada chola de Diez de Medina, viene a ser chilli-
dos de mico frente a los seis volmenes de Romain Rolland.
Fantasa coral, es el testimonio vergonzante de la cultura brbara de
Bolivia. En ninguna parte, en ningn pas civilizado se habran atrevido
a tanta estulticia. Solamente en este rincn paradjico de Indoamrica, los
que hacen semejantes fechoras autodenominndose genios, hablan de
los grandes genios de la humanidad, como si fueran otros micos, iguales
que ellos.
* * *
En la conferencia La Revolucin boliviana y los escritores, que bajo los
auspicios del Sindicato de Escritores y la Sociedad de Escritores de Chile,
dict en la Universidad de Santiago, en octubre de 1959, tuve que referirme
a Fantasa coral de Fernando Diez de Medina; razn por la que me permito
la transcripcin pertinente de aquella conferencia:
Paz Estenssoro y Siles Zuazo no tocaron la ideologa feudal-burguesa. La
autonoma universitaria se convirti en un tab temible, fue un terrible es-
pantapjaros para estas mentalidades Primero Paz, despus Siles, entre-
garon la suprema direccin de la cultura, que es como decir, dada la hora
que viva Bolivia, la elaboraron de la ideologa revolucionaria, a un personaje
posedo de una fiebre erostrtica, Fernando Diez de Medina. El Pachakuti,
fue Presidente de la Comisin de la Reforma Educacional, Ministro de Edu-
cacin y Bellas Artes, Director de Cordillera, revista del mencionado Ministe-
rio. Diez de Medina en posicin de semejantes cargos, echse a fondo en la
tarea de una intensa propaganda personal. Las pginas de Cordillera estaban
colmadas, rebosantes de los actos y las palabras del Ministro, a la vez que se
hallaban malignamente silenciados y desfigurados los hechos macizos de la
Revolucin. Por otra parte hizo exhumaciones, sin ningn objeto y sin nin-
gn valor social de celebridades innocuas de pocas muertas; ah est el caso
142 Rolland, Romain. Vida de Beethoven. p. 10, 11, 20, 21

143 Fantasa en coros. p. 80
178
de Agustn Aspiazu En este paranoico afn del autobombo, resucita, tal
vez mejor sera decir, instituye el Premio Nacional de Literatura de la Re-
volucin.
El campo intelectual de esta poca era y aun es hoy un desierto, como
el Sahara, donde no exista sino un singular oasis. El oasis estaba formado
por Carlos Montenegro y Augusto Cspedes. Le estaba vedado a Fernando
Diez de Medina el aplauso del oasis. Para el binomio Montenegro-Cs-
pedes no era ms que el Fernandito pachakuti. Por ello, dicho Diez de
Medina tuvo que volver otra vez la cara al aplauso de la intelligentsia rosco-
gamonal; la misma que en 1950 le haba dado El Premio Nacional por su
Nayjama. En la bsqueda y la reconquista de este aplauso, no poda ocurrr-
sele cosa mejor que conferir el Premio Nacional a Gustavo Adolfo Otero,
que a la sazn y como todos sus hermanos en Plutn viva fuera de Bolivia.
La prensa de la reaccin, como la hbrida del gobierno, bati-hondearon el
incensario y las palmas para el justo y ecunime Ministro Pachakuti Diez
de Medina y para el fecundo y talentoso escritor laureado. En la solemne
entrega de los premios, Otero no estuvo, encarg el recojo del suyo a
cualquiera; no deseaba pisar la tierra donde haba una revolucin. Despus
de recibir el premio revolucionario de cinco millones de peso bolivianos,
lanz este mismo Otero, juntamente con sus congneres un furioso ataque
a la revolucin boliviana, que por decisin premeditada e interesada del
Ministro Pachakuti le haba conferido el Gran Premio Nacional de Litera-
tura 1956.
Helas aqu algunas perlas del documento firmado y rubricado por la flor
y nata de la intelectualidad rosco-gamonal:
Nos dirigimos a Uds. dos, cuyos nombres se han hecho en
Amrica sinnimos de virtudes democrticas y ejemplar rebel-
da contra los gobiernos de fuerza; como a promotores tam-
bin, del valioso documento que sin duda ha de despertar el
unnime aplauso del continente y cuya difusin ha de dar
oportunidad a la Amrica para que enjuicie en sus verdaderas
dimensiones la enmascarada dictadura en nuestro pas.
la dictadura moderna, la dictadura de verdadero corte tota-
litario, que constituye toda una maquinaria para someter a un
pueblo y que pone en prctica los inhumanos procedimientos
polticos que se relatan en los libros como La noche qued atrs y
Yo eleg la libertad. Y este es el caso de Bolivia.
en Bolivia no existe la libertad de prensa; el informe de la comisin
designada por el tercer Congreso de Confederacin Interamericana de De-
fensa del Continente, sobre la situacin interna de nuestro pas publicado
179
Fausto Reinaga
bajo el ttulo de El marxismo en Bolivia y que constituye la demostra-
cin ms concluyente de que la dictadura boliviana es de clara inspira-
cin comunista (Firman) Roberto Prudencio, ex-Decano de la Facultad
de Filosofa y Letras de la Universidad de La Paz; Humberto Palza Soliz,
ex-Director de ltima Hora de La Paz; Gustavo Adolfo Otero, catedrtico
de la Universidad de Quito y ex-Director de Nueva Era y La Ilustracin de
La Paz; Alberto Ostria Gutirrez ex-Catedrtico de la Universidad de La
Paz y ex-Director de El Diario de La Paz; Julio Csar Canelas, ex-Director
de La Patria de Oruro, de El Diario de La Paz y Los Tiempos de Cochabamba;
Teddy Hartman, ex-Director de El Diario de La Paz y ex-catedrtico de
la Universidad de La Paz; Jorge Salinas Vega, ex-Catedrtico y ex-Director
del Instituto de Ciencias Sociales de la Universidad de La Paz; Manfredo
Kempf Mercado, ex-catedrtico de la Universidad de La Paz; Dr. Luis Lan-
da Lyon, ex-catedrtico de la Facultad de Medicina de la Universidad de
La Paz; Vctor Ruiz, ex-Director de Potos de Buenos Aires, Sucre de La Paz;
Enrique Kemppf Mercado, escritor y periodista; Ambrosio Garca, escritor
y periodista.144
Tras una gestacin de ms de tres lustros sale El dictador suicida de Au-
gusto Cspedes.
Carlos Montenegro, en 1946, en Mxico, me hizo leer los originales de su
libro Busch. En la estructura interna y en ms de un brochazo de la fachada
existe concentrada similitud con el espritu y la forma de El dictador suicida.
Pura casualidad? Es necesario que vea la luz pblica el libro de Montene-
gro, debe desaparecer toda sospecha de influencia de parentela.
El Ministro Diez de Medina, comenta entre envidioso, afable y aconseja-
dor el libro de Cspedes; pero ste desde Roma, donde es Embajador de
Bolivia, le manda una trompada a Pachakuti, quien pasado el efecto de la
prdida de la nocin del tiempo, reacciona Y se trenzan en una furiosa e
intrascendente polmica
Estos artculos polmicos que se publicaron en El Diario de La Paz y sus
comentarios y crticas que vieron la luz en la revista Cordillera, Fernando
Diez de Medina los ha convertido en un libro lujoso y vanidoso de 298
pginas que ha salido a la publicacin en abril de 1958, bajo el ttulo extra
temporal y extraterrestre: Fantasa coral.
En el furor de la polmica, estos escritores movimientistas se alejaron
de la tierra y se posaron sobre las nubes donde sostuvieron una batalla
144 El Diario de 27 de mayo de 1958 de La Paz-Bolivia; reproduccin de la carta publicada

en El Diario Ilustrado de Santiago de Chile, por las personalidades de Bolivia, la carta fue
dirigida a Germn Arciniegas y Eduardo Santos.
180
campal con gotas de ideas Mientras que en el pas de donde arrancaron
su riqueza mal habida y se exornaron con un prestigio intelectual dudoso,
multitudes de obreros e indios vivan los dolores atroces de un parto re-
volucionario; una angustia prometeica araaba y morda la entraa de la
vida y nuestros escritores seguan en las nubes, sordos y ciegos al clamor
y sollozo de un pueblo que se desgarraba en la lucha por la justicia y la
libertad.
El dictador suicida, que sale 1956, no dice una palabra sobre la revolucin
que (desde 1952) se agita y se contorsiona en la carne y la conciencia del
pueblo boliviano. Hace una historia del pas a travs del prisma y desde
un ngulo estricto del binomio de los cuados Montenegro-Cspedes: dos
personas que hacen una sola y misma persona en el pensar, sentir y el que-
hacer
A la altura de la pgina 240, El dictador suicida, lanza esto: Carlos Mon-
tenegro, el descubridor de la fuerza motriz de nuestra historia en la ant-
tesis de nacionalismo y coloniaje, fundado la teora ms original y vital
sobre la evolucin de las naciones indoamericanas... su dinamismo y su
capacidad dialctica, que sumaban en l las cualidades leninianas del ide-
logo y del hombre de accin Montenegro encarn la revolucin, cuya
sustancia filosfica estuvo expresada en el socialismo que no cumple el
mandato de Busch, es un socialismo traidor; el Ejercito que no resguarda la
herencia de Busch, es un ejrcito traidor. As pensaba y hablaba el nico
filsofo de la revolucin nacional.
En mi libro Vctor Paz Estenssoro de 1949, dediqu a Carlos Montenegro
28 pginas y a travs de ellas demostr cul era la personalidad de Monte-
negro: un traidor de la revolucin boliviana y del socialismo.
Fernando Diez de Medina, deca en su crtica, entre otras cosas:
Los artculos de Cspedes, plagados de sofismas dialcticos,
de artimaas interpretativas, de astucias verbales, no bastan
para esconder la malignidad de su obra. Ella carece de con-
sistencia histrica, por el cuadro general, es incompleto, ar-
bitrario, injusto. Se reciente de la falta de informacin y de
incapacidad para comprender a los personajes. No abarca el
desenvolvimiento verdico de la sociedad nacional, limitndo-
se a un fresco desmaado de acciones, figuras y ancdotas en-
lazadas por el hilo inexorable del encono personal. No se ven
hombres, sino muecos
Y Cspedes contestaba: De tal manera descuida Diez de Medina el
objeto de sus crticas, que aunque dice que, para comprenderla ha ledo
otra vez El dictador suicida, ha invertido todo su tiempo en buscar citas de
181
Fausto Reinaga
grandes autores, olvidando por entero el libro que deba releer En la di-
ficultad metdica de discutir sobre base as movediza, debo empezar por
rectificar, primero, ciertas erratas despus, discernir su pensamiento
entre la humareda que le envuelve y el caos del confusionismo del Mi-
nistro de Educacin del rgimen revolucionario nacionalista El estilo
preciosista se torna sbitamente ordinario Pero ocurre adems que sus
juicios de fondo adolecen de igual trivialidad Tal confusin se revela
igualmente en su actitud mental y en su lxico pasatista Diez de Medina
tiene que empezar por revisar sus propias ideas, a partir del concepto de
revisin de la historia. Esta labor no consiste en cambiar las tarjetas que
marcan los puestos de un banquete, ni en pintar con blanco almbar, con
unas uvas de pasas de rato en rato, la torta de un cumpleaos ms. No con-
siste en sustituir el estilo agresivo de Arguedas con margaritas abstractas
de teoras que se deshojan.
He ah la culminacin y tambin la esencia de la polmica. He ah una
enseanza til a la juventud, segn Cspedes. Y mientras tanto las masas
de obreros, campesinos-indios y la clase media revolucionaria se debatan
amargamente dentro de una nebulosa ideolgica; caminaban a la deriva;
muchas veces tenan un ayuno ideolgico atrasado y repelente, pero Cs-
pedes y Diez de Medina se batan furiosamente, lejos de la tierra, ajenos a
la realidad vital de Bolivia.
El conocimiento es tan solo una sombra, dice en la polmica Diez de
Medina. nicamente los partidos de la oligarqua se insultaban y se com-
batan ferozmente y a poco formaban uniones sagradas y frentes an-
tifascistas, revelando as su profunda identidad, contesta Augusto
Cspedes. A qu viene esto? A que el seor Ministro Pachakuti Diez
de Medina y el seor Embajador Cspedes Patzi, revelando as su
profunda identidad como flamantes oligarcas, formaron tambin una
unin sagrada anticomunista y se abrazaron en ntimo connubio es-
piritual y sellaron un pacto platnico para admirarse, ayudarse y res-
petarse dentro del territorio de la Repblica de las Letras, como en el
territorio de los dlares
Consecuencias: El Ministro Diez de Medina, le confiere al autor de El dic-
tador suicida el Gran Premio Nacional de Literatura, 1957 (son muchos
millones de pesos). Y a cambio de esto y merced al resorte milagroso de
las influencias telricas de Cspedes, el seor Pachakuti Diez de Me-
dina alcanza, al fin, su larga y obsesa ambicin: marcha de diplomtico
a Europa. Es Embajador ante el Vaticano145.
145 A propsito de los dlares los dlares! Fijmonos en esta revelacin:

Se ha revelado que Columbianum Iniziativa Internazionale di Cultura suspender
182
No se debe perder de vista que en Bolivia, desde 1952, se ha vivido y se
vive todava en alguna forma una revolucin de obreros e indios; y como
en toda revolucin de las clases explotadas, necesitaba ser dirigida y en-
cauzada la violencia.
Los intelectuales de la feudal-burguesa, frente al acontecimiento si no
quedaron agazapados en sus casas o en el aula de la Universidad autno-
ma, emigraron en masa fuera del pas. Caso parecido hubo en la Revolu-
cin Rusa en 1917. Pero all los mejores intelectuales comprendieron que
se les ofreca la ms rara de la posibilidades de la Historia: construir un
nuevo mundo. Precipitronse glotonamente sobre el trabajo. Trabajaban
muriendo de hambre y fro. Trabajaban da y noches, sin conocer descanso.
Ellos no estaban al timn. No eran responsables de la inmensa voltereta de
la historia; pero la inteligencia a unos, la conciencia a los dems, les seala-
ba que su lugar estaba al lado de los obreros los mejores representantes
de la intelligentsia llevaron a la clase obrera sus fuerzas y su saber.146
En la revolucin boliviana, los mejores intelectuales del pelaje de Pa-
chakuti Medina o Cspedes Patzi, obedeciendo a su conciencia y a su
inteligencia se colocaron en las filas de la revolucin nica y exclusiva-
mente para beneficio material propio. Ingresaron en la revolucin sin ms
ideal que el estmago ni otra ambicin que el dlar.
El Ministerio de Educacin y Bellas Artes tena un departamento de pu-
blicaciones, la Direccin de Cultura; el Palacio de Gobierno, dispona
del SPIC (Servicio de Propaganda, Informacin y Cultura); el Ministerio
de Asuntos Campesinos tena otro departamento de cultura; de igual
manera la Alcalda Municipal de La Paz tena el suyo. Y a todo esto hay
que aadir las respectivas reparticiones de las editoriales y publicacio-
nes de las siete universidades autnomas.
El Ministerio de Educacin diriga las normales de maestros de prima-
ria y secundaria, los institutos, colegios secundarios, escuelas primarias y
parvularias; estaba en sus manos y en su cerebro todo aquello que vulgar-
mente se llama la enseanza fiscal. El Ministerio de Asuntos Campesinos,
este ao la subvencin que vena pagando a la revista Nova que dirige Fernando Diez
de Medina. Esta institucin mecenas que otorg 18.000 dlares a la indicada revista,
proporciona solamente una cantidad inicial para dar impulso a determinadas iniciativas
de tipo cultural; despus, como es lgico, ellas deben bastarse a s mismas Revista 15
das de actualidad boliviana. La Paz. 1963; May (5).
Fernando Diez de Medina, como Embajador obtuvo para Fernando Diez de Medina
dos cosas: un autgrafo del Papa Juan XXIII y 18.000 dlares para los 15 nmeros de su
difunta revista Nova. Buen negocio!
146 Eremburgo, Ilya. Escritores europeos, vistos por un sovitico. p. 170, 174.
183
Fausto Reinaga
diriga la educacin fundamental, que comprenda las siguientes reparti-
ciones: jefaturas de distrito, normales rurales, escuelas rurales, provincia-
les y cantonales Cuando la revolucin agitaba con fervor mstico el agro
boliviano, los dirigentes supremos de la educacin campesina estudiaban
y aprobaban en el mismo local del SCIDE (Servicio cooperativo interna-
cional de educacin) un plan y programa que salieron del meollo yanqui.
Aquellos personeros del Estado boliviano que sancionaron estos planes
yanquis, fueron debida y perfectamente retribuidos: cada cual se dio un
alegre paseo por EEUU de Norte Amrica.
Los directores de cultura del Ministerio de Educacin y Bellas Artes, al
sabor y gusto, la estatura y volumen del estmago o del cerebro del Minis-
tro de turno, compraban o publican: libros, revistas, peridicos, folletos,
etc.,... La direccin de cultura del Ministerio de Asuntos Campesinos, haca
lo propio. Con la SPIC ocurra lo mismo. El Departamento de Publicaciones
de la Universidad, por su cuenta, editaba libros, revistas, folletos, etc. De
la Direccin General de la Municipalidad de La Paz, ni qu se diga. Miles
de millones de pesos invirti en publicar literatura formal y esencialmente
oligrquica. Con miles y miles de dlares inclusive editaba revistas en las
imprentas de la Alemania Occidental. La oligarqua sindical, por su lado,
tena en la Central Obrera Boliviana su seccin de organizacin, prensa y
propaganda, que asimismo, editaba peridicos, boletines, folletos, revistas,
etc., De esta seccin se apropiaron los trotskistas y apristas y, a compe-
tencia abierta, la usaron para sus propios intereses.
La cultura en Bolivia durante los aos de la revolucin, ha sido semejante
a una feria de turco o un carnaval orureo: cada comparsa tena su carga-
mento ideolgico. Cada clase social, cada grupo, casi cada persona de la
feudal burguesa y retoos lanzaba su infundio literario con su disfraz, su
sonaja y bombo. La ideologa revolucionaria de esta poca se convirti en
la varita mgica para descubrir las vetas ms fciles del poder, la riqueza
y los lauros.
En esta anarqua, en este caos ideolgico de la revolucin, Fernando Diez
de Medina, Ministro de Educacin y Augusto Cspedes, embajador, di-
putado, escritor, director de La Nacin (rgano oficial del gobierno) qu
es lo que hacen o qu hicieron para conjurar la anarqua, superar el caos?
Nada! Cul de ellos ha aportado algo concreto y vital para la creacin de
una ideologa social de revolucin? Ninguno! Farisesmo cholo en Diez de
Medina, gesto de Zaratustra aldeano en Cspedes, no hubo ms en estos
idelogos de la clase media de provincia, cantonal o de ayllu.
Aprovechando la tremenda irresponsabilidad de los escritores movi-
mientistas, pero tambin del astuto silencio de los escritores marxistas,
184
la intelligentsia oligrquica y rosquera despleg una aguerrida, tenaz y sis-
temtica lucha ideolgica. No slo que us el peridico, la revista, la radio
o la tribuna de los foros universitarios, sino que como nunca public libros
que circularon a lo largo y a lo ancho del continente americano. En efecto,
Terror y angustia en el corazn de Amrica de Julin Montellano, Bolivia, ce-
menterio de la libertad de Ren Lpez, Bolivia, despus de tres aos de dictadura
revolucionaria de Demetrio Canelas, La gran mentira nacionalista de Antonio
Ordarza. Un pueblo en la cruz (traducido al ingls en EEUU) de Alberto
Ostria Gutirrez, El pensamiento boliviano en el siglo XX de Guillermo Fran-
covich, Bolivia, un ensayo comunista de Alfredo Candia, etc., circularon pro-
fusamente en Bolivia, en Indoamrica y en EEUU y varios de estos libros
alcanzaron inclusive segundas y terceras ediciones.
Cul fue la actitud de la intelectualidad de izquierda, propiamente la
marxista, frente al caos ideolgico de la revolucin boliviana y la ofen-
siva oligrquica? Vivieron en paz con su conciencia los escritores piris-
tas, comunistas, socialistas de todo matiz, en aquella trascendental hora
histrica de los primeros aos de la revolucin boliviana? Los escritores
marxistas, desafiando al gobierno, enemigo de la intelligentsia, estuvie-
ron al lado de las masas armadas, en suma, dijeron su verdad? Desgracia-
damente, no.
Y eso que muchos de ellos se hallaban en condiciones para escribir y
publicar peridicos, revistas, folletos, libros; dictar conferencias, sostener
polmicas, etc. Pero no lo hicieron.
En este silencio maligno y traidor, merece todo homenaje Ricardo Anaya,
por su libro Nacionalizacin de las minas de Bolivia (1952), que se public con
tal oportunidad que vino a ser una maravillosa ayuda, mejor influencia,
para la nacionalizacin de las minas. Lo mismo se puede decir de El pro-
ceso capitalista occidental y la nacionalizacin de las minas en Bolivia de Alipio
Valencia Vega.
En la poca de la reforma agraria, la conspiracin del silencio de la in-
telligentsia marxista lleg casi al absoluto. La responsabilidad de estos
intelectuales es grande. Fueron ellos quienes permitieron, como dije, la
aparicin del gansterismo intelectual; son los culpables de la falsificacin
y prostitucin del pensamiento de esta poca. Que si no guardaban un si-
lencio astuto, si se ponan de pie, declarando, confesando en forma pblica
sus errores, y si se ponan a trabajar con absoluta honestidad qu impor-
taba? En los puestos ms humildes y ms esforzados, sin esperar ninguna
recompensa, ms bien lacerados cotidianamente por todas las injusticias e
ingratitud es humanas, ah! entonces s que hay que estar seguros, no hu-
185
Fausto Reinaga
bieran asomado a la mayesttica superficie de la inteligencia y menos aflo-
rado en ella los gnsteres147, y lo mejor, quiz no se hubiera emporcado,
quiz no se hubiera asfixiado la primera revolucin de obreros e indios en
un pas semicolonial de Indoamrica.
147 Reinaga, Fausto. Franz Tamayo y la revolucin boliviana
186
Captulo IX
La reforma educacional: el alma del

cholo y el alma del indio
Hay otro aspecto de la cuestin de tanta o mayor trascenden-
cia: la dificultad o imposibilidad de mantener en estado de
alfabetismo a los antiguos analfabetos, y, por tanto, la desas-
trosa frecuencia con que cifras alentadoras de hoy debern ser
recortadas maana. Me explicar: para m el problema de la
verificacin no consiste slo en ensear y aprender a leer y es-
cribir, sino fundamentalmente en que los nuevos alfabetos se
mantengan en constante ejercicio de lectura, escritura e infor-
macin, o sea el uso permanente del instrumento cultural ad-
quirido. Lo dicho puede aplicarse en distinta dimensin a otros
aspectos del desarrollo de la cultura.
Un lder, sea obrero, intelectual, industrial o estudiantil, lleva
sobre sus hombros pesadsima carga. Pero en los pases subde-
sarrollados, como los nuestros, la situacin se agrava con una
responsabilidad adicional: la de convencer a nuestra gente, a la
de arriba, a la del medio y a la de abajo, de que muy poco ser
lo que logren, si no se arraiga y extiende la conviccin de que
la ms importante, fecunda y segura de todas las inversiones
en el orbe, es la educacin.
Cuando damos una ojeada a las maravillosas conquistas de la
ciencia y la tecnologa contemporneas, surge de inmediato un
hecho impresionante: en la suma total de los valores represen-
tados por cada uno de esos productos, de poco servira el aporte
del capital y el trabajo, y aun el representado por las facilidades
y contribuciones del Estado, si no los movilizara y orientar, en
la base y en la cima, la accin creadora del hombre, eficazmen-
te preparado para proyectar la idea, organizar su realizacin
y finalmente ponerla en prctica. La contribucin del hombre
187
Fausto Reinaga
como inventor, planificador, organizador y ejecutor, es la re-
sultante de cualidades personales, circunstancias ambientales
y de un proceso educativo en varios niveles, desde el ms bajo,
la primaria, hasta el ms alto, la investigacin, incluyendo de
paso al tecnolgico y profesional. Probablemente, si se redujera
a guarismos esos aportes, hallaramos que la educacin, gra-
cias a la cual se perfeccion ese instrumento imponderable lla-
mado hombre, representa ms del 50 por ciento de los valores
invertidos en cualquiera de los logros de la ciencia y la tcnica
contempornea, llmense televisin, jet, antibitico, energa
solar, nave espacial, proyectil teleguiado, cerebro electrnico o
corazn artificial.
Nada obtendra el capital, por ingente que fuese; nada el traba-
jo, por sistemticamente que se lo dispusiera; nada, el Estado,
por rico y emprendedor (libre o totalitario) que se mostrase, si
en la base y en la cima lo repito no se contara con el hombre
formado y transformado por la educacin. Nos daramos as
cuenta de que la educacin es lo ms valioso e importante para
producir el equipo de movilizacin del mundo y para dirigir la
movilizacin misma; y comprenderamos que, a diferencia de
los dems factores en juego, el nico que no se desvaloriza; que
no paga ni cobra comisiones; que no sacrifica nada por otorgar
dividendos; que no devenga intereses; que no se desgasta sino
que al contrario, con el uso se fortifica, crece y se afina, el nico
factor que, usando un trmino de Marx, permanente e incesan-
temente crea plusvala, es la educacin.
Si as no fuera, nadie se habra preocupado de raptar, conven-
cer, sobornar o secuestrar a importantes hombres de ciencia,
hombres transferidos con o sin su voluntad a naciones tanto o
ms poderosas que la suya para ser empleados all como ele-
mento decisivo, el ms importante de todos, en la produccin
de nuevos tipos de armas, equipos o implementos, requeridos
por el avance de la tecnologa y su imprescindible aplicacin en
la contienda mundial a que asistimos desde hace medio siglo.
La conviccin de que nuestras misiones debern ser con-
cebidas y ejecutadas en dimensin continental, por encima de
los parroquialismos, tan exaltados por los empresarios de la
desunin, a travs de la cual se cosechen esterilidad y caos.148
Fernando Diez de Medina, en 1953, antes de llegar a Ministro de Educa-
cin y a Embajador ante el Vaticano, logr resbalar a la Presidencia de la
Comisin de Reforma Educacional. En consecuencia, el Cdigo de la Edu-
148 Snchez, Luis Alberto. La educacin. Washington, D.C. 13 Dic 1962.
188
cacin Boliviana, es una genuina obra suya; redact dice personalmente
el Cdigo149. Los meritorios educadores que forman la Comisin, no
podan ser otra cosa que simples fichas de ajedrez en manos de Diez de
Medina; slo as se explica que siendo la mayora marxista se haya rendi-
do tan sumisa y abiertamente, se haya prosternado a los pies del catico y
ventral Pachakuti. A tanto lleg la fuerza del poder y del dinero en manos
de Diez de Medina, que cuesta trabajo pensar y representarse al Jefe del
Partido de la Izquierda Revolucionaria (PIR) Jos Antonio Arze, converti-
do en sacristn del singular espcimen del confusionismo ideolgico y del
arribismo judaico que es Diez de Medina.
Los jesuitas, en estas tierras del Indoamrica, fueron grandes educado-
res; hicieron de los naturales del Paraguay y Moxos dos pueblos cultos y
civilizados. Estos jesuitas que haban empleado 59 aos150 en estudiar y re-
dactar su estatuto, llegaron al conocimiento del alma humana, como nadie
lo haba hecho hasta entonces, por ello alcanzaron todos los xitos en su
misin de educadores de reyes y de pueblos. Y fueron los jesuitas, quienes
lanzaron esta magistral norma para modelar el alma del educando:
En igual forma como se faja los miembros del nio desde la
cuna, es escenario tambin desde la primera juventud fajarles
la voluntad para que conserven en el resto de su vida una feliz
y saludable flexibilidad.151
Cuando Pancrates se dio cuenta del vicioso modo de vivir de
Garganta, pens en educarlo de otra manera comenz por
purgar con elboro de Anticyro, logrando, gracias a tal medica-
mento, desterrar de su cerebro todos los desequilibrios y per-
versas inclinaciones. Tambin tuvo la virtud, aquel remedio, de
hacerle olvidar todo cuanto haba aprendido152
Y como no se puede conseguir en nuestro pas elboro de Anticyro, del
que habla Rebelais, antdoto para purgar y desterrar del cerebro todos los
desequilibrios y perversas inclinaciones y para hacer olvidar todo cuanto
haba aprendido, y borrar todo cuanto contiene la mente y disponer como

150 La Compaa llevaba 30 aos de existencia, y an que en la constitucin proyectada en
1540 por Ignacio de Loyola, se haca referencia a dicho plan, la Compaa no encontraba
todava las frmulas precisas. Cincuenta y nueve aos tard en elaborarlo; junto para
eso una larga experiencia, convoc frecuentes asambleas de sus miembros y slo des-
pus de mucho retocar y calcular, public en 1599 el reglamento de estudios: Ratio ataque
institutito studiorum S.J.
Ponce, Anbal. Educacin y lucha de clases. p. 186
151 Michelet. Dos jesuitas. p. 56, 57
152 Rabelais, Francisco. Garganta y Pantagruel. Tomo I .p.33
189
Fausto Reinaga
campo libre para educar, no hay ms, entonces, no se puede hacer otra cosa
que conocer y entender el alma.
Y para modelar es necesario saber cmo se modela, en qu se modela, y
para qu se modela.
Educar es modelar el sentimiento, el pensamiento y la voluntad. Educar
es modelar el alma, modelar para esclavo, para hombre de la sociedad bur-
guesa, para hombre de la sociedad socialista o comunista. El modelo debe
ser ante todo- la vida del educador. El maestro es el modelo; y el educando
debe hacerse a imagen y semejanza del maestro.
Los pueblos, las razas, con una lentitud y paciencia de milenios han mo-
delado sus sentimientos, sus pensamientos, su lengua y la manera de desa-
rrollar sus acciones o la norma en que han hecho sus obras.
Slo desde este punto de vista se explica el proceso y la calidad singular
de la cultura de los pueblos. La cultura es la expresin de la personalidad
del espritu de un pueblo. As tenemos la cultura alemana, francesa, espa-
ola, rusa, inglesa, china. Y por qu debemos seguir callando, cerrando
los ojos frente a la cultura india? La cultura india que ha resistido cuatro
siglos y medio no slo esclavitud, opresin y explotacin, sino una guerra
cruel de conquista y exterminio, y no obstante conserva, como hoy, como
ayer, su personalidad y su espritu; conserva su lengua, su religin y sobre
todo su sangre.
El indio ms que un pueblo es una raza, la que por su potencia y su resis-
tencia vital, histrica y cultural es indestructible. Vamos con su cultura que
es una cultura invencible e invencida.
Imagine el lector el mar. Tal cual es, de horizontes infinitos, de
profundidades misteriosas. El mar, esa masa movediza, sobe-
ranamente gigantesca. El mar, cuyo ser es la presencia del per-
petuo movimiento; la expresin visible de la inestabilidad; la
imagen ms cabal de la mutabilidad perenne de la vida De la
inmensidad de este cielo mvil de las aguas, de entre el tejido
y la marejada del choque de las olas, de este cielo mvil, l-
quido, surge all un puntito negro, y cuando se aproxima,
vemos que se trata de un gigantesco buque transatlntico El
aparato tiene vibracin de acero; camina veloz, dejando tras s
una estela espumante como fugaz El mar, eterno, grandioso,
insensible a la vibracin del acero, deja al buque surcar sobre
su lomo Pero algunas veces, suele engullrselo, en un san-
tiamn
Contemplando a Bolivia desde cualquier latitud cultural del
orbe; Europa, Asia, Estados Unidos de Norte Amrica, hasta de
190
los puestos de avance de la cultura europea occidental, encla-
vados en Indoamrica, como son Buenos Aires y Montevideo,
no se la percibe, si no como a un singular, gigantesco, gran-
dioso mar humano Pero este mar humano lo constituyen, lo
forman los hombres que son los legtimos hijos de la tierra. Las
races de estos hombres se hunden en la tradicin y la historia
de milenios y milenios de tiempo, a semejanza de las races de
la paja brava de las cumbres, o del molle que con sus races
nudosas raja las rocas de los contrafuertes andinos. Este mar
humano, es un mar indio. Y la cultura europea occidental viene
a ser el puntito negro de la gran embarcacin; el buque trasat-
lntico que surca las aguas del inmenso mar indio
Es atrevida la comparacin? Para el narcisismo occidental y
sus turiferarios quiz; pero para la sensibilidad india es ade-
cuada y exacta. El indio que en Bolivia es el cosmos: tierra, aire,
cielo, paisaje, carne, sangre y alma; vale decir, que es la fuente
inagotable de la energa nacional. El indio, vitalidad histrica,
antes y ahora, lo ha golpeado, lo ha aplastado, lo han absor-
bido al europeo. ste deja de ser tal (a diferencia de Buenos
Aires o Montevideo) en Bolivia; el indio, como una fatalidad
ciega, acaba por indianizarlo. Y, pero el color de la piel? dirn
algunos; respondemos: ello no interesa, pues, los blancos o los
rubios, son los indios blancos o son los indios rubios; puesto
que todos son iguales bajo la piel Un periodista peruano,
Ernesto More, public en Lima un artculo, que En Marcha de
29 de agosto de 1952 transcribi, donde se afirma que Bolivia
tiene tal unidad y uniformidad de color y fisonoma, que sor-
prende la presencia persistente de lo indio Impresionaba
mucho la homogeneidad racial. Todos eran de una Raza de
Bronce. Pmulos salientes, bocas fuertes
A su turno Carlos Alonso del Real, en La Nacin de La Paz de
12 de octubre de 1952 ... por un tope de mestizaje, el espaol,
el europeo se tie de indio153
El Tawantinsuyo, a la llegada del espaol, era una nacin orgnica, go-
bernada por estadistas. La autoridad y la ley eran respetadas y obedecidas
en todo el pueblo. El principio de autoridad, como la justicia de la ley eran
cuidados con extremo celo por el Estado; aqu el Estado de carcter ab-
soluto, llenaba su funcin magistralmente; puesto que era delito tanto el
hambre como la desnudez; vale decir, que no era permitido tener hambre
ni fro. Todo sbdito, para el debido rendimiento en el trabajo social deba,
153 Reinaga, Augusto. Del sur. A su turno Carlos Alonso del Real, en La Nacin de La Paz. 12
Oct 1952.
191
Fausto Reinaga
estaba obligado a cuidar la plenitud de su economa humana. El desnutri-
do, como el holgazn-zngano eran delincuentes, por tanto, susceptibles
de ser penados por la ley. El Imperio Incaico se haba estructurado dentro
de normas tan elevadas y sabias, que la mayor parte de sus conquistas las
llev a cabo por medio del ejemplo y la persuasin.
En consecuencia, la cultura logr, alcanz a modelar un alma humana,
cuya tonalidad, volumen y fondo o bien, contenido, presencia y perspec-
tiva son todava un asombro para la civilizacin occidental. El alma del
indio era un depsito de la verdad y del trabajo. Nadie menta y nadie de-
jaba de trabajar. Y la verdad y el trabajo estaban en su misma sangre. Eran
una ley natural de la vida, igual que la sucesin de los das y las noches, o
las estaciones del ao. De esta fuente de trabajo y de verdad, salan como
de un manantial la infinita tonalidad y complejidad de las formas, hbitos,
maneras, y costumbres de la vida social, tanto en lo que concierne a la rea-
lidad objetiva como a la realidad objetiva.
El amor, el bien, la belleza, tejieron el mundo reverberante y prdigo
del sentimiento indio. De la prctica cotidiana en el pensar y el quehacer,
emerge el concepto de la justicia, la que no es ms que la vida volcndose
en racimos de bien y de fraternidad. En tercer lugar, la ley santa del trabajo,
convirti los millones de afluentes del esfuerzo unitario y personal, en ese
caudaloso e incontenible ro o brazo de mar de esfuerzo social, que lle-
nando todas las necesidades humanas, elabor la gigantesca y munificente
civilizacin y cultura del Tawantinsuyo.
El Imperio, no conoci la codicia ni la avaricia. El oro que en Europa se
haba convertido en un dios, aqu en el gran Per, no tena ningn valor.
El oro no era un objeto, por el que se llevaba a cabo las conquistas; por el
oro no se traicionaba, no se menta, no se engaaba, no se mataba. El oro
acumulado en grandes cantidades, se utilizaba en los ritos religiosos. El
templo del Sol estaba recamado de oro. El oro perteneca a las cosas de los
dioses; y careca de toda utilidad y valor entre los hombres. El Imperio que
por la tenencia o posesin de la cantidad del ureo metal, era un reino del
oro, cuid con una solicitud celestial de meter el oro en el alma del indio.
Aquella alma sin el oro era casi un alma de Dios, esto es, que se hallaba se-
parada por un abismo del fondo perverso de la naturaleza humana que
nos hace llegar Europa desde 1492 hasta nuestros das
De esta estructura social, salieron las manifestaciones de la cultura india:
la lengua, la religin, la tradicin, la historia. De esta estructura salieron el
ideal, la fe, como tambin la esperanza; la filosofa, la literatura, la pintura,
la poesa, el teatro, la historia, las ciencias mdicas, astronoma, ingeniera,
la estrategia militar, la herldica, etc., etc.
192
A la llegada de los espaoles, el alma del indio era un receptculo de una
cultura milenaria. Y, por ser hija de milenios, y no por otra cosa, es que por
cuatro siglos y medio ha persistido y resistido la trgica y dantesca prueba
de la Colonia y la Repblica; hasta, hasta hoy, en que el alma del indio
permanece intacta. Su tradicin, su lengua y su religin colman, hoy como
ayer, esa alma amasada con el armio de los Andes y el miserere de la paja
brava de la Altipampa.
En la Colonia y la Repblica, junto al choque de la sangre ibrica con la
sangre india, se produjo otro choque ms hondo y supremo: el choque de
la cultura incaica con la cultura espaola o europea. La cultura de los Re-
yes de Espaa, hizo todo, todo de cuanto fue capaz por derrotar la cultura
incaica-india. Implant la mita para diezmar a la raza en los socavones
mineros de Potos; trasplant el sistema feudal en la tierra e instituy la
servidumbre del indio. Con la espada y la cruz impuso su religin, tratan-
do de sustituir la religin india con la catlica; y al aymara y al quechua,
con el castellano.
De esta lucha secular de dos culturas, ha salido derrotada la cultura es-
paola. La sangre india bulle vencedora; los dioses del indio, el Inti y el Pa-
chamama, resplandecen en el corazn palpitante de fe sabesta; las lenguas
aymara y quechua no slo que se han mantenido inalterables dentro de las
poblaciones autctonas-indias; sino que han ingresado victoriosamente en
todas las ciudades y poblaciones castellanas; en tanto que el castellano, no
slo que no ha podido salir de las ciudades al campo, sino que dentro de
las mismas poblaciones urbanas se ha teido en la pronunciacin fontica
y ser enmaridado en carne y espritu con las lenguas indias.
Quien ha vivido en Espaa, o ha convivido con espaoles en Amrica,
ha podido comprobar que el castellano boliviano es una pintoresca jeri-
gonza, una singularsima lengua aymara-quechua- castellana. El ahcito,
aquicito, atatau, llajhua, jallpahuaica, kharacayu y la mar de
vocablos que luce el llamado castellano en Bolivia son prueba perentoria
de nuestra tesis154.
Tal que el cholaje de la Colonia y de la Repblica, en su mundo interior,
en su conciencia, en su espritu, en su vida ntima tiene dos almas, dos cul-
turas; acaso mejor sera decir: un alma partida en dos. Una parte pertenece a
Espaa o Europa, y la otra al indio. El alma del boliviano, es un alma rota.
Un alma trgicamente rota, y por ello vctima propiciatoria para ser echada
en el mar maldito del perverso fondo humano. Humberto Palza, dir:
154 Paredes Candia, Antonio. Vocablos aymaras en el habla popular pacea y Fernndez Naran-
jo, Nicols; Gmez de Fernndez, Dora. Diccionario de bolivianismos.
193
Fausto Reinaga
un alma quebrada, y Roberto Prudencio nos amonestar: somos extran-
jeros en nuestra propia tierra, el boliviano es un emigrado interior
sta es la razn potsima del fracaso del hombre boliviano. El alma del
ruso, del alemn, del ingls, del francs, es un alma completa, plena, ni-
ca, con una sola tradicin, con un solo sentimiento religioso, con una sola
lengua, en suma, con una sola y misma sangre, en tanto que el alma boli-
viana es incompleta, casi vaca, rota en dos. No tiene una sola tradicin, ni
tiene una sola historia; no tiene un solo sentimiento religioso, ni una sola
y misma lengua. Es un alma desdichada, alienada, desgarrada de su uni-
dad conciencial; es un alma hbrida e infecunda; es un alma sin historia ni
porvenir.
Al lado del alma del boliviano, el alma del indio, a pesar de toda su tra-
gedia es un alma completa, plena, nica con tradicin propia, con religin
propia, con invencible sangre propia y con milenaria lengua propia; por
tanto, un alma colmada y plena de propia cultura En una palabra, es un
alma con personalidad tpica y genio; con historia, por ende, con porvenir.
El alma boliviana, como es un alma rota, vaca, vive de la imitacin. Imi-
ta a Espaa, Francia o Rusia, nada ha creado, todo ha imitado. Su cultura,
es una cultura papagaya, simia, ficticia, falsa, epidrmica; sin vitalidad ni
consistencia. Voluble como una veleta, cambia a cualquier viento y marcha
en direccin de cualquier soplo. Le da lo mismo ir al norte o al sur, al oeste
como al este. No ha tenido faro ni meta; ni nunca ha sentido ningn impe-
rativo vital.
En poltica como en literatura, ha corrido de aqu para all ebria de la
pasajera y epidrmica emocin del momento. Su volubilidad ha sido una
brizna al viento. De ah que hemos vivido: democracia en palabra y san-
grienta tirana en el hecho; libertad en palabra y en el hecho, esclavitud
hasta de la conciencia. Los partidos polticos, conservador, constitucional,
liberal, republicano, socialista, fascista, comunista, han sido pura y mera
imitacin; ninguno de ellos ha llegado jams al plasma social de este pas
indio y cholo. Todo ha sido bombo y platillo; y su consecuencia fatal: el
asesinato, el robo y la prostitucin general, legalizados155
155 El da 13 de marzo 1964, en el Paraninfo de la Universidad hubo una conferencia sobre

La dramtica insurgencia de Bolivia de Charles W. Arnade donde Fernando Diez de
Medina, otra vez nos ha largado un torbellino de palabras sin contenido, que ms pare-
ca discursazo de Cantinflas que conferencia de escritor. Comenzando por el ttulo Una
historia muy grande para un historiador muy pequeo hasta la ltima palabra fue el
desgarramiento de un rosario de prejuicios; prejuicios que han llegado a formar verda-
deras induraciones orgnicas en la estructura celular del pensamiento diezmedinesco.
A propsito del paraninfo. brese esta aula magna nada ms que para los Olaetas y
los Urcullos, esto es, para la intelectualidad del cholaje boliviano; mientras que para
194
Y cuando se ha tratado de pedir justicia, el alma boliviana, con la mano
pedigea extendida, ha implorado siempre. O bien ha soado; y no un
sueo como el de Lenin156, sino un absurdo como El pueblo del leopardo y el
pueblo del cndor de Fernando Diez de Medina.157 Y como nunca se ha senti-
do fuerte, nunca ha dicho: esto me pertenece, y ser mo por la razn o la
fuerza. El boliviano no ha implorado la justicia de las potencias, y como
las justicias de las potencias son para los fuertes, Bolivia jams ha alcanza-
do justicia.
Esta estrategia sangrante que carga la conciencia del boliviano, le ha
planteado en el siglo pasado y en gran parte de lo que va del presente, un
dilema fatal, porque se trata de su persistencia o de su liquidacin: el de
indianizarse o europeizarse. ste dilema en los ltimos aos se ha torna-
do violento, y la europeizacin de Bolivia, ha sido sustituida por la nor-
teamericanizacin de Bolivia. Entonces para los pobres bolivianos ahora
el dilema queda planteado as: indianizarse o norteamericanizarse. O
indios o gringos!...
Los educadores de Bolivia, desde Simn Rodrguez hasta la pandilla pro-
hijada por Fernando Diez de Medina, el autor del Cdigo de la Educacin
Boliviana, promulgado en 1955, ciegos y sordos, dando las espaldas a la rea-
lidad sustantiva, traicionando su deber y su misin, han pasado de largo
ante la nica piedra fundamental, la nica base cientfica de la pedagoga
boliviana: el alma del boliviano y el alma del indio.
el indio sus puertas estn cerradas hermticamente; nunca ha hablado el indio all, ni
ha ingresado siquiera como pblico. Qu paradoja! Y es esta universidad la que se luce
orgullosa con la efigie y el nombre de un indio: Andrs de Santa Cruz... y en estos aos
se ha puesto encima, otro nombre de otro indio: Tupaj Katari
En aquel evento, Diez de Medina ha afirmado: . la sociedad boliviana, no es una
sociedad de ngeles; que en todas partes ha habido elementos como Olaeta, Urcullo,
Serrano; que en EEUU de Norteamrica han cado asesinados Lincoln y Kennedy
S, es evidente, que en todo tiempo y lugar ha habido elemento humano de una perver-
sidad inaudita; pero sta no ha sido la regla; siempre fue la excepcin; vale decir, que
la podredumbre no alcanzo a toda la sociedad, sino a una parte de ellaLo amargo, lo
doloroso es que en Bolivia, la perversidad del cholaje no es la excepcin, es la regla. Qu
ha hecho el cholaje de este pas? Su obra es la Bolivia de nuestro tiempo En cambio,
y no hablemos del gran pueblo yanqui, donde han sido asesinados Lincoln y Kennedy,
vamos con nuestros vecinos; cmo estn Argentina, Chile, Per, hasta el diminuto Pa-
raguay en el camino del progreso? Por qu esto? No fuimos acaso el primer pas de
Sud Amrica cuando gobernaba a Bolivia el indio Andrs de Santa Cruz?
Ruge la razn indignada ante tanta estulticia y crimen!...
156 Hay que soar!... Soemos, pero con la condicin de creer seriamente en nuestro sue-
o, de examinar atentamente la vida real, de cmo constar nuestras observaciones con
nuestros sueos, de realizar escrupulosamente nuestra fantasa Rolland, Romain.
Compaeros de ruta. p. 150
157 El Diario. La Paz. 27 Mar 1964.
195
Fausto Reinaga
El 15 de enero de 1874, en la Presidencia de Adolfo Ballivin se promulga
el Estatuto General de la Instruccin Pblica, estatuto ideado, estudiado y re-
dactado por Toms Fras. Este cuerpo de leyes rigi hasta el 25 de julio de
1930, fecha en que se promulg el Estatuto de Educacin Pblica inspirado y
redactado por Daniel Snchez Bustamante.
Toda la legislacin educacional de Bolivia es una copia miseranda de la
ideologa pedaggica de Europa. Se dicta leyes como si tuvieran que edu-
car a nios de allende los mares o se tuviera que formar hombres para las
sociedades de Francia, Espaa, Suiza o Inglaterra. El aymara y el quechua
no entran en los programas, pero desde 1874 hasta nuestros das entran
el ingls y el francs. Le educacin religiosa, en el estatuto de 1874, no era
obligatoria, sino como historia del Antiguo y Nuevo Testamento; en este
orden, el Cdigo de Diez de Medina ha retrocedido hasta las Colonia. El tal
Cdigo pachaktico en su Art.4. Dice:
En los establecimientos educativos fiscales se ensear religin
catlica El Estado reconocer una partida en el presupuesto
nacional para subvencionar el servicio de enseanza religiosa.
El Estado en 1874 no subvencionaba ni pagaba al profesor de la historia
de la religin; ahora en 1964, gracias a Fernando Diez de Medina, el Estado
paga al cura o a la monja que maquinalmente hacen rezar a los estudian-
tes de primaria y secundaria. Los alumnos tienen ahora que confesar, dar
cuotas religiosas y rendir examen final, so pena de perder el ao por apla-
zamiento en Religin Bonito verdad?.
El Art. 2 del Cdigo que comentamos dice:
Formar integralmente al hombre boliviano, estimulando el ar-
monioso desarrollo de todas sus potencialidades en funcin de
los intereses de la colectividad.
Pero el mismo cuerpo de leyes en el art. 118, inciso 3), dice:
Ensearle (al indio) a ser un buen trabajador agropecuario
Ya no se estimula el armonioso desarrollo de todas sus potencialidades
en el caso del indio
El hecho es que el cholaje de la poca de Adolfo Ballivin como el cholaje
coetneo de Fernando Diez de Medina, en forma impertrrita, inalterable
ha caminado a tientas en la cuestin educacional; nada entiende del pro-
blema, nada de la formacin integral del hombre boliviano, y muchsimo
menos entiende que su ignorancia en el orden de la educacin india es
astronmica, sideral; pero si es que lo entendiera, en tal caso su mala
fe es un crimen de lesa civilizacin. En una palabra, el cholaje de la
196
Repblica, por no haber entendido la tragedia de del alma boliviana y
por haber persistido en ignorar el territorio inconmovible y fecundo del
alma india, ha hecho una obra desastrosa en el plano de la educacin
nacional.
Fernando Diez de Medina, que ha venido a la vida para buscar el oro y
que por conseguirlo es capaz de vender a su Patria y a su Dios, descubri
en la explotacin popular de 1952 a 1961 una veta aurea, y por apoderarse
hizo de todo, hasta de maestro-educador, y en tal calidad, y para hacerse
creer, de rodillas con el incienso en la mano, el turiferario hizo en el mism-
simo Cdigo esta apologa de la Revolucin:
Paz Estenssoro, revolucionario y humanista, maestro por su
estilo de verdad y justicia La revolucin ha despertado al
hombre boliviano a la conciencia de su dignidad. Ya nadie es
paria, nadie explotado. Y maana cuando la historia deba
juzgar la obra fecunda del nacionalismo boliviano, podr decir
sin temor a equivocarse:
Estos fueron unos que alumbraron la oscuridad de su pueblo,
con el resplandor de la sabidura primordial: justicia y libertad. 158
Cuando oigo las palabras justicia y libertad en boca de Diez de Medina,
y veo la educacin de sus hijos y de los hijos del cholaje boliviano, su clase
social, se nublan mis ojos de llanto y rechinan mis dientes de indignacin.
Cmo la mentira y el fraude acaban por nombrarse justicia y libertad y
sus predicadores suben al poder para ejercer la mentira y el fraude, pero
bautizndolos con los vocablos de justicia y libertad!
El Cdigo de la Educacin Boliviana es un frrago extrao y ajeno a la socie-
dad boliviana, como a la sociedad india; no tiene ninguna aplicacin til.
No est al servicio de la verdad y el bien. Todo lo contrario.
Pruebas?
En cholaje boliviano, comenzando por Diez de Medina y acabando en el
ltimo pinche enriquecido, tiene conciencia de la total ineficacia del C-
digo de la Reforma Educacional; y de ah que igual que sus abuelos y
padres, esto es la oligarqua minero-feudal, a sus hijos educan en Londres,
Berln, Pars, Washington, Madrid, Mosc o en los principales colegios y
universidades de Latinoamrica Diez de Medina, el cholaje boliviano, edu-
ca a sus hijos en cualquier parte de Europa, Norte o Sud Amrica, menos en
158 Diez de Medina, Fernando. Cdigo de la Educacin Boliviana. p. 36, 37,41

este mismo Diez de Medina, suelto de cuerpo, con nfasis y ceo fruncido, mayestti-
co y apodctico ha gritado de viva voz: alabar a los que estn en el poder es servilis-
mo y adulacin Conferencia dictada en 13 de marzo 1964, en la universidad de La Paz.
197
Fausto Reinaga
Bolivia. Por qu? Porque en Bolivia la educacin es cualquier cosa, pero
menos educacin159.
Por tanto, el Cdigo de la Educacin boliviana de 1955 y el seor Diez
de Medina son una sola y misma cosa: fraude160.
* * *
En Bolivia, despus de 1952, se ha agudizado con caracteres dantescos el
problema universitario161. Los intereses polticos y de campanario han ju-
159 He aqu un balance de la escuela boliviana:

Millares de nios en edad escolar echados a la calle, los muladares o los campos de
trabajo. Escuelas sin aula o disputndose el aula por la maana, por la tarde y por la
noche. Escuelas y pupitres, sin pizarrn, sin mapas, laboratorios y bibliotecas. Escuelas
y colegios secundarios con maestros semi-alfabetos o analfabetos y en huelga perma-
nente; maestros que justifican su existencia a travs del estmago y el falo y que viven
de rodillas ante el Becerro de Oro. Maestros que asaltan como en las apachetas dineros a
los alumnos desde la inscripcin (Bs. 25.000) hasta el ltimo da del ao lectivo con mil
un pretextos. Maestros sin una gota de moral, ni nocin y menos pasin del apostolado
que entraa la carrera de un modelador de almas y de un gua. Maestros arrebaados en
banderos polticos, que inoculan en el alumnado con el ejemplo y la palabra doctrinas
forneas de derecha e izquierda; doctrinas destructoras de la esencia india de la nacio-
nalidad
Del rotundo fracaso de la alfabetizacin del indio mejor es callar. Planes y programas
han sido elaborados por SIDE. La planta burocrtica y los directores tuvieron que ser
debidamente domesticados, amaestrados en EEUU la tal alfabetizacin, con textos ve-
nezolanos y yanquis, sin material pedaggico propio para el nio indio, si no es pura
demagogia, es una dogmtica propaganda del imperialismo yanqui; a tal punto llega
esto, que los nios indios conocen y toman la bandera de EEUU como la bandera na-
cional Vimos en Achacachi, en el X Aniversario de la Reforma Agraria, a los alumnos
y maestros de las escuelas de la educacin fundamental, desfilar ante el Embajador del
imperialismo del dlar, con la bandera yanqui en la mano eran los nios indios en
violento proceso de norteamericanizacin
He ah vuestra obra seor Pachakuti Diez de Medina, genial reformador de la educa-
cin boliviana.
160 Y este seor Diez de Medina, el sembrador del odio, el caos, la mentira y el fraude, es
quien dice: La patria no perdura, la patria no se engrandece, la patria no puede ser
dichosa en el odio y en el desorden, en la mentira y en la corrupcin, en la violencia y el
fraude El Diario. La Paz. 29 Mar 1964.
161 La revista Time de EEUU ha publicado el de 23 de marzo de 1963 lo que sigue:
Un padre de familia boliviano analiz muy apenado las siete universidades de su pas
y luego tom una decisin: no quisiera que mi hijo se mezcle en poltica y sea un mal
ingeniero por falta de laboratorios y por culpa de las interminables huelgas. Diciendo
esto envi a su hijo a Alemania Occidental.
Muchos padres bolivianos haran lo mismo si tuvieran posibilidades econmicas. Durante
los ltimos aos las inscripciones en la Universidad de San Andrs, en La Paz, capital de
Bolivia, aumentaron de 2.700 a 6.400. En Bolivia, los rectores y decanos son electos por medio
de Consejos, formados por 50% de estudiantes y 50% de profesores. Los comunistas han
llegado a controlar tres universidades en el interior y esperan muy pronto dominar el resto.
198
gado un papel siniestro en la misin inmanente de la universidad. Siete
universidades autnomas para unos 17.000 estudiantes universitarios. Da-
niel Snchez Bustamante, refiere que cuando se hallaba en Dresde, un pro-
fesor que haba consultado un anuario le dijo:
El pas de Ud. es riqusimo, pues he visto que tiene nada me-
nos que siete universidades, tantas como tenemos nosotros que
contamos con algo ms de 60 millones de habitantes.
Y a Vicente Donoso Torres, algo parecido le dijo el Rector de la Universi-
dad de California:
Bolivia debe ser la nacin ms culta de Sur Amrica, puesto
que posee ms universidades que sus vecinos
Y sin embargo no puede haber realidad ms amarga. Verdaderas aldeas,
con un cuerpo docente analfabeto o semi-alfabeto, irresponsable, han erigi-
do sus universidades autnomas; que son meras fbricas del doctorado
cholo, vale decir, una erudicin ignorante y vacua en las ms diversas
disciplinas del saber humano. Manadas de filsofos, mdicos, abogados,
ingenieros, profesores, agrnomos, qumicos, fsicos, bilogos, gelogos
salen cada ao de estas universidades. Pero el pas tiene que traer del exte-
rior, pagando dlares, al profesional idneo para toda obra seria y trabajo
responsable. Los profesionales bolivianos se sienten felices aceptando la
jornalera a las rdenes de los extranjeros.
Cada universidad es un feudo. Con presupuesto, planes y programas
propios. No tolera ninguna norma ni plan nacional y orgnico en esca-
la nacional. Cada universidad es un mundo con rbita propia; ignora el
tiempo y no se somete a interdependencia de ningn gnero. Es un poder
frente al poder del Estado. De ah que sin tomar el parecer de nadie y sin
rubor llega hasta a declarar territorio libre el rea en que se halla ubicada
la casa de estudios La universidad, nada tiene que hacer con las minas,
con el agro, con la industria. La raza india, no le interesa. Se estudia grie-
go, latn, ingls, ruso, pero no l aymara ni el quechua. Cuando le da la
gana inaugura y suspende sus clases y su ao lectivo. Hay en unas cursos
pre-universitarios, exmenes de ingreso y en otras no. La ley de la nacin
no rige para ellas. La universidad en Bolivia es una fecunda incubadora
de la ineptitud, el utilitarismo judaico y la imitacin simiesca. Y cuando
ms rica, ms estril en las cosas del saber y ms daina para el pas y una
Bolivia es un caso extremo Sin fondos ni laboratorios, ocupndose ms de la poltica

que de los estudios, las universidades han fracasado y no producen el gran nmero de
mdicos, ingenieros y profesionales altamente especializados que necesita el desarrollo
del pas
El Diario de La Paz. 5 Abr 1963.
199
Fausto Reinaga
fobia satnica para la raza india. Su espritu se nutre del conservadurismo
reaccionario ms agresivo, y de la imitacin ultraizquierdista ms farisea.
As pueden catedrticos y alumnos disfrazarse de demcratas, socialistas
o comunistas, pero en espritu y conducta persisten inconmoviblemente
cholos.
En esta cuestin a y dos hechos que considerar con relacin al seor Diez
de Medina. 1 Ante este estado de cosas y habiendo condiciones objetivas
y subjetivas para arrasar con estos invernaderos de cultura chola, cerr los
odos y los ojos, y no dijo esta es mi boca. La Comisin de la Reforma Edu-
cacional presidida y dirigida por Diez de Medina, (no obstante que se lo
gritamos fuerte desde las columnas de nuestro rgano periodstico Rumbo
Sindical), con una inocultable complicidad con el mayor mal de Bolivia,
pas por encima del candente problema. 2 Y cuando fue echado a punta
del zapato del banquete del gobierno deslizndose en el campo poltico de
la oposicin, lanz la notificacin perentoria: no toquis la universidad. El
sabe que es una podre, pero grita: nadie ose tocarla.162 Diez de Medina,
no quiere una universidad boliviana; y defiende las universidades autno-
mas de Tarija, Santa Cruz, Oruro, Potos, Sucre, Cochabamba, La Paz antes
que una Universidad Nacional, para Diez de Medina, estn los pequeos
feudos universitarios del pas.
Luego es una procaz mentira lo que el artculo de su Cdigo de la Educa-
cin Boliviana, dice:
La educacin boliviana es la suprema funcin del Estado; el
cual tiene el derecho de dirigirla y controlarla La educacin
vocacional, tcnica y profesional es uno de los grandes objeti-
vos del Estado.
Tan nada puede hacer el Estado, que en 1962, se ha visto en la dura nece-
sidad de crear su propia universidad bajo el nombre de Instituto Tecnol-
gico Boliviano.
Bolivia mantiene econmicamente toda la universidades autnomas;
pero estas universidades autnomas no le dan a Bolivia nada. Diez de
Medina en el poder cay ante el mal Diez de Medina en la oposicin de-
fiende el mal; amenaza y grita: no toquis a la universidad.
* * *
Sobre la Reforma Educacional y la autonoma universitaria entre otras
cosas y en su tiempo y lugar dijimos esto:
162 Diez de Medina, Fernando. Bolivia y su destino. p. 13.
200
La Comisin de la Reforma Educacional estudia el problema de la en-
seanza. Las conferencias de mesa redonda y pblicas hacen abrigar la
posibilidad de una Escuela nica del Trabajo en funcin horizontal; vale
decir, escuelas y ms escuelas; esto es, escuelas en cantidad y extensin
para la alfabetizacin rpida de las masas y en especial de los tres y medio
de millones de campesinos indios analfabetos que hoy ya levantan la cabe-
za y los puos gracias a la reforma agraria. La Escuela nica del Trabajo,
como un todo, continuo, orgnico; escuela cientfica, popular y nacionalis-
ta, llevar la luz del saber a la mente lbrega, que vegeta aplastada por un
mundo de prejuicios y supersticiones, instalados y mantenidos cuidadosa-
mente en el alma del pueblo por los seores terratenientes y los sirvientes
de la ex rosca. La Escuela nica del Trabajo, estudiar, formular un plan,
que, partiendo del knder, de la escuela primaria, pasando por el colegio
secundario, los institutos profesionales y tcnicos, rematar para los estu-
diantes de vocacin y capacidad intelectiva, en la universidad nacional.
Esto implica una verdadera revolucin cultural en el pas.
Se impone una necesidad perentoria de alfabetizacin, sobre todo del in-
dio, ya que el indio, ahora tiene tierra, tiene pan; pero para la conquista
de su libertad le falta el alfabeto. La revolucin cultural obliga a organizar
una gran cruzada en escala nacional; el movimiento cultural para liquidar
el analfabetismo, debe revertir caracteres mstico-religiosos; es hora que el
pueblo de Bolivia se ponga cara al campo.
La experiencia revolucionaria de la Historia, por otra parte, nos advierte,
que la Reforma debe partir, debe comenzar por la educacin poltica. Esto
es, se debe atender, se debe hacer antes a los tcnicos medios que a los
tcnicos superiores, y antes que a los tcnicos medios se debe hacer fun-
damentalmente dirigentes polticos y dirigentes sindicales. El apremio de
las circunstancias no reconoce ni tolera esperas.
Frente a la educacin oligrquica, la Reforma debe crear bachilleres e in-
telectuales que den por resultado la formacin de polticos y tcnicos re-
volucionarios, por otra parte, nadie ha pensado, tambin aqu, en formar
primero facultades de ingeniera y electricidad, gabinetes de fsica o qu-
mica; todo lo contrario, lo primero que se haya abierto es el Colegio Militar
Gualberto Villarroel de donde, segn la declaracin de su director, todo
militar de aqu en adelante debe ser poltico
La nueva sociedad boliviana. La Revolucin ha vencido al speres-
tado estaero y a la poderosa casta gamonal latifundista; ha destrozado
su aparato represor, el Ejrcito oligarca; queda por vencer la autonoma
universitaria que es un nido del pensamiento y la accin de la oligarqua
destronada. Sobre los escombros de la ex rosca y la casta terrateniente-
201
Fausto Reinaga
feudal, la revolucin en el ao y nueve meses de existencia ha puesto ya los
cimientos de la futura sociedad boliviana Es para una sociedad as, para
esta infraestructura, la enseanza pblica de la revolucin tiene, desde el
knder hasta la universidad, que formar o crear la cultura, la superestruc-
tura social. De las aulas debern salir los legisladores que han de hacer el
Nuevo Derecho. En las Facultades de Derecho, por ejemplo, se ensear
una nueva filosofa, nueva ciencia jurdica, nueva ciencia social, acorde con
la nueva situacin econmica; nuevas ciencias que expresen el pensamien-
to, la biologa de las nuevas relaciones de propiedad y de personas que ya
existen en el terreno de los hechos. En las facultades e institutos militares
se nutrirn los cerebros de los estudiantes indios, obreros y no obreros, con
las nuevas ideas y pensamientos, con las nuevas sensaciones artsticas, li-
terarias que emergen como fiel reflejo, como la expresin cabal del proceso
econmico de la nueva sociedad.
La autonoma universitaria. Los que dicen, los que instalan o los que
braman estentreamente la consigna de conservar la autonoma uni-
versitaria se equivocan de ceja a oreja. La autonoma de las universi-
dades, consigna nacida en la Reforma Universitaria del ao 1918, como
expresin de rebelda del estudiantado frente a una enseanza anquilosa-
da y dogmtica y ante profesores oligarcas, pugnando por una ensean-
za cientfica, racionalista y materialista, tuvo su lgica razn de ser. Pero
hoy que estos estudiantes insurrectos, mas obreros y campesinos indios
y clases media de Bolivia se encuentran en el poder, para qu quieren
la Autonoma? Contra quin va dirigida? El actual Estado revoluciona-
rio de Bolivia debe dar normas y disciplinas nuevas a sus universidades,
acordes absolutamente con las necesidades de la nueva Bolivia que se est
gestando, as por ejemplo, el indio-campesino necesita urgentsimamen-
te mdicos que deben ser fabricados en la respectiva facultad en no ms
de cuatro aos. sta es una medida de Estado y un criterio revolucionario.
Pero una Facultad de Medicina autnoma dir que tales mdicos estaran
muy poco preparados, y desde un punto de vista meramente cientfico, se
opondra a esta medida. El Estado revolucionario boliviano necesita una
Facultad de Derecho y Ciencias Sociales brutalmente distinta de la actual.
Ya no puede ser una Facultad que prepare abogados como una profesin
individual, como un negocio, para que el abogado defienda por su cuenta
cualquier caso. El Nuevo Estado necesita una gran cantidad de gente en-
tendida en leyes de toda naturaleza, abogados de oficio de los indios, para
el aparato diplomtico, comercio exterior, etc., pero empapados e imbui-
dos en el nuevo espritu jurdico que ya ha creado de hecho la revolucin
y que maana ser codificado. Slo el Estado, entonces, puede entender
estas necesidades y no as una universidad autnoma. As se podra ci-
202
tar infinidad de ejemplos ms. En suma, que las universidades necesitan
adaptar sus programas, al igual que todas las ramas de la vida del pas,
como ser el frente econmico, con su agricultura, industria y minera, sus
cooperativas y su ejrcito, pues Bolivia es una sola, poltica y su revolu-
cin persiguen un fin nico y uniforme y no puede haber aqu entidades
autrquicas, sobre todo en la enseanza. A una revolucin material dada, se
impone otra revolucin cultural dada.
Los estudiantes, con el apoyo obrero, (o quiz sera mejor decir, los obre-
ros con el apoyo de los universitarios) conquistaron la autonoma univer-
sitaria mediante el referndum del ao 1930, y tras la Guerra del Chaco,
durante el rgimen de 1936, se la complement con la autonoma econ-
mica. Las universidades autnomas de Bolivia, tuvieron su luna de miel,
segn la expresin justa de Jos Antonio Arze, florecieron como plantas
de invernadero. Pero pronto la autonoma universitaria fue apabullada
por la intelligentsia rosco-gamonal. Un sistema econmico imperialista y
feudal tena, por fuerza, que estructurar su universidad. Entonces, la uni-
versidad autnoma se convirti en la universidad pura y simple de la
rosca y del latifundismo gamonal. El membrete sonoro de autonoma
qued reducido a una palabra hueca.
Entre sus especficos frutos: desde luego tenemos que la autonoma,
ha sido el agente ms corrosivo del espritu de la unidad nacional. En las
universidades autnomas de Bolivia, tratndose de planes, programas,
estatutos, presupuestos, etc., reinaba y reina el ms espantoso caos. La
anarqua impera dictatorial en todas las cosas del Alma Mater. As tene-
mos, la Facultad de Derecho, comprende cinco aos para bachilleres en las
universidades y en otros siete aos. En unas se ensea pantanosa filosofa
idealista, negando con Roberto Prudencio, en la historia del pensamien-
to, la existencia de la filosofa materialista. En otras a voz en cuello, con
Guillermo Francovich, se obliga a estudiar un eclecticismo hermafrodita,
que es la filosofa de la senectud y la decadencia. En otras, se predica dog-
mticamente la filosofa materialista-mecanicista del siglo XVIII; y en fin,
en otras, volatilizando las realidades histricas adurmense profesores y
alumnos en un deliquio del existencialismo o el materialismo dialctico
a la violeta. Con la Sociologa, el Derecho Penal, la Economa Poltica,
las Ciencias de la Educacin, hasta con las mismas ramas de la Medicina
y Ciencias Fsico-Qumicas ocurre lo mismo. Esta anarqua, este desorden
responde exactamente a la economa feudal petrificada en la explotacin
de la tierra que la rosca no slo ha visto con complacencia y satisfaccin,
sino que de este estado catico ha sacado su ventaja y amasado una ideo-
loga totalmente acorde a sus intereses.
203
Fausto Reinaga
En ltima instancia, cules han sido los frutos de 34 aos de autono-
ma universitaria? Qu ha hecho de la libertad de ctedra su ideal? La
conquista de la libertad de ctedra que permitiera hablar sin cortapisas
a los lderes desde la extrema derecha hasta la extrema izquierda (Jos
Antonio Arze) se convirti en el hecho, dicha libertad de ctedra, en la
sinecura desvergonzada y falaz; en el nepotismo clnico de casta; la c-
tedra fue moneda corriente y usual para fomentar compadres y ahijados.
Si el compadrerismo y el ahijadismo en el mundo de la rosca y los terra-
tenientes fueron elementos de alto valor, de influencia y presin; en la
universidad autnoma este fenmeno lleg a cobrar caracteres feroces
de secta y de dogma. Pruebas? Hay que recordar lo que era y an es el
ormachesmo en la universidad autnoma de la UMSA de La Paz. Qu
ha hecho la autonoma universitaria en el estricto plano de la cultura?
Se ha entregado en carne y alma a la rosca. Y la rosca ha hecho maestros,
catedrticos, parlamentarios, jueces, ministros de Estado, presidentes de
la Repblica, etc., a su gusto, a su imagen y semejanza. Del brazo de la
rosca econmica, camina a la rosca intelectual en Bolivia. La rosca ha im-
plementado una dictadura totalitaria en el reino del espritu; sometiendo
el temor de sus intereses los ms preciados dones de la personalidad hu-
mana: la idea, el pensamiento. En Bolivia no se pensaba,sino aquello que
la rosca quera que se pensase. Aunque parezca una paradoja, gracias a la
autonoma universitaria hoy por hoy subsiste an este estado de cosas.
La Revolucin Nacional no ha tocado un pelo a la rosca intelectual. En
estos predios, la rosca, cuando as le convena, a los mejores cerebros de
la clase obrera o la clase media, los toma para s. Sus procedimientos eran
conocidos: el dinero, el halago. Si haba resistencia, hablaban sus otras
armas, el terror del hambre, la conspiracin del silencio, la persecu-
cin y la muerte. Con el absoluto control de las ideas le fue pues fcil
someter y dirigir las voluntades: fcil sojuzgar el cuerpo y el alma de
la nacin.
La autonoma universitaria no ha rendido ni rinde otros frutos que
los que acabamos de denunciar. Acaso, hoy, en nuestros das, en que se
necesita y se busca con angustia infinita, nuevas ideas para expresar las nue-
vas relaciones de propiedad y la presencia de nuevas clases sociales en el poder;
acaso la universidad autnoma de La Paz, con desprecio a la Revolucin
Nacional, con sarcasmo criminal a la angustia del pueblo, por boca de sus
ms conspicuos profesores, precisamente, nos habla del idealismo de Ber-
keley o de Platn? Acaso esta actitud no entraa un descarado desafo al
destino de la liberacin nacional? Entonces si esto es as, qu poder sper
revolucionario puede determinar la subsistencia de la autonoma universi-
taria en la nueva Bolivia?
204
Los seores rectores comunistas de Sucre, Cochabamba, Oruro, Poto-
s, etc., que se hallan debidamente representados ante la Comisin de la
Reforma Educacional y los numerosos conspicuos comunistas que son
miembros de la referida Comisin esta vez debern sujetarse y someterse a
los autnticos principios de su ideologa; en consecuencia, no tienen razn
ni argumentos para defender la autonoma universitaria, en esta etapa
de la evolucin revolucionaria de la sociedad boliviana.
Todos los espritus, toda las conciencias revolucionarias, es hora de que
tengan presente y recuerden a cada instante que la Reforma Universitaria
que parti de Crdoba y que conquist en muchos pases como en Bolivia
la autonoma universitaria, inici la lucha contra el latifundismo feudal
y contra el imperialismo rapaz. La Reforma hizo sus cuarteles y sus arse-
nales en el corazn y en los puos de las masas obreras y universitarias. El
Estado Mayor de la Reforma, advino siempre como un partido poltico: en
el Per, se llam APRA, en Bolivia se denomina Movimiento Nacionalis-
ta Revolucionario. Bien, los soldados de la Reforma: obreros, campesinos-
indios y estudiantes (clase media) hoy en Bolivia se hallan en el poder.
Entonces para qu quieren la autonoma universitaria? La autonoma
universitaria a esta altura del proceso revolucionario, huele a cadver; su
sitio est en el museo histrico; no es clula vital del porvenir.
La autonoma universitaria corre el peligro de ser el nido de la con-
trarrevolucin y almcigo de una, no imposible, guerra civil, entre los ex-
rosqueros, ex-latifundistas y la Revolucin Nacional. La autonoma uni-
versitaria es la ms peligrosa enemiga de la revolucin boliviana, ya que
en sus manos est la tarea de hacer, crear, modelar el espritu nacional; est
en sus manos amasar y dar la ms alta cultura al pueblo en revolucin. Y
no hay que olvidar, no hay que perder de vista que la economa, el dinero,
para las universidades autnomas, sale del cuero del pueblo, del cuero de
los obreros y los indios, del cuero de los mineros y los fabriles, mas la gen-
te de la clase media. El pueblo es quien paga los sueldos a los profesores
y costea los continuos viajes al exterior; con el dinero del pueblo se han
levantado los monobloques, las bibliotecas, los gabinetes, etc.; el dinero
del pueblo, en suma, paga la cultura de los sirvientes de la ex-rosca y del
ex-gamonalismo latifundista; que hoy se aprestan y afilan sus armas para
defender la autonoma universitaria.
En lugar de siete universidades autnomas, es hora de hacer una sola
universidad, la Universidad Nacional; en lugar del caos que impera en
el claustro, hay que hacer la universidad orgnica, sistemtica, con un fin
lgico, con una finalidad consciente y altamente patritica, la Universidad
Nacional devendr, deber ser el fruto sazonado de un proceso vital; pro-
205
Fausto Reinaga
ceso que comienza en la escuela primaria y acaba en la universidad. La
Universidad de la Revolucin Nacional debe ser el faro luminoso que mo-
toriza el gran ideal de la enseanza boliviana: la Escuela nica del Trabajo.
Para los revolucionarios que desean operar con la ley en la mano, tene-
mos a bien indicar los Arts. 154 y 162 de la Constitucin Poltica del Esta-
do, y al pie de la letra disponen: la educacin es la ms alta funcin del
Estado. La enseanza pblica se organizar segn el sistema de la escuela
nica. La educacin en todos sus grados, se halla sujeta a la tuicin del Es-
tado, ejercida por intermedio del Ministerio de Educacin.
La rosca y el gamonalismo conservaron la autonoma universitaria, por
una sencilla razn, hicieron de ella un poderoso instrumento de opresin
mental del pueblo; por consiguiente, derogaron en el hecho los artculos
citados de la Constitucin. Ahora se trata de poner en vigencia aquellos
artculos premeditadamente olvidados, esto es, cancelar la autonoma uni-
versitaria en aras de la Escuela nica del Trabajo.
La revolucin boliviana, recogiendo toda la experiencia de la historia,
debe pisar fuerte y firme sobre las nuevas realidades. La vida contempo-
rnea, no se concibe ni se la puede hacer sin planes. Por eso la Revolucin
Nacional hace planes para la explotacin y produccin minera, petrolera
agropecuaria; planes para la reforma financiera; qu razn hay para no
organizar, para no planificar la produccin intelectual? Acaso no es ms
cierto y ms urgente, y acaso no hay mayor responsabilidad y mayor razn
para hacer planes sobre la implantacin y distribucin equitativa y justa del
saber humano? Y la autonoma universitaria ya no cabe en un plan ra-
cional, cientfico o histrico de la hora. La autonoma universitaria halla
fuera del tiesto no se la justifica siquiera ni como planta de invernadero.
Primero es la Universidad Nacional de Bolivia. As lo exigen y determi-
nan los factores que actan en el terreno econmico, como en el terreno
cultural. La Comisin de la Reforma Educacional, en vez de dar las espal-
das al pensamiento y los intereses de las masas obreras e indias armadas
y dialogar de rodillas con la autonoma universitaria, debera pensar
honesta y responsablemente sobre la necesidad de liquidar la autonoma
universitaria es un pedrn lleno de grietas y musgo puesto en el camino
de la Unidad Nacional. La revolucin debe destruir, tiene que destruir el
pedrn para habilitar su camino. Que si la Comisin de la Reforma Educa-
cional, no retira el pedrn del camino de la Revolucin, las masas obreras
y las masas indias lo reducirn a polvo. Hay que estar seguro de ello. La
Paz, en enero 15 1954. 163
163 Rumbo Sindical de La Paz. 1924; Ene- Feb (7).
206
* * *
Diez de Medina, convertido en caballo de Troya de la oligarqua terra-
teniente pacea, logr introducirse en la alta direccin del Movimiento
Nacionalista Revolucionario, para desde su sitial como presidente de la
Comisin de la Reforma Educacional, como Ministro de Educacin, como
Embajador y como escritor asalariado del cholaje reaccionario y retrgra-
do, contener, corromper y destruir todo lo que haba de revolucin en la Re-
volucin Nacional.
Diez de Medina, nada hizo frente al problema de la autonoma universi-
taria, y nada frente al problema pavoroso de la cultura nacional.
Todos los sectores de la poblacin boliviana han hecho sus congresos;
hasta los aparapitas (cargadores) y las prostitutas de todo pelaje se han or-
ganizado en sindicatos y en sus asambleas congresales han delimitado sus
intereses y han proclamado sus derechos; los obreros, los indios, los bur-
cratas, los profesionales (abogados, mdicos, ingenieros) se han agremiado
y han alcanzado algunas mejoras, como la Caja de Seguro Social: mdico,
enfermera, visitadora social, botica, drogas; tienen subsidios: familiar, al-
quiler, entierro, etc.; los periodistas, los pintores, los poetas jvenes; hasta
los contrabandistas del mercado negro, se han organizado y hacen peri-
dicamente sus congresos departamentales y nacionales; slo los escritores
Frente a esta realidad de piedra de toque, que la universidad en Bolivia es una incuba-
dora de traicin a la patria y la cultura, se elevan coros de hosanna y llenan el ambiente
con el incienso de la falsedad y la mentira. El cholaje que engorda con la cebada oficial
y los gajes y los jugos econmicos del Tesoro Universitario empleando una palabrera
oropelezca, con tintes de ciencia, erudicin y sabidura de alta academia, nos pinta una
universidad fantasmagrica, inexistente:
La Universidad presenta una de las ms serias y slidas insurgencias permanentes
del pas contra el subdesarrollo. Faro de cultura, polarizador de energas lcidas y re-
beldas constructivas en el pasado, representa ella en la actualidad y para el futuro, la
condicin indispensable y el basamento de todo el progreso cientfico, tecnolgico, eco-
nmico, jurdico y filosfico Ha sido durante los aos de nuestra vida republicana, por
una parte, refugio insobornable e incansable del espritu y de la dignidad nacionales;
por otra, laboratorio de ideas y reivindicaciones, fragua de ideales, forja de ideas-fuerzas
salvadoras de la nacionalidad Su movimiento de ascensin triunfal conoce un pun-
to de partida: el esfuerzo titnico de uno de sus ms grandes sectores, si no el mayor:
don Hctor Ormachea Zalles; el hombre que consolid en definitiva, con el aporte del
msculo y la misma sangre de la juventud, la autonoma Fernndez Naranjo, Nicols.
El Diario. La Paz. 28 Dic 1963.
Escribimos en nuestro Vctor Paz Estenssoro (1949).
Las Universidades de Bolivia, a pesar de la desoladora orfandad en que el vegetan y,
que desde las montaas silenciosas y desnudas, otean con pavor el mar y la cultura de
otros pueblos, La universidad, reservorio de la raqutica cultura occidental
Despus de tres lustros, 1964, las universidades autnomas siguen como esta-
ban en 1949.
207
Fausto Reinaga
estn condenados a llevar una vida perra; los escritores no tienen, no dire-
mos, pan, techo y abrigo; ni siquiera tienen una cama en el hospital y un
nicho en el cementerio. Los escritores en Bolivia que no se han sometido al
pongueaje oficial ahora estn peor que antes. Vivimos del aire como ghetto
maldito, nos hallamos desterrados de la sociedad civil164.
El seor Ministro de Educacin, Diez de Medina, que es escritor y que
dispuso de millones de pesos bolivianos; pudo no slo impulsar el agre-
miamiento de los escritores, algo ms, pudo organizar y realizar el Primer
Congreso de Escritores Bolivianos. Y quiz en un congreso de obreros de la
pluma, los obreros de luminosa conciencia y adalides de la libertad, pudie-
ron haber alcanzado algunas conquistas, y hubieran puesto algn remedio
a su indigencia; que es un baldn para un pueblo que dice ser civilizado
naturalmente, los escritores que mercan su conciencia y que anteponen el
estmago a la verdad, no cantan ni bailan ac165.
Porque el presente captulo trata de la educacin, se impone un resumen.
1. El alfabeto es un arma, un instrumento cultural que se debe usar
incesantemente; aquel que no se mantiene en constante ejercicio de
lectura, escritura, informacin, aprendizaje y estudio, deja de ser al-
fabeto.
2. Educar es modelar, formar psquica y materialmente al hombre para
una sociedad dada. Confluyen en la educacin el ancestro y el caudal
de ciencia y pensamiento, preparando una vida mejor. Las leyes que
norman el proceso de la educacin deben ser profundamente reales. El
alma del nio es universo virgen dentro del espritu de la raza. El nivel
econmico y cultural del dintorno, muchas veces no tiene primaca
sobre la fuerza de la sangre.
3. La cultura india es el resultado de milenios y milenios. Cuando la san-
gre y el espritu de una cultura no perecen en la conquista o el mestiza-
je, a la corta o a la larga logran imponerse. Es el trance en que se halla
actualmente la raza india frente al cholaje.
4. El alma es la esencia y la presencia de una cultura. El alma espaola
representa una cultura, el alma india representa y expresa otra cultu-
164 El dramaturgo Saavedra Prez, el pintor Arturo Borda, el historiador Ismael Sotomayor, el eru-
dito crtico Carlos Medinaceli, el periodista Luis Azurduy, etc., han muerto de hambre. Tristn
Marof, paga murindose en la miseria su desgracia de haber venido al mundo con talento y con
pluma; igual cosa sucede con Gamaliel Churata, es el sembrador de la cultura india
165 En 1963 hubo en Bolivia un campeonato sudamericano de ftbol. El gobierno a estos que
patean la pelota les dio la suma de doscientos millones de pesos bolivianos, como homenaje
y aliciente a la sabidura de las patas, y a los hijos de los pateadores distribuy becas a
profusin
208
ra. Del choque de estas culturas, devino el cholaje indoamericano. En
el Alto Per, hoy Bolivia, el cholaje es una entidad humana hbrida,
una sub- raza anmica, sin cultura, sin alma propia ni personalidad
esencial.
5. La derrota de la cultura espaola, a la vista est, es una evidencia que
se impone por s sola. El 90% de la poblacin nacional habla el aymara
y el quechua; y el castellano habla solamente un 10%. El castellano
en vez de salir de las ciudades al campo, las ciudades han recibido el
aymara y el quechua. La religin catlica no llega al alma india, donde
sigue entronizado el dios Inti y el culto a la Pachamama; luego el rito
del trabajo colectivo, conservado y practicado en una y mil formas, se
mantiene con una vitalidad inusitada; al final, la moral incaica, contra-
riando el rgimen del robo, la mentira, el homicidio que impera en el
cholaje, se mantiene con un fondo y vigor que sorprende.
6. El cholaje bolivian, tiene el alma rota en dos o bien su alma se halla
amasada y fermentada por un lado en gluten y calor espaol, y por
otro en gluten y calor indio. El alma chola es una mitad Espaa y otra
mitad india. Frente a este trgico divorcio, el alma del indio se conser-
van integra, plena, es una unidad total.
7. La causa del fracaso de la pedagoga boliviana, radica en no haber
comprendido esta verdad elemental. En vez de tomar el alma del nio
o del hombre, tal cual es en su vida y en vez de dirigirla por las propias
reglas de la evolucin natural, trat de embutir indiscriminadamente
en la pedagoga europea, como en un lecho de Procusto, o a la inversa,
trat de encajar a la pedagoga europea en el alma del cholaje bolivia-
no y en el alma del indio.
8. La ambigedad, el tanteo, la incertidumbre y la nulidad de la poltica
educacional, tienen una sola explicacin: el cholaje es una planta ex-
traa, enclavada en un territorio, ambiente, clima y horizonte social
ajenos a su naturaleza. En Bolivia, donde el indio es todo, el cholo es
un ave de paso; su sangre no es la sangre que borbota de la tierra, ni
su espritu es el espritu que enraza y penetra en ella.
9. Las doctrinas, las escuelas, los ideales europeos en Bolivia han servido
poco, y quiz han sido ms nocivos que tiles. Aqu, fervorosamente
se predica de palabra, para exactamente hacer lo contrario en los he-
chos: Escuela nica se grita y se sanciona leyes; pero en los hechos,
hay una lacerante escuela de discriminacin racial y social, escuela de
privilegios, hay hartazgo en unas y oprobiosa humillacin hambreada
en otras. En Alemania, v. gr. (antes y ahora) todos los nios (desde los
209
Fausto Reinaga
hijos del Emperador hasta los hijos del zapatero remendn) van a una
sola y misma escuela; aqu en Bolivia los nios asisten a una verda-
dera escala de escuelas. Los nios ricos y blancos van a las escuelas
particulares, escuelas de gringos europeos, yanquis o curas espaoles
y monjas; los hijos de los pobres, de la clase media y de los obreros
pobres e indioides van a las escuelas fiscales a disputarse aulas desnu-
das, asientos destartalados o de adobe o, simplemente, un lugar en el
suelo pelado. A esto hay que aadir todava la miseranda desolacin
de las escuelas de provincia, cantones, vice-cantones y las escuelas ru-
rales de la educacin fundamental de las aldeas o poblaciones indias.
10. En cuanto al cuerpo docente, hay una abigarrada gama de colonos in-
telectuales cipayos, desde los que dialogan con Scrates, Kant, Marx,
(pero que ignoran la vida y la historia indias) hasta el cacique empu-
tecido y analfabeto, que usa el puete y la patada con la niez a quien
dice educar. Esta es la celebrrima escuela nica que se conoce en
Bolivia.
11. La universidad, casa de la cultura, donde el hombre desarrolla su fa-
cultad cerebral y conciencia humanista. La universidad es la culmina-
cin orgnica y espiritual de la enseanza que principia en el kinder-
garten. En Bolivia la universidad autnoma es una cabeza infatuada
y postiza, colocada contra toda lgica y razn sobre un cuerpo que
biolgicamente no le corresponden. Bolivia, tiene el 90% de su pobla-
cin india, y la universidad autnoma al indio, lo ignora. El cholaje
universitario, catedrticos y alumnos sostienen una truculenta pelea
de palabras y conceptos europeos, y por las pasiones e intereses tam-
bin europeos o yanquis. La universidad chola ignora inclusive a la
Bolivia chola; produce el doctorismo altoperuano y cientifismo de sal-
timbanqui; la universidad es incapaz de rendir ciencia, investigacin
o idoneidad profesional, razn que obliga al Estado a traer del exterior
a cuanta responsable capacidad requiere para las necesidades del pas.
Qu paradoja! Sin embargo, son los elementos universitarios que lle-
gan y se hallan en el timn del Estado. Por eso los gobiernos de Bolivia
llevan la cabeza repleta de Europa, y padecen de ceguera en cuanto
se refiere a la tierra y al pueblo donde tienen que mandar y gobernar.
El Cdigo de la Educacin Boliviana de Fernando Diez de Medina, por
haber pasado por encima de esta realidad, y haber sido hecho slo en fun-
cin de un arribismo de condottiero, es nada ms ni nada menos que un
fraude.
210
Captulo X
El valor del propio ejemplo

En el escritor no caben el bivio ni la duda. No se aspira a vivir
bajo el signo de la inteligencia sin contraer al mismo tiempo
obligaciones estrictas, y porque Spinoza era un espritu libre,
se crey obligado a llevar la vida de un santo. La obediencia
del hombre a s mismo, que es el fundamento de la razn sin
trabas, exige a su vez, esta virtud que puede darle la vida: el
culto de la dignidad personal como norma directriz de la con-
ducta. Nada que pueda merecer un reproche, nada que pue-
da significar una obsecuencia. Ahogar por eso las ambiciones
mezquinas, los anhelos pequeos, el apetito de tantas cosas
sin corazn ni belleza. Vigilarse por eso sin piedad, hacha en
mano, como quien cruza una selva. Si el camino es largo, ms
larga es la dicha de marcha sobre l. Un pensador que sea al
mismo tiempo un santo: es posible concebir de otra manera
los deberes de la inteligencia?
Cmo, al encontrarse de pronto con el drama del mundo, no
habra de sorprenderse ante tanta miseria, ante tanta iniqui-
dad, ante tanta injusticia?
Frente a la terrible realidad quin tendra el valor de decla-
rarse indiferente? Y an as, no estara tambin definindose?
Dos son los tipos de injusticia: la que comentemos por noso-
tros mismos, y la de no impedirla estando en posibilidad de
hacerlo.
Preocupacin incesante, superacin continua, perfecciona-
miento infinito. Mirar todo lo hecho con nuevos ojos, empinar-
se para ver ms lejos y ms alto, apoyndose sobre hoy para
alcanzar maana.
Junto al pensador y al santo, el profeta y el predicador. Ya no
ms la inteligencia que encuentra en s el propio gozo; de qu
211
Fausto Reinaga
modo comparar su placer egosta con el crecimiento generoso
del profeta que alza una esperanza nueva, del predicador que
la desparrama y la vivifica, la multiplica en las almas, la en-
ciende en los corazones?
Anbal Ponce
Porque un autor, un artista, no influye sino parcialmente con lo
que escribe y manda imprimir. Slo adquiere verdadero poder
sobre los hombres cuando su vida, su existencia y su persona-
lidad confirman su palabra y su enseanza.
Stefan Zweig
Uno de los resortes eficaces para mover a un pueblo, con la
agilidad requerida en el estmulo. Vigorizar el brazo capaz;
proyectar claridad en la frente del estudiante; aconsejar con el
buen ejemplo. Porque la virtud no se la da en la prdica sino en
el ejemplo. El que roba, el que miente, el que busca holganza
remunerada, no es patriota y no est habilitado para dar con-
sejos.
Enrique Zeballos Antezana
En estos das del XII aniversario de la Revolucin del 9 abril 1952, Fer-
nando Diez de Medina ha vuelto al batihondeo de su poderosa fuerza in-
telectual; con la que, segn juicio propio y suyo, ha destruido y reducido
a escoria, tanto al erudito autor de la dramtica insurgencia de Bolivia
Charles W. Arnade, como al pueblo leopardo de Chile. Acontecimiento
que ha sido registrado por la prensa de este modo:
... Naturalmente todos tuvieron la amabilidad de discutir con-
migo infinidad de temas y problemas diversos, salv el Sr. Diez
de Medina que desde el inicio de nuestra charla se empe en
tratarme como a un juvenil o un yanqui ignorante, mostrn-
dose bastante por debajo de las reglas de la urbanidad que se
supone un intelectual de observar.
... Carece del conocimiento tcnico y de la paciencia para bus-
car y manejar los documentos histricos originales;... no creo
que ya del mismo pueda esperarse un juicio crtico, realmente
imparcial... (Carta de Charles W. Arnade al seor Juan Quirs;
publicada en Presencia, 5 abril de 1964)
Del chico y el mar revolucin moral a cargo de pasa-pasas.
Hay un sistema muy cmodo de ser alternativamente oposi-
tor y gobiernista y es el de Fernando Diez de Medina que a
pura retrica ha hecho faena de saltarn circense a lo largo
de aproximadamente cuarenta aos de nuestra historia de-
212
portivo-mercantil. l, tan chiquito y bonito, tan inteligen-
te y valeroso, tan rico y catlico, etc., es, sin duda, uno de
los clsicos modelos bolivianos de inestabilidad ideolgica
o poltica sealados ayer por Gabriel Ren Moreno y ahora
por Charles W. Arnade. O preferimos, particularmente, lo
dicho por el gran Franz Tamayo?
Este Diez de Medina, versolibrista al igual de los que insur-
gieron en Bandera roja y al presente se han vuelto beatos, con
alguna sinceridad juvenil arroj sus piedras de David, critic a
esos gigantes de nuestra literatura aldeana y se gan algunos
centmetros ms de estatura. Pero el espritu de Patio y del
patiismo estaba en el Banco Mercantil, y ah trabajaba el
joven Diez de Medina.
Al patriota de retaguardia lo vimos posteriormente en Villa-
montes recabando su pasaporte de regreso a La Paz, haciendo
valer mritos intelectuales. Y este seor puede escribir des-
pus de la Guerra del Chaco y de la generacin revolucionaria
que naci all de los dolores sangrantes de la patria?
De 1935 a 1952, Fernando Diez de Medina ha hecho todas las
payasadas imaginables en literatura y poltica. Agarr de los
cabellos el aprismo peruano sin entender lo que recortaba de
Maritegui y su lengua patritica estuvo bien guardada cuan-
do llegaban miles de agricultores judos de Europa con pa-
saportes del canciller Eduardo Diez de Medina (su padre). Sin
embargo aparece la pose indigenista, la del reformador: pa-
chakuti. El pueblo lo llama entonces: pacha-porte. Pero el chico
salta de un lado a otro. Deja colgados a los pocos pachacutistas
honestamente convencidos de la necesidad de reformar en el
pas. Y Diez de Medina se va a cantar loas al candidato oficial
a la Presidencia de la Repblica, que por las maas que tiene y
la gente que lleva atrs no puede ofrecer ninguna renovacin.
Al triunfo de la Revolucin Nacional no quiere ser menos que
Tamayo, el patricio paceo que mira como indio el porvenir de
Bolivia, y se olvida de Gabriel Gozalvez y rinde sus tributos
a la mudanza y a sus visibles encausadores. Obtiene la presi-
dencia de una comisin encargada de la Reforma Educativa y
pronto el Ministerio de Educacin y Bellas Artes, donde dis-
pone de empleados y fondos al servicio de su vanidad inte-
lectual. Publica sus discursos en ediciones pulga o liliput,
recordndonos los cuentitos de Calleja de yapa.
Cuando todos esperan la elemental consecuencia del nuevo
movimientista, este se va a los chunqueos trados con gente
opositora, y claro que sale expulsado por la tangente del opor-
213
Fausto Reinaga
tunismo. Ningn pago le hace al MNR el insigne pasa-pasa y
puede desde entonces reflejar su despecho en las pintorescas
conferencias y polmicas que organiza la empresa de sus admi-
radoras, contradiciendo lo que antes sostenan con desmedida
adulonera.
El mismo chico confiesa estar desgaitndose desde 1951 fren-
te al mar, pero lo curioso es que en sus discursos de plazuela
mencione al desgaire la revolucin moral que jams pueda estar
a cargo de pasa-pasas de su clase. De ah la paradoja o el con-
trasentido: un Diez de Medina utilitario y vanidoso, saltarn y
pequeo, proclamando una causa muy grande para tal aban-
derado.
En vez de hablar de cndores y leopardos y hacer fbulas,
Diez de Medina debera enjuiciar la prdida del Litoral bo-
liviano, como resultado de la insensibilidad conservadora,
feudal minera del practicismo liberal y del unilateral reivin-
dicacionismo republicano, levudo y antisocial. Un pueblo
se hace fuerte y grande con el ejemplo de gente tambin
grande y fuerte, es decir de convicciones firmes contra el
pasado y por el futuro. Los usufructuarios del momento,
tengan la sangre que tengan no pueden realizar una revo-
lucin de la magnitud enunciada. La revolucin moral es
consecuencia de la revolucin material y fuera de ella se
encuentra Fernando Diez de Medina viviendo y escribien-
do en su castillo de Sopocachi y, por aadidura, conver-
sando con el Manco de Lepanto..., aunque en estatua. 166
Y este sicofanta y tartufo cholo, es quien, desde hace tres decenios y me-
dio, predica los puntos
No basta vivir, hay que vivir con dignidad. No es suficiente
amar y servir a la patria, es preciso amarla con desinters y
servirla con abnegacin... no nacimos bolivianos para usu-
fructuarla, sino para honrarla y servirle sin desmayos... el
sentimiento de abnegacin y desprendimiento para servir a la
Repblica que aprendimos de nuestros abuelos y nuestros pa-
dres... verdad en las ideas, austeridad en la conducta...167
Basta lengua de bribn dos caras, no ms pluma de torpor intelectual!
Hay que cerrar la cloaca, el albaal del pensamiento y accin, idea y acto
del cholaje boliviano! Y hay que fecundar una literatura idnea y nuestra:
una literatura india! El tiempo est maduro; ha llegado la hora de sembrar!
166 La Nacin. La Paz. 31 Mar 1964

167 El Diario. La Paz. 29 Mar 1964
214
Los pueblos son como los nios; piensan y obran imitando los pensamien-
tos y los hechos de sus conductores. La historia nos da leccin perpetua, fe-
cunda. Scrates, Jess, Lincoln, Marx, Lenin, Gandhi son los geniales guas
que condujeron a las multitudes con el ejemplo sacrosanto de sus vidas. El
propio ejemplo, que no slo fue el derrotero sino el faro y la meta misma.
En Indoamrica, Argentina es Faustino Sarmiento, Cuba es Mart, el Pa-
raguay es Gaspar Rodrguez de Francia, Chile es Diego Portales, Ecuador
es Gabriel Garca Moreno, Mxico es Benito Jurez; y para la desgracia
nuestra y la del Per ni ste ni Bolivia llegaron a ser el cndor indio, An-
drs de Santa Cruz.
El imperio del Tawantinsuyo, era la personificacin de los incas, el ejem-
plo vivo de Manco Kapaj a Atahuallpa. Los incas, hombres casi semidioses,
con la filosofa y la religin del propio ejemplo gobernaron a millones de
seres en la justicia y el amor. Y es por ello que sobrevive hasta nuestros das
la grandiosa obra incaica en su civilizacin y cultura.
La ms alta moralidad emana de la quintaesencia del propio ejemplo del
hombre, veamos dentro de este marco de lo que es capaz el indio.
Si por la manifestacin de una superior moralidad se entiende
ese gesto de gravedad en el hombre, con que se encara todos los
eventos de la existencia y un sentimiento profundo de justicia y
ms que de justicia de equidad , y aun ms que de equidad, de
amor; si la moralidad consiste en ser su propio amo, y slo salir
de s mismo y de su propio inters, por amor y servicio del pr-
jimo; una gran moralidad se manifiesta por la acentuacin de
la personalidad, sin perjuicio y ms bien con provecho de los
dems; si es, especificando un poco ms la expresin de ciertas
virtudes generales, tales como el trabajo, desde que se puede
hasta que no se puede ms, la mensura y la regla en las cos-
tumbres, y que se traduce luego en una coordenada salud
corporal; la ausencia de toda maldad radical, la veracidad, la
gravedad, la ausencia de todo espritu de chacota, La man-
sedumbre, como condicin general, la rectitud, la exactitud
y la medida: si todo esto, decimos, es manifestacin de una
moralidad superior, nadie ms que el indio de que hablamos
las posee, y esto, en condiciones muy superiores a todos los
elementos populativos que le rodean; porque aceptamos que
tratndose de moralidad pura y en s, el indio es muy supe-
rior al blanco y al mestizo que conviven a su lado...
Entre los centenares de pruebas que en este instante po-
dramos aducir slo daremos dos que patentizan la gran-
de e increble honestidad del indio.
215
Fausto Reinaga
Existe un comercio anual entre Yungas y La Paz de ms de 20
millones de Bs., de cambio y recambio y los porteadores de
esta considerable mercadera son exclusivamente indios, en
una regin desnuda de toda vigilancia policiaria, a travs de
bosques y encaadas salvajes y desiertas; y el contrato del por-
teo se hace sin una pulgada de papel que lo garantice , sin un
gendarme que lo resguarde; y los 20 millones de mercadera
se mueven sin ms amparo ni mayor garanta que la palabra
grave y simple del indio analfabeto!
El otro ejemplo es la grande paz y seguridad que reina en es-
tos dilatados y poco poblado campos. El blanco que en ellos
se aventura est siempre seguro de su bien y de su persona.
Si comparsemos un poco nuestros campos con la campia
chilena!
Esto es la moralidad del indio. Y esta moralidad aparece
siempre en todos los terrenos en que su actividad le ma-
nifiesta. 168
La revolucin del 9 abril 1952, fue una eclosin auroral de esperanzas, un
amanecer preado de sentimientos de justicia y de verdad. En este enten-
dido nos opusimos a que Fernando Diez de Medina ingresara en las filas
de la revolucin. Dijimos:
Un error, un arrepentimiento y Fernando Diez de Medina
La tarde de ayer, el seor Diez de Medina ha dictado su anun-
ciada conferencia sobre la nacionalizacin de las minas. Ha-
bl un espritu incoloro con timbres revolucionarios. El jefe
Pachaktico es la ms fiel expresin de la clase media, de
la pequea burguesa inspida, amoral y asexual. Si estas gen-
tes tuvieran una tica, ella sera siempre la del sol que nace.
Vale decir, que cuando la rosca se halla en el poder, marchan
a su lado o a su grupa; y cuando los obreros viven los acce-
sos revolucionarios, se confunden en sus filas, y algunas veces,
desempean hasta el papel de directores de la revolucin. A
comienzos del ao 1951, y cuando la candidatura oficial de la
rosca y el gamonalismo, Gabriel Gozalvez, anduvo entre flo-
res y glorias por los mbitos de la repblica: este mismo seor
Fernando Diez de Medina, liderizando el pachakutismo, le
quem y en el mismo teatro, abundante incienso; y despus de
cantarle ditirambos mayestticos, al genio de don Gabriel;
despus de haber estafado el mito del MNR concluy su ora-
cin panegrica, con estas palabras: un camba, Busch, inici
la Revolucin Nacional, un quechua Villarroel, le sigui en el
168 Tamayo, Franz. Creacin de la pedagoga nacional. 1 edicin. p. 125, 126
216
sacrificio; y un aymara, Gozalvez, coronar la obra; Gozalvez
har la Revolucin Nacional...169
Diez de Medina, acaba de retornar de varios centros mineros
del interior, donde ha obtenido xito completo con sus al-
mibaradas, eticistas y sobre todo, confusionistas conferencias.
Viento en popa ha comenzado sus trabajos... pues, Fernando,
por la herencia del pensamiento, del sentimiento y de la san-
gre, pertenece a la otra orilla de la causa proletaria. Su cerebro
no puede dar otros frutos que los suyos, vale decir, frutos que
consciente o inconscientemente sirven los intereses de la clase
opresora, de los sedimentos de la rosca y de la barbarie gamo-
nal.170
Diez de Medina, sin negar sus batallas romnticas (y no se
diga desinteresadas) contra Patio y Aramayo, para m puede
parecer o ser una versin moderna de Platn para otros no es
un escritor revolucionario. Es un hermoso florero en que algu-
nas veces, algunas rosas conservan sus espinas en actitud de
inminente agresin. El escritor Diez de Medina es un florilegio
de palabras, de imgenes y poses de ensoberbecido cacique...
En todos sus libros, que son muchos, para nuestro esculido
ambiente intelectual, el seor Diez de Medina con su gran es-
tilo coruscante no dice nada, desgraciadamente; no dice una
palabra sobre la esencia ni la meta, sobre lo que es y hacia a
dnde va la revolucin boliviana... la responsabilidad de la in-
teligencia manda determinar el carcter de la propiedad en la
nueva Bolivia,... el seor Diez de Medina, hasta ahora, ha sido
un escritor tpico de la tpica pequea burguesa boliviana. Fra-
ses bonitas ayer para una clase social; frases bonitas hoy para
otra clase social. Y quien es un artfice de frases para dos clases
antagnicas y en lucha total, no es un revolucionario. Decan
de todo corazn que el escritor Fernando Diez de Medina del
devenir sea un escritor revolucionario.171
Es ms, fijamos en nuestro nacionalismo boliviano la norma o el requi-
sito para el ejercicio del liderazgo:
... Ni el indio, ni el minero, ni al obrero de fbrica o taller, ni los
sectores pobres de la clase media, pueden seguir a nadie por su
sola bonita cara. Un partido poltico revolucionario est en la
obligacin de conocer y de sentir sincera y profundamente las
necesidades del pueblo, pero sobre todo, las necesidades de la
169 Rumbo Sindical. La Paz. Oct 1952 (1): 16.

170 Rumbo sindical. La Paz. 31 Oct 1952 (2): 8.
171 Revista Abril. La Paz. 1954; May- Jun (1): 23, 24.
217
Fausto Reinaga
clase obrera e india, ya que en ellas reside el derecho y la razn
de mayora. Luego interpretarlas y expresarla en los postulados
de un programa. Es crimen de lesa-humanidad y de lesa-patria
engaar al pueblo; traicionar a la clase obrera. A nadie que se
diga y que haga de revolucionario le es permitida la colusin;
no le es dado engaar y traicionar al indio ni al minero o fabril.
La confianza de la clase explotada y del pueblo trabajador es
sagrada; nadie puede traficar con ella impunemente.
Quien quiera conservar la confianza popular, sobre todo de la
clase explotada, debe pblica y ostensiblemente, guardar leal-
tad, una especie de devocin a la doctrina y al programa. Los
principios tericos, deben tener armona y consecuencia con
la accin prctica cotidiana, colectiva e individualmente ha-
blando. En cuanto a los jefes polticos y sindicales, el partido
y las masas organizadas, deben observar excesivo celo en la
eleccin y consagracin; y consagrados como sean, deben ejer-
cer control absoluto, extrema vigilancia pblica y privada de
los electos. Los cuales estn obligados a simplificar sus ideas y
su propia vida, hasta la transparencia del cristal, a fin de que
cada miembro militante de partido o trabajador organizado
vea en los jefes o conductores la encarnacin de su programa,
de su doctrina; y como valor moral, el ejemplo supremo del
desprendimiento, de confianza, de espritu de sacrificio y de
fe inquebrantable en la victoria final. A esto es precisamente
donde corresponden, el principio que ha formulado sobre el
particular la ciencia poltica: No se trata slo de lo que se hace,
sino tambin de quien lo hace. No se trata slo de conducir,
sino tambin de quien lo conduce.
El partido, despus de la Revolucin del 9 abril 1952, ha sido
objeto de una verdadera irrupcin de militancia nueva; siendo
esta una de las razones para que no haya alcanzado an una
slida vertebracin organizativa. Prueba de ello es la reciente
apertura de nuevos registros. Las masas indias, mineras, fabri-
les que forman las bases del partido son las depositarias del
impulso, digamos mejor, de la voluntad ejecutiva revolucio-
naria. Ella ahora est dotada de teora y tienen vigorosa con-
ciencia revolucionaria. En contraposicin, la ausencia de una
teora, la orfandad ideolgica, el terrorismo confusionista o el
medro descocado, han determinado la aparicin de las camari-
llas en el seno del MNR. Las camarillas son grupos cerrados en
el egosmo. Su filosofa consiste en: nada para nadie, todo para
nosotros, fuera de nosotros el diluvio. Entre sus caractersti-
cas externas, permanentemente estn: el oportunismo zafio, el
confusionismo letal y el nepotismo ruin.
218
El deber del momento, deber impostergable es el reajuste de las
filas; una depuracin del oportunismo zafio, del confusionis-
mo y del nepotismo; que en sntesis son los lastres reacciona-
rios adheridos al cuerpo de la revolucin, con objeto de detener
su proceso, su marcha hacia adelante.172
Qu ilusos fuimos al haber pensado, escrito y sobre todo vivi-
do al tenor de aquellos pensamientos. En tanto que los Diez
de Medina pachakuti, irrumpan en las filas de la revolu-
cin, y a la voz estentrea de revolucin nacionalque a la
revolucin nacional la empantanaban en el excremento; la
cubran de baldn y de ignominia. Instituan una moral p-
blica de latrocinio y de manceba. Los revolucionarios del
pelaje pachaktico, pronto devinieron en bandas de apaches
y tomaron por asalto nada menos que los centros motores y
sanguneos de la ideologa, para meter hondo en la concien-
cia de la revolucin una imagen paradigmtica, un modelo
tallado, esculpido con toda la sabidura y la malignidad to-
tal del hombre que vive del mal y para el mal.
Pachakuti y compaa, cincelaron con el propio ejemplo el es-
pcimen tpico de caco-clown-tartufo. Tal que la revolucin se
convirti en la revolucin del payaso y del ladrn....
Diez de Medina publica en 1960 El arquero. A la altura de las pginas
41,42 y 43 est la etopeya Calamarca:
... Qu acicate enrgico el vaco cargado de estrellas! A la hora
en que los seres duermen y slo es fuerza activa el mgico fluir
de los astros... El cielo engalanado hay que verlo as: lejos de
la civilizacin, de las luces artificiales; cerca de Dios. Cielo de
Calamarca... Dichoso t si disfrutas del cielo de Calamarca...
Hugo Fuentes, con El arquero bajo el brazo viaj una y otra vez a Cala-
marca; y all leyendo la etopeya Cielo de Calamarca concibi el plan de
atraco. Cielo de Calamarca de Pachakuti, le inspir la ms alta hazaa
moral de la Revolucin Nacional: la moral de Calamarca173.
Luego tenemos el buen boliviano de Diez de Medina, que no es otro que
el asaltante bandolero sin alma mi corazn. Diez de Medina, la personifica-
cin ms cabal del diablo predicador (en su incansable actividad poltica y
con sus veinte libros caticos; Charles W. Arnade, dir: ... obras verbosas
y elegantes, pero sin profundidad de Fernando Diez de Medina.174 Nos
han arrojado por manadas esos buenos bolivianos. Y en esta cofrada de
172 Reinaga, Fausto. Ruy Ripac. Nacionalismo boliviano. La Paz. Dic 1952. p. 30, 21
173 Relato pblico de Hugo Fuentes.
174 La Nacin. La Paz. 10 Jul 1962
219
Fausto Reinaga
turiferarios del oro, ni por casualidad o equivocacin se puede hallar una
sola persona del bien y para el bien; una sola persona que eleve cotidiana-
mente una oracin con sus hechos al cielo, una oracin en hechos: hechos
de justicia, de verdad y de amor...
Y este Diez de Medina es el que llama, exhorta, conmina, emplaza a los
hombres, mujeres y nios de Bolivia a seguir su propio ejemplo...Como Jess
a Jos de Arimetea a Bolivia le dice: Sgueme! Y como si fuera de veras
un maestro, un conductor, un gua, como si fuera un pastor de almas, un
apstol del bien, un santo de la verdad y la justicia; como si fuera un es-
critor de conciencia, nos habla con el ceo fruncido y en el ndice erecto
apuntando el norte, de aquella fuerza imantada del ejemplo, nos habla
del valor del ejemplo:
... Ensear con el propio ejemplo.175 ... No se educa con preceptos,
sino con ejemplos.... Lo que labra en la conciencia es la accin
que se ve repetir y se repite;... Ensear es convertir la virtud
terica el ejemplo vivo y militante...
Ensear con la virtud del propio ejemplo...Que la educacin no
es posible, sin que se ofrezca al espritu una imagen del hombre
tal como deben ser.176
...Nos espolean a la accin con el ejemplo de su barona... Mira
en ti, esa es tu patria;.... Imponer un cdigo moral con el propio
ejemplo. 177.
Y as se descuelga la catarata cnica y fraudulenta, como hipcrita y so-
fstica.... Como cabriolas de cacaseno y plutoltrica obsesin de mercader;
poses de gran seor, gesto de patricio, todo, todo diluyndose en la desco-
175 Diez de Medina, F. Thunupa. p. 228

176 Sariri.p. 13,15, 21,116
177 Siripaka. p. 70, 77
El propio ejemplo! (Conforme a una documentacin fehaciente que tengo a la vista), el
propio ejemplo de Fernando Diez de Medina, es esto:
En su calidad de Presidente de la Comisin de la Reforma Educacional, recibi... bs. 4.
843.999,77 al cambio de bs. 191, 90 por cada dlar $us. 25. 242,31.
Como ministro de educacin bs. 8. 680. 934 al cambio de bs 191,90 por cada dlar $us. 45.
236,75. Como Embajador ante el Vaticano $us. 40. 240,66.
Total S.E. u O $us. 110.719,72.
Son ciento diez mil setecientos diez y nueve con setenta y dos centavos de dlares ame-
ricanos.
A la antedicha suma total no entran los 18.000 dlares, que Columbianum-Iniziativa
Internazionale di Cultura dio al embajador del Movimiento Nacionalista Revoluciona-
rio Fernando Diez de Medina, para la edicin de la desaparecida revista Nova.
15 das de actualidad boliviana. La Paz. 1963; May (5).
Y este es el personaje que afirma: Pachakuti Diez de Medina est limpio de y paja; Pa-
chakuti Diez de Medina no se vende ni se entrega. Tribuna. La Paz. 1951; Mar 16 (361).
220
cada carrera para atrapar el oro...El oro de cualquier manera, de cualquier
modo y a cualquier precio. En el poltico y escritor Diez de Medina la filo-
sofa es fetichismo lucrpeto; la religin, idolatra del dinero y el imperati-
vo categrico: oro, ms oro y siempre el oro. Por el oro resopla apetencia
su espritu y la traicin le sale por todos los poros del alma y la carne...Hay
en su mismo aliento un pegajoso trasudor que empaa el ambiente de un
vaho venal. Sus ojos despiden un raro fluido metlico...En Diez de Medina,
alma y espritu, carne y verbo existen para vivir de rodillas ante el Becerro
de oro. La esencia de su propio ejemplo es una descarnada venalidad...
Para Diez de Medina nada tiene valor: el hombre, la patria, la revolucin,
la verdad, la libertad, la justicia si no traen o no contienen oro todo esto
para l, es insipidez, por nadera, pamplinas.... Para l la vida es oro; de ah
que la falsa y la colusin, el perjurio y la traicin, todo, todo entra en el
negociado del oro. El oro en Diez de Medina es el alfa y omega, el principio
y fin; el oro es su nico dolo y su consecucin un Mandamiento de la ley
de Dios...
Como escritor ensea a su obra a mentir y explotar al indio. Del conte-
nido sustancial de ella, no se desprende otra cosa que un filosofismo de
saltimbanqui y un estetismo de mercachifle. Un caos ideolgico... Su obra
es un mundo vaco, un mundo compuesto con hojarasca de palabras y sin
una gota de ideas; un mundo sin alma.
Y su decantado cristianismo es pura fanfarria farisea. Su verdad, la
mistificacin de la mentira y la maldad. El soplo vital y lo absoluto en l,
no son ms que un egosmo primario y sin entraas.
En suma, en la entraa de su obra y ejemplo de escritor y poltico, no hay
sino un lucrfilo estetismo pintoresco, y fosforescente tautologa palabre-
ra... Novedad, suceso, originalidad en las ideas o creacin en el arte y el
pensamiento? Programa poltico? Dnde y cundo?... En los hechos qu
hechos? Cules? Dnde estn el bien, el progreso? Dnde y cundo?
Bah! Cmo habra de haber bien y progreso, si Diez de Medina es plu-
tolatra y mendacidad!
El pensar filisteo y la conducta falaz; el ejemplo, la leccin de Diez de
Medina Pachakuti, tienen todos los signos siniestros de una fatal perpetua-
cin. El mal ejemplo que va de generacin en generacin persistir en la
sangre del espritu, cual furia satnica hasta destruir a Bolivia.
Frente a este pantano ideolgico, frente a esta moral nauseabunda del
singular indianismo espiritual del seor Diez de Medina, truena como
un rayo apocalptico el yo acuso del indio Franz Tamayo:
221
Fausto Reinaga
...El monstruoso ejemplo...; con la sombra radiacin heredita-
ria y con la impotencia del porvenir para mejorar nada. Porque
el pasado miente y porque el presente no desmiente, el porve-
nir seguir tambin mintiendo, y todo ello parece profunda-
mente, siniestramente razonable.178 Merecemos realmente los
bolivianos, aunque vencidos y pisoteados, tomar ejemplo y
eleccin de este Fernando Diez de Medina?
No!
Y concretamente, merecemos los indios tomar ejemplo y leccin de este
Fernando Diez de Medina?
Jams!
178 Tamayo, Franz. Ultima Hora. La Paz. 16 Mar 1961. p. 3.
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LA INTELLIGENTSIA DEL
CHOLAJE BOLIVIANO
Un reto
Si este libro, en letra y espritu, no habla la verdad, quemadnos a m y a mi
obra. El fuego es el castigo justo para un escritor indio que ha cado en sa-
crilegio y desobediencia al mandamiento de la Ley de Dios inca: ama llulla.
229
Carta a la ONU
La Paz, 24 de julio de 1966.
Al seor
U Thant
Secretario General de Naciones Unidas.
Box 20 Grand Central Station New York 10017
New York-Estados Unidos
Seor:
El racismo hipcrita y brutal de la intelligentsia del cholaje boliviano, ha
puesto en peligro mi vida y mi produccin. No es el asfixiante silencio, la
miseria y el hambre, sino el riesgo de una eliminacin fsica que me ha de-
terminado elevar este petitorio de garantas a la ONU.
La tenaz conspiracin del silencio en redor de mi obra, se ha vuelto un
ataque frontal. A la sombra de ese silencio agresivo, se perpetran en
este pas delitos y crmenes inauditos. Desde el robo y el asalto a la pro-
piedad intelectual hasta el libelo, atraco y asesinato, que impunemente se
consuman contra el intelectual indio. Los pintores Zoilo Linares y Antonio
Llanqui caen asesinados y nadie dice nada.
A raz de la publicacin de mi libro El indio y el cholaje boliviano, 1964, una
pluma ruin me sindic la comisin de actos delictuosos. Tratando de despejar
el libelo y demostrar la verdad, anduve de Herodes a Pilatos. Y ningn peri-
dico de La Paz-Bolivia quiso publicar la rplica. Quitando el mendrugo del
pan nuestro de cada da de la boca de un nio, tuve que reunir la enorme
suma Bs. 200.000, para pagar al Director de Vistazo, que insert mi artculo No
es verdad en su edicin de 3 de abril 1965 donde, entre otra cosas, dije:
Cercado por el terror del hambre y el terror ideolgico, la vida
se me ha hecho una carga demasiado pesada; tuve que usar
pseudnimo y testaferro cuando se supo que Ruy Ripaj era
231
Fausto Reinaga
yo, secuestraron de las libreras los ejemplares de mi nacionalismo
boliviano Mis libros se hallan condenados a la pena de la cons-
piracin del silencio; soy el rprobo arrojado al infierno por los
crticos de Bolivia. Y si alguna vez se ha dicho algo, siempre ha
sido para condenar, sin forma de juicio ni defensa, a mi persona
y a mi obra. Si no es la conflagracin del silencio, es el puntapi
del oligarca cerril o del comunista irresponsable y bastardo que
ha cado sobre las pginas de mis libros o sobre mis espaldas de
indio. Es que en Bolivia nadie admite que un indio escriba
En los das que corren, lejos de aminorar, las asechanzas han aumentado.
Pruebas? Aqu va una: la censura o intervencin que pesa sobre mi casilla
postal. Cambian los gobiernos del pas, tambin el personal de empleados
del correo, lo que no cambia ni desaparece es la censura y el secuestro de
mi correspondencia. No soy poltico, no milito en ningn partido nacional
ni internacional; y sin embargo se me coarta y se me veda el libre inter-
cambio de ideas, pensamientos y experiencias con otros escritores de mi
pueblo o de cualquier lugar del mundo. Por qu? Porque soy indio. No
hay otra causa ni otra explicacin.
Tras el resurgimiento de la intelligentsia oligrquica racista, me circun-
da, como una sombra ttrica, el peligro no slo de un encarcelamiento, os-
tracismo o extincin por el hambre, sino de una eliminacin fsica directa.
Porque esta sociedad elimina a quin le dice la verdad Cuando la carta
semanal IPE de La Paz-Bolivia, 4 de junio 1966, public algunas lneas
del Informe del grupo asesor de Naciones Unidas en Bolivia, sta intelligent-
sia, inerme para negar la verdad del informe, no cupo en su indignacin,
y decret y ejecut la inmediata y violenta expulsin del pas a los autores
del documento. Con trompadas y coces, el cholaje ha credo siempre que
puede ocultar o enterrar la verdad.
Como escritor indio, tengo plena conciencia de que nombre Collasuyo-Bo-
livia es mi patria de sangre y espritu; nadie podr expulsarme vivo de ella.
Quedan entonces en pie las otras alternativas, entre ellas, la de mi elimina-
cin fsica directa. Con el fin de prevenir tal desenlace, apoyndome en los
Arts. 3 y 191 de los derechos humanos, solicito a esa Suprema Organizacin
ONU, garantas para mi persona y mi trabajo de escritor.
Saludo a Ud. con mis mayores respetos.
Fausto Reinaga
1 Art. 3 Todo individuo tiene derecho a la vida, a la libertad y a la seguridad de su persona.

Art. 19 Todo individuo tiene derecho a la libertad de opinin y de expresin; este dere-
cho incluye el de no ser molestado a causa de sus opiniones, el de investigar y recibir in-
formaciones y opiniones, y el de difundirlas, sin limitacin de fronteras, por cualquier
medio de expresin.
232
Nota bene
Toda persona tiene todos los derechos y libertades proclamados en
esta declaracin, sin distincin alguna de raza, color, sexo, idioma,
religin, opinin poltica o de cualquier otra ndole, origen nacional
o social, posicin econmica, nacimiento o cualquier otra condicin.
Nadie estar sometido a esclavitud ni a servidumbre; la esclavitud y
la trata de esclavos estn prohibidas en todas sus formas.
(Art. 2 y 4 de la Declaracin Universal de Derechos Humanos)
El cholaje blanco, blancoide o indioide de Bolivia, es racista. Racista hip-

crita, al mismo tiempo que desembozado y feroz. Su racismo, estilo Hitler,
es convicto y confeso. En Bolivia, la discriminacin y la segregacin racial
del indio se prctica como un imperativo categrico. El racismo del cholaje
saliendo del instinto y el subconsciente, llega a ser conciencia social. De ah
que en este pas, por encima de la riqueza, la cultura y la lucha de clases,
coexistan dos sociedades: la del cholaje y la del indio Al indio, por indio,
porque es indio, no slo se lo explota como clase campesina, sino que tanto
en el plano econmico, jurdico como poltico, en la infra y superestructura
civil y militar, el indio sufre una hipcrita y brutal discriminacin y segre-
gacin racial.
El que trabaja en las minas, el agro, las fbricas, construccin de casas,
etc.; el que colma los cuarteles de las Fuerzas Armadas, (como soldado,
paco de polica, jachu de la municipalidad), el que barre los muladares
y las cloacas; el que ingresa como carne de can a las masacres, las revo-
luciones y las guerras, es el indio, siempre el indio. En tanto que el cholaje
que no pasa del cinco por ciento (5%) de la poblacin nacional, vive del tra-
bajo del indio. El cholaje, grupo tnico minoritario, minora tnica, minora
lingista (medio milln de blancos o blancoides hablan castellano y tres
millones y medio de indios hablan quechua y aymara), minora religiosa (el
cristianismo no ha penetrado ni en seiscientas mil personas, mientras que
233
Fausto Reinaga
tres millones cuatrocientos mil indios, anmica y ritualmente practican su
propia religin; adoran al Inti y a la Pachamama), y minora cultural (cultu-
ra occidental, enfrentada a la cultura india), y este cholaje es el que acusa
al indio de racismo.
No puede el indio crear su universidad, porque eso segn el cholaje es
racismo. No puede hacer su partido poltico, porque eso es racismo. En
suma, no puede hacer literatura, arte y filosofa en castellano y menos en
quechua y aymara, porque eso es racismo.
Ante tal impostura, declaramos: la revolucin india persigue: a) la igual-
dad de razas en vez de la discriminacin; b) en lugar de la alienacin, la
total plenitud del hombre, porque el indio es puridad de verdad, no es
el campesino de pezua enzapatada que grita con la V en alto viva
fulano o viva zutano, no; es aquel otro, el de los tiempos del Mahoma bo-
liviano que brama Tata Belzu, el de los tiempos de la Revolucin Federal
(1898) que arrasa a los blancos de Bolivia al grito multitudinario de Viva
Willka El indio histrico, el indio inca, no habla; y cuando le obligan a
hablar recita una jerigonza mitad aymara y mitad castellano, o mitad cas-
tellano y mitad quechua; gutura la verborrea poltica del cholaje: el indio
no es el andrajo humano, la detestable piltrafa fsica y moral, piltrafa de
mugre, piojo y hambre que deambula por las calles de nuestra ciudades;
este elemento es el Lumpemproletariat del cholaje boliviano El indio es el
ejercito del trabajo de las minas y del agro, de las fbricas y la leva que col-
ma los cuarteles de las FFAA; el indio es Tupaj Amaru, Toms Katari, Tupaj
Katari, Huallparimachi, Zrate Willka; el indio es, en fin, Andrs de Santa
Cruz y Franz Tamayo; c) queremos que los indios de piel blanca, pero de
espumante alma india, como aquellos negros de piel rubia de EEUU o
del frica del Sur, como aquel negro rubio Albert Schweitzer, se alineen
y marchen con la Wiphala libertaria desplegada en las filas de la Revolucin
India del siglo XX; d) porque la Revolucin India, no slo es el imperativo
de la verdad verdadera y la razn suprema de la fuerza histrica de nues-
tro tiempo, sino que es la causa para superar las patrias chicas de chacota y
tremenda injusticia y lograr alcanzar una patria grande y civilizada donde
el hombre, gracias a su trabajo, goce el bien de la dicha y la paz.
Los indios de Bolivia queremos la resurreccin y remodelacin del
Tawantinsuyo en el siglo XX, como fundamento y base de la unidad real de
Latinoamrica. Queremos ir de lo regional a lo continental y lo ecumnico.
Comprender, como dice Jaime Torres Bodet, lo autctono, para contribuir
a lo universal. No creemos en la reintegracin indoamericana como esp-
ritu y obra del cholaje. Con los caciques de toga y galones, con las castas
privilegiadas habituales de las republiquetas, por ms que se disfracen de
234
revolucionarias y comunistas, jams se podr hacer la unidad de In-
doamrica. Queremos que Bolivia, el Per y el Ecuador, a travs del indio,
tomen la va de la razn, y abandonen el sesquicentenario crculo vicioso
del republicanismo, tan daino como estril. Queremos que la conduccin
del Estado y la nacin pase a manos del indio-inca, para que con el pensa-
miento, la ciencia y la tcnica contemporneas, edifique los Estados Unidos
de Latinoamrica, una sociedad moderna y digna, donde reine, no slo la
ms absoluta igualdad de razas, sino que la fraternidad y la libertad sean
como el aire y el sol de todos y para todos los hombres
235
Prlogo
Me regocija mucho sentir que hay cosas a las que odio, pues nada es
ms mortal para el espritu como juzgar que las cosas estn bien como
estn: es la destruccin de todo sentimiento verdadero.
La verdad es una tea, pero formidable: pasamos delante de ella parpa-
deando, y temblamos de miedo de quemarnos. Antes prefiero la verdad
nociva que el error til: la verdad cura el dolor, que ella caus quiz.
Una verdad nociva es til, porque slo puede daar un instante, y
luego lleva a otras verdades, que siempre sern ms tiles; en tanto
que un error til es daino, porque slo puede servir un momento, y
nos hace caer en otros errores que siempre sern ms nocivos.
Lo primero y lo ltimo que se exige al genio es el amor a la verdad. To-
das las leyes y todas las reglas morales se condensan en una: verdad.
Goethe
Este libro no es de crtica; es de acusacin a la intelligentsia boliviana

de haber prostituido la nobilsima misin del pensamiento y destruido la
repblica. Desde hace 141 aos, Bolivia es una sociedad de mentidero y
fraudulencia. En este pas, el que publica libros, acaba en el suplicio del
hambre2, la crcel3, el paredn4 o el farol5. Para la pluma y la lengua vera-
ces, los escribas no tienen otra cosa que el Crucifcale.
2 Reinaga, Fausto. El indio y el cholaje boliviano.

3 Llosa, Jos Antonio sucrense. Hijo del arroyo. Autor de folletines sindicalistas y de dos
turiferarias biografas: Vctor Paz Estenssoro Adalid de la Revolucin Nacional y Ren Ba-
rrientos Ortuo Paladn de la bolivianidad. Llosa, naci, vivi y muri en la prostitucin;
era la encarnacin de aquel refrn espaol, puta el padre, puta la madre, puta la hija y
puta la manta que los cobija Fue llevado al Panptico Nacional de La Paz, y muri el
10 de mayo de 1966 en su celda carcelaria.
4 El poeta Nstor Galindo fue asesinado por el Gral. Melgarejo, Presidente de Boli-
via. Melgarejo le hizo hincar y le descarg su pistola. (Arguedas, A. Obras completas.
Tomo II. p. 907).
5 Hinojosa, Roberto. Vibrante escritor revolucionario, el 21 de julio 1946, fue colgado en
un farol de la Plaza Murillo de La Paz.
237
Fausto Reinaga
La verdad en Bolivia yace aplastada por una montaa de inmundicia. La
mentira, es la verdad; el fraude, la razn; la traicin, excelsa gloria; el cri-
men, una virtud. En una sociedad de esta naturaleza, es tarea de gigantes
barrer la isba. Lo ms corriente es seguir mintiendo y lo ms difcil es
hablar y hacer la verdad. La crtica y los crticos de Bolivia son puro fari-
sesmo, pura hipocresa, tienen ojos y no ven, tienen odos y no oyen.
Segn Tamayo, el devenir de la mentira es un paradjico proceso racional.
la sombra tradicin hereditaria y la impotencia del porvenir
para mejorar nada. Porque el pasado miente y porque el pre-
sente no desmiente el porvenir seguir tambin mintiendo y
todo ello es profundamente, siniestramente razonable.6
Los que han mentido a lo largo de 141 aos qu hombres han formado?
Los que mienten ahora qu hombres formarn?
No se forman impunemente generaciones inculcndoles men-
tiras que tienen xito.7
Los que mienten, sea por inters o por consigna, no han hecho
otra cosa que crear una humanidad mentida y mentirosa.8
La verdad os har libres dijo Jess. Y slo la verdad puede hacer hom-
bres libres y una patria libre, ya que la antfrasis de la verdad, la mentira,
ha hecho de la Bolivia de ayer y de hoy: una cueva de ladrones y logreros.
* * *
Si el hombre es rey de la creacin por su cerebro, la intelligentsia es la que
organiza o hunde una sociedad. El pensamiento, vale decir, el cerebro de la
nacin, es el nico responsable del destino de la repblica. La intelligentsia
en pases ignorantes y analfabetos como Bolivia alcanza la categora de la res-
ponsabilidad de un padre para con el nio que aprende a caminar y hablar.
Bolivia en 1825 no era otra cosa que un grupo de cincuenta doctores al-
toperuanos que se tom la tarea de hacer una patria. Y en 141 aos, cul
ha sido su obra? El cholaje pensante, a semejanza del gamonalismo, ha
formado en este pas la rosca intelectual; ha implantado una dictadura
totalitaria en el reino del espritu. En Bolivia, no se piensa sino aquello
que la rosca quiere que se piense. El que se rebela contra esta forma y
orden perece. El hombre y la conspiracin del silencio lo aniquilan. Yo
me rebel. Por ello hace tiempo la conflagracin del silencio y la pobreza

7 Sartre, Jean Paul. Qu es la literatura?.
8 Ob. cit.
238
me han tendido un sitio en regla. Nadie edita mis libros. Mi choza se halla
hipotecada por la edicin de Franz Tamayo. La prensa y la crtica guardan
un astuto silencio acerca de mis libros
* * *
Este libro es indianista, no indigenista. Pertenece al gran granero de la ideo-
loga india. El indigenismo es una literatura producida por y para el cho-
lismo. Aqu una declaracin: toda mi produccin habla del indio, pero en
forma diluida. Es grito de rebelin, no de revolucin. La reforma agraria
ha sido la causa eficiente para que mi pensamiento, rompiendo la crislida
chola, salga a luz y sea el primer tramo del pensamiento indio liberado.
Con El indio y el cholaje boliviano y El indio y su revolucin, he roto el cordn
umbilical que me una al pensamiento del cholaje nacional para dar paso
al vuelo libre y estupendo del pensamiento indio.
* * *
Mi respuesta a los escritores del cholaje boliviano que dicen: Reinaga no
es indio; es un cholo como cualquiera de nosotros. Despus de la revolu-
cin india del 1780 en la que murieron ajusticiados en el Alto Per, Toms,
Dmaso y Nicols Katari sus descendientes por instintos de superviven-
cia dejaron de usar este apellido. Juan, hijo de Toms, de Katari se volvi
Khavari; y el hijo de este Gaspar, cambio la K por la C y resulto Chavari;
posteriormente aadi una R al lado de la otra, con lo que su apellido, de
Chavari se volvi Chavarri; por ltimo su Agustn, mi abuelo materno, le
convirti en Chavarria.
Mis tos Felipe y Damiana, hoy mismo, son indios comunarios; el varn
en Hiru y Yarea del cantn Surumi; y la mujer en Juluchi del cantn Macha,
provincia Chayanta, Departamento de Potos.
Mi madre, Alejandra, india que no hablaba una palabra de espaol, saba
de memoria la historia de su estirpe. En medio de infinita pena, llorando
a mares, cada 15 de enero, (Toms Katari, fue sacrificado el 15 de enero de
1781) en su casa de Santa Brbara (suburbios de Macha), cubierta de luto
reciba una especie de homenaje de caciques indios, que para tal fecha lle-
gaban desde 50 leguas a la redonda. Mis tos, siguen cumpliendo hoy estos
ritos que la tradicin obliga.
Acerca de mi apellido paterno: entre Macha y Colquechaca se halla el
santuario de San Lorenzo que es una comunidad india. Una parte de aque-
llos comunarios apellidan Reinaga. Tales indios que actualmente cultivan
239
Fausto Reinaga
sus tierras y emigran temporalmente a las minas de Colquechaca, Potos,
Siglo XX, etc., son los hermanos consanguneos y carnales de mi padre que
era tambin un indio analfabeto de San Lorenzo. El apellido espaol les
cay, durante la colonia, de algn azoguero que anduvo por las minas de
Aullagas, los ingenios del Rosario, La Palca y Santa Margarita.
Yo sal de la sociedad india y aprend a leer a mis dieciseis aos. Me in-
corpor a la sociedad civilizada llevando en el fondo de mi conciencia y
corazn el sagrado mandato inca: ama suwa, ama llulla, ama qhilla
As en estado de la naturaleza de Rousseau, en la inocencia de Andre-
nio de Gracin, el cholaje me tom de la mano y me condujo como a un
ciego, por los vericuetos de su organizacin social. Yo conoc la vida del
cholaje vivencialmente. Con mi personalidad india anulada me achol. Y
tuve, sent vergenza de mi origen autctono. Asindome con uas y dien-
tes de la teora la nica nobleza es de la inteligencia, renegu del indio,
despreci al indio creyendo que Reinaga era un apellido indio, me volv
Reinag segu juicio criminal a un compaero de la facultad de derecho,
quien me haba gritado indio.
Estaba convencido, igual que el cholaje, que el indio era un oprobio
en la vida; ser indio era la peor desgracia. Preferible cualquier cosa a
ser indio. El insulto indio! no slo lo senta como tronante bofetada
en pleno rostro sino que se internaba como hierro al rojo vivo en mi
conciencia, mi alma y mi corazn. Que dijesen indio era un dolor que me
quemaba la vida. Era no slo humillacin, desprecio, sarcasmo, sino un
dolor fsico que me desgajaba el ser y me hacia derramar lgrimas de
sangre. Quera morir antes de escuchar el insulto de indio.
Hipnotizado, adormilado, asist al banquete de la sociedad boliviana.
Hice todo lo que hace el cholaje. Fui maestro de escuela, profesor del ciclo
secundario , catedrtico de la universidad, abogado, poltico, periodista,
diputado, escritor hice de todo, menos de ladrn; el ama suwa inca era
una lmpara votiva encendida en mi conciencia que me libraba del estigma
del latrocinio.
Aqu, una brevsima historia del proceso de mi formacin intelectual,
que es al mismo tiempo un testimonio de la discriminacin racial y del
martirologio indio.
Mis padres eran analfabetos. Y al igual que los dems nios de
mi raza no conoc ni zapatos ni juguetes; trabaje desde el da
en que pude tenerme en pie fui agricultor, arriero, minero,
leador, pastor, etc.En 1922 estuve cinco meses y en 1923 tres
meses en la escuela. Aprend a leer a mis dieciseis aos.9
9 Reinaga, Fausto. El sentimiento mesinico del pueblo ruso.
240
Sub de mi pueblo Macha a Colquechaca y me aloj en la casa del aboga-
do de la Empresa Patio, Dr. Jos R. Prez, donde mi hermana trabajaba de
cocinera; llegu cargado de mi cama y de tostado de haba y de maz para
mi mantenimiento. Mi cama consista de cuero de oveja y frazadas burdas
hiladas y tejidas por mi madre. Cambi mis ojotas y mi poncho por abarcas
y chalina de kaki. Con la intercesin del Dr. Prez se me recibi de oyen-
te en la escuela municipal, donde un da el hijo del Dr. Daza me peg en
plena clase por haberle ganado en un ejercicio de clculo; como nadie se
levant en mi favor, me defend. El agresor sali llorando para volver con
su padre, quien me arroj a bastonazos y a patadas de la escuela. Era fines
de agosto y me vi en la necesidad de ir al establecimiento particular de Al-
fredo Estvariz a quien rogu con el sollozo entrecortado que me aceptara
como alumno. Me consinti en el tercer curso, previ pago. El Dr. Prez,
enemigo de Estvariz, hizo salir del valle a mi padre y le conmin a llevar-
me detrs de los burros.
Le suplicamos al profesor Estvariz para que me aceptar de interno por
un mes. Dorma en el suelo a la entrada del aula. Lleg el examen de fin de
ao, como me hallaba en condiciones, rogu al profesor incluir mi nombre
en la lista de alumnos que deban rendir la prueba final est bien me
dijo pero no respondo si te aplazas, t has estado en este plantel slo un
mes Me examinaron los miembros del tribunal. El sub-prefecto, Disco-
ro Arroyo, se puso de pie y emocionado pronuncio un discurso de felicita-
cin, actitud que fue secundada por los dems miembros del tribunal. Mi
examen resulto el ms brillante. Obtuve la calificacin ms alta: circuns-
tancia que determin en el nimo de mis padres sacrificarse, llevndome
tres meses ms al ao siguiente.
El ao 1924, llegu a Oruro con mi certificado de 4 curso de una escuela
particular de provincia. El director del Colegio Bolvar, Dn. Marcos Beltrn
vila, nos notific a m y a mi to Mateo Flores, que no me inscriba legal-
mente en el primer curso del colegio, mientras presentase certificado del 6
curso de primaria quedaba yo como alumno condicional. Comenzaron
las clases, Director y profesores se olvidaron de mi situacin condicional
ya que desde el mes de enero sal inscrito Cuadro de Honor por mi apro-
vechamiento, resultando a fin de ao el primer alumno de todo el plantel,
como public la prensa de Oruro. El concejo de profesores haba estable-
cido dos premios, una medalla de oro y un diploma, primero y segundo
respectivamente. Yo que sal ganando el primer premio, el da de la entrega
no recib nada. A mis reclamos nadie quiso dar razn. Los premios se los
dieron a otros nios; para m no qued otra cosa que pullas: me discrimi-
naron.
241
Fausto Reinaga
La prensa llev la noticia hasta mi lejano pueblo y as se supo que yo haba
ocupado el primer puesto y haba obtenido una medalla de oro. Mis padres
ante el xito resolvieron hacer el postrer de los sacrificios tenindome un
ao ms en el Colegio Bolvar Y desde el tercer curso trabaj para costear
mis estudios. Fui primero reprter de La Vanguardia, cuyo director era Alfre-
do Alexander, luego corrector de pruebas de La Patria de Demetrio Canelas.
Para el centenario del colegio, el 24 de julio de 1927, se convoc a un cer-
tamen literario. Yo cursaba el 4 ao del plantel. Mi trabajo Lo tradicional
obtuvo el primer premio; cuando abrieron los sobres de pseudnimos, se
supo que el autor del trabajo se haba merecido el primer premio era yo
Se lo dieron a otro, destinando el segundo para m. Esta vez la injusticia me
doli en el alma. A mis protestas respondieron con esta infamia: haba
querido el indio el primer premiohay que arrojarlo, que vaya detrs de
sus llamas
Otra vez sufr en carne viva la discriminacin racial. Al ao siguiente
abandon el Colegio Bolvar de Oruro, me fui al Colegio Junn de la ciu-
dad de Sucre, donde a dos aos de mi bachillerato llegu a ser profesor de
filosofa10.
Es en Sucre que comenc a pulsar las notas y a sondear los tonos del
pensamiento. Pronunci discursos, escrib artculos de prensa y dict con-
ferencias que exacerbaron el nimo del Fiscal General de la Repblica, Dr.
Agustn Iturricha, que me llev a la crcel.
El cholaje esperaba de m un intelectual de su laya Cuando sali mi
libro Mitayos y yanaconas, (Primer Premio Municipal de Oruro, 1940), la cr-
tica, la prensa, creyendo que yo era otro indio acholado, otro indio traidor
a su raza, como Vicente Donoso Torres, Abraham Valdez y tutti quanti, co-
menz a cantarme loas y a echarme incienso. En Potos, Sucre, Cochabam-
ba y La Paz, la prensa, la revista, la conferencia, el libro dijeron al unsono
que haba en m un serio investigador, un socilogo, una inteligencia de
grandes posibilidades11. Cuando hubo la evidencia de que el indio Reinaga
no traicionara a su raza, y al contrario luchara tenazmente por libertarla,
aquella intelligentsia arrojo una montaa sobre mi cabeza. Fui vctima de
todos los males salidos de la Caja de Pandora Deb haber perecido Y
gracias a la proteccin de mis dioses estoy respirando todava
Viv largo tiempo en Buenos Aires sin ninguna preocupacin econmi-
ca, merced a la influencia y amistad del Dr. Carlos R. Desmaras, relevante
10 Ob. cit.
11 El Diario de La Paz, 24 Mar 1941; La Maana de Oruro, 9 Abr 1941; La Razn de La Paz, 23
de Jun 1946.
242
personaje en el rgimen peronista. Era la poca en que hurone todos los
meandros del movimiento intelectual. A mi regreso a Bolivia, publiqu en
1949, mi proftico libro Vctor Paz Estenssoro. Despus me met en la revo-
lucin del 9 de abril de 1952 creyendo encontrar la verdad salvadora del
pueblo de Bolivia. Pero fue para peor. Porque la gente que gobern doce
aos y medio, aventaj y super a
todos los prohombres y partidos del cholaje boliviano en la nefanda tarea
de la destruccin de la patria. Sin embargo hubo algo: la reforma agraria.
Cuando viva en Buenos Aires sent la sensacin de la grandeza histrica
de mi raza y por ello, a mi retorno al pas no slo que pens, sino que hice
trabajo celular de un Partido Indio de Bolivia; por la misma razn, despus
de la revolucin del 9 de abril, tom a mi cargo la Asesora de la Presiden-
cia de la Comisin de la reforma agraria. Y cuando dicha reforma daba los
primeros pasos, viv largo tiempo en Ucurea, donde desparram la fe-
cunda simiente poltica india en el pensamiento y la conciencia de aquellos
indios, que pronto cholificados desgraciadamente, llegaron inclusive a mi-
nistros de Asuntos Campesinos. Por este mismo tiempo, salieron a la luz,
precipitadamente mis libros Nacionalismo boliviano, Tierra y libertad, Belzu,
Franz Tamayo y Revolucin, cultura y crtica.
Despus de haber conocido EEUU de Norte Amrica, Mxico y todos y
cada uno de los pases de Latinoamrica, emprend viaje a Europa. Es-
tuve en Leipzig, Berln, Pars, Madrid, etc. Llegu a la URSS con la cruz
de mi crisis de conciencia a cuestas12 El da jueves 7 de noviembre,
XL aniversario de la Revolucin Rusa, en la Plaza Roja de Mosc vi ra-
tificadas mis ideas sobre la problemtica boliviana.
* * *
Ya dije que mi lengua de sangre y leche es el quechua13. Yo no habl sino el
idioma inca hasta mis diecisis aos. De ah que en el transcurso de toda
mi vida he cargado no un drama, sino una tragedia. En mi cerebro no slo
se tironearon dos idiomas, sino que hubo luchas a sangre y fuego de dos
culturas. Hablar dos lenguas que tienen gramtica, diccionario, literatura
es un caso leve de bilingismo. Con esfuerzo acaso sacrificado, hay siem-
pre la posibilidad de llegar a la solucin de los problemas que se presenta
a cada instante. Lo mismo se puede decir cuando de escribir se trata. Yo s
lo difcil que es cuando se es bilinge.
12 Reinaga, Fausto. El sentimiento mesinico del pueblo ruso.

13 Revista, Cultura boliviana. Oruro ( 9); Vistazo. La Paz (21).
243
Fausto Reinaga
Escribir! El estilgrafo se encabrita a menudo entre los dedos
porque de l suelen gotear a la vez dos palabras rivales en un
arribismo sorprendente, quisieran salirse con la suya. Se plan-
tea algo as como un conflicto de orquestacin mental, hasta
que acuda, para dirimirlo, del fondo de la lejana y estudiosa
adolescencia, el enjambre un tanto olvidado de las races
latinas.
Esta confesin de un bilinge galo-espaol es una plida pintura de mi
drama, puesto que en mi caso no haba ni la lejana estudiosa adolescen-
cia, ni races latinas ni griegas. Yo he pensado toda mi vida en quechua
y he hablado y escrito traduciendo mi mundo intelectual del quechua al
castellano. Mi lengua nativa, como es sabido, no tiene literatura escrita ni
gramtica ni diccionario. De ah que para m ha sido una tragedia tener que
pensar siempre en quechua y hablar y escribir en un idioma cuyo espritu
jams he podido sentir como carne de mi espritu y sangre de mi alma.
En estas condiciones pedir correccin y rectitud en un escritor ajeno a
la raza y a la lengua del conquistador espaol, es sencillamente absurdo.
Mxime si el mismo intelectual, que nace con el castellano y que en su vida
no ha hablado otro idioma, no ha podido dominarlo jams y se ha queda-
do con su castellano amestizado de Amrica, diferente del que se habla en
Espaa
Ahora se entender la magnitud del fraude de la alfabetizacin del indio,
desde el punto de vista del cholaje, el cual hace cuatro siglos y medio se
halla empeado en la conquista de su espritu, usando el idioma espaol.
Para qu? Para nada. Est visto que el indio no podr alfabetizarse y me-
nos llegar a la cultura humanista, como no sea por su propia lengua. Por
qu el cholaje no pone alfabeto al quechua y al aymara? Porque no desea
ni se propone la liberacin sino la asimilacin del indio. El problema de
la alfabetizacin y culturizacin humanista del indio ser resuelto por la
revolucin india. Esta es la verdad. No hay otro camino.
Para cerrar el prrafo acerca del bilingismo y aventar la posible sospe-
cha de un acomplejamiento de menor vala, debo repetir lo que en cierta
ocasin, respondiendo a las viarazas de un crtico, declar:
El castellano que uso es claro, me hago entender y sentir. Mis
ideas penetran sin dificultad en el seso de los lectores doctos
y no doctos. Y en cuanto se refiere al indio, iluminando con-
ciencias oscurecidas, resucitan esperanzas y echan lea al odio
volcnico que hierve en el alma de mi raza14.
14 Ob. cit.
244
Y mi oratoria, la enjuiciaron, entre otros rganos de Amrica y Europa,15
La Calle y La Razn de La Paz-Bolivia,16 respectivamente, en los trminos
siguientes:
Fausto Reinaga, se destac como un orador excepcional, de
frase vigorosa y rotunda
El diputado Reinaga, concentr la atencin de convencionales
y publico, empleando con fortuna una oratoria de escuela aca-
dmica, que por las condiciones del orador, puede dar mejor
resultado con algo de depuracin de las frases
Por haberme levantado desde la basura social, por haber padecido y
vencido los sufrimientos, sobrepuesto a las vicisitudes, librado de las ten-
taciones; por no haberme hundido en la mendacidad y la traicin; en el
robo y el crimen; en el negociado de bienes fiscales; en la compra-venta de
conciencias; por haberme, en fin, elevado desde la condicin de indio-perro,
de bestia-esclava hasta la excelsa dignidad y responsabilidad, donde no hay
otro valor que la verdad y donde en privado y pblico no se vive sino
para la justicia, la libertad y el bien; yo arrojo la primera piedra y acus a
la intelligentsia del cholaje nacional de haber destruido, material y espiri-
tualmente, a Bolivia
Fausto Reinaga
15 Kongress Tribune Herausgeber: FDGB Bezirksvorstand Leipzig; N 2, 8 Nov 1957. El

Popular de Montevideo [Uruguay], 14 Dic 1960. Ultima Hora de Santiago de Chile, 29
Oct 1959. El Siglo de Santiago [Chile], 26 Oct 1959. El Nacional de Mxico, mayo 1946. El
Popular de Mxico, 21 Feb 1946. Novedades de Mxico, 7 Abr 1946. Espaa Nueva, Mxico
2 Abr 1946.
16 La Calle de La Paz, 1 Jul 1946 y 30 Jun 1944 y La Razn de La Paz, 2 de Sept 1944.
245
La superestructura
El conjunto de relaciones de produccin forma la estructura econmi-
ca de la sociedad, la base real sobre la que se erige una superestructura
poltica y jurdica y a la que corresponden determinadas formas de
conciencia social. El modo de produccin de la vida material condi-
ciona el proceso de la vida social, poltica y espiritual en general. No
es la conciencia del hombre lo que determina su existencia, sino por el
contrario su existencia es lo que determina su conciencia.
Marx
Las ideas de las clases dominantes son en cada poca las ideas domi-
nantes, es decir, que la clase que cuenta con el poder material domi-
nante de la sociedad es igualmente la que detenta el poder espiritual.
La clase, conservando los medios de produccin material, dispone
igualmente por ello de los medios de produccin espirituales y tiene
tambin por ello, de una manera general, bajo su sujecin las ideas de
aquellos que estn privados de medios de produccin espiritual. Las
ideas dominantes no son otra cosa que la expresin ideal de las rela-
ciones materiales dominantes, las relaciones materiales dominantes
traducidas en ideas; por tanto, las relaciones mismas que hacen de
una clase la clase dominante, son lgicamente las ideas de su domina-
cin. Los individuos que constituyen la clase dominante tienen, entre
otros, una conciencia, por consiguiente piensan; en la medida en que
dominan en tanto que clase, y determinan en todo durante una poca
histrica lo hacen tambin como seres pensantes, como productores de
ideas. Norman la produccin y la distribucin de las ideas de su tiem-
po; sus ideas son por consiguiente las ideas dominantes de la poca.
Marx-Engels
La superestructura es engendrada por la base, pero esto no quiere

de ningn modo decir que se limite a reflejar la base, que sea pasiva,
neutra, que se muestre indiferente con respecto a la base, a las clases,
al carcter del rgimen. Por el contrario, una vez que ella ha surgido,
247
Fausto Reinaga
deviene a cristalizar y a afirmarse; toma todas las medidas para ayu-
dar al nuevo rgimen a determinar la destruccin de la antigua base,
de las viejas clases, y a liquidarlas.
No podra ser de otra manera. La superestructura es justamente en-

gendrada por la base para servirse de ella, para que le ayude activa-
mente a cristalizar y afirmarse, para luchar activamente por liquidar
la vieja base caduca con su vieja estructura. Basta que la superestruc-
tura se niegue jugar este papel de herramienta, basta que ella pase de
la posesin de defensa activa de su base a una actitud indiferente con
respecto a ella y la clase para que la superestructura pierda su calidad
y cese de ser una superestructura.
Stalin
La intelligentsia, como objetivacin de la superestructura, no es una cla-

se social; es el conjunto de escritores y artistas que proceden de todos los
estratos de la sociedad, es la fisonoma y expresin de la fuerza y valor del
pensamiento y el arte; es, en fin, el mundo espiritual de un pueblo.
La lucha ideolgica de Amrica Latina, por ende de Bolivia, es la
lucha del indio con Europa, del indio contra Europa. En cuatro siglos y
medio, Europa no ha conseguido conquistar y domear al indio. El indio
resiste, como soma y carne y persiste, como espritu y esperanza. En indio
es una cultura vital oprimida e indita, que deviene hoy en conciencia y
fuerza perentoria de liberacin.
A Latinoamrica, para tener personalidad, voz y voto en el concierto ecu-
mnico de la cultura, no le queda otro remedio que indianizarse. El dilema
es terrible: indianizacin o la vaciedad inexpresiva de la copia; indianizar-
se o ser nada.
Respecto a nuestra realidad sostenemos esta tesis: la intelligentsia boli-
viana esta encarnada en Gabriel Ren Moreno y Franz Tamayo. Moreno y
Tamayo con el clima y atmsfera, viga y gua, vale decir, la conciencia y la
responsabilidad de la gesta y proyeccin del pensamiento nacional. Dentro
de casa han devenido en los demiurgos del acontecer cultural. Los hom-
bres que han manejado la pluma y el pincel, el estro y el buril, consciente
o inconscientemente han pensado y hecho bajo el mandato del blanclatra
Gabriel Ren Moreno o del indio Franz Tamayo.
La intelligentsia boliviana del siglo XIX y en lo que va del siglo XX,
como substancia, volumen y perspectiva, es una intelligentsia europei-
zada. Los conceptos, formas de expresin y slogans, al estilo y tenor de
allende los mares, colman la cabeza y el corazn de la gente pensadora
y opresora. En tanto que los millones de indios, sobreviven exactamente
248
igual que las bestias esclavas. Los Olaeta y los Serrano, bajo la inspira-
cin y resplandor del iluminismo de la Enciclopedia y el Contrato Social de
Rousseau, crearon en el terreno de los hechos una repblica con esclavos.
Y duramente 141 aos, el cholaje metido en todos los indumentos ideo-
lgicos, disfrazado ora de constitucional, demcrata, liberal, republicano,
nacionalista, falangista, socialista y ora de comunista, ha barajado y man-
tenido el tab de la repblica con esclavos.
La intelligentsia de Bolivia, como esencia y presencia, aparece en el va-
co, como las nubes, flotando, respecto a la realidad social india. Su relacin
no es otra que aquella en que el gringo turista, sediento de oro y folklore, se
enfrenta a la cultura milenaria del Tawantinsuyo. O bien llevando dentro
de s la vida palpitante de la raza inca, acepta una realidad no real, sino
convencional; la que en su conciencia deviene en un torturante complejo
de sentimiento de culpa y traicin.
Puede haber y por largo tiempo, ideologas viejas en sociedades nuevas.
Como tambin irrumpir ideologas nuevas, antes de que sufra cambio,
transformacin la infraestructura de la sociedad. Es ms, la superestructu-
ra adquiere independencia y fuerza propia de accin sobre la infraestruc-
tura; accin que puede convertirse en impulso progresista o agente est-
tico, inclusive de regresin; tal como demuestra Edith Garca Buchaca en
su obra La teora de la superestructura. Y tambin existen casos, como el de
Bolivia, en que la ideologa de otras sociedades y de otras etapas histricas
se manifiesta flotando en el aire, y que llega a los hombres oriundos y au-
tctonos de la tierra, como la sombra de las nubes.
En el caso de Bolivia, es pura leyenda la tesis de que el desarrollo eco-
nmico, las circunstancias del dintorno determinan, no slo la formacin
de la personalidad, sino el volumen de la fuerza, la tonalidad y tendencia
de las ideas y el pensamiento en los escritores y artistas. Aqu, entre noso-
tros, Gabriel Ren Moreno y la legin cipaya de romnticos, modernistas,
parnasianos, realismossocialistas, existencialistas, positivistas, liberales,
demo-cristianos, fascistas o comunistas, no son ms que el eco de ecos
y reflejo de reflejos de Europa y que, en lo econmico, se nutren con la
sangre y el sudor del indio hincado de rodillas. Y, a la otra vera, tenemos
a Franz Tamayo y la intelligentsia india, que ya deviene, en actitud de
afronte para superar la alienacin y desatar la beligerancia, a fin de que el
hombre autctono del Ande se ponga de pie, vertical, y reclame su digni-
dad y su libertad al tenor y clamor de la razn categrica de los derechos
humanos de nuestro tiempo. Fuera de esta realidad perentoria, no hay sino
cbalas y bastarda intelectual de simios y papagayos.
249
Gabriel Ren Moreno
Moreno ofrece en Bolivia, el caso extraordinario del escri-
tor puro17... Y, no hay quien le dispute la primaca de su rango
de primer escritor boliviano Era descendiente de pura estir-
pe espaola no se olvide de su herencia andaluza la tpica
gracia latina en el pensamiento y en el donaire remirado del
estilo. A juicio de Max Grillo, hay en Moreno el ms cientfi-
co de los bibligrafos americanos hay un crtico literario, un
historiador sobre todo, un estilista.
Pero el caso de Ren Moreno en Bolivia es antittico. Es un con-
trasentido porque en realidad, ni espiritual, ni mental, ni tni-
camente, don Gabriel Ren Moreno no es boliviano, sino espaol.
Por eso ha resultado entre nosotros un hombre de mentalidad
y espritu mestizo, un mirlo blanco, una cosa extica. Repre-
senta la desesperacin de Espaa agonizando en el paisaje indio de
Amrica Es el conquistador vencido por el ayllu, segn
la concepcin de Waldo Frank no pudo haber nacido en otra
parte que en Santa Cruz de la Sierra, donde lo ibrico puro ha
pervivido arreatado a un anacrnico colonialismo. De ah se
ha provenido este doble dolor para nosotros y para Moreno: ni
ste lleg a comprender ntegramente a su patria, ni su patria
le comprendi tampoco Moreno asume desde su oficina de
la biblioteca de Santiago (Chile), el papel de censor de la ple-
beya politiquera altoperuana y de juez de nuestra mentalidad
y conducta, y as en sus juicios histricos como literarios, tanto
al valorar hombres como hechos, es de una severidad rayana
en la obcecacin y la crueldad, es un hombre que vive echando
rayos y centellas contra sus compatriotas y angustiado de ver
que su patria se va hundiendo cada vez ms en el caos tnico
y perdiendo su estilo clsico de vivir, cuando el resto de las
17 Moreno no es el Escritor puro. Su libro Daza y las bases chilenas de 1979, es el testimonio
de su intervencin en la poltica boliviana.
251
Fausto Reinaga
naciones hispanoamericanas va encaminndose por el sendero
de luz de la cultura occidental y caucsica: en Moreno encon-
tramos inteligencia, trabajo, severidad, pero no se encuentra
aquello que Shakespeare llamaba la leche de los dioses, la
piedad, la humana comprensin de faltas que no son impu-
tables a nadie, sino a las fatalidades csmicas, a la historia y a
la geografa Su patria tampoco tuvo piedad del l. No com-
prendi su tragedia. La tragedia del espaol puro, de alma de
conquistador, de encomendero y de gran seor, que juzgaba
con la moral calderoniana de honor y la frialdad inquisitorial
de un asceta intelectual Por ello, muy poco se puede encon-
trar en su vasta obra, con virtualidad porvenirista. Se esforz
por salvar en Bolivia la tradicin cultural de Espaa18.
Gabriel Ren Moreno, ese tozudo pensador espafilo y espa-
olizante, ese blanclatra que se crea espaol puro, pese a que
su naturaleza estaba minada de las fuerzas telricas y de las in-
vencibles potencias indias, ste que se pensaba llevar la sangre
azul, emple toda su vida en escribir la cosas y hechos del cho-
laje altoperuano. Luego, l era parte, unidad integral de la grey
espiritual y tnica; de la grey de los doctores altoperuanos y
caudillos entorchados de la republiqueta chola del altiplano. El
escritor es la objetivacin de la sinceridad. No se puede escribir
lo que no se siente, lo que no se cree, lo que no se vive. Moreno
viva el cholaje boliviano, por eso escribi sobre los bolivianos.
Espaa como realidad vivencial en la pluma de Moreno es ms
terra incognita que vida palpitante19.
Y aqu va la doctrina sustantiva, la esencia de la ideologa de Moreno; el
renemorenismo como doctrina y accin.
(El cholaje) casta hbrida, de confusas aptitudes, con viveza
para simular todas las buenas, de impotencia probada para el
recto y viril ejercicio de la soberana, sociolgicamente pernicio-
ssima cuanto sus individuos sean ms sabedores y frondosos.
Detinese sin remedio en esta casta la evolucin del progreso
humano, vinculado de preferencia al predominio superior de
la especie pura de los blancos. Se detiene en estos mestizos bien
as como en el mulo se ataja la mejora respectiva de las razas as-
nal y caballar. La inmigracin caucsea es el nico dique capaz
de contener este retroceso20.
Los mestizos (el cholaje), casta estril para la presente labor
etnolgica como el mulo para el transformismo de las espe-
18 Medinaceli, Carlos. Estudios crticos. p. 11, 12, 13, 14, 15, 16, 17, 18 y 19.
20 Ovando, Jorge. Sobre el problema nacional y colonial de Bolivia. p. 76
252
cies asnal o caballar, los mestizos con tu trax levantado por
los apetitos y su espritu unido por instinto al proselitismos
del caudillaje, representan en la especie humana una varie-
dad subalterna, que corresponde a una degeneracin confusa
de la impetuosidad espaola y del apocamiento indgena.
El cholo o mestizo no desempea, en la econmica sociolgica
boliviana, los oficios de ningn elemento renovador del orga-
nismo, y es visto en fisiologa que el organismo, por causas de
su funcionamiento, experimenta una prdida en la sustancia
donde manifest su vitalidad, prdida que es urgente reparar.
El cholo o es clula morosa por insuficiencia ingnita o es clu-
la pervertida juntamente por insuficiencia y por dolencia. Aun
saliendo de su esfera por la educacin y bajo influencias ben-
ficas, el cholo, a la menor solicitud de su inters o de sus pasio-
nes, descubre siempre que es cholo y cholo ms pernicioso que
el comn ignorante. Cabe alimaa ms daina en la sociedad
que el cholo abogado, ni gato-monts ms rapaz y bravo que
el cholo mandn? La propensin de la casta tiende, como es
notorio, al ocio, a la reyerta, al servilismo y la intriga, grme-
nes del bochinche y del caudillaje; bien as como, de otro lado,
la estupidez y amilanamiento del indio incsico se amoldan a
punto para perpetuar en la sociedad el despotismo21.
El cerebro indgena y el cerebro mestizo son celularmente in-
capaces de concebir la libertad republicana con su altivez deli-
berativa y sus presentaciones de civismo. Trmino medio, esos
cerebros pesan entre cinco y diez onzas menos que el cerebro
de un blanco de pura raza.
En la evolucin de la especie humana tal masa enceflica co-
rresponde, fisiolgicamente, a un perodo psquico de dicha es-
pecie hoy decrpita, a un organismo mental raqutico de suyo
para resistir el frotamiento y choques de las fuerzas intelectua-
les, econmicas y polticas con que la civilizacin moderna ac-
ta dentro de la democracia.
Esa raza de cobre ha rendido ya sus pruebas secularmente. Su
poder y su civilizacin no resistieron en el imperio peruano al
primer contacto del poder y civilizacin de un grupo de blan-
cos aventureros. Su herencia es para nosotros nada. Ningn
nuevo factor, ni uno solo ha aportado esa raza a la cultura
ni al concurso de la actividad moderna. El indio incsico no
sirve para nada. Pero, eso s y aqu la funesta deformidad
representa en Bolivia una fuerza viviente, una masa de re-
sistencia pasiva, una induracin concreta en las vsceras del
21 Francovinch, Guillermo. La filosofa en Bolivia. p. 160.
253
Fausto Reinaga
organismo social si por alguna manera el cholo y el indio
han de intervenir, ha de ser necesariamente por la va pasiva
de una desintegracin ms o menos rpida como productos
secretorios vertidos en las cavidades orgnicas del cuerpo so-
cial, como residuos agotados en lo profundo de la economa,
a fin de que se franqueen por ah el depuramiento completo y
la unificacin caucsea de la raza nacional.
En la concurrencia vital con el europeo, con el criollo de pura
sangre, o con el que ya logr salir del mestizaje por herencia
derivada de felices selecciones, aquella raza y esta casta ten-
drn que sucumbir en la lucha por la existencia como estn
sucumbiendo hoy y se extinguen a nuestra vista en Australia,
hombres, plantas y animales, precisamente porque las especies
importadas o las especies nuevas ya aclimatadas poseen mejo-
res condiciones para la lucha.
Que la poltica y la administracin, favorezcan all con sus
arreglos ms valiosos el ejercicio natural de las fuerzas inhe-
rentes a una nueva evolucin etnolgica, a fin de que por la
virtualidad que es propia del transformismo, desaparezcan
cuanto antes el indio y el mestizo en Bolivia, estos dos agentes
arcaicos, incsico el uno y colonial el otro; que se extingan bajo
la planta de la emigracin europea, bien as como desaparecie-
ron para siempre en Inglaterra las ratas pardas de Hannover,
que pasaron el Canal de la Mancha en los bajeles de Guillermo
de Orange 22.
Cmo no creer que un territorio maravillosamente bien do-
tado y psimamente poblado en sus regiones ms frtiles y me-
talferas, cmo no creer que en una poca no muy remota ser
teatro de la gran batalla mortal por la vida entre los inferiores o
los superiores? Y sea que el terreno antes de eso sea polonizado
por ineptitud de los actuales soberanos, sea que permanezca en
sus trminos actuales o en otros ms reducidos como auton-
mico asiento de la actual nacionalidad, no puede uno menos
que creer que perecern en la contienda los amarillos (los in-
dios FR.) y que triunfaran los blancos23
Naturalmente Moreno se refiere a los blancos de Espaa. Con la des-
aparicin de los indios, Bolivia, segn Moreno, sera un pas blanco, una
especie de Espaa enclavada en el corazn de la Amrica India. Pero lo
sucedido hasta ahora demuestra precisamente lo contrario: los blancos han
22 Moreno, Gabriel Ren. Citado por Humberto Vsquez Machicao en La sociologa de G. R.

Moreno. p. 9, 10 y 11.
23 Moreno, Gabriel Ren. Moxos y Chiquitos. Santiago de Chile. 1888.
254
desaparecido; el cholo ha devenido en una minora tnica; en tanto que
la raza india no ha persistido, sino que ha crecido y ha tomado conciencia
de su tiempo para encaminarse hacia su liberacin.
255
Espaa
Qu era antes y qu es ahora Espaa?

El espaol lleva una sombra pasin destructora de la vida, y
que era ceguera de inteligencia para concebir un inters supe-
rior y altamente humano Espaa no encarna ningn ideal; y
si lo encarna tal vez es uno negativo, el de crear el sufrimiento
y tender a destruir la vida El espritu de aventura: no es por
saber ni gozar de lo nuevo y lo ignoto; es simple sed de oro, y
que no es jams un alto ideal humano24.
Espaa de nuestra poca es una sombra, que llora su
cadver25.
Veamos cmo era Espaa cuando Bolivia viva los primeros aos de su
existencia republicana. Un documento de enero de 1829, refiere el pensa-
miento y la conducta, nada menos que de los reyes, Fernando VII y su
tercera y penltima esposa, Josefa Amalia. En este documento se puede
apreciar, con objetividad palpable, el grado de cultura del pueblo espaol,
en el momento en que dejaba de ser el amo y seor de Amrica. Si los reyes
tenan tales creencias y tal conocimiento de la ciencia de la poca, no es
para ser descrito lo que al pueblo le quedaba de creencia y ciencia.
...Josefa Amalia de Sajonia se cas con el rey Deseado en el ao
1819 Estuvo casada diez aos, y durante su matrimonio fue
una esposa modelo Amaba a su marido, porque as lo manda
Dios, siendo su asiduidad de ms esclarecido mritoCum-
pla religiosamente sus deberes de mujer casada en medio
de los extravos y escndalos de aquella corte rijosa y corrom-
pida Su confesor el obispo de Ciudad Rodrigo, don Pedro
24 Tamayo, Franz. Creacin de la Pedagoga Nacional. p. 164, 165

25 Guix, Juan. Ideal de Espaa. Madrid; 1915. p. 197.
257
Fausto Reinaga
Manuel Ramrez de la Pirina dominado por su misticismo
llev al espritu de la reina el convencimiento de que la relacin
sexual de los cnyuges, no obstante estar santificada por el sa-
cramento, manchaba la pureza del alma a tal extremo que el
rey que se deca prendado de su mujer y que ansiaba dar suce-
sin a la corona se vio en el caso triste y desesperado de acudir
al Sumo Pontfice para que interviniese en la solucin de aquel
grave problema.
Y aquel estado de nimo de la reina fue obra de su director
espiritual la prueba; en nueve aos de matrimonio no dejo de
ir en todos ellos temporadas al balneario de Sacedn o al de So-
ln de Cabras, que entonces era creencia general que curaban
la esterilidad de la mujer. Afianza esta opinin que la soberana,
que a ratos dedicaba sus ocios al cultivo de la poesa, en unas
dcimas que compuso despus de beber las aguas medicinales,
deca, aludiendo a su deseo de tener sucesin:
Por m no queda que hacer; obre dios con su clemencia.
Rega y gobernaba la Iglesia el antiguo cardenal Anbal de la
Genga, bajo el nombre de Len XII. El Rey, profundamente
preocupado ante la resistente actitud adoptada por su augusta
esposa decidi acudir a la suprema autoridad del Pontfice
para que le sacara de tan grave apuro. Escribi un mensaje
y que literalmente reproduzco: Mui Santo Padre: un gravsimo
negocio, que, aunque personal, tiene la mayor conexin con
el bien de mis estos y con la misma religin catlica, de que
me precio ser decidido protector, me obliga hoy, en medio de
las festividades presentes, a tomar la pluma para descubrir mi
corazn a Vuestra Beatitud, como padre espiritual de todos los
fieles. Hace ya diez aos que contraxe matrimonio con mi au-
gusta esposa, Mara Josefa Amalia de Saxonia Esta aprecia-
bilsima esposa bastara por s sla para formar todo mi con-
tento en la tierra, y contribuir poderosamente a la felicidad de
mis reinos, si estuviera bien dirigida en los asuntos interiores
y ms delicados del matrimonio; pero no es as, por desgracia.
El reverendo obispo de Ciudad Rodrigo, don Pedro Manuel
Ramrez de la Pirina, a quien yo eleg para confesor de mi tan
apreciable y querida esposa ha dado una direccin tan vicio-
sa a su conciencia y la dirige con tales doctrinas y lecturas, que
ni la hace entender que ella es carne de mi carne y hueso de
mis huesos, ni contribuye de modo alguno a formar la ternura
y afecto ntimo que exige la grandeza del sacramento he su-
frido con resignacin, hasta ahora, los tristes resultados de tan
equivocada conducta, contenindome dentro de los lmites de
la ms profunda reserva, por no dar a mi esposa el menor sen-
258
timiento. Dios, en cuya mano estn los corazones de los reyes,
cuya presencia escribo esta carta, y a quien con abundantes
lgrimas de ternura manifiesto continuamente mi tribulacin;
Dios me es testigo, la Reyna lo experimenta, el obispo lo sabe y
toda Espaa lo presencia que, en medio de tanta amargura, no
he dado el menor indicio de incomodidad o de queja; antes por
el contrario, en el tiempo prospero y adverso, en mi corte, en
mis viajes, por todas partes y por todos caminos he ostentado
pblicamente mi estimacin y amor entraable a tan idolatra-
da esposa, envanecindome de que participe cuando sea justo
de mi Majestad; pero llega ya tal grado el extravo que no cum-
plira con lo que debo a Dios, a mi esposa y a mis vasallos si no
pusiera trminos a males de tanta trascendencia Para esto es
indispensable proporcionar a la Reyna otro director espiritual,
que, con la prudencia y delicadeza propias de una hombre sa-
bio y apostlico, la encamine directamente por la senda de la
slida virtud e imprima profundamente en su nimo la justa y
exacta idea de los deberes de una esposa para con su esposo,
para ver si de este modo sera Dios servido conceder a mi ma-
trimonio el fruto de su bendicin que sellara la tranquilidad
en mis Dominios recurro a Vuestra Beatitud, seguro de que
emanando aquella medida del Jefe Supremo de la Iglesia de
Cristo se lograrn en todas sus partes mis puras y rectas in-
tenciones. Para evitar, pues, que echen ms hondas races en
el nimo de una Reyna tan cristiana opiniones tan ajenas de la
verdad catlica y tan perjudiciales a la prosperidad de mis Rey-
nos, ruego a V.B., por las entraas de Jesucristo Crucificado, a
cuyos pies he consultado y meditado esta determinacin que
V.B., como de motu proprio, mande al obispo que se restituya
a sus Dicesis y se abstenga bajo la mayor conminacin y
pena que corresponda en este caso de aconsejar, proponer, ni
insinuar a la Reyna, que ella designe a persona determinada
para or sus confesiones, sino que le advierta la obligacin de
someterse en todo, y en esto principalmente, a m como Rey y
marido; pues yo le proporcionar persona de tanta religin y
doctrina que, al paso que fomente su virtud, ilustre su piedad y
contribuya a que resplandezca ms y ms su Real exemplo col-
mando de bienes a Espaa Quedo con la mayor impaciencia
aguardando el venturoso instante en que V.B. me comunique
lo que su sublime virtud, profunda sabidura y paternal amor
a mi Real Persona y Familia le haya sugerido proceder, en con-
formidad con mis deseos, remitindome copia ostensible de la
que tenga a bien mandar al citado obispo, y manifestndole as
a ste; y no dudo que V.B., al afecto, respeto y consideracin
que profeso a su Sagrada Persona, por deber religioso y por
259
Fausto Reinaga
correspondencia, aadir, con esta nueva demostracin de su
paternal cario, un fuerte e indeleble motivo a mi perpetuo re-
conocimiento. Entretanto, ruego a Nuestro Seor conserve lar-
gos y felices aos a Vuestra Beatitud, para feliz regimiento de
la Iglesia Universal, y le pido dispense a m y a toda mi Familia
su paternal y apostlica bendicin.
Unido a este documento existe el borrador de una comunicacin enviada
por el secretario del Despacho del Estado al embajador de Espaa cerca del
Vaticano, de la que fue portador un correo de Gabinete que march a Roma
expresamente con este fin.
Dice as:
Ilmo. Sr.: El Rey Nuestro Seor me manda que dirija a V.S.Y.
la adjunta carta para el Santo Padre, con encargo especialsi-
mo de que inmediatamente que V.S.Y. la reciba la ponga en sus
manos; en la inteligencia de que su contenido es de la mayor
importancia imaginable para la tranquilidad de su Majestad,
para el bien de sus Reynos y no de menor inters para la Reli-
gin Catlica Por tanto, espera S.M. que el Santo Padre, sin
prdida de correo, tome resolucin acerca de ellos, y me manda
prevenir a V.S.Y. que si su Santidad le preguntara si tiene algn
antecedente del negocio sobre que versa la carta, le responda
terminantemente que no tiene otro sino de ser de la mayor ur-
gencia e importancia, y que, como tal, confa S.M. en el pronto
despacho y expedicin de l, estando encargado de recoger de
su mano la contestacin, para remitrsela en derechura por el
correo de Gabinete. Dios, etc26.
El catolicismo espaol que en pensamiento y accin, es anticristiano, des-
de aquellos tiempos de 1829, taladra el alma y la conciencia de la gente con
la cruz y la sotana: smbolo de la ignorancia y la concupiscencia del clero.
Clero, que sorbiendo el seso de la reina en 1829, sembr el desconcierto y
terror, llegando a comprender y a agitar la soberana del Estado, con cosas
nimias, como son las que se refieren a las relaciones sexuales entre cnyu-
ges. Aquel poder malagero de la Iglesia, no ha desaparecido de la Espaa
de hoy.
El 14 de abril de 1935 se inaugur en Pars la Conferencia eu-
ropea de Ayuda a las vctimas del Fascismo en Espaa Los
ms significativos personajes de Europa y Amrica, despus de
estudiar los crmenes sobre el mismo terreno, Espaa, elevaron
su informe Y uno a uno los miembros de la delegacin fue-
ron narrando lo que vieron en los diversos sectores a donde
26 Ponce, Anibal. Apuntes de viaje. p. 277.
260
llevaron su encuesta El histrico informe concluye 60.000
prisioneros y 7.000 masacrados Despus de la represin de
la Comuna de Pars, no se haba visto en la historia una barba-
rie tan encarnizada, un tormento tan horripilante el misera-
ble seorito feudal y su aliada la iglesia, no menos miserable,
han hecho en Espaa: la piedra de toque ah est la Espaa
actual, desolada he visto criaturas con el hgado desecho a
puntapis; mujeres en cuyas espalda se ha dejado correr agua
hirviendo en chorros finos; muchachos cuyos labios les han
sido cosidos con agujas colchoneras.**
El militar (vale decir el Franco) y el clero han postrado en la ms
espantosa miseria y esclavitud al pueblo espaol. La presencia
fsica del tricornio y la sotana abruma y aplasta el espritu hu-
mano; aplasta en forma tal que se siente al medio de los tiem-
pos de la Inquisicin. El catolicismo espaol se ha convertido
en una caverna clerical. Se merca desvergonzada y cnica-
mente no slo el culto, sino que las mismas Casas de Dios se
han convertido en garitos de especuladores y tahres Llegu
a un Convento, donde el Prior a competencia y puja abierta
con los clrigos, me cambi a 57 pesetas el dlar americano. (El
cambio oficial es de 42 pesetas). All supe de la poltica inter-
nacional que el clericalismo lleva a cabo. Vienen a Bolivia, por
ejemplo, sacerdotes y monjas por manadas. Los pesos bolivia-
nos, que estos comerciantes en religin convertidos en dlares,
remiten a Espaa, se distribuyen entre Franco y el cleroque
a travs del estomago han llegado a poner yugo en el cerebro.
La persona que no se casa religiosamente, la que no se confiesa
y comulga cada semana, literalmente, muere de hambre. Todo
el que trabaja, semanalmente debe presentar el certificado de
la comunin. La omisin de este requisito confesional, implica
el despido inmediato Para la reunin de nueve personas con
asuntos personales y sociales, se requiere expresa autorizacin
policiaria Una maana hmeda y fra en la Plaza Mayor, me
di ante una larga cola de viejecitos y viejecitas; muchos de ellos,
ciegos y cojos; y muchos de ellos descalzos. Contempl esta vez
el rostro mismo del hambre: una ttrica mirada enclavada en
una mueca de maldicin.
Qu hacen aqu, mis abuelos?
Nos han dicho que nos han de anotar en la lista para un regalo
de NavidadNosotros ya no creemos en nada ni en nadie
Dios con nosotros es malo e injusto. Ni la muerte nos manda.
Aqu yo sent que Espaa era un sollozo mudo, sin fuerzas
para gritar su dolor al mundo el ao 1957, vi con mis propios
261
Fausto Reinaga
ojos la obra de Franco. Vi a hombres, mujeres y nios morir
de hambre en las plazas y en las calles, en los suburbios y en
las chabolas. Franco ha impuesto su rgimen en el nombre de
Dios, y se mantiene sobre un volcn de odio y de maldicin,
merced a la fuerza bruta de la punta del zapato de una polica
de africanos. Hay monedas de cobre de una peseta que llevan
su efigie con esta leyenda: Francisco Franco caudillo de Espa-
a por la gracia de Dios.
El descocado mercantilismo y la hipocresa litrgica han con-
vertido a las Casa de Dios en brtulos de quincallera, bara-
tijas de turco pobre o de judo hambriento. Las puertas de los
templos estn atiborradas de avisos como ste: se advierte a
los feligreses no dar limosna para la Parroquia de San Juan;
los que desobedezcan irn al infierno (un sello y firmado: la
Secretaria de la Caridad).
El terror ha hecho olvidar al pueblo espaol tanto el pasado
como la situacin presente de la Amrica Latina. Creen que
Amrica sigue siendo su Amrica: una Jauja con ros y mon-
taas de oro. Por ello, el que ms o el que menos, dice: mi
ms grande ambicin es irme a Amrica Unamuno, magis-
tralmente a expresado esta angustia.
La verdad verdadera es que la Amrica es hoy para los ms
de los espaoles, un pas de refugio Se van los que pueden.
Y no vamos otros porque no podemos ya ir. Ah!, si el que esto
escribe fuese ms joven y no estuviese prendido al suelo de
esta vieja Espaa por races de hbitos de necesidad, habrase
ido ya. Y habrase ido en busca de Espaa, de su Espaa, que
no encuentra aqu, a buscar algo siquiera de lo que aqu pudo
haber llegado a ser. Pudo?... Aquel mximo Domingo Faus-
tino Sarmiento () nunca fue ms espaol que cuando habl
mal de Espaa, de la Espaa colonial, de la que aqu como all
no pas de ser una Colonia, de la que no goz de verdadera so-
berana popular. Y hoy? lo mismo, o peor an. Hay que dejar
esta Espaa geogrfica y nominal, este triste patrimonio de logre-
ros, ir fuera en busca de la Espaa que pudo haber sido y que
debi ser. Y quien sabe si desde all nos la devolvern. Felices
los que pueden emigrar a otra Espaa!27.
Las anteriores lneas fueron escritas por don Miguel de Unamuno en
1920, antes de la Guerra Civil y del advenimiento del fascista Franco, y an-
tes de su destierro, en 1924 a Pars, donde pblico su clebre Qu dira,
si viera Unamuno a su Espaa actual?
27 Ponce, Anibal. Apuntes de viaje. p. 277.
262
Si en el pleno siglo XX, la barbarie catlica campea en la capital de Espa-
a, pareciera cosa natural que en Amrica sucedan los hechos de tal modo,
como si estuviramos en el siglo de la Conquista. Porque aqu el catoli-
cismo espaol no ha variado desde los tiempos de aquel co-asesino del
Inca Atahuallpa, Fray Vicente Valverde, hasta el curita perilln Luis Chao
Gonzales, prroco de Villa Pabn, en la ciudad de La Paz. Si en 1533 Fray
Valverde destruy las grandes bibliotecas de khipus, planchas de oro y
plata escritas; en 1964, el cura Chao, destruye tambin la biblioteca de Villa
Pabn. Si aqul convirti la biblioteca de los amautas en templos catlicos,
para celebrar sus misas, este curita que es un chulo torero semialfabeto,
arrojando los libros de la biblioteca al muladar, ha convertido tambin el
templo del saber en la iglesia de su parroquia Al cura Chao nadie le saca
de la cabeza que el boliviano, como no es espaol sino indio, no debe saber
leer ni escribir; le basta y le sobra con saber rezar. Las bibliotecas no tienen
su razn de ser; ellas deben convertirse en iglesias, en Casas de Dios.
El catolicismo espaol es una hidra tenebrosa que extiende sus tentcu-
los por todas las latitudes de la geografa humana, donde tuvo imperio en
siglos pasados. Al clero ibrico le interesa mantener la estupidez catlica
para seguir explotando con la cruz de Cristo. Por ello hizo reconstruir con
grandes sumas de dlares la Catedral de Cuzco, cuando el terremoto de
1948 la redujo casi a escombros. Aqu no hay piedad, ni celo religioso; es
puro logrerismo. La placa que luce el frontis de la Catedral: que fue
reconstruida por Espaa, es el testimonio de la compraventa de la reli-
gin de Cristo ensotanada y prostituida.
Pero Espaa no slo que es, tal cual es, en el campo catlico; sino que
sigue manifestndose en el plano de la intelligentsia como la Espaa de
la Conquista y de la Colonia. La discriminacin racial se halla en su auge,
igual que en los tiempos del Padre las Casas y de Juan Gins de Seplveda.
Vamos a referirnos al trato que se da a los estudiantes latinoamericanos, y
que no son indios, sino mestizos, cholos. Porque el indio verdadero en
Espaa siempre ha estado y est despus del perro. Fui testigo de la tra-
gedia del rico minero de Potos Indalecio Canaviri, quien confiado en sus
millones, llev a su hija a la Universidad de Madrid. Padre e hija, indios
verdaderos, no obstante sus millones, sufrieron una cruel discriminacin
racial. Vi llorar al pobre millonario Canaviri su desgracia de haber veni-
do a la vida indio.
Aqu va el caso de los estudiantes
En el curso de mi ya prolongada estancia en la pennsula ibrica
he podido comprobar la discriminacin racial que se ha pues-
to en las universidades espaolas empecemos por Salamanca,
263
Fausto Reinaga
donde la situacin, para los 2.000 estudiantes latinoamericanos
que hay all, se hace da a da ms insostenible a causa de las
humillaciones de que son objeto por parte de los universitarios
espaoles que se suponen superiores racialmente hablando
Todos morenos, claros o blancos, pero latinoamericanos somos
indios vete a otra parte indio se nos dice en algunos luga-
res pblicos y en aquellos donde se nos sirve se nos sirve mal.
Cuando lo indio se denuncia por su color moreno y su pelo
liso, el trato es peor. Hasta los limpiabotas tienen con nosotros
que verse y que decirse, que muchas veces llegan a la violen-
cia. Cuando eso sucede somos llevados a la comisaria pero ante
las autoridades nosotros nunca tenemos razn. Por las noches,
cuando un indio es encontrado en las calles por un grupo de
estudiantes salamantinos o espaoles es golpeado. Y no pue-
de quejarse, no tiene a dnde. No le harn caso. La discrimi-
nacin que se hace con los estudiantes latinoamericanos llega
a otros planos. Nosotros, por ejemplo, no somos admitidos al
seguro escolar, que consiste en recibir todos los servicios mdi-
cos, por la sola aportacin de 60 pesetas al ao. Obvio es decir
que tampoco podemos aspirar a cargos de otra especie, ya que
nuestra condicin india nos lo impide.
Si uno de nosotros, por algn motivo y a veces los hay ma-
yores no renueva a tiempo su permiso de estancia, se le lleva
a la comisara y debe pagar 2.000 pesetas de multa. (La doble
nacionalidad es una fbula FR.) Un da un compaero trajo
el argumento a cuenta ya que con malos modos le eran pedidas
las 2.000 pesetas de multa.
Pero si yo tengo doble nacionalidad. Yo tambin soy espaol!
Mira Djate de bobadas y paga!! Doble nacionalidad!
Tan extremoso es el trato que nos dan, que no se ha dado el caso
de que un estudiante latinoamericano sea invitado por un estu-
diante de Salamanca a su casa. Recibir a un indio es desacre-
ditarse. Las muchachadas no se rebajan hacindose novias de
los indios. Se han dado casos en que alguno de los nuestros se
case, pero siempre es con sirvientas, con meseras de restaurante
o con el pueblo bajo Cuando suben de tono las discusiones, los
espaoles universitarios recurren al insulto procaz: se meten
con el color de uno El mozo de un local de diversin nos
increp duramente llamndonosindios americanos Y las
mujeres, con los rostros desencajados, gritaban sin cesar: In-
dios! Indios!... para eso los hemos conquistado!28
28 Viscarra, Rolando. Segregacin en Espaa. El Diario. 6 y 7 Jul 1964. Viscarra hace con-
tar adems lo siguiente: Cuando un latinoamericano intenta adquirir dlares en efec-
264
En este crimen de la discriminacin racial quien creyera! Aparece el mis-
mo Miguel de Unamuno que lleg a decir de Rubn Daro:
se le vean las plumas del indio debajo del sombrero.
Ante insulto tan procaz, que hera a su Amrica, Daro entre
otras cosas le escribi al ensoberbecido bilbano:
Es con una pluma, que me quito de debajo del sombrero
con la que escribo29
Cunto trabajo cuesta pensar, que en el mismsimo Unamuno haya he-
cho carne el prejuicio de la superioridad racial espaola. Si es Unamuno el
que tan procazmente nos insulta: indios!! Raza inferior!! Qu se puede
esperar de los porqueros analfabetos que llegaron a Amrica y de la pobre
Espaa fascistas de nuestro tiempo?
Y en el campo del pensamiento tenemos esta confesin que es una mea
culpa:
Los espaoles empezaron a vivir de una fe prestada; la
imitacin Y, categrico, afirmo que sigue siendo una litera-
tura sin fe en s misma y, por ello, viviendo de una fe prestada:
la imitacin Nuestra literatura, tanto la buena como la mala,
sin fe en si misma. Terrible servidumbre la de esta prestada
fe que vicia a los lectores espaoles en monomana entreve-
rada de papanatismo! (Federico Carlos Sainz de Robles, De
Unamuno a Machado, Norte. Mxico, D.F.; y trascrito en Presen-
cia, 27 de marzo 1966).
Y al espritu que dice la verdad, al corazn que grita: libertad, Espaa,
este triste patrimonio de logreros, lo manda a la crcel. El cable ha di-
vulgado a los cuatro puntos cardinales del mundo el castigo inquisitorial:
Tres aos de prisin para un poeta espaol. Madrid. (Octubre
1964) UPI. El vate espaol Carlos lvarez haba dirigido cartas
a los editores de publicaciones espaoles y extranjeras, opo-
nindose al fusilamiento de Julin Grimau, acusado de rebe-
lin militar y en ellas haba expresado:
El juicio en contra de Grimau fue una gran funcin de tte-
res Y por esto el Fiscal de Estado, pidi (y la Corte, en 13
de octubre de 1964, conden) a tres aos de prisin y 50.000
pesetas (833 dlares) de multa al mencionado poeta lvarez63.
tivo, necesarios para sus viajes, los bancos se lo niegan, argumentando que tal derecho
est reservado slo a los espaoles; al abandonar Espaa los extranjeros deben pagar 50
pesetas en el aeropuerto los espaoles estn eximidos de tal pago.
29 Echeverri Meja, Oscar. Rubn Daro a los 50 aos de su muerte. Presencia. 13
Mar 1966.
265
Fausto Reinaga
Espaa es un montn de ruinas con una guitarra encima, haba dicho
Po Baroja. Y traspasado de dolor, Antonio Machado, apostrof sollozando:
Un tiempo de mentira, de infamia. A Espaa toda, la malhe-
rida Espaa, de carnaval vestida nos la pusieron pobre, escu-
lida y beoda, para que no acertara la mano con la herida.
Y a su turno Salvador de Madariaga, Ministro de Justicia de la Repblica,
dice:
hoy mandan en Espaa: la extrema derecha de la extrema
derecha, sector que viene siendo una fuerza de museo antigua-
lla poltica y lo era ya no slo en 1931, sino hasta en 1879. Se
trata de un partido fsil Franco y esta extrema derecha de la
extrema derecha, han cerrado la boca y han pisoteado el cuer-
po del pas con botas de montar durante treinta aos... (Presen-
cia, octubre 2 de 1966).
Esa es la Espaa! a la que se han adherido los Gabriel Ren Moreno y
todo el rebao de blanclatras, que desesperan por aparecer hijos, aunque
sea mnceres, de la madre patria.
La convivencia social espaola, trasplantada a Bolivia, no slo
que ha empeorado, sino que ha tomado caracteres de delin-
cuencia colectiva. En efecto, el cholaje blancoide, en su afn de
calcar e imitar a Espaa, ha adquiridos el hbito de la comi-
sin cotidiana del delito. La religin catlica en Bolivia, no es
otra cosa que una idolatra, ms una alcoholizacin obligatoria
del pueblo. La iconografa va unida al fanatismo delirante del
culto a Baco y falo. Espaa nos ha mandado en toda poca,
tahres ensotanados y monjas alcahuetas; pero en cantidades
tan exorbitantes como ahora, jams. El cholaje rufin recibe a
estas aves de rapia al son de msicas marciales y sobre alfom-
bras de flores. Pero nunca se ha acordado, el cholaje, de pedir
y Espaa, de mandar a los Castelar, los Ramn y Cajal, los Ca-
sals, los Segovia, los Picasso, los Machado, los Garca Lorca,
los Ortega y Gasset, y menos los Unamuno Es que Bolivia
para Espaa sigue siendo su colonia, una colonia de indios
que se cristianizan, ms bien se cretinizan para seguir pagando
tributos Por eso al rugido de Domingo Faustino Sarmien-
to: progresar es desespaolizarse es una verdad de fuego!
266
Franz Tamayo
Enfrentndose a esta Espaa de la inquisitorial Contra-reforma y la dis-
criminacin racial, Franz Tamayo sent la doctrina de la revolucin india.
Qu es Tamayo como valor permanente? Es poeta y nada ms que
poeta, tal cual afirman y propagan los necrforos discpulos del cholaje
boliviano que, despus de su muerte, han aparecido como hongos tras la
lluvia? O bien, es el pensamiento vivo de la liberacin del indio?
Vamos con el poeta.
Es poeta lrico Tamayo?
ny y Omar Kayam. Cuando da libre desahogo a lo ms intimo
con tan cristalina transparencia de la propia lrica, ha musicali-
zado el aorante clamor de la ausencia y en algunos gritos, los
ms estremecidos de su poesa, que se le han escapado en los
mejores momentos de la Prometheida.
El resto de su produccin est ahogada bajo el frrago de una
co, a considerarlo como poeta lrico puro. El lrico advierte
Qu es lo que ha hecho el autor de la Creacin de la pedagoga
nacional para considerarlo cmo poeta lrico? Slo en contadas
ocasiones ha tenido el impudor de desnudar su alma en pblico,
con la cndida inocencia de los verdaderos lricos; al revs, la
ha velado, enigmatizndola dentro del simbolismo mtico de la Pro-
267
Fausto Reinaga
metheida, o la ha impersonalizado en el historicismo de Odas, o
el escepticismo trascendental de Nuevos Rubayat.30
La Prometheida, es una obra equvoca y es la razn para que,
hasta hora, no se haya hecho una valoracin exacta de ella. Es
equivoca porque como ella esconde un simbolismo mtico, cuyo
sentido recndito y esotrico slo los iniciados en esas discipli-
nas pueden desentraar y justipreciar lo bueno y lo malo que
hay en ella, la mayora de los bolivianos nos hemos quedado
sin opinin delante de esta tragedia lrica, ya que tampoco la
crtica extranjera, que sepamos, nos ha dado el estudio valora-
tivo que hubiera confirmado la desconfianza de los incrdulos
o robustecido la fe de los creyentes. Porque lo que ocurre es
que unos, deslumbrados por los alardes de la erudicin de que
hace gala, lo desconcertante de las imgenes y todo ese aparato
mitolgico de que se rodea, caen en la tentacin de admirar-
la como una obra maestra, precisamente porque no la pueden
comprender y atribuyen eso no a su incultura, sino a la profun-
da trascendentalidad filosfica de la obra y otros, tal vez ms
avisados, piensan que todas las obras maestras de las cuales la
humanidad sigue alimentndose desde la Biblia hasta el Quijo-
te, han sido siempre libros de la claridad y sencillez cristalinas;
lo mismo las pueden saborear el sabio que el ignorante, el nio
como el anciano. Slo en las religiones ocultistas existen esos
libros cabalsticos cuyo sentido permanece reservado para los
pocos iniciados. Quien quiere bien a sus semejantes, escribe en
el lenguaje que hablan y comprenden todos, pero con ese sen-
tido doble de la vida que tienen los artistas y los genios hasta
cuando se refieren a lo ms vulgar y grotesco de la existencia
diaria. Quiz la misin del arte no sea otra cosa, dignificar lo
vulgar de la vida diaria con el supremo poder de la belleza. Es
decir, restituir a lo vulgarizado y aun encanallecido por el uso
humano, el primitivo candor de la naturaleza.
Un buen amigo deca: Cul es la situacin espiritual de Ta-
mayo en Bolivia? Demasiado culto para Sudamrica, es dema-
siado inculto para Europa. Su Prometheida es demasiado,
mucho para la literatura y el espritu occidental, neogreco o
neolatino. Comparemos, por ejemplo, la literatura de Tama-
yo con la del mismo Jaez de los Leconte de Lisle, Saint Pont
o Pierre Louis, o de cualquiera de los greclogos como Saint
Beuve o Mensen, sin contar los geniales. Creo, que, pues debe-
mos huir del macaquismo imitativo, presuntuoso y necio del
indoamericano tpico y que, para lograrlo, lo nico que pode-
30 Medinaceli, Carlos. Estudios crticos. p. 222.
268
mos hacer, contradiccin estupenda es ser profundamente
sudamericanos, pero en sencillez, justeza de tipo, en nuestra
natural simplicidad, pero lleno de aristas y de posibilidades. Si
la suerte nos ha deparado ser bolivianos, pues seamos profun-
da y autnticamente bolivianos, fisonomicemos en nosotros a
nuestro tiempo y a nuestro pueblo, que cuando llegue la hora
de las cuentas definitivas, eso ser lo que realmente valga como
valor individual aquietador y justificador de una vida y como
significacin universal tambin. Seamos profunda y autntica-
mente bolivianos, los primeros bolivianos que hasta hoy no lo
han sido ninguno por pretender ser europeos para conseguir
slo ser caricatura.
Por todo esto, empero, pienso que Tamayo es una personalidad
que debe ser estudiada con el mayor cuidado y diligencia. Se
trata de un problema de nuestra cultura. Ms propiamente de
las posibilidades de la cultura andina. Ello es un deber impe-
rativo de las nuevas generaciones. Y, si no lo hacemos, querr
decir que continuamos viviendo sordos y ciegos ante los ms
apremiantes clamores de la raza, y aun ms, que somos indig-
nos del hombre,Tamayo entonces podr execrarnos con tanta
razn como Ren Moreno cuando en una de sus ltimas p-
ginas lanz contra los de su generacin el lapidario anatema:
Nada les pido a mis contemporneos, ni siquiera justicia.
He aqu porque sostengo que donde se encuentra al acento per-
sonal de Tamayo no es ni en sus Proverbios ni en sus Rubayats
o Scherzos, sino en sus campaas periodsticas y en Creacin de
la pedagoga nacional, donde hay momentos que se eleva al pa-
tetismo catastrfico de la verdadera tragedia: la tragedia de la
vida nacional. No as en La Prometheida, donde si es posible
descubrir algn simbolismo relacionado con Bolivia, ello es
equvoco, porque al autor se le ha ocurrido expresar el pathos
andino con una anacrnica simbologa helnica
Que el mejor Tamayo, el ms original y vigoroso, no esta en La
Prometheida, ni el Scherzos, obras un poco, o un mucho pas-
tiche sino en Creacin de la pedagoga nacional. Es ah donde
ms espontnea y enrgicamente se ha expresado el hombre,
tal como es en el cariz ms propio de su temperamento: un
hombre de una pasionalidad vehemente y combativa como la
de Nietzsche de los ltimos panfletos y a cuya pasionalidad
efervescente sirve una lcida inteligencia, una fogosa dialcti-
ca y asombrosa erudicin. Es la pasin la que despierta, aviva
y exalta la inteligencia de Tamayo y le hace estallar en una lum-
brarada de ideas y apostrofes ciceronianos. Ah est la causa
por qu Tamayo resulta insuperable como polemista y nadie
269
Fausto Reinaga
ha escrito mejores pginas de combate como l. Es que Tama-
yo, como todo hombre de pasin, necesita de un estimulo que
le haya tocado en su amor propio o en sus intereses, para reac-
cionar con una herclea energa y saltar al campo del combate
con el mpetu de un felino del Ande; en lo que se delata no
su cultura grecolatina, que es lo externo de su personalidad,
sino la sangre aymara que es lo que da ms vigor y originali-
dad a su pensamiento y estilo. Las mejores pginas de l no
son ni Los Proverbios donde es fcil reconocer la resonan-
cia moderna de sentencias tan viejas como las de Salomn o
los Upanishads, ni menos sus versos, la mayora de ellos
escritos en fro, sin fuego pasional ni espontnea emocin
sino, al revs, aplastados por la abundancia de recursos re-
tricos y reminiscencias clasicistas.
Las mejores pginas de Tamayo repito son sus artculos de
polmica y los que sobre carcter nacional, la psicologa de la
raza y la orientacin educacional escribi en Creacin de la
Pedagoga, libro nutrido de doctrina y de admirables atisbos e
intuiciones y rico de grmenes que estn por desarrollar. Justo
es, por ello, considerarlo como el ms insigne precursor del mo-
vimiento indianista31
Y es en este libro, Creacin de la pedagoga nacional, donde se halla el
pensamiento explosivo de la revolucin india que se avecina. He aqu
algo de la magistral obra.
Hay dos fuerzas que la historia ha puesto en Amrica una
frente de otra: el blanco puro y el indio puro. Han chocado las
dos sangres, y entonces se ha visto el fenmeno ms extrao
que registra la historia de las razas. La superioridad del blanco
se hizo patente en seguida; pero era una superioridad entendi-
da y convencional. Lo que sobre todo habilitaba al blanco era
una herencia secular de clculo y de experiencia humana. El
blanco saba ms por viejo que por sabio, prevala ms por as-
tuto que por fuerte. En tanto el indio posea, como posee, la
fuerza primitiva, material, y estofa de toda cultura posible; y
entonces como ahora la ecuacin se concreta: el indio, por su
parte, poseyendo y conservando la fuerza real y fundial de la
historia; el blanco, de su lado, armado y sirvindose de expe-
dientes histricos y tradicionales que la dan una inmediata
superioridad y que le convierten de invasor en conquistador.
Pero en este punto se manifiesta la crisis. Una raza no puede vi-
vir indefinidamente de medio y de expedientes; se vive de real
31 Ob. cit.Los Ensayistas. La Repblica. 31 Ene 1936.
270
energa. Y en la lucha por la vida, cuando la propia nos basta,
la ajena acaba siempre por prevalecer. Este es nuestro caso. El
hecho es que, histricamente hablando, el blanco no se basta
en nuestro continente. De raza a raza la lucha es demasiado
desigual. La energa no est de su lado; la verdadera fuerza
creadora de vida no est con l, y entonces la historia le ofrece
un dilema sin salida, para continuar evoluyendo tnicamente
y para continuar guardando algo de su primitiva hegemona
racial en Amrica le es fuerza renunciar a su personalidad de
raza y aceptar en sus venas la energa extraa, ausente de ellas.
Para el blanco cruzarse o perecer; tal es el dilema. Estas son las
revanchas subterrneas, dirase de la historia.
El blanco, inconscientemente, desde Pizarro y Balboa hasta
nuestros das, se da cuenta de estas condiciones fatales de la
vida. Se da cuenta de su momentnea superioridad y de su
irremediable declinacin futura. A la segunda generacin no
siente ms en su sangre la grande energa creadora, y al revs
siente que ella est intacta en el autctono. Oprimido y depri-
mido. Atindase a que hablemos del blanco que pretende es-
tablecer y se establece, en el nuevo mundo, y pretende evoluir
como raza y predominar como tal.
Ahora bien; es de este contraste histrico, de esta lucha de
sangres que ha nacido el actual estado de cosas en Amrica.
Cmo explicar el odio real y el desprecio aparente, del blanco
por el indio? Es el rencor previo de quien se sabe condenado
a claudicar y plegar un da ante el vencido de ayer; y es este
sentimiento malsano que se ha traducido en inhumanas leyes
coloniales y, lo que es peor, en absurdas costumbre privadas y
pblicas; y es el que ha creado, tratndose concretamente de
Bolivia, este incomprensible estado de una nacin que vive de
algo y de alguien y que a la vez pone un empeo sensible en
destruir y aniquilar ese algo y ese alguien. Dirase el rencor
suicida
El mal no es el mal mismo, el mal es conocerlo y ocultarlo, y
verlo y callarlo El mal viene del encobardecimiento nacional:
no se gusta de la verdad; se prefiere bogar en una corriente
de mentiras convencionales en las que nadan admirablemente
bien todas las medianas interesadas o las inepcias astutas
Vivimos de mentira y todo miente en Bolivia No basta decir
la verdad, hay que defenderla; y hay que clavarla a martillazos
en las cabezas rebeldes Necesitamos provocar un grande y
nuevo movimiento en las masas indias. Necesitamos comenzar
a hacer lo que hace 300 aos no hacemos y debamos hacer.
Se trata de una accin colectiva, sabia, consciente y razonada,
271
Fausto Reinaga
a ms de altamente justificada. Se trata de rectificar una ma-
nera de concebir torcida y mal interesada respecto al indio y
su significacin dentro de la nacionalidad boliviana. Estamos
plagados de prejuicios anticientficos y en el fondo altamen-
te inmorales y disociadores de todo espritu de nacionalidad.
La verdadera bestialidad est en concebir al indio como una
bestia, desconociendo sus cualidades raciales superiores en
muchos sentidos, a las de las clases dominantes estamos vo-
ciferando nuestra independencia y manumisin del yugo espa-
ol; pero fijaos bien, el yugo existe an sobre nuestras frentes
y consiste justamente en que an no podemos sacudir la carga
de prejuicios absurdos que nos han impuesto y de la que no
podemos liberarnos todava. Y estos prejuicios fueron su ruina
y sern la nuestra! La conquista salvaje y la colonia insensata
han desaparecido en Amrica? Ostensiblemente s; pero se han
quedado en nuestras venas, y de all no las han sacado todava
los Murillo y los Sucre. All estn palpitantes con todos sus vi-
cios e inferioridades.
Es esto lo que hay que rehacer. Tenemos que librar aun la lti-
ma campaa de la independencia, y destruir definitivamente el
espectro espaol que an domina nuestra historia Si el marcar
una personalidad y un carcter definido es prueba de una su-
perioridad tnica y bitica; ella no existe en el americano pre-
dominante actualmente, pero existe en nuestro autctono indio
y de la manera ms rigurosa y tpica. Y no es la ms famosa lo-
cura cerrar los ojos ante las verdaderas fuentes de la energa, y
aun ms, negarlas, renegarlas y peor an, tratar de destruirlas,
como ha hecho el espaol imbcil? Somos los pensadores, los
directores, los gobernantes, quienes debemos tomar conciencia
cabal de nuestra vida integral y de nuestra verdadera historia
natural. Debemos comenzar por ver cunto hay de dignidad
humana por nosotros ultrajada en el indio; cunto desconoci-
miento de sus verdaderas facultades y fuerzas; qu abyeccin
por nosotros creada, y qu ruina de los primitivos seores de la
tierra que hoy poseemos. Debemos comprender entonces que
toda esta injusticia acaba de volverse contra nosotros y que
si aparentemente la vctima es el indio, final y trascendental-
mente lo somos nosotros que en realidad destruimos las nicas
fuentes de vida y de energa que nos ofrece la naturaleza Lo
que hay que dar al indio es sobre todo justicia, pensando que
su miseria es nuestra obra, y que su resurreccin es nuestro sal-
vamento
La tierra hace al hombre, y en este sentido la tierra no slo es el
polvo que se huella, sino el aire que se respira y el crculo fsico
272
en que se vive La tierra tiene un genio propio que anima al
rbol que germina y al hombre que sobre ella genera. El alma
de las razas est hecha del polvo de las patrias; y en este senti-
do el hombre no est menos arraigado al suelo, que el rbol, su
hermano fsicamente, el hombre est hecho de las sales del
suelo en que vive y genera. La potica ficcin de que cada uno
lleva un retazo de cielo patrio al fondo del alma es una reali-
dad. Humus, homo. En este punto nada hay ms flagrante que el
ejemplo de los Estados Unidos. El yanqui nativo aparentemen-
te es un europeo boreal generado en Amrica. Los caracteres
fsicos se conservan, aunque aqu mismo quiz ya se pueden
entrever variaciones finsimas. Pero donde el genio de la tie-
rra se revela irremediablemente es en el carcter. En el yanqui
nativo, a pesar de todas las apariencias, resucita el piel roja. La
audacia, la temeridad yanqui no son inglesas; Lynch tampoco.
La Europa tradicional no ofrece nada semejante: el piel roja s; y
en este caso, no existiendo el genio de la especie, existe el genio
del lugar. Genius loci
Esto significa el medio, y esto tambin debemos buscar en
nuestra tierra y en nuestras razas, nativas o nuevas. El blanco
nativo ya de nuestra Amrica, por puro que se hubiese con-
servado, comienza al cabo de algunas generaciones a revelar
y reflejar en s esta influencia del medio. En este punto nada
hay ms sugestivo que la convivencia de blancos, mestizos e
indios en nuestro pas. Nuestros blancos que siguen viviendo
una apariencia de vida europea, y como radicalmente divor-
ciados de los indios, no se aperciben de que toda su vida a la
europea tiene en el fondo un sabor tan aymara (o quechua)
que es como un matiz del todo indio en que se esfuma toda la
actividad nacional. Msica, literatura, arquitectura, maneras,
poltica, costumbres, lo ntimo de lo ntimo, en nuestro blanco
acusa ya la fuerza de la tierra y el genio del lugar. Y en medio
del proceso degenerativo que hemos sealado para nuestro
blanco, justamente resulta que este ni siquiera ha tenido, em-
pobrecido como stas, la fuerza de asimilar las virtudes pro-
pias de las nuevas tierras, sino que, lo que al cabo de nuevas
generaciones revela, son los vicios y deficiencias de las razas
autctonas a cuyo lado ha convivido. El primitivo espaol
que no se ha mezclado, ha ido perdiendo gradualmente las
fuerzas de su propia sangre, y tampoco ha adquirido las ca-
lidades que las nuevas tierras prodigan a sus propias razas.
Tpico es en este punto nuestra literatura de blancos. Buscad
la acadmica o la fiscal, y veris que en formas raquticamente
espaoles, la intensin y la manera son aymaras; y como el
pensamiento parece haber sido y ser el lado ms pobre del
273
Fausto Reinaga
aymara, resulta que nuestra literatura de blancos es la ms
famosa absurdidad que se puede dar tratndose del arte de
escribir; pues los dos genios que se manifiestan en la litera-
tura del blanco, parecen no haber llevado a ella ms que las
deficiencias del uno y los vicios del otro. Verdad es que el
blanco americano es el terreno ms desfavorecido en que han
chocado y luchado las dos influencias y los genios europeo
y americano histricamente contrapuestos y opuestos en
Amrica. Y quizs esta es la principal razn de la degenera-
cin del blanco entre nosotros; pues su presencia en el nuevo
mundo no significa otra cosa que la lucha de una sangre ex-
tranjera con un poderoso medio ambiente que impone a todo
trance su leyes y sus elementos de vida con seguro menosca-
bo de todo que no se le sujeta y adapta directamente. Y esto
confirma nuestra primera idea: la personalidad del blanco
est condenada a perecer en Amrica o se descasta cruzndo-
se para adquirir nuevos elementos de vida, o se degenera sin
cruzarse. Descastamiento o degeneracin: tal es el dilema; y
esto es lo que puede el medio tambin, es decir, la tierra.
La sangre autctona, como hemos visto, es la verdadera pose-
sora de la energa nacional, en sus diversas manifestaciones,
venimos a que la raza posee caracteres fsicos suficientemente
distintos y marcados para constituir personalidad aparte.
La raza posee una fuerza tal de persistencia fsica, a travs de
la historia y de los mestizajes, que es probable que en ninguna
otra raza la posea en grado superior32. El indio no solamente
32 Justo. Despus de medio siglo y un lustro en que Tamayo descubri y anunci esta ver-
dad, un eminente antroplogo alemn en el penltimo domingo de julio de 1966, al
contemplar el milenario Tiwanaku y la milenaria raza aymara, que vive al natural, igual
que su hermana, la paja brava del Collasuyu, sobrecogido ante la grandeza del paisaje
telrico y la estupenda soberbia del indio, dijo:
... esta raza es nica en el mundo. Su pureza es su fortaleza. Es una especie de hombre de
granito. Ved (palpando como si tocara una cosa sacra) estas piernas, este busto, son puro
nervio y puro msculo; en ellos no hay una adarme de grasa La cultura occidental que
ha llegado a organizar y establecer una sociedad regimentada, disciplinada segn los
principios de la ciencia, en vez de mejorar lleva al hombre camino de su degeneracin.
El uso de los espejuelos, las dentaduras postizas desde los primeros aos, las una y mil
drogas vitamnicas que se ingiere desde su vida intra-uterina, la disolucin sodmica,
donde la misma divisin sexual desaparece confundida en el homosexualismo de las ju-
ventudes desbordadas en el alud de la prostitucin orgnica y mental, son el testimonio
irrefutable de la decadencia de la raza blanca
El aymara, (con su dieta propia de quinua, caya, caahua, chuo, tostado, pescado del
lago, papa, oca, maz, cebada, etc.) sin anteojos, sin dentadura postiza y sin combiticos,
posee tal equilibrio orgnico y tal longevidad que no hay otro en la tierra inmune a las
enfermedades, el aymara ignora el mundo de los mdicos, hospitales y drogas
Cuando el colla aprenda y conjugue la cultura occidental con la suya propia, ni duda cabe, que sobre-
274
ha persistido como grupo tnico, a pesar de cuatro siglos de
historia hostil y destructora para l, sino que ha salido tam-
bin victorioso de la ms terrible de las pruebas que se puede
imponer a una sangre: el mestizaje, el cruzamiento. La fuerza
personal de su sangre es tal que, sea con quien se cruce, sus
caracteres fsicos persisten de tal manera que solo a la tercera
o cuarta generacin comienza a verse una sera desviacin del
tipo primitivo. La primera generacin del blanco e indio acusa
la ms perfecta derrota del blanco. Este primer mestizo es casi
totalmente un indio, por lo que toca a sus caracteres fsicos. Un
cincuenta por ciento de estos caracteres, que deberan acusar
su origen blanco, desaparecen ahogados y vencidos por lo ras-
gos indios. Talla, color, facciones, proporciones, todo es indio,
y el blanco que concurri con la mitad a esta generacin, no
est ms o por lo menos no se le descubre. Esta es la fuerza de
persistencia de la raza; y bajo el punto de vista biolgico, este
es tambin un signo seguro de las razas destinadas a reinar en
el mundo sobre las ms dbiles. Naturalmente nuestros creti-
nos de piel blanca o semiblanca, no han soado todava con
esto, y no saben an la formidable mina de energa que existe
en Bolivia33
La reaccin del cholaje intelectual y poltico de Bolivia contra Tamayo fue
feroz. Franz Tamayo preterido, olvidado y difamado por las Academias de
la Lengua y de la Historia, a las que jams asom, escribi estas amargas
lneas autobiogrficas:
1921. Tamayo vuelve a Ginebra de haber defendido a Bolivia
con el asentimiento y aprobacin tcnica del primer jurista de
Europa, Raymundo Poincar. Entonces el Centro de Bellas Ar-
tes de La Paz, decreta la expulsin ignominiosa de Tamayo,
miembro honorario del Centro. Firman: Alcides Arguedas,
Francisco Bedregal, Gregorio Reynolds, Fabin Vaca Chvez y
tutti quanti. 1930. Los estudiantes bolivianos dan voto de des-
conocimiento y oprobio contra Tamayo. Se comunica el voto a
todas las universidades del continente
pasar el pensamiento del blanco europeo Sobrepasar a los salvajes de la cultura occidental
que bien vistas las cosas, aquella cultura es un veneno para este indio, veneno de odio y autodes-
truccin
La alta ciencia de Europa y EEUU de Norteamrica estudia y considera la promocin de
un movimiento de cruza del indio aymara con la gringa rubia; una cruza por medio de
matrimonio o bien llevando el semen colla para una inseminacin artificial.
Una gran gesta para mejorar acaso la misma especie humana
En esta empresa, para el vulgo, utpica, no hay fanatismo ni odio; lo que hay es un alto
humanismo para liberar de la degeneracin a la especie del homo sapiens
33 Tamayo, Franz. Creacin de la pedagoga nacional. 1 y 2 edicin.
275
Fausto Reinaga
1932. el Municipio de La Paz en voto solemne y pblico, de-
clara ciudadano infame a Tamayo. Firman: Waldo Belmon-
te Pool, Gral. Valdivieso, Roberto Ballivin Yanguas y tutti
quanti.
1945. Los estudiantes bolivianos reunidos en la Capital de
la Repblica, decretan infamia y oprobio para Tamayo. Es la
muerte civil.34
Hay que aadir en luctuoso ao de 1966. El da viernes 9 de septiembre,
se revel la mayor tragedia de Tamayo: la tala de su pensamiento por el
cholaje blanco de Bolivia.
Muerto Tamayo, los herederos llegaron a los estrados judiciales; la em-
presa comercial La Papelera se adjudic en remate la casa N 84 de la ca-
lle Loayza, donde vivi y muri Tamayo, y donde qued la enorme monta-
a de sus ideas y las facetas ureas de su pensamiento y arte: su biblioteca.
La Papelera tuvo que demoler la casa y por consiguiente el local donde
se hallaba la biblioteca. Fue entonces que el Juez 1 de Instruccin, Dr. Al-
fredo Castro, responsable y sensibilidad excepcional, dispuso la apertura
de la biblioteca y su entrega en custodia a la UMSA. Y en aquel momento
se describi la obra criminal del cholaje boliviano: los Atilas haban talado
la biblioteca del amauta. Estantes vacos, caos de libros, folletos y papeles
desparramados por el suelo. Ni un solo cuadro de arte, ni una slo estatua
de la Hlade, que tanto haba amado el poeta; ni una efigie de los genios,
como Beethoven, en cuyas ondas de luz y centella vibrada el msico Ta-
mayo; no haba aquella erudita obra el aymara y el quechua frente a las len-
guas muertas y vivas del occidente, que esperaba publicar el fillogo; no haba la
enorme produccin indita, fruto del estudio y de una meditacin genial de
setenta aos.
El decantado amor regional, la mojigatera de la intelligentsia tribal de
La Paz es tan responsable como la mano criminal en la destruccin de esta
biblioteca.
Por qu la Alcalda Municipal, Los Amigos de la Ciudad, la Universi-
dad, y tantas otras instituciones que inclusive llevan el nombre del pensa-
dor; por qu el Ministro de Educacin y Bellas Artes o el mismo Gobierno
no expropi la casa con la biblioteca, para declarar e instituir un monumento
nacional? Por qu?
A Abel Alarcn le dan una casa, a Antonio vila Jimnez tambin, en tan-
to la casa de Tamayo, y lo peor, su biblioteca, la destruyen. Por qu? Por
odio y miedo al indio Tamayo!! No hay otra explicacin
34 Ob. cit. Tamayo rinde cuenta. p. 30 y 31.
276
Don Franz, pobre amigo mo! Tu biblioteca, o mejor el saldo triste de
ella, ha ido a caer, por la irona del destino, nada menos que la universi-
dad autnoma de La Paz; a la que t, no slo combatiste como enemigo
sino que, la odiaste por falsa y pedante, por extica y repetidora de
cosas extraas a la forma y a la esencia del espritu de Bolivia: el indio:
y porque, segn tu propia palabra , est fundada sobre uno de los
mayores crmenes que se ha cometido en Bolivia contra el pueblo
fundada sobre el referndum-estafa impuesto al pas por el gobierno
militar de 1930; Universidad de la que te negaste ser su Rector, y a la
que no te asomaste ni cuando te proclamaban absurdamente Maestro
de Generaciones.
En el traslado de tus libros, estoy seguro que hubieras vuelto a llorar,
como aquella tarde en la Cmara de Diputados, cuando la baba del cholaje
boliviano salpic tu enorme frente, la mejor de toda Indoamrica, que aho-
ra ingresa a su Revolucin verdadera: la Revolucin india!
Al recibir el saldo triste de tu biblioteca, Porfirio Daz Machicado, ex-
clam: Soy el depositario de una gloria significa, quiere decir, que a
Daz Machicado le llegaba la gloria. Los hombres pueden entre s darse
honores, riquezas, cetros y coronas; pero jams la gloria. Porque ella sale
de la fuerza de la verdad, la belleza o el bien, como luz y la vida del Sol.
La gloria de que hablan los Daz Machicado, no es otra cosa que gloriola
de los akha thankhas (escarabajos) y de los necrforos que se ceban en los
cadveres.
El 20 de mayo de 1936, el socialista Cnl. David Toro, le despoja la Pre-
sidencia de la Repblica, cargo que Tamayo haba alcanzado mediante ple-
biscito popular. El 6 de junio de 1942, Fernando Diez de Medina arroja
sobre la cabeza de Tamayo un libro de 310 pginas; libro emponzoado y
muy propio del cholaje boliviano. Franz Tamayo se defendi esta vez. En
esa catapulta Para Siempre, demostr que Diez de Medina era un triple
cretino y su obra un libro-cloaca; ya que contiene so capa de fantas-
magora libelo y difamacin. La discriminacin racial, las consiguientes
humillaciones y desengaos sentimentales, son un salvaje atentado a lo
ntimo de hombre. Dnde est la culpabilidad de Tamayo en aquel lance
de amor no correspondido por una birlocha de sociedad? Qu culpa
tiene Tamayo de que la birlocha no haya llegado a ser su digna consorte?
El ambiente espiritual, el hbito histrico y la atmsfera intelectual, con-
vertidos en instinto, que hace exclamar a la ms miserable mujer de Espaa
por ejemplo: yo soy espaola; porque Espaa dentro de lo profundo de
su plasma, tiene el orgullo de haber descubierto la Amrica, y conquistado
277
Fausto Reinaga
un continente. As como la mujer espaola, la inglesa, la rusa, son seres
plenos, con personalidad, dignidad, honor, expresados en el orgullo.
La mujer boliviana, que es distinta de la mujer india, no tiene, desgra-
ciadamente, de qu enorgullecerse. La atmsfera histrica hecha de ven-
cimientos ha generado una miseranda atmsfera espiritual, la misma que
respira como colectividad y como individualidad. La mujer boliviana es
un andrajo vaco. A su lado, la otra mujer, la india, se yergue en todo su
orgullo histrico, como la hija del imperio de los incas! La india respira por
todos sus poros la gloria del Tawantinsuyo. En la india resplandece una
gran raza y una gran cultura!
El cholaje inmundo no pudo, ni tuvo una mujer digna de Tamayo ni de
Jaime Mendoza ni de Carlos Medinaceli; por eso cohabitaron cada cual con
una india. S, una india, a la que por su caracterstico y elegante traje com-
puesto de manta, pollera y dos trenzas gruesas que soberana y bellamente
cuelgan sobre sus espaldas se le llama chola35. El libro-cloaca le oblig a
asumir la defensa de sus progenitores; y de su seora madre habl de esta
manera:
por la lnea materna, en mi raza y en mi sangre no hay birlo-
chaje. Todas las virtudes de la antigua americana, aureolada ya
por la luz del cristianismo, resplandecen sobre la india sober-
bia que era mi madre. Nada de birlochaje anfibio, dudoso y de-
licuescente. El ejemplar humano hecho como de un martillazo
y la naturaleza genial y demonial, ntegro, totalitario y perfec-
to. En mi madre por ningn lado aparece el mestizo, el hbrido
ni la mula. Sobre la frente de mi madre resplandece aquella
misma majestad no de siglos sino de milenios que sobrecoge
a todos cuantos contemplan por un instante Palenque o Tiwa-
nakuY yo, el hombre difamado de siempre, al contemplar el
flujo milenario de las sangres, me pregunto como en sueos:
Cuntos de mis abuelos autnticos fueron los arquitectos de
Huiay-Marca, la ciudad eterna, o cuntos los Ramseses y Sesos-
tris del gigantesco imperio? Quiero decir, los Tamayo de hace
cuatro mil aos! Y aqu una vez para siempre: en mis venas y
gracias a mi madre, no hay una gota de birlochaje putrefacto.36
El pensamiento indio de Tamayo cay sobre el cholaje ofidio como una
tempestad en Los Andes. Se levant, en Ecuador, Per y Bolivia un olea-
je encrespado de indignacin. Pero los intelectos honrados, las concien-
35 Franz Tamayo, Jaime Mendoza y Carlos Medinaceli, tuvieron por compaeras a las ab-
negadas mujeres, Luisa Galindo, Matilde Loza y Mara Silva, respectivamente, y las tres
de pollera...
36 Tamayo, Franz. Para siempre.
278
cias limpias y las voluntades apostlicas, como la de Elizardo Prez y sus
pioneros, saltaron a la trinchera no slo en defensa sino para llevar a la
prctica el pensamiento del genial aymara. Esta lucha ideolgica, la nica
definitoria y real, ha pasado de medio siglo; y el pensamiento del Tamayo
permanece inconmovible. Oigamos la opinin del mismo amauta sobre el
particular:
La Pedagoga, la responsabilidad histrica de este libro me al-
canzar ms all de la tumba, y ello es justo. Los hombres slo
deben ser juzgados por sus obras, no por las ajenas Los li-
bros, n el recurso de los aos y de la tentativa cientfica, tienen
el derecho de modificarse, cambiarse, y aun transformarse. Tal
es el caso de Kant, el padre del pensamiento moderno. La se-
gunda edicin de su obra comport tales cambios, por no decir
contradicciones, que origin el mayor escndalo y debate en la
alta erudicin metafsica alemana. Ello no pudo impedir que
un rey salvaje le impusiese mordaza La Pedagoga podra in-
vocar el mismo derecho. Este libro despus de cuarenta y tres
aos de publicado y ms an de pensado, podra invocar el
derecho de modificarse y an contradecirse en gracia a los mu-
chos aos y al natural progreso de la ciencia y de la vida. Pero
ese libro naci bajo un hado tutelar que sigue protegindolo
Despus de medio siglo, La Pedagoga sigue siendo la expresin
de la verdad de una conciencia y del trabajo de un intelecto
honrado. En 1953, ni una palabra, ni una tilde del flagelado
libro sern cambiadas por su autor
Una de las grandes enseanzas de La Pedagoga es que los bo-
livianos debemos estudiar los problemas bolivianos en Bolivia
y para Bolivia, de suerte que no suceda lo denunciado en mi
libro, que las verdades europeas, por el solo hecho de atravesar
el Atlntico, se convierten en mentiras bolivianas.37
Tamayo, en otra oportunidad escribi la Crnica de los tiempos de Mari-
Castaa, filpica contra Toms Manuel Elo, jefe del liberalismo Hubo
ocasiones en que Tamayo defendi su nombre, su honor y su gloria. Mien-
tras estaba vivo nadie se atrevi ni os apoderarse del valor que representa.
Tambin es verdad que muchas veces cubri las miserias del cholaje; alar-
gu dice la limosna de mi nombre para cubrir desnudeces de gloria
El cholaje intelectual que lo haba difamado, que le haba hecho pasto
de ludibrio y sarcasmo, el cholaje pretoriano del gamonalismo esclavista,
muerto el gran pensador indio, asalt y se apropi de su glorioso nombre,
de su nombre para cubrir sus desnudeces Porque en puridad de ver-
37 Reinaga, Fausto. Franz Tamayo.
279
Fausto Reinaga
dad los Juan Quirs, Fernando Ortiz Sanz, Alipio Valencia, Fernando Diez
de Medina, y tutti quanti, vivo Tamayo, no se habran atrevido a fundar
el Centro Cultural Franz Tamayo, desde donde apostrofan, parlotean y
escriben
como dijo el mismo Tamayo refirindose a stos por bajo
de la erudicin falsa y de los lugares comunes, demasiado co-
munes, slo queda el castellano zapateril y pongueril con
que algunos de nuestros cholos han emporcado la lengua
de Cervantes en el libro y la tribuna. No negar que sientan
y gusten algo de mi poesa; pero los fisilogos ensean que
las mismas vboras y araas gustan de la msica, sin que por
ello pretendan a crticos y expertos, ni dejen de ser vboras
y tarntulas.38
La intelligentsia boliviana, no puede tomar el nombre de ninguno de
sus hombres, porque ninguno tiene la dimensin de un Franz Tamayo; todos
(Alcides Arguedas, Ricardo Jaimes Freyre, Agustn Aspiazu, Nataniel Agui-
rre, etc.) se hallan medidos, pesados y pasados por el rasero de una triste
mediocridad. Tal es su orfandad que esperaron que muriese Tamayo para
apoderarse del nombre de aquel indio que haban odiado tanto en vida.
Y en este negocio ilcito y vedado de asaltar la obra y fama ajenas, los ta-
maylogos, los que trabajan por una tamayolatra, tratan de acomodar
el pensamiento de Tamayo al burdo costal de sus mezquinos intereses. Za-
randean el nombre de Tamayo, pero ocultan criminalmente su pensamien-
to. Porque Tamayo antes que poeta es pensador revolucionario. Y el cholaje
intelectual ladrn trata de hacer aparecer a Tamayo como poeta y nada
ms; siendo as que Tamayo, tanto en su intervencin en la poltica del cho-
laje boliviano, en su simbologa potica como en la exigencia del servicio
del pongueaje, igual que Len Tolstoi, se hallaba sujeto a un sistema social
de hierro, del que no pudo zafarse y liberarse. El valor de Tamayo no se
halla en su intervencin poltica, ni en su obra potica y menos en sus cos-
tumbres de terrateniente-ponguero y exigente cual ninguno del derecho
de la pernada, impuesto sobre las doncellas indias que espigaban en sus
feudos; no y no! Su valor est en su pensamiento panfletario y su verbo
de fuego. Tamayo es el precursor mesinico del resurgir autctono39. Su
valor est en la Creacin de la pedagoga nacional y en aquella lava volcnica
que arroj al rostro del cholaje boliviano con su inmortal Para siempre40.
38 Tamayo, Franz. Para siempre.

39 Medinaceli, Carlos. Pginas de vida. p. 133.
40 La Creacin de la pedagoga nacional es un libro eufrico de espritu ascensional, de mpetu
nietzscheano, rico de ideas originales y de sorprendentes audacias intelectuales para su
tiempo -1910: 134.
280
Debo concluir el captulo, con esta eclosin proftica de Tamayo, que es
como un Sermn de la Montaa.
Yo s de una juventud que sabe de memoria los Primeros
Principios, el Mundo como Voluntad, etc., y creo que hasta
Fenomenologa del espritu
Entre nosotros, un discpulo de Kant o de Spencer (o de Marx,
FR.) me hace el efecto de un mono sabio y paraltico. Evidente-
mente, ciertas atmsferas slo son accesibles a ciertos espritus.
Ciertos estudios son para ciertos estados de cultura, lo que un
vino capitoso y aejo para un cerebro de nio. Entre nosotros,
la ebriedad sibilina de la ciencia no provoca la simblica clari-
videncia pagana, sino un estado de invalidez para todo lo que
es la vida y que hace de nuestro sabio un enfermo o un pedante
y en todo caso, un inhbil.
Hasta cierto punto, la historia de una poca en el reino de las
ideas es la historia de un espritu. Un espritu capaz de impri-
mir vida e imponer direccin a un pueblo o a un siglo segura-
mente que tiene inextricables races en el seno de ese siglo y de
ese pueblo. Homero ratifica en el alma y la tierra helenas, como
una encina inmensa en un bosque ausonio. Cierta crtica miope
coloca a ciertos hombres por sobre o fuera de su poca: es un
error. Nada crece en vaco. Hay una relacin misteriosa de sa-
vias y vigores entre un todo y un individuo. Para ir a los gran-
des ejemplos, mongol o azteca, cafre o caucsico un hombre
hasta cierto punto, lleva en s la humanidad entera.
Una cosa admirable en el seno de la evolucin antropo-colecti-
va, es cmo el alma de un gran hombre, consta de fragmentos
infinitesimales, disgregados de la gran alma popular, mediocre
y profunda. Cada espaol tendr derecho de propiedad sobre
un tomo incalculable del espritu de Cervantes.
En este momento, nadie necesita ms que nosotros de un pen-
samiento gua e iniciador. El acratismo intelectual que procla-
mamos hoy, remedo de los franceses esos lazarillos fatales de
nuestra historia no nos darn mejor resultado que nuestras his-
trionadas democrticas tomadas de la misma fuente. En poltica
como en literatura, somos demasiados nios para pasarnos de la
frula magistral, y lo peor es que somos incapaces de soportarla.
Un fenmeno de esterilizacin intelectual y una anarqua estril
paralizan nuestra accin. En ciencias y arte, cada uno busca su
camino (cuando lo busca), y escoge el ajeno olvidando que cada
hombre tiene una senda propia. Hay quien cree en el filsofo X,
como en Mahoma; quien calca la modernidad francesa, olvidn-
dose de que entre esta y su incauta pluma hay unos cuantos si-
281
Fausto Reinaga
glos, unas cuantas razas y todo el Atlntico por medio. Figuraos
el calco, y tendris nuestra literatura moderna.
En Amrica (en Bolivia) hay un trono vacante que espera un
rey de inteligencias. El espritu que resuma en s todo el pa-
sado, el presente, y lo que es ms, todo el porvenir de Am-
rica; el hombre consciente a la vez que fatal, que lleve en su
entrecejo toda una Amrica ideal y futura, amo y esclavo de la
plebe intelectual, capaz de concentrar en s todas nuestras fla-
quezas palpables y todas nuestras energas latentes, el hombre
con mil almas y mil caminos, constructor de normas, interprete
de nuestra vida; el hombre que nos diga, esto eres y esto debes
ser, el hombre-Amrica, espritu extrao a fuerza de ser propio,
alma ajena a fuerza de ser nuestra, ese hombre vivo, est por
venir (y qu no puede ser sino un indio, FR.). 41
El intelectual de Bolivia, al iniciar su carrera, ha seguido al gran indio
Tamayo; para, como una desgraciada fatalidad, concluir en la sacrista ci-
paya de Moreno. El pensamiento del cholaje ha oscilado como pndulo en-
tre Moreno y Tamayo. Todos en sus rebeldas mozas, consciente o incons-
cientemente, se han sentido indios, y luego, traicionando al imperativo del
pensamiento, traicionndose a s mismos, se han vuelto anti-indios y se
han convertidos en cofrades fanticos de la hispanidad. El tamayismo o
la tamayolatra enarbolado por el cholaje blanco de nuestro tiempo, no es
otra cosa que la excrecencia del pensador aymara; porque el pensamiento
vivo de Tamayo no se halla en su obra potica ni en su contradictoria ac-
cin poltica, sino en la Creacin de la pedagoga nacional y en su obra sociol-
gica y polmica. La esencia del pensamiento de Tamayo es india, no chola
y menos ibrica.
Dentro de esta pauta, vamos a estudiar a los epgonos de la intelligent-
sia del cholaje boliviano, a aquellos que son gua y faro del espritu de
Bolivia.
41 El Diario. 13 jun 1965.
282
Adolfo Costa du Rels
Cielo lmpido, sol resplandeciente del medioda. El Prado de la ciudad de
La Paz rebulle de gente. Hay hervor de indios de poncho y lluchu, indias
de accsu y ojota, cholas de pollera, manta y zapato, caballeros de cue-
llo y corbata, y birlochas vestidas y pintadas a la europea. Cruza en medio
de esta gente un gringo con su hermoso perro. El animal aceza, quiere co-
rrer, pero el dueo lo contiene por la cadena. Entre el animal y el gringo
hay pugna. Llaman la atencin, el petimetre por su sombrero y abrigo de
gabardina inglesa, pulsera de oro y anillo con enorme rub; el perro-zorro
por el brillo de su pelaje, fino collar y cadena de reluciente plata.
El gringo no se fija en nada ni en nadie. Su indiferencia respecto a las co-
sas y a la gente de esta tierra es absoluta. Bolivia no existe para l y, sin
embargo oh paradoja! Este gringo que luce su nacionalidad francesa en el
color de sus ojos, es nada menos que el Ministro de Relaciones Exteriores
de la Repblica de Bolivia.
Nac en Sucre. Mi padre era un ingeniero francs enviado a
las minas de Huanchaca que haban pertenecido en parte a mi
abuelo materno, igualmente francs y casado con Doa Isabel
Medeiros, descendiente en lnea recta del Dr. Juan Jos del Se-
govia, Oidor de la Real Audiencia de Charcas tena yo siete
aos, cuando me puso en el mismo plantel donde l se educ:
el colegio Fesch de Ajaccio (Crcega) en un par de aos el
corso reemplaz al quechua y el francs al espaol amestizado.
Ya entonces el Quinto Caballero (el olvido) perfilse. Con l
desaparecieron mi infancia boliviana, las leyendas aterradoras
(duendes, tesoros ocultos) con que se nutri mi imaginacin
de nio Conoc a Recci, que fue mi maestro, mi amigo, mi
padre. Gracias a l franque todas las vallas y obtuve mi ttulo
de bachiller en letras a los quince aos De retorno llegu a
Pulacayo (Huanchaca) con un invisible tesoro: Pascal, Bossuet,
283
Fausto Reinaga
Chateaubriand, Baudelaire A los dieciocho aos, posea una
cultura y un idioma que no era por cierto el idioma natal. Este
lo aprend nuevamente, de odas, en compaa de mineros, de
cateadores, de cazadores clandestinos de chinchillas, etc. El
maestro de escuela del pueblo, me habl de tres desconocidos,
Rubn Daro, Rod y Vargas Vila42
He ah Adolfo Costa Du Rels, el futuro diplomtico, Ministro de Hacien-
da y de Relaciones Exteriores de Bolivia.
El patriota boliviano
Francia est en la Segunda Guerra Mundial. Costa du Rels, desde los An-
des del viejo Collasuyo de los incas, moviliza a su hijo Sergio Adolfo, que
marcha a la guerra, y muere en la contienda por la libertad de Francia.
Costa du Rels, bendice aquel sacrific heroico por su patria sangunea y
espiritual: Francia. Como testimonio de esta conducta queda un libro de
235 pginas. Les croiss de la Haute Mer, (Los cruzados de alta mar), que
no ha sido traducido al espaol.
Y cuando Bolivia entra en guerra con el Paraguay, Costa du Rels no expo-
ne ni un piojo; todo lo contrario, medra. Gana en dlares, suculento suel-
do de Embajador. Y como si esto fuera poco, publica en francs sobre la
Guerra del Chaco, no un libro parecido a Les Croiss de la Haute Mer, sino la
Lagune H3, una novela religiosa, que es un sarcasmo para Bolivia y para los
soldados que mueren en los tuscales del Chaco.
Costa du Rels, que al calor de la propaganda aparece, como El escritor
ms escritor... El ms alto representante de la cultura boliviana, no escribe
en el idioma que habla Bolivia; no, y menos en quechua o aymara. El Diario
de La Paz, (23.9.66) ha dado la sensacional nueva de que Costa ha acep-
tado y autorizado la traduccin del francs al espaol y la edicin castella-
na de una novela Lagune H3. La gestin fue hecha por Nicols Fernndez
Naranjo en su ltima estada en Pars El comit de la Normal Simn
Bolvar envi a Costa du Rels una atenta nota de agradecimiento, suscrita
por Alberto Ayala, Humberto Melen, Nicols Fernndez Naranjo, Norah
Bedregal de Otazo, Nstor Olmos, Mara Luisa de Machicado, Dora G-
mez de Fernndez y Carlos Rodrguez Baldivieso.
Los bolivianos recin al cabo de seis lustros (30 aos) de su publicacin
en francs, leern en castellano la novela Lagune H3 y recin conocern a
su escritor ms escritor; porque recin, pues, se lo traducir al idioma
espaol.
42 Costa du Rels, Adolfo. El afrancesado. Revista Cuadernos. Pars (98): 71.
284
Se puede medir mayor probanza tanto de la barbarie de la cultura boli-
viana cuanto de la cnica picarda cipaya de los Costa du Rels?
Escritor bilinge
En 1922, visit a Anatole France. El amigo que me introdujo le
explic cul era mi formacin intelectual y concluy con esta
frase:
En suma, es un escritor bilinge
Lo siento por Ud., seor me dijo un escritor bilinge no
podr ser nunca un buen escritor.
Maestro, qu ser, a juicio suyo, entonces, ese escritor?
No s, seor, lo que podr dar un espritu que sin saberlo,
se traiciona a s mismo. Porque a la postre un escritor bilinge
ya no sabe si lo que escribe es la traduccin inconsciente de
una obra concebida en otro idioma o una creacin directa de su
espritu, la expresin autentica de su pensamiento, limpia de
toda escoria lingstica
Confieso que el punto de vista de aquel anciano, a la sazn
el condestable indiscutido de las letras francesas, introdujo en
mi espritu elementos de duda, de confusin y hasta de desa-
liento. Muy luego me encontr frente a este problema: cuando
un individuo que ha vivido desde nio en el extranjero, cuya
formacin intelectual no es la de su propia patria, ha adoptado para
expresar su pensamiento un idioma que no es el nacional, qu
debe hacer al regresar, ya hombre al pas donde naci? Que-
mar lo que ador? Volver a su origen, borrar todo lo aprendi-
do, desandar todo lo andado sometindose a la dura prueba
de readaptarse a la exigencia de un idioma que, sin serlo es el
suyo? An ms: no ser acaso demasiado tarde para que esa
re-aclimatacin sea fructfera?
Entre los quince y veinticinco aos, la mentalidad se forma, el
mecanismo sensorial est definido y la memoria nutrida por
un lxico nico, es decir, que se adquiere lo indispensable para
alcanzar esa originalidad que es en nuestro arte la forma ms
pura de la nacionalidad.
Ante las dificultades anotadas por Anatole France, resolv el
problema con el silencio. Guard la pluma, guard los sueos
de gloria, guard toda ambicin literaria
Surgi el problema que pareca haber sido definitivamente re-
suelto. El escritor no debe resistirse a su vocacin. Emplear,
285
Fausto Reinaga
para tratar temas vernculos, el idioma que todos los ecos del
ambiente propagan al infinito? Empieza el suplicio de la duda
frente a una expresin al parecer feliz pero, que se presta a una
mala interpretacin, el martirio de las preposiciones por des-
gracia siempre antagnicas, que no acierta a escoger un esp-
ritu tironeado por los idiomas que chocan y se perjudican sin
cesar Cuando en un cerebro coexisten dos idiomas pareci-
dos, digamos el castellano, el francs o el italiano, por ms que
no se efecte una discriminacin automtica, surge a menudo
la dificultad de tratar en un solo idioma el discurso, el cual,
por su naturaleza cambiante y matizada, ora se avendra mejor
a uno, ora a otro. Entonces, hay que luchar para mantener la
unidad, en lo que se presta tanto a la diversidad. Ya no se trata
de hablar dos idiomas cosa relativamente fcil, pues la con-
versacin rpida disimula los errores y confusiones sino de
escribir. Escribir! El estilgrafo se encabrita a menudo entre
los dedos porque de l suelen gotear a la vez dos palabra ri-
vales, aunque ambas de origen latino o griego, las cuales, en
un arribismo sorprendente, quisieran salirse con la suya. Se
plantea algo as como un conflicto de orquestacin mental,
hasta que acuda, para dirimirlo, el fondo de la lejana y estudio-
sa adolescencia.43
Siendo su formacin intelectual, ajena a la de su patria; habiendo
adoptado para expresar su pensamiento un idioma que no es el nacional,
y ante las dificultades de un cerebro, donde se tironeaban dos idiomas,
para sorprender ora un rayo de sol, ora simple reflejo, en fin, para di-
rimir el conflicto de la orquestacin mental, Costa du Rels, no ha tenido
otro remedio que acudir al fondo de la estudiosa adolescencia. Acudir a
su amigo, maestro y padre, Ricci, acudir a lo ntimo de su alma donde
lleva sedimentado todo lo que estudi y aprendi en el colegio Fesch. En
suma, no le queda, pues, otro remedio que la lengua francesa. Tras la ms-
cara, a grito pelado se denuncia en Costa du Rels, un francs; francs en
el pensamiento, francs en el sentimiento, francs en la voluntad. Costa,
siente en francs, piensa en francs y escribe en francs. Sus cinco obras en
espaol (Hacia el atardecer, El traje de Arlequn, Tierras hechizadas, El drama del
escritor bilinge y Flix Avelino Aramayo y su poca), han sido concebidas y
sentidas, pensadas y expresadas en francs; como mera traduccin toma-
ron la forma en idioma espaol. Costa, no ha sentido, pensado ni ha escrito
en espaol ni una sola de sus obras. Lo confiesa l mismo, cuando dice:
Escrib bajo los consejos y con la ayuda de Prez de Ayala, insigne escritor
espaol exiliado en la Argentina.
43 Ob. cit. El drama del escritor bilinge. El Diario. 9 Sept 1965.
286
Fiel al consejo de Anatole France, dej de ser un escritor bilinge. Dej el
idioma nacional del pas donde haba nacido por casualidad. Y obedecien-
do sumisamente el impulso ancestral de su sangre gala, y bajo el imperati-
vo draconiano de su formacin intelectual, Costa du Rels, no pudo labrarse
otro destino que el suyo propio, esto es, el de ser un escritor francs. Su
bilingismo, igual que su nacionalidad boliviana, devino en mscara,
para encubrir un grosero utilitarismo y un arribismo de pura engaifa.
La vida y formacin intelectual de Costa du Rels, tiene una extremada
similitud con la de Rudyard Kipling; guardando naturalmente la relacin
y distancia que hay entre la yerba rastrera (Costa) y la cumbre genial (Ki-
pling) que punge el cielo. El ganador del Premio Nobel de Literatura de
1907, nace en Bombay (India). Se cra bajo los cuidados de su niera autc-
tona, Meeta. Rudyard Kipling no slo que aprende el dialecto de su niera,
sino que su imaginacin infantil se llena de leyendas, cuentos y canciones
hindes.
Despus que nos vestan nos mandaban al comedor con la
advertencia de que les hablaremos en ingls a pap y mam. Yo
hablaba en ingls entrecortado psimamente traducindolo del
idioma nativo en que pensaba y soaba44
A los seis aos, Kipling fue llevado a Inglaterra. Vivi otros seis aos en
un internado. La lengua inglesa en que haca sus estudios en el United Ser-
vice College de Westward Ho no lleg a borrar el dialecto de su niera. A los
diecisiete aos vuelve a la India, donde se dedica al periodismo en Lahore,
lugar de residencia de sus padres. Y, sin ms, el escritor comienza a pro-
ducir. A los veintitrs aos ha publicado nueve libros en ingls. En 1914,
estalla la Primera Guerra Mundial. Su hijo marcha a la contienda y muere
en la lucha. Kipling defiende Inglaterra y lleva una corona al cementerio
de Pazzieres (Francia) donde descansan los restos de su vstago querido.
Kipling, que como escritor conquist fama universal, no hizo problema
de su bilingismo ni hipcrita escudo para encubrir como Costa du Rels la
esterilidad de su obra en espaol, y pretexto para justificar el ausentis-
mo de su patria adoptiva Bolivia.
Kipling, poeta y escritor, hizo toda su obra en ingls, Kipling de la cuna al
sepulcro fue un ingls hecho y derecho. Como Costa du Rels, por el cuero
y el alma, es un francs. Y como tal, comentando la visita del General de
Gaulle a Bolivia, grita con todo el aire de sus pulmones:
Amrica ya no es para los americanos. La doctrina Monroe, al
vaciarse de su contenido poltico pone en evidencia una nueva
44 Kipling, Rudyard. Autobiografa. p. 11
287
Fausto Reinaga
realidad El Congreso de Francia acaba de doblar los crditos
para intensificar la penetracin intelectual de la lengua y de la
cultura francesa en los pases de Latinoamrica La partida ha
empezado. Menester ser seguirla, pues las influencias de las
ideas es ms importante y menos pacifica de lo que se cree, que
la penetracin comercial45
El ms alto representante de la cultura boliviana

El ms escritor de los escritores, el maestro, el ms alto representante de
la cultura boliviana46, as con estas palabras y con este tono, la intelligent-
sia del cholaje nacional ensalza a Costa du Rels. A Germn Arciniegas
que escribi sobre su esterilidad en obras espaolas y ausentismo de
su patria de adopcin, Costa du Rels y la legin cipaya, responden con
evasivas y sofismas de baja estofa.
Costa du Rels, dice:
Podra escribir desempeando una de las dos principales Em-
bajadas de Bolivia? Descuid mi obra en beneficio de mi pas.
Y no me pesa!... Reconozco que no soy autor prolfico. Aunque
hay circunstancia atenuantes para ello. Mi carrera diplomtica,
de vez en cuando entrecortada por revoluciones, sobre todo
desde el ao 1943, me ha brindado, junto con destituciones sa-
ludables, la ocasin de volver a mi pluma. Desde el ao 1952,
cuando fui echado de la carrera por el gobierno Paz Estenssoro,
he trabajado. 47
Sobre su ausentismo, anota:
para proseguir una obra seria, el ausentismo era de rigor
Como diplomtico, puse al servicio de Bolivia, mi francs e hice
triunfar su tesis Llamados a puestos de responsabilidad, en
horas cruciales en la historia contempornea de Bolivia Los
que manejamos una pluma slo podemos explicar, indagar, ha-
cer respetar dentro del marco de un ausentismo constructivo.
Es la tarea que me he propuesto48
Resaltan dos cosas: Costa du Rels no ha sido escritor prolfico porque
fue diplomtico y como tal en las horas cruciales de la historia contem-
45 Costa du Rels, Adolfo. Las lites y la Nacin. El Diario. 6 Ene 1965.

46 Cerruto, Oscar. Adolfo Costa du Rels. Presencia. 9 May 1965.
47 Costa du Rels y familia hoy en 1966, sigue en el disfrute de las canonjas diplomticas. El
padre el Delegado Permanente ante la UNESCO, y los hijos empleados de las embajadas
de Bolivia en Francia Casa propia en Pars y sueldos en dlares: la Jauja para ellos, y
para nosotros, los bolivianos, los desperdicios del banquete
48 Costa du Rels, Adolfo. El afrancesado. Cuadernos. Pars.
288
pornea de Bolivia, poniendo su francs en servicio del pas, ha hecho
triunfar su tesis.
Ya hemos demostrado: a) que este gringo siente en francs, piensa en
francs, acta como francs y que su nacionalidad boliviana es pura con-
veniencia; b) con el tapujo de su nacionalidad adoptiva, asegura su condi-
cin de ciudadano, l necesita ser boliviano, porque Bolivia es su olla de
comida.
Oscar Cerruto, miembro de la logia diplomtica rosquera del cholaje bo-
liviano y fervoroso turiferario de Costa du Rels, canta este hosanna:
Recientemente un joven poeta ha mencionado, por primera
vez en forma pblica, un asunto que, no obstante su rotunda
significacin ni Costa ni sus amigos enterados del caso lo em-
plearon nunca para abonar una integridad intelectual y hu-
mana que no necesita de rodrigones. Voy a referirlo como me
lo relat Albert Camus en la terraza del Hotel Saint George,
de Argel, en 1958,Los acadmicos que adjudican el Premio
Goncourt acordaron por unanimidad conferirlo en 1954 al au-
tor de Les croiss de la Haute Mer, djome Camus, publi-
cado ese ao. El Goncourt, sin embargo, distincin excelsa, es
un resonador mundial destinado exclusivamente a escritores
de nacionalidad francesa. Enterado de que Costa du Rels, de
quien era ese libro, aunque resida en Francia no era francs, el
jurado no revis su dictamen sino que decidi mantenerlo en
suspenso hasta tanto uno de sus miembros tratara de inducirlo
a tomar la ciudadana del pas cuya lengua dominaba con tanta
perfeccin y elegancia como el propio Andr Gide. La gestin
fue infructuosa, porque Costa se neg a un requerimiento cor-
dial pero que no admita siquiera discutirse. Pronunci enton-
ces aquella frase memorable, que a juicio de Camus le granje
mayor respeto de la intelectualidad francesa: la nacionalidad
es como el color de los ojos; no se puede renunciar a esa marca
con la que venimos al mundo.
Cuntos de aquellos que con provinciano livor estigmatizan
a quines exploran ms all de su mezquina comarca mental,
esos anlidos de que hablaba Quevedo, prestos a cebarse
en la grandeza de los grandes, habran procedido de igual
manera?...
Costa du Rels acept plenamente los trminos de ese contrato
suscrito con su destino eligi un ministerio no redituable ni
en oro ni en oropeles, y a lo largo de toda su vida de escritor
mantuvo inclume su dignidad profesional. Quizs sea ese el
secreto de que un talento, al no contaminarse, no se encanije,
289
Fausto Reinaga
si no mantenga pujante y perspicuo su lan creador, suscitan-
do esa inacabable gratitud que se va renovando a lo largo de
las generaciones. Para regocijo de quienes admiran en l al ms
alto representante de la cultura boliviana, al ms escritor de sus
escritores, a un maestro. Costa du Rels ha alcanzado esas cum-
bres de la notoriedad y el acatamiento de las que un escritor se
exalta; no precaria sino definitivamente, por la sola gravitacin
de su obra, por sus valores coesenciales y permanentes, por la
validez de su mensaje, nunca por el resultado de una falaz pro-
paganda ni por la mendacidad de la transgresin de s mismo49.
El panegirismo, ante la desnuda realidad, da por resultado que Costa, el
personaje de la duplicidad cnica, cruz la vida en pos del oro y el oro-
pel y que gracias a la propaganda falaz, mimetizndose de boliviano,
apareci y actu en los puestos de responsabilidad, como ser Ministro de
Hacienda, Ministro de Relaciones Exteriores y Embajador en la principales
embajadas de la Repblica. Desafiando a la leyenda oscarcerrutina y ad-la-
teres. La verdad salta a gritos Si Costa du Rels hubiera tomado la nacio-
nalidad francesa, habra expuesto su mantenimiento; habra dejado de ser
ora Ministro de Estado, ora Embajador permanente de Bolivia. El rechazo
del Premio Goncourt si esto no es una leyenda en Costa du Rels fue puro
clculo, clculo en dlares. Porque la gloria o gloriola comparada con el
dlar, en la conducta doble y oportunista de Costa, carece de importancia.
Costa du Rels, tomando su nacionalidad natural francesa hubiera se-
guido no ms siendo lo que es por dentro y por fuera; hubiera seguido
siendo un escritor ms entre los miles de escritores franceses que pululan
en Pars. No habra sufrido ninguna alteracin su presencia ni su ausencia,
y al contrario seguira tal cual es: un escritor francs sin relieve, perdido en
el montn. Es ms, y algo peor, pero lgico: Costa du Rels sin Bolivia, que
es su vaca lechera, su bolsa y su olla de mantenimiento, no hubiera
escrito y menos publicado nada. Porque las minas de Huanchaca, cuando
trabajaba con el pensamiento de sus manos, no le dieron ni riqueza ni
poder. Sin las partidas asignadas en el presupuesto nacional de la pobre
Bolivia, esta Cenicienta de Amrica, Costa no habra conquistado ni bri-
llado en el alto mundo social; y menos, mucho menos, hubiera llegado a
ser escritor bilinge, ni siquiera monolinge. Su suerte habra sido de-
sastrosa, distinta de la que disfruta. Porque a los escritores de Pars...
Les gusta vivir bien, en hermosos apartamentos, con cuadros
de grandes maestros, personal a sus rdenes, criados refinados
y secretarios diplomados50
49 Cerruto, Oscar. Adolfo Costa du Rels. Presencia. 9 may 1965.

50 Cmo viven en Pars los escritores. Presencia. 22 May 1966.
290
Gracias a la adherencia de un apellido francs se labra el pedestal de es-
critor y diplomtico boliviano; condicin, la pcara condicin con la que
no slo garantiza el confort y la atmsfera de arte y pensamiento de Pars,
sino que avala su jerrquica rectora intelectual en este pramo espiritual
que es Bolivia A Costa no le convena tomar la nacionalidad francesa;
no poda ser cola de len, prefiri mantenerse como cabeza de liendre, la
semejanza del color de su pigmento con el del parsito, es verdad, que le
ayudaba en esta mimetizacin liendresca y en este simulacro del fervoro-
so patriota boliviano.
El problemazo insoluble, el misterio boliviano, la Cenicienta de
Amrica, de que hablan Costa du Rels y pandilla es pura engaifa. El
problemazo como el misterio boliviano es una trampa de bandidos; y,
la situacin de Cenicienta de Amrica, no es una fatalidad, un anank.
Costa, como gringo aventurero, sediento de oro, no vio ms que las cosas
del blanco ni vivi otra vida que la del gamonal ponguero, del minero-pa-
trn sin alma ni entraas, vale decir, no vivi otra vida que la irresponsable
del cholaje boliviano.
Bolivia es una repblica con esclavos, sostenida por esclavos, Tres millo-
nes y medio de indios, discriminados racialmente, y engrillados como ilo-
tas, dejan sus huesos en las minas, el agro, las fbricas; colman los cuarte-
les, edifican las ciudades; en una palabra sostienen con su fuerza de trabajo
la economa de Bolivia, donde medio milln de cholos blancos, blancoides,
viven en el ocio y el vicio de la poltica.
Esta desnuda y tajante realidad, los intelectuales cholos y gringos, a ple-
na conciencia, han cubierto y encajado dentro de una densa nebulosa
ideologica, a objeto de presentarla al mundo como un problemazo inso-
luble, como misterio boiviano...
La Cenicienta de Amrica? S! Pero por qu? Por culpa de algn pas
vecino? Por la voluntad de Dios? Estupideces, Problemazo insoluble,
misterio boliviano, Cenicienta de Amrica, etc..., nica y exclusiva-
mente por la voluntad, la obra y la gracia del clan costadurels, vale decir,
de la intelligentsia del cholaje boliviano.
Costa du Rels y su obra

Ha publicado en espaol: Hacia el atardecer, 1919; El traje de Arlequn, en cola-
boracin con Alberto Ostria Gutirrez, 1921; Tierras hechizadas, 1940; El drama
del escritor bilinge, 1942; y Flix Avelino Aramayo, (escrita en ocho aos, 1931-
1939) y publicado en 1942. Desde entonces hasta la fecha Costa no ha pu-
blicado nada en espaol, hace un cuarto siglo que no dice nada en espaol.
291
Fausto Reinaga
Vamos a dos obras suyas: Flix Avelino Aramayo y Tierras hechizadas, por-
que las otras han desaparecido sin dejar huella en la atmsfera intelectual
del pas. Manuel Carrasco, despus de un trabajo de ms de quince aos,
en 1960 public en Pars Simn I. Patio un prcer industrial, la biografa
del Rey del Estao Costa du Rels, tras un trabajo de nueve aos, publica
en 1942 otra biografa, la del minero Flix Avelino Aramayo. Lujosas edi-
ciones ambas, escritas pulcra y esmeradamente, contienen una sola inten-
cin y se proponen una misma finalidad: exaltar hasta la grandeza la vida
de los biografiados. Entre una y otra hay un solo espritu y un solo prop-
sito: la perpetuacin del sper Estado minero, la rosca. En sus densas p-
ginas se exalta, como un ejemplo maravilloso, el esfuerzo que despliegan
tanto Aramayo como Patio, a fin de apoderarse de las minas y explotarlas.
El empleo de la tcnica se destaca como un don, como una cualidad del
hombre superior. El control de los gobiernos del pas, el manejo indisimu-
lado del Estado boliviano por los magnates mineros se proyecta como un
acendrado patriotismo. Tal que para el lector incauto aparecen como los
demiurgos, como los benditos bienhechores del progreso y el bienestar de
la nacionalidad boliviana.
Manuel Carrasco y Adolfo Costa du Rels, se olvidan, omiten mauda-
mente, estas dos cosas: a) la enorme riqueza extrada de las minas de Boli-
via, ha salido del pas y ha ido rumbo a Europa o EEUU para el uso y goce
de la gente que nada hizo ni por la tierra ni por el pueblo de donde fue
obtenida aquella riqueza; b) silencian, no hacen ni alusin a los millones
de indio-mineros que han dejado sus cadveres en los socavones, ninguno
de los biografos estudian el tremendo dao que han hecho los dos mag-
nates de la plata y el estao a la nacin boliviana, destruyendo su capital
humano. El despoblamiento del campo, la emigracin masiva de las juven-
tudes india y citadina hacia las bocaminas, la tragedia de las generaciones
bolivianas que se entregan al sacrificio de esta terrible deidad moderna; el
Moloch que ao tras ao, tritura vidas y las arroja por millones al cemen-
terio helado y parmico de la puna En dos palabras, ninguno de ellos
menciona que las fantsticas riquezas de los Patio y de los Aramayo salie-
ron del pas y sirvieron para enriquecer a otros pueblos, a otros banqueros;
para financiar otras industrias, para impulsar, el fin, el progreso de otras
sociedades, a la par que determinaron el destino de Bolivia; un pas que
se autodevora en su miseria, su hambre, su analfabetismo y su cotidiana
pelea cainista politiquera.
Las riquezas de las minas de Bolivia, cuya extraccin cost la sangre y la
vida de millones de indios-mineros, en manos de los Patio y Aramayo,
sirvieron para el boato y los placeres de gineceo en la Europa prostituida,
292
carnal y espiritualmente stos (Aramayo y Patio) que arrancaron aque-
lla riqueza de Bolivia y con los brazos bolivianos, se la llevaron a Europa y
EEUU, para comprar ora ttulos de nobleza, ora esposos nobles para sus
hijas y princesas para sus hijos. Si Patio compr una princesa para
su hijo Antenor. Flix Avelino Aramayo, compr para su hija al Marqus
Pierre dArcanges51.
La biografa pagada de Flix Avelino Aramayo, es una obra medida
y pesada para el cerebro y el corazn de la casta dominante del cholaje
boliviano. En cuanto se refiere a su aspecto histrico, a su poca, no sale
un pice de la atmsfera mental que reina en el ambiente de los gamonales
latifundistas y de los magnates mineros que babean estupideces y ya sea
en los salones aristocrticos o en los inmundos lupanares para los indios
sudamericanos ricos, de Pars o New York.
Tierras hechizadas, segn Carlos Medinaceli, es
una novela casi autobiogrfica, pues es el propio Costa que in-
terviene en la accin carece de penetracin psicolgica en el
estudio de los tipos de humanos, dando preeminencia al im-
presionismo de la naturaleza. A Costa le ha pasado lo que a
Jaime Mendoza en Los malos pensamientos, o sea que derroch
toda su energa en pintar el ambiente donde tenan que actuar
los protagonistas, pero cuando iba a profundizar el anlisis psi-
colgico, le faltaron las fuerzas y concluy la novela precipita-
damente. Esto es imputable a la impericia tcnica del novelista
que no sabe distribuir su fuerza con una hbil administra-
cin capta las percepciones del mundo sensible, es una
mentalidad objetivista a la francesa carece de pupilas psicol-
gicas para adentrarse en las obregueces del espritu52
Fernando Diez de Medina, dice:
Costa du Rels es ms cuentista que novelista. Tierras hechizadas
se reciente de artificio.
Jos Eduardo Guerra, opina:
Terres Embrases es una novela de aventuras, impuesta por
una intriga artificiosa, y que traduzco de mala manera53
Jorge E. Meza, escribe:
Lo observable en Tierras Hechizadas es el doble eplogo.
Uno referido por Valentn al autor en la estacin ferroviaria de
51 Costa du Rels, Adolfo. Flix Avelino Aramayo. p. 369.

53 Guerra, Jos Eduardo. Itinerario espiritual. p. 119.
293
Fausto Reinaga
Perico (: 228), tres aos despus de la cada de Carlos Vidal
en un abismos del Parapit. El otro, escrito entre la pgina 231
y el final (nos referimos a la edicin espaola de 1943). Este
desdoblamiento del desenlace argumental, innecesario a juicio
nuestro, causa en el lector una sensacin de perplejidad Asi-
mismo, la autodefensa de Lorenzo al ser acusado de cabecilla
de una sublevacin de colonos, peca de impropiedad por
cuanto resulta imposible concebir en un hombre rstico e ig-
norante la cultura y los alcances puestos en su palabra, que
ms parece la de un intelectual.54
Por nuestra parte opinamos: Es forzada la conversin de Carlos Vidal
al socialismo, ya que en la realidad nunca hubo un milagro de semejante
naturaleza; jams un hijo de latifundista educado en Europa se transfor-
m en el mstico socialista, redentor de las piltrafas humanas, que son
aquellos siervos-esclavos de Pedro Vidal. Adems es inverosmil la lengua
que hablan y la cultura que lucen, fuera de Lorenzo, el sacristn como las
cunumis.
Tierras hechizadas es una novela de protesta contra el gamonalismo feu-
dal; acusa a los Pedro Vidal que hacen gemir a Bolivia bajo un rgimen de
ferocidad y de inconcebible injusticia social; condena aquel sistema donde
los Vidal son dueos absolutos, no slo de la riqueza del suelo, sino de las
mismas vidas humanas. La novela justifica la revolucin socialista que es-
talla en El Mataral porque tal revolucin es un grito de justicia.
Y aqu viene Flix Avelino Aramayo, que es todo los contrario de lo que
sostiene Tierras hechizadas. La biografa de Aramayo es una alabanza, in-
cienso y glorificacin de un Pedro Vidal de carne y hueso. Si el Pedro Vidal
de El Mataral es un abominable monstruo, el Pedro Vidal de Huancha-
ca es la virtud andando; si aquel es la maldad cavernaria, ste es un gran
carcter, un corazn: un seoro Como si los Toms Fras, los Simn I.
Patio, los Flix Avelino Aramayo, que tenan minas y tenan latifundios,
no fueran, cual afirma Carlos Medinaceli:
todos, esos Pedros Vidales, los Patio, Aramayo o Surez,
los cocodrilos de la nacionalidad, los que se lo comen todo sin
permitir que los dems coman.55
Pero para Costa du Rels, un da Pedro Vidal es el monstruo abominable
y al otro da, el virtuoso y ejemplar varn. Un da acusa y condena a Pedro
Vidal, y otro da justifica y bendice al mismo Pedro Vidal Y ste que hace
tal cosa, es un francs abolivianado que vive en Pars; a quien la colonia
54 Meza, Jorge E. Costa du Rels, gran novelista. El Diario. 8 May 1966.

294
intelectual de Bolivia lo enlaza como el escritor ms escritor, el maestro, el
representante de la cultura boliviana
Desde Scrates hasta Unamuno, dejando estas grandezas, en nuestra
tierra, desde Franz Tamayo y Jaime Mendoza hasta ese mrtir de la cul-
tura boliviana, Carlos Medinaceli, vivieron en su pueblo, con su gente,
ensearon y predicaron, padecieron y sufrieron la crucifixin junto a su
grey, a su rebao hambriento de pan espiritual. Ellos no vivieron en Pars,
censurando desde aquella Ciudad Luz que en trece aos no se haya
publicado un libro sobresaliente; ni encubrieron su prfida evasin bajo
el cmodo pretexto de ausentismo constructivo; ni se empearon en la
planificacin y el montaje de una ruidosa propaganda dentro y fuera del
pas; propaganda con la que impunemente se perpetra un agiotaje intelec-
tual a todas luces. Aclaremos si desde fuera el italiano Lionello Fiume, un
ignorante audaz sobre Bolivia, le llama a Costa El poeta de los Andes,56
desde las fronteras es la abigarrada fauna intelectual del cholaje boliviano
la que grazna al unsono:
Eligi un ministerio no redituable, ni en oro ni en oropeles,
y a lo largo de toda su vida de escritor mantuvo inclume su
dignidad profesional Por la sola gravitacin de su obra, por
sus valores coesenciales y permanentes, por la validez de su
mensaje, suscrita aquella integridad: intelectual y humana,
esa inacabable gratitud que se va renovando a lo largo de las
generaciones
Y este maestro, representante de la cultura de un pueblo, de un pue-
blo cuya sangre no est en su sangre, ni su alma en su alma; maestro de
la picarda y la engaifa, es un transgresor de la suprema y nica ley de la
gente de pluma y pensamiento:
En el escritor no cabe el bivio ni la duda Nada que pueda
merecer un reproche, nada que pueda significar una obsecuen-
cia. Ahogar las ambiciones mezquinas, los anhelos pequeos,
el apetito de tantas cosas sin corazn ni belleza Un pensador
que es al mismo tiempo un santo. (Anbal Ponce)
Un autor slo adquiere poder sobre los hombres cuando su
vida, su existencia y su personalidad confirman su palabra y
su enseanza. (Stefan Zweig).
La virtud no se la da en la prdica sino en el ejemplo. El que
roba, el que miente, el que busca holganza remunerada no est
habilitado para dar consejos y menos para escribir. (Enrique
Zeballos Antezana).
56 Fiume, Lionello. El poeta de los Andes, Costa du Rels. Presencia. 27 Mar 1966.
295
Fausto Reinaga
Y es para este transgresor, que la intelligentsia de palafreneros, la cipaya
intelligentsia de chacra, junto al ttulo de Doctor Honoris Causa, pide
el Gran Premio Nacional de Literatura,57 gloriola con que suelen consa-
grarse estos buitres que arrancan a pedazos el corazn de Bolivia
57 Diez de Medina, Fernando. Desde la profunda soledad. p. 201.
296
Guillermo Francovich
Francovich, producto de una cruza eslavo-india, afirma: la sangre pien-
sa. Bien. En su caso cul de sus sangres piensa? La paterna, que es es-
lava, o la materna, que es india, de la servidumbre del gringo? Se dira
que ni la sangre de su progenitor, ni la sangre materna se ha impuesto en
el pensamiento y la conducta del hombre, porque Francovich no pasa de
ser cholificado altoparlante de Europa. No ha creado nada; no es escritor,
es comentarista. Comenta la filosofa, el arte, la historia, etc. No es crtico;
no es ensayista ni mucho menos filsofo. Para serlo hubiera tenido que
pensar, crear una doctrina o, por lo menos, tomar posicin y fila en tal o
cual corriente, en tal o cual frente de la beligerancia ideolgica de nuestro
tiempo. Francovich se queda en el comentario.
Un lejano y oscuro ancestro paterno le arrastra haca el clculo, al tanteo
astuto; por ello se expide en toda su vida cual europeo cargado de su
civilizacin que se enfrenta a un mundo virgen58. Francovich se halla con
la garra de la fiera rubia en acecho permanente para aplastar al indio,
sacarle su riqueza y chuparle su jugo vital.
Guillermo Francovich escribe libros agradables que dan un lejano y des-
vado sabor tico. Sus libros gustan un instante, luego se desvanecen. No
dejan nada. No llegan al fondo del alma ni se hacen carne de la carne del
corazn. Las ideas de Francovich no se mezclan y menos se combinan con
la sangre india. No son ideas-fuerzas. Son y sirven apenas de fugitivo solaz
al cholaje instruido y semiletrado. Sus ideas no apasionan, no llegan a con-
vertirse en fulminantes de la voluntad. Francovich no mueve ni conmueve
a nadie.
Los temas que aborda son estudiados y tratados con la visin y el pulso
caracterstico de un espritu que no tiene confianza ni seguridad en s mis-
58 Ob. cit.: 199.
297
Fausto Reinaga
mo. Francovich, sin embargo se halla posedo por el genio de la tierra que
le vio nacer. Hay en l un hlito de los doctores de Chuquisaca de 1825.
Respiran por sus poros los Olaeta, los Urcullu, los Alonso, los pico de
oro Ramrez, etc. Sus trabajos se hallan encuadrados a una mentalidad
cantonal. La superficialidad, el relumbrn y la mediocridad saltan y cam-
pean en la forma y en el fondo. Si cotejamos a Francovich con un escritor
europeo, tratando ambos un mismo tema, un mismo motivo, Francovich
aparece en el ridculo amargo. Pongamos a Romain Rolland que ha escri-
to sobre el arte, la cultura, sobre Goethe, Shakespeare, etc., motivos que
tambin Francovich ha abordado, veremos que la distancia es enormsima.
Rolland se adentra, se mete hasta el fondo del espritu del lector y, a pura
belleza, a puro pensamiento, a pura razn, no slo que nos convence, no
slo que nos persuade y nos inyecta dinamita en la voluntad sino que nos
impele al movimiento y a la marchas. En Francovich no hay ni brizna de la
fuerza del pensamiento de Rolland. El pensamiento de Francovich si es
que tiene alguno propio es inocuo y estril.
Escribimos en 1957:
Francovich, desde su cmodo puesto en la UNESCO, dicta con-
ferencias, escribe libros. Camina de EEUU a Europa y viceversa
predicando su ideologa. En la ciudad de Mxico, 1954, Wal-
do Ross chileno ha publicado un libro de 227 pginas Hijos
de la Roca el pensamiento vivo de Guillermo Francovich.
Este es un libro anti-revolucionario y eclctico hasta la mdula.
Juan Quirs en la Revista Signo que acaba de lanzar a la cir-
culacin o comenta laudatoriamente. Francovich hace de ex-
geta de Gregorio Reynolds, a quien Alberto Ostria Gutirrez
llama egregio poeta59 Alberto Ostria Gutirrez, en su re-
ciente libro El pensamiento boliviano en el siglo XX (Mxico
1956), guarda un silencio astuto y maligno sobre el suceso ms
grande que ha acontecido en el siglo XX en Bolivia: la Revolu-
cin; y en la que se ha conjugado una lucha ideolgica son un
precedente en la historia de Indoamrica. Esto quiere decir que
el pensamiento rosco-gamonal, que es el pensamiento de Fran-
covich, ha entrado en accin ofensiva en Bolivia60.
Francovich no poda dejar de ser un poltico y hacer poltica. Alterna
los cargos diplomticos con la ctedra y el rectorado de la universidad de
Chuquisaca. Despus del colgamiento de Villarroel, en representacin
del comunismo boliviano de aquel entonces, fue candidato a la Vicepre-
sidencia de la Repblica, completando la frmula del recalcitrante liberal
59 Ostria Gutirrez, Alberto. Un pueblo en la cruz. p. 99.

298
Luis Fernando Guachalla (1947) desde Ro de Janeiro, 1965, aspira de nue-
vo a la vicepresidencia61. Desempea en 1966 la presidencia de la delega-
cin boliviana a la reunin de la OEA en Panam.
Entre la gente de Sucre su prestigio es nico y su autoridad intelectual
absoluta. En la capital de la repblica que es, en la actualidad, una insigni-
ficante aldea donde reinan el chisme y la estulticia Francovich ha llegado
a implantar un dogmatismo ideolgico de sus cosas La ciudad no tie-
ne agua, y sus poetas cantan a la mugre:
Mendieta Santivaes,
Si quieres tener talento,
No te baes, no te baes
La involucin regresiva hace estragos. La disolucin pecaminosa, el ci-
nismo, la desvergenza han canalizado y han implantado una moral de
cafres se han invertido los valores; el vicio es una virtud; el delito, si no
es ocurrencia es una aventura, un humorismo. Y por el estro de sus aedas
salen:
El vicio es una mcula elegante,
Cuando ostenta una flor y una sonrisa
El vicio es el galn que va de gante,
La virtud es la vieja que va a misa
La capital de la repblica, sin prensa, sin revistas, sin libros, sin ningn
movimiento intelectual, la culta Atenas de fines del siglo XVIII y princi-
pios del XIX es hoy la silenciosa y apenas culta aldea. Y all Francovich
es el Scrates de la miseranda intelectualidad. Y como aquel partero de
almas, discpulos tiene que se dedican a interpretar y sistematizar sus
ideas. Alberto Zelada C. es uno de esos platones de Quirpinchaca que
busca la aguja en el pajar. Zelada no obstante su impetuoso misticismo
juvenil, al comenzar y concluir, nos sale anotando esta evidencia:
sus obras ms que todo son de divulgacin donde no hay
sino atisbos de un pensamiento propio62
En el mejor de los casos Francovich es eso, atisbos. Francovich que
levanta el pecho y ahueca la voz para filosofar, no es ni la sombra de
aquel hijo de Fenareta. Francovich, el pretenso intelecto creador, es un
microbio filosofillo histrinico que vive y va a morir con la vista clavada
en la Vicepresidencia de Bolivia
61 Presencia. 25 Oct 1965.

62 Zabala C.,Alberto. El pensamiento de Guillermo Francovich. p. 77.
299
Augusto Guzmn
Augusto Guzmn, como pensamiento y conducta, es un pobre polichilena
presumido y rstico. Escritor de aldea, sin ms brjula que el apetito, el
oportunismo y la garra raposa en acecho para aprovechar la primera cir-
cunstancia del da. Gracias a su servilismo de eunuco, Guzmn posee una
rara ubicuidad de acomodacin. Opositor a la revolucin nacional y el
MNR, medra del rgimen y echa mirra e incienso a un perilln.
Jos Fellman Velarde, poeta, escritor y poltico dirigente del
MNR... de ideas originales; naturalidad elegante; pensa-
miento inquietador; perfil emotivo e intelectual63
El perilln, lleno de poder e influencia ejecutiva, le da primero dlares a
cambio oficial64, luego convence al Presidente Paz Estenssoro, para que le
largue migajas del banquete omnmodo de su gobierno. Guzmn acepta y
recibe dinero so pretexto de Gran Premio Nacional de Literatura, 1961 y,
agradecido, besa de rodillas la mano de Paz65.
Por autoridad y discernimiento afectivo del Gobierno Cons-
titucional de la Repblica, vengo a ser favorecido con el mxi-
mo galardn instituido para premiar la obra literaria de los es-
critores de Bolivia. Estoy seguro de que algunos pocos (sic) lo
merecan tambinExpreso mi gratitud al Gobierno presidido
por el Dr. Vctor Paz Estenssoro, por este acto de justicia con-
sagratorio Una sociedad democrtica no puede menos que
63 Guzmn, Augusto. La novela en Bolivia. p. 174 y 175.

64 Ob. cit. Por la ruta del indiano: 9
65 Yo rechac el Gran Premio Nacional de Literatura, 1964 que el gobierno haba discer-
nido a mi libro El indio y el cholaje boliviano. Cuando el Ministro de Educacin y Bellas Ar-
tes, Carlos Serrate Reich me comunic su decisin, repuse: soy un escritor libre, adems
un escritor indio; no acepto; se lo agradezco. Deben Uds. premiar, como de costumbre, a
sus escritores asalariados y de piel blanca Dije esto antes de que Jean Paul Sartre,
renunciar, con la publicidad conocida, al Premio Nobel.
301
Fausto Reinaga
garantizar la libre expresin literaria y artstica, base del de-
sarrollo cultural Hagamos buenos votos porque ella se con-
serve bajo gobiernos ilustrados y populares como el actual del
esclarecido Presidente de la Repblica, Vctor Paz Estenssoro,
y un digno Ministro de Educacin y Bellas Artes, Jos Fellman
Velarde, ambos polticos de voluntad realizadora y escritores
de pensamiento vivo, altamente sensibles a las manifestaciones
de la cultura en general. El Ministro, es ya uno de nuestros ms
calificados novelistas
Al reiterar mi reconocimiento por ese homenaje me sean da-
dos la honra y el placer de expresar mi admiracin , a los ilus-
tres escritores bolivianos Augusto Cspedes y Fernando Diez
de Medina, cuya obra, fertilizante de la literatura en esta parte
del mundo, ya fue galardonada por el MNR66, en irrecusable
justicia, con el Gran Premio Nacional de Literatura 67.
Este mismo Augusto Guzmn, (despus del 4 de noviembre 1964, fecha
en que cay el rgimen del MNR), en el entierro de Demetrio Canelas, dice:
...La violencia irresponsable de una poltica intolerante, no slo
le priv de su empresa de trabajo, sino que tambin esparci a
los cuatro vientos del saqueo, los bienes y valores de su domi-
cilio, de su hogar. El soplo vandlico hubo de arrasarlo todo,
desde la biblioteca hasta el dormitorio y la cocina (Fellman Ve-
larde en persona consum el saqueo, pero para Guzmn que
recibe el Premio, este vndalo es nada menos que un digno
Ministro de Educacin y Bellas Artesvoluntad realizadora y
escritor de pensamiento vivo, altamente sensible a las manifes-
taciones de la cultura en general uno de nuestros ms califi-
cados novelistas)
Y acerca del gobierno presidido por el jefe del MNR, del que con uncin
antes de haba expresado:
es un gobierno que garantiza la libre expresin literaria y ar-
tstica hagamos buenos votos exclama fervoroso porque
ella se conserve bajos gobiernos tan ilustrados y populares
como el actual del esclarecido Presidente de la Repblica, Vc-
tor Paz Estenssoro
Ahora apostrofa:
los negros tiempos del desprecio de la inteligencia y de la dig-
nidad humana Paz Estenssoro, el Atila del pensamiento68

67 La Nacin. 19 Ago 1961.
68 El Diario. 14 Nov 1964.
302
Las lneas repetidamente transcritas han tallado el retrato de Augusto de
Guzmn. Y huelga todo comentario.
Guzmn, como pensamiento y conducta ha instituido el culto de la hipo-
cresa, la cobarda y el servilismo ruin.
En su estructura mental y en su obra, no hay filosofa ni ideologa; menos
unidad de criterio. Su pluma mediocre y vulgar navega a la deriva, bajo el
impulso peristltico del estmago y el olfato de zorro hambriento.
Probanzas? Helas aqu:
Despus del almuerzola gran comida se sirve en quietud
inalterable. Vinos chilenos mujeres elegantes y hermosas
manos blancas y enjoyadas La esplendidez de sus comidas
La comida precedida de un exquisito jerez Espectculos y
restaurantes. Diversin y comida. Esta es la ocupacin a que
tengo que entregarme69
Augusto Guzmn, comido, bebido y ahit de mancebas para indios sud-
americanos, como un don nadie del montn llegado a Roma, recibe la
bendicin del Papa Po XII, que desde la ventana de su departamento pri-
vado la imparte todos los das a horas doce
Guzmn en su Tupaj Katari, escribe:
La multitud expectante lanz tambin un aullido polifnico,
grito de raza que estallaba en sollozos y maldiciones, sobre el
suelo mil veces profanado por el crimen de los hombresTupaj
Katari, el castigo de Peas la declaracin de sus bienes El
vil. La quema de su choza y la confiscacin de sus bienes
El sol ofendido en su radiante majestad se esconda, ante las
cosas que los hombres hacan y deshacan en la tierra de los
indios70
Con el nombre y el martirologio del caudillo de la revolucin india, en
el sector aymara, Guzmn hace una literatura al sabor y gusto del cholaje
boliviano. Su Tupaj Katari, no lleg a mellar ningn inters social no polti-
co de la casta dominante y menos desbroz, con el escalpelo de la verdad
histrica, el salvajismo y el crimen consumados por Espaa en esta tierras
de Amrica. La inhumana crueldad del descuartizamiento de Tupaj Kata-
ri, la atribuye no a los espaoles sino a la naturaleza humana El imb-
cil no se percata que los conquistadores de EEUU de Norte Amrica eran
tambin hombres, pero no espaoles; y porque eran ingleses hicieron de
aquellas colonias britnicas lo que es hoy la nacin del norte; en cambio los
69 Guzmn, Augusto. En la ruta del indiano. p.: 10, 12, 13, 15 y 100.
70 Ob. cit. Tupaj Katari: 195 y 196.
303
Fausto Reinaga
espaoles hicieron lo que son hoy las 20 republiquetas de Latinoamrica. Y
decir hombres a unos y otros es demasiada mala fe o demasiada estupidez.
Generalizar en la especie humana al espaol es ocultar su fondo perverso,
su instinto de destruccin.
Es que a Guzmn le dola ser un indio acholado de Totora, quera apare-
cer de cualquier modo, por cualquier medio un espaol, y es entonces que
tom la tarea de producir una literatura espaolizante. Y cuando anduvo
por las tierras de la Reina Catlica, perdi la chaveta, y se crey un hijo
puro de Espaa; con derechos y deberes inherentes a la hispanidad:
Tenemos el derecho y el deber de procurarnos un nuevo g-
nero de amistad estrecha para mantener unido el mundo de la
cultura esclarecida y gloriosa Hoy da Espaa se preocupa
de mantener la comunidad (hispnica entre Espaa y Amrica
FR.) La querella histrica del coloniaje ha terminado y las
memorias de ese tiempo no tiene sino un valor explicativo del
pasado
Guzmn, hecho un profeta romo, nos anuncia:
la lengua quechua est condenada a desaparecer
Espaa, sin embargo, desde los tiempos del Rey Felipe II, 1850,
estableci en las universidades de Amrica la ctedra de la
lengua de los indios. Y actualmente la Universidad de Madrid
tiene como materia oficial la enseanza de la lengua de los in-
cas, el quechua.71
Es ms, el escritor, dejando su crislida provinciana, transformado en es-
paol, reniega y asquea de Bolivia, porque es
un pueblo incivil y desgreado72
Ah tenemos a donde ha venido a parar Guzmn. Lo condenable de esta
actitud no est en que se haya vuelto espaol por la comida; un espaol
con derechos y deberes, ni en que asquee y reniegue de Bolivia, no; lo
condenable est en que quiera echar al olvido la conquista y el coloniaje de
Espaa en Amrica. Segn Guzmn hay que olvidar la conquista, empresa
de asesinato, robo, violacin y esclavizacin de los dueos del Tawantin-
suyo; hay que olvidar la colonia, que es la mita, el servaje, la esclavitud
pongueril, la extorsin y el genocidio; hay que olvidar la Gran Revolucin
India de 1780-1782, el antecedente histrico del 25 de mayo y del 16 de julio
de 1809; hay que olvidar, en fin, la Guerra de la Independencia que dur 16
71 Ob. cit. En la ruta del indiano: 47. Gesta valluna: 201; ltima Hora. 21 Ene 1966; y El Diario,
1 May 1964.
72 Ob. cit. En la ruta del indiano: 174.
304
aos. Guzmn quiere que el pueblo de Bolivia no tenga pasado, que olvide
su tradicin y su historia y que se rinda otra vez a los pies de Espaa como
presa de una nueva colonizacin.
Augusto Guzmn, socialista, catlico, solapado movimientista que le
pidi a Paz Estenssoro una invitacin para legalizar su publica inscripcin
en el MNR, ha ido a parar ms atrs de Mariano Baptista, su dolo, y del
beato Florin Zambrana, su paisano, maestro y modelo Guzmn es un
escritor que vive mirando el pasado, aorando la colonia y besando los
zapatos de Franco Guzmn a diferencia de Demetrio Canelas, profes
toda su vida:
la humillacin interior de las claudicaciones intelectuales, la
reduccin de la conciencia doctrinal ante las ventajas73
Guzmn, como todos los escritores de su pelaje, es tambin poltico. Fue
hasta jefe de un partido socialista de vaselina. Lleg a ser diputado ms
de una vez, pero siempre alquilndose, por consiguiente sirviendo como
un domestico-pongo a la oligarqua gamonal. En sus intervenciones parla-
mentarias no ha dejado otra cosa que vulgar hojarasca y repelente rutina.
Guzmn, carne y espritu cobarde como sobornable. Lleva una vocacin
irreversible de servilismo ladino y pancismo ruin. Burcrata consumado,
nunca tuvo un ideal; nunca un gesto de justicia, jams fue noble y ni una
accin de audacia intelectual fue suya. Jams afront un riesgo con virili-
dad. Toda su vida ha sido una lucha de bajos menesteres. En suma, Guz-
mn, por el lado que se le mire es un escritor domstico y domesticado
al servicio de la injusticia y la indignidad, por eso lo usan entidades como
la Unin Panamericana de Washington, para que redacte diccionarios
discriminatorios sobre la literatura andrgina de Bolivia.
Augusto Guzmn, como Jos Rosendo Gutirrez a Melgarejo, acab con-
decorando a otro general de Tarata y batiendo el incensario a los pies de un
Ministro de la Junta Militar74.
He ah el polichinela rstico, el maestro de la juventud del cholaje bo-
liviano.

74 El Diario 4 y 10 Abr 1966.
305
Porfirio Daz Machicado
Es otro de los escritores del cholaje boliviano que tiene su bobona clientela.
Escribe y publica libros casi cada ao. Pronuncia conferencias y discursos
a granel en todas partes y con cualquier motivo, Daz Machicado, habien-
do comenzado en la extrema izquierda comunizante, ha ido rampando de
aqu para all, con su enorme bola de vientre, hasta llegar a ubicarse en
nuestro tiempo en la extrema derecha reaccionaria. El que quiso seguir
la huella de Lenin75 ha acabado besando la pezua de la Junta Militar y
de la Espaa catlica y fascista.
Genio del pueblo espaol es todo este presente No es
traduccin fornea de valores, es acto de hermandad entre
quienes cultivan el mismo idioma y tienen la misma conducta
ante los problemas de la vida actual. Tampoco es cosecha de
granos ajenos al paladar, son nuestros en alma y expresin
Desde el lejano ayer hasta hoy, somos una recepcin del
polen ideolgico76
Y dentro de casa ha acabado en diputado suplente y diplomtico pinche
de Mamerto Urriolagoitia, en lustrador de la bota militar para conseguir el
Cndor de los Andes, y rezando de hinojos ante un cono romano:
Mi mujer, mi hija y yo orbamos ante la Patrona de las Amri-
cas, la dulce Virgen de Guadalupe77 y comulgamos en Copa-
cabana
Militante de primera fila del PIR 78 a travs del Frente Democrtico
Antifascista (FDA), lleg a unimismarse en materia y espritu con el
socialista Urriolagoitia 79
75 Daz Machicado, Porfirio. La bestia emocional: 90.

76 Presencia. 28 ene 1966.
77 Daz Machicado, Porfirio. Ingobernables. p. 8 y Presencia. 11 Sept 1966.
78 Ob. cit: 1
79 Ob. cit.: 11 y 16.
307
Fausto Reinaga
Qu es Porfirio Daz Machicado como escritor? Cul es su filosofa y
su ideologa humanstica? En estos achaques segn la ocasin, es todo y es
nada al mismo tiempo80.
Cmo enfoca y estudia los problemas del mundo y de Bolivia? Daz Ma-
chicado no enfoca nada; es pura euforia verborrica. Este desembozado ci-
payo por la sordidez y la vanagloria de sentirse algo y alguien, es capaz
de la mayor ruindad y felona. En sus pupilas y el pigmento de su cuero
estalla el autctono aymara. El soma y el profundo plasma de su espritu
denuncian su indiez acholada; por ello, Daz Machicado un renegado
como es de su raza odia al indio, quiz como nadie, de la casta gamonal.
En sus cuentos, novelas e historias, Porfirio Daz Machicado, es un cuen-
tero nada ms que un cuentero. Siendo simple autor de historietas, declara:
Admiro a Arguedas, he de completar la tarea que ha abandonado.81
Pero aqu le saltan y lo aplastan, Ovidio Urioste, con sus dos obras: Mi
historia anecdtica de Bolivia y La historia no es un capricho Rectificaciones a
las historias de Bolivia del periodista Porfirio Daz Machicado; Daniel Salaman-
ca Trujillo, con Ni lecciones ni historia, rplica documental que demuestra
la poca seriedad, el espritu anticientfico, improvisado de las 20 leccio-
nes82; y Charles W. Arnade lo remata con este severo juicio: su estudio
voluminoso sobre Bolivia moderna, es relato periodstico, no historia83.
Porfirio Daz Machicado, con todo cuanto tiene escrito sobre historia, no
ha hecho ms que obedecer los ciegos impulsos de su oportunismo impe-
nitente. Al lado de Arguedas, es un anillo metido a historiador con todo
lo que fue Arguedas, nunca hubiera escrito esta insensatez, por ejemplo:
Don Mamerto Urriolagoitia venci el escrpulo porque era un socia-
lista; porque su amor propio haba subido, no entregara el poder a los que
haban ganado en las elecciones; no lo hara jams porque su juramento, su
obra desvelada en el gobierno, su conviccin poltica y catlica le distaban.
Urriolagoitia, desengaado de su pueblo, prefiri dimitir antes que llegar
al plazo fatal de la entrega del mando a los que l mismo llamaba enemigos
de la patria84
Daz Machicado, el bibliotecario de la Universidad de La Paz (UMSA) y
fundador del Museo de Escritores, ha devenido en el cancerbero celoso
de la fama y gloria de los pensadores y escritores de la poca de los
80 Saavedra: 16.
81 Ob. cit.
82 Salamanca Trujillo, Daniel. Ni lecciones ni historia. Rev Cultura Boliviana. Oruro. (10).
83 Arnade, Charles W. La historiografa colonial y moderna de Bolivia.
84 Daz Machicado, Porfirio. Ingobernables. p.: 16, 21 y 22.
308
caudillos brbaros, la era de la plata y la era del estao del cholaje
nacional. Este guardin del acervo cultural, cree que hace algo de bueno
para el porvenir de Bolivia y no se da cuenta de que todo cuanto hace, piensa
y escribe es para la casta que destruye Bolivia. Porque formar a la juventud
en los moldes del crimen y el oprobio, en el mejor de lo casos, es hacer lo
que Ssifo, imitar a Ssifo. En efecto, qu podemos aprender o imitar a Lina-
res, Fras, Campero, Baptista, Alonso, Pando, Montes, Saavedra, Salamanca,
Urriolagoitia o Paz Estenssoro? Qu podemos imitar a Casimiro Olaeta,
Agustn Iturricha, Miguel de los Santos Taborga, Alcides Arguedas, Carlos
Montenegro o Fernando Diez de Medina? Qu pueden ensear estos robots
simios y papagayos del pensamiento de la pobre Espaa clerical y fascista?
Pensar dando espaldas al indio es vivir entre ncubos y scubos; es creer
que se ama, que se engendra, que se crea, cuando en realidad no hay ms
que una vil existencia onrica, daina y destructora de la vida.
Los escritores, artistas y polticos de Bolivia se desgaitan, se desuellan
por aparecer romnticos, modernistas, liberales marxistas, comunistas; se
desgaitan y se desuellan por aparentar cualquier cosa, para dejar de ser
indios, quieren ser todo, menos indios bolivianos sin embargo de ser india
la realidad sustantiva de este pas Por eso en Bolivia todo es mentira;
todo miente. Miente la religin cristiana, miente la democracia republica-
na, miente la democracia cristiana, miente el socialismo, miente el comu-
nismo con su dictadura proletaria. Slo el indio en medio de indios, lejos del
cholaje putrefacto no miente. Porque entre los indios la mentira se castiga con
la pena capital. El sacrlego infractor del ama llulla muerte ejecutado inexo-
rablemente por la justicia inca.
El escritor Daz Machicado, en Tpac Catari. La sierpe, vomita el veneno
que concentra el cholaje boliviano contra el indio. En las pginas de esta
obra se erizan toda la maldad y el crimen de que son capaces los hijos de
los hijos del porquero espaol en la india americana. Todos los achaques
leninistas y socialistas que tuvo Daz Machicado en su vida crapulosa, no
pasaron de un colorete para ponerse a tono con la moda ideolgica del da;
ya que en el fondo, en su conciencia y voluntad, estaba enhiesto y vivo el
terrible gamonal latifundista, con la mano airada para descargar verga-
jazos sobre el lomo de los esclavos-pongos.
Despus del colgamiento de Villarroel, Daz Machicado hecho suplen-
te de diputado y secretario de embajada lanz rayos de odio contra los
indios mineros de Catavi y Siglo XX. Aquellos campamentos de la mina,
aquel infierno donde no hay sino sollozo y lgrimas, andrajo y hambre,
injusticia y dolor, fueron bautizados por este insigne escritor con el nom-
bre de La ciudadela del odio. En el folleto Ingobernables casi en cada pgina
309
Fausto Reinaga
aparece Ciudadela del odio, ensangrentada por los brbaros85. A la par
que sus amos Demetrio Canelas, Zilveti Arce, Mamerto Urriolagoitia; cruel
y ciegamente, Daz Machicado, se pone al servicio de los intereses de los
grandes empresarios mineros Patio, Hochschild, Aramayo, y sin or la
defensa de la parte acusada, condena a los mineros de Catavi y Siglo XX.
Para l, aquellos trabajadores no son otra cosa que odio; odio de indios,
odio de miserables hambrientos contra los seores barones del estao que
tienen piel blanca y tienen millones de dlares depositados en los bancos
de Inglaterra, EEUU o Suiza.
Daz Machicado, si tuviera en sus venas la sangre de los conquistadores,
santo y bueno, en tal caso quiz se hubiese sentido con derecho para escar-
necer, infamar y esclavizar a los indios. Pero cuesta trabajo ver y compro-
bar que, siendo como es y quien es, nos trate a los indios con la punta del
zapato, y nos apostrofe, nos grite, nos ultraje, nos difame: indio arriba,
indio abajo
Tupaj Katari, a los 185 aos de su descuartizamiento y crucifixin, no es
precisamente el Tpac Catari. La sierpe que nos presenta Daz Machicado.
Es todo lo contrario, es el adalid ms radical, es el caudillo de mayor capa-
cidad y genio de la raza india del siglo XVIII.
La sentencia del Oidor de la Audiencia de Chile, Francisco Tadeo Diez de
Medina, con ser un feraz chacal no luce el florilegio con que Daz Machi-
cado nos apostrofa:
Barbarie india indio canalla vbora maldita sierpe in-
munda indio cerdo indio puerco...86
Pero en esta accin de mala fe, la sangre y el subconsciente le traicionan,
hacindose exclamar:
Aqu?... Tan pequeo nido para un cndor de tanto vue-
lo?... Se irgui Catari, pero no pronuncio palabra.87
S, s que pronunci, slo que el odre de grasa y alcohol que es Daz Ma-
chicado, no tuvo ni tiene sensibilidad ni capacidad para orlo y entenderlo.
Tupaj Katari, dijo en aquel instante supremo de su descuartizamiento:
Volver y ser millones!!!
El peor enemigo del indio es el indio letrado e indumentado a la espao-
la. Jos Mara Salinas, de origen, sangre, color, aire, cabellos, huesos, carne
indios, ha tenido que escribir:
85 Ob. cit.: 8.
86 Ob. cit. Tpac Catari. La sierpe. p. 71, 36, 38, 47, 121
87 Ob. cit.: 147.
310
el precioso libro de Porfirio Daz Machicado, miembro pro-
minente de las Academias de la Historia y de la Lengua, que
ha titulado Tpac Catari. La sierpe y que se refiere al cerco de La
Paz de 1781. Ya en su prologo estampa estas dos lindas frases:
Aqu no caben las demagogias. Dedic este libro al viejo co-
razn de mi ciudad. Aprovechamos, pues, esta oportunidad
para hacer llegar a tan inteligente y acucioso investigador, la
clida felicitacin que con tal motivo unnimemente le tributa
la Academia de la Historia.
Bien pues, en el fondo del libro aparece Katari aposentado en
un ideal extrao de recuperacin poltica consistente en la de-
struccion de la ciudad de La Paz y la matanza general de es-
paoles y cholos que la habitan, mostrndose en sus tentativas
de realizar este capricho macabro: como sujeto, perverso, sdi-
co, tumultario, falto de valor en su actuacion individual, bes-
tia inmunda, vibora maldita, es decir una sierpe, que en
nuestro lxico significa: persona mala, perversa, fea. En ningn
momento debe permitirse que en nuestra Casa de Estudios per-
dure el nombre de un sujeto analfabeto, cruel, concupiscente y
borrachn. La Universidad Tupaj Katari debe ser intregrada a la
Universidad Mayor de San Andrs, como el Tecnolgico previa
la eliminacion de ese nombre Que es una ignominia para el
seoro de nuestra ciudad88
La estupidez del cholaje intelectual contemporneo tiene tal cerrazn,
que cree y piensa que se vive en plena colonia de los siglos XV, XVI, XVII
o XVIII. Porfirio Daz Machicado, miembro prominente de la Academia de
la Historia; en un pas que no tiene historia, como no sea un mamotreto
abrupto y novelesco que lleva el nombre de Historia de Bolivia Tena que
venir un gringo, Charles Arnade, para ensear a los historiadores acad-
micos, que ni ttulo universitario pudieron alcanzar, a escribir Historia.
Y Academia de la Lengua Espaola en un mar humano quechua-ay-
mara? He ah una paradoja! El castellano, aqu entre nosotros, es una len-
gua totalmente prostituida tanto en su fontica como en su construccin
gramatical. El idioma de Cervantes es una islita en un ocano indio; un
idioma extranjero, forastero, que artificialmente respira asediado por
el aymara milenario y el quechua inca. La Academia de la Lengua en
puridad de verdad es una academia de la mala lengua
El que habla tiene, a ttulo de simple curiosidad, un registro
de barbarismos, sustantivos masculinos empleados en gne-
ro femenino y viceversa; artculos determinados de gneros
311
Fausto Reinaga
masculinos que se utilizan impropiamente en vez de artculos
neutros; igualmente sustantivos epicenos que se usan sin los
artculos correspondientes que seala la gramtica; en fin, una
muestra multicolor y variada de equivocaciones de escritores
que se consideran entre los ms puristas.89
Y esto para los gramticos que cacarean:
Hay excelentes gramticos que escriben muy mal, pues de
nada sirve la correccin del verso o de la prosa cuando en ellos
falta la gracia y el ngel que verdaderamente atrae y cautiva.90
Las academias de Historia y de la Lengua en Bolivia son reductos espa-
olizantes y sacristas ridculas de la mediocridad. Acerca de ellas, Rubn
Daro deca: De las academias, lbranos Seor!91 Gabriel Ren Moreno no
supo nada y Franz Tamayo jams asom a estos establos de Augias, donde
hozan a gusto los escribas paquidrmicos.
El rey chiquito, producto de la traicin del subconsciente o de la euforia
etlica, es la voz del indio que lleva al fondo de su naturaleza, Porfirio Daz
Machicado. Si Tpac Catari. La sierpe es el aullido del chacal, del odio que
escupe el cholaje contra el indio, El rey chiquito es el canto, el grito libertario
de la esclavizada raza inca, el hosanna a la justicia, el verbo hecho carne de
la conquista de la patria india; si Tpac Catari. La sierpe es la negacin del
aquel derecho, la bandera de la injusticia, la furia desatada contra el indio,
bronco y macabro canto al odio, una nueva hacha de destruccin del adalid
de la libertad: Tupaj Katari; el rey chiquito es la centella relampagueante
de la revolucin india que se avecina.
Pero as es en todo Daz Machicado. Un da es ateo leninista; otro, es
clerical fantico y catlico asnal; en poltica un da es pirista, al siguiente
fervoroso pursista; luego, social-cristiano, falangista un da es comunista
rojo, otro, pardo nazi-fascista; despus negro clerigalla. Daz Machicado,
en poltica, pensamiento y moral es rojo, pardo, negro, segn dnde lo gue
y dnde lo lleve su incalmable panza de Baco y Sancho. Daz Machicado de
ubicuo y esferoide fsico es en ltima instancia, nada ms que un vientre
voluminoso con pretensiones de pensamiento y arte.
Y este saltimbanqui, es el que en Bolivia, segn palabra propia,
89 El Diario. 14 Feb 1965, opinin de J. E. Meza.

90 Marquere, Alfredo. El Diario. 17 Oct 1965.
91 Y no obstante, los rucios acadmicos de la mala lengua, arrojaron al rostro del indio
genial, este estircol:
La Academia Espaola Boliviana de la Lengua, correspondiente a la Real Academia Es-
paola, de pie; rinde homenaje a Rubn Daro; saluda a Nicaragua que, hace cien aos,
le dio cuna; a Espaa que le dio el reino de su idioma. La Paz, 18 Ene 1967. (Fdo.) Por-
firio Daz Machicado, Director. Monseor Juan Quirs, Censor. (El Diario. 18 Ene 1967).
312
fabrica personajes de grande espritu y tambin monigotes
que se destripan de por s, echando al viento el aserrn de sus
pobres cosas92
Si los demiurgos de los grandes hombres de Bolivia son los Porfirios,
anfibios y ofidios; unos y otros, hechores y hechuras, ineluctablemente, tie-
nen que ser puro aserrn al viento.
Daz Machicado es la encarnacin grotesca de la frmula de Jos Ortega
y Gasset. La probanza? Hela aqu, tomada al azar de una de sus acos-
tumbradas exaltaciones etlicas, que provocan desde la sonrisa compasiva
hasta la carcajada del desprecio:
Arguedas iba leyendo las pginas con correctsima pronun-
ciacin93 Arguedas ha sido un eminente hombre de izquier-
da, salido de las filas de la derecha supo ser artista por una
sola vez Incorporar al indio a la civilizacin, para lo cual
debemos civilizarlos previamente, los blancos mandones en
verdad de verdades, Arguedas fue el primero en tomar la ma-
jestad del indio en la expresin literaria la reciedumbre de los
nobles indios que van por la ruta revolucionaria nada hay de
rechazable en la historia de Arguedas, sino contrariamente, un
todo aceptable y aprovechable la indiferencia morena o la
ignorancia cobriza que no sabe jams interpretar ni valorar la
obra del hombre94
De pronto, cambiando el gesto como el tono de la voz, ponindose grave
y serio, nos canta:
Arguedas, superndole a Gabriel Ren Moreno, su obra
queda en pie llena de grandeza y majestad patriarca de las
letras hispanoamericanas actor de la ms encumbrada socie-
dad literaria de Europa y Amrica Arguedas, la imagen de
la verdad pedaggicamente ensea en el ejemplo y con el
ejemplo la montaa inmensa de sus verdades se infiltraran,
por los siglos de los siglos, en el alma de las generaciones
Arguedas se tutea con la gloria misma hay bronce indito
para esculpir un monumento y ponerlo delante de la Universi-
dad como uno de sus grandes y heroicos abanderados para
orgullo de los boliviano, Arguedas es un genio95
Carusso es poca cosa ante este libro bartono de la lengua. Luego, el cantor
abre la esclusa de sus odios y hace correr la ponzoa ms all de la tumba:
92 Daz Machicado, Porfirio. Ingobernables. p.1.

93 Presencia. 15 May 1966. Es cosa sabida que Arguedas hablaba mal y pronunciaba peor el
castellano. Por ello es que Tamayo le lanz la pulla de Tu castellano de Churubamba.
94 Presencia. 15 y 22 May 1966.
95 Ob. cit.
313
Fausto Reinaga
Arguedas ha muerto sin ver la leccin prctica muri un
minuto antes de dar fin con la dictadura.96
El colgamiento de Villarroel, es para esta hiena, una leccin prctica.
Daz Machicado cuando habla del mrtir colgado, experimenta una frui-
cin de antropfago en grado superlativo. Llena el pecho de aire, crispa los
puos, desorbitados brillan sus ojos, relame su lengua, salvanse sus fau-
ces, palpitan sus belfos A Daz Machicado el colgamiento de Villarroel
le produce un placer de dioses.
He aqu la frmula de Ortega y Gasset est cumplida: Daz Machicado es
un payaso, tenor y jabal
Porfirio Daz Machicado, en su libro Los invencibles (Editorial Claridad de
Buenos Aires :67, 69, 70,) dijo categricamente:
El Ejrcito es la materializacin del crimen; no es ms que
el instrumento de la matanza y no corresponde a otra ciencia
que el crimen. Una de las abominables injusticias es el sosteni-
miento forzoso del ejrcito El Ejrcito es una fuerza material
llamada a la destruccin El rgimen econmico capitalista es
el ms sucio encubridor de la guerra
Este mismo Daz Machicado, despus del 4 de noviembre 1964, volunta-
riamente se pone de rodillas ante el Ejrcito; y llega con Junta Militar para
nuestro hroe la voz de oro del aplauso, y el resplandor de su bue-
na estrella. El da martes 12 de julio, 1966, recibe el Cndor de los Andes
de manos de Cnl. Joaqun Zenteno Anaya; instante en que de la garganta
del hombre y del escritor, salieron estas confesiones:
Este es para m un da de confesiones; no de arrepentimien-
tos La vida me hizo escribir libros, (no la vocacin FR.)
Mi obra es producto de amor: sonrisa, emociones, reposo
y un cliz pleno de alcohol. (En este tiempo de lucha an-
gustiosa y de dolor universal, la obra de Daz Machicado
es producto de amor, sonrisas, emociones, reposo y alcohol,
FR.) Premio al escritor? Soy un escritor? No, por cier-
to; porque no soy capaz de subyugar los grandes pblicos
Soy un mediterrneo; mis ideas corresponden exactamente
a mi mediterraneidad97
He ah un derrotismo sin posible perdn, porque conduce directamente
a un negro pesimismo nihilista, negativo, propio de las castas destinadas
a desaparecer
96 Ob. cit.
97 Presencia. 14 Jul 1966.
314
Vamos a comentar a vuela pluma, los dislates de las famosas Confesio-
nes. Porfirio Daz Machicado, como se cree un gran hombre98, un hombre
perfecto, dechado99 de virtudes; como tal se siente en su derecho de hacer
los males y los daos que le vienen en gana, contra sus semejantes y con-
tra su patria. De ah que ni el colgamiento de Villarroel, ni las masacres
de Potos (27 de enero 1947 y septiembre 1949), Catavi, (28 de mayo y 28
de agosto 1949), de La Paz, (1 de mayo 1949) y de Villa Victoria, (18 de
mayo de 1950), consumadas por su Rgimen Hertzog-Urriolagoitia-PIR,
son hechos dignos de arrepentimiento. Daz Machicado, creyndose el su-
perhombre, el semidis, o acaso Dios mismo, comete inclusive pecados en
nombre del Espritu Santo y el Creador. Convicto de que el poder de los
militares es todopoderoso, con dones taumatrgicos, no slo para iluminar
cerebros y condecorar escritores, sino hasta para perdonar pecados, Daz
Machicado exclama:
me habis perdonado los pecados que comet en nombre del
Espritu Santo y el Creador
Alejandro el Grande, nada pudo dar, nada dio a Aristteles ni Bolvar
a Simn Rodrguez. Fue y sucedi todo lo contrario Cuando Alejandro
Magno, lleno de poder y oro, aproximndose al tonel de Digenes, le dijo:
Pide lo que quieras; y se te dar
El filsofo, con infinito desprecio, mirndolo de pies a cabeza, musitando
nasalmente, le repuso:
Qutate de mi sol.
He ah el poder del pensamiento enfrentando con el poder de la espada
Y solamente en la nsula Barataria del cholaje boliviano suceden cosas
de contraria manera. A Daz Machicado, por ejemplo, tanto el aplauso de
oro como la buena estrella de su mximo galardn, le legan por la
98 Cuando se le entregaba la biblioteca de Tamayo, en aquel violento dialogo empin su

grandeza de este modo:
Sr. Saravia: Este seor es un
Sr. Daz Machicado: Don Porfirio Daz Machicado, no necesita de la grupa de ningn
gran escritor; porque Don Porfirio Daz Machicado es grande; y ms grande que cual-
quier gran escritor
Daz Machicado segn Daz Machicado es ms grande que los aludidos Franz Tamayo,
autor de Para siempre y Fernando Diez de Medina autor de Franz Tamayo-Hechicero del
Ande.
99 Porfirio Daz Machicado quiso recibir sin inventario la biblioteca de Tamayo. Para jus-
tificar su pretensin esgrimi el sofisma: En Pars, a las orillas del Sena, esta clase de
papeles de vende por kilos Y saba muy bien que aquellos papeles de Tamayo no
eran para ser vendidos por kilos. El resplandor del oro fsico aunque diga que no
ama encegueci su pobre pequeez!
315
Fausto Reinaga
punta de las espada bendicin ecuestre que el eunuco-bufn agradece
de rodillas. La espada para esta gente es un Dios.
Si ayer Jos Rosendo Gutirrez echa de hinojos al Gral. Melgarejo este
incienso:
levanto la copa, deseando que el Gral. Melgarejo, viva a los
menos 50 aos ms, para que se prolongue as la envidiable fe-
licidad de que disfruta la patria boliviana, y para tener el gusto
de consagrar todos mis aos de vida al leal servicio del grande
hombre, del Gral. Melgarejo100.
Ahora es Daz Machicado, (aunque es verdad, por mucho que est de pie,
l siempre est de rodillas), quien bate el incensario ante otros generales:
Canciller, amigo bondadoso y entraable: vuestra actitud
es honra101 para un gobierno de ley, (y la Junta Militar es un
gobierno de facto, FR.), como el que preside el Gral. Alfredo
Ovando Candia. Decidle a l, os lo ruego, que me ha otorga-
do el mayor galardn que puede obtener un boliviano. Y vos,
Ministro, pleno de dignidad y talento, sabed que este da ha
iluminado la esperanza en el espritu de todos los escritores
de Bolivia. Y decid a Bolivia toda, que habis condecorado a
un escritor porque le habis perdonado todos los pecados que
cometi en nombre del Espritu Santo y Creador. Y que le ha-
bis llamado, para este instante; en el nombre del Padre, del
Hijo y del Espritu Santo de la Letra que, esculpida en made-
ra, no es sino cruz, en la pesada cuesta de la gloria.
Y gloria es la de este da inolvidable.
Qu se ha iluminado la esperanza para todos los escritores de Bolivia?
Para qu clase de escritores? Para aquellos escritores que habitan chozas,
visten harapos y que no cuentan con el mendrugo seguro del pan nuestro
de cada da, y toda esta desdicha por mantener la conciencia y la inteli-
gencia libres y la pluma, sola y exclusivamente comprometida con la ver-
dad, para la conquista de la justicia y la libertad? No! Porque estos valores
fundamentales y esenciales en la misin del escritor de todos los tiempos,
100 Arguedas, Alcides. Obras completas. Tomo II. p. 964.

101 Daz Machicado, Porfirio. Que en el rgimen de Urriolagoitia lleg a ser diplomtico
tambin march en calidad de tal a Francia cuando la traslacin de los restos del Maris-
cal de Zepita, Andrs de Santa Cruz y que hoy quema tanta mirra a los pies del Canci-
ller; antes deca esto:
La diplomacia es la ciencia de la felona y la falsedad. Prceres escudados de smbolos,
privilegiados de la distincin y la cortesa, son sus servidores. La diplomacia es la ciencia
negativa. La inutilidad acreditada. Es la ms trgica de las comedias que ven representar
los hombres de las naciones con palabras brillantes y aun ms brillantes uniformes
(Porfirio Daz Machicado, Los invencibles. p. 57).
316
Daz Machicado en sus confesiones los ha eludido, no ha hecho mencin,
ni siquiera alusin Con el galardn de Daz Machicado no se ha ilumina-
do el espritu de los Ignacio Prudencio Bustillo, de los Carlos Medinaceli,
de los Franz Tamayo de los Jaime Mendoza, de los Fausto Reinaga Se ha
debido iluminar el espritu-panza de la legin-canalla. Se ha debido ilu-
minar el espritu de los Jos Rosendo Gutirrez, de los Alcides Arguedas,
de los Adolfo Costa du Rels, de los Augusto Guzmn, de los Porfirio Daz
Machicado, de los Jos Antonio Llosa102.
Al lmite final de las Confesiones, donde se habla de la gloria, hay este
responso: En el nombre del Padre del Hijo y del Espritu Santo de
la letra que, esculpida en madera, es una cruz, en la pesada cuesta de la
gloria. Y gloria es la de este da inolvidable.
Daz Machicado, cae en la comisin flagrante de yerros garrafales. Con-
funde la gloria con la gloriola. La gloria no desciende sobre la frente de
los batracios. Y jams la espada ha dado gloria al pensamiento. La gloria
descendiendo de la punta de la espada, jams se ha posado sobre la frente
pensadora. La gloria se posa sobre la frente de los espritus que luchan y
mueren en el templo de la verdad, conquistando palmo a palmo la justicia y
la verdad para los hombres de la tierra. De la punta de la espada no gotean
ideas y menos pensamiento; slo gotea sangre. Me remito a la historia de
Bolivia. Los militares que detentan el poder, lo nico que pueden dar a
sus escritores, que les lustran las botas, es la gloriola y como todo ga-
lardn mal habido, imperceptible como efmero Y de aqu es de donde
emana el miedo cerval que sobrecoge a Daz Machicado, que con el sollozo
en la garganta implora, a la omnipotencia providencial (sic) de los genera-
les de la Junta Militar:
que no venga el huracn impiadosa fiera que se esconde
en el tiempo y en el alma de las generaciones nuevas a barrer
todo aquello que surgi con la tinta, en sombras, de mis co-
razn
Y, pues, s que vendr el huracn de la Revolucin india, que barrer
con la tinta, sombras y corazn; que barrer con todo el estercolero de
la superestructura del cholaje boliviano Y Daz Machicado, que ya ve la
cresta de la ola pico-trgica, ni siquiera puede decir, como Holderlin:
102 Llosa, Jos Antonio. Sucrense, hijo del arroyo. Autor de folletines sindicalistas y de dos
turiferarias biografas: Vctor Paz Estenssoro Adalid de la Revolucin Nacional y Ren Ba-
rrientos Ortuo Paladn de la bolivianidad. Llosa, naci, vivi y muri en la prostitucin;
era la encarnacin de aquel refrn espaol, puto el padre, puta la madre, puta la hija y
puta la manta que los cobija Fue llevado al Panptico Nacional de La Paz, y muri el
10 de mayo de 1966 en su celda carcelaria.
317
Fausto Reinaga
Me sentir contento, aunque los sones de mi lira
no me acompaen: viv
como viven los dioses, y eso me basta.
No puede decir cosa semejante, porque Daz Machicado en la vida andu-
vo en pos de un solo ideal: beber las bodegas de todo el mundo. (Presen-
cia 11-9-66). De ah que Daz Machicado sea en carne y espritu, en substan-
cia y esencia, un pazguato con tufos de artista y pensador
Estos Daz Machicado, que aborregan y borreguilmente conducen el
rebao de Panurgo intelectual del pas; estos que corrompen a las juven-
tudes, como la Madre Celestina a la doncella Melibea, hasta convertirla
en la manceba lasciva de Calixto103 y es de estos celestinos que se halla
formada la intelligentsia emputecida de Bolivia
318
El indigenismo
El indigenismo es la literatura producida por el cholaje intelectual. No es
una literatura india, producida por el indio es una literatura chola produ-
cida por el cholo. Es el cholismo literario que toma para su quehacer al indio
y sus cosas. Como Bolivia es el pas ms indio de Amrica, con el 95% de
su poblacin autctonamente india, es aqu donde el panorama intelectual
se halla teido e insuflado de indio. Lo indio se ha impuesto en el color, la
forma y el fondo de la literatura boliviana.
En realidad ningn escritor boliviano ha dejado de decir
algo sobre alguno o algunos de los aspectos de la vida in-
dgena. La bibliografa literaria, sociolgica y cientfica
indigenista es en Bolivia muy grande. 104
Por ello y en contraste, se ha destacado la literatura boliviana, como una
literatura de imitacin y calco; y ms que en ninguna otra parte, se ha fiso-
nomizado como una literatura forastera y extranjera.
El indigenismo boliviano, segn Guillermo Francovich, tiene sus fases
y se manifiesta: a) como una aspiracin romntica por un renacimiento
de la cultura incsica; b) como una valorizacin del indio en su realidad
actual; c) como una reivindicacin econmica, social y poltica. Esta lti-
ma tendencia tiene las tonalidades correspondientes a los partidos que
inscriben en sus programas respectivos la solucin del problema del indio.
El indigenismo cholista, ni siquiera en el plano del pensamiento puro ha
llegado a la revolucin india, a la toma del poder por el indio organizado
en partido poltico de corte moderno. El indigenismo no se ha planteado
otra cosa que la asimilacin del indio por el cholaje.
Vamos a dividir a los indigenistas bolivianos en dos grupos: 1 el grupo folklri-
co, pintoresco, festinatorio; 2 el nativista propulsor del neo-indianismo.
104 Francovich, Guillermo. El pensamiento boliviano en el siglo XX. p. 117.
319
Fausto Reinaga
Como tpicos representantes del primer grupo podemos citar a Alcides
Arguedas, Guillermo Francovich, Jess Lara, Fernando Diez de Medina
y Alipio Valencia Vega; y el segundo: Jaime Mendoza, Ignacio Prudencio
Bustillo, Carlos Medinaceli y Roberto Prudencio.
Los indigenistas del primer grupo se han contentado con escoger y poner
nombres indios a sus libros. Wara wara, Raza de Bronce de Arguedas; Supay
y Pachamama de Francovich; Harahuy harahuico, Sumiri, Yanacuna, Yawarnin-
chij, etc. de Jess Lara; Nayjama, Thunupa, Sariri de Fernando Diez de Medi-
na; y Julin Tupaj Katari de Alipio Valencia Vega. Arguedas en sus novelas
se ubica en el ngulo de un furioso latifundista. Francovich, en sus mencio-
nados libros trata de cuestiones y problemas de la cultura del hombre, de la
formacin intelectual, del destino humano; trata de todo, menos del desti-
no del indio. Lara, (a excepcin de la Poesa quechua, reeditada bajo el ttulo
de La literatura de los quechuas, 1961), se ha convertido en un comerciante
venal la literatura indigenista folklrica. Ha encajado todo el contenido de
su produccin novelstica al patrn de la literatura sovitica, anulando la
personalidad histrica y unidad humana concreta del indio, ha hecho de
l un robot, que piensa ideas que no son las suyas, y sentimientos que
no salen de su sangre. El indigenismo boliviano en Lara se resuelve en una
revolucin bolchevique en una tierra y sociedad ajenas y extraas a Rusia.
Por este camino, Lara, con relacin a los intereses reales de la raza india, ha
ido a parar en el campo ms reaccionario que se puede concebir; porque
no desea la liberacin del indio por el cholaje comunista de Bolivia. Lara,
al igual que Jorge Ovando, comunista y paisano suyo, es uno de aquellos
que trabajan por convertir al indio en un eslavo-sovitico; a la norteameri-
canizacin del indio, Lara y Ovando responden: rusificacin del indio.
Alipio Valencia105 en Julin Tupaj Katari, no busc otra cosa que el me-
dro literario, Augusto Guzmn, cochabambino, en 1943 haba publicado
su Tupaj Katari, y el paceo Alipio Valencia no poda cruzarse de brazos,
deba pues lanzar su libro era cuestin de amor propio de comarca. Porque
Valencia rechoncho de fsico y luciendo pigmento blancoide, responde al
cien por ciento al instinto y conciencia del cholaje nacional. Para l, el indio
no es una raza y menos un pueblo con lengua y cultura propias, oprimido
y esclavizado por la minora blanca europeizante: el indio no tiene proble-
mas; sus problemas son de los bolivianos, porque es una parte de Bolivia.
105 desertor de la Guerra del Chaco, con sentencia de pena de muerte, despus de militar
en todos los grupos trotskistas, (colgador de Villarroel y director de El Farol en julio de
1946), como miembro del MNR percibi 18 sueldos del rgimen Paz-San Romn. Y lo
asombroso es que Alipio Valencia ha llegado a ser Decano de la Facultad de Derecho. Y
adems ha escrito textos oficialistas sobre Educacin cvica y moral (Jornada, 18 Ene 1967
y ltima Hora, 19 Ene 1967). Asombroso? No! Cosa lgica: tal escritor para tal sociedad.
320
Por tanto, Valencia y su obra dentro del flujo y reflujo de la revolucin
india, estar siempre contra el indio y al lado de su clase y sub-raza: el
cholaje boliviano.
En cuanto a Fernando Diez de Medina, nos remitirnos a nuestro libro El
indio y el cholaje boliviano-proceso a Fernando Diez de Medina (1964). Pero, he
aqu en dos palabras su opinin:
El indio tal como lo entiende Tamayo por ejemplo es un
indio ideal; no existe. Hablamos del indio como factor-masa
de la nacionalidad; en verdad le ignoramos por desconocer su
psique individual y drama colectivo. El indio vive. El indio ac-
ta y produce. El indio no se deja entender, no desea comunica-
cin. Hosco, silencioso, inmutable, habita un mundo cerrado.
El indio es un enigma106
321
Jaime Mendoza
Jaime Mendoza, a quien hemos clasificado en el segundo grupo de los
indigenistas, era un espritu de combate y una sensibilidad rayana en
la genialidad para captar el pulso del drama de la raza india. Mendoza,
en un esfuerzo sobrehumano impuso la razn al grito del sentimiento
En su presencia, los indios de su finca mataron a su madre.107 Mendo-
za-hombre, excelsa unidad de pensamiento y accin, no slo que los
perdon, que era poco, hizo algo mejor: comprendi, sinti el mundo
indio, mundo batido en el dolor y la injusticia por obra y gracia del
cholaje criminal. Comprendi la razn de los actos crueles y brbaros
del indio. El indio que por culpa del cholaje esclavista lleva un cerebro
entenebrecido, un alma hundida ms abajo del chiquero de cerdos, una
conciencia que es ms instinto que conciencia y un entendimiento esto
si que es claro de su condicin de victima de todas las injusticias huma-
nas y divinas un elemento humano de esta naturaleza, cuando ya no
puede aguantar, estalla como el fuego, como el rayo o el alud. Es esto lo
que comprendi Mendoza y, por ello cada vez que pudo, se puso a favor
del indio y luch a su manera por la liberacin de esta raza. No era un
hipcrita. Su obra indigenista no es simulacin y vanidad es ms bien
filantropa apostlica. La proteccin que prest a los caciques Agustn
Saavedra, quechua, y Santos Marca Tola, aymara, en la ciudad de Su-
cre, y la campaa por la libertad de centenares de presos indios en el
perodo del presidente Hernando Siles, son hechos que la historia india,
recoger con gratitud y agradecimiento.
Jaime Mendoza, fuera de su indigenismo prctico, ha escrito novelas, en-
sayos, historia, biografas, poesas, ciencia, etc.; su obra, se halla destinada
a ser una reliquia del pasado. Ella, no tiene la fuerza de la perennidad
actuante como la Creacin de la pedagoga nacional de Tamayo, por ejemplo,
107 Bustillo, Ignacio Prudencio. Pginas dispersas. p. 14.
323
Fausto Reinaga
El Mar del Sur, La ruta atlntica, El macizo andino, En las tierras de Potos, etc.,
se hallan superadas. Desde entonces, Jaime Mendoza no queda sino su
grandeza de alma insospechada108, su valor civil y enorme sensibilidad
para sentir y prever el grandioso porvenir del indio.
Para Mendoza, el indio fue la fuerza ms grande en la historia
nacional y que del indio dependa el futuro del pas El indio
debe participar en todos los derechos No significaba esto una
europeizacin, sino la conservacin autctona del indio109
En suma, para Mendoza, lo fundamental en la realidad boliviana, la
encarnacin del propio espritu andino era el indio 110.
El hijo de esta tierra, segn Mendoza, no debe buscar fuentes exticas, si
tiene en la vera el Illampu, pero la trashumante inspiracin vuela hasta
la Hlade para cantar el Olimpo griego, que al lado del coloso boliviano
resulta un chiquitn 111.
Estas palabras, por la tremenda carga de sensibilidad son el testimonio
de que Mendoza contempl y comprendi en toda su perspectiva la majes-
tad del paisaje histrico y cultural del Tawantinsuyo.
108 Ob. cit: 16.

109 Arnade, Charles W. La historiografa colonial y moderna de Bolivia; Revista Cultura
Boliviana. Oruro (8): 22.
110 Francovich, Guillermo. La filosofa en Bolivia. p. 161.
111 Ob. cit.
324
Alcides Arguedas
Arguedas, que no es socilogo ni historiador, goza de reputacin como in-
digenista. Alrededor de la obra y persona de Arguedas se ha formado una
leyenda cuya densidad, gracias a la ignorancia de los escritores extranjeros
(espaoles y franceses) y la mala fe de los escritores nacionales, ha ido en
aumento. Tanto Max Daireaux, franco-argentino y Andr Maurois, francs,
que no conocen ni saben nada acerca de Bolivia y que escriben tremen-
das inexactitudes; como los agiotistas del arguidismo, hllanse empa-
ados en convertir la obra del maestro Falcides, nada menos que en
un paraso
Andr Maurois, ha publicado en francs la segunda traduccin de Raza
de Bronce, la primera sali all por el ao de 1932, amparada por el se-
manario Amerique Latine, de Pars 112. Adems, Arguedas se refiere, en el
ltimo prlogo de 1944 de Raza de Bronce a otra traduccin. Maurois, como
su amigo e inspirador Daireaux, ambos dos, ignorantes como audaces, es-
criben con una increble irresponsabilidad, sobre este pas del altiplano. El
franco-argentino en aquel inslito libro, Melgarejo un tirano romntico dice
falsedades de este calibre:
(Morales) se intim con Belzu. Una noche que lo acompa-
aba a caballo en las calles de La Paz, un joven estudiante a
quien Belzu a causa de una tonta broma, haba hecho azotar en
la plaza pblica, descarg su pistola sobre el dictador, quien,
herido, cay de la silla.
Morales, el infame, entreviendo la ocasin de terminar con
l, quiso hacer pisotear al herido con su caballo y ultimar-
lo; no logrndolo, se inclin y le descarg su pistola en la
nuca113
112 Arguedas, Alcides. Obras Completas. Tomo 1. p. 15

113 Daireaux, Max. Melgarejo un tirano romntico. p. 63.
325
Fausto Reinaga
Y la verdad es que ni Morales intim, ni bala de estudiante jams hiri, ni
caballo alguno quiso pisotear, ni Morales descarg su pistola en la nuca de
Belzu en la ciudad de La Paz.
Sobre la irresponsabilidad de la gente de pluma del mundo occidental,
Germn Arciniegas, traer a cuento este relato:
En el Boletn del Museo de Antropologa de Lima se repro-
ducen algunos de los disparates mayores que figuran en un
Atlas-Histoire, publicado en Pars. El Atlas trae una seccin
dedicada al: trange et fascinant Perou. En slo 25 pginas
ilustradas a todo color, aparece la estatua de San Martn
como de Bolvar, las ruinas de Sacsahuamn como las del
Templo del Sol, el cultivo de los bananos por los incas; aren-
ques, bacalaos, salmones, atunes y sardinas que huyendo de
la temperatura fra de la corriente de Humboldt, buscan las
aguas tibias del Litoral; la chicha como una clase se aguar-
diente, fabricada por las mujeres que con paciencia de ru-
miantes mascan las hojas de maz hasta reducirlas a papilla,
que dejan fermentar, y noticias como esta: en el verano de
1962, el presidente de la repblica, Haya de la Torre que
sucedi a Prez Prado, demcrata y gran amigo de Francia,
fue depuesto por un grupo de generales114
Maurois, que respira y vive una atmsfera colmada y saturada de moti-
vaciones tipo occidental, en Raza de Bronce encontr tema interesante
y original. Un hallazgo para su sedienta vanidad de acadmico. Vanidad
que le hizo incurrir en imperdonables exageraciones hiperblicas, como
aquella que compara el contenido y aliento histrico de Raza de Bronce, con
la dimensin del arte y la proyeccin histrica que entraa La Cabaa del
To Tom. Siendo as que por la realidad circundante y el fondo vivencial,
Raza de Bronce queda reducida y encajada a la cotidiana trivialidad de cosa
intrascendente. Porque Raza de Bronce, en fin de cuentas, no es el evangelio
revolucionario, es un escarmiento para que los indios no se atrevan a le-
vantarse contras sus patrones blancos.
Para Alcides Arguedas y Costa du Rels, el pan blanco del ideal115, con-
siste en caminar por el mundo ganando emolumentos de diplomtico y
forzando en hacer pasar ciertas triquiuelas por obras tan grandes y genia-
les como las de Dostoievski. Costa du Rels, hablando de s y de su compa-
dre de Behetra, Alcides Arguedas, nos dice:
All, lejos del pas, de sus miserias de sus pequeeces provin-
cianas, el recuerdo de la patria purificada por la lejanas, esti-
114 Arciniegas, Germn. El especialista, un ignorante prodigioso. Presencia. 22 Jun 1966.

115 Costa du Rels, Adolfo. El recuerdo de Alcides Arguedas. La Razn. 7 May 1948.
326
mulada la creacin de la obra artstica. Arguedas fue uno
de ellos 116
Con que, para crear obras de arte sobre Bolivia, hay que alejarse de Boli-
via! He ah una doctrina y una conducta de Arguedas y Costa du Rels. Y
qu crearon? Raza de bronce y Tierras hechizadas. Dos obras artsticas? No.
Dos caricaturas.
La intelectualidad boliviana que reside en La Paz y que se halla dirigida
por elementos regionalistas calibre 1898, se ha propuesto, con fines incon-
fesables, abrir el sarcfago y exhumar el pensamiento inanimado y cada-
vrico de Alcides Arguedas. En los das que corren (1966), tanto la caver-
naria derecha de la universidad pacea como la prensa reaccionaria, se
hallan empeadas en resucitar la persona y la obra de aquel escritor y jefe
del partido liberal de Bolivia. En las pginas de dicha prensa aparece Ar-
guedas retratado con bigotes y sin bigote; con indumento de casamentero,
diplomtico y escritor; en traje de latifundista y gamonal, jinete a caballo,
lacerando con rebenque las espaldas de su pongo. Es ms, El turiferario se
luce, inclusive como hombre de izquierda y revolucionario libertador
del indio (sic) A travs de todos los disfraces ideolgicos se pretende la
resurreccin de aquel latifundista, lacayo de Patio, autor de Pueblo enfer-
mo, y enemigo canibalesco de Bush y Villarroel.
La cavernaria derecha dedica veladas donde el ruido cacofnico de la
musiquilla del domstico Juan Quirs y su monaguillos se eleva y toma
contornos de un epinicio olmpico, tal como si se tratase de glorificar el
hallazgo de una genialidad. El crtico de sotana, metamorfoseado en poeta,
celebra misa cantada con solemnes versos alejandrinos en loor del:
Gran seor de las letras, Padre Alcides Arguedas; Nadie
como T, Maestro, Magnifico Maestro117.
Esta magnificacin, esta usanza de magnificarse tiene una historia.
Al dictador de Mxico, Porfirio Daz, le llamaban magnifico; y los se-
ores de la academia de la mala historia y la mala lengua de Boli-
via, han debido convenir en darse el trato de magnifico, porque entre
ellos hay tambin un Porfirio Daz, quien le sigue al tata domstico en
el coro, para cantarnos estas sandeces:
Arguedas, es un eminente hombre de izquierda artista
por una sola vez Arguedas como historiador, supera a Ga-
briel Ren Moreno Arguedas, es la imagen de la verdad, que
ensea con el ejemplo se debe esculpir un monumento y po-
116 Ob. cit.

117 Quirs, Juan. Responso a Arguedas. Presencia. 15 May 1966.
327
Fausto Reinaga
nerlo delante de la Universidad, como uno de sus grandes y
heroicos abanderados su obra queda en pie llena de grande-
za y majestad patriarca de las Letras de Europa la montaa
inmensa de sus verdades se infiltrarn, por los siglos de los
siglos, en el alma de las generaciones su va fue una deno-
dada lucha por la libertad Arguedas se tutea con la gloria
misma Arguedas es un genio118
Porfirio Daz Machicado recibe de Javier del Granado, (poeta laureado
por el general ocupante de turno del palacio quemado), el adjetivazo de
el inmenso escritor; cuando en puridad no es ms que inmenso vino y
pienso. El inmenseado, refirindose a Alcides Arguedas, gusta del mis-
mo superlativo: la montaa inmensa de sus verdades se infiltrarn, por los
siglos de los siglos, en el alma de las generaciones pero esta inmensea-
da, como luego demostraremos, es nada ms que una alucinacin por la
excesiva dosis etlica en el vientre, tripas y lengua
En cuanto a las repetidoras ediciones de la obra de Arguedas, no se han
lanzado para llenar las exigencias del pblico lector del pas, sino para el
consumo del turismo extranjero que al no encontrar nada en esta sociedad
de analfabetos, lleva, pues, el Pueblo enfermo o Raza de bronce.
Eminente hombre de izquierda

Arguedas, en la realidad desnuda, era un intelectual-latifundista. Tras el
escudo de su congnita duplicidad, se pas haciendo cabriolas vulgares en
el plano del pensamiento. Ignorante y audaz, audaz e ignorante, se declar
marxista y como tal hizo alabanzas de Jos Carlos Maritegui y de su obra:
Todo hombre honesto es y debe ser socialista en Bolivia...119,
se debe pensar y se debe hacer en Bolivia, lo que Maritegui
plantea para el Per120.
Paladina confesin que no le impidi ni fue valla para que Arguedas, el
apayasado, se declarase tambin dogmtico partidario de Adolfo Hitler y
de Benito Mussolini121. Arguedas, convertido en pontfice y apstol de Hit-
ler y Mussolini bufando supina ignorancia, despotrica contra la doctrina
de Maritegui, de este modo:
la dictadura del proletariado sostenida por un puado de
conductores que se oculta detrs de ellos. He ah lo que es el
118 Presencia. 15 May 1966.

119 Arguedas, Alcides. Pueblo enfermo. 2 edicin. p. 256.
120 La Razn. Mar 1945.
121 Reinaga, Fausto. Alcides Arguedas.
328
comunismo y lo ser siempre. Y este comunismo no es un so-
cialismo; hasta es opuesto al socialismo en lo ms absoluto; es
la prfida explotacin por fines materialistas de la nocin idea-
lista del socialismo y de los hombres122
Los secuaces del Duce, naturalmente, pagan. Arguedas, recibe el Premio
Roma, otorgado por la Italia de Mussolini123.
Ah est el eminente hombre de izquierda!
Arguedas, tan grande como Moreno

Sobre el particular anotamos el juicio que pertenece a Carlos Medinaceli:
Arguedas pretendi imitar a Moreno, sin conseguirlo, por su-
puesto, ni en el fondo, en el discrimen del juicio histrico y
machsimo menos en la forma, en aquel seoro del estilo que
lo equipara a Moreno con los ms eximios prosistas del con-
tinente en el siglo pasado, Mart, Montalvo, Cecilio Acosta124.
Afirmar que Arguedas es tan grande como Moreno es mear fuera del
tiesto. Moreno a ms de ser una poderosa inteligencia, un talento nutrido
con la cultura de su tiempo es, como disciplina y voluntad, un papelista
benedictino, que se pasa la vida abrazado a sus dos novias: la pobreza y
la cultura; para dejarnos esa enorme heredad. En tanto que Arguedas, de
natural una inteligencia mediocre, y como disciplina y voluntad, un mari-
poseador atolondrado; pero sobre todo un gamonal dueo de latifundios
y pongos, que vivi cobrando sueldos de diplomtico en dlares y que con
el sueldo y la sangre de sus esclavos-indios, compr casa en Pars. A su
muerte dej, como hombre: la indignidad; y, como escritor, el montn de
frrago vaco.
Su vida una lucha denodada por la libertad

Arguedas, cuando se vea dentro de su concha de caracol en Pars, se sen-
ta un cruzado de la libertad. Por ello aparece hablando en el papel, como
si estuviera resuelto y dispuesto a morir por ella Semejante actitud es
pura pose y engaifa. Porque Arguedas, dueo de varios latifundios, man-
tenido, servido por centenares de pongos, enriquecido con el sudor y la
sangre de centenares de esclavos-indios, de qu clase de libertad hablaba?
Hablaba de su libertad; de la libertad gamonal con esclavos. Porque si
122 Arguedas, Alcides. Pueblo enfermo. p.256.

123 Ob. cit. Obras Completas. Tomo I. p. 15.
124 Medinaceli, Carlos. La inactualidad de Arguedas. Revista Universidad de Potos. 1949
(28): 77.
329
Fausto Reinaga
Arguedas hubiera sido un escritor de verdad, conciencia y responsabili-
dad, hubiera, pues, dado libertad a sus pongos-esclavos y no hubiera ca-
lificado ni atacado consiguientemente al rgimen de Villarroel, que fue el
demiurgo del Primer Congreso Indigenal de Amrica, paso trascendental
en la epopeya libertaria del indio. Por tanto, la afirmacin de que su vida
fue una denodada lucha por la libertad no es ms que el vmito, una
mueca desdentada de un hampn intelectual Estos miserables y peleles
en grado infinito llegan inclusive a comparar a Arguedas con el autor de
Crimen y castigo, como si fuera un bicho de su caldo y laya creen que con
el resplandor del genio pueden no ms hacer sus menudencias de ratas de
albaal
Monumento de Arguedas delante de la universidad

Arguedas, en su vida de escritor no tuvo ninguna relacin con la univer-
sidad. Y cada vez que se ocup de ella, siempre lo hizo peyorativamente:
La universidad crea un estado especial y nico de conciencia
colectiva Slo sirve para engendrar mdicos, curas, aboga-
dos, poetas y periodistas de talla vulgar y corte comn, que
constituyen la mentalidad del pas, y no existe sino para la ex-
portacin y es patrimonio de periodistas hueros125
Y no obstante, el turiferario grita: Hay bronce indito para esculpir un
monumento de Arguedas y ponerlo delante de la universidad como uno
de sus grandes y heroicos abanderados.
Fantochadas como estas slo acontecen en la universidad de La Paz; un
bloque de cemento fro y vaco. En las ruinas de Tiahuanacu se siente la
presencia, sale el efluvio de un espritu que nos habla, en tanto que el aes-
ttico monobloque, no es ms que un dolmen mudo. La universidad de La
Paz no tiene espritu. La universidad no es el simple edificio, es el espritu
de la historia y del pensamiento. Nadie sabe de la calle y la casa donde
funcionaba la celebrrima Academia Carolina de la Universidad Mayor
de San Francisco Xavier de Chuquisaca, pero nadie ignora en Bolivia y
en Amrica el poder de su espritu y la fuerza de su pensamiento. Esta
es Alma mater; esto es tener espritu. Un edificio no es la universidad.
El pensamiento que modela formas sociales y el espritu que empuja el
devenir de las etapas histricas, eso es ser universidad. Y esto no es la
universidad de La Paz.
El turiferario confunde la Universidad con el edificio; el Alma mater con
un ser humano sin alma, sin pensamiento ni espritu: Alcides Arguedas.
125 Arguedas, Alcides. Obras Completas. Tomo I. p. 482 y 483.
330
Arguedas, el pesimista
No es Arguedas que le ha dado a la historia su propio pesimis-
mo, sino sta le ha enfermado su espritu.126
Arguedas, su espritu no tiene seguramente aptitud sino para
ver lo malo que los hombres y las cosas encierran. De ah su
amargura; de ah su pesimismo.127
El pesimismo de Arguedas, no puede ni lejanamente asemejarse al de
Schopenhauer. El padre del pesimismo vivi como pens. Las tres dcadas
ltimas de su vida las pas en Frncfort, acompaado nada ms que de su
perro, para el que tocaba una flauta. El pesimismo sistemtico adems de
una elevada moral esculpida en la unidad del pensamiento y la existencia
de su creador, no asoma en Arguedas. El dolor de Bolivia, en l, carece de
razn y de raz filosfica. Qu cosa estupenda! Arguedas mismo no tiene
filosofa; dentro de su cerebro se mueve como una nebulosa un sincretismo
alejandrino de la peor especie; de ah que Arguedas sea segn la ocasin
idealista, materialista, kantiano, cartesiano, utilitarista, platnico, holba-
chiano, comtista, liberal, socialero, nazi-fascista Arguedas, en el plano
de la filosofa es la confusin: es todo y es nada.
En Arguedas no hay ninguna tesis para la solucin de la tragedia boli-
viana. En el programa que inscribe al final de la segunda edicin de Pueblo
enfermo, explaya vulgaridades impasables. Educar, Educar, Educar.
Educar a quien, para qu, con qu pedagoga, educar para qu clase de
vida social? Haced hombres, crear hombres Cmo? Hombres de
qu clase, hombres para qu, hombres como quin o cmo quines? Decir:
educar y crear hombres sin indicar, con razones y persuasin el derrote-
ro, la finalidad, la meta es hablar cosas banales, palabras vacas.
Alcides Arguedas, no conoci ni lleg al apostolado del pesimismo fi-
losfico. l no supo ni sinti jams un dolor violento. Su corazn no se
zambull en un mar de sangre hirviente de dolor; en su vida nunca habl
slo para quejarse, tampoco cant slo para gemir; sus lamentaciones
por insinceras nunca llegaron al corazn de sus semejantes. Predicar una
manera de pensar con el ejemplo, enfervoriza, inspira devocin. El pesi-
mismo de Arguedas slo estaba en sus libros. Porque su persona tena la
suerte de ser rico terrateniente, eterno Cnsul, y Ministro en el Exterior
y como el intelectual boliviano de mayor prestigio internacional128. A ello
hay que aadir, la proteccin munfica del Rey del Estao, Simn I. Patio.
126 Daz Machicado, Porfirio. Presencia. 15 May 1966.

127 Bustillo, Ignacio Prudencio. Letras Bolivianas. Revista Claridad de Sucre. 1928.
Sept (13): 16.
128 Cspedes, Augusto. El dictador suicida. p. 52.
331
Fausto Reinaga
Entonces, cmo se explica este pesimismo? Por el lado que se le mire,
salta una actitud hipcrita. Este pesimismo exuda en sus lamentaciones de
cocodrilo, no un dolor, no un sufrimiento, sino odio, desprecio; una pasin
satnica de exterminio de las razas inferiores: el mestizo, el cholo, el indio;
Arguedas, el cobrizo predicando las prcticas selectivas hitlerianas en un
universo indio!129
Este decantado pesimismo, con escarbar un poco la forma y el orden de
su vida, queda desvanecido. Arguedas es un diablo predicador. Hombre
rico servidor de los poderosos polticos y de los poderosos millonarios mi-
neros. Su moral pesimista no fue sincera. Arguedas era de aquellos que se
levantaba todas las maanas haciendo homenajes a la bandera, se desayu-
nan con la patria y almuerzan con los multimillonarios mineros130.
El patriarca de las letras

Yo viv entre la intelectualidad de Mxico y Buenos Aires y estuve en
Santiago de Chile, Montevideo y Lima. Amn de otras capitalidades de
Indoamrica, alternando con gente de pluma y pensamiento, y no recuer-
do haber tenido la ocasin de encontrar un intelectual que conociese y
supiese de Alcides Arguedas. Ser Patriarca de Letras es ser un Tago-
re, Tolstoi, Rolland, Gorki, Tamayo, Maritegui Patriarca es el pastor
de la inteligencias, gua de los corazones y viga de las esperanzas. Ar-
guedas, un escritor sin lectores que para subsistir tena que explotar
a sus esclavos-indios y exprimir el esculido erario nacional; y que ade-
ms tena que vivir en Pars, para poder crear y producir el arte, que en
su caso slo lleg a ser artesana chafallada Arguedas, no poda ser el
Patriarca de las Letras Hispanoamericanas, ni siquiera el Patriarca
de los veinte escritores o escribas de este pas, que sobreviven apenas
negociando su pluma y su conciencia. Un escritor que hace rogativas al
cielo para remediar una sequa, es cualquier cosa, menos un Patriarca
de las Letras!
Actor de la ms encumbrada sociedad literaria de Europa

El 29 de enero de 1926, cumpla 60 aos Romain Rolland. Y con este
motivo los escritores de Europa, Asa, Amrica y frica rindieron el ms
alto homenaje de los tiempos. Liber Amicorum (El libro de los amigos
de Romain Rolland) apareci con los cuidados de Georges Duhamel,
Stefan Zweig y Mximo Gorki en Zrich, y en sus cuatrocientas pginas
129 Reinaga, Fausto. Alcides Arguedas. p. 18 y 19.

130 Ob. cit.
332
publicndose las opiniones, los homenajes y los juicios de 140 escrito-
res, artistas, sabios, socilogos de todo el mundo Augusto Forel,
Thomas Masarki, Albert Einstein, George F. Nicolai, Georges Duha-
mel, Miguel de Unamuno, Mximo Gorki, Manuel Glvez Mahatma
Gandhi, Rabindranath Tagore, Al No-Rouze, etc., declaran a Romain
Rolland ciudadano del mundo El nombre de Profeta le asigna
Ahmed Deif: Los orientales nombran profetas a los hombres de al-
mas puras, pues tienen su potencia bienhechora de Dios y no pueden
ser sino mensajeros de paz.
Los mejores intelectos del Japn sealan como un acontecimiento el que
el pensamiento del humanista occidental haya llegado ya a las islas aisla-
das y que las semillas de las ideas de Romain Rolland hayan empezado a
ser sembradas, como escribe Tetsuo Hirasawa No queda un solo esp-
ritu, una sola conciencia libre que no participe del libro. H.G. Wells, Up-
ton Sinclair, Selma Lagerlof, Waldo Frank, Israel Zangwill, Ricardo Strauss,
Panait Istrati, Ellen Key, Hermann Bahr, todos ellos y muchos ms saludan
al campen de la independencia espiritual, al insomne viga del destino
de la humanidad. Pues lo era, en efecto, y por serlo es que Liber Amicorum
Rolland poda cerrarse con la opinin que haba enviado George Sarton:
Tales intrpretes de la humanidad son raros. Cada gran pueblo nos da a
lo sumo dos o tres en el transcurso de un siglo.
Arguedas, que viva en Pars, no dijo nada ni nadie se acord de l en este
grandioso homenaje. Para Arguedas, la publicacin del Liber Amicorum,
el ms relevante acontecimiento del espritu, pas desapercibido. Argue-
das, ignor el pulso y el clima de la intelligentsia europea y mundial. Ha
debido ser tal su aislamiento o su insignificancia, que en aquella liturgia
intelectual del orbe al hombre cuasi divino entre hombres, no estuvo el
escritor Arguedas.
Cuando Eugen Relgis, public De profundis clamans, la admonicin
ms grande que haya sido dirigida al ms grande de los hombres, que
sacudi violenta y apasionadamente a los escritores, sabios y artistas
del mundo, la tormenta cruz por encima de Arguedas, sin moverle un
pelo La razn que explica esta ausencia, sale de la boca del mismo Alci-
des Arguedas: viva dice alejado del aquel medio nostlgico de mi
tierra aorando sus montaasrodo por la morria del recuerdo
y como quien personifica a su sociedad, aade: Somos los desheredados
de la tierra. Aqu en Europa nadie nos conoce: all, en Amrica, nadie nos toma
en cuenta131.
131 Arguedas, Alcides. La danza de las sombras. Tomo II. p. 328.
333
Fausto Reinaga
A Alcides Arguedas, en su tiempo, cuando caminaba de dos pies sobre la
faz de la tierra, ni en Amrica y menos en Europa se le conoca, y afirmar
haciendo parecer como al Patriarca de la Letras Hispanoamericanas, y
como a actor de la ms encumbrada sociedad literaria de Europa es un
embuste, una burda mentira, indigna de ser expuesta en una universidad,
por mucho que fuese para un pblico analfabeto, sordo, ciego y mudo.
Busch y Arguedas
a Arguedas, el atltico dictador, el joven gobernante Busch,
ha dado de golpes en la Casa Quemada ante el ultraje in-
ferido en la persona fsica de Arguedas, le debemos un des-
agravio no debemos permitir que este corazn, agraviado
en vida, y engrandecido moralmente por su obra, se pierda en
medio de la indiferencia de la actual generacin132
Arguedas, la encarnacin y la expresin, pluma y garganta, sangre y es-
pritu del emputecido pensamiento gamonal de Bolivia, recibi un par de
trompadas de aquel mozo que, primero en los tuscales del Chaco, y luego
en el Palacio Quemado, haba sentido la mordedura de la iniquidad y
el crimen; crimen e iniquidad perpetrados impunemente contra Bolivia,
por los Olaeta y Serrano, los Daza y Melgarejo, los Campero y Baptista,
los Montes y Salamanca, los Hertzog y Urriolagoitia, en fin, por los Costa
du Rels y los Alcides Arguedas. En los tres mojicones que descarg en
el rostro de Arguedas, Busch crey haber sancionado a la delincuencia de
la flor y nata del cholaje intelectual de la repblica. La gota de sangre en el
rostro de Arguedas, no era por cierto el castigo condigno de los mares de
sangre que haban hecho correr los Arguedas del cholaje bandidista, desde
1825 hasta nuestros das.
Ah tenemos la causa de las causas del escndalo que hace la intelectua-
lidad ultramontana, sobre los tres puetes que Busch le diera a Alcides
Arguedas en el Palacio del Gobierno de La Paz
No hay grandeza que no est matizada por el sufrimiento:
epilepsia se llamaba en Dostoievski, alcohol en Verlaine, neu-
rastenia en Villamil de Rada, la calumnia en Moreno y la bofe-
tada en Arguedas
Arguedas, se tutea con la gloria; Arguedas, es genio.133
Quiere decir que Arguedas, gracias al puete de Busch, se vuelve genio
y llega a la gloria. He ah un milagro en pleno siglo XX.
132 Presencia. 15 y 22 May 1966.

133 Ob. cit.
334
Arguedas, escritor original

El clan del cholaje paceo, con una obsesiva y sistemtica tenacidad ha
vuelto a la labor del endiosamiento de Arguedas. El arguedismo, como
ideologa, es un peligroso brote regionalista, calibre 1898, por una parte; y
por otra, es un cncer para las generaciones mozas, que se nutren de cosas,
ideas y actos forneos a la substancia esencial del pas y que por consi-
guiente padecen un vaco de patria.
Segn Pablo Guilln, Arguedas como historiador es un Herodoto, y
como escritor, un escritor original. Semejantes aserciones provocan la
reaccin de la pluma de Carlos Medinaceli, que refirindose a la com-
paracin con Herodoto, dijo:
Qu relacin de semejanza no remota hay entre el autor de
Los nueve libros de la historia, cada uno de ellos inspirados m-
ticamente, por la invocacin a una de las nueve musas y eufo-
nizados por la clida imaginacin griega, con el seco positivis-
mo del autor de Los caudillos brbaros? Los libros de Herodoto
tienen ms de fantasas que de historia propiamente. No digo
historia cientfica, porque aquello de la ciencia estaba en sus al-
bores en los tiempos de Herodoto y, adems, la historia tiene
ms de arte que de ciencia
Y en cuanto a Arguedas escritor original Medinaceli dicta esta leccin:
Es de presumir que el seor Guilln no conoce la estupenda
obra de los llamados regeneracionistas en Espaa, o sea tam-
bin la denominada literatura del desastre a raz de la pr-
dida de Cuba, en personalidades como don Joaqun Costa. El
len de Graus, quien peda para curar de raz los cancerosos
males de Espaa, un cirujano de hierro; o de los que penetraron
ms perspcuamente en la psicologa del pueblo espaol, como
el luminoso ngel Ganivet y sobre todo de Macas Picavea, el
autor de esa obra maestra de sociologa crtica, El problema
nacional. De esta obra de Picavea, Arguedas ha tomado, no so-
lamente la ideologa y el criterio sino hasta el plan, y los temas,
y la manera de tratarlos. Sin El problema nacional de Picavea,
Pueblo enfermo no se hubiera escrito, no habra existido.
La asercin anterior no es slo de quien esto escribe. Algunos avizores
crticos ibricos, a poco de aparecer Pueblo enfermo, en una editorial de
Barcelona, comentaron el libro con la ms clara y discriminativa visin
crtica. As, Vicente Gay, Catedrtico de la Universidad de Valladolid
y que tena a su cargo, la revista de ms alta cultura de aquel entonces
en la pennsula La Espaa Moderna, donde colaboraron no slo los ms
jerarquizados valores de espaoles, Menndez y Pelayo, Valera,
335
Fausto Reinaga
Pardo Bazn, Unamuno, sino tambin los ms ilustres hispanistas
extranjeros, como el insigne sexlogo ingls Havelock Ellis, autor del
bello libro El alma espaola, el polgrafo italiano Arturo Farinelli y el
romanista francs Mauricio Legende y otros. Vicente Gay, se expresa
en esta forma: Alcides Arguedas ha estudiado cuidadosamente la re-
pblica boliviana, y transparenta en su espritu crtico la influencia de
Joaqun Costas, cuyo programa de regeneracin para Espaa encuen-
tra aplicable a la repblica boliviana, recuerda la pintura que Macas
Picavea hace de Tierra Alcides Arguedas recuerda ms a Macas Pi-
cavea que a Costa; de todos modos en un escritor que sta nutrido con
savia de pura cepa espaola (La Espaa moderna. Ao 23; 1 de junio
1911. Tomo 270: 130 y ss.)
Acpites despus, observa Gay: La descripcin de la puna bo-
liviana recuerda la pintura que Macas Picavea hace de Tierra de
campos y de sus habitantes.
Otro de los renovacionistas o regeneracionistas espaoles dignos
de mencin escribe A. Salcedo Ruz en su Historia de la litera-
tura espaola es Macas Picavea, autor de El problema nacional
(1898) en que, como Costa y Ganivet, trata de las causas fun-
damentales de nuestras desventuras, (caciquismo, escasez de
agua, falta de instruccin, etc.) y seala como muy culpables a
los reyes de la Casa de Austria. Como novelista inici Picavea
con La tierra de campos un grupo de novelas de esta regin.
De donde se puede concluye Medinaceli inferir un paralelo.
Lo que para Espaa fue El problema nacional de Picavea, es para
Bolivia Pueblo enfermo de Arguedas, en la crtica sociolgica. Lo
que para Espaa fue Tierra de campos es para Bolivia Raza de
bronce, en la novela.134
Ah tenemos la originalidad de Arguedas reducida a un mero papaga-
yismo y calcomana!
Pueblo enfermo
Ahora veamos la obra llena de grandeza y majestad, aquella montaa
de verdades que se infiltran de los siglos por los siglos en el alma de las ge-
neraciones, veamos del feliz mortal que se tutea con la gloria; veamos,
en fin, la obra de Alcides Arguedas, el genio.
Entre Arguedas ensayista y Arguedas novelista, Walter Navia Romero,
demuestra una diferencia abismal. Como el hombre es una unidad bio-
lgica y psquica, en Arguedas, no slo que se tocan y se confunden sus
134 Medinaceli, Carlos. La inactualidad de Arguedas, Revista Universidad de Potos; 1949

May, Ago (28): 79.
336
dos puntos de vista,135 sino que en el fondo, en su esencia, Arguedas es
siempre el latifundista y ponguero. Slo de esta manera se explica aquella
persistente tozudez, a los largo de su vida, en la apreciacin, el enjuicia-
miento y en su relacin directa con el indio. Sus raras actitudes de moralis-
ta, y algunas veces, sus ponderaciones literarias (como en Raza de bronce),
a favor del indio, son nada ms que hitos de excepcin; porque en la cruda
realidad se hallaba en el cerebro de Arguedas, como un tumor maligno,
esta idea:
Receloso y desconfiado, feroz por atavismo, cruel, parco, mi-
serable, rapiesco, (el indio) de nada llega a apasionarse de
veras. Todo lo que personalmente no le atae lo mira con la
pasividad sumisa del bruto, y vive sin entusiasmo, sin anhelo,
en quietismo netamente animal. Cuando se siente abrumado o
se atacan sus mezquinos intereses, entonces protesta, se irrita
y lucha con extraordinaria energa La dureza de carcter, la
aridez de sentimientos, la absoluta ausencia de afecciones est-
ticas. El nimo no tiene fuerza para nada, sino para fijarse en la
persistencia del dolor. Llgase a una concepcin siniestramente
pesimista de la vida. No existe sino dolor y lucha. Todo lo que
nace del hombre es pura ficcin. La condicin natural de ste
es ser malo. De esta concepcin procede tambin esa ausencia
completa de aspiraciones, la limitacin hrrida de su campo
espiritual. Nada se desea, nada se aspira Cuando ms anhe-
lase la satisfaccin de las necesidades orgnicas, y entre estas,
la principal, antes que el amor, el alcohol
La india, no concibe ni gusta de las exquisiteces propias del
sexo Sus nervios no vibran ni con el sudor ni con el placer136
La india poseda por el terrateniente con derecho a la pernada, claro
est que no gusta del sexo, no vibra con el placer. Pero cuando ingresa
por amor al himeneo, esa india es divina
Pueblo enfermo, trasunta el incurable complejo del resentido
con su patria y con sus gentes, resentimiento que llev a Ar-
guedas a la torva conviccin de que era un libro de perma-
nente actualidad en el pas. En l no existe ninguna frmula
o programa para la solucin efectiva de la problemtica social
boliviana ni para la transformacin de la desventurada psi-
cologa que, segn Arguedas, nos caracteriza. Sorprendente
y extrao es que dicho autor, en el transcurso de 25 aos de la
primera a la ltima edicin de 1936, no hubiese modificado sus
conceptos, de acuerdo a las nuevas direcciones de las ciencias
135 Navia Romero, Walter. Arguedas y el indio en Pueblo enfermo. Presencia. 14 Nov 1965.
136 Arguedas, Alcides. Pueblo enfermo. p: 28, 35, 38, 39.
337
Fausto Reinaga
sociolgicas y a los avances de la psicologa. Paladinamente
declara que se dedic, ms bien, a ensanchar el marco de sus
prdicas deprimentes. El captulo Teraputica nacional que
est incluso en La Danza de las Sombras (2 tomo, 1934), re-
salta por su extrema puerilidad y alude a medidas simplistas
hasta el cansancio.137
Segn Carlos Medinaceli, Pueblo enfermo, es un libro de crtica negativa;
y segn Franz Tamayo, un libro de difamacin de Bolivia y su autor, un
tonto y vil. Para Luis Alberto Snchez:
Arguedas, es un autor de un panorama pesimista de Bolivia:
Pueblo enfermo. Corresponde este libro a la etapa medicinal
de la sociedad americana. Csar Zumeta rompi la marcha con
su continente enfermo, le sigui Carlos Octavio Bunge con
nuestra Amrica. Arguedas se documenta de lo peor, como
Zumeta y Bunge para evidenciar enfermedades de su pueblo.
Corran los das en que Max Nordeau pona en boca el con-
cepto catastrfico de die Entartung, degeneracin era la palabra
cabalstica de los novecentistas doctos en psicologa social e
individual138
Qu se propone Pueblo enfermo?
me preocupo ante todo dice Arguedas de hacer palpar los
errores, tomar experiencias de ellos y cortar su repeticin.139
Alberto Crespo R. subrayando aquel concepto arguediano, a su vez nos dice:
Para poder ser extirpadas, las taras tenan que ser previamente
descubiertas. Si no se conoca, antes que nada, la existencia de
ellas, la salvacin era imposible Lo que quimricamente perse-
gua Arguedas era corregir por medio de la crtica los males
de Bolivia140
La sociologa pueblo-enfermista yace caduca. Si Pueblo enfermo hubiera
sido una crtica constructiva, un enjuiciamiento serio, una obra de verdad
cientfica, Arguedas y los arguedistas deban y deben responder a esta pre-
gunta: Por qu slo Bolivia es pueblo enfermo? Por qu no son tam-
bin enfermos otros pueblos de Latinoamrica, como Chile, Argentina,
Per o el Paraguay?
El cholaje boliviano, cuya historia ha hecho Arguedas, no est enfermo,
es una planta daina que se produce de generacin en generacin. El mal
137 Ocampo Moscoso, Eduardo. Las anttesis Arguedas-Mendoza. La Nacin. 24 Jul 1955.
138 Snchez, Luis Alberto. Tuvimos maestros en nuestra Amrica?.p. 135.
139 Arguedas, Alcides. Obras Completas. Tomo II. p. 456.
140 Crespo R., Alberto. Arguedas y Vallejo en Pars. El Diario Jun 1966.
338
boliviano es innato, endmico, incurable; que se trasmite por ley de la he-
rencia. El cholaje boliviano est hecho orgnica, celularmente para el mal.
As como la vbora viene a la vida con su veneno para matar, as el cholaje
viene con su fondo perverso para destruir. Pueblo enfermo que sali en 1909,
Qu efecto ha producido? A cincuenta y siete aos Cul el resultado?
Dnde est lo que ha modificado a este pueblo corrompido?
La juventud que frisaba entre veinte y veinticinco aos en 1910, hoy tiene
de 75 a 80 aos. La generacin del Centenario de Bolivia y la siguiente
en que se hallan comprendidos Porfirio Daz Machicado, Abraham Valdez,
Francisco Lazcano, Ernesto Vaca Guzmn, Augusto Cspedes, etc., arras-
tran los pies de la ancianidad o arrojan las ltimas canas del otoo. Medio
siglo y un lustro es ms que suficiente, en nuestro tiempo de conquista
sideral, para probar la consistencia y el valor vital de una obra. Pueblo en-
fermo en 1910 no influy y menos modific la sustancia carnal y espiritual
del cholaje. Las generaciones de las dcadas del veinte, treinta y cuarenta
se acordaron de Pueblo enfermo burlonamente, sarcsticamente; no fueron
influidas, menos dirigidas por aquella abigarrada y absurdamente catas-
trfica ideologa de su contenido. Y las generaciones de los decenios del 40,
50 y 60 no conocieron ni la obra ni el autor.
Para el pensamiento indio, para la revolucin india, la Historia de Bolivia
y Pueblo enfermo de Arguedas tienen su importancia: la de poner al des-
cubierto la podredumbre del cholaje boliviano, pero nuestro divorcio es
absoluto en cuanto a los fines. Arguedas se propone, con el cauterio de su
crtica, regenerar el cholaje; y nosotros no queremos regenerarlo, sino des-
truirlo para que el indio, carnal y espiritualmente, deba y tenga que ocupar
el lugar del cholaje y edificar una patria civilizada y moderna.
Arguedas el ms grande de nuestros historiadores

A esta aberracin responden: Eduardo Ocampo Moscoso, Franz Tamayo,
Luis Alberto Snchez, Charles W. Arnade y Juan Siles Guevara.
El primero, dice:
La obra histrica de Arguedas, es un denso panorama som-
bro y tempestuoso que sirve de teln de fondo a las trivialida-
des y despropsitos de Pueblo enfermo. Apotegmas intrascen-
dentes y un servilismo incondicional a la literatura francesa.141
Tamayo, anota:
Gruesos volmenes circulan con innumerables diatribas para
Bolivia, por suerte estn firmadas, no quiero decir el nombre
141 Ocampo Moscoso, Eduardo. Las anttesis Arguedas-Mendoza. La Nacin. 24 Jul 1955.
339
Fausto Reinaga
(Arguedas, FR.) no supo entender al pueblo y lo confundi con
cien o doscientos demagogos que han agitado al pas. Y a esos
doscientos bribones los ha confundido con tres millones de ha-
bitantes sus campaas no se han dirigido contra el hombre,
sino contra Bolivia142.
Luis Alberto Snchez, apunta:
La historia de Bolivia, es pues en sntesis, la historia del cholo
(: 377) sus pginas exudan odio. Daza es un nuevo mandn
mestizo. El pueblo le inspira calosfros a Arguedas: lo trata-
r de chusma y plebe, y lo aludir como la cabeza del
monstruo. En su ataque a Baptista, involucrar una ofensiva
general contra los mestizos. La obsesin racista nubla la visin
dramtica143.
Arguedas, el boliviano de la tez cobriza, que se olvid mi-
rarse al espejo, ha escrito una nutrida historia de su patria
donde predomina el aire polmico, a cierto sentido vital de la
informacin y de la historia. Hay en su obra pelea, pasin y
horribles descuidos formales se documenta de lo peor, como
Zumeta y Bunge para evidenciar las enfermedades de su pue-
blo Arguedas padece de europesmo Profesa fiel devocin
a Europa Lamenta no ser de Europa Arguedas estaba do-
cumentado para afirmar en todo tiempo su desdn por el colla
y el mestizo (cholo), l, boliviano de tez cobriza. Lo nico de-
plorable en todo ello es que Arguedas, en virtud de tal deseo,
olvidar, como tantos, que el documento tiene menos fuerza
que los hechos, y que el pigmento, si bien no proporciona ar-
gumentacin absoluta, tampoco es susceptible de escamoteos
ni constituye motivo de vilipendio.144
El mismo Snchez, con prlogo extenso y notas circunstanciadas, en dos
gruesos tomos y en papel biblia, public en la Editorial Aguilar, Madrid-M-
xico y Buenos Aires, las obras completas de Arguedas; finalizando el prlo-
go con palabras de hiperblica admiracin: Cuando parti, tena limpias las
alas. Marof, a este respecto, dice: Snchez es mulato y todo se comprende.
Charles W. Arnade, opina:
La Historia de Bolivia de Arguedas, no es una historia de inves-
tigacin, Arguedas no fue un historiador de investigacin. Ca-
reca de monografas especializadas y no fue un hombre que se
deleitara con documentos empolvados. No tena metodologa
142 Tamayo, Franz. Redactor de la Cmara de Diputados. Tomo III. Dic, Ene 1933. p. 527
143 Snchez, Luis Alberto. Prlogo de Obras completas de Alcides Arguedas. Tomo I. p. 21.
144 Ob. cit. Tuvimos maestros en nuestra Amrica?. p. 135, 137.
340
histrica y su trabajo contena muchos errores. El meticuloso
historiador boliviano, Macedonio Urquidi (1881) revis dos
de los libros de Arguedas y anot los errores y en 192 pginas
Urquidi discuti los errores de Arguedas, de los hechos y las
falsas interpretaciones145.
No slo que Arguedas dej de recurrir a las fuentes primarias,
sino que la seleccin de su material secundario fue insatis-
factoria. Otro historiador boliviano, Marcos Beltrn vila, ha
confrontado las citas de Arguedas habiendo descubierto des-
concertantes errores y omisiones; Beltrn vila concluye que
Arguedas carece de sentimiento por el pasado. Arguedas
convirtise en un francfilo.
Arguedas, quien quiera que l haya sido, no puede considerar-
se como un historiador de primer rango146
Concluimos estas opiniones con la de Juan Siles Guevara:
el historiador boliviano (Arguedas), cuyas fuentes docu-
mentales o impresas, son citadas muy imprecisamente Por
lo dems, la clasificacin de tales fuentes es muy confusa. Su
informacin sobre Teora y Metodologa de la Historia es atra-
sada. La Historia General de Bolivia no es sino una gale-
ra de retratos que culmina en Los Caudillos Brbaros. En
sntesis toda su Historia General est contenida en Pueblo
enfermo.147
Justo, evidente que toda la obra histrica de Arguedas est contenida
en Pueblo enfermo. Y el mismo Arguedas es quien nos amonesta: la his-
toria es la moral en accin148.
En conclusin, Arguedas no es historiador, confunde la historia con la moral.
Luego la voz del turiferario: Arguedas es el ms grande de nuestros
historiadores, Arguedas es tan grande como Moreno es el eructo caver-
nario de la hez intelectual de Bolivia!
Arguedas, fundador del Frente Democrtico Antifascista (FDA)

Los intelectuales del latifundismo-gamonal y del izquierdismo marxistoi-
de, actan, en este pas, por encima de sus ideologas, como una fuerza
145 Urquidi, Jos Macedonio. La obra histrica de Arguedas. Breves rectificaciones y comentarios.
Cochabamba; 1923.
146 Arnade, Charles W. La historiografa colonial y moderna de Bolivia. Revista Cultura
Boliviana; (8): 22.
147 Siles Guevara,Juan. Notas sobre Arguedas historiador. Presencia. 15 May 1966.
148 Arguedas, Alcides. Obras completas. Tomo II. p. 456.
341
Fausto Reinaga
incontrastable de la opresin y la injusticia. Alcides Arguedas, gamonal-
latifundista y Jos Antonio Arze, Jefe del Partido de la Izquierda Revolu-
cionaria (PIR), protegido y agente paniaguado de Hochschild, se echa-
ron flores mutuamente, golpearon y colgaron a Villarroel. Arguedas, el
eminente hombre de izquierda, al propio tiempo eminente hombre
nazifascista, premiado por Mussolini, fundador del FDA de Bolivia, que
crucific a Villarroel en el farol del 21 de julio, dice de Arze:
Profesor don Jos Antonio Arze, Jefe del PIR149
Hablando del atentado que sufri Arze, antes y primero que el pirista
Max Agatn Bayron, fue Arguedas quien compar a Villarroel con Melga-
rejo.
Y, al unsono con Pablo Guilln y Porfirio Daz Machicado, Arze le canta
a Arguedas:
historiador y socilogo que dio lustre extraordinario a las
letras de mi pas, historiador ameno y dramtico pionero
indiscutible alto patriotismo moralizadora exhibicin de
las miserias de su gobernantes entusiasta cooperador en la
organizacin de una Unin Democrtica Boliviana, antecesora
del Frente Democrtico Antifascista (FDA)150
Ah tenemos al gamonal-nazifacista Alcides Arguedas y al marxista
Jos Antonio Arze, unidos como dos hermanos siameses en a nefasta
destruccin de Bolivia...
Arguedas el poltico
El poltico es una maravillosa conjuncin de espritu y voluntad, de pensa-
miento y realidad; un ser humano de pensamiento dinmico por excelen-
cia. En Sarmiento como en Lenin, en Churchill como en Trotsky, junto al
escritor vibra la voluntad hecha accin. El poltico hace de su pensamiento,
actos; transforma sus ideas, en realidad; su programa, en hechos. Por ello
el caso del poltico Arguedas, viene a ser una ridiculez amarga y sangrante.
Lleg a diputado y se acurruc en su curul, como una chullpa en un rincn
sombro de la Cmara No dijo una palabra; era un diputado mudo. De
senador, hizo lo propio. Arguedas, Jefe del Partido Liberal, diputado, sena-
dor y Ministro de Agricultura, no tuvo horizonte ni visin; era un supino
ignorante de la ciencia poltica y por consiguiente, presa fcil para las ideas
y las hazaas de allende los mares.
149 Arze, Jos Antonio. Arguedas socilogo. Revista Cultura Boliviana de Oruro; (20).
150 Ob. cit.
342
La Revista Punto y Coma de La Paz, 1934, pregunta:
Frente al desmoronamiento del mundo democrtico frente
a la delictuosa poltica de acecho y oportunismo del asitico
Stalin, vale la pena preguntar a los encargados del juicio y la
forma poltica, cul es su programa, actitud y sentido de reno-
vacin de sus cuadros polticos hemos querido realizar una
encuesta entre jefes visibles de partido. Para ello nos hemos
dirigido al partido liberal, republicano socialista, socialista, y
republicano genuino.
El seor Alcides Arguedas, jefe del liberalismo boliviano contesta:
Confrontando la situacin poltica mundial, cul considera la
forma ideal de rgimen poltico para Bolivia?
Hace tiempo que tengo fijado mi criterio sobre la forma ideal
del rgimen poltico de Bolivia. Y un criterio formado en la
madurez de una vida consagrada al estudio de los problemas
nacionales ya no se modifica al azar de las circunstancias ni
menos por razones de ndole personal. Ese criterio se cristaliza
as: El rgimen poltico ideal para un pas de contextura tni-
ca tan revesada como Bolivia y de tan complicada estructura
geogrfica sera la dictadura, o, en lenguaje del da, el totalita-
rismo nazi un animador de gran potencia, un hijo del pue-
blo, Hitler, quien logra infundir una nueva miseria social que
abomina del viejo liberalismo y hasta siente una especie de
horror por el concepto mismo de la libertad Se puede decir
que es una nueva religin la que ha nacido, un nuevo culto: el
de la patria. Su pontfice sumo, el gran sacerdote, es Mussoli-
ni, dios de una magnfica fe, su caracterstica, disminuir la
libertad.151
Ah tenemos a Arguedas, presentando para Bolivia a Mussolini, dios
de una magnfica fe, y sealando y aconsejando la esvstica de Hitler, el
superhombre de la raza aria, el providencial de la conquista y dominio del
mundo, presentndonos a Hitler y Mussolini, como a prototipos paradig-
mticos para los indios de Bolivia152.
Es ms, Arguedas, en su calidad de Ministro de Agricultura del Presi-
dente Gral. Pearanda, fue emplazado a la Cmara de Diputados, para
responder a un pliego interpelatorio donde sostuvo esta peregrina idea:
ante la caresta de los artculos de primera necesidad, y la sequa que
siniestramente amenaza agudizar y en convertirse en una hambruna, el

152 Arguedas, Alcides. La danza de las sombras. Tomo I. p. 368 y 369.
343
Fausto Reinaga
Ministro Arguedas convino en hacer rogativas, para que sea el cielo
quien resuelva el problema
Este era el poltico liberal y socialista; el liberal doctrinario, fundador del
Frente Democrtico Antifascista (FDA), al mismo tiempo que admirador y
seguidor (en palabras) de Jos Carlos Maritegui.
En Arguedas, el poltico, hay tanta ignorancia como estupidez cipaya.
Csar Vallejo y Alcides Arguedas, se conocieron y eran amigos en Pars.
Y los dos escogieron la misma ruta de Jos Carlos Maritegui. Por entonces
Arguedas, que aguardaba la ocasin para intervenir en la poltica de su
pas, acaso era ms admirador que Vallejo del autor de los Siete ensayos de
interpretacin de la realidad peruana. Ms no tard en sobrevenir el desenlace
de cada cual. En Csar Vallejo:
las preocupaciones intelectuales adquirieron una dimensin
universal y se volcaron, sin perder su esencia peruansima, a
temas y motivos que no eran los primitivamente suyos. Dos
casos: la Revolucin Rusa le interes apasionadamente y narr
las experiencias de su viaje a la Unin Sovitica en un denso
volumen y ms tarde se sinti vivamente tocado por la agre-
sin fascista a Espaa, que dedic todo un poema a la tragedia:
Espaa, aparta de m este cliz 153.
Mientras le suceda esto a Vallejo, de rodillas Arguedas se arrastraba a

los pies de Hitler y Mussolini. Y este polichinela cholo es, segn Porfirio
Daz Machicado, la imagen de la verdad y el eminente hombre de
izquierda
Los polticos: Alcides Arguedas y su turiferario Daz Machicado, unidos
en el odio a Villarroel, ambos carne y espritu del Frente Democrtico An-
tifascista (FDA) que lo llev al farol del 21 de julio; ambos saturados
de una misma filosofa teocrtica y de una misma cucufatera pechoista
catlica; ambos hicieron rogativas al cielo, pidiendo agua para las chacras,
el uno, y alcohol para el gargero, el otro. Si el Ministro de Agricultura,
Arguedas, con el alma arrodillada gritaba: agua tatay, agua diosniy; el
escritor falderillo y bquico, con el sollozo entrecortado y baado en llan-
to, bufaba: chicha tatay, trago diosniy Y claro que algunas veces el dios
terrfico de las alturas les mandaba diluvios de aguaceros, cntaros de chi-
cha, odres de trago ormacheay condecoraciones: el Premio Roma
para el maestro falcides y el Cndor de los Andes para el falderillo
condecorao.
153 Crespo R.,Alberto. Arguedas y Vallejo en Pars. El Diario. 12 Jun 1966.
344
Raza de Bronce
Me atrevo a pensar que en Raza de Bronce estuvo el verda-
dero camino de Arguedas; la sociologa era para l demasiado
subjetiva y moralizante; la historia, demasiado dura y nada
atractiva. Excepcin en su carrera, Raza de Bronce cubre, sin-
tomticamente, un muy largo periodo de la vida y la obra de su
autor: de 1904, en que parece en su primera forma, Wara Wara,
a 1919, en que sta se convierte en Raza de Bronce, y luego, de
1929 a 1945, en que Arguedas entrega, definitivamente hecha,
al juicio de la posteridad.
Raza de Bronce, no ha sido escrito en tres meses, ni en tres
aos siquiera ocupo los mayores momentos de una vida.154
En ninguna de estas obras luce un imaginativo. Los elementos
de que se vale estn tomados de la vida inmediata155.
El testimonio vivo de toda la obra de Arguedas, demuestra en forma pe-
rentoria que Arguedas es pura fama mal habida; y en cuanto a la relacin y
consecuencia del hombre con su pensamiento, es pura simulacin.
Alcides Arguedas, que dispuso a maravilla de los medios de propagan-
da, consigui una fama fcil de escritor. Es ms; se empin, gracias a Raza
de Bronce, como el precursor del indigenismo en Bolivia y en Amrica. Lo
cual es un mito; puesto que la Creacin de la pedagoga nacional de Franz Ta-
mayo, se public en 1910, nueve aos antes de Raza de Bronce. Nadie, por
tanto, puede disputar a Tamayo el precursorazgo indigenista en Bolivia y
Amrica. Antecedente que produjo en la naturaleza de Alcides Arguedas
un tremendo complejo de inferioridad que corriendo por tenebrosos cau-
ces ancestrales, con el tiempo hubo de desembocar en un odio de cafre con-
tra Tamayo; el cual como reaccin no pudo hacer otra cosa que despreciar
al hombre y a su obra.
Arguedas, dijo de Tamayo:
el singular personajillo tipo del simulador grotesco. Dice
dominar el griego, conocer varias lenguas y nutrirse nicamen-
te de Virgilio, Dante, Shakespeare, Goethe Tiene el coraje de
no conocer el ridculo y sabe disfrazar su envidia de esclavo
con ardides srdidos, con calculadas maas gente de pasta
impura y de baja categora moral.156
Y Tamayo esculpi para Arguedas este epigrama:
154 Arguedas, Alcides. Prlogo de la ltima edicin de Raza de Bronce.

155 Snchez, Luis Alberto. Prlogo citado: 17.
156 Arguedas, Alcides. La danza de las sombras. Tomo II. p.: 299, 300, 329, y 330.
345
Fausto Reinaga
Tu historia son historias,
t cuenta cuentos.
Disfraza de aspavientos
Tus pepitorias la musa camba
mas no tu castellano
de Churubamba!
Segn la observacin de Walter Navia Romero, la acuarela de Arguedas
hace de los indios en Raza de Bronce, va desde la sordidez hasta los colores
y matices del vmito. Y para su mayor ensaamiento ha escogido a la mujer:
una vieja de cara enjuta, afilada nariz y ojos hundidos;
que por lo ajada y fea pareca una momia o una bruja; de
senos secos y pendientes como dos vejigas desinfladas.157
Navia Romero, descubriendo el fondo caracterstico de la novela, anota:
El hroe-pico es el que lucha y vence el fin de la contienda
pica es el triunfo. Y en Raza de Bronce el hroe no triunfa sino
que fracasa el protagonista de la accin es toda la Raza de
Bronce que lucha y fracasa. La tragedia de Agiali es slo la gota
que rebasa la medidaQue el final pico-trgico de la novela
se deduce de la simple lectura de los restantes acontecimientos
en cuyo torbellino desaparecen las figuras de Agiali y Chuque-
huanca para que obre slo el conjunto, la raza lanzada en una re-
belin desahuciada que tiene todos los signos de la desesperan-
za. Quin no prev en el horizonte las bayonetas que ahogarn
con sangre la venganza indgena? Pero es qu en verdad hubo
venganza? Es qu cogieron a Pantoja, el violador y asesino, y
lo ultrajaron y martirizaron junto con sus cmplices, como suce-
diera en el punto culminante de (la novela) Wara Wara? Raza de
Bronce no nos da ningn detalle al respecto; ms an, nos deja
en la incertidumbre en las ltimas lneas de la obra: relincharon
con fragor algunos corceles y se oy, alejndose por la llanura,
el galope enloquecido de bestias herradas. Con o sin los patro-
nes? La respuesta no afecta a la novela.
Este final es esencial al sentido de la obra. No interesa si la ven-
ganza ha sido consumada ni el cmo de la misma. Lo que im-
porta es mostrar la visin pico-trgica de las vicisitudes amar-
gas de una raza.158
Arguedas, no slo muestra la visin pico-trgica de la raza; lo peor es
que la condena al Anank, a la fatalidad eterna. La esclavitud del indio en
Raza de Bronce es ineluctable como irremediable:
157 Arguedas, Alcides. Raza de Bronce. p. 120.

158 Navia Romero, Walter. Sentido de Raza de Bronce. Presencia. 15 May 1966.
346
Para qu sublevarse o protestar, si estaban seguros de que
iban a ser estriles sus esfuerzos y quedar intiles sus quejas?
Qu podan hacer ellos con sus primitivas armas de combate
frente a los mortferos instrumentos de muerte de los blancos?
Eran vencidos y estaban condenados a sufrir en silencio, pasi-
vamente. Hasta cundo? Quin sabe! Acaso para siempre,159
Raza de Bronce, ni en su tiempo (1919) y menos ahora, es defensa evan-
glica y esperanza de liberacin para el indio. Bien vista esta novela es un
mandato de inhibicin para la raza india y una leccin de genocidio para
el terrateniente blanco. En Raza de Bronce el indio no llega a matar a los
asesinos de Wara Wara; no vence al patrn blanco; y menos, mucho menos
organiza su sociedad. Raza de Bronce, como todas las novelas del cholis-
mos indigenista, tcitamente concluye castigando a los indios sublevados.
Chuquehuanka, en aquellos momentos lgidos, ante el cadver de la zaga-
la violada y asesinada, les amonesta:
En mis soledades, he pensado, siendo, como somos, los ms,
y estando metidos de esclavos en su vida, bien podramos
ponernos de acuerdo, y en un gran da y una seal conveni-
da, a una hora dada de la noche, prender fuego a sus casas en
las ciudades, en los pueblos y en las haciendas, caerles en su
aturdimiento y exterminarlos; pero luego he visto que siempre
quedaran soldados, armas y jueces para perseguirnos con ri-
gor, implacablemente160
Arguedas en Raza de Bronce, como latifundista-terrateniente tuvo que lle-
gar a esa conclusin: soldados, armas y jueces. El destino del indio que
se subleva, segn Raza de Bronce, si no es la muerte, es la crcel. Cuando
se produce un levantamiento, una sublevacin, todos y cada uno de los
colonos-siervos pagan su rebelda, su audacia de haber querido ser libres.
El indio, segn la letra y espritu de Raza de Bronce, no debe soar ni es-
perar su libertad; y el patrn blanco no debe descuidar, menos olvidar, la
leccin prctica de matar y encarcelar al indio que se atreva a pedir su
libertad. Raza de Bronce para el indio no es un aliento de esperanza; es todo
lo contrario, un escarmiento.
La Repblica de Platn, la Utopa de Toms Moro, la Armona o Falansterio
de Francisco Mara Carlos Fourrier, etc., han sido cual man del cielo en el
devenir del pensamiento y en el proceso social del hombre. Es cosa sabida
que el propio materialismo dialctico fue descubierto gracias a la obra de
los utopistas. Las utopistas fueron los precursores del marxismo.
159 Arguedas, Alcides. Raza de Bronce. p.129.

160 Ob. cit.: 267, 268.
347
Fausto Reinaga
El hroe-pico es el que lucha y vence El fin de la contienda
pica es el triunfo. Y en Raza de Bronce, el hroe no triunfa,
sino que fracasa El protagonista de la accin es toda la Raza
de bronce que lucha y fracasa.
Ni Arguedas, ni ningn escritor del cholaje boliviano, peruano o ecua-
toriano, tuvo capacidad ni sensibilidad para comprender y sentir el pulso
histrico de la raza india. Y Raza de Bronce para elevarse a la categora de
una novela humanista, de una novela redentora y libertaria, deba haber
tenido un desenlace distinto. Los indios, bajo la direccin de aquel apstol
y profeta Chuquehuanka, deban haber hecho una REVOLUCIN, as con
maysculas Los asesinos y ladrones blancos deban perecer quemados.
En esta Revolucin los esclavos deban haber vencido a sus esclavizadores.
Los indios coronndose con los laureles de la victoria, deban organizar su
sociedad. Una sociedad india. Donde el ama suwa, ama llulla, ama qhilla
deba ser: religin, moral social y ley universal. El establecimiento de la
repblica india, por su armona y trabajo deba haber tenido los contornos
y fondo de un acontecimiento de resonancia universal. De tal modo que los
pases civilizados del orbe habranle brindado no slo admiracin, solida-
ridad y apoyo moral, sino garanta material. Esta utopa, un desenlace
as utpico en Raza de Bronce, hoy por hoy, habra estado en trance de
vestirse con la carne palpitante de una bella realidad.
En los aos que corren (1966) as como es, Raza de Bronce ya no inspira
nada; ya no tiene ningn valor poltico ni social; es una novela caduca. En
cuanto a su aspecto literario, en cuanto a obra de arte, no es como la que
pintan Maurois y los monaguillos de la intelectualidad cholista. El arte es
lo bello; forma bella; y la forma que emplea Arguedas, a juicio de uno de
sus crticos, se halla enmaraada y atiborrada de horribles descuidos, de
tremendos errores:
La impresin que tales erratas y errores causan, desalienta.
Uno se da cuenta de que la expresin ambos dos, el uso
de complacencias; la confusin de rebelarse con reve-
larse; el empleo de solo en lugar de nico, al modo fran-
cs; la forma de manejar el que en locuciones imperfectas,
como es as que sucedi, y, sobre todo, un acezante, tenaz,
ininterrumpido uso de la conjuncin copulativa y de cier-
ta manera infantil, afean el lenguaje y quitan fe en la capaci-
dad del autor
A los numerosos yerros de expresin hay que aadir el mal
odo literario, amn de su excesivo apegamiento al francs.161
161 Snchez, Luis Alberto. Prlogo citado. p. 19.
348
Donde hay horribles descuidos formales, donde entra lo feo, en lugar de lo
bello, no hay arte. Si Arguedas afea la forma y carece de odo literario, su obra
no es, no puede ser, una obra de arte. Arguedas, no es pues, artista ni por una
sola vez.
Raza de Bronce no tiene el soplo vital humanista de una obra de arte.
Raza de Bronce es una novela salida del meollo de un gamonal-terratenien-
te, para los menesteres y consumo literario de gamonales y terratenientes
del cholaje Y de all en cuando para apetencia de gringos que tienen
necesidad de motivaciones y novedades, en su quehacer literario, como
ha sucedido ltimamente con Andr Maurois.
Hemos demostrado que Raza de Bronce no es un evangelio ni una obra de
arte. La sustancia negativa como su finalidad intelectual se hallan, pues,
enmarcadas y sujetas a los ms vivos intereses del feudalismo gamonal. Es
sacrilegio, por tanto, calificar a Raza de Bronce como un libro revoluciona-
rio y redentor del indio. Y elevar a la categora de una obra de arte, digna
de emulacin con Dafnis y Clo, La cabaa del To Tom, Los miserables o La
guerra y la paz, es un sacrilegio triple.
Humberto Mata, hombre que ocupa un sitial de ms avanzada vanguar-
dia entre los autores indianistas de Ecuador, ha sentado esta denuncia
lapidaria acerca del industrioso oportunismo intelectual de la novela Hua-
sipungo de Jorge Icaza:
ya no es necesario hacer que se separe en una obra del mo-
mento, que serva, junto con otras novelas anteriores a la tuya,
de pretexto para intimidar al gamonalismo de la Sierra, como
hacamos los socialistas a quienes nos apaleaban las negras de
Velazco Ibarra, en el zagun de la casa de Luis F. Chvez, mien-
tras t contemplabas cuadros de arte, all por la calle Cuenca
Si se te combati como t afirmas es porque todos los intelec-
tuales vieron claro en el fondo y esencia de ti Huasipungo: la
farsantera de explotar, truculentamente, un tema adulterado,
un judo falsificador hasta la bestialidad teatral. Se descubri
tu truco mistificador y denunciaron tu poca vergenza de, sin
conocer las cualidades de la raza del indio, presentarle como
un ente de tablado, como persona castrada en pblico por el
bistur de tu antojo literatesco, sin pudor ni responsabilidad
de hombre ante la Historia y las Letras Los gamonales, como
no leen, no pudieron aseverar que t les ayudabas con tu libro,
se asustaron de nuestra gritera que les hizo creer que Huasi-
pungo era denuncia o una bandera de lucha. Cmo se rea tu
to, quien segn tu radio-difundista en Lima, era propietario
hasta de la muerte Para tu famosera poco importaba la ver-
349
Fausto Reinaga
dad sustantiva del indio y de lo indio. Engaaste a todos, eres
un as internacional, Jorge, para ti no hubo Interpol alguna162
La acusacin de Mata, en relacin a Raza de Bronce, no slo es vlida sino
que contiene la agravante de que Arguedas no es simplemente el sobrino
de su to, el latifundista, sino que Arguedas de carne y hueso, de sangre
y espritu es un feroz gamonal-terrateniente. Un ponguero-esclavista sin
entraas.
En el escritor Arguedas hay la belleza de estilo de Rolland,
de Guyau, de Rod? En Arguedas hay por ventura la belleza
llena de luz, de perfume y nctar como en la obra de Ignacio
Prudencio Bustillo; o bien crepita la verdad amarga, apostlica
y proftica, como en Carlos Medinaceli? No. En la obra de Ar-
guedas, chocarrera, ramplona, estridente, cacofnica, no hay
belleza.
Entonces, hay verdad? Est en la obra de Arguedas la ver-
dad, grande, plena, la verdad verdadera? Est desnuda la te-
rrible realidad boliviana: tres millones y medio de seres huma-
nos esclavos, los indios reducidos a la condicin de bestias, los
cholos embrutecidos y emputecidos? Est, desnuda la terrible
realidad de un pueblo inca, de un pueblo indio que solloza en
un mar de fuego de injusticia; ignorancia, andrajo y hambre;
de un pueblo que necesita con la fuerza de la sed quemante,
grandes conductores espirituales que sean voz y clamor de
los sollozos y angustias que estrangulan nuestra conciencia?
Este cuadro de pavor no lo vio Arguedas, cerr los ojos. Hizo
libelo acerca de los vicios y la corruptela de su casta politique-
ra, bosquianamente individualista; corruptela poltica, donde
para desgracia suya y la de sus discpulos se meti Arguedas
en carne y alma, sangre y conciencia, como el cerdo en la bosta
apantanada. En una palabra, el escritor Arguedas no practic
ni predic la verdad. Practic y predic la mentira, el embuste.
Minti en su vida, minti en sus obras. Minti como poltico;
minti como escritor y minti como hombre.
Quiz entonces hay amor? No. Arguedas destila odio contra
el blanco, el mestizo, el indio. Odio contra la libertad; odio con-
tra la patria. Arguedas no conoci ni sinti el amor. El amor en
el fondo es sacrificio. Es darse como Scrates en la cicuta, como
Cristo en la cruz; Arguedas ni un pelo suyo sacrific a nada ni
a nadie; no se dio jams alma vida y corazn ni a la patria, ni a
la idea y mucho menos al ideal. Todo acusa que vivi filisteana-
162 Ocampo Moscoso, Eduardo. Esbozo de la obra y personalidad de Humberto Mata.

Revista Cultura Boliviana. Oruro (19).
350
mente, cuidando, por sobre todas las cosas, su bolsa. El dinero
viene del odio y engendra odio. De ah que Arguedas fuese un
apstol del odio: un odilatra!
En el escritor Arguedas no hay belleza; no hay ideal; no hay
verdad; no hay amor. Hay una sola cosa: odio. Arguedas es
odio.163
De Arguedas hemos heredado tan poco de bueno, que ya
acaso no nos queda nada de aprovechable para la accin de
hoy, y, menos para la de maana164
Este juicio de Carlos Medinaceli, emitido once aos antes de la muerte de
Arguedas, da que pasa cobra mayor vigencia y tiempo llegar en que na-
die se acuerde del autor ni de su obra. Pero el juicio perentorio, categrico
sobre la obra de Arguedas, sale del mismo Arguedas, quien ante la pavoro-
sa perspectiva de su pasado y el devenir de su vida y de su obra, sin poder
resistir el nudo en la garganta, tron con la voz de su propia conciencia,
Arguedas de carne y hueso y en su propio castellano de Churubamba
nos dijo: yo como escritor, no soy nada, nada valgo ni represento en el pas; mi
obra no sirve para nada165
Aqu el ergo:
La obra de Arguedas, as como ayer no sirvi para nada; hoy para
nada sirve!

165 Arguedas, Alcides. La danza de las sombras. Tomo I. p. 91.
351
Ignacio Prudencio Bustillo
Ignacio Prudencio Bustillo fue un privilegiado. Inici sus estudios de hu-
manidades en Santiago de Chile y prosigui en Bruselas, de donde tuvo
que regresar a Bolivia, por el mal estado de su salud. Para Snchez Busta-
mante, es el ms vigoroso exponente intelectual de su generacin en Boli-
via, y segn Carlos Medinaceli:
nadie le supera en cuanto a amplitud de cultura y capacidad
comprensiva. Era un crtico y meditador de cosas hondas y su-
tiles La vida le haba sido prdiga en bienes, pues le concedi
todo nimo, espritu, belleza fsica y moral. Pero fue perdien-
do su fe en el porvenir de Bolivia, (entindase en la Bolivia del
cholaje; porque a medida que perda se reafirmaba su fe en el
indio, FR.), resulta un inadaptado, un ser extico al ambien-
te, como una flor de lis en un matorral de ortigas no llev la
leva del curaca en los desfiles ni el escapulario de la clerigalla
en las procesiones Ha dejado el ejemplo de una vida limpia
y austera, sin que la democracia de la envidia pueda sealarle
una falta en la vida, o el gregarismo politiquero una mancha,
dejando al revs, un noble ejemplo de religiosa consagracin a
las ms honradas y altas actividades de la existencia y un claro
y alto nombre en las letras.166
Pero ni el noble ejemplo ni el claro y alto nombre en las letras han
dado el ms pequeo fruto en esta sociedad putrefacta del cholaje bolivia-
no. Sus desvelos y preocupaciones han germinado una cosecha contraria
a lo que este sembrador de ideas esperaba y soaba. Zenn Sandi y Ma-
nuel : Durn, a quienes menciona esperanzado en el prlogo de Ensayo
de una filosofa jurdica, han devenido como un ments rotundo. El uno vi-
vi y muri dentro del gregarismo politiquero; y el otro camina con el
166 Medinaceli, Carlos. Carta a Ignacio Prudencio Bustillo. Revista de la Universidad de

Chuquisaca: 62.
353
Fausto Reinaga
escapulario de la clerigalla sirviendo en todas las tiendas y en todas las
procesiones polticas y religiosas.
Dentro la barbarizacin del pensamiento boliviano, la obra de Ignacio
Prudencio Bustillo se ha perdido. Nadie se preocupa de l ni nadie sabe
de su preciosa produccin. No obstante de que Francovich, afirma: Pru-
dencio Bustillo tiene un lugar prominente dentro de la historia de las ideas
bolivianas;167 el Diccionario de la Literatura Latinoamericana Bolivia de
Augusto Guzmn, como La historiografa colonial y moderna de Bolivia de
Charles W. Arnade, ignoran a Ignacio Prudencio Bustillo, no lo mencio-
nan Pero lo condenable no es eso precisamente, sino que ninguno de sus
exegetas, crticos o comentaristas, han sacado a la superficie de la realidad
lo ms vital, lo que entraa idea-fuerza de perenne actualidad en el pensa-
miento de Prudencio Bustillo: el indio.
Prudencio Bustillo, lleg y penetr en la entraa ptrida de esta sociedad
del cholaje y asqueado, dijo:
No se trata del arte de gobernar, sino del arte menos noble de
usufructuar las rentas del Estado a la sombra de pretendidos
sacrificios Las pasiones dictan las leyes y levantan la espada
de la justicia para aporrear a los vencidos y llevarlos a los dos
nicos puntos terminales de su carrera poltica: la proscripcin
o el cadalso.
Decepcionado de la sociedad de vandalaje y crimen se abraz con todo
el calor de su pensamiento al indio. Este rasgo que es el pensamiento vivo
de Prudencio Bustillo han callado y ocultado tanto Guillermo Francovich
en El pensamiento boliviano en el siglo XX, Adolfo Costa du Rels en la in-
troduccin biogrfica y prlogo a Pginas dispersas,168 como Alberto Ostria
Gutirrez en el prlogo a La vida y obra de Aniceto Arce.
Hasta Carlos Medinaceli, en su trabajo El homenaje a Ignacio Prudencio
Bustillo (Revista de la Universidad de Chuquisaca) ha omitido, no dice
nada sobre el lcido indigenismo de este preclaro e ilustre discpulo de
Franz Tamayo.
Cuando Ignacio Prudencio Bustillo era catedrtico, no haba la autono-
ma universitaria. Las ideas que verta en sus clases y que public en su
libro Ensayo de una filosofa jurdica, revelan un gran valor civil. Eran los
tiempos del Bauti Saavedra; en que no caban en la ctedra sino sumisas
y serviles ovejas de Achacachi.
167 Francovich, Guillermo. El pensamiento boliviano en el siglo XX. p. 59.

168 Los gringos europeos que se han clavado la nacionalidad boliviana, como un medio de
vida y de enriquecimiento.
354
Ha aqu algo de lo que deca:
El indio no tiene bienes El indio es analfabeto. Esto lo pone
a merced del primer bribn ledo que quiere engaarle Ho-
rrible es ver cmo se le castiga por faltas que l no sabe en qu
consisten!... Pueblan nuestro pas, segn los datos estadsticos
1.500.000 indios, 350.000 cholos y 150.000 blancos La pobreza
del indio en especial, es inconcebible. Al lado de la miseria del
indio, el proletariado europeo podra pasar por burgus. Tiene
apenas con qu cubrir su cuerpo; harapos son los que cuelgan
de los hombros de las mujeres y los nios. Rara vez come car-
ne, no bebe leche, los huevos son artculos de lujo. El maz y
las patatas substancias sin fsforo, poco nutritivas, constituyen
casi su nico alimento El indio resiste gracias a la juventud y
vigor primitivo de su raza.169
En una carta dirigida a Camargo a Carlos Medinaceli de 5 de mayo 1923,
Prudencio Bustillo, declar:
Me he detenido quiz ms de lo conveniente, en criticar los
dogmas revolucionarios de la libertad o igualdad, introducidos
a ciegas en nuestra legislacin, para defender al indioTengo la
esperanza de conversar largamente con Ud. sobre estas ideas,
en las que, lo espero, hallaremos motivo para estrechar nuestra
amistad gracias a la semejanza de nuestro modo de pensar.
Y su modo de pensar era:
El alma de una raza est formada por los caracteres que la he-
rencia ha impuesto a cada uno de sus individuos. Lo primero
que resalta a nuestras vistas es una uniformidad de manifesta-
ciones que sorprende. El indio que con Manco Kapac aprende a
cultivar la tierra y a formar una nacin, el indio que con Maita
Kapac, consciente de su apogeo y de su supremaca, es el mis-
mo tipo bajo la poca colonial y esclavo del encomendero o
cumpliendo su mita en las minas del Potos o por fin, el indio
de la poca actual, prestan idnticos caracteres.
La fuerza fsica ha menguado quizs, pero no sensiblemente,
porque si bien el indio es incapaz de hacer trabajos del aliento
de Tiahuanacu, es todava resistente y sus msculos son toda-
va potentes. Ninguna degeneracin grasosa se manifiesta.
Moralmente el descenso es manifiesto. Por contacto con el blan-
co o el cholo, el indio ha perdido sus principales cualidades
que le hacan apto para dominar regiones extenssimas aunque
inconscientemente, el indio conoce que sus antecesores fueron
169 Bustillo, Ignacio Prudencio. Ensayo de una filosofa jurdica. p.: 116 y 117.
355
Fausto Reinaga
ms hombres, sin embargo sera enojoso hacer un paralelo con
el blanco americano y el cholo. Estos tipos raciales son degene-
raciones del blanco europeo y del indio autctono.
Algunos indios han conseguido al cabo de unas cuantas ge-
neraciones mezclar su sangre con la de los blancos. No se crea,
sin embargo, que han perdido su exterior fsico y su fondo mo-
ral indgena. El indio persiste aunque se cruce con el blanco. Y
esto, como hizo notar muy bien Franz Tamayo, es un signo de
superioridad racial incontestable.
Cuando llegaron los espaoles trataron estos de implantar
la fe catlica, no pudieron hacerlo. Muchos voluntariamente
ciegos o cegados por las preocupaciones del indio creen que
el indio es catlico. Antes, hace 400 aos un historiados espa-
ol, Oviedo, escriba: Estos Indios, es nacin muy desviada
de querer entender la fe catlica, y es machacar sobre hierro
fro pensar que han de ser cristianos. (Historia Natural de la
Indias por Oviedo). Actualmente, el fondo religioso del indio,
es pagano. En su inteligencia, poco susceptible a comprender
las preciosas y orientales alegoras cristianas, Cristo es el Sol,
y cada santo es la personificacin de un astro. Y, por qu no?
Creis acaso que sean bastantes las enseanzas de un humil-
de prroco en Bolivia han sido siempre inmorales y rapaces
para hacer germinar en el alma del indio creencias opuestas a
las que estn profundamente arraigadas en l por la fuerza de
la tradicin, del prestigio y del genio de su fundador?
El indio resiste a todo aquello que es brbaro. Debemos, pues
buscar su verdadero camino y esto no en el extranjero, sino que
debemos extraer esos principios de su propia alma. Y por esto,
la resistencia es, contrariamente a lo afirmado por un escritos
boliviano, una ventaja busquemos nuestro ideal en la civiliza-
cin india, si queremos que los dos tercios de nuestra patria,
aquellos que contienen su fuerza verdadera, no perezcan.
Sera bovrico ir hacia el mestizaje; para esto necesitamos lu-
char contra el indio, y, como somos inferiores a este, no ha-
ramos otra cosa que obstaculizar el libre desenvolvimiento de
aqul. No enseemos pues a adorar a Jess o a admirar a Alejandro y
Napolen, sino a Manco Kapac y Tupaj Yupanki.
No enseemos una moral y dejemos que cada nio indio en-
cuentre en s mismo el fondo moral de sus antecesores pasados.
De esta manera iremos hacia la sencillez india, que es superior
a la tan ponderada simplicidad helena.
Persistencia y resistencia son las principales marcas de su paso
por la historia.
356
Analicemos ms de cerca.
Hace ya varios siglos que un hombre superior, que lo supon-
dremos indio y no francs o ingls, apareci en el Cuzco y
se dijo hijo del Sol; ste, como sabis se llam Manco Kapac,
fundador de una civilizacin que persiste hasta hoy, (La re-
ligin que l predic es sencilla y humana: las leyes que l
dict forman una legislacin ms sagaz que la de los ms
famosos legisladores de la antigedad (Puffendorf)). For-
mo una nacin modelo en cuanto a organizacin y en todo lo
que encierra de verdadera filosofa moral, la Repblica ideal
de Platn no tiene que ver con ella. Existen leyes que jams
forjaron cerebros europeos, tan inverosmiles parecen por su
moralidad contraria al perverso fondo moral del hombre.
Entre estas citaremos las leyes contra la ociosidad y el liber-
tinaje, contra la pobreza, contra la infidelidad y ms vicios
que deshacen la familia.
El ms simptico de los soadores socialistas, Fourrier, imagi-
n un sistema, universalmente admirado, de trabajo agradable
que parece un juego de nios al lado de la organizacin del
trabajo de aquellos hombres. Cun bello es el ejemplo que nos
han dejado los hombres que hacen sus penosas faenas cantan-
do los himnos heroicos de su nacin! Qu fuente de inspira-
cin para el poeta que quiere ser verdaderamente original y
nacional y no francs o germano; para el artista boliviano que
en lugar de pintar paisajes renanos pintara las llanuras y las
pampas de nuestro altiplano, para el msico que compusiera
sobre motivos indgenas, para el novelista, que en lugar de
imitar a los enfermizos cerebros europeos y mostrarnos hroes
dtraqus, pusiera en letra de imprenta la vida regular y elevada
del indio
Es, pues, un soldado de primera clase. Es el soldado ideal. Todo
contribuye a ello. El indio es capaz de morir, cuando guarda
un secreto, antes que revelarlo Walker Martnez dice en sus
Viajes a Amrica, hablando de la raza india: no tiene otro por-
venir que su desaparicin completa y su esclavitud eterna. En
otra parte se burla de algunos prrafos harto fanfarrones de
un peridico de Puno en el que deca que los peruanos iran
hasta el Maule Cuidado con que esta fanfarronada no se
convierta en amarga realidad con el tiempo. Porque tenemos
seis millones de indios que sern el mejor ejercito. El porvenir
es brillante si sabemos comprenderlo. He aqu el quid pro quo
de la cuestin.170
170 Ob. cit. Pginas dispersas: 243 - 247.
357
Fausto Reinaga
Sin haber conocido estas lneas finales en nuestro libro El indio y el cholaje
boliviano, dijimos:
El da en que el indio reconquiste su patria, el da en que el
indio se sienta dueo y seor de Bolivia; o bien el da en que
Bolivia lo sienta al indio un ciudadano libre, y gobernndola
con justicia, en el trabajo y la libertad; ese da, el indio hecho
soldado; soldado invencible de tierra, aire y mar; destrozar al
chileno usurpador, y reconquistar el Litoral, y gracias al indio,
entonces, Bolivia dejar de asfixiarse en su cueva de las breas
andinas; gracias al indio Bolivia tendr sus pulmones llenos
de oxgenos de toda la humanidad; en suma, gracias al indio,
Bolivia tendr, no en la ilusin ni en palabras vacas, sino en
verdad tendr Bolivia su Mar Ocano171
En Ignacio Prudencio Bustillo, el indio y la revolucin india tienen a un
insigne precursor ideolgico
358
Carlos Medinaceli
Ha llevado la existencia de un intelectual puro. Por eso mu-
ri devorado por la miseria y el hambre. Los matices derivados
de su espritu, las sorpresas y acres reacciones psquicas de ciu-
dadano ingenuo y despreocupado; su fino sentido humanista
y su gracejo, a veces, de inconfundible sabor local perteneca
a esas vidas contradictorias, tmidas al parecer, sentimentales,
ricas en cerebracin y capacitacin para orientar el complejo
mundo de los fenmenos vitales de la comunidad Con su ca-
racterstica indiferencia se despert un da con una credencial
de Senador de la Repblica. Concurri a la Cmara Alta y se
inund de fastidio172
Resulta difcil hallar en Bolivia alguien que hubiera estado
equipado de mayores calidades que Carlos Medinaceli para
la crtica literaria. No haba prcticamente escuela literaria
u obra representativa que le fueran desconocidas. Pero, por
encima de todo, posea un incomparable don de asimila-
cin Dispona adems de un penetrante sentido de an-
lisis y de un afinado gusto esttico. Esas cualidades le per-
mitieron hacer una cabal jerarquizacin de nuestros valores
literarios Quiz como ningn otro escritor boliviano, toda
la obra de Carlos Medinaceli est traspasada por un desga-
rrador e impotente sentimiento de fracaso Medinaceli,
dice: pueblos terrosos la tierra que el viento comienza
a llenar los muebles, el lecho, el vestido, el agua de beber, y
que hace lagrimear los ojos y se impregna en los dientes y
concluye por entrarse en el espritu No pudimos o no nos
dejaron, en nuestro pueblo, ser lo que queramos y debimos
haber sido, los representativos conscienciales de ese pueblo,
los creadores de su espritu en el arte y el pensamiento.
172 Alba, Armando. Prlogo a Pginas de vida. p. XV.
359
Fausto Reinaga
En una carta a Walter Dalence, en 1937, le recuerda haber querido formar:
un islote de refugio de la cultura en medio del ocano de tu-
multuosa mesocracia utilitaria, el ambiente tuvo el placer suici-
da de destruirnos hasta anular a unos y disparar a otros que
all (en Potos) no queda sino convertirse en un Schopenhauer
a domicilio, un pesimista de cantina y genio de caf, como so-
mos otros fracasados173
Y en opinin de Charles W. Arnade:
Carlos Medinaceli es probablemente uno de los pensadores
ms honestos y distinguidos de la Bolivia contempornea
El don ms grande que posea era la habilidad para separar
la verdadera idea del laberinto de distorsiones mostr una
cndida y erudita evaluacin y un profundo sentido de apre-
ciacin de la historia.174
Personalidad extraordinaria, sin parangn en la historia de la
inteligencia boliviana. El gran escritor que hubo en Medinaceli
vivi obliterado como Nietzsche, en el horizonte Cerebro ca-
paz de absorber todo fluido nutricio, vivi del elemento amar-
go y dulce que le dio su tierra, mundo y sociedad pequeos
para su genio
A medioda nos llamaron a verle, los rbulas y los agentes
del aseo pblico, entraban y salan, cruzando el hall del pala-
cio municipal. Y all, a mano derecha, tmidamente, casi con
rubor se apelotonaban una docena de coronas fnebres y un
catafalco. Era el episodio que la vanidad humana haca vivir al
menos espectacular de nuestros muertos Su naturaleza fsica
haba alcanzado ya la pureza ebrnea. A los 49 aos tena la
barba cana, la frente sin otro elemento craneal, y el pergamino
se adhera a la forma sea de tal manera que el gran escritor
pareca un Francisco Solano momificado para la gloria. La Uni-
versidad neg sus salones para rendir honores al gran profesor
de literatura; el Congreso al representante nato de un pueblo:
Potos; tena que ser el burgomaestre de La Paz, de espritu tan
cristiano, quien hiciera de Cirineo y tomar la ltima cruz del
sacrificio175
De Carlos Medinaceli, a quien ltimamente el cholaje intelectual bolivia-
no, le ha dado la categora o el honor de Prncipe de la crtica, no queda
173 Crespo Rodas, Alberto. El sentimiento de fracaso en Carlos Medinaceli. El Diario. 9

Ene 1966.
Boliviana, Oruro (10): 14.
175 Churata, Gamaliel. Prlogo a la 2 edicin de La Chaskaawi.
360
como pensamiento vivo, como la idea-fuerza de toda su produccin, sino
su indigenismo. En un medular estudio socio-histrico, Medinaceli, verti
estas lumbraradas de ideas:
El 6 de agosto se conmemora el aniversario de lo que el co-
mn de los copistas historiadores llama la fundacin de la
repblica. No comprenden cmo la creacin de la repblica
y aun ms, de la nacionalidad, no se realiz en verdad el 6 de
agosto de 1825. Porque en legitimidad somos la tierra del Co-
llao y el incario.
Es india la verdadera creacin de la nacionalidad, empez a
verificarse desde los tiempos del Collao y Tiahuanacu y se con-
solid con el incario y el Tawantinsuyo.
Los aniversarios de la creacin de la nacionalidad pueden con-
memorarse desde Inti Raymi de Mallcu Kipaj o de Sinchi Ruqa, el
fundador de las primeras yachachijhuasi, escuelas
Cuando ya despus de la Guerra de la Independencia y de la
ltima batalla y victoria, por los mismos bolivianos en Tumus-
la, Bolvar y Sucre estuvieron a recoger en tierras collavinas, los
laureles de la victoria, ganados por la Sudamrica porvenirista,
contra la Espaa feudataria, exista ya muy de antao en estas
tierras, la nacionalidad, de tradicin milenaria y de base indes-
tructible. Su fundamento estaba y est en su estructura geogr-
fica y la tradicin de su cultura propia, en el habitante genuino
del territorio que era, es y ser patria eterna del indio autentico
y no descastado del Collasuyo
la superficial historiografa imperante, la mera adopcin
del sistema republicano electoralista y partidarista de 1825
en Bolivia, copiado de la revolucin y la repblica francesa
slo representa el triunfo de la pseudoindependencia contra la
Espaa imperialista de entonces176
Tres aos despus, Carlos Medinaceli haba radicalizado su indigenismo:
Dejar Europa. Volver a la tierra que habitamos, obedecien-
do, dciles, a los influjos maternales de la tierra nutricia
Buscar nuestra propia expresin, defender la originalidad
de nuestro espritu y dar una emocin autctona a nues-
tras letras. El indigenismo que responde ya no solamente a
una efmera veleidad de moda literaria, sino a la premiosa
realidad de nuestra vida que obliga a volver los ojos a lo
nuestroy responde a la angustia de todos los das, a lo
176 Medinaceli, Carlos. La creacin de la nacionalidad del Kollasuyu. La Gaceta de Bolivia.

6 Ago 1935.
361
Fausto Reinaga
profundo de nuestro vivir y a un legtimo sentimiento de
reivindicacin social.
Concluye con esta genial intuicin:
El indigenismo es por hoy una corriente literaria, pero est
llamado en el futuro a cobrar una palingensica trascendencia
social revolucionaria El indigenismo como tiene sus races
en la gleba, est nutrido con el jugo de las angustias proletarias,
recoge el clamor de justicia de nuestros pueblos del Ande que
buscan su redencin.177
Carlos Medinaceli ha profetizado la revolucin social en el Tawantinsuyo
del siglo XX; que por antonomasia es la revolucin india que fermenta den-
tro el corazn de la raza inca, y que pronto estallar para salvar a la patria
de la infamia del cholaje boliviano.
He ah el valor de Carlos Medinaceli!
177 Ob. cit. Estudios crticos. p: 89, 90, 94.
362
Roberto Prudencio
Obras son amores. El hombre en su obra. Y cul es la obra de Prudencio?
Qu ha creado Prudencio? No ha creado nada ni crear. No tiene nada ni
tendr. l lo ha dicho:
Lo que escrib no vale nada Lo que podra hacer El libro
que quisiera escribir est por encima de mis aptitudes Soy
un escritor que no escribe.178
Si el hombre es su obra y si lo que ha escrito Prudencio no vale nada, Qu es
Prudencio? Prudencio dentro de la sociedad del cholaje boliviano, resulta un
histrico simio. Cerebro, sensibilidad, verbo y mmica son en l puro oportu-
nismo, pura calcomana. Prudencio que para la intelligentsia boliviana es el
hombre ms sabio de su generacin 179; el ferviente y austero patriota y maes-
tro que infunde inspiracin 180; vale decir un Scrates, un partero de almas,
un pastor de inteligencias. Puede que sea as en este corral de rumiantes que
llevan en la frente y el corazn la marca de la maldad congnita o la estupidez
indeleble. Claro est que Prudencio en semejante sociedad resulta un genio.
El falderillo Alfonso Prudencio Claure, que como todos los de su laya,
dando el trasero a su Cristo, besa de rodillas las pezuas del becerro de
oro, la nica religin vlida del plutlatra, dice:
Roberto Prudencio, he ah a un boliviano genial, a quien un
da lo echaron el odio, la estupidez poltica, arrojndolo al exi-
lio a quien millares de brazos deberan retenerle en la tierra
para que podamos, con afecto, sanarle de las heridas que le
acusaron quienes un da consideraron a la inteligencia como deli-
to (Presencia, 29-I-67).
178 Diez de Medina, Fernando. Desde la profunda soledad. Presencia 29 Ene 1967.
179 Diccionario de la Literatura Latinoamericana citado: 80.
Boliviana.Oruro (10): 15.
363
Fausto Reinaga
Sin embargo el sotanudo Paulovich, fotografindose del brazo de San
Romn (Foto Alborta), vivi feliz, igual que ahora: ladilla adherida a los
dueos de turno del Palacio Quemado. Tanto, pero tanto se arrastr a
los pies del M.N.R., que lleg hasta diputado de aquel rgimen que hoy
abomina.
El genial boliviano del monaguillo Prudencio Claure, en puridad de
verdad, es un histrin de mal genio y nada ms. Es slo poses y voces:
gestos sin gestas. Roberto Prudencio bajo el influjo hipntico de Franz
Tamayo; llega a lo grotesco en la imitacin. Confinndose a la huraa se
dej crecer una melena abundante y grasosa. Filsofo poeta,181 no tuvo el
coraje de emitir un juicio valorativo sobre Tamayo-poeta182 Zambulli-
do en la Creacin de la pedagoga nacional resopla por todos sus poros las
ideas de la pedagoga. A tal punto que se dijo que Prudencio era el hijo
espiritual de Franz Tamayo en la loca Nez.
Prudencio, lleno de aire, exclama: treinta aos de ctedra; no se puede
ensear a ensear; se es profesor o no se es!, Profesor! Profesor esotrico,
cabalstico
Y cul, dnde est el fruto de los treinta aos de ctedra? Cuntos disc-
pulos tiene? Hay siquiera uno? Nones! Porque este profesor no convence,
no persuade, no siembra; es nada ms que palabras sin vida; pura pala-
brera. Prudencio no llega al tobillo de Benjamn Fernndez, que sufri ex-
pulsin del aula universitaria por sus ideas; sus alumnos le siguieron a un
tambo donde hicieron ctedra del positivismo, que al decir de Ignacio Pru-
dencio Bustillo, agit las aguas estancadas de la tradicin jurdica e hizo
subir a la superficie los sedimentos de error que dorman apaciblemente
en el fondo; Roberto Prudencio, el profesor catlico-militante, a nueve
dcadas, levanta el lbaro del arzobispo Miguel de los Santos Taborga y
nos dice sin estupor: Si Dios con nosotros, quin contra nosotros?!
Despus de veinte aos de publicada la Creacin de la pedagoga nacional
(1910), sali El nuevo indio de J. Uriel Garca; y Roberto Prudencio, cogien-
do sustancia y forma, arcilla y perfil de ambos, nos dio en 1939 en con-
traposicin a la cultura occidental su teora de la cultura regional la
cultura propia del Collasuyo.
no hay dice cultura ecumnica posible. La cultura est de-
terminada por el factor geogrfico: Es en la naturaleza que est
el germen del arte; es en la muda tierra que se oculta el voca-
181 Diccionario de la Literatura Latinoamericana: 80.

182 Los crticos han callado siempre la obra de Tamayo, dijo R. Prudencio en Revista
Kollasuyu; (55).
364
blo. Cada regin del mundo plasma sus propias formas, cada
paraje suministra sus peculiares expresiones. Lo telrico es la
sntesis y el secreto de toda creacin.
Por eso no se podra hablar en rigor, como lo hacan nuestros
padres, de la Civilizacin, como estadio nico y supremo.
Hay civilizaciones, pero no hay civilizacin. Por lo dems hasta
la palabra esta en desuso. Despus de Spengler slo decimos
en su lugar, cultura. Y la cultura es esencialmente de sentido
orgnico; es, segn la concepcin spengleriana una planta que
se enraza en la tierra. Cultura es la expresin del alma de un
lugar, del alma de un pueblo. Por eso podramos formular, que
la cultura es el paisaje Es el genius loci, que dira Franz Tamayo,
el alma del lugar, quien da las formas en las que se plasman las
creaciones humanas.
Cerciorados de esto nos preguntamos, pues, nosotros Cul
ser el alma que anida y se oculta en nuestras montaas y
nuestra altiplanicie?...
El colla construye Tiwanaku, la ciudad ptrea, que es como
la floracin misma de la tierra. A cuatro mil metros sobre el
nivel del mar, plena montaa, se erige el primer santuario que
el hombre ha levantado sobre el mundo; santuario de adora-
cin ni al sol ni a las potencias csmicas que atomizan y ame-
drentan, sino a la madre tierra, a la Pachamama, acogedora y
prdiga.
Tiwanaku, plasmacin de las propias energas telricas, ms
parece la obra de gigantes demiurgos que de hombres. Y sin
embargo es expresin de humanidad, de la primigenia huma-
nidad, en ese momento estelar en que naci la vida del pensa-
miento y del espritu. Tiwanaku, la ciudad madre de la cultura
colla se extiende en plena altiplanicie, baada por el lago sa-
grado y teniendo por marco escnico las montaas nevadas de
la cordillera de los Andes.
Mas Tiwanaku no es un santuario aislado; es la capital de un
gran imperio, del primero y mayor de los imperios de Amrica
que comprende desde la Colombia al Tucumn
El Imperio de los incas es como una prolongacin del primi-
tivo imperio montas y se extiende desde el mar a la selva.
El Collasuyo en l es ncleo de singular valor. El aymara es la
lengua de los sacerdotes y de los amautas, y la antigedad de
su cultura influye decisivamente en el organismo
La Audiencia de Charcas es como una reviviscencia del anti-
guo imperio Collana, cuyo centro se ha desplazado un poco
365
Fausto Reinaga
ms al sud. Ahora son La Plata y Potos las ciudades que irra-
dian cultura e inquietud espiritual al continente. Charcas la ca-
pital altoperuana, es el centro intelectual ms importante de la
Amrica y hace famosa su universidad y su Academia Caroli-
na, porque en ellas se debaten las concepciones ms modernas
de la filosofa y la poltica; y Potos, alrededor de cuyo cerro
prodigioso se organiza el Coloniaje, y a cuyo mgico embrujo
surge la Villa populosa, afanosa de vida y relacin laborera y
artista.
El Coloniaje creador de un nuevo ciclo de cultura, levanta sus
ciudades siempre en la sede o en las inmediaciones de los anti-
guos ncleos y as construye tambin cerca a la urbe milenaria
de los collas, otra villa en la hondonada de Chuquiago: la ciu-
dad de La Paz, inquieta y levantisca, y que ser la primera de
todo el continente en alzarse en rebelin contra la Pennsula,
forjando as el suelo los primeros mrtires de la era libertaria.
El gesto rebelde se propaga y se enciende el Collasuyo en lu-
cha. Y sin embargo el Alto Per es la ultima nacin en liber-
tarse, y es que el espaol se aferra al Macizo como al ltimo
reducto de su poder, porque sabe que el dominio del Collao es
casi el dominio de la Amrica.
Y viene la Repblica, y con el ella el Collasuyo, tomando el
nombre de Bolivia, cobra una nueva fase. El gran Macizo Andi-
no ya no conserva su unidad: ha perdido las tierras de la costa;
el hombre tambin ha perdido su potencia creadora, olvidan-
do el secreto de la forma. Ni el arte, ni las ideas, ni la historia
en general de la era republicana, responden a las formidables
energas telricas del Collasuyo milenario.
Y es que el hombre ha perdido contacto con la tierra y la vi-
sin de su paisaje. Por eso aun teniendo en la naturaleza los
grmenes para crear cultura, hoy vivimos totalmente de in-
fluencias exticas al panorama indio. El Collao, que es este
Macizo Andino de secular historia y de tan poderosas reac-
ciones, hoy est viviendo momentos de una crisis verdadera-
mente lastimosa.
Sin embargo, las energas de la tierra an se hallan latentes
An podemos hacer del Collasuyo una nacin orgnica y fe-
cunda. Debemos alimentarnos para ello en el amor del propio
suelo y arrancar de l las energas que nos faltan. El colla ha
sido siempre dominador y artista, y nosotros debemos ejerci-
tarnos en la lucha y en la creacin. Al indianizarnos recobrare-
mos nuestros propios medios expresivos.183
183 Revista Kollasuyu. 1939. (12).
366
Es ms. El indigenista Roberto Prudencio, cita a Isaac Tamayo:
Contentaos con ser lo que sois; no aspiris a afrancesaros,
o a imitar cualquier otra nacin, europea o americana, que
haya avanzado ms que vosotros, en el camino de la vida...
Seguid siendo indios, sin avergonzarnos de nuestra noble y
sublime cuna indiaSois un pueblo de indios, no lo neguis
ni os avergoncis de ello: pero por esa misma razn sois en
toda Sud Amrica, el nico pueblo con carcter propio, ge-
nuinamente propio, sin que los hibridismos ni las bastardas
hubieran llegado a adulterar ese carcter, y esto, desde luego,
ya es un gran factor, un poderoso factor para la elaboracin
de un porvenir.184
Y, luego nos dice185:
Estas palabras son como un evangelio para nosotros. De
ellas se puede arrancar el ms fuerte y el ms slido nacio-
nalismo. Es una invitacin para volver los ojos a la tierra y
a la raza, que es un producto de ella. Es una invitacin para
revalorar los valores autctonos y construir sobre ellos una
cultura propia.186
Y en un arranque de audacia que infunde estupor, llega Prudencio a esta
conclusin ciento por ciento marxista:
Creacin de la pedagoga nacional de Franz Tamayo y Siete ensayos
de interpretacin de la realidad peruana de Jos Carlos Maritegui,
184 Thajmara. Habla Melgarejo. p.:140 y 141.

185 Este luminoso edificio lo empaa Prudencio con la mugre del nuevo indio.
El colla primitivo ha tenido que desarraigarse un tanto de la tierra, liberarse de la suje-
cin csmica, para imponer su espritu y crear. El hombre de hoy tiene por el contrario
que aferrarse a la tierra, arraigarse en las fuerzas telricas para arrancarles su secreto, y
empapado de nuevas energas poder plasmarlas en arte y en ideas.
El nuevo colla, que ha de ser el criollo y el mestizo indianizados (sic FR.), tiene que cum-
plir su sino histrico que es el de forjar un nuevo ciclo cultural. Esta cultura al inspirarse
en las formas permanentes de la tierra tendr sus races en el milenario Tiwanaku, que
perdurar as a travs de una nueva humanidad, la que sabr arrancar el paisaje ances-
tral un nuevo sentido (Revista Kollasuyu; (128): 3.
Somos unos desarraigados. No hemos sabido captar el espritu del suelo en que vivi-
mos, no hemos sabido comprender su grandeza csmica, vivimos de prestado y nuestra
propia tierra nos parece extica, somos pues, en verdad un pueblo nmada. Un pueblo
sin cultura y sin tradicin, esto es, un pueblo sin arraigo en el suelo que habita. Ob. cit.
Pedir del cholaje boliviano una transformacin palingensica, es pedir peras al olmo. El
cholaje que es un bolsn de pus, est incapacitado para hacer una obra de la magnitud
casi milagrosa, como la resurreccin del Collasuyu. El nuevo indio en la realidad his-
trica y en la realidad de la vida, no es otro que el indio acholado: podre por dentro y
podre por fuera!
186 Prudencio, Roberto. Isaac Tamayo y su obra. Revista Kollasuyu; (53): 77.
367
Fausto Reinaga
constituyen el sillar sobre el que se construir el edificio ideo-
lgico de la Nueva Amrica.187
Construir con los valores autctonos una cultura propia, sobre la
piedra fundamental de Maritegui y Tamayo, levantar el edificio ideo-
lgico de la Nueva Amrica, es no slo abrir el surco y echar la si-
miente, es algo ms, y algo mejor: es plantar cual montaa de granito la
razn y el derecho del indio y de su revolucin; la razn y el derecho de
la revolucin india.
Tamayo, hecho pensamiento y conciencia csmica y rcica en plenitud
estelar, haba planteado la verdad sobre el Collao. La verdad tamayana
era como la cordillera-andina, suprema y eterna; verdad que se har por
medio de la revolucin india, razn categrica, y vida de carne, sangre y
espritu.
Al soplo vital de Tamayo aflor el subconsciente indomeable e inven-
cible en Roberto Prudencio quien bajo aquel influjo hipntico hablaba la
gran verdad; porque alejado de Tamayo y lejos del cosmos andino, Pruden-
cio es un pobre pelele que camina a la deriva y a merced de cualquier soplo
ideolgico. Nunca tuvo ideas propias; nunca un pensamiento responsable.
Sus ideas de ayer y hoy son postizas todas; interesadas y motorizadas por
el ms pedestre oportunismo. En Prudencio jams hubo conviccin, pasin
ni ideal, que exigen una vida sacrificada y hasta crucificada. Prudencio no
es ms que un embutido de apetitos; en todo tiempo y lugar ha sido eso,
apetito. Esta es la nica explicacin racional de su nefando proceder y con-
ducta.
Roberto Prudencio se enoja con su partido, y se enoja con sus ideas.
Prudencio, rompi con el partido y su filosofa,188 dice Char-
les W. Arnade. Indianista, telurista, pas al occidentalismo
cultural y al escepticismo filosfico. El primitivo indigenismo
haba sido sustituido por la visin universalista del pensador
occidental Ya no simpatizaba con Tamayo. Su aristocratismo
intelectual lo aproximaba a Gabriel Ren Moreno
Prudencio es un aristcrata extraviado en el populacherismo
altoperuanoComparta los ideales, los principios del MNR.
Fue Embajador senador por La Paz.189 Sali del partido, dicien-
do: Partido al que nunca deb pertenecer190
187 La Razn. 5 Jun 1934.

Boliviana.Oruro; (10): 15.
189 Diez de Medina, Fernando. Desde la profunda soledad. p. 178.
190 La Razn. 3 Feb 1946.
368
En la zigzagueante bsqueda de satisfaccin de sus apetitos salta de la
cultura regional a la cultura ecumnica, como la nica y racional.
Prudencio el ex discpulo de Tamayo ahora nos dice:
Conservar los principios y valores de nuestra ecumenizada
cultura occidental Vale ms que la consecucin de cualquier
bien material El mundo actual se resuelve en el nuevos or-
den del que hablaba Landsberg, y que consistir en una nue-
va orden de los valores; el primado de lo espiritual sobre lo
material, de lo tico sobre lo utilitario, de la verdad sobre toda
mistificacion, del amor sobre toda forma de egosmo. El hom-
bre se salvar de un mundo endemoniado por el camino de
la esperanza y de la fe Mientras el hombre conserve una fe
firme en Dios no habr que temer el triunfo del mal y de las
doctrinas negadoras, y que cuando Dios est en el corazon del
hombre no hay poder diablico ni dialctica que lo puedan ar-
rancar Dios no abandonar al hombre, siempre que ste le
abra su corazn. La fe ser el mejor escudo para el espritu de
desilusin y desesperanza que muchas veces se apodera del
hombre que buena voluntad ante la vista de un mundo desqui-
ciado, en el que parecen triunfar la picarda, la mentira y el cri-
men. Contra la negadora doctrina del socialismo ateo debemos
hacer activa y vivificante en nosotros la doctrina de Cristo que
es la doctrina de amor y de creacin El hombre teme siempre
contemplar el rostro de las cosas y prefiere su imagen. Por eso
vive de espaldas a la realidad, con los ojos frente a la quimera.
Se escurre del universo autntico para refugiarse en otro uni-
verso de ficcin. La amplitud natural del hombre es la fuga
En su lucha contra el dolor el hombre no ha creado ms que el
alcohol y el arte. l es ms enervante que los lcalis. Es superior
al sexo y al alcohol. El arte es el supremo alcaloide.
La realidad es siempre ficticia y slo la ficcin llega a ser real.
Fuera del mundo artistico nada en verdad existe. La naturaleza
es una aagaza; el mundo una mentira191
He ah la terrible nada a que nos conduce ahora el filosofo-poeta; este
nihilismo propio de los seres sobresaturados en todo gnero de maldades,
choca y rebota en el espiritu viril y pleno de optimismo del indio revolu-
cionario de nuestro tiempo.
El poltico
se proclam nazi en pleno parlamento, con el pretexto de
que deba buscar una sombra para sus inquietudes. Lo hizo
191 El Diario. 4 Jul 1965.
369
Fausto Reinaga
con voz de tenor y gestos de actor de comedia. El diputado
Prudencio era petizo, usaba bigotillo a lo Hitler y saba repre-
sentar bien su papel sin importarle las risas de la barra192
Adul primero y luego atac a Busch193.
Fue uno de los fundadores de la Estrella de Hierro, agrupacin
de tipo nazi, que apareci despus de la Guerra del Chaco. Pero
pasndose a la otra alforja, proclam: la necesidad absoluta
de la negacin total del totalitarismo194.
Prudencio era uno de los jefes civiles de la revolucin de Villarroel, que
estall el 20 de diciembre de 1943. En la Constituyente de 1944 lleg a se-
nador por La Paz. Y despus del colgamiento de Villarroel, muy fresco
se pas a las filas de Hertzog y se march con cargo diplomtico a Europa.
Prudencio, el nazi dise la mano con el Frente Democrtico Antifascista
(FDA), donde dominaban los marxistas-comunistas Arze, Anaya y tutti
quanti.
Opositor a su ex partido el MNR, en una carta pblica, que circul en
mayo 1958, a lo largo de Amrica dice:
en Bolivia no existe la libertad de prensa; el informe de la Co-
misin designada por el tercer Congreso de la Confederacin
Interamericana de Defensa del Continente, sobre la situacin
interna de nuestro pas publicado bajo el titulo de El marxismo
en Bolivia y que constituye la demostracin ms concluyente de
que la dictadura boliviana es de clara inspiracin comunista
En otra carta dirigida a Jos Antonio Arze expresa:
Los hombres, que hoy se han apoderado de los destinos de
la nacin, llevados de un frenes demaggico y de un oculto
apetito de venganza, han herido por igual las instituciones de
pensamiento como la economa y las fuentes de produccin
Por envidia y por odio. Por envidia a la felicidad y a la riqueza,
por odio a toda sonrisa generosa y noble. Es, pues, la poltica
del resentido social, del menguado de alma, del impotente que
se venga en los dems de su propia inferioridadEl mayor cri-
men imputable al rgimen actual es el haber envenenado de
odio la vida del pas, sembrando malignos rencores en las ju-
ventudes y en los pueblos El pueblo de Bolivia, otrora altivo
y amante de su libertad, vive hoy agazapado por el temor, so-
brecogido por el espectculo de los campos de concentracin y
192 Marof, Tristn. Breve biografa de Vctor Paz Estenssoro. p. 34

193 Diez de Medina, Fernando. Desde la profunda soledad. p. 173
194 Francovich, Guillermo. El pensamiento boliviano en el siglo XX. Presencia. 29
Ene 1967.
370
las torturas de las crceles; receloso para propios y extraos
Me ha credo Ud. del nmero de los que inclinan la cabeza y
muerden su conciencia pensando como Ud. segn sus ense-
anzas marxistas que el hombre no es sino un ser biolgico
que se alimenta, y que lo principal es comer. Sepa Ud. sin em-
bargo que, para bien del pas, hay otros que piensan como yo,
que el hombre es algo ms, una persona moral y un contenido
de valores, entre los que la Libertad, Dignidad y Respeto a s
mismo son imprescindibles a su propia existencia.195
Y este mismo Prudencio, soplo vital y espritu del Partido del MNR,
al que, segn vanidosa confesin, le dio su fe y su pasin;196 fue el
idelogo de aquellos resentidos sociales que ahora crucifica. ste mis-
mo, en compaa de la juventud que ha demostrado la profunda miseria
moral,197 hizo la revolucin a un rgimen de libertad y dignidad, que
encarnaba, de acuerdo a su actual manera de pensar, el presidente General
Pearanda.
El poltico Roberto Prudencio es moneda echada por el mismo troquel
que todos y cada uno de los polticos de Bolivia. Prudencio es igual que
Rosendo Gutirrez, Mariano Baptista o Fernando Diez de Medina. Se sirve
de sus ideas como el cerdo de su hocico. Franz Tamayo, en defensa del lago
Titicaca, habl de la oveja miserable, (por oveja y boliviana) y fustig
a Chile y haba que verle entonces a Prudencio rojo de ira, lanzan-
do viarazas contra Tamayo Prudencio, el chilenfilo, se indign de tal
manera contra aquel cuadro lrico del Hechicero aymara, que dict una
conferencia y la public en folleto desbaratando la tesis de la ovejita de
Tamayo Solamente los aos han venido a aclarar los motivos velados se
semejante conducta Prudencio fue recibido en Chile como el hijo prdi-
go de la Biblia
Prudencio, el revolucionario que derroc al presidente Pearanda, Pru-
dencio el genitor ideolgico de la Revolucin Nacional, el filsofo del
MNR, el senador que redujo a astillas y ceniza al Consejo Nacional de edu-
cacin, ahora nos dice:
toda revolucin nace de un impulso destructivo. Toda revo-
lucin es abyecta La Revolucin Francesa, a la que llaman
grande fue abyecta e imperfecta. No fue mejor que la Re-
volucin Rusa Comprenderemos la aversin que siente Bar-
diaeff por las revoluciones, y la compartimos el socialismo
195 Prudencio, Roberto. Carta a Jos Antonio Arze. 23 Jul 1954

196 La Razn. 3 Feb 1946.
197 Ob. cit.
371
Fausto Reinaga
es negacin de Dios, negacin del hombre como criatura es-
piritual, negacin del hombre como persona y como libertad,
negacin del valor de la vida, negacin de la esperanza de ple-
nitud, negacin de la posibilidad de trascendencia La doctri-
na y la realidad del socialismo es el virus moral El espritu
resentido, produce la rebelin de los inferiores, de los ineptos
que mascan su rencor, de las masas innominadas que aspiran
a dirigir el mundo La propia educacin no trata de obtener
frutos ptimos, espritus selectos, se esfuerza por el contrario
en nivelar las inteligencias, as como el plano econmico, ni-
velar los estmagos Toda revolucin es una descomposicin
progresiva de la sociedad. La revolucin es la fatalidad sobre
los pueblos, es una desgracia El socialismo quiere construir
un Estado absoluto sacrificando al hombre concreto, deshuma-
nizndolo, arrancndole lo ms profundamente humano que
hay en l, su libertad, su capacidad de amar o de odiar libre-
mente. Lo ms tenebroso del socialismo no est en la tortura
corporal cuanto en querer imponer una simpata o antipata
a la fuerza. Dominar en la intimidad del hombre es matarlo
como hombre, es absorber su libertad y su conciencia es matar-
los como hombre, es una marioneta
Esta retahla reaccionaria de los fariseos, como Prudencio, no es ninguna
novedad. Predican: libertad, dignidad, respeto de s mismos cuando
en la realidad cruda y desnuda de la existencia viven cabalgados sobre un
mundo de esclavos. Los seres humanos esclavos, para estos hipcritas, no
tienen derecho a la libertad, dignidad, respeto de s mismos; los esclavos
segn ellos, slo tienen derecho a su esclavitud. La libertad, dignidad, res-
peto a base de la esclavitud, la indignidad, la humillacin y el vilipendio
del ser humano esclavizado, es una epilepsia criminal
Cuando Prudencio apostrofa al rostro de Jos Antonio Arze: me ha cre-
do Ud. del nmero de los que inclinan la cabeza y muerden su conciencia
pensando como Ud. segn sus enseanzas marxistas, que el hombre no es
sino un ser biolgico que se alimenta, y que lo principal es comer aqu hay
o criminal mala fe o estupidez asnal. Si el marxismo no fuera nada ms que
comida, no habran ido a sus filas los Bertrand Russell, ni los Bernard Shaw,
ni los Barbusse, no los Gorki, ni los Romain Rolland; y de nuestra pobre In-
doamrica ni los Anbal Ponce ni los Jos Carlos Maritegui (que enfrentan-
do a estos dos ltimos, Jos Antonio Arze no era marxista, sino un hombre-
estmago, exactamente igual que Roberto Prudencio de carne y hueso). El
marxismo si fuera tal como afirma Prudencio, no habra el mundo socialista
que hoy avanza pujante e incontrastable por el camino del triunfo pleno en
todo el orbe. Aqu el pensamiento de Trotsky resplandece como el sol:
372
Es difcil predecir la extensin del autogobierno que el hombre
del futuro podr alcanzar o las alturas a que podr llegar con
su tcnica Las formas de vida llegarn a ser dinmicamente
dramticas. El promedio del tipo humano alcanzar las alturas
de un Aristteles, de Goethe o de un Marx. Y sobre estas mon-
taas nuevas prominentes surgirn
Para concluir, enfrentamos a Prudencio con Prudencio. De la tamayo-
latra salta al bovrico pensamiento europeo; de la cultura regional del
Collasuyo al pensamiento ecumnico occidental; de la diosa Pachamama
salta a Cristo; de la bendicin de la revolucin (revolucin en la que fue
verbo hecho carne) salta a la maldicin y el anatema de la revolucin
Cundo fue, cundo es sincero Prudencio? Cuando tamaylatra y pro-
feta de la cultura propia del Collasuyo, o cuando quem a Tamayo para
adorar a la Europa axiolgica, cuna de la cultura maquinista y de la bomba
atmica? Era sincero Prudencio cundo la revolucin al gobierno consti-
tucional de Enrique Pearanda, o cundo pas a campo de la rosca, contra
la que haba hecho con Villarroel la revolucin? Cul es el mvil de este
idelogo del nacimiento de la cultura del Collasuyo, y luego propulsor
furioso de su enterramiento, y consiguiente veneracin y culto de la cul-
tura occidental ecumenizada? Cundo fue sincero este religioso telrico,
adorador de la Pachamama; luego su blasfemo negador para convertirse
en catlico militante con la fe cristiana de un carbonero? Cundo fue
sincero este revolucionario, que condensa y encarna en su flaco y diminuto
fsico, con bigotillo nazi el fuego dogmtico de Torquemada y de baba epi-
lptica de Hitler; cuando tumb al gobierno de Pearanda o cuando se dio
media vuelta para tomar el gesto de Mahatma Gandhi, levantar la mano
y atildar la voz hipcrita, y apostrofarnos que toda revolucin es infame?
Cundo fue sincero, cuando vivi en abrazo connubial con el comunis-
mo boliviano dentro del Frente Democrtico Antifascista (FDA), o cuan-
do se alz no slo contra el comunismo europeo sino tambin contra la
patria grande de los nacionalismos socializantes de la Amrica hispana?
Prudencio, voluntariamente y a plena conciencia, no ve lo que ven sus
ojos, no oye lo que oyen sus odos; Roberto Prudencio, ha mentido toda
su vida.
El mvil que aparece en todos sus actos de fe, actos de ideas y actos po-
lticos es una descocada furia de apetitos. Cuando le dan una embajada
en Europa, se enoja con su partido y se enoja con sus ideas, y se pasa al
contrario campo poltico; quema lo que haba adorado y adora lo que ha-
ba quemado; y a este precio logra alcanzar un puestejo diplomtico que lo
condujo a Espaa, donde como pensador y como galn sufri una discri-
373
Fausto Reinaga
minacin. Ortega y Gasset, por su insignificancia como pensador, y la prin-
cesa de Borbn (esposa de Antenor Patio) por indio americano pobre,
discriminaron al filosofo del cholaje boliviano.
* * *
En las ideas de Ignacio Prudencio Bustillo y Carlos Medinaceli sobre indi-
genismo hay una visin porvenirista. Hay explosiones de indignacin con-
tra un estado de cosas irracionales e inhumanos. Hay truenos de la verdad
histrica y tempestades de pensamiento y de justicia. Rugidos de voluntad
de lucha por la redencin del indio; hay todo menos un ideario, un progra-
ma, una doctrina, un manifiesto de la revolucin india.
Por qu? Por qu uno de ellos, cualquiera de ellos, por qu no escribi
un libro sobre el indio? Por qu no plantearon el problema indio en tr-
minos de vindicta historia? Por qu no hablaron de la redencin del indio
cmo pueblo, cmo raza y cmo cultura?
Por dos motivos. En primer lugar porque no eran indios, no eran escri-
tores indianistas, sino escritores indigenistas; y en segundo trmino como
tales, proponan no la liberacin del indio, sino su desracializacin y su asi-
milacin por el cholaje blancoide. Incorporar al indio a la civilizacin era
desracializarlo, asimilarlo. Redimir era desindianizar al indio. Resolver el
problema del indio era cholificarlo, transformarlo en nuevo indio que no
es otro que el indio acholado.
Ignacio Prudencio Bustillo y Carlos Medinaceli son, si se quiere, dos bri-
llantes escritores frustrados; ninguno de ellos lleg a realizarse ni alcan-
z a producir una obra seria: quedaron en ciernes, en agraz; no llegaron
a la madurez ni a la plenitud conciencial del hombre de pensamiento; y
como escritores indigenistas lanzaron apenas ideas breves y espordicas,
como crtica a un sistema social equvoco e irracional.
En cuanto a Roberto Prudencio, que ha venido a parar en eco de ecos
y reflejo de reflejos de la Europa ultramontana e internamente hablando,
en la triste condicin de angustiado kierkegaardiano filosofo a paga;
y como tal unimismado, en carne y alma con las ms tenebrosa reaccin
rosco-gamonal-cristera del pas.
Roberto Prudencio, a su llegada a Chile, abrazndose con el inefable
Ricardo Anaya, jefe del PIR, partido asesino de trabajadores mineros,
de rodillas inclinando la cabeza y mordiendo su conciencia pronuncia
algunas palabras esotricas de lacayo sediento de oro: los militares han
hecho bien; en seguida, al unsono con el falderillo Paulovich, la prensa
374
emputecidas chilla: el filosofo sofoo-f-o; el vaudeville termina en
el Parlamento proxeneta, que aprueba en sesin reservada y con dispensa-
cin de trmites (3 de febrero de 1967) esta sui generis Minuta de Comuni-
cacin:
Dgase al Poder Ejecutivo, que la H. Cmara de Diputados es-
tima de inaplazable urgencia que, como un acto de justicia se
conceda un premio de $b. 35.000.000 al escritor nacional pro-
fesor don Roberto Prudencio,en desagravio a su largo ostra-
cismo
He ah el albaal de podre, lodo y bazofia: el paradigma genial de la
intelligentsia del cholaje boliviano!
375
El arte
Folklore y arte
El color de la piel ha determinado el color del arte Color en el arte? Es cosa
corriente decir arte negro, arte amarillo, arte indio. Cuando las fieras
rubias conquistaban el Asa, frica y Amrica, plasmaron en el inte-
lecto humano esta concepcin racista: lo bello entiende slo Europa.
Slo Europa tena arte. Los pueblos conquistados, los pueblos indge-
nas, no tenan arte; lo que tenan era folklore.
La revolucin francesa, con su libertad, igualdad y fraternidad, no lleg
a tocar la aberracin racista de la cultura occidental. Tuvo que ser la Revo-
lucin Rusa, la que deba poner el dedo en la llaga. Gracias a ella se pro-
dujo la conmocin artstica del Asia amarilla, primero y luego la ebullicin
negra del frica de nuestro tiempo; y tambin gracias a ella, se desatar la
tempestad india en la cordillera de los Andes de Indoamrica. La revolu-
cin racial ha retomado la triada de la Revolucin Francesa. Lleva inscrita
en su corazn y pensamiento la libertad, igualdad y fraternidad entre to-
das las razas del mundo.
La explotacin revolucionaria de este siglo XX, es la causada para el gran
movimiento libertario mundial del arte. En la india de Buda y Gandhi,
como en la China y en el Imperio del Sol Naciente hay un renacimiento
artstico casi milagroso, decisivo y perentorio:
Qu significado podemos dar hoy al arte negro, tenido en
cuenta lo que la etnografa nos ensea sobre sus orgenes y
sus funciones en la sociedad donde se ha desarrollado? Hasta
dnde se extiende su influencia en la propia frica y fuera de
ella? Cul es el resultado de su dilogo con el arte de otras
culturas y, principalmente, el del mundo europeo y occiden-
tal? Para afirmar la defensa e ilustracin de la llamada negritud
377
Fausto Reinaga
conviene insistir sobre el particularismo especfico del arte ne-
gro o, por lo contrario, acentuar su contribucin al humanismo
universal? Cul es el porvenir que se ofrece al genio creador
de los africanos, requerido a la vez por la tradicin indgena
y por el movimiento general del arte en el mundo moderno?
Tales son algunas de las preguntas a las que ha tratado de res-
ponder el Primer Festival Mundial del Arte Negro, celebrado
en Dakar el pasado mes de abril y que completa a la par que
rebasa en importancia los dos previos Congresos de Escritores
y Artistas negros celebrados en 1956 y 1959, en Pars y Roma,
respectivamente.
En Dakar se han dado cita escritores y artistas negros de todas
las regiones del frica, de Amrica del Norte, de Sud Amrica
y de las Antillas, quienes, a lo largo de las cuatro semanas que
ha durado el Festival, han podido ponderar la riqueza y las
posibilidades del comn patrimonio cultural y establecer, al
mismo tiempo, sus propias afinidades colectivas.
Uno de los hechos salientes del Festival de Dakar fue la inau-
guracin de una maravillosa exposicin de arte tradicional de
frica, en el hermoso museo de la capital senegalesa, junto a la
cual se llev a cabo un coloquio de americanistas, historiadores
de arte, musiclogos y hombres de letras cuyas conclusiones
tendrn sin duda una gran resonancia en la actividad cultural
de muchos pases. Pero este coloquio ha rebasado el marco de
un debate acadmico, porque sus componentes eran tambin
hombres de hoy, comprometidos, como se dice en el lenguaje
poltico y periodstico de nuestros das. Por ello, en efecto, cier-
tas ideas fundamentales, que no ataen nicamente a las diver-
sas concepciones metodolgicas, sino a la ms vivaz realidad
histrica y a los tangibles inmediatos problemas, han animado
con su sangre espiritual a las conversaciones y los paliques tan-
to dentro del programa de actividades oficiales como fuera del
mismo. Idea de la negritud198, idea de la personalidad africana,
idea de la dispora del arte africano, etc.
La ciencia y la ciencia ms rigurosa, la de los tecnlogos y soci-
logos de hoy tuvo su buena parte en el temario, principalmente
cuando se discuti el primer tema del coloquio: el arte tradicio-
nal y la civilizacin negro-africana, funcin y significacin.
198 Negritud es palabra traducida literalmente del neologismo francs negritude, que han
lanzado a la circulacin escritores de origen africano como Leopold Sedar Senghor, Pre-
sidente de Senegal y Aim Casaire. La nueva palabra quiere significar lo mismo que por
ejemplo, hispanidad y abarcar en su sentido todo el acontecer histrico, social y cultural
que tiene como origen o como escenario el mundo del frica negra. (Nota de redaccin,
edicin 1967).
378
Se habl de la contribucin de la arqueologa al conocimiento
del arte africano; del arte tribal, de la funcin de las msca-
ras en ciertas ceremonias y costumbres sociales; se habl de
arquitectura, de lenguaje simblico, etc. un vasto repertorio de
temas permiti explorar un tanto las entraas del mundo afri-
cano y de su protagonista.
Pero tambin se habl de literatura y de msica. No es posible
olvidar que la civilizacin africana es tambin la tradicin oral,
la danza y la msica, las cuales fueron objeto de las conversa-
ciones de un grupo presidido por la clebre Katherine Dun-
ham.
En lo que atae a la literatura oral que constituye uno de
los aspectos ms interesantes del genio popular africano se
puso de relieve, en el curso de los debates, cmo sta haba
permanecido impermeable a la influencia extranjera y cmo
la palabra, la voz, mediante el gesto, se hace carne y alcanza
al espritu tanto por el odo como por los ojos. En la literatu-
ra de tradicin oral, los congresistas de Dakar distinguieron
una literatura seria religin, mito, genealoga, leyenda y
una literatura profana fbulas, adivinanzas y consejas de
la cual las mujeres son las principales guardianas. Y a este
respecto, toc al profesor Amad Hampat-Ba, una de las
personalidades ms respetadas y admiradas del frica mo-
derna, hacer un llamamiento a la UNESCO para que, como
fue el caso con los monumentos egipcios de Nubia, se lleve
a cabo una campaa para salvar la riqueza de esta literatura
oral, recogindola y clasificndola cientficamente. El emi-
nente estudioso africano emple una frmula para recargar
las tintas del cuadro que representaba: Cada vez que muere
uno de nuestros ancianos cargado de memorias es como si
agredieran los volmenes de una biblioteca insustituible.
Igualmente fue tema fecundo de discusiones la difusin del
arte negro, lo que se ha llamado, empleando una expresin
de estirpe judaica, la dispora del arte africano, su difusin en
el espacio geogrfico e histrico, desde el Norte de Amrica
hasta el largo litoral brasileo. El socilogo francs Roger Ba-
tisde hizo observar cmo se ha conservado entre los africanos
de Amrica descendientes directos de esclavos que escaparon
al yugo de sus opresores, un tipo de escultura autnticamente
africana, libre de toda influencia.
En Amrica Latina, por ejemplo se hizo observar, la dispora
africana est en el candombe de Baha, en la macumba de Ro,
en el arte de las iglesias de Minas Geraes, en el Brasil; en el
vud antillano; en lo negros spirituals, en la soul music y el
379
Fausto Reinaga
jazz de los Estados Unidos (y Duke Ellington se encarg de
mostrar a los participantes del Festival la forma, diremos,
clsica del jazz), as como tambin en la poesa de Langston
Hughes, de Jorde de Lima, de Alm Cesaire y de Nicols
Guilln, para incluir en una sola referencia las cuatro gran-
des lenguas del continente americano.
En lneas generales, una de las conclusiones del debate de
Dakar ha sido la de que el frica puede dar mucho al mundo
contemporneo, y ya lo est dando. En efecto ha dicho el seor
Frank McEwen, perito en cuestiones de arte, el frica posee
un formidable potencial creador, una fuerza vital intacta que
puede ofrecer al resto del mundo tanto o ms de lo que la civi-
lizacin tecnolgica puede dar a la misma frica199.
Ante este grandioso movimiento de la resurreccin artstica en los conti-
nentes de color, la cultura occidental, que haba pensado, credo y propa-
gado, el concepto errneo de que para la humanidad no haba ms arte que
el suyo, que la humanidad no tena otro arte que el arte occidental, hoy en
la crisis de su desesperacin, ha lanzado la teora de la deshumanizacin
del arte. La intelligentsia blanca piensa y cree que, con el advenimiento
del arte de los negros, los amarillos, los indios-incas, el arte se deshuma-
niza. Debido a sus tremendos prejuicios, a su instintivo y feroz racismo,
no admite aquella intelligentsia este sabio principio: el arte no pierde en
la variedad; se enriquece. Cuanto ms se adentran sus races en la historia
de los pueblos y de las razas, tanto ms se ensancha el horizonte del arte.
La deshumanizacin del arte, viene a hacer todo lo contrario: una hu-
manizacin del arte, porque ello implica sustituir el estrecho miraje de un
pueblo o de una raza, con un miraje universal. La humanidad sin divisin
en negros, amarillos, indios; la humanidad sin razas discriminadas y segre-
gadas, la humanidad sin explotados ni explotadores... Los hombres, hijos
de una misma Tierra; abrazados todos en carne y espritu, y dentro de una
verdadera fraternidad, harn de la vida un paraso, en vez de este averno
en el cual se debaten hoy.
He ah nuestro ideal, el ideal de la revolucin india...
El cholaje boliviano no tiene cultura; por tanto no tiene arte. En consecuen-
cia, no se puede hablar de una cultura boliviana, como tampoco se puede ha-
blar de un arte boliviano. Bolivia no tiene arte. Lo que aparece o se manifiesta
como tal, no es otra cosa que el arte indio, el arte inca. En el Cuarto Cente-
nario de la fundacin de La Paz, los seores de la rosca minera y los 40.000
latifundistas de Bolivia, para lucir y exhibir su arte hicieron llegar a la
199 Conil Lacoste, Michael. El arte negro en la encrucijada. El Diario. 19 Jun 1966.
380
ciudad 20.000 indios aymaras y quechuas, con sus trajes de baile y sus
instrumentos musicales. Los indios danzaron al son de su propia msica.
Fue el asombro de la gente extranjera, pero tambin del cholaje blanco, que
sinceramente pensaba que aquello era su arte200.
Esta es una costumbre. Cuando el cholaje quiere demostrar algo suyo,
genuino y propio, acude directamente al indio. El Estadio Siles de La Paz,
de continuo recibe miles de indios venidos de todas las latitudes del vie-
jo Collasuyo - Bolivia. Colman los indios el verde espacio, mientras que
los gringos y los cholos blancos o blancoides aplauden desde los palcos:
la ropa autctona multicolor y multiforme, la danza diversa y la msica,
cuyas armona y tonalidad infinitas, llenando la altipampa y las cumbres
nevadas, se sube al cielo, como hosanna al dios inmortal: el Inti.
En el Festival Latinoamericano de Salta (Argentina) en 1965 y 1966, la de-
legacin boliviana ha ganado los primeros premios. All, en Salta, se
ha exhibido el arte indio, representado por el artista indio. Pues es una
verdad que la delegacin boliviana llev consigo, en primer lugar, a los
indios autnticos reclutados a topatolondras; en segundo lugar se visti
y luci trajes indios de las diversas regiones del pas; en tercer lugar se
bail danzas indias, en sus diversas modalidades y estilos; y al final, se
ejecut en instrumentos indios la msica india.
A propsito, El Diario de La Paz de 27 julio 1966, registra esta crnica:
Grupo autctono recibi premio de un festival.
El domingo tuvo lugar la entrega del primer premio ganado
por el conjunto Colquencha en el Primer Festival folklrico que
se efectu en Salta el ao pasado.
La seora Mercedes Alcoreza de Prado, deposit en poder de
los bailarines de Colquencha, un cheque de 10.000 pesos ar-
gentinos...
En Salta es el arte indio boliviano el que ha sido premiado; como podra
serlo en Nueva York, Pars o Mosc, porque su valor sustancial arranca de
milenios, y su capacidad le da aliento para emular, competir y elevarse al
igual que el ms grande arte de cualquier pas culto del mundo. Folklore,
segn Herder, es el humus ancestral, el depsito del genio racista y para
la intelligentsia boliviana, no es otra cosa que la tradicin de los pueblos
indgenas. Es la danza y la msica pintoresca de la barbarie.
Folklore es lo elemental, arte en paales, de los pueblos que no han supe-
rado y traspuesto el ciclo o el estadio de la barbarie.
200 Reinaga, Fausto. Tierra y libertad.
381
Fausto Reinaga
El arte inca no es un folklore; es arte de insospechado valor. El arte inca
resisti y persisti, en la conquista y la colonia; resiste y persiste en la Re-
pblica; y gracias a la Revolucin socialista y atmica, se halla hoy en vas
de conquistar su libertad. El arte inca, visible y palpablemente, colma, llena
la geografa espiritual del Ecuador, el Per y Bolivia. Es ms, esta geografa
espiritual comprende, tal como anota Luis Alberto Snchez en su libro Vida
y pasin de la cultura en Amrica201, parte de Venezuela, Colombia, Chile y
Argentina. El arte inca respira con vitalidad csmica y espera con la fe de
granito en sus Manes, convertidos en las cumbres nveas de la cordillera
andina, su obra renacentista; espera, como Lzaro, que la voz de la Revolu-
cin india le diga: Levntate y anda.
En su enfrentamiento a muerte con la cultura europea, con el arte euro-
peo, la cultura inca ha resistido y persistido durante cuatro siglos y medio,
para aproximarse hoy a la hora de su resurreccin y de su libertad.
La cultura occidental desde su punto de vista y midiendo con su propio
patrn, ha ubicado y puesto a la cultura inca, en la casilla de una subcul-
tura, inherente a la barbarie. Por eso a su arte, no llam arte sino folklore.
Europa, creda y consentida de su superioridad cultural, se comport res-
pecto las culturas de los continentes que haba conquistado (India, China,
frica, Amrica) del mismo modo que con sus razas: esclavizndolas y
exterminndolas. El arte inca, azteca, maya, guaran, etc., para los ingleses,
espaoles, franceses, alemanes es folklore.
Pero aqu viene lo inaudito del cipayismo intelectual del cholaje, que co-
locndose en el mismo punto de vista de los gringos venidos de allende los
mares, creyndose otros gringos, sintindose yanquis ingleses, espaoles,
franceses, etc., dicen tambin folklore. El nico arte que existe en Bolivia,
es folklore para el cholaje... Decir, llamar folklore al nico arte nacional, es
tozudez congnita de la intelligentsia boliviana.
Franz Tamayo, refirindose a la fiesta de la raza, deca:
De qu raza? De la india, de la mestiza o de la blanca? De
la india que todava sigue esclava en manos del heredero es-
paol en Amrica? De la india que es una casi totalidad en
pases como Mxico, el gran Per y el Paraguay? De la mes-
tiza que es casi todo el resto de nuestra Amrica? O de la
blanca inmigrada ayer o desembarcada hoy y que atiborra los
grandes centros costeros como Buenos Aires?... Se imagina
la mueca de profundo desprecio que el espaol castizo arran-
cara de su alma si le llamramos a confraternizar de veras,
201 Snchez, Luis Alberto. Vida y pasin de la cultura boliviana. p. 109.
382
mancomunarse de alma y de cuerpo (eso es raza), a hacerse
uno y l mismo con los cien mllones de indios y de mestizos
americanos que en verdad significa la poblacin de nuestra
Amrica? Y si llamsemos a aquel indio a hacer lo mismo, no
saltara de nuevo, a travs de cuatrocientos aos de derrota
y embrutecimiento, aquella palabra condenatoria y repulsora
del Emperador Atahuallpa por el Pizarro que pocos das des-
pus deba ser su asesino, cuando viera que este no saba leer
como no saban sus propios soldados? Cuatrocientos aos pa-
recen poca cosa; pero es probable que la sustancia substancial
de las almas y de las razas no vare gran cosa en cuatro mil
aos. Du bist was du bist deca el profundo Mefisto goethia-
no. Entonces qu enorme fraudulencia literaria internacional
estamos haciendo en nuestra fiesta de raza? Porque la materia
de toda esta algaraba es literatura pura. Y la epopeya espao-
la y la donacin de la lengua y la herencia de la religin (esos
dones involuntarios a fortiori). En cuanto a la gloria de un pa-
sado que jams ser nuestro, pero que fue logrado a sangre y
costa nuestra, ya es preciso ver las cosas no desde un punto de
vista neciamente americano o interesadamente espaol. Ya es
preciso verlas desde una distancia neutral y til, como quien
dice, mirar los tteres, siquiera una vez, por detrs del titirite-
ro. Y as por ejemplo, toda esta grandeza pica de la conquista
y la colonizacin de Amrica verla desde alguna eminencia
ajena pero cultsima (Sorbona, Oxford, etc.), y ver bien cmo
se juzga y se siente por all de aquellas famosas espaas con-
quistadoras y triunfadoras para saber finalmente cul ha sido
el aporte que esas hazaas seculares han trado a la penosa
causa de la civilizacin de la humanidad y del mundo. Que
los libertadores nos quitaron el yugo espaol? Materialmente
s, idealmente no. Todava el indio americano est entregando
el oro puro de de su ingenuidad a cambio de baratijas y aba-
lorios transatlnticos; fiesta de la raza significa uno de esos
cambalaches bobos. La verdadera independencia de Amrica,
temo yo que, an no ha hecho la mitad de su camino. Todava
estn por nacer los bolvares y sucres de Amrica inmaterial y
definitiva, digo la verdadera.
Qu todas estas cosas que digo pueden considerarse para al-
gunos como desagradables e inamistosas? Puede ser, no lo nie-
go, pero slo a ese ttulo irreverente y libertario se crea la per-
sonalidad y la dignidad del individuo o de las naciones. Para
ser alguien hay que dejar de hacer la servidumbre material o
inmaterial, econmica o intelectual, cualquiera que fuese.202
202 Tamayo, Franz. Revista Amauta. Lima-Per. 1926.
383
Fausto Reinaga
Sobre la actitud del cholaje, que llama folklore al nico arte que hay en
este pas, se puede repetir aquella frase del genial indio Tamayo: ... qu
cambalache bobo, qu enorme fraudulencia estamos haciendo con el nico
arte que tiene Bolivia?
En la cultura inca hay elevadas concepciones y excelsas manifestaciones
de belleza; hay arte de gran valor. Exactamente igual que en la cultura his-
pnica, por ejemplo.
Y hay arte boliviano? Cal es la forma y esencia del arte boliviano?
Siendo el arte una realidad, no se puede prescindir y dejar de lado, es
necesario considerar, as sea en una rpida visin.
Comencemos por la pintura. Los pintores del cholaje boliviano no han
tenido mejor suerte que los escritores. Ignacio Prudencio Bustillo, que es-
tudio y vivi en Europa, fue despus de Tamayo, el espritu ms profundo
y la sensibilidad ms penetrante para percibir y sentir la belleza humana
y la belleza telrica de este pueblo indio: Bolivia. Fue l quien formul
con indignacin esta pregunta: por qu nuestros artistas, pintores, poetas,
msicos, viven con los ojos y el corazn clavados en cosas y hombres de
Europa? Por qu no vuelcan su mirada a nuestra maravillosa tierra y a
nuestra maravillosa raza india?
Pero los artistas bolivianos han puesto odos sordos y ojos ciegos. En vez
de la belleza se han ido siempre en pos del oro; y para conseguirlo se han
hecho mercaderes. El arte, la ms sublime creacin del hombre, entre noso-
tros se ha convertido en chafalonia de feria. Desde la Colonia hasta nues-
tros das no se ha hecho ms que calcomana; repeticin simiesca. Qu es
lo que pint Prez de Holgun? Santos del catolicismo. Nos dej a Espaa
en el lienzo. Su pintura no ha salido del alma y la sangre del Alto Per.
El ser dolor, la vida y pasin de los santos blancos no santos indios de
la sanguinaria Espaa. Prez de Holgun fue un imitador, no un creador.
Y Cecilio Guzmn de Rojas que ha pintado paisajes y gente de esta tierra
india, pero con una sensibilidad espafila; era un pintor indigenista; ja-
ms indianista. Era un artista del cholaje boliviano, no un pincel de la raza
india; por ello pint indios, indios en proceso de acholamiento.
Las tendencias y escuelas cubistas y ultrastas de Europa y de Estados
Unidos, llegan aqu cual mensajes mudos de estratsferas metafsicas. Ca-
recen de lenguaje visual, y hacen pintura ciega y opa, una pintura deshu-
manizada.
El tan cacareado movimiento pictrico nacional de nuestro tiempo
no hay sino dos cosas: la pintura abstracta, que es un vaco sideral, y
384
el indigenismo folklrico, el indio estropeado y encajado en lecho de
Procusto.
El pintor boliviano no crea: imita. Con matices de otros cielos y otras tie-
rras zurce el contenido de los lienzos.
Y cuando asoma el paisaje del fondo humano indio, lo hace en el papel
del conquistador gringo. Tal que la pintura boliviana es pura estafa. Su
caracterstica esencial y sui generis es el abstraccionismo o la utctona den-
tro de una perspectiva cholista. Es esto lo que se destaca por ejemplo en
los murales del farisesmo judaico de los hermanos Alandia Pantoja, Soln
Romero y tutti quanti. Los murales de la famosa revolucin nacional son
brochazos incomprensibles, esttica enrevesada y distorsionada, pintura
jeroglfica que encubre una repelente mediocridad, esto si no es una inspi-
da nadera, a la par que un acuciado pancismo en rebelin
Nos explicamos en una Europa enferma de pnico, de es-
pantosa mecanizacin; en generaciones nacidas entre bombar-
deos y criadas entre ruinas de sus ciudades, donde el raciona-
miento de los artculos vitales alcanza a quince aos y donde
el espritu se ha desarrollado dentro de un marco y un paisaje
apocalpticos, donde nadie tiene la seguridad de un despertar
normal, donde siempre se est susceptible de pasar del sueo
hogareo a ser un cadver pulverizado por alguna bomba at-
mica, debido a las tremendas tensiones internacionales en que
permanentemente vive el viejo mundo, tan civilizado, tan libre
y tan jesucristiano.
Quiz en estos pases neo-salvajes, de millones de chimeneas
que envenenan el organismo, agitados por huelgas monstruo-
sas, llenos de subterrneos y de escondites antiatmicos don-
de el hombre vive entre fatdica niebla y nieve hasta el cuello,
donde el hombre trabaja diecisis horas diarias para conseguir
los milagros de la recuperacin econmica y recobrar los
mercados perdidos entre guerra y guerra, en tal tipo de am-
bientes, con el catalizador del miedo y la inseguridad, pueden
darse las premisas y las oportunidades para encumbrar y va-
lorar, para admirar a la ms pura paranoia o la esquizofrenia
exhibicionista. Pero, ac, en Amrica, del Ro Bravo para
abajo, tierras paradisacas de centenaria paz, de verdadera
modorra comparada con Europa o Norte Amrica la pintu-
ra abstracta, resulta un sacrilegio, una blasfemia y una mues-
tra de locura artificial, exhibir la inhumanidad de ese tipo de
arte en cualquiera de sus matices, gamas o modalidades, as
se autodenominen de los ms avanzados; eso es problema no-
minalista
385
Fausto Reinaga
Esta gente artificialmente sucia, espontneamente concupiscen-
te, econmicamente improductiva, intelectualmente desorienta-
da y, como grupo humano deshumanizada, carente de fe y es-
peranza, sorbe la vida vidamente mientras espera el estallido
de un rato para otro de una guerra entre los miembros del club
atmico En este panorama espiritual aparece entre los escom-
bros el arte abstracto. El producto espectral de post-guerra. Es
la cara del artista desconocido, sacrificado en su trinchera. Es el
grito o el alarido de la bestia civilizada muerta por la metralla o
el bombardeo del soldado del otro lado de su frontera.
Qu dicen los cuadros abstractos? Nada. Qu pueden de-
cir? Nada. Qu mensaje pueden contener? Ninguno. En qu
piensa un pintor a tiempo de pintar un cuadro abstracto? La
nada! O la miseria intelectual del autor. Es el vaco de los senti-
mientos del que maneja los pinceles, es la orfandad de una hu-
manidad de caridad; es no solamente el desclasamiento de
un miembro de la sociedad; es la irresponsabilidad de la men-
te; es la falta de cooperacin con el camarada; es el descredo,
el aptrida, el ateo de todos los dioses; en fin, es un hombre ya
muerto que, no cree en nada, en nadie; ni en s mismo!... Hay
algn documento ms espeluznante de la barbarie fascista en
Espaa, que el Guernica de Pablo Picasso?... Ahora es hora
de preguntarnos: Cmo podramos reconstruir la sociedad
europea, basndonos en la pintura abstracta? Qu se diran
de esas telaraas de nuestros genios?...
Si hemos dado las coordenadas generales que explican jams
justifican el por qu y el cmo surgen estas manifestaciones
demonacas en la pintura europea contempornea, nos toca
preguntarnos: Por qu en Bolivia o en otras tierras indias, de
razas nuevas, de permanente paz, naturaleza abundante, con
tonificante sol, de primitiva vitalidad y hasta con torpeza men-
tal rayando en lo primigenio, sin las condiciones para el deca-
dentismo, nosotros tambin vamos a pintar el abstracto? Para
estar con la corriente modernista? Para que nos juzguen como
a un pueblo en sintona con las corrientes contemporneas de
las grandes culturas? Queremos parecernos a Europa que,
nuevamente, est preparndose para otra guerra?... Nosotros
creemos que es necesario despertar de ese estado de hipno-
tismo con que los encantadores de serpientes nos han tenido
embobados. Ya es hora de desprenderse de la argolla de la na-
riz que al igual que a las vacas lecheras, nos han llevado por
praderas extranjeras. Debe el pintor preguntar a su conciencia:
Por qu yo debo pintar un cuadro abstracto? Qu me induce
a realizarlo? Por pura curiosidad?
386
Recordemos, con conciencia, lo que la ms vieja sabidura de la
tierra ha hecho y sigue hacindolo en materia de pintura, estos
bellos y ejemplares pueblos de la China y el Japn. En estos
pueblos donde se rinde verdadero culto a la pintura y que es
prctica obligatoria desde la niez, sus artistas cantan a la be-
lleza de la naturaleza, sublimizan sus elementos y humanizan
hasta a sus animales. Son obras en las que los pintores estn en
constante actitud de bendecir a la vida y a todos sus dioses que
han hecho este paraso terrenal para el disfrute bienaventurado
de todos los hombres de esta tierra203
El abstraccionismo aqu no tiene vigencia para nada, la misma
naturaleza rechaza cualquier tentativa, salvo haciendo lo que
se hace en New York, Pars, etc..204
Slo la lastimosa pobreza conceptiva y plstica de la pintura boliviana
no ve la realidad de la vida del indio, del ser humano que constituye el
95% de la poblacin nacional. En vez de llevar como el pintor paragua-
yo, Andrs Guevara, la patria como presencia telrica y humana definiti-
vamente tatuada en el alma, los pintores bolivianos (cuando salen del
pas) van ellos en busca de tatuamiento de su alma impersonal, incolora
e inspida si en el pintor guaran mencionado es imposible no hallar las
cabalstica adivinanza o la meta humorstica tratndose de su tierra, con
el pintor de Bolivia sucede todo lo contrario. Odia a su patria o no la cono-
ce ni la siente Vive, camina por las tierras extranjeras como un eunuco
mendigo, con su zoolgica hambre de imitacin a cuestas. Es un dandi
simiesco; por eso ha ido hasta la pintura abstracta. Y con relacin al indio
ha llegado al sacrilegio, ha recorrido toda la escala del mal, del humor em-
ponzoado hasta el sarcasmo ya que cualquier humor, es un crimen en
medio de la tragedia del indio
Si hubiera aqu un pintor, uno solo, como Alfred Beier Red de la Alemania
socialista, los arrojara a ltigo cual Jess a los mercaderes del Templo del
Arte, a todos los pintores blasfemos y mercachifles del cholaje boliviano.
Dos palabras sobre la escultura. El cholaje en este gnero no ha podido
traernos ni las Pirmides de Egipto ni El Pensador de Rodin. Los esculto-
res no hallan motivacin alguna fuera del indio. Marina Nez del Prado,
Vctor Zapana y otros no han podido resistir la fuerza hipntica y todo-
poderosa del Ande. El Ande que es la tierra humanizada; el indio mismo
empinado. Por ello cuanto escultor habido en este viejo Collasuyo talla el
203 Lara Claros, Mario. Nosotros y la pintura abstracta y Apuntes sobre arte abstracto.
La Nacin Feb 1964 y El Diario. 5 Sept 1965, respectivamente.
204 Juan Rimsa en Tahit. El Diario. 12 Jun 1966.
387
Fausto Reinaga
Ande. La escultura en Bolivia es una tmida aproximacin, una imitacin
lejana del misterioso Tiahuanacu.
Marina Nez del Prado, que para Paulovich es la boliviana genial, se
hizo conocer y se abri campo en el mundo artstico de EEUU y Europa,
vestida de india boliviana, y tallando indios del Collasuyo. Tanto Eins-
tein como Picasso le brindaron su amistad, porque Marina Nez del Pra-
do, acaso a pesar suyo, es la expresin carnal y espiritual del colla-aymara
libre y en posesin de la cultura occidental; vale decir, que ambos admi-
raban en la escultura, el genio de la raza india. (Paulovich, Apariencia de
Marina Nez del Prado; Presencia-literaria, 20 de noviembre 1966).
La estatuaria en este pas es una escandalosa paradoja. Las plazas y las
avenidas de las ciudades estn llenas de hroes de otras tierras y de otros
pueblos. Ah tenemos en la ciudad de La Paz, adems de la estatuaria he-
lnica de la plaza Murillo, el Palacio Legislativo, etc., la estatua de Isabel
la Catlica, Cristforo Colombo, Simn Bolvar, Antonio Jos de Sucre,
el Corazn de Jess, etc. A las anteriores ha aadido el muy naciona-
lista rgimen del MNR las estatuas de Miguel de Cervantes Saavedra,
Jos Gervasio Artigas, Jos de San Martn y en 1966 la del presidente
de EEUU John F. Kennedy. En vida ninguno de los nombrados tuvie-
ron arte ni parte con Bolivia. Ni vieron nunca la cara de un boliviano.
Ni pisaron jams este suelo indio del Collasuyo Y sin embargo estn
ah plantados como si este pueblo fuera Espaa, Argentina, Uruguay o
Estados Unidos.
Y en contraste, no hay en este pas una estatua de Juana Azurduy de Pa-
dilla, ni la de su esposo Manuel Asencio Padilla, ni de Jos Miguel Lanza,
Eustaquio Mndez, Andrs de Santa Cruz, Manuel Isidoro Belzu, Gual-
berto Villarroel ni de Franz Tamayo; y menos de Atahuallpa, Toms Kata-
ri, Tupaj Amaru, Tupaj Katari, Bartolina Sisa, Juan Manuel Cceres, Juan
Huallparimachi, el temible Willka, Carlos Condori, Narciso Torrico, Fe-
lipe Flores, etc.
He ah el patriotismo cipayo!
Lo que llama la atencin en este asunto y de manera singular es la estatua
de Melgarejo, plantada en la plaza de una ciudad. El cholaje a plena con-
ciencia ha erigido aquella estatua; porque el cholaje boliviano es el Melga-
rejo en accin permanente. Las ms buidas plumas, y de los ms conspicuos
escritores de Bolivia, han dedicado sendos libros al General Melgarejo. En
el siglo pasado Isaac Tamayo, que fue su colaborador, ha escrito una jugosa
obra; Habla Melgarejo, que segn Roberto Prudencio, es la radiografa de
la historia de Bolivia. Alberto Gutirrez, dio a la estampa El melgarejismo
388
antes y despus de Melgarejo; OConnor DArlach public Dichos y hechos de
Melgarejo; Alfredo Sanjins dio a luz un voluminoso libro El quijote mestizo;
asimismo Tristn Marof su ensayo Melgarejo y el melgarejismo; y otros como
aquel gringo Max Daireaux, Melgarejo un tirano romntico se ocuparon
del Capitn del Siglo, porque en l, el cholaje tiene su paradigma. Aquel
hijo del picante, la chicha y la hembra lasciva, es la encarnacin del cholaje.
Melgarejo es la historia de Bolivia.205
Esta delincuencia histrica ser rectificada cuando llegue la revolucin
india, pues entonces pondremos a estatua del inca Pachaktej en el pedes-
tal de Cristbal Coln y de Bartolina Sisa en vez de la estatua de Isabel la
Catlica. Porque el inca sabio como la Virreina tienen mayor dimensin
histrica y humanista.
La danza y el canto
Qu tiene el cholaje en la danza? Qu puede exhibir como lo propio, lo
genuino y tpicamente suyo? El taquirari y el carnavalito cruceos? No;
porque proceden del guaran y de la influencia negra. La cueca? No, El
bailecito de la tierra? Tampoco. La cueca es de Chile y su origen se halla
en la jota aragonesa. En cuanto al bailecito de la tierra corresponde al
criollaje de la Colonia. En el canto, Ser el huayo? Tampoco. Porque el
huayo es de origen inca. Los ayes de dolor, los gemidos, los sollozos con
que est tamizado el huayo, corresponden a la poca de la Conquista, la
Colonia y la Repblica; perodos en que el indio sufre y padece hambre,
explotacin esclavista y una brutal discriminacin racial. La tristeza de la
msica y del canto que expresan la quena, el pinquillo, la tarca, la zam-
poa, el bombo, el huaco (huaucu), el erke, el violn, la caja (caja huayo),
el charango, etc., como tambin los miles de matices en las entonaciones,
alusiones, provocaciones, insultos, ataques, rplicas y contrarrplicas del
canto; son una comprobacin de la teora de Josu de Castro que la triste-
za de la msica y del canto es la expresin del hambre.
El conjunto folklrico de Bolivia que en Salta (Argentina) ha ganado en
1965-1966 premio y honores, era un conjunto indio. Fueron indios que lu-
ciendo su ropa milenaria, tocaron su msica y bailaron sus danzas. Hicie-
ron una soberbia demostracin de su arte. Y los cholos que formaron una
mnima parte del conjunto como no tiene nada propio, se vistieron de in-
dios, tocaron msica india, bailaron danzas indias. En justicia fue el indio
quien gan los premios. El indio con sus instrumentos musicales, su voz,
su ritmo; en una palabra, el indio con su arte fue el ganador. El cholo ha
205 Marof, Tristn. Ensayos y crtica. p. 73.
389
Fausto Reinaga
estafado estos premios al indio. Elena Fortn, que encarna al cholaje, es un
ente vaco; un robot destinado a los fines de la propaganda del movi-
mientismo policlasista; y como tal ungida Mujer de las Amricas, 1964.
La gente que integra la Unin de Mujeres de Amrica, por lo que distingue
a una mujer como la Fortn, debe ser un hato descalificado; slo as se
explica semejante estupidez En el mundo intelectual y moral el valor
radica en las obras. Obras son amores. Y Elena Fortn no tiene ni obras ni
hechos de valor. En cuanto al indio, esta mujer es una verdadera ponzoa
moral e ideolgica.
Vamos con el teatro. En 141 aos de vida republicana, Bolivia no tiene
teatro. Aqu, que pudo haber florecido a maravilla, no ha dado sino mi-
serias que laceran la sensibilidad. Se han producido comedias, dramas,
tragicomedias, etc., pero con tanta mendacidad, insignificancia e insulsez,
que no ha podido formarse un grupculo de actores profesionales y menos
autores. Los comediantes del cholismo han explotado el gnero con fines
de vanidad aldeana y mercachiflismo descocado y grosero. El teatro que es
la escuela de la educacin del pueblo, en este pas ha sido la escuela de la
propaganda del morbo sentimental, la corruptela y la delincuencia. El
cholaje que carece de sensibilidad y que goza de impunidad para todos
los delitos de lesa-cultura, ha hecho del teatro una escuela de las infa-
mias, la denigracin histrica y antro sentimentaloide de la ms baja
estofa populachera.
La msica
En orden a la msica las principales creaciones de Eduardo
Caba y Simen Roncal estn empapadas en temas indgenas:
se nutren de sustancia india. El maestro Simen Roncal ha rea-
lizado, sin duda, una muy grande e inapreciada aportacin a
la cultura musical de Bolivia escribi en 1953, Leonid Urbe-
nin, Director de la Sinfnica de Buenos Aires y ex director de
los Conservatorios de Mosc y San Petersburgo. No vi per-
sonalmente en Bolivia al gran Maestro Roncal y por su enfer-
medad no tuve ocasin de conversar con l, pero siento y creo
que la vida y el trabajo artstico del compositor fueron como
de todo verdadero gran Maestro: de grande humanidad y san-
tidad a la vez, porque en verdad es indudablemente el primer
gran compositor boliviano. S que tiene muchsimas obras
musicales de tipo eminentemente indio como el Caluyo N1, y
otros muchos caluyos cuanto muchos huayos y otras piezas
an inditas. Y ese pequeo sonoro instrumento indio, el cha-
rango, hermano de la quena, en las manos de Mauro Nez y
otros eximios intrpretes se ha revelado como un instrumento
390
de grandes e insospechadas posibilidades para el arte musical
americano.
El indio fuente espiritual que puede asegurar la originalidad
de Amrica frente a la poderosa y a veces absorbente influencia
de Europa ha poblado casi toda la plstica de Cecilio Guzmn
de Rojas y la escultura de Marina Nez del Prado. El resonan-
te xito alcanzado en La Paz, 1963, por los cuadros del pintor
chuquisaqueo Enrique Valda del Castillo, aparte del talento
de este ltimo se ha debido a la pureza del alma india que se-
orea en las mejores composiciones de Valda206
Dos palabras sobre dos msicos: Jaime Laredo y Eduardo Caldern Lu-
gones. Cul es la msica, qu clase de msica crea Laredo? Laredo no crea
msica. Laredo interpreta a Beethoven, Paganini y otros grandes msicos.
Laredo no toca msica boliviana, y menos msica india. Laredo, una
exquisita sensibilidad, ha sido educado y formado en los conservatorios y
sociedades de artistas de EEUU y de Europa. En Bolivia no ha hecho ms
que nacer (en Cochabamba); ha estudiado y aprendido en el exterior; por
eso de Bolivia nada tiene ni nada lleva; todo lo que tiene dentro de s, en su
alma y vida exterior es de un francs o de un yanqui. Laredo es un extranje-
ro, un forastero en Bolivia. Y como tal se comport cuando vino a este pas;
que en su lacerante indigencia, dile medallas y miles de dlares porque
Laredo, cuando obtuvo un galardn en Bruselas, dijo que haba nacido en
Bolivia, y la estupidez boliviana crey que la gloria del joven Laredo era
la suya, razn que determin para que el gobierno y la fauna sindical de
entonces echasen sobre Laredo mixtura, medallas de oro y dlares ameri-
canos.
Eduardo Caldern Lugones es harina de otro costal. Por la conformacin
craneana, el color y el grosor de sus cabellos, la forma y el color de sus ojos,
los pmulos, la boca, el tono de la voz, el color de la piel, la estatura y las
extremidades, grita la raza aymara. Caldern es un genial msico indio.
Su msica es el sollozo del paisaje y del gemido de la raza. La msica de
Caldern es msica india; india por el color, el latido csmico y la infinita
dulzura y profundidad del alma. Caldern crea msica; Laredo interpreta.
Caldern en la cuerda de su violn encarna, hace vibrar la vida de la raza
india; Laredo imita, toda msica lejana y ajena a la raza; por eso el cholaje
boliviano, fiel a su conducta cipaya, a Laredo le ha llenado de honores y de
dlares; ha puesto su nombre al teatro al Aire Libre de La Paz, y las radioe-
misoras han establecido la Sala de Conciertos Jaime Laredo; en tanto que
a Eduardo Caldern Lugones, el cholaje lo ha matado en el aislamiento, la
206 Castan Barrientos, Carlos. Bolivia, pas de indios. El Diario. 24 May 1963.
391
Fausto Reinaga
pobreza rayana en el hambre y ni al agujero de un ratn boliviano ha pues-
to el nombre de este eximio msico indio.
La poesa
Las naciones imperialistas exportan a los pases atrasados los
episodios de la creacin espiritual junto con sus productos tc-
nicos, a aquellos no les queda ms remedio que aceptarlo todo;
las mquinas de escribir, el nylon, las ediciones de lujo, el pen-
samiento y los roedores del pensamiento.207
La evidencia de estos conceptos cae como una montaa sobre las conciencia.
Todos los escritores del cholaje nacional aspiran a un nombre dentro de la inte-
lectualidad de la metrpoli. Cuando un peridico o revista de Pars, Londres,
New York o siquiera Madrid, hace alguna vez alusin o mencin de alguna
persona de letras, la nativa intelectualidad cipaya hincha el trax de orgullo.
La crtica boliviana llama nuestros ms grandes poetas a Franz Ta-
mayo, Ricardo Jaimes Freyre y Gregorio Reynolds. La Prometheida, Casta-
lia brbara y El cofre de Psiquis, respectivamente, encarnan a sus autores.
Para entender al poeta Tamayo, en el mejor de los casos, es preciso sentir y
comprender la vida helena de hace dos mil aos. Cuando el poeta Jaimes
Freyre, se inspira: El pastor apacienta su enorme rebao de hielo, no se
refiere al Ande nevado, ni a ningn dios de la teogona aymara o quechua.
Aquel Lok es un personaje de la mitologa escandinava. Y en cuanto a El
cofre de Psiquis, su autor va esculpido en estos versos:
Peregrino sediento de emociones:
en remoto vivir suea tu mente,
y con arte sutil de evocaciones
das de deber de la castalia fuente.
Altrnense a travs de tus visiones
el ensueo de Grecia floreciente,
de Espaa los feudales cronicones
y a la luz de la Italia renaciente.
Resplandece en beldad Venus de Milo;
Nern en el festn versos recita
en que Petronio trasfundi su estilo.
Y en un ansia de amor surgen radiantes,
el credo secular del Bethlemita
y el verbo aurisonoro de Cervantes.
(Abel Alarcn)
207 Ramos, Jorge Abelardo. Crisis y resurreccin de la literatura argentina.
392
..
visiones infanzones de tu progenie hispana
y de la Grecia antigua y el moderno Pars.
(Francisco Bedregal)
Reynolds, malabarista de la palabra, con una pobre vena potica, versifi-
cador gamonal, dijo del indio:
.
Padeciendo sin culpa y sin alivio,
por los abrojos del fatal declivio
lo mismo que hoy tu vida ir maana.
Segn el vaticinio de este vate, el indio jams alcanzara a conquistar tie-
rra y libertad. La Reforma Agraria del 2 de agosto de 1953, ha probado la
falsedad y la mala fe de Reynolds.
A la juventud, ensea:
..
Mi corazn galopa hacia el nirvana
El cofre de Psiquis es un poemario del deseo de volver a vivir las cosas de
Grecia o del bohemio Pars. Como no se alcanza lo que se desea, predica
por buena filosofa zambullirse en la quietud ms absoluta, en la inaccin
total, en el nirvana.
Poda haber servido de mejor manera Reynolds a los intereses de la ros-
ca y el gamonalismo feudal?
su obra, la de ellos es en la generalidad, europeizada y eu-
ropeizante; muy poco ofrece de espritu terrcola, de vida del
ambiente; es al revs, reaccionaria, exotista y aristocrtica.
Aunque exploten motivos vernculos, como cuando Reynolds
canta a la llama, su tcnica, y, ms que ello, el sentimiento
esttico, corresponden a una sensibilidad europea: Reynolds
ha percibido la belleza de la llama con la visualidad escult-
rica de un parnasiano francs; su belleza objetiva pero sin el
sentimiento de consubstancializacin tnica del hombre con el
animal que, telricamente forma parte de lo ms caro de sus
vivencias, como lo hiciera un aymara si cantara a la llama
Hay escritores, singularmente los poetas, que con casi nada de
fondo, con unas migas de pan hacen deslumbradores poemas,
maravillas de msica y de imgenes. Estos son los orfebres. La
forma es bella, deslumbrante. El fondo casi nada; se lo encuen-
tra apenas. Sus poemas se parecen a lo que del repollo deca un
393
Fausto Reinaga
gringo, comparndolo con el vestido de las cholas: hojas, y ho-
jas y la comida muy poca. Tal pasa, entre nosotros, con algunos
Scherzos de Tamayo; dirase que el autor no se ha propuesto
otra cosa que revelarnos su riqueza de vocabulario, la rever-
beracin de sus metforas, sus alardes de orfice en el detalle
precioso, pero al final qu nos queda? Msica208
La poesa boliviana es un eco barbarizado de Europa, concretamente de
Francia y Espaa. El romanticismo, modernismo, parnasianismo, realismo,
etc., llegando aqu, no son ms que calco, repeticin papagaya. Y cuando
la poesa ha asomado y explotado del fondo emocional indio, ha resultado
una poesa quechua o aymara, pero en otra lengua, el castellano. Al final
en este negocio ha aflorado solamente, tpicamente la poesa cholista: que
roba al indio su emocin, su numen potico para zurcir poesa, pero en
lengua extranjera.
La novela
La novela es la vida expresada por la magia del arte; intrprete de un mun-
do, como vivencia, conciencia y sentimiento. Es ella la que penetra lo impe-
netrable y lo ntimo del hombre. Y es ella, ms que la biografa y la historia,
la que se encarga de esculpir la imagen, perfil y fondo del alma, como los
vaivenes y tempestades del corazn.
Cul es la novela entre nosotros que nos da la imagen de Bolivia? Cul
es la novela que tipifica y encarna la vida nacional? Cul es la novela que
presenta en un haz unitario y vital a la humanidad boliviana? Cul es la
novela que interpreta nuestra trgica realidad? Qu novela nos presenta
desnudos de alma y cuerpo, pero en nuestra profundidad e integridad so-
ciolgica y tnica? Ninguna. No hay una novela boliviana. Lo que existe y
abunda es la monografa que estudia, describe y analiza estratos sociales,
paisajes regionales, etapas histricas; drama y tragedia de masas huma-
nas; ambicin satnica, misticismo revolucionario onrico, intrascendente
idealismo pequeo burgus, etc. La novela en Bolivia toma episodios. Una
novela totalizadora, una novela que sea la imagen viva de Bolivia, no la
hay, no existe. Al respecto un certero juicio de Carlos Medinaceli:
Nuestras novelas valen no como obras de arte en s, como
expresin de un muy tpico estado social nuestro Con una
novela nacional, expresin del genius loci boliviano, no
contamos.
208 Medinaceli, Carlos. Acerca de la personalidad y la obra de Arturo Borda. La Nacin. 25

Nov 1962.
394
Tierras hechizadas de aquel gringo Adolfo Costa du Rels, La chaskaawi
de Carlos Medinaceli, Socavones de angustia de Fernando Ramrez Velarde,
Raza de Bronce de Alcides Arguedas o Aluvin de fuego de Oscar Cerruto son
episodios de la vida nacional; si se quiere dramticos episodios. Episodios
de la frustracin y la existencia anmica de las juventudes que se hunden
en el vicio; episodios de las ciudades terrosas y aplastadas por prejuicios
de casta; episodios del idealismo revolucionario que remata en sacrificios
imaginarios e inocuos; episodios de alzamiento y rebelin de pongos que
acaban profanando cadveres de blancos latifundistas, que acaban en
montaas de papel de expedientes, encarcelamientos y fusilamientos de
caciques, pero sin modificar ni un pelo ni en ideas ni en hechos el sistema
social que dobla y esclaviza la humanidad india. Esto, nada ms que esto
es la novelstica boliviana.
Una infraestructura, donde un pequeo grupo blancoide se halla encar-
nado sobre el lomo de millones de indios-esclavos que trabajan, segn la
grande y lapidaria palabra medinaceliana para el dichoso pas donde la
ociosidad se paga y la ignorancia se premia; millones de indios que sudan
sangre para sostener y costear el ocio y el vicio de la casta cerril, no poda
terminar una superestructura novelstica de plenitud total de la vida de
un pueblo. El cholaje novelista de Bolivia en sus mejores realizaciones slo
ha llegado a los pocos que hemos citado lneas arriba. Es la mediocridad
chabacana y pancista la que ha campeado en este gnero. Tal el caso de Fer-
nando Ortiz Sanz, el de la ubicuidad rastreril de mayor cuero. Sobre cuya
novela La barricada, dijimos:
pero en Ortiz Sanz, como en todo el cholaje hay duplici-
dad y mal pago por los favores recibidos. Cuando el feliz
vate, laureado por orden del Palacio de Gobierno, reciba
el Gran Premio Nacional de la Literatura 1963, por su
novela La barricada, dijo todo lo contrario de lo que ahora
afirma.
A nuestro juicio Pedro Otavi es un pobre ente, que cree en el
provincialismo de Linares. Su vida y su ideal no alcanzan a
trasponer los horizontes domsticos del terrateniente pongue-
ro que explota a los indios-siervos, cuyo sudor convertido en
plata utiliza para hacer revoluciones Linares aparece tremen-
damente disminuido, porque se lo presenta como un instru-
mento de las ambiciones de Ruperto Fernndez, y como un
ingenuo que recibe lecciones de poltica y nada menos que
de Otavi.
La barricada, no obstante de ser obra de un artista, (diplomtico,
ensayista, socilogo, poltico, periodista pero por sobre todo
395
Fausto Reinaga
un vate con celestes fulgores), luce en la forma, entre centena-
res estas perlas:
la playa del ro y sorteando numerosos vados en los que el
agua turbia se arremolina hervorosa, sobre los flancos de sus
cabalgaduras. El paisaje ha cambiado y tambin el clima: un sol
de fuego los castiga bajo la montaa ardorosa (pg. 54)
Y mientras as meditaba entregado amarrado de pies a manos a
los caprichos del destino, aquellos hombres en quienes pensa-
ba y que haban logrado... (pg. 163)
honestidad y patriotismo haban aprendido a apreciar (pg. 164)
Y quien habl primero que todos y no hizo falta que ninguno
ms hablara fue Pedro Otavi quien dijo (pg. 324)
Uniformes planchados se requeran a cada paso pues pese...
(pg.334)
Si hasta est engordando (pg. 372)
Y en el fondo es un grito de la oligarqua latifundista y ponguera,
que impele al pueblo de Bolivia volver atrs y seguir a Linares y
Otavi. Mirar atrs, volver atrs para qu?; para despus de ha-
ber llevado una vida estpida, morir en un cuchitril de Valparaso
o en las Matanzas de algn otro Yaez de nuestro tiempo?
Dos meses antes, para Ortiz Sanz, que reciba plata de manos
del presidente Vctor Paz, Bolivia era tambin capaz de nutrir
al genio Y ahora, y qu pronto, nos advierte: para el triste
y humillado pueblo boliviano ya no cuenta ni la belleza ni el
alma; que Bolivia es incapaz de nutrir al genio
Pero en esta tierra de explotacin india, siempre se ha nu-
trido y se nutre el ingenio papagayo y ventral del cholaje
boliviano209
La novela con relacin al indio, apenas ha rozado la epidermis de su vida
y de su naturaleza. El indio que hizo con Tupaj Amaru una epopeya li-
bertaria tan grande como la de Espartaco, ha sido minimizado y encajado
a los intereses mezquinos de la republiqueta. Tupaj Amaru, Tupaj Katari,
en la Colonia; Huallparrimachi, Juan Manuel Cceres, en la guerra de la
independencia; el temible Willka, Carlos Condori, Narciso Torrico en
la Repblica, son hroes y personajes dignos de emular con Alejandro El
Grande o Espartaco.
El cholaje peruano ha producido El mundo es ancho y ajeno de Ciro Ale-
gra, novela reeditada varias veces y difundida en todo el continente, es
396
una obra acuada por la sensibilidad y mentalidad del cholismo blanco, es
una novela sustancialmente anti-india. En ella el indio remata y acaba en la
inermidad, la derrota y el vencimiento, por tanto, no le queda otro remedio
que aceptar y resignarse a su destino de esclavo.
Alcides Arguedas y otros de talla mnima, como Augusto Guzmn, Jess
Lara, Porfirio Daz Machicado conducen al indio a travs de los vericuetos
libertarios, igual que Alegra, a la fatalidad insoslayable de su vencimiento.
El indio en la novelstica boliviana, siempre ha cado derrotado y vencido,
jams ha alcanzado la victoria, el triunfo; jams ha organizado como ven-
cedor una sociedad: su sociedad. La imaginacin, la inventiva han sido
ahogadas, frenadas y encajadas a los estrechos horizontes de los intereses
del cholismo literario. Por consiguiente, la raza inca no debe esperar de la
novelstica boliviana en su alma, conciencia y voluntad, inflame su espritu,
tense su msculo, levante su frente y eleve su mirada hacia la justicia y la
libertad. La novela boliviana nunca le hablar al indio de su revolucin!!
Para concluir:
Hay que abrir los ojos y la conciencia! En Bolivia se ha hecho
siempre literatura de literatura; arte de arte; eco de ecos, reflejos
de reflejos. Hemos vivido y vivimos una literatura, antes fran-
cesa, y ahora ruso-chino-cubana; antes el liberalismo de Euro-
pa, hoy el socialismo tambin de Europa. Hacemos literatura
vivimos literatura. No veis? Nuestras libreras son como las
bibliotecas de Mosc o de Leipzig. Los puestos de venta de
revistas estn atestados de revistas de la URSS, la China Roja,
Cuba o EEUU. Nuestras radioemisoras nos sorben el seso con:
Manko el Gitano, Dr. Jos Jota, Capa Blanca, etc. Compramos
revistas y libros y estudiamos; nos hemos metido toneladas de
ideas de Rousseau, de Marx, de Lenin, de Mao, de Castro; pero
ignoramos nuestra historia nacional y nuestra realidad vital.
En las libreras y bibliotecas no existen ni folletos ni libros de
autores bolivianos del siglo pasado ni del presente, en cambio
sobran las obras socialistas de todos los tiempos. Bolivia sin
libros, sin ideas, sin pensamiento, sin ideales, sin historia, sin
teatro, sin msica, sin ciencia; en una palabra, sin filosofa ni
arte qu porvenir tiene? A dnde va?
Todos los vestigios de nuestro tiempo, acusan sntomas innega-
bles de descomposicin en este pas. Bolivia, por obra y gracia
del cholaje, desde aquel sbado 6 de agosto de 1825, ha entrado
en el proceso mortal de su aniquilacin pues fue este fenmeno
regresivo la causa para la derrota del Mariscal Andrs de Santa
Cruz y del gran Tata Belzu en el siglo pasado, como para el
397
Fausto Reinaga
asesinato de Busch y el colgamiento de Villarroel en el siglo
presente Si no se da paso al indio, a la raza inca, en la con-
duccin del destino nacional, Bolivia desaparecer. El horizon-
te est cargado de demasiados signos agoreros en tal sentido.210
Hemos demostrado que el cholaje boliviano no tiene pintura, escultura,
estatuaria, danza, canto, teatro, msica, poesa ni novela. El cholaje bolivia-
no no tiene ni pensamiento ni arte. El cholaje que es el producto de la cruza
de dos raza: el indio y el espaol es un elemento hbrido e infecundo, igual
que la mula, que resulta del acoplamiento del asno con la jaca; de ah que
el cholaje en las diversas manifestaciones del pensamiento y el arte no ha
dado otra cosa que mulas Bolivia es un pramo intelectual 211.
210 Ob. cit. No es verdad. Revista Cultura Boliviana. Oruro ( 9): 19 y Vistazo de La Paz. 1965.
211 Marof, Tristn. Breve biografa de Vctor Paz Estenssoro. p. 100.
398
La poltica
Banditismo Gubernativo. Las prisiones, los destierros, la muer-
te, los atentados contra la prensa libre. Era Domingo L. Ramrez
agonizando en las puertas de la patria, sin poder obtener que se le
permita morir en el suelo nativo. Era Donato Dalence, muerto en
el pramo sibrico al marchar al destierro. Era Abel Iturralde, des-
esperado en la pampa helada y cabalgando hacia el confinamiento
bajo los dolores de la terrible enfermedad que despus lo llev a la
tumba. Banditismo gubernativo! Por fin la siniestra culmin en
1917 con el asesinato de Pando, asesinato que se cumpli en con-
diciones ms crueles que en el cuartel Calama o en los barrancos
de Chuspipata. Pando agnico ya y bajo el tormento de la fiebre
traumtica, pidi un trago de agua antes de morir y uno de sus
verdugos le orin en la boca, se puede asesinar impunemente a
los ms grandes ciudadanos de la Repblica Y esa observacin
y experiencia sirvieron seguramente de base a los fusilamientos
de 1944.212
Se puede asesinar impunemente a los ms grandes ciudadanos de la Re-

pblica solamente? Los ms grandes ciudadanos de la Repblica, en esta
tierra, asesinan cien veces ms impunemente a las masas ciudadanas de las
minas, las fbricas y el agro.
En Bolivia la poltica es una feria bablica de bandidos. Olaeta, Urcullu, Velas-
co, Ballivin, Linares, Fras, etc., como hijos de espaoles eran realistas. Y apenas
nacida Bolivia tomaron en sus manos el gobierno de la nacin. Esta generacin
de vboras, fue el paradigma, el troquel-ejemplo donde se acuaron los polticos,
desde la Asamblea Deliberante de 1825 hasta nuestros das. Ah tenemos a los Daza,
Campero, Baptista, Pando, Montes, Salamanca, Toro, Urriolagoitia, Paz Estenssoro,
ah estn los Plcido Yez, los asesinos de Daza, de Chuspipata, los colgadores
de Villarroel y los hroes del atraco de Calamarca.
212 Tamayo, Franz. Tamayo rinde cuenta. p. 18.
399
Fausto Reinaga
Una minora tnica, un puadito de blancos o blancoides se ha encara-
mado sobre el lomo de tres millones y medio de indios. Los indios trabajan
en todos los menesteres. Ellos han hecho a pico y lampa la ciudad de La
Paz, y no tenan ingreso a ella. La Paz sin indios era la ley que impuso
el cholaje. La Constituyente de Villarroel levant esta infame segregacin
racial. Las masas indias, gracias a tal determinacin, ingresaron y llevaron
a cabo en La Paz el Primer Congreso Indigenal de Amrica.
Los indios crean la riqueza material del pas. Para dominar y someter a la
esclavitud al indio, el cholaje tiene la metralla y la cruz de Cristo. Dispone
de la cultura, la tcnica, el libro y la religin cristiana. El cholaje nacido de la
mujer india es el ms feroz racista. En oposicin a su color indio, resalta la
antpoda del color gringo; y el cholaje desespera por convertirse en gringo.
Bolivia es sombra de nacin; no ha alcanzado a organizarse; no ha hecho
siquiera la conquista de su territorio; no tiene conciencia de s como nacin
ni como Estado Aparece cual turba beduina en pos de tapados. Tiene
la fisonoma y la caracterstica de una tierra sin dueo y de un pueblo sin
cabeza. De ah que la audacia de cualquier ganapn se convierta en seoro
de abolengo y rango Bolivia es una tierra de nadie, donde los forasteros
con ganas de plata y poder, hacen su agosto. El gringuero, los gringos de
todo pelaje han irrumpido, no solamente al campo econmico, sino que
han llegado a la misma poltica. Los turcos, judos, italianos, japoneses,
yugoslavos, galos, tudescos que llegaron en busca del pobre centavo,
se han metido a polticos. Como la poltica es una economa concentrada,
han hallado, el medio ms seguro de atrapar el poder. Ah tenemos a los
turcos de vicepresidentes de la Repblica, y de jefes de partidos polticos.
Lechn, es jefe de un partido, Benjamn Miguel Harb, jefe de otro parti-
do, el italiano Remo di Natale, jefe de otro partido; los judos Hertzog y
Diez de Medina, jefes de otros partidos. Moller, diputado y jefe del POR;
la Gueiler, embajadora, diputada y Presidenta del Consejo del Pueblo; Fe-
llman, canciller; Francovich, embajador, Rector de Universidad y candi-
dato a la Vicepresidencia de Bolivia; Costa du Rels, Ministro de Hacienda
y de Relaciones Exteriores, embajador perpetuo, y como tal negociador
de la paz en la Guerra del Chaco; Cajas Kauffman, director del matutino
Presencia, rgano del tenebroso catolicismo poltico; Shimose Kawamura,
literato laureado por el cholaje chuquisaqueo (23-I-66), Director de Rela-
ciones Pblicas y Jefe de Prensa de la Caja Nacional de Seguridad Social;
Gil Coimbra, senador y diplomtico; Frerking, ministro de la Corte Supre-
ma y Rector de la Universidad Y as legin tras legin de turcos, judos,
yanquis, galos, tudescos, japoneses, aparecen en los puestos y casilleros
claves de la Administracin Pblica del Estado Boliviano.
400
Este problema no le interesa al cholaje que se enloquece en su papel de ci-
payizacin se baa en agua de rosas cuando logra enmaridar su apellido
de origen indio con un apellido gringo; as proceda de la ms corrompida
raza de la tierra
Si en los pases vecinos han existido y existen presidentes y polticos de
origen extranjero, como Frondizi, Stroessner, Connyng, Hber, etc., para
no citar sino a las personas que llegaron a Bolivia; el caso con relacin a
nuestro pas es otro y muy claro. El Uruguay, la Argentina, Chile, son pue-
blos formados con rebalses de Europa. En el color de la piel, la forma y el
fondo vital estilo de vida, esperanzas ideales, son europeos. Nunca hubo
entre ellos un imperio inca; menos un Collasuyo de granito. Bolivia a esta
altura del siglo XX, con el 95% de su poblacin qumicamente india, es un
caso nico de Amrica
Tal como van las cosas en el mundo, en particular en el frica y el Asia,
donde razas milenariamente oprimidas y esclavizadas se han levantado y
han alcanzado, con una rapidez que asombra, su radiante liberacin; en-
tonces Cul es la razn valedera para que en el viejo Collasuyo de los incas
no se levante el indio? Dnde est la razn para que no exija y conquiste
su libertad?... Pronto los Katari, los Choquehuanca, los Willka, los Mamani,
los Condori que ya han ocupado las pginas de la prensa y del libro, llega-
rn, ni cabe duda, a la Presidencia de la Repblica para cortar el carnaval
poltico del cholaje Solamente en el cerebro y el corazn del indio se har
una realidad la palabra de Maritegui: la poltica es filosofa y religin.
Y solamente con la poltica hecha religin se puede hacer una patria de
verdad.
El cholaje con su cabeza empotrada en el estmago, el pensamiento meti-
do en la bazofia, sigue imperturbable en la tragicomedia de la poltica na-
cional. No vayamos a lo que ha pasado, estudiemos lo que est pasando
El partido liberal, el PURS, FSB, y los dems partidos social-cristianos; esto
es, los partidos socialistas nazis y los partidos marxistas-comunistas, pe-
lean como perros por apoderarse de un trozo de hueso que roer: el pre-
supuesto. Pronuncian discursos kilometrales; organizan y desorganizan
comisiones de investigacin de delitos contra el Estado y la persona
humana; pactan y despachan; hacen frentes revolucionarios y contra-
rrevolucionarios con una mezcla de nazis, comunistas, cristianos, pro-
testantes y catlicos. La poltica del cholaje boliviano no ha variado un
pice desde los tiempos de Casimiro Olaeta. Sigue al mismo diapasn
de la Asamblea Deliberante de 1825. He aqu el botn de prueba. Miguel
Bonifaz, subjefe del PIR, a la altura de la pg : 174 de su libro Bolivia,
frustracin y destino, dice:
401
Fausto Reinaga
Ricardo Anaya (jefe del PIR) brill con luz propia en el parla-
mento boliviano como tribuno en la acepcin exacta del voca-
blo, constituyendo verdadera figura estelar, como en su tiempo
Casimiro Olaeta, Evaristo Valle, Lucas Mendoza de la Tapia,
Mariano Baptista o contemporneamente Domingo L. Ram-
rez, Daniel Salamanca o Franz Tamayo
Y Anaya en El Diario (1 enero 1966) le devuelve la alabanza con mano
abierta:
La importancia superlativa de Bolivia, frustracin y destino est
en que es una contribucin docta a la historia. Miguel Bonifaz,
es una autoridad con ciencia y conciencia revolucionarias y
una moral revolucionaria elevada
Pasando por alto aquello de la moral revolucionaria, el libro de Bonifaz
tiene ciencia y conciencia al revs; porque es un embutido de falsa y pe-
rogrullo. No hay induccin cientfica. La rutina y la mendacidad campean
de principio a fin. Es una vulgar repeticin de lugares comunes de nuestra
plaidera y novelada historia. Nada, nada de nuevo aporta a lo que nos
tienen dicho eptomes de Camacho, Urquidi, Loma, etc.
All por el ao de la creacin de Bolivia se prodigaban alabanzas mu-
tuas dos malhechores. Urcullu deca de Olaeta: el hombre de alma de
fuego; y Olaeta deca de Urcullu: docto apstol de la ley. Y ahora,
exactamente igual que Olaeta a Urcullu, Anaya le ha clavado a Bonifaz
el epitetazo de docto Pero no hay por qu extraarse. Acaso no ha
sido sta la norma ritual del cholaje boliviano?
Concluimos con la oratoria. La oratoria entre nosotros ha sido una verbo-
rragia desbocada, que ha corrido a campo traviesa sobre el lomo de la pol-
tica. Desde la Constituyente de 1825 hasta nuestros das se ha pronunciado
millones de discurso acerca de la soberana de la Repblica, la libertad
inalienable del hombre; se ha dicho millones de discurso en el parlamento,
el plpito y la plaza, sobre bondades de la democracia y el bienestar del
pueblo. En el discurso, Bolivia ha vivido el catolicismo poltico con Ma-
riano Baptista, el liberalismo republicano con Salamanca, el socialismo
con Saavedra, el marxismo, con Jos Antonio Arze y Ricardo Anaya, el
nacionalismo con Vctor Paz Estenssoro y Walter Guevara Arze y el co-
munismo con Lechn, uflo Chvez, Mario Monje y Federico Escobar
Tanta oratoria y sobre todas las doctrinas polticas y econmicas han aplas-
tado al pueblo de Bolivia como a un sapo. Esta patologa poltica-social se
halla estereotipada en el siguiente dilogo:
Qu bien habla, no?
402
Y de qu ha hablado?
Disparates no ms ha dicho. Pero qu lindo che!
En este rico caldo de cultivo con olor a picantes, cerveza y chi-
cha, se desarroll la bacteria oratoria. Y el orador se adue de
la vida pblica de Bolivia213
Y para eterno baldn los ms grandes oradores, Baptista y Salamanca,
han sido los ms grandes malhechores de Bolivia.
213 Buena Vista. Mirador. El Diario. 23 Ene 1966.
403
La prensa
La prensa no es el cuarto poder del Estado. Es quiz el primer poder
del Estado. Porque es la idea hecha poder o bien es el poder de la idea-
voluntad. Es la encarnacin objetiva y viva de la idea-fuerza; en tanto
que el gobierno, el Poder Ejecutivo, es poder ejecutivo y nada ms. Por
eso, el que ha tenido la prensa ha sido siempre el amo y seor absoluto
del pas. La prensa hace el poder, es el demiurgo del poder y del pode-
roso. La prensa como prestidigitador saca de la nada, hace de la nada
superhombres, para luego reducirlos, cuando quiere y es su voluntad, a
despreciables miasmas de corral de puercos.
En pases como Bolivia, donde no hay revista, teatro, ciencia, donde
la escuela y el colegio son un hato imbecilizante de mercachifles, y las
universidades chiqueros con pretensiones de templo del saber, donde
el libro no llena su funcin, sino en una parte mnima, minimsima de la
poblacin. De cuatro millones de habitantes comparten 200 personas el
libro; 200 personas leen el libro214. Y esto en el mejor de los casos; porque
hay gente o gentes que siendo alfabetos no leen siquiera el peridico del
da; se contentan y les basta la notcula radial.
Ahora bien, tratndose de la gente que forma la inteligencia misma, de
la gente que no slo lee, sino que estudia, piensa, crtica, produce, en una
palabra, escribe y publica, esta gente no alcanza a un numero de quince
personas en toda la Repblica de Bolivia. Y en esta pequesima intelli-
gentsia no hay dos personas de pensamiento libre, de conciencia y ho-
nestidad En otros tiempos hubo, por lo menos, buena intencin, y acaso
conciencia y dignidad en Jaime Mendoza, Snchez Bustamante, Prudencio
Bustillo, Carlos Medinaceli y alguien ms pero ahora, hoy por hoy, no
214 En la URSS hay 700.000 a 800.000 cientficos y tcnicos altamente calificados: otro tan-
to tiene EEUU de Norte Amrica, segn Pyotr Kapista, cientfico sovitico. El Diario.
22 Ene 1966.
405
Fausto Reinaga
hay nadie, nada como no sea bandalaje y logrerismo, regodeando y refo-
cilndose, desde el Palacio de Gobierno hasta la ltima covachuela de un
pasqun oficial u opositor.
El superado minero que puso bajo sus plantas al Estado boliviano, tuvo
naturalmente su propia prensa. El Diario era de Patio, ltima Hora de Ho-
chschild, La Razn de Aramayo. Cuando vino la sobre nacionalizacin de
minas, La Razn cerr su imprenta; El Diario y ltima Hora se entregaron al
gobierno del MNR. Arrendada ltima Hora y con una mayora de acciones
de Lechn, El Diario, sirvieron los intereses revolucionarios de Vctor Paz,
Hernn Siles, Juan Lechn y Walter Guevara. Probanzas? Basta y sobra
con leer los nmeros correspondientes a cada da y cada ao del perodo y
auge de cada uno de ellos.
Cado el MNR, la prensa, con la loa en la garganta y el incienso en la
mano, se da media vuelta, para inyectar el poder a otro santo que llega al
Palacio Quemado La prensa de Bolivia ha cumplido, ha llenado a tra-
vs de su historia como un rito religioso esta norma: difamacin, libelo y
vilipendio para el cado, y hosannas de sbado de gloria para el que llegue
al poder. Su ley suprema era y es quemar lo que ayer ha adorado, y adorar
lo que ayer ha quemado.
Al Mariscal de Zepita, Andrs de Santa Cruz, cuando se hallaba en el
poder, la prensa de Bolivia lo exalt con esta grandilocuencia: genial po-
ltico, hijo predilecto, ngel de la paz, ncora de la salvacin, Protector de
la Confederacin Per-Boliviana etc.; y cuando hubo cado lo anatema-
tizo de esta manera: insigne traidor, indio jetn, prfugo de Yungay
etc. A Jos Ballivin le encumbr con las palabras de: libertador, ven-
cedor de Ingavi, etc., para fulminarlo cuando cado:
Csar de barro, lodo y podre; el brbaro que no insulta; falso
monedero; hombre sin honor y sin dignidad; cobarde de baja
categora... Depravado, inmoral, corrompido, atolondrado,
brutal, traidor, fecundo para el mal, sin pararse en ninguna
clase de medios ni grmenes de crimen, perfidia, hipcrita, fa-
laz, etc.... Hombre desalmado sin creencias religiosas, sin sen-
timientos morales, ha recorrido todos los crmenes contra la
humanidad y contra la familia. Inmundo Ballivin, protervo,
pandillero, funesto e infame, apellido, horda de bandidos, re-
presenta en la vida el asesinato, el veneno, la falsa moneda,
la anarqua de todos los vnculos morales y la ms execrada
prostitucin...215
A raz de la carta que Olaeta escribi a Jorge Crdova, la prensa dijo:
215 La poca el perodo de Belzu. s/a.
406
Si Olaeta en otro tiempo era un loco tolerable porque, en me-
dio de sus desvaros, algo pensaba que fuese verosmilmente
racional, hoy ha perdido completamente el juicio y ya es un
loco rematado de cuyos sueos es preciso burlarse, o compa-
decerse con toda lstima... Fugado al extranjero, sin esperanzas
de recibir los sueldos mensuales a los que estuvo acostumbra-
do, oprimido por los ayunos forzados y por el hambre, agobia-
do por largas y penosas vigilias, incapaz de conciliar el sueo
por la flacura y debilidad de su estmago, gastado por la vejez
y por la habladura de su sueo, cmo no haba de haber per-
dido la razn? Y los ltimos restos de inteligencia tiempo ha
perturbado y deteriorada por la caducidad?... Quien compare
a Olaeta de ahora a veinte aos, con el Olaeta del presente
ao, slo vera que apenas le ha quedado el nombre, y que lo
dems es un montn de huesos descoyuntados , y una cabeza
desorganizada y espiritada que por todas partes le represen-
ta en desorden cadveres, espectros, libertad, revolucin, glo-
ria, honradez, tradicin, patria, buena conducta, despotismo,
odios, etc., etc. Permitir que los destinos del pas fueran confia-
dos a hombres de esa laya fue provocar la dislocacin fatal e in-
evitable. Mil veces preferible el despotismo de uno al imperio
torpe y brutal de viejos corrompidos y corruptores abjurados
hasta los sentimientos ms comunes y naturales al corazn...
Es posible hacer la felicidad de un pas degradndolo y des-
moralizndolo, que no se le civiliza predicndole el parricidio
y el asesinato, que no se le da libertad ensendole a traicionar,
que no se le da leyes presentndole como la excelsa virtud el
robo, el pillaje, etc.... Nosotros no somos profetas, pero adivi-
namos que si Bolivia cayera otra vez en tan infames vejestorios,
o desaparecera en dos minutos o se convertira en un hato de
asesinos... porque tales son las lecciones que derraman estos
malvados entre quienes sobresale el inmundsimo Olaeta por
su audacia, por su descaro, por su ftida corrupcin, y sobre
todo, por su incurable locura...
Y a la cada de Belzu, deca Olaeta de aquella prensa:
Ya estamos en posesin de ese instrumento formidable que
puede dar vida o muerte a una nacin: la prensa libre. No olvi-
demos pues que la prensa debe ser justa en su severidad y gra-
ve, digna e ilustrada en sus acusaciones, polmicas y fallos. Por
fortuna pasaron aquellos tiempos de vergonzosos recuerdos
para nosotros: aquellos tiempos en que la prensa era el teatro
de verduleras, la tribuna de la inmoralidad, de la presuntuo-
sa ignorancia y de la ms lamentable impudencia. El decreto
de 29 de marzo ltimo, que al proclamar la amplia libertad
407
Fausto Reinaga
de la prensa, ha impuesto solamente la prohibicin del anni-
mo para toda clase de publicaciones, no tiene otro objeto que
arrancar la mscara al que oculta la mano que asesta el pual,
muchas veces al mismo amigo, a la inocencia o a la virtud.
A Melgarejo la prensa le llam El Capitn del Siglo, El invencible.
Juan Jos Valdivia, doctor en teologa, rector del Colegio Seminario, profe-
sor de Teologa, Diputado por La Paz, Carcelario de la Universidad, Obis-
po y Senador por Santa Cruz, le cant as:
por una coincidencia providencial el mismo da en que le
Iglesia celebra la Resurreccin del Salvador del mundo, haba
nacido tambin otro Salvador, el invencible general del Melga-
rejo, la primera espada americana y el jefe poltico que, sacan-
do del caos al pueblo boliviano, tena sobrados ttulos para ser
mirado como el Mesas de la nacin...
Y Jos Rosendo Gutirrez, profesor, rector, vicecarcelario de la universi-
dad, prefecto y diputado por La Paz, diplomtico, escritor fecundo, envi-
dioso del xito obtenido por el sacerdote, levantando la copa, dijo:
que deseaba que el Gral. Melgarejo viviese a lo menos 50
aos ms para que se prolongase as la envidiable felicidad de
que disfruta la patria boliviana, y para tener el costo de consa-
grar todos sus aos de vida al leal servicio del grande hombre,
del Gral. Melgarejo.216
Y a la cada del general esta prensa le arroj el Himalaya sobre la cabe-
za. Le llovieron los panfletos, tanto en prosa como en verso. He aqu una
letrilla:
que a fuer de valiente,
se venda Bolivia a trozos
por vestir a sus traposos
y anegarse en aguardiente
Naciste en un cuartel, fuiste bandido;
tu nombre es memorable en toda orga;
hroe y actor en toda tropela,
siempre infame, trado y corrompido.
Si el mane, thesel, phare, deletreas,
el castigo vers que mereciste:
Asesino feroz! Maldito seas!
Despus de la guerra civil federal, que entre otras cosas traslad la capita-
la de la Repblica de Sucre a La Paz, donde reside el gobierno de la nacin,
408
se ha producido el fenmeno de la concentracin econmica, financiera y
poltica, por consiguiente la prensa de La Paz, ha devenido y se ha trans-
formado en la prensa de Bolivia. A tal extremo ha llegado esta absorcin
periodstica, que ciudades como Sucre, Potos, Tarija, Cobija, no tienen ni
un semanario y menos un diario; leen solamente los peridicos de La Paz.
La prensa de Bolivia es una ramer, y la ms canalla. No predica ni discute
ideas; ni estuvo jams en la trinchera de la libertad. Su misin permanente
ha sido l alcahuetaje con bombo, sonaja e incienso al amo de turno que
goza en el Palacio Quemado; para lapidarlo a su cada con la ms inau-
dita ingratitud. La prensa de Bolivia es un albaal de lodo, podre y crimen
un urinario pblico.217
La prensa deca El Demcrata no representa el movimiento de
las ideas, ni es el vehculo de la ilustracin de las masas, sino la
ardiente arena en que luchan encarnizadamente las pasiones,
entregndose todos los excesos a que las conduce la ceguedad,
el fanatismo y la intolerancia de los gladiadores, cuya recru-
descencia es mayor y llega al ltimo grado de exaltacin, en las
pocas eleccionarias
Y esa prensa dice por su parte Alcides Arguedas en atencin
a la gente letrada del pas, era en extremo abundante y con su
propaganda causaba estragos en la opinin porque difunda la
aficin a los ajetreos electorales que no tena entonces, ni tienen
ahora, fines de mejoramiento colectivo. Haba en ese ao de
1886 nada menos que treintaiocho peridicos en toda la rep-
blica, correspondiendo ocho a Sucre, nueve a La Paz, cinco a
Potos, y cuatro a Oruro, Santa Cruz y Tarija, tres a Cochabam-
ba y uno al Beni. Salan por lo comn tres veces a la semana,
los ms favorecidos, y vivan slo por suscripciones, pues, no
haba la costumbre de venderlos por las calles218
Ahora, el panorama, como hemos dicho, es otro. La prensa se ha concen-
trado en La Paz, donde salen dos matutinos y dos vespertinos. Oruro tiene
un diario, Cochabamba otro, Santa Cruz slo tiene un semanario de tipo
tabloide; las dems ciudades no tienen ni diario ni semanario. Y esta pren-
sa pacea, toda vez que sale, toda vez que aparece un rgano periodstico
al servicio de la cultura y la verdad, como el sapo a la lucirnaga, lo asfixia:
Estaba sobre el verde csped,
una lucirnaga un da, sin reparar en verdad,
la suave claridad
217 Marof, Tristn. Breve biografa, citada, p. 80.

409
Fausto Reinaga
que en torno suyo esparca.
Un sapo, rpido a aqulla corriendo,
con su veneno la ahog.
Ay qu dao te hice yo?!
Dijo la pobre muriendo
Tornando el sapo a su inmundo lobo,
Contestole:
Por qu brillas de ese modo?
Y sta es la prensa, la prensa pacea que constituye el pan nuestro espi-
ritual de cada da, el pan espiritual de La Paz y de Bolivia... Qu se puede
esperar de semejante escuela y de semejante ejemplo y enseanza?... Es
esta prensa la que se ha erguido en el poder de los poderes en Bolivia. Un
monopolio de ideas escritas en el papel y habladas en las radioemisoras.
Esta prensa no difunde la cultura ni el bien. Oculta y silencia la verdad.
Sabe esta prensa de todo los crimenes de los gobiernos; y sin embargo no
denuncia ni acusa; merca a oro contante y sonante su silenciamiento. Al
pensamiento libre y a la crtica los sitia y los asfixia como el sapo de la f-
bula a la lucirnaga. La prensa de Bolivia es prensa canalla...
Y con relacin al indio ha sido sencillamente una prensa criminal. Las
ms grandes injusticias, los ms brutales genocidios ha silenciado, tergi-
versado, desnaturalizado y lo peor, ha descargado infaliblemente la culpa-
bilidad contra el indio. Las pocas excepciones confirman la regla general
de la conducta que ha seguido respecto del indio. Por ello es que en esta
tierra el indio no tiene historia; su historia es una burda novelera inventa-
da por la pluma del cholaje. En la lucha amarga, dolorosa, desigual de trece
aos de reforma agraria, han habido acontecimientos de contornos trgicos
y epopeyas que tocan los dinteles de la gloria. En medio del bandolerismo
desatado de los dirigentes sindicales campesinos, ha habido mrtires
que han entregado su vida a la causa de la liberacin del indio. La prensa
no ha dicho nada, y si dijo, siempre ha adulterado el hecho concreto. Nin-
gn peridico del pas ha denunciado el crimen perpetrado por el cholaje y
en la persona de Narciso Torrico en San Pedro de Buena Vista. En presencia
de su mujer, encinta de ocho meses, le cortaron la cabeza y la obligaron a
llevarla por todas las calles, chorreando sangre; y despus de jugar ftbol
con esa cabeza, la colgaron de un rbol en la puerta de la polica. La prensa
que a tiempo supo, silenci el macabro crimen... Ahora, por ejemplo, que
sabe que los ex latifundistas, bajo la presin del terror psicolgico, estn
sonsacando millones y millones de pesos bolivianos a los indios; los indios
entre gallos y media noche, sin documento ni testigos estn entregando
elevadas sumas de dinero a los ex patrones terratenientes; sabe esa prensa
410
que el Congreso Nacional de Reforma Agraria ha comenzado a anular t-
tulos ejecutoriales219; y esta famosa prensa no dice nada; se aduerme en
su criminal silencio.
El indio para la prensa es el eterno hazmerreir; es el campestre de pe-
zua enzapatada, que sabe emborracharse y gritar con voz aguardentosa
disparates, o bien es el animal que sabe disparar su fusil contra otros cam-
pestres...
El cholaje en su lacerante orfandad cultural, lleva a los indios con sus
instrumentos y ropas de danza al estadio de La Paz, all los indios tocan
su msica y bailan sus danzas. El estadio se llena de bote a bote. Cuando
el Estado recoge por concepto de entradas centenas de millones de pesos;
la prensa prostituta hecha a vuelo las campanas de la alabanza. Dice a los
cuatro vientos: nuestro rico e inigualable folklore, nuestra msica au-
tctona, nuestros indios...
Y cuando las muchedumbres autctonas hacen forzadas concentracio-
nes polticas y pronuncian discursos en una lengua mitad aymara, mitad
quechua y mitad castellano, y hacen proclamaciones convenidas y dirigi-
das por el cholaje poltico, la prensa se burla cruelmente del indio poltico
payaseador. La prensa para el indio es el sarcasmo del centurin en la cru-
cifixin de Cristo. La sed del indio, el cholaje la apaga con la hiel; para su
hambre le da bazofia humana; y en vez de justicia, la prensa le da masacre,
crcel y al final, patbulo y fusilamiento.
Desaparecida del agro la presencia brutal y autocrtica del gamonal, y
liberado el indio de la esclavitud del pongueaje fsico, el cholaje, esto es,
los ex terratenientes (padres e hijos), se han agrupado en partidos polti-
cos de derecha e izquierda. Los partidos Liberal, PURS, FSB, MNR, PRIN,
PARA, PIR, los social demcratas cristianos y los comunistas, se hallan for-
mados por los ex-latifundistas, y como tales, no se resignan a trabajar para
vivir, no se resignan a vivir de su trabajo, sino siempre del indio. Los parti-
dos polticos de Bolivia sin el indio se moriran de hambre y de consuncin.
He ah la razn para que hagan todo gnero de malabarismos y maniobras,
ya que necesitan mantener el pongueaje poltico del indio. Los partidos
pelean ahora por la tenencia, posesin, uso y goce de la mayor cantidad
de pongos polticos indios. Y sta tambin es la razn para que ningn
jefe y de ningn partido, hayan hecho alusin siquiera del derecho del indio
a formar su partido: un partido poltico de indios. Porque saben todos los
partidos: el da en que haya un partido de esta naturaleza el indio dejar de
ser el pongo poltico del cholaje. El indio ya no ser el pongo del MNR,
219 Jornada, vespertino. 25 Feb 1966.
411
Fausto Reinaga
PRIN, FSB, el PARA, del MPC, de los social cristianos y de los partidos
comunistas. El indio, entonces, religiosamente ir a las filas de su partido;
marchar con el pecho henchido de esperanza y la voluntad clavada en la
toma del Palacio Quemado el indio metido en su partido, con su partido,
por medio de su partido, recin alcanzar su libertad. La libertad del indio
ser obra del mismo indio.
Tupaj Amaru, Tupaj Katari, se han vuelto millones. Y la prensa bolivia-
na, como el avestruz oculta esta verdad!
Aqu un apotegma:
La prensa boliviana no es solamente una prensa de clase, de la clase do-
minante; es algo peor, es una prensa racista, racista al estilo nazi. Aqu to-
dos los derechos humanos y los valores culturales se hallan discriminados
en las pginas de la prensa boliviana. La prensa, en la forma y el fondo, y
toda la vida, ha sido enemiga, enemiga total del indio!
412
La trgica realidad
Que la infraestructura determina la superestructura, no es un dogma caba-
lstico, sino un principio, un mtodo para el conocimiento y la interpretacin
de una realidad. Muchas veces sucede al revs: que la infraestructura es or-
ganizada, creada y determinada por las elites de la superestructura. Entre
la infra y la superestructura hay una relacin activa de mutua accin; hay
interaccin permanente en el avance y el apogeo, la decadencia y el colapso.
La actividad infraestructural determina la superestructura, pero la super-
estructura como una fuerza viva determina a la vez a la infraestructura. En
el caso de Bolivia esto es absoluto. La intelligentsia del cholaje ha deter-
minado y manejado la infra y superestructura como un piloto al volante o
un jinete en su caballo.
La responsabilidad del cholaje, dueo de la economa, del pensamiento
y del gobierno de la nacin, es la responsabilidad del Estado Mayor de un
ejrcito en campaa. El pueblo no ha hecho otra cosa que lo que se le ha
mandado y ordenado, como el soldado no hace ms que lo que manda y
ordena su comandante. Es un sofisma de mal gusto aquello de la respon-
sabilidad del pueblo en el entronizamiento de las tiranas y sus crmenes.
En Bolivia, el pueblo slo sabe trabajar para el goce del cholaje. En los
socavones de las minas de plata y estao, el cholo blanco no ha dejado ni
su meique, porque el kara jams ha sido trabajador de interior mina
Los que han dejado, por millones, sus cadveres han sido los indios de
todas las latitudes y climas del pas. Igual cosa ha sucedido en las fbricas,
ferrocarriles, yacimientos petrolferos, los cuarteles militares, la polica, el
trnsito, etc.; el que trabaja, suda sangre y deja sus huesos es el indio: el
indio de la ciudad y el indio del campo.
Jos Ballivin, dueo de latifundios de centenares de pongos-esclavos,
cobija bajo su techo a pensadores y artistas de su tiempo como Bartolom
Mitre; Ballivin mismo, segn sus bigrafos, escribe novelas; es escritor
413
Fausto Reinaga
y general, y sobre todo es Presidente de Bolivia. Linares dueo del conda-
do de Ticala y de varios cientos de pongos-esclavos, es secretario de An-
tonio Jos de Sucre, revolucionario empedernido, Presidente y dictador.
De Melgarejo ni qu decir, puesto que entre sus colaboradores se hallaban
las mejores cabezas de su tiempo: Donato Muoz, Isaac Tamayo, Jos
Rosendo Gutirrez, Matas Arteche, Juan Jos Valdivia, Narciso Campero
y otros. Fras, dueo del latifundio de Terapaya, de decenas de siervos-
indios, de varias bocaminas del cerro de Potos, es Presidente de Bolivia
por cuatro veces. Campero, Pacheco y Arze, no slo han dispuesto de los
mejores cerebros, como Mariano Baptista, sino han determinado toda una
era, la era de la plata; dueos de latifundios, de miles de pongos-escla-
vos y de las minas como Huanchaca. Alonso, el ltimo oligarca chuquisa-
queo, hombre cultsimo (sic), era el dueo de la mina de San Jos de
Oruro Pando, Montes, Salamanca, Tejada Sorzano, Urriolagoitia, Vctor
Paz, presidentes de Bolivia; y Alcides Arguedas, Juan Francisco Bedregal,
Jaime Mendoza, Franz Tamayo, Man Csped, Hctor Ormachea Zalles, De-
metrio Canelas (Hasta Mario Gutirrez y Gutirrez, jefe de FSB, autor de
dos voluminosos frragos vacos, Sangre y luz de dos razas y Predestinacin
histrica de Bolivia, dueo del latifundio Itaquazurenda y de miles de sier-
vos-indios), eran dueos de latifundios y de las minas, como Colquechaca,
Unca, Llallagua; y se hallaban empotrados dentro los intereses de la rosca
minera del estao.
En los hechos, como piedra de toque, tenemos que el cholaje a travs
de su intelligentsia ha conducido a Bolivia, como Melgarejo y Paz Es-
tenssoro, criminalmente.
La colonia en el Alto Per lleg a crear una clase social conductora, or-
ganiz una economa y estructur una institucin jurdica con autoridad
y respetabilidad ejecutiva. El cholaje boliviano en 141 aos en vez de
avanzar, ha ido desorganizando la sociedad, hasta el extremo en que se en-
cuentra. Bolivia no ha conquistado siquiera su territorio plenamente; exis-
ten regiones que no ha hollado la planta del hombre boliviano; regiones
donde viven las tribus primitivas en pleno estado de naturaleza. No hay
caminos ni de herradura ni siquiera de llamas (auqunidos) a las ciudades
de Cobija, Trinidad, Riberalta, etc. El ferrocarril La Paz-Beni no ha pasado
de Chuspipata; y el ferrocarril Cochabamba-Santa Cruz no ha llegado a
Aiquile. Las repblicas del Brasil y la Argentina, a paso de conquistadores
han sido las primeras que han hecho pitear sus locomotoras en la ciudad
oriental de Santa Cruz de la Sierra.
Es ms. La riqueza natural ha sido arrancada, como si la mano que arran-
ca fuese siempre criminal; nunca ha sido prevista su reproduccin. La ero-
414
sin de la tierra convierte los vergeles en campos desrticos, tal sucede
por ejemplo en los Yungas de La Paz. Han desaparecido o estn en vas
de desaparecer varias especies de animales, como el ciervo del Sajama, la
chinchilla220, la vicua, etc...
Las ciudades se hallan en tal estado de primitivismo que todava luchan
contra los elementos naturales, como el caso de la capital del Departamen-
to del Beni, Trinidad, La Paz tiene un cinturn de villas miseria, donde
habitan indios. En estas villas se carece de alcantarillado, agua, urinarios y
calles La Paz est poblada por gente y tambin por perros. La poblacin
humana apenas sobrepasa la mitad de la poblacin canina221. Sobre 400.000
habitantes hay ms de 200.000 perros, que inclusive devoran a los seres
humanos, como consecutivamente ha denunciado la prensa. (El Diario, 15-
I-65).
Los nios no tienen escuelas, los adolescentes, colegios; los universita-
rios, aulas, profesores ni plata para lo ms elemental de este ciclo. En la
tan decantada educacin del indio, no hay otra que farsa y fraude. En las
minas hacen trabajar a los indios a racin de hambre y bala, y encima les
sobresaltan con ideologas comunistas en provecho de dirigentes sindi-
cales y caudillejos demagogos, acostumbrados al goce de una vida sibarita.
A los tres millones y medio de indios no les dejan en paz, obligndoles a
cumplir el moderno pongueaje: el pongueaje poltico. El cholaje atomi-
zado en partidos polticos y convertido en fieras hambrientas de poder,
de riqueza, de venganza, de odio, de ambicin, en esta patria, que es un
feudo poblado de esclavos 222; lucha por el Presupuesto Nacional donde
se hallan concentrados los emprstitos, las ayudas de EEUU la Alianza
para el Progreso, ms la fuerza de trabajo de millones de pongos-indios
politizados al tenor de los intereses de sus amos blancos a quienes deben
sostener con sus vidas.
En 141 aos de Repblica todava no hemos conquistado nues-
tro territorio El pueblo no sabe leer, vive en la ignorancia del
libro, y se apoya en el vecino para subsistir Cualquiera se re
de los principios y de todos los mandamientos, y se re tambin
del amigo, porque lo principal es vivir; vivir a costa de sus se-
mejantes, pero suturando la doctrina cristiana. Y en este afn
220 Mientras que el Per, por ejemplo, cuenta con el ms grande criadero de chinchillas del
mundo. (El Diario. 5 Sept 1966).
221 Antes de Coln, no haba perros en Amrica. Llegaron juntamente con los espaoles;
quienes en forma sistemtica hicieron devorar con estos animales a los indios. Que los
perros maten y coman a la gente es una herencia espaola. (Juan Jos de Madariaga. El
perro en la conquista de Amrica. Revista Amricas. Washington julio 1966)
222 Mendoza, Samuel. Oracin. El Diario. 8 Abr 1966.
415
Fausto Reinaga
puede cambiar de partido, de secta, de piel, de barrio y nadie
puede asombrarse. La pobreza es total y es ms negra la mise-
ria de su alma y de su calidad de hombreSomos ms pobres
que las ratas y sin la inteligencia de estos animales que nos
dan ejemplo de sobrevivencia en las ms difciles circunstan-
cias Somos una sombra de nacin No sabemos lo que nos
depara el destino por nuestra cobarda y nuestra estupidez
este pueblo curtido por las desventuras del pasado no sabe lo
que le espera en el futuro223
Bolivia, no es una patria en la que el hombre trabaja y vive en
condiciones humanas y civilizadas, sino es un campo maldito,
donde tres millones y medio de indios aymaras y quechuas son
devorados por cerca de medio milln de cholos; devorados car-
nal y espiritualmente. Bolivia, es un pas donde al son de tam-
bores y clarines se predica la libertad, igualdad, fraternidad de
la revolucin francesa y el proletariado del mundo unos de
la revolucin socialista, y sin embargo, los indios arrastran una
esclavitud incompatible con nuestro siglo.
En Bolivia, desde el 6 de agosto de 1825, da de su indepen-
dencia, el cholo, producto de la cruza de dos razas, el cholo
creador y ejecutor del mal, ha sentado sus reales; y su obra en
141 aos es una obra ignominiosa e indigna, mucho ms que
la de aquellos asaltantes y asesinos que encabeza el porquero
espaol Francisco Pizarro.
Bolivia, con su territorio mutilado por los cuatro costados, des-
pojado de su mar, con el 90 por ciento de su poblacin anal-
fabeta, esclavizada, oprimida y explotada; con su economa
pedigea de mendigo y hambriento; con la nica industria
y comercio florecientes de la fabricacin y trfico de la coca-
na; con su cultura importada, simia y papagaya; con su alma
encuevada dentro las breas de los Andes y el sopor selvti-
co de la jungla sin explorar; y con una moral de mentira y de
robo, que en contradiccin al apotegma: el que no trabaja, no
come, aqu se prctica: el que no roba, no come. El robo ha
sido elevado al valor absoluto del imperativo categrico de
Kant. La moral en Bolivia, es una moral de robo y atraco; una
moral de Calamarca.
El cholaje (escudado detrs de cuanta ideologa llegada de Eu-
ropa, disfrazado de constitucional, liberal, republicano, nacio-
nalista, socialista, fascista o comunista), ha manejado el des-
tino de este pas con la filosofa de las tripas, el falo y la vagina.
Nuestro pasado condensa este panorama desolador: en el llano
223 Marof, Tristn. El Diario. 2, 27, 31 Mar y 6 Abr 1966.
416
odio y hambre cainista; en el poder hartazgo y odio cainista
redoblado y emputecimiento de carne y alma. Lo que se hace
desde la oposicin es ladrar y morder hasta matar, por los
huesos que estn en otros dientes; y lo que se hace desde el
poder es ladrar tambin y morder hasta matar, y no soltar los
huesos. La historia del cholaje boliviano ha sido eso; oponer-
se, oprimir, y viceversa. oposicin y opresin. Y todo esto por
los huesos; huesos que roer! Sangre y lgrimas, miseria y
analfabetismo, hambre y andrajo en el llano; caciquismo br-
baro, atraco, robo y crimen en el poder y toda esta maldicin
agitndose dentro de una sombra espiritual acardenalada de
inanicin, nihilismo o desesperanza.
He ah la vida nacional que se nos ha impuesto. Por ello Bolivia
est llegando al borde del precipicio abismante de su liquida-
cin. Y a este caos y tragedia slo la congestin de estupidez y
la criminalidad sin entraas del cholaje, puede llamar el pro-
greso de la nacionalidad.224
Y vamos a actos y nmeros, a hechos y cifras que arrojan este cuadro
siniestro:
Superficie con que fue fundada la Repblica:

Dos millones trescientos cuarenta y tres mil setecientos sesenta kilmetros
cuadrados (2.343.760 m2).
Prdidas por tratados diplomticos
Regiones de Madera y el Matto Grosso cedidas al Brasil, en 1867 251.000
Zonas de Yarv, Manuripi y Madre de Dios, entregadas al Per en 1909 250.000
El Chaco Central cedido a la Argentina, en 1891 130.000
Regin de Atacama, cedido a la Argentina, en 1891 30.000
Zonas de Lpez, Tartagal, Porongal y Toldos, entregados a la Argentina, 10.738
en 1898-1925
Prdidas por guerras internacionales
El litoral despojado por Chile, (1879-1904) 158.000
El Acre, cedido al Brasil (1903) 190.000
El Chaco Boreal en poder del Paraguay (1935-1939) 226.000
Balance en Km2
Superficie de la fundacin 2.343.769
Territorio perdido 1.245.738
Superficie actual 1.098.031
417
Fausto Reinaga
Bolivia ha sido mutilada por los cuatro costados. Su extenso litoral so-
bre el Pacfico ha pasado a poder de otro Estado. La riqueza del Atacama,
el Acre y el Chaco incrementa la economa de otros pases. Bolivia, que
ha quedado embotellada en las breas de los Andes; sitiada por los cua-
tro puntos cardinales y aislada del movimiento comercial y cultural del
mundo; ha devenido en pas lunar, desconocido e inslito, que en vez de
organizarse y caminar hacia delante, en un violento proceso regresivo se
desorganiza. Todos los pases de Latinoamrica, mal que bien se han orga-
nizado y caminan al diapasn de nuestro tiempo, slo este pas altiplnico,
por obra y gracia del cholaje, va hacia atrs como el cangrejo. Chile, Per
hasta el Paraguay, han alcanzado un nivel humano de convivencia social.
En ellos, los planes de gobierno se ejecutan. Los adelantos y los beneficios
de la tcnica y la ciencia llegan a la sociedad. Que llega solamente a sus
clases ricas? Sea. Pero llegan. Slo a Bolivia no. La televisin es de uso
popular, por ejemplo, en Venezuela; en tanto, en Bolivia es una lejana y
descolorida ilusin.
Costa du Rels, un gringo galo metido en la poltica y la diplomacia boli-
viana, expresa:
La dura realidad y la malhadada mediterraneidad nos fue-
ron y nos sern siempre contrarias Bolivia ser la cenicienta
de Amrica, el problema insoluble225.
El desfalleciente pesimismo del cholaje boliviano, gutura:
ningn pas sudamericano haba visto su heredad territo-
rial reducida a menos de la mitad No es posible avizorar el
futuro ni sondear el destino Nunca triunfar Bolivia y ser
siempre vctima y presa de la codicia226
Deuda externa
Los banqueros dan su dinero con el fin de obtener con l utili-
dades; hacen un negocio.227
No hay ciertamente anomala alguna en acudir al crdito inter-
nacional para desarrollar programas de fomento y diversifica-
cin productiva. Todos los pueblos emprendedores, grandes y
pequeos, concurren a los mercados mundiales del dinero para
ello. Nuestro caso es algo diferente. Bolivia no se presta dinero
para producir ms. Pide dinero para consumir ms. Este pas
225 Costa du Rels, Adolfo. El afrancesado. Revista Cuadernos de Pars; ( 98):73.

226 Daz Arguedas, Julio. El Diario. 6 Ago 1964.
227 El Diario. Nota editorial 16 Nov 1965.
418
est convertido en un instrumento devorador de bienes ajenos.
La revolucin (nacional) ha operado la hipertrofia de los rga-
nos parasitarios del cuerpo nacional, mientras simultneamen-
te ha dado golpes mortales a los rganos alimentadores.
En esta situacin, las ayudas que pedimos slo sirven para nu-
trir la gigantesca tenia revolucionaria que seorea en las escu-
lidas entraas de Bolivia.228
La espada de Damocles de la deuda externa, convirtiendo al
pas en simple ficha del crculo vicioso en el que se encuentra,
est obligado a pedir prestado para subsistir y apenas puede
subsistir porque est obligado a pagar intereses sobre los prs-
tamos
Nuestra deuda externa al 31 de diciembre de 1963, en dlares
americanos, era 279.490.421. Tal deuda a los prestamistas ex-
tranjeros; en seis aos hemos hecho el prodigio de aumentar en
un noventa por ciento nuestro endeudamiento229.
La capacidad de pago a la deuda externa de Bolivia, apenas alcanza (1961)
a 0.28%, es esta tragedia la que le indujo al Vicepresidente de la Repblica,
uflo Chvez, a exclamar:
en los ltimos seis aos la deuda externa asciende a
278.490.421 $us., con una capacidad de pago de 0.28%. Si esta
es nuestra capacidad de pago, para pagar 280 millones, prcti-
camente, quiere decir que el pas est endeudado, hipotecado
al extranjero por mil aos230
Al 31 de diciembre de 1965 la deuda externa ha aumentado 278.290.00
$us231; sumando a la deuda externa al 31 de diciembre de 1961, arroja:
557.789.421 $us. En consecuencia, el pas se halla endeudado, hipotecado
por ms de mil aos. Y dnde ha ido a parar el dinero? El dinero ha ido a
parar a los bolsillos de los caciques del cholaje nacional; ha ido a parar a
los bolsillos de los ladrones. Y quines son los ladrones? Son los indios?
No. Los indios nunca han robado. El ama suwa para ellos ha sido en todo
tiempo un sagrado mandato
Con qu dinero el general Daza, vivi como un prncipe en Pars? De
dnde sac su riqueza el Gral. Montes? De dnde la suya Bautista Saave-
dra, Hernando Siles, Mamerto Urriolagoitia? De dnde Paz Estenssoro,
Hernn Siles Zuazo, Walter Guevara Arze, Juan Lechn, uflo de Chvez y
228 Canelas, Demetrio. Aspectos de la revolucin boliviana. p. 65.

229 Surez, Julin. La deuda externa boliviana en crisis. Revista Espartaco; ( 9): 29,27.
230 De Chvez, uflo. Examen de la poltica del gobierno. Revista Espartaco; (10): 51, 52.
231 El Diario. 31 Mar 1966.
419
Fausto Reinaga
toda la manga de ladrones del rgimen del MNR, que el 8 de abril de 1952,
no tenan mendrugo que llevarse a la boca?
Siles Zuazo, en unas de sus frecuentes peleas familiares polticas ame-
naz con la publicacin de los nombres de los movis que haban sacado
ciento cincuenta millones de dlares del pas y depositado en los bancos
del extranjero. Pero cuando los aludidos le dijeron:quin tira aqu la pri-
mera piedra? Siles qued paralizado ante la amenaza.
Hay un problema que merece ms detenido estudio y es el de la
creciente tendencia de los bolivianos a invertir en el extranjero
y especialmente en EEUU. De las estimaciones hechas sobre la
balanza de pagos por Estudios Econmicos del Banco Central,
y por propio anlisis, creo que escapan del pas de veinticinco
a treinta millones de dlares cada ao. La gente boliviana coo-
pera a las economas ajenas y no la propia. Invierte en mutual
funds y cuentas bancarias en EEUU y Suiza: en terrenos de
Norteamrica, en departamentos de vivienda en el Brasil, Per
o Argentina. En ninguna parte, sin embargo, obtiene lo que el
dinero le rinde en Bolivia (20% Cerveceras, 10% Cajas de Aho-
rro); pero prefiere su dinero fuera232
Bolivia, colonia yanqui

El titulo utilizado en la edicin de julio 18 es el siguiente: Boli-
via: Posicin del Comercio de USA en una Colonia. Merece la
pena conocer el prrafo completo, para lo cual IPE ha solicita-
do la correspondiente licencia:
Tal vez la ms notable situacin es la de Bolivia, que es virtual-
mente una colonia norteamericana hoy da. (El Departamento
de Estado dijo al Comit de Relaciones Exteriores del Senado,
que Bolivia es un caso de seguridad, como Vietnam, Laos, Co-
rea, Tailandia, Jordn y el Congo). En los nueve meses que
terminaron, el 31 de marzo de 1964, los desembolsos nortea-
mericanos de ayuda a Bolivia fueron $us. 35.000.000, todos en
forma de donativos. Sin embargo, las exportaciones norteame-
ricanas a Bolivia fueron solamente de 28.000.000. Qu sucedi
con el dinero que Bolivia gan con sus exportaciones, sean 45
55 millones? Seguramente no todo fue enviado al exterior a
cuentas corrientes con nmeros o a manos seguras en Buenos
Aires por ladrones dentro del gobierno. Cmo puede suceder
que ni un solo centavo de ese dinero ganado fuera gastado en
los EEUU?
232 Riera Fernndez, Jos. Sobre la Carta Semanal Hanson de Washington. IPE; (61) 1
Ago 1964.
420
Todos los peridicos y las radioemisoras de Bolivia guardaron un elo-
cuente silencio de complicidad con la comisin del delito. La Hora, un pe-
queo rgano que se atrevi a comentar editorialmente la Carta Semanal
de Hanson de Washington, N. 3 de 30 de julio, 1964, fue clausurado.
Entre las palabras del Vicepresidente de EEUU, Nixon, que dijo al llegar
al Palacio Quemado de La Paz , en mayo de 1958: me siento como en mi
casa; las de Styles Bridges, lder de la poltica republicana en el Senado,
que en marzo 1959, declar: Estado Unidos debera emplear la fuerza mi-
litar en Bolivia; las de la Embajada americana en La Paz, que propuso:
abolir a Bolivia y que sus vecinos se dividan el pas;233 y las palabra
que registra la Hansons Latin Amrican Letter de Washington, que con
plena conviccin, expresa: Bolivia es un caso de seguridad, como Viet-
nam, Laos, Corea, Tailandia, Jordn y el Congo, hay una rigurosa lgica
de relacin entre la idea y la voluntad, entre la conviccin y la disposicin
ejecutiva. Pues, ah est que la fuerza militar de EEUU aqu en Bolivia,
como el Vicepresidente Nixon se siente como en su casa. Va una probanza.
El Gral. Robert W. Portier, comandante en jefe del Comando Sur de las
Fuerzas Armadas de los Estados Unidos en el Caribe, acompaado del Bri-
gadier General Leonard C. Shee y del seor Robert E. Corrigan, represen-
tante del Departamento de Estado vienen a Bolivia a visitar las unidades
militares y a impartir instrucciones al Ministro de Defensa Nacional del
pas y al Presidente de la Junta Militar234. La noche de su llegada, asisten a
una recepcin de honor; al da, siguiente visitan el Colegio Militar y otras
unidades; para el tercer da partir de retorno.
Es un general yanqui que ingresa al pas, como a su propio pas. Pasa
revista a las unidades militares de soldados indios, como a sus propios
soldados; imparte rdenes al ministro de Defensa y al Presidente de la Re-
pblica; y y se va en la tarde del mismo da.
Y aqu la palabra de aquel negro genial, Frantz Fanon:
El grupo de usufructuarios galoneados que se arrebatan los
billetes frente al panorama de un pas miserable, ser ms tar-
de o ms temprano una brizna de paja en manos del ejercito
hbilmente manejado por expertos extranjeros. As, la antigua
metrpoli (en el caso de Bolivia, Estados Unidos de Norteam-
rica, FR.) prctica el gobierno indirecto, a travs de la micro-
burguesa indgena a la que alimenta y de un ejrcito nacional
formado por sus expertos235 Segn denuncia formulada ante
233 Bolivia: caos en las nubes. Revista Times New York. 1959 Mar.
234 El Diario. 29 Ene 1966.
235 Frantz Fanon, Los condenados de la Tierra. p. 159.
421
Fausto Reinaga
el Parlamento, por el secretario de gobierno de la federacin
universitaria de la capital de Bolivia, La Paz, los sbditos
yanquis, vale decir, EEUU, no slo que no se someten a la
jurisdiccin y competencia de las leyes y autoridades de la
repblica, sino que pisoteando la Constitucin Poltica del Es-
tado, dispone de pistas de aterrizaje, aeropuertos privados y
de aviones propios dentro del territorio nacional236.
236 El secretario de gobierno de la Federacin Universitaria de La Paz, Carlos Calvo, en

carta abierta a los senadores y diputados de Bolivia (Presencia, 21 de agosto 1966), de-
nuncia: a) que un miembro de la Embajada de EEUU, practicando la discriminacin
racial al estilo de Norteamricano, secuestra a su esposa, que por ley es boliviana; b)
en el secuestro y rapto de la Sra. Jan Hurwitch de Calvo, la polica se puso a las ordenes
del Consejero de la Embajada de EEUU; c) habiendo sido la mencionada Sra. Calvo
violentamente trasladada a la polica (DIC) al aeropuerto privado, maniatada y metida
en un avin de la Fuerza Area americana, fue sacada del pas; d) pide que el Ministro
de Gobierno comparezca al Parlamento para responder: Por qu los yanquis entran y
salen del territorio nacional sin documentacin y sin orden de las autoridades del pas?;
e) asimismo que el Ministro de Defensa responda en el Parlamento: Por qu EEUU tie-
ne aeropuerto privados en El Alto de La Paz y otros sitios del territorio? Qu convenio
internacional legal permite la existencia de estos aeropuertos, donde no puede acercarse
ningn ciudadano boliviano?... y concluye confiando en abrir los ojos a la opinin
pblica sobre la prdida de la soberana nacional, y sobre el monstruoso poder colonia-
lista de los EEUU de Norteamrica en Bolivia.
El Presidente de la Repblica, el Parlamento, las FFAA de la Nacin y la prensa, han
guardado silencio.
Frente a este patriotismo melgarejista de nuevo cuo, a esta moral social, el secretario
de gobierno de la federacin universitaria de la capital de Bolivia, La Paz, deba de haber
elevado el grito al cielo, el grito de patria herida, de la soberana ultrajada; aquel secre-
tario de gobierno deba sacar a las masas de estudiantes a la calle; los estudiantes deban
encabezar la movilizacin del pueblo de Bolivia en guerra contra EE.UU No hubo tal
cosa. Por qu? Porque la juventud del cholaje boliviano est prematuramente podrida
y envejecida; no es la esperanza ni el porvenir de la patria. En Vistazo de La Paz, N 21, y
en la revista Cultura boliviana de Oruro, N 9, dijimos:
La decantada nueva generacin es una tragedia; porque esta nueva generacin,
esta nueva ola no es otra cosa que fraude, frustracin y podre. A la luz de los hechos e
ideas, no es ms o no tiene ms que alma de lacayo en una conciencia de Sodoma y Go-
morra Su historia es conocida: el 21 de julio 1964, estuvo a la cabeza en el colgamien-
to de Villarroel; en la guerra civil de 1949, la nueva ola de la Universidad de La Paz,
se convirti en soldado uniformado de Urriolagoitia; y en nuestros das humean todava
los tufos, tanto de la accin restauradora, las poses y bravatas histrinicas de la extinta
Tribuna Universitaria, como el desvergonzado petitorio de paga por haber ocupado
algunas horas el puesto de los comisarios de la polica y de los varitas de trnsito. La
nueva ola que desde hace doce aos ganan ttulos profesionales, vencen los cursos
y el ao lectivo a plan de huelgas, pedreas y a pura revolucin, en verdad no inspira
fe ni confianza Todo lo contrario, hay temor de que sea el anuncio (como la presencia
malagera de ciertas aves) del huracn de la barbarie que puede destruir a Bolivia
Esta juventud apenas puede hacer su revolucin universitaria de hogao, (septiem-
bre-agosto, 1966). La revolucin universitaria es la medida de la juventud de Bolivia.
En las pginas del presente ensayo hemos demostrado que Bolivia no tiene pensamien-
to, arte, ciencia ni tcnica. Para el estudio y elaboracin de planes destinados al pro-
blema del subdesarrollo, el pas debe y tiene que traer tcnicos del exterior. Segn la
422
Estados Unidos para su seguridad en su colonia ha movilizado to-
dos los medios y ha echado mano a todos los instrumentos de dominacin.
Cuerpos culturales, tcnicos, financieros y blicos han entrado en accin.
Primero ha decretado un hambre planificada. En consecuencia, al pas ha
llegado el hambre de pan y hambre de cultura. Tal que Bolivia, ahora no
produce ni para su estomago ni para su mente. Todo le viene de fuera me-
dido y pesado con precisin cientfica.
Abramos los ojos cundo se vio en el pas semejante cantidad de curas y
monjas como en nuestros das de la Alianza para el Progreso y los Cuer-
pos de Paz? El cristianismo, (catolico o protestante) adulterado, fariseo,
ha cercado, ha puesto sitio en regla al pueblo de Bolivia. Lo que nunca los
catlicos a la par que los evanglicos han ingresado en la desembozada
guerra ideolgica a favor de Estados Unidos para colonizar a Bolivia. La
prdica religiosa no es una prdica religiosa simple y llana. Es una prdica
de sumisin y ciega obediencia a la voluntad de Estados Unidos. La escue-
la, el templo, la radio, la prensa, la ctedra, la tribuna, el plpito, la cantina
revelacin de El Diario (29 mayo 1963), haba hace tres aos 300 tcnicos extranjeros con
elevados sueldos en dlares; y Cuntos hay hasta el ao 1966?...
Revolucin universitaria? revolucin de estudiantes que estudian? Pamplinas!
Es un negociado inconfesable. No es un movimiento ideolgico, es un movimiento pe-
ristltico. Clan de catedrticos asidos con uas y dientes de sus cargos y convenien-
cias, y hato de estudiantes revolucionarios corrompidos e insensibles, juegan a tira y
afloja de intereses bastardos.
El rector vitalicio de Potos, el comunista Abelardo Villalpando, por ejemplo, no ha
formado en tanto tiempo a una ladilla en el reino del pensamiento. Potos tiene que traer
del exterior a sus escritores; condecorarlos y adorarlos. Entre estos penates adoptivos,
pero pasajeros como el viento, estn Jaime Molins y Lewis Hanke. La Paz tiene otra sin-
gularidad. Como si contara entre sus hijos a muchos pensadores de la talla de Unamuno,
Rod, Ingenieros, Maritegui, Ponce (Anbal), Korn, Arciniegas (Germn), Haya de la
Torre, Snchez (Luis Alberto), etc., defiende a sangre y fuego su regionalismo calibre
1898; no admite para Rector a nadie, si no es paceo de nacimiento. De ah que la UMSA
no sea ms que un dolmen de cemento. Una universidad sin espritu.
Si Bolivia importa tcnicos para el estudio de sus planes econmicos, por qu no ha de
importar pensadores para el estudio y planes de su desarrollo ideolgico? Si importa
tcnicos, es porque no los tiene; por qu no ha de importar pensadores, si tampoco los
tiene? A grito pelado Bolivia pide emprstitos y tcnicos, esto es, dinero y ciencia; por
qu no va a pedir tambin pensamiento para conocerse y desarrollarse?
Gracias a la bota militar que se ha instaurado en la Argentina, centenares de catedrticos
y rectores han sido echados a la calle. Como el Gral. Rosas que persigui a Sarmiento, el
Gral. Ongana ha comenzado la inquisicin del pensamiento. Y a semejanza de Sarmien-
to, que fue a organizar la Educacin Pblica de Chile, pueden pues, los profesores y rec-
tores argentinos venir a Bolivia para dar espritu y saber a la universidad del altiplano
Quin desee una revolucin cultural de veras, tiene que comenzar por una tarea radical
poltica, ideolgica, econmica y orgnica. Y para esto se tiene que buscar en Bolivia, en
Amrica o Europa a personas dignas y condignas para los rectorados y las ctedras
Pero ... la juventud que respira una atmsfera malsana de picarda y logrerismo, no esta
hecha para semejanten hazaa.
423
Fausto Reinaga
y el prostbulo se han convertido en medios de propaganda de la coloniza-
cin de Bolivia por EEUU La cruz de Cristo, que baila hasta en el lupa-
nar, sirve hoy para la violencia colonizacin de Bolivia. El cura gringo, la
monja gringa (catlica o protestante), reventando de gordura se enfrentan
a las esquelticas y hambrientas masas de creyentes, para predicar la santa
resignacin y la muerte redentora. Segn la clerigalla, en esta vida hay que
sufrir y morir de hambre, para poder gozar y tener hartazgo despus de
la muerte Mas los predicadores no dan ejemplo. Ellos en esta vida son
gordos, no sufren ni tienen hambre; es ms, no son cipayos ni colonos y
menos esclavos. Nosotros, los bolivianos, si que somos colonia yanqui, un
caso de seguridad, porque la voluntad yanqui es la voluntad de Dios He
ah la prdica de toda la manga de curas y monjas de Espaa que como lan-
gostas han invadido de nuevo las tierras del Collasuyo y compitiendo con
sus curas y monjas espaoles llegan frailes y monjas extranjeros de otras
latitudes, para reeditar la hazaa criminal de aquel Fray Vicente Valverde,
que acompa al porquero analfabeto Pizarro.
Jesucristo se ha convertido otra vez en instrumento de conquista. Jess
para Bolivia es un dios de colonizacin y de esclavitud; no de independen-
cia ni de liberacin. Se ha convertido en el dios de los blancos, en el dios de
las fieras rubias que poseen armas termonucleares. Dios ha devenido en
la bomba atmica.
Nuestras lenguas nativas, el quechua y el aymara, despreciadas siempre,
ahora son utilizadas con inusitada reiteracin y persistencia en el desva-
lijamiento de nuestros bolsillos, en el asalto de nuestro dinero y de nues-
tras cosechas. Los karas cholos y los gringos han aprendido la lengua de
los indios, para robarles sus ovejas, gallinas, huevos, papas, choclos; para
hacerles trabajar sus ciudades, sus minas, sus fbricas; en fin, el kara y el
gringo han aprendido y usan el aymara y el quechua para chuparles mejor
la sangre y para esclavizarlos peor cada da.
En la conquista de nuestras almas para Cristo que se ha encarnado en
el dlar Estados Unidos ha venido a Bolivia trayndonos Caritas, la
Biblia protestante y la metralla automtica. Los desperdicios de alimentos
que llegan al pas bajo el nombre de Caritas sirven para que comamos;
y han traducido la Biblia para que se nutra nuestra alma; y con la metralla
automtica nos castigan cuando queremos o intentamos oponernos a nues-
tra colonizacin esclavista.
La decantada ayuda americana, la Alianza Para el Progreso, los Cuerpos
de Paz y dems cosas de la piratera yanqui, son simples medios de la
moderna colonizacin del dlar. Si hubiera buena fe y propsito sincero de
ayuda y de progreso, para sacarnos del subdesarrollo, por qu Esta-
424
dos Unidos no ha mandado a sus tcnicos y ha administrado por su cuenta
los dlares que da a los ladrones del gobierno? Por qu no ha hecho los
hornos de fundicin para nuestros minerales; por qu no ha tecnificado
el agro boliviano? Por qu no ha organizado empresas industriales boli-
vianas, no yanquis? Por qu? Porque necesita corromper y cipayizar a
la gente nacional. La corruptela de la administracin pblica se halla pla-
nificada y ejecutada por los agentes yanquis. La prostitucin del cholaje
boliviano es parte del plan de colonizacin de Bolivia por Estados Unidos
de Norteamrica.
La maldicin que nos aplasta y nos aprieta el cuello sale de esta siniestra
realidad nacional:
La extensin territorial de Bolivia ha quedado reducida a 1.098.031 kil-
metro cuadrados; hemos perdido 1.245.738 km2; hemos perdido ms de la
mitad de nuestro patrimonio.
Bolivia se halla hipotecada por ms de mil aos. Un pueblo endeudado por
ms de mil aos, tiene su soberana y su independencia embargadas; y la
libertad de sus ciudadanos se convierte en la esclavitud del colono, en es-
clavitud del sumiso sirviente del amo todopoderoso del dlar.
Y como prueba perentoria, en este proceso de conquista de Bolivia
por el dlar, viene la denuncia de las Naciones Unidas. Los especialistas
de Claudio F. Accurso, Jack Bermeo, Tomaso Gasciello, Arthur Candal
y el socilogo Marcos Magalhaes Rubnger, que forman el grupo asesor
de las Naciones Unidas para Bolivia, despus de estudiar la situacin y la
realidad del pas, en el Informe Reservado a la ONU, de febrero de 1966,
entre otras cosas, afirman:
El perodo colonial
La pequea minora blanca trasplantada, y luego sus descen-
dientes criollos, constituyeron una clase dominante feudal,
ejerciendo un poder poltico incontestable sobre una mayora
de comunidades indgenas originaria, de un patrn de cultu-
ra agrcola-teocrtica, utilizando como instrumento de con-
trol los lderes indgenas, los hilacatas, capataces y mayor-
domos.
El periodo de la independencia hasta la revolucin de 1952
El patrn del poder poltico anterior no sufri ningn cambio
fundamental con la independencia la clase dominante y el
poder poltico siguieron en manos de la misma minora blanca
trasplantada y de sus descendiente criollos, que formaban la
aristocracia semi-feudal agrcola y a la oligarqua minera; am-
425
Fausto Reinaga
bos grupos estrechamente vinculados, econmica y cultural-
mente con el exterior y con notorio desinters por el desarrollo
del mercado internoA la base de la pirmide social estaban
las comunidades originarias agrcolas, desplazadas y confina-
das en tierras marginales de baja productividad, gobernadas
por sus lderes locales Sobre esas comunidades estaban los
indios que trabajan en los campos y las minas (campesinos,
peones de minas, colonos, pongos, agregados, hutaguagas),
dominados por sus hilacatas, capataces o mayordomos, que
actuaban para forzar el trabajo de esas masas en beneficio de
los patrones blancos Siguiendo hacia arriba, encontraremos
una clase heterognea, formada por pequeos comerciantes,
artesanos y burcratas (incluyendo el Ejrcito que era de tipo
policial), y los capataces criollos de todo tipo conformando una
clase media con intereses estrechamente vinculados a los de la
clase dominante En esa sociedad, en su conjunto muy rgida
las relaciones y contactos inter-tnicos giraban alrededor de la
hacienda feudal y del centro minero, obedeciendo a patrones
de dominacin blancaindgena y a la imposicin de la cul-
tura y de los valores trasplantados.
La prdida del poder poltico (despus de la revolucin de
1952) de la oligarqua minera, que igualmente mantuvo par-
te del poder econmico, al recibir indemnizaciones parciales
y mantener parte de sus propiedades urbanas Ambas clases
transfirieron parte de su capital al comercio de importacin y
algunos estratos se incorporaron luego a la nueva clase media
en ascenso Estos hechos llevaron a la formacin de una inci-
piente conciencia de un estado-nacin o sociedad global.
Situacin actual
Integracin social en proceso, comercio de contrabando, auto-
transportistas, acceso a la administracin pblica, cholifica-
cin, mestizaje, birlochizacin; b) Integracin poltica: in-
cipiente; c) Integracin geogrfica: incipiente; d) Integracin
econmica: incipiente.
Se puede suponer que la coyuntura poltica de Bolivia en los
prximos aos seguir las lneas fundamentales descritas
una conciencia colectiva de la necesidad de cambio adems
se necesita una lite poltica que encauce y ordene El cam-
bio significa contrariar poderoso intereses constituidos, lo que
requiere que las nuevas fuerzas sean lo suficientemente pode-
rosas como para desplazar las fuerzas interesadas en mante-
ner el status quo ntimamente asociado con este vaco de
fuerzas renovadoras, que reposa bsicamente en las caracte-
426
rsticas econmicas del pas, encontramos una nueva visin
del mundo esttica y determinista, siendo los movimientos
de rebelda popular ms bien demostraciones efmeras y des-
ordenadas de una sociedad con caractersticas dionisacas, y
sin un claro contenido ideolgico y filosfico se manifiesta
una muy acentuada dependencia de transferencias del exte-
rior, lo que conforma un tipo de sociedad natural, en donde
predomina un sentimiento colectivo de impotencia antes las
fuerzas aleatorias que amoldan el destino futuro del pasla
sociedad boliviana indica de manera clara la existencia de un
equilibrio entre los diversos grupos, creando una situacin de
indecisin social, totalmente contraria a cambios explcitos
y conscientes el campesinado no tiene una visin clara de
sus intereses objetivos y de su ubicacin en la sociedad global
boliviana encontramos una total ausencia de discusin co-
lectiva de los problemas y soluciones alternativas nacionales,
reforzada por la actuacin de la prensa que distrae a la opinin
pblica, forjando continuamente pseudo-problemas y solu-
ciones econmicas-sociales, lo que resulta en beneficio de los
grupos interesados en mantener el status quo Esta ausencia
de discusin colectiva es particularmente grave en el pas que
no tiene clara conciencia de Estado-nacin y donde el centro
poltico-administrativo (La Paz) desconoce los intereses y pro-
blemas fundamentales de las dems regiones.
En resumen, el cuadro social del pas presenta diversas carac-
tersticas que permiten suponer que el perodo de indecisin
social va a mantenerse, lo que significa que las posibilidades
de encontrar un apoyo masivo y favorable al cambio, o sea en-
tusiasmo popular despertado, ordenado y encauzado por una
elite poltica, son prcticamente inexistentes La indecisin
social, condujo a un vaco de poder La ausencia de una
clase dominante que imponga sus intereses y valores fuera de
un proceso agobiante de eternas concesiones, que impiden
cualquier coherencia y permanencia de propsitos, y el vaco
de poder que es su contrapartida, tornan no viable un desa-
rrollo rpido y coordinado de forma global Como en lo so-
cial no hay lugar para vacos, la consecuencia inevitable fue el
fortalecimiento del poder externo que se puede decir que es el
que detenta el poder fundamental de decisin sobre las princi-
pales variables estratgicas y es as cmo, tericamente, la ni-
ca posibilidad de realizar cambios importantes en la sociedad
boliviana parece residir en las fuerzas externas; pero nada in-
dica que ste sea el objetivo rector de tales fuerzas dentro del
contexto histrico boliviano, en donde las deficiencias genera-
les se presentan en grado superlativo, no hay futuro todo
427
Fausto Reinaga
plan elaborado es un plan abstracto El tiempo se encargo de
mostrar el equvoco y revelar que el plan no fue ms que un
instrumento pictrico para efectos internos y de sensibilizacin
para negociar emprstitos externos la mediocridad de unos
y el oportunismo de otros pusieron la vacuidad de todos los
propsitos y declaraciones. Esto no pasa, con todo, de la epi-
dermis que encubre la verdadera impotencia social para liberar
y ejecutar El feudalismo administrativo no permite intromi-
siones ajenas y toda adhesin a un trabajo coordinado para fa-
cilitar la fijacin de prioridades no pasa de ser una manifesta-
cin falsa no hay por qu alimentar ilusiones respecto a otras
deliberaciones que envuelvan intereses creados y defendidos
con todas las armas cada feudo administrativo busca, por su
cuenta, asistencia tcnica y financiera en el exterior, dentro de
un poltica desesperada de todo lo que viene es bueno. En un
pas como Bolivia, en donde la dependencia del exterior ha lle-
gado al punto de financiar gastos corrientes de su presupuesto,
la autonoma de decisin es altamente discutible.
Cmo pues, imaginar un proceso de planificacin global en
un contexto cuya principal caracterstica es la ausencia de po-
der deliberante, no slo
respecto al exterior, sino tambin y fundamentalmente, en lo que se re-
fiere a las propias fuerzas internas?...237
Y la Carta Semanal IPE, en su nmero 24/66, subraya:
Posiblemente lo ms grave del problema no sea lo falso del ba-
samento de la planificacin en Bolivia, ni aun la carencia de
una orientacin econmica y social definida, sino la virtual sin-
dicacin de que el pas carece no slo de un grupo gobernante
y la afirmacin categrica de que la nacin misma vive un va-
co de poder que estara suplido por el poder externo. Es a
todas luces evidente que los expertos se refieren a los Estados
Unidos y que la acusacin coloca al pas en un plano de verda-
dera situacin colonial238
La publicacin del IPE, cay como una tromba. El escndalo y la indig-
nacin rebasaron todo lmite. Como aceite hirviendo, corri la denuncia
sobre la conciencia del pas y del continente. La prensa y el gobierno, sin
poder negar la verdad que entraaba la terrible denuncia, acusaron al gru-
po asesor de la ONU de infidencia. Y en el trmino de algunas horas los
miembros de dicho grupo sufrieron una violenta expulsin del pas. Con
237 IPE. (155) 4 Jun 1966.

238 IPE. (156); 11 de junio 1966.
428
trompadas y puntapis, crey el cholaje haber enterrado la verdad; pero
ella qued a la vista: un pueblo que no ha llegado a la conciencia de Estado-
nacin; que en su incapacidad e infelicidad, respira un vaco de poder
Hemos progresado en 141 aos de vida republicana?
No!
Nuestro progreso es un embuste.
Si durante los ltimos aos de la colonia producamos todos
los elementos de nuestro consumo. Si durante la guerra de los
dieciseis aos con los chapetones, fundamos nuestros cao-
nes. Si nos vestamos con la produccin de nuestros telares de
Cochabamba, Santa Cruz y Chuquisaca; todo se perdi239
Nos han obligado a abandonar nuestra industria. Nos han obligado a
vestirnos de casimir ingls y zapato americano. No cultivamos el trigo para
el pan nuestro de cada da. Vivimos con la mano pedigea extendida
hacia Estado Unidos. Hemos perdido ms de la mitad de nuestro territorio.
Nos han robado todas nuestras riquezas naturales. Nos han quitado nues-
tro salitre, nuestra goma, nuestra plata, nuestro estao, nuestro petrleo,
nuestro oro. Y nos han puesto esposas y grilletes, han remachado nuestras
cadenas con los emprstitos de aqu, de all y de acull. No producimos
ningn artefacto industrial, no producimos ni un alfiler. No producimos
nada; ni nuestra ropa; y peor desgracia, ni nuestra comida.
Bolivia, es una nacin soberana e independiente?
Mentira!
Bolivia, como nacin no tiene siquiera conciencia de s; y como Estado,
carece de poder. En Bolivia hay un vaco de conciencia y un vaco de
poder.
Este pas es una colonia yanqui; un caso de seguridad de Estado Unidos,
como el Congo, Corea, Tailandia, Jordn, Laos o Vietnam del Sud
Somos libres?
No!
Nuestra libertad es una fraudulencia. Estamos hipotecados por ms de
mil aos. Estamos endeudados hasta la generacin de nuestros tataranietos
y los tataranietos de stos Somos una colonia, donde los gringos nos
gobiernan como a sus esclavos libres Pronto se nos dir como en el
rgimen del Gral. Pearanda: La Paz sin indios, La Paz para gringos.
239 Alvarado, Roberto. Tres esquemas de historia. p. 32
429
Fausto Reinaga
Ante esta situacin dantesca, ante este cuadro desolador de crimen y des-
truccin, slo la infinita mala fe del cholaje puede apostrofar: La nacin es
inmortal, tiene esperanza de mejoramiento y salvacin240
Si el cholaje boliviano es pensamiento y acto de crimen y destruccin de
la patria: si biolgicamente cada generacin es peor que las progenitoras,
de dnde puede venir, de dnde puede salir la esperanza de mejora-
miento y salvacin, para Bolivia? La nacin del cholaje tiene 141 aos
(1825-1966), ella no es inmortal. Y no hay obra del mal y para el mal que
sea inmortal. El cholaje cre Bolivia hace 141 aos. Para qu? Para despe-
dazarla, venderla por trozos: ahogarla en el desaliento nihilista, aniquilarla
en el hambre de pan y hambre de espritu; y, al final, entregarla al poder y
dominio del dlar.
La nica nacin inmortal es la nacin india, el viejo Collasuyo de los incas, la Bolivia
india. La Bolivia chola, la Bolivia del cholaje, como pueblo sin remedio241, va cami-
no de su desaparicin ineluctable, sin esperanza de salvacin.
Si el indio no toma el poder, Bolivia desaparecer; tanto la Bolivia del
cholaje, como la Bolivia india, desaparecern. Slo el indio puede salvar a
la patria. Slo en el indio hay esperanza de salvacin para Bolivia. Slo
al indio le queda Bolivia como su salvacin.
Si tal cosa no sucede, si el indio no toma el poder, se cumplir la voluntad
del To Sam: Bolivia ser abolida; sus vecinos se dividirn al pas y sus
problemas; o bien, Estados Unidos, directa, franca y desembozadamente
nos impondr un gobierno yanqui.
He ah el dilema donde ha venido a parar, por obra y gracia de la inte-
lligentsia del cholaje cipayo, la hija predilecta de Bolvar!
240 El Diario. 30 Ene 1966.

241 IPE.(156). 11 Jun 1966.
430
Conclusin
I
La intelligentsia del cholaje boliviano, imitacin simiesca, eco de ecos y
gesto de gestos de Espaa, Francia y Rusia, ha determinado esta realidad
de piedra de toque: a) el Presidente Linares, flor y nata de la sociedad de
su tiempo, inici la concesin del Litoral boliviano a Chile242, y el Presidente
Montes, firm el tratado de 1904, por el que Bolivia pierde su Litoral; b) el
advenimiento y organizacin del sper Estado minero-feudal-financiero
que ha saqueado y saquea nuestras riquezas; c) esgrimiendo doctrinas fi-
losficas, jurdicas, religiosas y ticas de occidente, de 1825 a 1953, inspira
y justifica la reduccin de la comunidad indgena en latifundios y de los
siervos-comunarios en pongos-esclavos.
II
En el siglo XIX, no tuvo un escritor presencial y conciencialmente bolivia-
no, por ende, no hubo un libro-gua para la repblica. En el primer decenio
del presente siglo aparece Creacin de la pedagoga nacional de Franz Tama-
yo, que mete el dedo a la llaga de la estupidez y la irresponsabilidad. La
pedagoga, pese a la conspiracin del silencio es el nico instrumento
ideolgico que draga el proceso sustantivo de la nacionalidad.
Qu plantea la Pedagoga? Cul es programa que ofrece? Tamayo de-
nuncia la aberracin europeizante de Bolivia. El bovarismo afirma no
es la solucin para los problemas del pas. Bolivia es india y para resolver
sus problemas debe volver al indio. Cmo? No lo dice. Se pierde en dis-
242 En 1858, el Presidente Jos Mara Linares accedi a una solicitud que le hizo el ciuda-
dano chileno Jos Santos Ossa a fin de que le concediera autorizacin para trabajar en
los depsitos o covaderas de guano descubiertas o que se descubrieren en adelante en
las costas de Bolivia. Dicha autorizacin fue concedida mediante resolucin suprema
por el presidente Linares el 20 julio de aquel ao, en cuya poca se inici la penetracin
chilena en los territorios del Litoral boliviano. El Diario, 31 de enero de 1967.
431
Fausto Reinaga
quisiciones heleno-positivistas. Se diluye en remembranzas fulgurantes,
cotejos tnicos y amenazas innocuas. Tamayo, vencido y aplastado por sus
intereses de gamonal-latifundista y el rebenque del terrateniente que dobla
las espaldas de sus pongos-esclavos, no slo que no llega a plantear la
revolucin india sino que con una violencia digna de mejor suerte, afronta
y combate a la reforma agraria de 1953243.
III
La revolucin nacional del MNR (Movimiento Nacionalista Revoluciona-
rio), financiada con el capital ideolgico de treinta aos de prdica socia-
lista y un brioso anti-imperialismo, cae de rodillas y acepta ser motorizada
por aquel odiado To Sam; recibiendo junto a los 500 millones de dlares, la
bendicin de la intelligentsia imperialista244. El MNR sostiene que Nacio-
nalismo y coloniaje de Carlos Montenegro (1943) es la filosofa de la revolu-
cin nacional. Para Montenegro y sus seguidores Bolivia es nada ms que
el recipiente del cholaje dividido en dos sectores: oligarqua y pueblo. La
oligarqua (rosca y gamonalismo) en permanente servicio de los intereses
econmicos extranjeros; y el pueblo, (clase media y trabajadores de minas
y fbricas) bastin de la soberana y de la riqueza de Bolivia para los bo-
livianos.
1946 con el asesinato de Villarroel y sus amigos est lejos de
agotar el drama. A partir de aquel ao, el MNR inflama con el
smbolo de la memoria del Presidente colgado, smbolo incan-
descente que hoy mismo se alza frente a la nueva restauracin.
La batalla continua245.
El antagonismo entre la oligarqua y la clase media, pugna desde Bautista
Saavedra hasta nuestros das246. Medio siglo de lucha es ms que suficiente
para la validez o la caducidad histrica de una ideologa. En puridad de
verdad, el libro de Montenegro no slo que carece de la profundidad y
grandeza de la Pedagoga de Tamayo, sino que, suplantando la autntica
fuerza de la historia (el indio), enarbola, una ideologa catica, teida, te-
jida y cosida con mil remiendos y de mil colores, para l usufructo y goce
243 Reinaga, Fausto. Franz Tamayo y la revolucin boliviana.

244 Sobre la intelligentsia imperialista tenemos de Charles W. Arnade, La dramtica insur-
gencia de Bolivia, La historiografa colonial y moderna de Bolivia, La historia de Bolivia y la de los
Estados Unidos, Races histricas de las actuales revoluciones sociales en Amrica Latina, etc.;
de Robert J. Alexander, La revolucin nacional boliviana, de Lewis Hanke, Amrica Latina
(continente en fermentacin). Las citadas obras se hallan traducidas al espaol y otras no;
como Bolivia its People and Scenery de Herbert Kirchof. Land, People and Institutions de
Olen E. Leonard, y Bolivia, A Land Divided de Harold Osborne.
245 Cspedes, Augusto. El presidente colgado. p. 272.
246 Reinaga, Fausto. La oligarqua y la clase media. Esto es; (2): 14.
432
de una reducida y villana clase media... Doce aos y medio de poder to-
talitario, qu han dejado? Nada. Trgicamente nada. Entonces para qu
continuar con la batalla?
IV
Si la oligarqua rosco-gamonal-financiera, la micro burguesa es anti-his-
trica y si la clase media movi-nacionalista y movi-comunista es a su
turno una casta corrompida y proclive a contener o desviar la corriente de
la historia; si tanto las fuerzas de la restauracin de 1946 y de 1964, como
las desplazadas en 21 de julio (1946) y 4 noviembre (1964) han devenido
en factores negativos para la evolucin social si tanto aqullas como stas
carecen de vigencia y vitalidad histricas, qu queda para este pas? El
comunismo?...
V
El comunismo boliviano es un foco de putrefaccin y de ignorancia donde
los principios se han convertido en apetitos y los apetitos en princi-
pios. El comunismo en Bolivia ya no es un ideal; es slo un arribismo de
clan emputecido. Doctrina y accin de Atila, de vandalaje cnico e impdi-
co247, fuerza ideolgica y de hecho dirigida criminalmente a la explotacin
material y espiritual de la raza india. Instrumento de intereses inconfe-
sables, razn por la que no se preocupa del pas (ni de Latinoamrica).
No existe un libro salido del comunismo boliviano para los problemas de
Bolivia248. No hay un escritor comunista. Porque a ningn comunista le in-
teresa Bolivia. El comunismo ha devenido en este suelo y en este pueblo,
en una fuerza maligna, deshumanizada y reaccionaria, igual o peor que la
rosca-gamonal, de cuya entraa han salido los epgonos de la esplndida
burguesa roja turstica y sicalptica.
VI
El imperialismo yanqui que propici hace dos aos la idea de la fuerza
interamericana y que en la reunin de cancilleres de Buenos Aires (febrero
247 Amado Canelas, que tiene el tatuaje de todos los partidos polticos de su tiempo, lle-
g, como era de esperar, a tpico traficante comunista. Public libros bajo la disciplina
partidaria. Las ediciones pagadas, la distribucin organizada y obligada a equipos de
militantes y a la propaganda tarifada, le permitieron paseos tursticos por Europa y los
pases socialistas. El gnster acaba de instaurar un inaudito juicio criminal contra la
Alta direccin del Partido Comunista boliviano, por estafa de 18.025 dlares America-
nos. Presencia, 3 y 4 May 1966; El Diario, 3 May 1966.
248 Ha sido, para vergenza del cholaje, la Academia de Ciencias de la URSS, (1962), la que
ha tenido que crear un Instituto de Amrica Latinacomo ha demostrado en su jugoso
trabajo crtico: La interpretacin imperialista de la historia de Bolivia, el ensayista Hugo Sala-
manca Trujillo. Revista Cultura Boliviana ( 20, 21 y 22).
433
Fausto Reinaga
1967) volvi a la tentativa de la creacin de un Ejrcito de Paz norteame-
ricana, bajo el comando de las ms altas autoridades militares de los
Estados Unidos, ante la infiltracin comunista en Latinoamrica, ha
instaurado regmenes militares en el Brasil, Uruguay, Argentina, Paraguay
y Bolivia y a los gobiernos civiles de Chile, Per, Colombia, Venezuela,
Centroamrica y Mxico, los ha puesto a su incondicional servicio colonia-
lista. Y la URSS, frente a los rpidos progresos de la bomba atmica de la
China roja, no slo que al parecer se ha alineado en un solo frente con l
imperialismo yanqui, sino que ha corrido al Vaticano a darse un abrazo con
el Papa Paulo VI en persona249. El marxismo en servicio egosta de ciertos
intereses, se ha vuelto un marxismo sin revolucin.
Si el imperialismo y el comunismo, en posesin del monopolio de la
bomba atmica, han cerrado el paso a la evolucin de la humanidad, qu
queda para los mil quinientos millones de seres humanos del tercer undo?
Qu queda para los pueblos subdesarrollados y colonizados de los conti-
nentes del frica, el Asia y Latinoamrica?
VII
Frente a la negacin del hombre y el vaco espiritual de la cultura oc-
cidental; frente a la angustia del negro, el amarillo y el indio azotados y
despedazados por la injusticia, el racismo y el hambre; frente a la mnima
minora de las fieras rubias de Europa y EEUU de Amrica, que arrogn-
dose para s solos los Derechos del Hombre, han expulsado de la categora
humana a mil quinientos millones de indgenas del mundo; frente al
callejn sin salida en que se hallaba el occidente oscilando entre la des-
integracin atmica y la desintegracin espiritual; frente a esta realidad
de luto y desolacin, qu queda para un escritor de conciencia?
VIII
El escritor indianista, el escritor indigenista, el escritor libre de hoy y de las
nuevas generaciones, el intelectual que se ocupa del Hombre, como valor esen-
cial y supremo, no tienen ms que un camino, una salida: el Tercer Mundo,
que por la genial garganta del negro Frantz Fanon habla de este modo:
Decidamos no imitar a Europa y orientemos nuestros mscu-
los y nuestros cerebros en una direccin nueva. Tratemos de
inventar al hombre total que Europa ha sido incapaz de hacer
triunfar.
Hace dos siglos, una antigua colonia europea decidi imitar
a Europa. Lo logr hasta tal punto que los Estados Unidos de
249 El Diario. 31 Ene 1967. Presencia. 19 Feb 1967.
434
Amrica se han convertido en un monstruo donde las taras,
las enfermedades y la inhumanidad de Europa han alcanzado
terribles dimensiones.
Cuando se busca al hombre en la tcnica y el estilo europeos,
se ve una sucesin de negaciones del hombre, una avalancha
de asesinatos.
La condicin humana, los proyectos del hombre, la colabora-
cin entre los hombres en tareas que acrecienten la totalidad
del hombre son problemas nuevos que exigen verdaderos in-
ventos.
No rindamos, pues, compaeros un tributo a Europa creando
estados, instituciones y sociedades inspirados en ella.
La humanidad espera algo ms de nosotros que esa imitacin
caricaturesca y en general obscena.
Si queremos que la humanidad avance con audacia, si queremos elevarla
a un nivel distinto del que le ha inpuesto en Europa, entonces hay que in-
ventar, hay que descubrir. Si queremos responder a la esperanza de nues-
tros pueblos, no hay que fijarse slo en Europa.
Por Europa, por nosotros mismos y por la humanidad, compaeros, hay
que cambiar de piel, desarrollar un pensamiento nuevo, crear un hombre
nuevo250.
IX
Este Tercer Mundo se forja en el yunque de la revolucin mundial india;
revolucin india que en nuestro pas, sepultando la inmundicia del cholaje
boliviano, har de la tragicmica republiqueta, el glorioso templo de paz
y libertad, de amor y trabajo, donde el hombre alcanzar su total plenitud.
250 Fanon, Frantz. Los condenados de la tierra. p.: 288, 289, 291, 292.
435
Post scriptum
A la carta que dirig al seor U Thant, Secretario General de Naciones Uni-
das, y que se halla inserta en la pg. 7 de la presente obra, recib la siguiente
respuesta:
SO 2151 6 de marzo de 1967.
Seor Fausto Reinaga. Muy seor mo: Tengo instrucciones de
acusar recibo de su atenta carta del 24 de julio 1966, dirigida al
Secretario General, y de informarle al propio tiempo que he-
mos procedido a dar a la misma la tramitacin que se indica
en el prrafo 2 (b) y (e) de la resolucin 728 F (XXVIII) del
Consejo econmico y social (Fdo.) G. N. Ceccatto. Oficial de
Derechos Humanos-Divisin de Derechos Humanos.
437
EL INDIO Y LOS ESCRITORES DE
AMRICA
Los imperios inca y azteca habran
evolucionado mejor sin la irrupcin de los blancos.
Salvador de Madariaga
Prlogo
La publicacin de El indio y el cholaje boliviano (25-IV-64) y La intelligentsia
del cholaje boliviano (5-IV-67), plante la necesidad de saber en el mbito
del Tawantinsuyo de los siglos XIX y XX, el papel del escritor frente al
indio. Haba que investigar su labor de ciento cincuenta aos con relacin
al hombre andino que tras la tremenda hecatombe de las dos guerras mun-
diales y el advenimiento del socialismo en Europa, Asia y Latinoamrica,
se dispone a luchar, y esta vez, por su propia revolucin.
Tratar la cuestin del indio, en Bolivia solamente, hurgar el Collasuyo y
dejar intangidos el Chincha, Anti y Contisuyo, es tocar nada ms que un
punto del mar autctono. De ah que tuve que emprender el estudio de lo
ms granado de los escritores de la Argentina, Per, Ecuador, Mxico y
Bolivia que haban incursionado sobre el problema indio. Mas la magnitud
del tema y el tiempo de que dispuse, no me permiti la elaboracin de un
trabajo exhaustivo. Sin embargo, se ha logrado poner los hitos y trazar los
lineamientos con proyeccin a una meta: la Revolucin India.
En el Apndice hemos enfrentado al occidente con los espritus de ma-
yor honradez, de mayor capacidad y sensibilidad de Europa, Asia, y sobre
todo, con el genial negro Fanon, cuyo pensamiento es el soplo vital de la li-
beracin de mil quinientos millones de indgenas-naturales que pueblan
el frica, Asia y Latinoamrica y que hoy se levantan contra los quinientos
millones de blancos racistas de Europa y Estados Unidos de Norteamrica,
al grito de Patria o Muerte, que es el grito de su liberacin.
En el carnaval de 1968 hubo desborde de ros. Se inundaron los departa-
mentos de Cochabamba, Santa Cruz, Chuquisaca y Potos. La lluvia de al-
gunos das determin en que algunos ros, salindose de su cauce, sembra-
sen en aldeas y ciudades, el terror, la desolacin, la enfermedad, el hambre
y la muerte. Si el desastre ha sido de tal dimensin por el desborde de ros
o riachuelos, que en invierno inclusive se secan y desaparecen; qu puede
443
Fausto Reinaga
esperarse de un mar que se desborda?; qu clase de catstrofe puede pro-
vocar un fenmeno de esta naturaleza?
El mar indio se descongela. Hay deshielo. El mar indio ha iniciado su mo-
vimiento. La marea ya se presenta en determinadas zonas; crece y crecer
empenachando sus olas con llamaradas de fuego... No ver, no sentir; cerrar
los ojos ante el mar indio que se ha puesto en movimiento, que nos topa y
que nos muerde la carne y la conciencia es discutir la cuadratura del crculo
cuando las lenguas gneas lamen la ciudad. Creer o hacer creer que con la
demagogia del desarrollo se dirige el movimiento indio y que se es el
lder del campesinado es pretender lo que aquel pobre loco y antropfago
Barnechea de Colquechaca1 que se hallaba convicto de dirigir a los vientos
y a las nubes; o aquel otro loco griego que plantado sobre una roca en
medio del Ocano ordenaba a las olas y los barcos que navegaban obedecer
sus mandatos.
No existe un escritor en Amrica Latina que viva de su pluma y menos,
muchsimo menos en Bolivia. Mi caso es algo inslito; puesto que a m, mis
libros me dan la manutencin.
Pero a qu precio! La prensa del pas tiene sus pginas hermticamente
cerradas. Hay al redor de mi obra un silencio de tumba organizado. Tanto
la intelectualidad que fabrica y gua la opinin pblica como la crtica de la
critica cholista, no tienen para mis libros ni odos ni ojos, ni pluma. Los
escritores mestizos murmuran, insultan entre dientes y remiten cartas con
amenazas y excremento a mi casilla postal, ellos que son eso, no pueden
dar de s sino lo que es connatural a su esencia.
En tanto, en el exterior El indio y el cholaje boliviano y La intelligentsia del
cholaje boliviano, no slo han sido saludados2 y recibidos por la crtica, sino
que han provocado una reaccin de tal fuerza y de tal magnitud que nada
menos que Humberto Mata, la pluma ms vigorosa del Ecuador y el nove-
lista indigenista3 ms grande de Indoamrica ha dicho:
La intelligentsia del cholaje boliviano es un crter de igniscencia.
Mis pulsos se insurreccionan ante sus verdades y mis labios se
1 En Colquechaca, all por 1932, viva un hombre que enloqueci en la mina. El khoya-
loco Barnechea, cada vez que soplaba el viento o haba nubes en el cielo, saltaba y corra
de un lado para otro por el cerro, vociferando: Pase por all; pase por ac. Y cuando
muri su mujer, se engull el cadver en raciones cotidianas.
2 En cartas al autor, Germn Arciniegas (24 Jun 1965) de Pars, Vctor Alba (28 Ene 1965)
de Mxico, Charles W. Arnade (24 Jul 1965) de Florida (EE. UU.), etc., rinden el homenaje
de su admiracin.
3 Jorge Icaza, resulta al lado de G. Humberto Mata un vulgar plagiario. Lase Memoria
para Jorge Icaza de Mata. Cuenca; 1964.
444
sublevan en blasfemias por sus denuncias Es un libro gran-
de, grandote, como es mi indignacin Las verdades dice,
citando a Nietzsche que se callan se tornan venenosas.
Y rubricando este juicio, ha escrito no un comentario ni una crtica comn
y cotidiana, sino todo un libro: Fausto Reinaga, kaimari jatunka4
En Bolivia, pas mestizo-cholo, jams un escritor ha visto en vida la terce-
ra edicin de su obra. Con una excepcin que confirma la regla: el libro al
que Franz Tamayo llamara libro-cloaca5 y a su autor triple cretino, aca-
ba de alcanzar la gloria de la tercera edicin. Lo que quiere decir que en
este pas se lee solamente libros-cloacas. Mejor probanza no puede haber
de la condicin infeliz en que se halla la intelligentsia boliviana cuya su-
perestructura importada y postiza es ajena a la parte fsica y material como
al espritu y sustancia de la repblica. Los demiurgos-hacedores de la cul-
tura nacional, los Costa du Rels, los Francovich y ayllu, son gringos y como
tales agentes de nuestra colonizacin mental. Este ayllu se ha adueado del
cerebro y la bolsa de Bolivia. Gobierna al que gobierna. El destino de este
pas se halla en sus manos. Y como poder que es no permite la circulacin
de las ideas que difieren de las suyas, y mucho menos de aquellas que se
enfrentan a su mentalidad. La libertad del pensamiento es solamente
para este ayllu y para nadie ms.
Voy a un ejemplo. El escritor Ren Lpez Murillo, que acostumbra co-
mentar cuanto libro sale a luz en el pas, enjuici, El indio y el cholaje bolivia-
no, proceso a Fernando Diez de Medina, y entre otras cosas dijo lo siguiente:
Leo las obras del gran Fausto Reinaga con nimo. Creo que su
tesis es seria y debe ser considerada con detenimiento y honda
reflexin El tiempo dir la ltima palabra. En esa medida
Fernando Diez de Medina6 pasar a la historia como un cons-
tructor de frases bonitas y musicales; de sentencias cvicas y
emotivas. Es decir, como un buen organillero de discos raya-
dos, pero nada ms. En cambio el sitial reservado al gran Faus-
to Reinaga ser diferente
Este artculo fue remitido, como es costumbre del autor, a la prensa de La
Paz, Oruro, Cochabamba y Santa Cruz pero ningn peridico se anim a pu-
blicarlo. El miedo a Fernando Diez de Medina les haba mordido por la nuca.
El derrotero de los escritores de Bolivia, (y de Latinoamrica) es trgico.
Para sobrevivir, ms claramente para no morirse de hambre, tienen que
4 En aymara: Akapi Jachaj. En castellano: Este si es grande (N.E. primera edicin)

5 Diez de Medina, Fernando. Franz Tamayo Hechicero del Ande.
6 Fernando Diez de Medina es asesor ideolgico del Presidente General Barrientos.
445
Fausto Reinaga
oficiar de ladrones y proxenetas, bufones y traidores, polticos en alquiler y
a disposicin de los que llegan al palacio de gobierno para terminar, como
por una fatalidad, en el papel de verdugos, con el cuchillo entre los dien-
tes contra sus propias ideas.
Bolivia no ha dado (ni Latinoamrica) un escritor que haya rendido el
homenaje a sus ideas con la inmolacin de su vida. Un escritor que en
aras de su doctrina hubiera acabado en el cadalso, la cicuta o la crucifi-
xin. Hasta Gabriel Ren Moreno, que tena pitanza asegurada, meti el
hocico en el fangal de la poltica7, para recibir en su frente la marca de
traidor a la patria. Ni Ignacio Prudencio Bustillo se salva de esta pes-
te, pues debi haber hecho algo, ya que durante el rgimen saavedrista,
ejerci sin perturbacin su ctedra y es sabido que en aquel quinque-
nio hasta para ser cloaquero deba el interesado marchar en las filas
del Bauti.
Desde los primeros lustros de la repblica, se ha formado una atmsfe-
ra intelectual de dogma y clan acerca de Simn Bolvar. Los hombres de
cerebro tienen que ponerse de rodillas, como los camellos para recibir su
carga, cuando de Bolvar se trata. Los escritores tienen que arrodillarse y
mirar los pies de Bolvar para hablar de Bolvar. Bolvar les ha metido el
miedo hasta la sangre. La intimidacin bolivariana ha hecho estragos en
la conciencia de los escritores de Latinoamrica y en particular de Bolivia.
Nadie se atreve a levantar la cabeza. Unos y otros muerden su conciencia
y callan la verdad.
Marcos Beltrn vila, por ejemplo, en El tab bolivarista, se enfrenta a
Bolvar? Le echa en el rostro su verdad de fuego? No! Se disgusta nada
ms. Y cuando tiene que reprocharle, se pone de rodillas. Beltrn vila,
como los dems, est castrado por el miedo. El miedo le ha penetrado hasta
los huesos, por eso delira:
...Majestuosa y emocionante fue esta Asamblea reunida al calor
de profundas aspiraciones altoperuanas, memorable y coraju-
da para el tiempo y ambiente que la amenazaban Ante esta
imponente proclamacin, el pueblo demostr alegra inena-
rrable, justo alborozo, entusiasmo delirante8
7 Gabriel Ren Moreno, viaj de Santiago a Tacna con una nota del Ministerio de Relacio-
nes Exteriores de Chile, que era su credencial. Habl con el Gral. Daza. A los tres das
de su llegada a Tacna, volvi a embarcarse (para Santiago) en Arica, con su nombramien-
to de Secretario de la Legacin Boliviana en Francia. (Luis Salinas Vega, Mi Defensa,
Tacna, 1881: 41).
Como se ve, Moreno en esta misin poltica fue premiado por el Gral. Daza con un cargo
diplomtico.
8 Beltrn vila, Marcos. El tab bolivarista. Oruro; 1960. p. 163.
446
Charles W. Arnade, un gringo que no tiembla de miedo, con el alegato
documental le rectifica:
Ni un solo cronista ha escrito en detalle lo que sucedi en este
da, sbado 6 de agosto. Se desconoce si la Asamblea, despus
del voto, tuvo un instante de gran regocijo y aplauso Esta
Asamblea no fue una reunin de hombres de mente cvica, sino
de oportunistas sin honestidad y conviccin poltica Olaeta
fue la encarnacin de la asamblea...9
El occidente, 300 aos con Espaa y 150 con la Repblica, ha barrenado
intilmente el alma del indio. El occidente en cuatro siglos y medio no ha
podido romper la resistencia de la raza, que es sangre y cultura milenarias,
nacidas y mantenidas al calor del hlito csmico del Ande. El occidente no
ha vencido al indio; no lo ha asimilado ni integrado a su sistema, mucho
menos, a su sangre y su vida. En suma, occidente no ha civilizado con su
civilizacin al hijo del mayesttico Inca.
Bolvar, el occidentalizante, el europeizante ms empinado hizo la Re-
pblica de Latinoamrica y concretamente la de Bolivia. Por eso a Bolvar
encarnacin del occidente y creador de la Repblica ha sido preciso estu-
diarlo y plantear por vez primera, su ubicacin dentro del problema del indio.
Y las probanzas han demostrado que Bolvar no es el Libertador del
indio, si no todo lo contrario. Bolvar, el fundador de la Repblica del cho-
laje terrateniente, no es el Libertador del indio es su conquistador, su
esclavizador.
El libertador del indio ser un indio; un indio en posesin de cultura y de
la tcnica a que ha llegado en nuestro tiempo la humanidad. El libertador
del indio ser su partido poltico; un partido indio, estructurado y fundido
en el crisol dialctico de la revolucin del Tercer Mundo.
Por el supremo inters y sacra finalidad de patria, hubiera sido preferi-
ble que no hubiese Bolvar, ni la jugarreta de su repblica con esclavos
indios hubiera devenido; preferible hubiera sido que Latinoamrica hasta
el presente se hubiese conservado bajo el dominio espaol y en cuanto al
indio, no slo preferible una vez sino mil veces. Porque, bajo la repblica
es cuando el indio ha padecido las de Can... Espaa mataba a los indios
en la mita de Potos y se llevaba la plata a la Pennsula; pero la Repblica
de Simn Bolvar, no slo que ha empeorado la mita, sino que ao tras ao
ha masacrado a los mitayos y a los yanaconas, denominados hoy por el cho-
laje en su alucinacin europeizante, proletarios mineros y trabajadores
9 Arnade, Charles W. La dramtica insurgencia de Bolivia. La Paz:

Ed. Juventud; 1964. p. 227, 229.
447
Fausto Reinaga
campesinos.
Es ms. La Repblica de Bolvar ha abierto sus fronteras de par en par,
proclamando a los cuatro vientos: dejad hacer, dejad pasar; para que
Europa y Estados Unidos de Norteamrica nos saqueen, ya no slo como
Espaa, nuestra plata, sino todas nuestras riquezas naturales y espirituales
y que nos conviertieran en una colonia disfrazada de repblica libre y so-
berana. Hubiera sido preferible que Bolvar no hubiese existido mientras
indios y criollos llegasen a una unidad y madurez de conciencia y volun-
tad, para conquistar una patria de veras, no de burlas.
La Repblica del Libertador Bolvar, para nosotros los indios, no slo
que ha sido intil, ni siquiera slo daina, sino satnicamente criminal; el
indio y tambin la parte sensata del cholaje pudieron haberse ahorrado la
Repblica, ya que ella, por el lado que se la mire, es una trgica frustracin.
En puridad de verdad, qu es la repblica?; para qu ha servido? Cul
fuera el valor de Bolvar si estamos peor que en 1825? Democracia bur-
guesa? Pura alucinacin. Progreso, civilizacin? Puro espejismo. Hemos
perdido el tiempo. Y no slo eso, Europa y EEUU en este siglo y medio nos
han robado ms, mucho ms que los reyes de la Pennsula en 300 aos y
nos ha masacrado la Repblica, en 140 aos mucho ms que Espaa en tres
siglos.
A tal punto es esta tragedia, que hay que comenzar de cero. Y el primer
paso es la Revolucin India!
Aranjuez, La Paz-Bolivia
15 de junio de 1968
Fausto Reinaga
448
El Capital Britnico en Latinoamrica
En la era mercantil, el capital domina a travs del monopolio comercial, en
la era liberal, a travs del monopolio industrial; en la primera mitad del si-
glo XX, a travs del monopolio de las industrias de bienes de capital (ferro-
carriles, puertos, fbricas, bancos, sociedades financieras) y actualmente la
hegemona se impone a travs del monopolio de la tecnologa.
En cada uno de estos periodos la dominacin capitalista sobre las colo-
nias de Amrica cae con la acostumbrada brutalidad de la rubia fiera.
La metrpoli capitalista asienta su pezua sobre la nuca de sus satlites,
cual ave rapaz su garra sobre la vctima.
Y es en la era mercantil cuando aparece Potos. El Cerro Rico, determi-
na todo un proceso en la economa mundial. La plata de Potos, ha tenido
influencia decisiva, no slo en el destino del continente indoamericano,
sino en el avatar de la Europa mercantilista e industrial.
La plata de Potos fue la causa inicial, despus actuante, para el adveni-
miento y el poder del pensamiento de la Universidad de San Francisco Xa-
vier de Chuquisaca. Presencia y expresin de una poderosa superestructu-
ra, como quiz no hubo otra igual en las Indias. La Universidad de Charcas
era en los Virreinatos de Lima y Buenos Aires, lo que Salamanca en Espaa.
Ir a Chuquisaca era todava a principios del siglo XIX en Lima
o Buenos Aires, algo como emprender un peregrinaje de 600 le-
guas en mula para obtener una patente de omnisciencia o bien
una cruzada individual para ir a conquistar del mahometismo
de la ignorancia el pozo de la sabidura10.
De la Academia Carolina sali el instrumento ideolgico con que se
hubo de abatir, en estas tierras, el poder absoluto de Espaa. La idea in-
10 Moreno, Gabriel Ren. ltimos das coloniales en el Alto Per. p. 26, 27; y Arnade, Charles
W. La dramtica insurgencia de Bolivia. p. 17, 18, 19.
449
Fausto Reinaga
cubada en el cerebro de los radicales de 1809 fue la chispa que origin
la hoguera de la Guerra de la Independencia. Chuquisaca, la Atenas de
los Virreinatos de Lima y Buenos Aires, era el meridiano intelectual. La
riqueza de Potos tuvo su esplendor cultural en la Ciudad Blanca donde
el pensamiento era una especie de instinto social. Mariano Moreno para
Buenos Aires, Bernardo Monteagudo para Potos, Joaqun Lemoine para
Santa Cruz, Manuel Arce para Oruro, Toms de Alcrreca y Pulido para
Cochabamba y Mariano Michel para La Paz, es de Chuquisaca de donde
robaron como Prometheo del Olimpo, el fuego de la libertad. Y gracias
al pensamiento de aquella universidad, los criollos y los indios se levanta-
ron: el 25 de mayo de 1809 en Chuquisaca, el 16 de julio en La Paz, el 14 de
septiembre en Cochabamba, el 24 de septiembre en Santa Cruz, el 6 de oc-
tubre en Oruro; el 25 de mayo 1810, en Buenos Aires y el 10 de noviembre
en Potos. Y tras estos levantamientos vino la Guerra de la Independencia,
que dur 16 aos en el Alto Per. Guerra sostenida con el sudor y la san-
gre de los indios. Los mitayos arrancaban de los socavones del Cerro Rico
la plata que se gastaba en la lucha! Y, los guerrilleros eran indios, que sin
escatimar vidas, hicieron correr ros de su sangre. Desde el primer ejr-
cito patriota que se organiz con 1.000 indios11 bajo el Comando del Gral.
Arenales, hasta las aguerridas masas que recibieron al Libertador Bolvar
en las orillas del ro Desaguadero y marcharon a lo largo del altiplano y lle-
garon hasta Potos y Chuquisaca fueron masas de indios, indios de cuero,
carne y alma
Es sabido, cunto, cmo y con qu pasin Espaa se aferr al Alto Per,
vale decir, a la Montaa de Plata de Potos. Argentina, el Per, la Gran
Colombia ya eran libres, en tanto que el Alto Per segua bajo el domi-
nio del Rey de Espaa. Por qu? Por la sencilla razn de que al tener a
Potos, Espaa poda volver a tener a Amrica. Quien tena la montaa
de argento, poda volver a tener el poder.
He aqu la razn, por qu Inglaterra, que dejaba el perodo mercantil,
para su triunfal ingreso a la era industrial, haya dirigido los arietes de su
astucia y el poder de su comercio contra el bastin econmico de Espaa:
Potos12.
11 Arnade, Charles W. Ob. cit.

12 Precisamente el interior constitua por entonces la parte ms poblada y rica del Virrei-
nato de Buenos Aires y el Litoral la ms atrasada y pobre. Puede estimarse que a princi-
pios del siglo XIX, sobre cerca de un milln de habitantes, poblacin total correspondie-
ron unos 130.000 a la Intendencia de Buenos Aires, 60.000 a la del Paraguay, 220.000 a la
de Crdoba y Salta y el resto a la del Alto Per, (vale decir a Potos 590.000). . . Las cadas
de las industrias del interior frente a la competencia de la mercadera importada por
Inglaterra con ventajas de flete y produccin en gran escala y hasta dumping y las
450
Y gracias al manipuleo, a la vez franco y encubierto, de Inglaterra, el eje del
poder econmico de este continente, pas del centro a la periferia, de Potos
a Buenos Aires, y la superestructura sigui como la sombra al cuerpo y por
eso se fue tambin de Chuquisaca a la desembocadura del Ro de la Plata
Inglaterra, con el fin de aplastar a Espaa y apoderarse de Indoamrica,
no escatim en nada. Desde la lucha armada, la intriga, el espionaje y la
compraventa de conciencias, todo fue empleado y usado como moneda
corriente. En efecto, el 28 de junio de 1806 una fuerte expedicin inglesa
desembarc en Quilmes y se apoder de Buenos Aires. Una segunda in-
vasin inglesa en 1807 desembarc en la Ensenada, pero como la primera,
fue derrotada en las calles de Buenos Aires. Inglaterra tras esta experiencia
cambi de mtodo: el arcabuz por la libra esterlina.
Cuando los soberanos absolutos de Europa se coaligaron en la Santa Alianza, y
determinaron la imperiosa necesidad de una intervencin franco-espaola en
Amrica para restablecer la autoridad del monarca espaol13, el voto de Inglaterra
fue disidente. Inglaterra no necesitaba del dominio efectivo sobre los territorios
emancipados. Bastaba la influencia comercial. Y preconizaba que la Amrica espao-
la poda repartirse en diecisiete estados sobre la idea central de que las colonias son
haciendas de Europa14. La libertad de Amrica es parte de la revolucin burguesa
europea. Estas regiones pasaron a integrar desde entonces los cabos marginales del
capitalismo mundial La cuestin de los derechos de Aduana fue para los expor-
tadores de la plata ms importante que los derechos del hombre15. Gran Bretaa
inicia su poltica de emprstitos que hipotec durante un siglo a la Amrica Latina.
En 1812 y 1824, en Colombia y otros pases, (como Argentina) la penetracin inglesa
avanza y comprende todo el continente. En la segunda mitad del siglo XIX, las in-
versiones de esta procedencia son las mayores en la Argentina, Uruguay, Paraguay,
Brasil, Mxico y Venezuela. Esta proporcin habr de transponerse con el avance de
EEUU a fines del siglo. La emancipacin (inspirada y alentada por Inglaterra F.R.)
no estaba en los pueblos sino en las clases altas. Los grupos criollos dominantes slo
deseaban eliminar el aparato fiscal metropolitano, expropiar al sector espaol de la
propia clase social y heredar su poder poltico. La Repblica se orn con el manto
del parlamentarismo ingls y las luces de Francia. Tambin aqu, Inglaterra gan la
batalla. La emancipacin no estaba pues en los pueblos, menos en los indios, sino en
los azogueros y latifundistas.
consiguientes alteraciones de las economas regionales y su conformacin social con el

nomadismo y las emigraciones en masa que fueron sus consecuencias. (lvarez, Juan.
Las guerras civiles argentinas; citado por Arturo Jauretche en Los profetas del odio. 1 ed.
1957. p. 46 y 3 ed. 1967. p. 75 y 76.
13 Imaa Castro, Teodosio. Acerca del tab bolivarista. p. 16.
14 Hernndez Arregui, Juan Jos. Qu es el ser nacional?. Buenos Aires: Hachea; 1963. p. 58.
15 Andr, M. citado por Hernndez Arregui, ob. cit.: 60.
451
Fausto Reinaga
Las ideas emancipadoras se expandieron en aquellas ciudades como Ca-
racas y Buenos Aires, conectadas al trfico mercantil de ultramar
El liberalismo conservador estaba ms cerca del despotismo ilustrado de
la poca de Carlos III que de la Revolucin Francesa La nobleza feuda-
lista y la burguesa europeas se disponan a una aveniencia clandestina
sobre mutuas concesiones. En Amrica hispana se reprodujo la misma si-
tuacin adaptada a las condiciones creadas por la emancipacin. En este
ambiente general de la poca que envuelve a Amrica, el pensamiento de
los primeros patriotas no fue democrtico, sino monrquico. Belgrano, San
Martn, Bolvar y tantos otros muestran esta doble faz de las ideas domi-
nantes, que se vuelcan de Europa a Amrica. Inglaterra alentar este libe-
ralismo a fin de enervar la revolucin americana16. No es casual y menos
acto de humanidad que Inglaterra haya liberado al indio jetn, al Maris-
cal de Zepita Andrs de Santa Cruz, de las garras de sus vencedores y hu-
biese dado proteccin, morada y sepultura a San Martin y luego a Rosas
Bolvar puso en venta el Cerro de Potos en el mercado de Londres.
Cuando Inglaterra atacaba a Buenos Aires con su marina de guerra, Bol-
var pona en subasta pblica en el mercado de Londres la montaa de plata
de Amrica.
Haba cado Bolvar en el embrujo de la libra esterlina inocentemente?
O bien trabajaba como un vendido al oro britnico? Respondemos la inte-
rrogacin en el ltimo captulo de este ensayo.
Inglaterra, de Canning a Churchill no ha variado ni un pice en su con-
ducta colonizadora, pues con una sangre fra que espanta, ejercita sobre los
pueblos de Indoamrica.
Tengo aqu delante el tomo VI de las Memorias de Churchill, y
en su pgina 75, encuentro las instrucciones remitidas al Lord
Halifax, negociador en los Estados Unidos, del 8 de junio de
1944. All el gran conductor ingls dice: Por otra parte noso-
tros seguimos la lnea de los Estados Unidos en Sud Amrica,
tanto como es posible, en cuanto no sea cuestin de carne de
vaca o de carnero. En esto, naturalmente, tenemos muy fuertes
intereses a cuenta de lo poco que obtenemos. En una palabra,
cedemos en todo menos cuando se trate de vacas y carneros, es
decir del Ro de la Plata. Maravillosa continuidad que reitera
un siglo y cuarto despus, la frmula de Canning: Inglaterra
ser el taller del mundo y Amrica del Sud su granja17.
16 Arregui, J. J. Hernndez. Ob. cit.: 64, 65.

17 Jauretche, Arturo. Los profetas del odio. p. 18.
452
Esencia del pensamiento
revolucionario de 1809
Cuando el vaho de la sangre india de 1780 envolva an como una densa
neblina las tierras del Tawantinsuyo, hizo su entrada el siglo XIX. La Au-
diencia de Charcas, en la creencia de haber aplastado la gran revolucin de
los Katari, estaba ebria de orgullo y de poder. As se explica aquella su
actitud de insumisin frente a los virreinatos de Buenos Aires y Lima. Y
por su parte, la generacin radical de la Academia Carolina, ingresaba al
siglo XIX con la invalorable experiencia del terror vivido en Chuquisaca a
causa de la reciente revolucin india de los Katari.
Los doctores de la Academia Carolina, con el espritu del pensamiento
europeo del siglo XVIII, recitando al pie de la letra la Summa teologicae de
Santo Toms de Aquino y las ideas del famoso filsofo jesuita Francisco
Surez, los principios de la Enciclopedia, los artculos del acta de 4 de julio
de 1776 de la independencia de EEUU de Norteamrica y la ideologa de
la Revolucin Francesa, haban buscado en vano la razn fundamental y
real para el levantamiento criollo. Ya que ni el pensamiento europeo del
siglo XVIII, ni la Enciclopedia, ni EEUU de Norteamrica, ni Francia con
su revolucin les serviran para justificar y sobre todo para afianzar su
derecho a hacer la revolucin contra Espaa; ya que ellos, como espaoles-
criollos eran virreyes, arzobispos, intendentes, oidores, carcelarios, corre-
gidores, etc. La infra y superestructura estaban en sus manos. Los criollos
terratenientes, mineros, comerciantes no eran precisamente los oprimidos,
los explotados, los esclavizados, eran ellos los sbditos del Rey y la llama-
da colonia no era para ellos colonia, sino una parte de la Corona, una parte
del reino de Espaa. El oprimido era el indio, el nico ser hecho bestia
esclava que serva no al Rey, sino inmediata y directamente a los criollos.
Por tanto, estos doctores carecan de autoridad moral; ya que como hijos de
espaoles en las mujeres indias de Amrica, eran la casta que esclavizaba a
453
Fausto Reinaga
la raza india; eran parte de aquella gente que careca de tradicin y arraigo
gente sin derecho natural a la tierra donde haban nacido por azar, como
en tienda beduina. En fin, los revolucionarios del ao 1809 no tenan ni dis-
ponan de una verdad con qu alrrojar a la faz de Espaa. La Revolucin
Francesa con su libertad, igualdad y fraternidad, como aquella otra
divisa de Viva Fernando, Abajo la Junta de Sevilla y mueran los traidores
de Carlota, como la tonante interjeccin de Nuestra Patria, todo esto
no era una idea-fuerza, una conviccin y conciencia, sino puro sofisma y
falacia. Ellos, los criollos, no tenan patria la patria era de los indios. Como
generacin espuria, como sub-raza, ellos deban seguir a sus padres irse
detrs de sus padres, los espaoles. Porque a la india, su madre, no slo
que la haban negado, sino que hicieron de ella algo que ni los animales
hacen con su progenitora. La convirtieron en una esclava, la vejaron, aten-
taron fsica y moralmente, de palabra y de obra, la tendieron a golpes de
puo en el suelo; la forzaron y la hicieron parir y la mataron a patadas.
Los criollos no tenan ningn derecho a la patria de la india; porque sta,
como madre y mujer, como corazn, claustro materno y leche nutricia, se-
gua dentro de su raza, como la gota en el mar.
Los doctores de Chuquisaca; cuyo cerebro estaba colmado con ideas y
silogismos de allende los mares, ideas y silogismos que confirmaban una
ficcin mental, un espritu vaco; llevaban, pues, alma y corazn vacos.
Eran expsitos, no tenan tradicin ni historia ni sangre ni tierra propias.
En esta angustia de la nada, en este lacerante vaco conciencial, en esta ab-
soluta orfandad, no tuvieron ms remedio que echar mano a semejanza
de los bandoleros de la conquista a aquello que era del indio; fundamento
indio; razn india; derecho indio. Y como si no hubiesen sido criollos-espa-
oles18, sino como si hubiesen sido indios de carne y hueso, indios de sangre
y espritu, enarbolando el nombre del Inca Atahuallpa, se enfrentaron al
poder de Espaa Y apostrofaron con toda la fuerza de sus pulmones y a
los cuatro vientos: Nuestra patria, Nuestro Inca Nuestra patria, Nues-
tro Inca.
El Dilogo entre Atahuallpa y Fernando VII, que circul en los das del
25 de mayo 1809, la Proclama de la Junta Tuitiva, que vio la luz en los
das del 16 de julio del mismo ao en La Paz, y el Acta de la Independen-
cia, que fue solemnemente aprobada por la Asamblea Constituyente, en
aquellos das de la estafada gloria criolla, 6 de agosto de 1825, son docu-
mentos amasados con la carne india y vivificados por el soplo vital del
espritu indio. Estos documentos, en la forma y el fondo, en textura hist-
rica y contenido subjetivo y conciencial, son documentos indios; pero que
18 No hay que olvidarse que ellos compartan el poder con Espaa.
454
los criollos, en la consecucin de sus apetitos y ambiciones, los emplearon
para suplantar y sustituir a Espaa y con agravantes, en la dominacin y
esclavizamiento del Alto Per o bien del Tawantinsuyo.
El criollaje cholo dos caras, que es bien distinto del espritu de la ge-
neracin radical carolina que acompa al indio en la Guerra de la Inde-
pendencia, era un diablo predicador. A nombre del indio se enfrent al Rey
de Espaa; merced a la fuerza de trabajo del indio dispuso de plata y tam-
bin de inagotables contingentes de leva guerrillera; gracias a la lucha de
dieciseis aos y al sacrificio de centenares de miles de vidas indias, obtuvo
la victoria sobre los realistas y cre Bolivia, donde el indio, hecho esclavo,
suda sangre para sostener el carnaval del cholaje republicano.
La presencia, el pensamiento y la accin de la generacin radical de
la Academia Carolina, abona este hecho: que era una plyade de grandes
espritus y que se rebelaron no slo contra Espaa sino, y principalmente,
contra el sistema colonial implantado en Indoamrica el cual haba reduci-
do a una esclavitud infamante al pueblo del Tawantinsuyo. La esencia de
la ideologa de la generacin jacobina no arranca del tejido de intereses y
ambiciones de los espaoles-criollos, tipo Olaeta, Serrano, Urcullu y tutti
quanti; no. Ella se basa y se fundamenta en los intereses y la esperanza de
la liberacin de las masas incaicas, sometidas a la esclavitud de la mita y la
servidumbre del latifundio gamonal.
Y si esto era as, por qu, entonces, se aduearon del poder precisamente
los chacales Olaeta, Urcullu, Serrano, Ballivin, Linares y dems miem-
bros de aquella hermandad? Por qu se fund una repblica con indios
esclavos? Por la sencilla razn de que los Moreno, los Monteagudo, los Me-
dina, es decir, toda la generacin radical rindi el homenaje de su muerte
al ideal que haban abrazado. Todos murieron devorados por la genera-
cin de vboras del cholaje republicano. No es que la revolucin los hubie-
ra devorado, fueron los criollos-espaoles quienes los destruyeron fsica e
ideolgicamente para balcanizar Hispanoamrica a gusto de Inglaterra y
Francia y organizar repblicas satlites del capitalismo occidental. Desa-
parecida la plyade brillante de la generacin radical jacobina, advinie-
ron y sentaron ctedra en los claustros de la Universidad de San Francisco
Xavier de Chuquisaca, los judas del criollaje espaol. El esplendor de la
superestructura de 1809 de Charcas, se apag bajo la pezua de los Serrano
y los Olaeta, que a lo largo de 143 aos han hecho de Bolivia una cueva de
ladrones, cueva ensalzada por coros de intelectuales de derecha e izquier-
da, pero en la que todos rebuznan por igual su msica asnal.
Cay Potos. Inglaterra que haba triunfado sobre Espaa, hizo de Bue-
nos Aires su metrpoli satlite. El comercio britnico instaur su asiento
455
Fausto Reinaga
principal en la desembocadura del Ro de la Plata y Buenos Aires pronto
devino como el nico foco intelectual de Latinoamrica; y en forma parti-
cular y casi absoluta respecto de Bolivia. Si antes era Chuquisaca la Culta
Atenas de Amrica, ahora ser Buenos Aires el meridiano intelectual del
mundo de Coln y Chuquisaca quedar como la miseranda apenas culta
aldea del ftido Quirpinchaca, y todo por obra y gracia de la criminal in-
telligentsia del cholaje boliviano.
456
Argentina Siglo XIX
Sarmiento nada debe a su poca, ni a su escena. Fue el cerebro ms
poderoso que haya producido la Amrica, y en todo tiempo y en todo
lugar hubiera tendido sus alas de cndor y morado en las alturas.
Todo lo que constituye nuestro progreso le debe algo o mucho.
Pellegrini
La Repblica no ha dado un paso desde cincuenta aos sin su concur-

so o sin su consejo.
Su obra literaria vivir en Amrica mientras se hable en ella la lengua

espaola.
Aristbulo del Valle
La intelligentsia de Latinoamrica formada y sostenida por el capital y la

cultura de Europa, particularmente por Inglaterra en cuanto se refiere al
capital, y por Francia en cuanto se refiere a la cultura, se desempe como
una fiel guardiana de los intereses econmicos de las castas europeizadas.
A travs de ellas, el capital organiz sus agencias y contraloras no slo en
la periferia del continente, sino en todos los centros industriales y yaci-
mientos de materias primas.
Los intelectuales y polticos que servan al capitalismo ingls, gracias
al dinero y la alabanza, obtuvieron no slo prestigio y galardones, sino
tambin autoridad, riqueza y poder. El capital, que dispone de infinitos
medios de propaganda y persuasin; una vez balcanizado el continente
indoamericano, en cada una de las republiquetas mont su maquinaria
intelectual para oprimir y extraer con la fuerza de trabajo de sus masas,
las riquezas del suelo y subsuelo.
El capital, al deformar la evolucin social y econmica de los pueblos
satlites, deforma o bien amolda, y con carcter previo, la mente de sus
457
Fausto Reinaga
pensadores cipayos. Como por arte de prestidigitacin hipntica, inocula
en los cerebros de sus escritores y artistas, ideas con tal color y sabor,
que en el intelectual colonizado deviene en una absoluta identidad entre el
cerebro pensador de la metrpoli y el cerebro calcado de la colonia. Tal que
el intelectual indgena cipayizado, olvidando vnculos de sangre, tradi-
cin, historia, e inclusive el color de la piel, se torna en un ingls, fran-
cs o espaol; vale decir, en el europeo ms europeo, en el papista ms
que el Papa. Y por consiguiente trata al nativo, su hermano de sangre y
leche, con todo el desprecio y la crueldad que se pueda imaginar.
Son de esta factura los grandes hombres de los siglos XIX y XX de toda
Indoamrica.
Probanzas?
Ah estn, por ejemplo en la Argentina: Sarmiento y Alberdi en el siglo
XIX; Alfredo Palacios y Korn, Francisco Romero y Borges en el siglo XX.
Sarmiento, hijo de Jos Clemente Sarmiento y de Paula Albarracn, veci-
nos pobres del pueblo de San Juan; aqul con humos de hidalgo espa-
ol, y sta, trabajadora manual de hilados y tejidos. Tuvo en el matri-
monio cinco hijos, entre ellos un varn: Domingo Faustino, que naci el
15 de febrero de 1811. Entre sus ascendientes se contaban sacerdotes, de
quienes cuando nio y en su primera juventud, recibi una influencia
cnica de la que hizo gala a lo largo de toda su vida.
Domingo Faustino Sarmiento, pesa en la conciencia del ex-Virreinato de
Buenos Aires y tambin en la de Latinoamrica, como el Padre de la Argen-
tina. Anbal Ponce, pretenso mulo de Maritegui y reputado como el ms
grande marxista en Argentina, es quien dedica dos libros en extremo lau-
datorios a Sarmiento19. La gloria de Sarmiento con el hosanna de las derechas
e izquierdas ha tomado proporciones del Himalaya. Desde 1888, ao de su
muerte, se ha gastado toneladas de papel en la loa del escritor, del maes-
tro de escuela, del poltico y del estadista. A Sarmiento se lo ha canonizado
como al hombre ms grande de la Argentina y acaso de la misma Amrica
Latina. Las derechas y las izquierdas, destocndose el sombrero, se ponen de
rodillas ante el pedestal marmreo de sus estatuas. Sarmiento, pesa como un
dogma de progreso y civilizacin en la conciencia de las generaciones pasa-
das y presentes. El hielo dogmtico segua. Hasta que sobrevino al mundo
la hecatombe de las dos guerras mundiales, y luego el sacudimiento liber-
tario que agita a las colonias y semicolonias. Tras estos acontecimientos, un
relmpago de luz puso al descubierto la infamia de la era republicana, obra
maestra de los grandes hombres, mitos, como Sarmiento.
19 Ponce, Anbal. Sarmiento constructor de la nueva Argentina y La vejez de Sarmiento.
458
La fama de Sarmiento radica, en primer lugar, en su obra de escritor;
en segundo lugar, en su obra de educador y en tercer lugar, en su obra de
estadista.
El escritor
Sarmiento, por sobre todas sus obras, ha alcanzado renombre con su Civili-
zacin y barbarie Vida de Juan Facundo Quiroga (1845), que por antonomasia
es conocida con el nombre de Facundo.
Facundo es un libro mentido. Se defendi Sarmiento aos despus: Si
miento lo hago como don de familia, con la naturalidad y sencillez de la
verdad. Alberdi vio el terrible mal que libros como ste estaban destina-
dos a cumplir en la deformacin mental de los argentinos20.
Facundo, segn el panegirista Anbal Ponce, es la biografa
intencionada del caudillo sanguinario A esas circunstan-
cias puramente ocasionales debe la cultura americana el libro
bsico de las letras argentinas, la mayscula magnfica en la
primera pgina de su historia. Facundo fue por eso como un
resumen vigoroso de todo lo sufrido y pensado y vivido por
Sarmiento hasta esa hora: sus lecturas y sus cleras, sus an-
danzas y sus sueos; las correras del leador en los bosques
de San Francisco y las ambiciones desmesuradas del tendero
de doa ngela; el romanticismo del logista en la biblioteca
de Quirogarrosas y las escapadas a caballo del guerrillero del
Pilar; las narraciones de los arrieros que lo acompaaron por
los Andes y las charlas de los emigrados que lo rodeaban en
Santiago. Libro desigual y agreste, civilizado y brbaro, de-
masiado sincero para ser literario, demasiado colrico para
estar bien compuesto21.
Cuando Sarmiento, viaj a Europa por cuenta del gobierno chileno, como
buen intelectual a calca, exclam:
Para entrar a Pars llevo la llave de dos puertas: la recomendacin oficial
del gobierno chileno y el Facundo. Tengo fe en este libro.
En contraposicin con Anbal Ponce, anotemos la opinin del brillante
escritor contemporneo, Jorge Abelardo Ramos, el que sobre Facundo, dice:
El Facundo es una hermosa mentira cuyo esplendor artstico
perdurar como obra de imaginacin potente. Pero el personaje
20 Hernndez Arregui, Juan Jos. Qu es el ser Nacional?. p. 99.

21 Ponce, Anbal. Sarmiento constructor de la nueva Argentina. 2a. edicin. Buenos Aires.
1945. p. 82 - 85.
459
Fausto Reinaga
demonaco que nos presenta Sarmiento no existi nunca22. Sar-
miento no escribi ninguna obra que sustente su fama de pen-
sador, Facundo es un relato novelesco; describe la pampa antes
de haberla conocido; su hroe, que el autor ensea como figura
sangrienta y siniestra, era profundamente amado en su tiempo
por gran parte del pueblo argentino. Las ancdotas del libro son
inventadas a designio, confiesa Sarmiento en carta al general Paz.
Lo mismo puede afirmarse de sus violentos artculos contra Ro-
sas; en su ancianidad dir a un joven autor que no debe tomar al
pie de la letra la literatura ocasional de los proscriptos. Argiropolis
propona la isla de Martn Garca como capital de la Repblica23.
Conflicto y armona de las razas en Amrica, otro libro ensalzado de Sar-
miento, para Anbal Ponce es:
... el Facundo llegado a la vejez. El fruto maduro de una labor
paciente, obra severa y grave, medulosa y fuerte24.
Segn C. Galvn Moreno, el devoto autor de Radiografa de Sarmiento,
Conflicto y armona de razas es:
un trabajo desordenado, sin nexo, sin un plan definido en
la segunda parte pstuma se observa ms pronunciado el
desorden, la falta de armona de la que adolece la primera25
Conflicto y armona de razas en Amrica, para Jorge Abelardo Ramos
es un alegato incoherente y reaccionario contra el indio y el
mestizo, producto de lecturas europeas mal digeridas 26.
Pero la verdad ms cruda sobre este libro sale de la pluma de J. J. Hernn-
dez Arregui, quien dice:
Sarmiento est de cuerpo entero. Sus lecturas descosidas, su
ignorancia, su extranjera27
Sarmiento, educador
Para Sarmiento, en su obsecuencia anglosajona, EEUU es el nico pas culto
que existe sobre la tierra. En carta a Mara Mann dir: Con emigrados de
22 Quiroga que viva en Buenos Aires, oyendo las dulces promesas de Rosas, dedicado
al juego y los placeres de la sociedad portea. A ese Facundo mundano, que se vesta
en Buenos Aires en la sastrera francesa de Dudignac y Lecombe, a ese Facundo no lo
retrat Sarmiento (Ramos, J. A. ob. cit.: 93).
23 Ramos, Jorge Abelardo. Revolucin y contrarrevolucin en la Argentina. Buenos Aires:
Amerindia; 1967. p. 200.
24 Ponce,Anbal. Ob. cit.: 189.
25 Hernndez Arregui, J. J. Ob. cit.: 96
26 Ramos, Jorge Abelardo. Ob. cit.: 200.
27 Galvn Moreno, C. Radiografa de Sarmiento. Buenos Aires: Claridad; 1938. p. 426 y 427.
460
California se est formando en el Chaco una colonia norteamericana. Pue-
de ser el origen de un territorio, y un da de un Estado yanqui (con idioma
y todo). Con este concurso gentico mejorar nuestra raza decada. Pens
crear una escuela yanqui en San Juan. Era uno de sus tantos timos. Una
manera de cortejar a una nacin extranjera. He ah el patriotismo de Sar-
miento. Y el juicio despreciativo del historiador chileno Vicua Mackenna
no es injustificado28, como tampoco es injustificado que los estudiantes chi-
lenos destruyeran en 1966 la estatua de Sarmiento en Santiago de Chile.
Sarmiento, el Maestro, el Educacionista, que en la cartula de Facundo
bajo su nombre pone sta leyenda:
de la Universidad de Chile, Director de la Escuela Normal,
no fund una sola escuela. Como lo ha probado Manuel Glvez y
tambin Avellaneda. Y sin embargo se habla de la Repblica
Escolar de Sarmiento.
Si educar es formar al hombre, como al rbol en su tierra y en su clima, si
educar es hacer libre al hombre y a su patria; Sarmiento, como educador es
un fraude y una traicin.
El estadista
Domingo Faustino Sarmiento, por las penurias de su hogar
sanjuanino estaba ms cerca de las clases bajas que de las su-
periores. Su concepto de barbarie alberga un sentimiento
de menorvala social. En Carta a Mitre deca: Tengo odio a la
barbarie popular. La chusma y el pueblo gaucho nos es hos-
til. Mientras haya chirip no habr ciudadanos. Son acaso las
masas las nicas fuentes de poder y legitimidad? Usted tendr la
gloria de restablecer en toda la Repblica el predominio de la
clase culta anulando el levantamiento de las masas.
A Mitre, que era
generalsimo de los Ejrcitos de la Triple Alianza y que como
tal haba anunciado: En 24 horas al Cuartel y 15 das en Co-
rrientes, en tres meses a la Asuncin. La inquebrantable lucha
del pueblo paraguayo dur cinco aos, refutando obstinada-
mente al soldado tan estril como al profeta Si al comen-
zar la guerra el Paraguay contaba con 1.500.000 habitantes, al
concluir la farsa criminal vagaban entre las ruinas humeantes
250.000 nios, mujeres y ancianos sobrevivientes. Sometido a
la explotacin de una oligarqua anglo-argentina, el Paraguay
no se ha repuesto de ese desastre. El Presidente Mitre, que se
28 Ob. cit.: 91.
461
Fausto Reinaga
desesperaba por su mayor gloria, dijo: Pido solamente, al ter-
minar mis tareas, dejar al pas con 12 millones de rentas, con
30.000 inmigrantes, con 500 millas de ferrocarril, gozando de
paz y prosperidad, y quedar satisfecho como ahora lo estoy,
al brindar por el fecundo consorcio del capital ingls y del co-
mercio britnico29.
En el Facundo, libro admitido por el mismo Sarmiento como
apcrifo, es palpable su posicin frente a las masas. En cuanto
al aspecto formal de la democracia tampoco le interes. A raz
de las elecciones de 1857 escribi: Los gauchos que se resistie-
ron a votar por los candidatos del gobierno fueron encarcela-
dos, puestos en el cepo, enviados al ejrcito para que sirvieran
en las fronteras con los indios y muchos de ellos perdieron el
rancho, sus escasos bienes y hasta su mujer.
Odi al americano autctono, vale decir al indio y al gaucho. Sobre el
indio aconsejaba, que deba asesinarse a sus hijos, pues ya de pequeos
tienen el odio instintivo al hombre civilizado.
Es el mismo Sarmiento que instigar, implacable, el aniquila-
miento del pueblo paraguayo. A Francisco Solano Lpez, fi-
gura legendaria de Amrica, lo acusar de frentico, idiota,
bruto y feroz borracho. A Artigas, otro americano de altos
mritos, lo llamar trtaro terrorista. A Gemes lo desprecia.
Calumni a Guido Spano que estuvo en las barricadas de Pars
de 1848 junto a los trabajadores. A un hombre de ciencia de la
talla de Arago lo menciona como un tal Arago. A Fourier lo
cita de odas. Habla de todo sin conocer nada. Acierta cuando
se rebate a s mismo. Pero el tutano de su pensamiento es
uno. Como dijera Alberdi, era cosmopolita en la medida que
en l se inicia la subordinacin de la inteligencia provinciana
a la clase portea empeada al extranjero. No fue Sarmiento
ms que un asalariado perpetuo del gobierno. Y la oligarqua
le dio ttulos que trat de revalidar en Europa: Hay tres co-
sas escribi Alberdi con referencia a Sarmiento que nunca
dejan de darse al que sabe mendigarlas en Europa: condeco-
raciones, ttulos literarios y cumplimientos de peridicos... los
americanos se postran ante una bagatela de ese gnero, y para
recomendarse en toda Amrica mendigan sus pergaminos a la
Europa que los prodiga distrada, sin sospechar siquiera que
levanta colosos al otro lado del Atlntico con sus banalidades
de mera complacencia Su extranjerismo mental es enterizo.
Se lament siempre que las invasiones inglesas hubiesen sido
rechazadas. Estas ideas tenan antecedentes en Carlos Mara
29 Hernndez Arregui, J. J. Ob. cit.: 89 y 124.
462
de Alvear, que lleg a implorar el protectorado de la Gran Bre-
taa a fin de que estas provincias se abandonasen sin condi-
cin alguna a la generosidad y buena fe del pueblo ingls. Y
mientras a Facundo Quiroga la oligarqua le vet el derecho
post mortem de descansar en la Recoleta, Alvear tiene una de
las ms notables estatuas ecuestres del mundo debido al genio
de Bourdelle
Y seamos francos escribe Sarmiento no obstante que esta
invasin universal de Europa sobre nosotros es perjudicial y
ruinosa para el pas, es til para la civilizacin y el comercio.
Este era el ideal europeo de Sarmiento. Hijo de su desprecio
al pas. No hay contradicciones en Sarmiento. Su descepa-
miento de Amrica se prueba por su inquina a figuras como
San Martn. Lo elogi cuando repatriaron de sus restos. Pero
en pieza retrica. Para Sarmiento, San Martn es un perso-
naje fabuloso. Lo dice en sentido envilecedor. Y dir: Cas-
tigado por la opinin, expulsado para siempre de Amrica,
olvidado por veinte aos, es una digna y til leccin. Pero
este anciano abatido y ajado, dbil de juicio como le infa-
ma Sarmiento, envain la espada en las guerras civiles, no
extermin a la poblacin criolla ni sirvi al extranjero. Tuvo
San Martn, al comienzo de su carrera tal vez un compromi-
so. Pero libertada Amrica, antes de transar con Inglaterra,
se exili para siempre. Ese es su secreto. Y su grandeza
inconculcable. A diferencia de Bolvar y de Sarmiento. En
San Martn, Sarmiento deshonr una vez ms a Amrica
y a la poblacin nativa que el Libertador valoraba en alto
grado, pues con ella construy una epopeya 30.
30 Ob. cit.: 89, 90, 91.

El pensamiento de Mart respecto al indio difiere del de Montalvo y Sarmiento. Sarmiento ve en el
indio el factor hostil que la civilizacin tiene que vencer irremisiblemente y de ser necesario, elimi-
narlo.
La poblacin del mundo expresa- est sujeta a revoluciones que reconocen leyes inmutables; las
razas fuertes exterminan a las dbiles, los pueblos civilizados suplantan la posesin de la tierra a los
salvajes.
Nada ha de ser comparable con las ventajas de la extincin de las tribus salvajes, o
conservarlas tan debilitadas que dejen de ser un peligro social. (Sarmiento, D. F. Obras
Completas. Buenos Aires: Imprenta y Litografa Mariano Moreno; 1900. Tomo II. p. 214 y
328).
Montalvo, dice: ... los indios se inclinan a la servidumbre, como acreditando una esclavitud de
naturaleza. He ah reaparecido el concepto aristotlico al que Seplveda fue tan adicto en los
albores de la conquista. (Antonio Sacato, El pensamiento de Montalvo sobre el indio y el negro.
Revista Cuadernos Americanos. Mxico D. F.: 1968; Mayo-Jun. Ao XXVII. Vol. CLVIII ( 3): 177).
Mart, en cambio, analiza con profundidad la situacin del indio y seala los medios necesarios
para su regeneracin. Habla de su falta de aspiraciones y de la miseria de vida a imprevistas
escaseces de la tierra. Pide que se despierte al hombre inteligente, dormido... en el fondo de otro
hombre bestial. Tienen hambre, redmaseles del hambre... El hogar est sin granos, branse al
463
Fausto Reinaga
A travs de Sarmiento la oligarqua argentina surge difana
con los valores de clase que sustentan su visin del pas. Sar-
miento no fue un demcrata. Fue un liberal reaccionario. Y su
actitud frente a los caudillos encaja sin rendijas con su opinin
sobre la clase obrera europea. Aconsejaba imitar a Robespie-
rre y sus mtodos terroristas. Pero Sarmiento propona tales
mtodos no contra las clases altas sino contra las bajas. Contra
el pueblo. Llama a los caudillos feroces partidarios de la in-
dependencia, unos brbaros y enemigos de todo comercio con
el extranjero. Era un jacobinismo profanado. Un democratis-
mo invertido. Conservador pour sang, fue utilizado y ungido
Presidente por las clases conservadoras. Provinciano, fue un
amanuense de Mitre. De Buenos Aires, l mismo lo dice, con su
mulatismo social de trepador:
La gente decente a la que tengo el orgullo de pertenecer So-
mos patricios, no ha de verse en nuestra cmara ni gauchos ni
negros ni pobres... no queremos que se entrometan en nues-
tros gobiernos otros que los que llevamos frac La Repbli-
ca debe ser gobernada por caballeros, natural autocracia,
minora ilustrada poseedora de la propiedad, descendiente
de europeos e indgenas ya conquistados a la civilizacin31
Alberdi haba despellejado este doblez poltico de Sarmiento:
Es mucho menos de temer el ms crudo localismo porteo
que un provinciano radicado en Buenos Aires para que no lo
crean un traidor. Verdugos de sus hermanos. Ya en Chile enal-
teca las virtudes de las clases coloniales: Es un bien la oligar-
qua chilena formada por la clase pudiente e ilustrada. Se
pifiaba de la democracia en Amrica y de los defensores de los
derechos del hombre, y para l, la palabra libertad implica
sainete ridculo y largusima comedia que no manifiesta tener
fin. Este era Sarmiento. Y no desdicen sus palabras los proce-
dimientos con que las llev a la prctica32.
pueblo los graneros pblicos. (Jos Mart, Obras Completas, vol. XXIII, (director Gonzalo de Que-
sada y Miranda. La Habana: Trpico; 1940. p. 112).Sarmiento ve en el indio un factor hostil a la ci-
vilizacin. Y propone su exterminio. Montalvo, el zambo hbrido, que se oculta en Nueva York,
por miedo de ser discriminado, en su autorretrato nos dice: ... francamente, mi cara no es para ir a
mostrarla en Nueva York, Montalvo, ve en el indio como Seplveda un esclavo de naturaleza; y
aconseja el llanto. Y l llora por su criado zambito lgrimas que hubieran sido envidia de un hijo.
(Siete Tratados: 28). Y quiere escribir un libro titulado El Indio para hacer llorar al mundo... Slo
Mart, el genial cubano, da en la tecla de la verdad; porque ve en el indio a un hombre inteligente,
dormido... en el fondo de otro hombre bestial. Los indios, segn Mart, tienen hambre. Por eso
grita el apstol: Redmaseles del hambre y hallaris al hombre inteligente.
31 Hernndez, J. J. Ob. cit.: 92; y Jauretche, Arturo. El medio pelo. 2 ed. Buenos Aires. 1966.
p. 338.
32 Hernndez, J. J. Ob. cit.: 92
464
Para Sarmiento, el principio de autoridad, el dominio de la cla-
se proletaria debe legitimarse en el degello: Este es el medio
de imponer en los nimos la idea de autoridad, que segn
Sarmiento, es el pilar de todo gobierno republicano entendido
como exclusin de las masas del escenario histrico As, este
reaccionario social escriba con relacin a los acontecimientos
de la Comuna de Pars que conmovieron a Europa: La prensa
libre fue el programa de la Comuna de Pars. Por tanto, repu-
diaba la libertad de prensa. Salvo cuando serva a sus chanchu-
llos partidistas aureolados de iracundia33.
Maestro del fraude electoral, lo ejecut sin hesitaciones con-
tra sus enemigos y dentro de sus propias huestes. Es por eso
el modelo democrtico de la clase ganadora. Y explica la
oleografa conservadora sobre su persona. El pueblo nunca le
sigui. Fue instrumento provinciano de las minoras selectas,
la mueca agriada del liberalismo colonial. Todas sus ideas ree-
ditan el ideal de vida de la oligarqua ganadera. Se mofaba de
la Argentina como poder naval. En la Patagonia vea un empo-
rio de huevos y avestruces; y serva a Gran Bretaa. Carente
de visin nacional, salvo en las frases que an deslumbran a
la inmigracin intelectual y universitaria, propugn la frag-
mentacin del territorio argentino. Fue partidario de Francia
e Inglaterra durante Rosas cuando el pas era agredido. En los
momentos decisivos de la nacin no estuvo con la patria. En
las cuestiones con Chile, Bolivia, Paraguay o Brasil se opuso
al inters nacional y propici la entrega de las provincias an-
dinas a Chile. Si alguna vez mencion la idea de la unin de
Uruguay, Paraguay y Argentina, lo hizo en la esfera inservible
de la utopa. En Argirpolis. Durante su presidencia se entregan
los ferrocarriles argentinos que eran prsperas empresas nacionales a
los ingleses. Todas las posturas mentales pueden encontrarse en
Sarmiento. Pero su poltica fue una sola. Desde el Facundo, esa
calumnia inaudita contra el pas, hasta su admiracin, ya anciano,
y nunca desmentida, hacia Inglaterra, unida a la aoranza de
que la Argentina no hubiese sido colonizada por los anglosajo-
nes. Esa colonizacin la promovi l mismo como idelogo de
la clase terrateniente. Pues eso fue desde Sarmiento la Argen-
tina: un dominio britnico. Dijo de Mitre, con quien coincidi
siempre, pese a erizamientos de superficie: Mitre era unitario
y federal, localista y separatista. Con lo que armaba su pro-
pia estatua, que era la de la oligarqua de Buenos Aires. De la
33 Igual que para Mariano Baptista, boliviano y Juan Montalvo, ecuatoriano, (ambos dos
testigos presenciales de la Comuna de Pars), para Sarmiento la Comuna no tena sino
horrores.
465
Fausto Reinaga
que ngel Vicente Pealoza, asesinado por esa oligarqua por
Mitre y Sarmiento ofreca este retrato amargo y verdadero:
Cmo es que yo soy el bandido y el salteador y ustedes. los
hombres de principios?. Los prisioneros tomados por Pea-
loza haban sido devueltos. Y los partidarios de el Chacho
ultimados sin misericordia por las tropas de Buenos Aires.
As enterraba el caudillo brbaro a la civilizacin en cuyo
nombre habra de morir apualado. La sentencia civilizadora
de Sarmiento se cumpla: Hemos jurado con Mitre que no
quedar uno vivo
Ingres en la masonera en 1854. Critic el oscurantismo ecle-
sistico. Pero jams escarb en las races de la religin. Prefera,
como en todo, las ramas a la raz. En esta cuestin, Sarmiento
es la tpica conciliacin del liberalismo conservador, partidario
de la libertad individual en cuestiones de dogma pero aliado
a la Iglesia como dique social. Su oposicin a la Iglesia no te-
na razones ideolgicas, sino secretos y juramentados motivos
polticos. Es decir, negaba la autoridad de Roma de acuerdo
a los objetivos mundiales de Inglaterra. Y as, en la nebulosa
casi primitiva de su mente en materia filosfica habla de esa
zoncera que se llama filosofa el tesmo dio lugar al desmo.
Profes la creencia, junto con el purgatorio, en el Gran Arqui-
tecto del Universo, y en la inmortalidad del alma. Por otra
parte, respet las prcticas de la iglesia. Hizo oficiar misas: fue
recibido por el Papa y lo recuerda con reverencia de creyente y
fatuidad de rastacuero: Con qu voluntad cumpl con el cere-
monial, que prescribe hacer tres genuflexiones hasta besar los
pies de su Santidad. Me retir despus de haberle besado la
mano que me tenda para evitar que me postrase por segunda
vez. Tradujo catecismos para formar a la niez y los consider
pasaportes de su propia salvacin. Impuso en las escuelas la
enseanza religiosa. Alejar a las masas del templo escribi-
r es antireligioso y desmoralizador. Alababa el papel de la
Iglesia para moralizar a las masas y a un tiempo criticaba la
religin de mi mujer. Por eso fue Sarmiento el fiel ejecutor y
testamentario de la oligarqua colonial, escptica en su men-
talidad liberal, catlica por conservantismo social. Las ideas
sociales de Sarmiento pueden sintetizarse en esta frase suya:
Qu importa que el Estado deje morir de hambre al que no
puede vivir por sus defectos?. As complementaba a Ricardo
y Malthus y a la repulsiva moral del industrialismo34.
En las farsas electorales de su tiempo dirigi personalmente el
fraude, persigui y encarcel. Bandas de soldados armados
34 Hernndez A., J. J. Ob. cit.: 93 - 97.
466
recorran las calles acuchillando y persiguiendo a los oposito-
res. Tal fue el terrorque sembramos entre toda esa gente, que el
da 29 triunfamos sin oposicin. El miedo es una enfermedad
endmica de este pueblo. Esta es la palanca con que siem-
pre se gobernar a los porteos que son unos necios, fatuos
y tontos. Pero serva al porteismo. No a las provincias.
Como provinciano logrero, llamaba a las provincias pobres
satlites35. Su busto donde se lee: Su historia negra y salpi-
cada de sangre, pinta su retrato.
Jams discurri como americano. Y su pensamiento concuerda
con la disolucin de Amrica. No slo procedi as en la luc-
tuosa guerra con el Paraguay. Esta conducta tena antecedentes
en Chile, cuando estimul la ocupacin de la Patagonia con el
argumento de que en manos de chilenos se convertira en un
foco de civilizacin y comercio. No defenda la unin argen-
tino-chilena, sino la guerra de agresin y conquista, cuyo clima
preparatorio de la opinin pblica siempre los extranjeros han
sabido fraguar y envenenar con plumas nativas Sarmiento
invitaba a la expansin europea sobre la misma Patagonia con
la teora de que figuraba en el mapa como tierra no ocupa-
da. Y los mapas eran ingleses y franceses. Es ms. Francia e
Inglaterra estaban en guerra con Argentina. Adujo en su des-
cargo, ms tarde, que tales artculos haban sido annimos. Y
probaba que era un periodista vendido. Tambin la ocupacin
de las Malvinas le pareca conveniente a la civilizacin y al
progreso. En 1881 escriba con relacin a la Patagonia, que es-
tas tierras no las consideraba dignas de quemar un barril de
plvora en su defensa. Pero Inglaterra las haba ocupado sin
mostrar las uas. Grandes empresas patagnicas, de ingleses,
escoceses, irlandeses, abastecan con la India tambin coloniza-
da, la industria textil britnica, la primera del mundo. Esta era
la Patagonia que no mereca un barril de plvora36.
Sarmiento odi a Facundo, porque Facundo era la realidad sin
afeites. Sarmiento expres como nadie la ambicin oligrqui-
ca de sustituir la lanza por el Remington. Fue un burgus sin
burguesa, maestro iletrado que hizo su cultura a poncho, que
no fund una escuela, segn ha probado Avellaneda en carta
famosa37.
Sarmiento haba escrito en su desdichado Facundo:
35 Luego Anbal Ponce miente, cuando afirma: Porteo en las provincias, provinciano en
Buenos Aires, (Ponce, A. Sarmiento, constructor de la Nueva Argentina. p. 127).
36 Hernndez A., J. J. Ob. cit.: 99
37 Ramos, J. Abelardo. Ob. cit.: 199.
467
Fausto Reinaga
La grandeza del Estado est en la pampa pastora, en las pro-
ducciones tropicales del norte y en el gran sistema de los ros
navegables cuya aorta es el Plata. Por otra parte, los espaoles
no somos ni industriales ni navegantes y la Europa nos pro-
veer por largos siglos de sus artefactos en cambio de nuestras
materias primas38.
Cuando Sarmiento dejaba la Presidencia de la Repblica, en su mensaje dijo:
los gobiernos honrados e inteligentes tienen un refugio in-
violable contra la calumnia en la inflexible lgica de la historia,
que es la justicia divina en la tierra...
Sarmiento, que abri la Argentina de par en par, para que el capital ingls
hiciera su
ms prspera colonia britnica fuera del Imperio39.
Para este malhechor, la lgica inflexible de la historia, por boca
de un gran escritor ya ha dado su veredicto. Arturo Jauretche, ha dicho:
Sarmiento!
Ese es un hijo de puta40.
En la Argentina de esta poca hay otro personaje, adversario de Sarmien-
to, pero igual o peor que Sarmiento, Juan Bautista Alberdi. Pablo Rojas Paz,
el bigrafo d este ltimo, anota:
Es que estn de acuerdo en todo, menos en el orgullo. No se
soportan mutuamente, pero piensan idnticamente. El mal
que aqueja a la Repblica Argentina es la extensin, afirma
Sarmiento en el comienzo de civilizacin y barbarie. Gobernar
es poblar es el postulado de Alberdi. En definitiva, estos dos
pensamientos, podados de sus corolarios, vinieron a ser idn-
ticos. Cuando son amigos hay tal intercambio de ideas, que
cuando rien no atinan a una exacta separacin de bienes. Al-
berdi, en un momento de cordialidad, afirma en una carta a
Sarmiento que la redaccin de Las bases es su nica obra; en
tanto que las ideas all contenidas pertenecen a Sarmiento. Lo
mismo le dice a Mitre en carta similar... A su vez Sarmiento en
otra carta, declara que Alberdi es el legislador ms cientfico de
la tierra y que ambos quedan inexorablemente ligados, no para
mezquinos hechos que tienen lugar en la Repblica Argenti-
na la frase es textual de la carta sino para la gran campaa
sudamericana que iniciaremos o ms bien terminaremos den-
38 Ob. cit.: 177.

39 Hernndez Arregui, J. J. Ob. cit. p. 215.
40 Jauretche, Arturo. Ob. cit. p. 329.
468
tro de poco. Como podr advertirse, Sarmiento invita a Al-
berdi, antes de la rencilla, por supuesto, a soar con un destino
americano que rebase los contornos del pas natal41.
Cuando Rosas, aprestndose ya para la batalla de Caseros, imaginaba:
el espectculo tremendo de los indios luchando contra sus
tropas... temi por las probables consecuencias que la invasin
de los salvajes podra tener sobre la parte civilizada. Si triun-
famos deca Quin contendr a los indios? Y de igual modo,
si somos derrotados, quin contiene a los indios?42
Y sabido es que cuando Sarmiento y Alberdi se encontraron en Chile,
despus de la batalla de Caseros, convinieron de comn acuerdo quedar-
se a la expectativa en tanto el horizonte poltico se aclarara Convenio
que en los hechos ninguno cumpli; ambos se traicionaron. Y se trenzaron
en la pelea, que no termin ni con la muerte
Sarmiento le enrostra su doctorcito a Alberdi. Y ste no es
menos rudo en el ataque, le llama al otro gaucho malo del
periodismo Adems, public una carta de 1838 de Sarmien-
to, donde confesaba su admiracin por Alberdi. Y con aire de
gladiador seguro de su triunfo, apostrofa:
Cundo miente Sarmiento, cuando elogia o cuando insulta?
Qu es verdad en Sarmiento? Un elogio del 38 o un insulto
del 53?.
Alberdi, cuando, en viaje de Lima a Chile, supo de la batalla de Mon-
te Caseros, escribi febrilmente Las bases, para que el diputado J. Mara
Gutirrez hiciera sancionar en el Primer Congreso Constituyente como la
Constitucin de la Repblica Argentina. Es ms, el 30 de mayo de 1852, de
Valparaso remite Las bases al vencedor de Caseros, Gral. Urquiza, como
una gloriosa ofrenda.
Si Sarmiento fue un agente activo del manifest destiny yanqui en su pas,
al propiciar la radicacin y establecimiento de una colonia norteamericana
independiente en suelo argentino. Alberdi fue otro agente imperialista. En
Las bases, (Cap. XIII) dej este principio:
El idioma ingls, como idioma de la libertad, de la industria y
del orden, debe ser aun ms obligatorio que el latn. No debiera
darse diploma ni ttulo universitario al joven que no lo hable y escri-
ba Cmo recibir el ejemplo y la accin civilizante de la raza
anglosajona, sin la posesin de su lengua?
41 Rojas Paz, Pablo. Alberdi el ciudadano de la soledad. Buenos Aires; 1941. p. 143. Rojas
Paz, Pablo. Ob. cit.: 121.
42 Rojas Paz, Pablo. Ob. cit.: 121
469
Fausto Reinaga
Alberdi, comparta con su ms grande enemigo, Sarmiento, un odio co-
mn, un desprecio horrendo por el pueblo argentino. Deca:
Haced pasar el roto, el gaucho, el cholo, unidad elemen-
tal de nuestras razas populares por todas las transformaciones
del mejor sistema de instruccin. En cien aos no haris de l
un obrero ingls que trabaja, consume, vive digna y conforta-
blemente. (Cap., XV).
Presintiendo los tiempos que vendran, Alberdi escribi en Las bases
(Cap. XV).
Firmad tratados con el extranjero en que deis garantas de que
sus derechos naturales de propiedad, de libertad civil, de segu-
ridad, de adquisicin y de trnsito les sern respetados, y para
que esa rama del Derecho Pblico sea inviolable y duradera,
firmad tratados por trmino indefinido o prolongadsimo. No
temis entregar el porvenir remoto de nuestra industria a la
civilizacin, si hay riesgo de que la arrebaten la barbarie o la
tirana interiores. Los tratados, de libertad y comercio, son el
medio honorable de colocar la civilizacin sudamericana bajo
el protectorado de la civilizacin del mundo... Negociad em-
prstitos en el extranjero, empead vuestras rentas y bienes
nacionales para empresas que las harn prosperar y multipli-
carse. Proteged al mismo tiempo empresas particulares para
construccin de ferrocarriles. Colmadlas de ventajas, de privi-
legios, de todo el favor imaginable, sin deteneros en medios.
Preferid este expediente a cualquier otro. Son insuficientes
nuestros capitales para esas empresas? Entregadlas entonces a
capitales extranjeros. Dejad que los tesoros de fuera como los
hombres se domicilien en nuestro suelo. Rodead de inmunidad
y de privilegios al tesoro extranjero.
Y al argentino, que se lo lleven los diablos. Los tesoros argentinos no
cuentan frente a los tesoros de afuera. Y haba que entregarlo todo, no
para hoy mismo, sino para la eternidad. Entregas totales por trmino in-
definido o prolongadsimo! Es lo que quera Alberdi en lo referente al
patrimonio nacional entero Todo esto se explica cuando Alberdi clama
en Las bases:
El ingls es l ms perfecto de los hombres!.
Esto ya es el delirio de la idolatra. La verdad, segn la historia lo de-
muestra, es que el ingls ha sido el ms perfecto de los piratas, fundador
de un imperio al abordaje, en mar abierto Y luego Alberdi, puesto ya en
estado de trance, ebrio de adoracin por la Gran Bretaa, dice en el Cap.
XV de Las bases:
470
Que cada caleta sea un puerto. Que cada afluente navegable
reciba los reflejos civilizadores de la bandera de Albin; que en
las mrgenes del Bermejo y del Pilcomayo brillen confundidas
las mismas banderas de todas partes que alegran las aguas del
Tmesis, ro de la Inglaterra y del Universo
Y ms all, el constitucionalista que compona gavotas y redact La moda,
mientras proyectaba la Constitucin de su pas, se indigna ante la posibi-
lidad de que alguien proteste contra el dominio ingls sobre su patria, y
clama previendo el futuro:
Y ante los reclamos europeos por inobservancia de los tratados
que firmis (cosa que estaba meditada cuando l aconsejaba la
firma) no corris a la espada ni gritis: Conquista! No va bien
tanta susceptibilidad a pueblos nuevos, que para prosperar ne-
cesitan de todo el mundo. Cada edad tiene su honor peculiar.
Comprendamos el que nos corresponde La victoria nos dar
laureles, pero el laurel es planta estril para Amrica.
No va bien!...; consejo modisteril de lechuguino amariconado, en cuyo
homenaje, segn Alberdi, tenamos la obligacin de darnos por vencidos
sin pelear, ni discutir siquiera nuestro derecho, con el poderoso que firma-
ra pactos con el gobierno de su patria.
Pero hay ms todava. El desprecio de Alberdi por su pas, solamente te-
na semejanza con el despreci de Sarmiento por su pueblo, contra el cual
ste escribi un libro atroz: Civilizacin y barbarie, queriendo sugerir en el
ttulo; Civilizacin extranjera y barbarie argentina. Para humillar a los argenti-
nos celosos de la libertad, Alberdi escribi a su vez en Las bases:
La Europa del momento no viene a tirar caonazos a esclavos.
Abrid las puertas de par en par a la entrada majestuosa del
mundo sin discutir si es por concesin o por derecho, y para
prevenir cuestiones, abridlas antes de discutir.
Aqu, el papel no me admite el comentario que me dicta la conciencia. La
Argentina es el nico pas del mundo en que los extranjeros alcanzaron,
por imperio de la Constitucin de 1853, todos los derechos de los nativos,
sin que pesara sobre ellos ninguna de sus obligaciones. Alberdi, fue el au-
tor de este privilegio, y en Las bases acenta las razones que tuvo, para
destacarlo con conceptos atroces:
Debe la Constitucin asimilar los derechos civiles del extran-
jero del que tenemos vital necesidad, a los derechos civiles del
nacional, sin condiciones de una reciprocidad imposible, iluso-
ria y absurda.
Los argentinos, segn el autor de la Constitucin del pas, debamos darlo
todo, sin derecho a una reciprocidad, imposible, ilusoria y absurda, tal como
471
Fausto Reinaga
si furamos un pas de ilotas o de intocables, sometidos a la obligacin de
rendir tributos a razas superiores, sin aspirar por ello a la reciprocidad que
es ley natural en el juego de las relaciones humanas.
Continuando su razonamiento sobre los derechos que deban asegurarse
sin reciprocidad, a los extranjeros en su patria, Alberdi, dice, en el Cap.
XVIII de Las bases. La Constitucin argentina debe contener una seccin
destinada especialmente a fijar los principios y reglas del derecho pblico
deferido a los extranjeros en el Ro de La Plata y esas reglas no deben ser otras
que las contenidas en el tratado con la Inglaterra, celebrado el 2 de febrero de
1825.
Ese tratado con la Inglaterra fue tramitado y suscrito en Londres por
Bernardino Gonzlez, mal conocido en la historia argentina, con el nom-
bre de Bernardino Rivadavia Naturalmente que Gonzlez (o Rivadavia),
despus de firmar el tratado de 1825, se vino desde Londres a tomar pose-
sin de la Presidencia de la Repblica.
Como es sabido, Alberdi no pele jams, sino con Sarmiento, y esto, a
puro jarabe de pico. Su nombre est ausente en todas las gestas heroicas
de la nacionalidad. Lo nico que se sabe de l es que compuso algunos
bailables para piano, que redact un peridico cuyo nombre define sus
tendencias: La moda, y que prepar la Constitucin del pas adobndola
con las ideas expuestas y transcritas ms arriba. Negaba al pueblo de la
Repblica, capacidad para disfrutar de la libertad, cerrando los ojos ante la
epopeya liberadora que sus contemporneos vivieron. Y as dice, siempre
en Las bases:
Es utopa, es sueo y paralogismo puro el pensar que nuestra
raza hispano-americana, tal como sali formada de su tenebro-
so pasado colonial pueda realizar hoy la Repblica representa-
tiva. Necesitamos cambiar nuestras gentes, incapaces de liber-
tad, por otras gentes hbiles para ella.
Y aada despus el redactor de La moda: que por algo muri soltero y sin
hijos despus de proclamar que gobernar es poblar:
Por conquistadores ms ilustrados que la Espaa, por ventura? Todo
lo contrario: conquistando en lugar de ser conquistados. La Amrica del
Sur posee un ejrcito a este fin y es el encanto de sus hermosas y amables
mujeres.
Este Celestino, consideraba que la misin de la mujer criolla era la de
seducir ingleses, y crea, con Fiske, que la libertad es un atributo privativo
de la raza elegida; estaba tambin de acuerdo con Canning, cuando ste dijo:
Amrica libre y sobre todo inglesa!.
472
Para desagraviar al lector de la injuria de las transcripciones alberdsti-
cas, oigamos ahora el hermoso ejemplo de otro lenguaje, l de San Martin,
quien, el 8 de julio de 1819, ante el anuncio de la inminente invasin apo-
yada por la Triple Alianza sobre la patria recin liberada, escribi:
La guerra la tenemos que hacer del modo que podamos; si no
tenemos dinero, carne y un pedazo de tabaco no nos tienen que
faltar; cuando se acaben los vestuarios, nos vestiremos con la
bayeta que nos trabajen nuestras mujeres, o si no andaremos
en pelota, como nuestros hermanos los indios; seamos libres y
lo dems no importa nada. Yo y nuestros oficiales daremos el
ejemplo en las privaciones.
Interesaba a Inglaterra, de sus colonizadores en Chile. Alberdi, cobraba
buenos pesos por concepto de honorarios y la desintegracin de la Am-
rica espaola para que la raza elegida pudiera seorear en el continente
como en campo dominado. Muchos de los monumentos levantados por
la masonera a las grandes figuras del liberalismo en la historia argentina,
debieran ser embalados y remitidos a Londres para que ocupen un lugar
ms propicio a sus antecedentes, en cualquier logia escocesa o en cualquier
rincn de Hyde Park, pues sirvieron la causa del imperialismo en contra de
los destinos de la patria de su nacimiento y crearon la base histrica para
una ulterior penetracin definitiva
En 1814, Carlos Mara de Alvear, en su carcter de Director Supremo, di-
rigi una nota al Ministro de Negocios Exteriores de Inglaterra, cuyo texto
dice:
... Estas provincias desean pertenecer a la Gran Bretaa, recibir
sus leyes, obedecer su gobierno y vivir bajo su influjo pode-
roso. Ellas se abandonan sin condicin alguna a la buena fe
del pueblo ingls y estoy resuelto a sostener tan justa solicitud
para liberarlas de los males que las afligen. Es necesario que
aprovechen los momentos; que vengan tropas que impongan
a los genios dscolos, y un Jefe plenamente autorizado que em-
piece a dar al pas las formas que sean de su beneplcito, del
Rey y de la nacin, a cuyos efectos espero que V. E. me dar sus
avisos con la reserva y prontitud que conviene, para preparar
oportunamente la ejecucin43.
Gente de esta calaa fue la que gobern Latinoamrica en el siglo XIX.
El liberalismo tan zarandeado no era ms que el proxenetaje impdico en
servicio del capital britnico Todos los prceres de Indoamrica eran de
la misma ndole de Rivadavia, Sarmiento, Alberdi y tutti quanti
43 ? Nos acechan desde Bolivia. Buenos Aires; 1952. p. 74 - 86.
473
Argentina siglo XX
A comienzos del siglo XX el dominio imperialista anglo-yanqui
es completo. Las quimeras liberales qu no siempre fueron
simuladas son desmentidas por un continente conquistado.
En esta atmsfera nace una literatura divagadora y proftica.
Y la espina clavada en el corazn de volver a la interioridad de
Amrica
La filosofa es el ms elaborado producto histrico del espritu,
pues otea y abarca con su mirada generalizadora el pasado y el
presente de un pueblo que ha alcanzado conciencia nacional de
s frente al mundo. An los pensadores ms cosmopolitas, un
Kant, por ejemplo, anticipan la grandeza nacional de Alemania
que ha de adquirir postulacin teutona y europea, en Hegel o
Fichte, en Nietzsche o en Marx. Amrica Hispnica no ha dado
filsofos, pues durante el siglo XIX las capas pensantes deam-
bulan paralelas con la poltica antinacional de las oligarquas.
En ste lgamo no podan germinar pensadores, sino, cundo
ms, prosperar inteligencias eclcticas convidadas de piedra
de la fantasmagora cultural de las clases superiores. Los ru-
dimentos hispanoamericanos de una filosofa independiente
se insinan inarticulados en pases de obcecada ascendencia
india (indgena). Ser Mxico, la patria americana la que se
arrimar a un pensamiento original, ya en pleno siglo XX, con
Jos Vasconcelos; el Per con Jos Carlos Maritegui y Bolivia
con Franz Tamayo, F.R. Ninguno de ellos es filsofo. Asoma
en sus escritos la silueta esfumada de un organismo natural y
espiritual que se presiente y dormita en la placenta materna de
la Amrica Hispnica, pero no alcanzan la vertebracin del
sistema.
Los intelectuales de Latinoamrica se ignoran, unos a otros,
(F.R.) Este desmembramiento mental, en parte, es consecuen-
cia de la fracturacin nacional del continente, del distancia-
475
Fausto Reinaga
miento de sus pases ficticios, interceptados entre s por esa
misma incomunicacin de las inteligencias latinoamericanas
mejor dotadas Vasconcelos, que llamar a su sistema rico
en recodos, pero carente de claridad y unidad interna monis-
mo esttico. Mxico est presente en ests elucubraciones. El
universo indio reverbera en su obra... En Vasconcelos, a travs
de la anttesis de un irracionalismo de fundamento positivista,
amanece el broncneo pasado indio como opuesto al mundo
anglosajn Estos precursores de un pensamiento hispanoa-
mericano son larvas que despuntan a la vida filosfica diferen-
ciada de Europa.
La reaccin antipositivista, teida de espiritualismo, fue un
alegato esquinado contra las oligarquas. En estos proyectos fi-
losficos hay a veces atisbos antiimperialistas que esquivan los
controles de la cultura oficial. Un caso tpico de esta situacin
histrica es Jos Ingenieros.
El estado de los intelectuales durante el siglo XIX y comienzos
del presente, es comn en todos los pases de la Amrica Latina,
en Chile, Colombia, Venezuela, Argentina, etc.: afrancesamien-
to, bohemia aristocratizante, escepticismo. El mximo anhelo
de esta generacin cuya expresin tpica es la de los escritores
del 1900, es consagrarse en Europa. Algunos se restituirn a las
tradiciones americanas, simultneamente con la conciencia de
la penetracin imperialista.
Ingenieros, Lugones, Vasconcelos, Daro, MI. Ugarte, Santos
Chocano, Rod; MI. Glvez, etc., dentro de su propio pas,
viven en el extranjero441. Ingenieros dir: La patria est en
manos de los mercaderes; de todos los que viven a sus expen-
sas como las lombrices que se nutren con los jugos del intesti-
no. La patria es para ellos mercanca; la aman como el avaro a
sus millones, como el parsito a su husped, como el rufin a
su prostituta45 Cuando hablaron de Amrica se encontraron
solos. En sus propios pases el tema no interesaba. As vegeta-
ron en la literatura pura o en la soledad. Manuel Glvez descri-
bir la situacin:
Mi drama no es individual. Es el de los argentinos de ms rica
sensibilidad. La causa del mal no est en nosotros, sino en el
pas, en esta especie de factora en que hemos nacido y vivido
y a la que, a pesar de todo, queremos tanto. El mal est en que
44 Nolle,W. El Diario. 20 Ago 67. (Las citas periodsticas se refieren a la prensa que se edita
en La Paz-Bolivia).
45 Joubin Colombres, Eduardo. Ricardo Jaimes Freyre, Poesas completas. Buenos Aires: Clari-
dad; 1944. p. 18.
476
el espritu no es un valor entre nosotros, y en que aquellos que
vivimos por el espritu, somos desterrados en nuestra propia
patria. Desterrados y con destierro perpetuo, por el crimen de
ser superiores en sensibilidad, de tener nobles preocupaciones
y de ser europeos, trasplantados.
Los que pudieron partir lo hicieron; los ms aclimatados a la
clase gobernante transaron por un cargo diplomtico o peque-
as sinecuras. Incorporar a los escritores a la funcin pblica
remunerada y a los grandes diarios no slo es el arte de amaes-
trarlos, sino de abolirlo.
El predominio oligrquico desband, los arrumb en cargos
burocrticos, empuj al suicidio, a la capitulacin o al aisla-
miento a casi todas sus figuras.
Rod, europeo por formacin, positivista a la usanza de su
tiempo, admirador de un clasicismo helnico embalsamado
en yertos moldes acadmicos y en el escepticismo a medias de
Renan, su espiritualismo enmaraado, en la lnea fronteriza de
su reencuentro con Amrica es sentir antinorteamericano y re-
calcamiento de la Amrica Latina, es verdad que a travs de
un maniquesmo orlado de metafsica, de un enfrentamiento
shakesperiano entre Ariel y Calibn, entre la Materia y el Es-
pritu, pero que bajo la porcelana espiritual, es ya cavilacin
antiimperialista que apugna la Amrica Latina como destino y
como historia a la civilizacin anglosajona del dinero46.
Ariel Rod, adiestraba a un ariel burocrtico y oligrquico, a
cuya sombra, calibanes de fcil verbo, fingieron ser profeso-
res de idealismo con salario gubernativo y excelencias en el
trato47.
...Rod mora a los 45 aos, oscuramente en Italia; sus sedicen-
tes discpulos voceaban adhesin verbal, pero lo dejaron pe-
recer en la miseria. Terrible ancdota aquella que cuando fue
necesario arrancarle las medias a pedazos; tal era el abandono
en que viva, desengaado de tanta gloria nominal y tanto ol-
vido real, olvido acechador de difuntos para erigirles monu-
mentos48.
Rubn Daro, el ms grande poeta de Amrica, el indio chorotega feo.
Con todo lo genial que era, no pudo existir ni crear en libertad. Sufri, pade-
46 Hernndez Arregui, J. J. Qu es el ser nacional?. p. 132.

47 Snchez, Luis Alberto. Vida y pasin de la cultura en Amrica. 2a. ed. Santiago de Chile.
1936. p. 18.
48 Snchez, Luis Alberto. Ob. cit.: 122 y 123.
477
Fausto Reinaga
ci y muri apretujado en la servidumbre envilecedora a la oligarqua de su
tiempo. Daro se alquil a La Nacin de Buenos Aires. Sirvi a travs del dia-
rio ms representativo a los ganaderos criollos, lacayos del capital britnico.
Lleg a Madrid en 1898, enviado como corresponsal, de La Nacin de
Buenos Aires. En el invierno de 1900 La Nacin lo traslad a Pars, se-
parndolo de su mujer Francisca Snchez, quien segn el racista espaol
Salvador Rueda, era una zafia asturiana que ola a establo de heno;
pero que Rubn la tena como su Lazarillo que Dios haba puesto en su
sendero. Aqu una carta donde el alma desnuda solloza:
Mi querida Francisca:
No te he escrito, no por falta de voluntad sino porque no he
querido escribirte sin mandarte dinero.
Esto no ha podido ser porque en Buenos Aires pagaron una
cuenta ma con la letra del mes pasado.
Hay que esperar pues unos ocho o diez das ms. Siento que tu
enfermedad contine. Yo creo que debes ir al pueblo, y con el
aire, la leche y la virtud del campo te pondrs bien.
En cuanto reciba el dinero te mandar por dos meses, esto es,
cien francos. As har siempre, mientras pueda.
Haces bien en confiar en mi buena voluntad y en m cario;
pero hay que poner en este mundo toda la esperanza en una
sola cosa. El hombre es mortal. A m me puede llevar el diablo,
o puedo reventar, y se acab. Por eso hay tambin que apoyar-
se en uno mismo, y sobre todo, contar con la ayuda de Dios,
que ayuda al que se ayuda.
Todo esto te lo digo con la verdad que conoces en m.
Yo he estado enfermo de un pie pero ya estoy mejor. Como al
crdito y estoy sin un cuarto.
Te repito que en cuanto haya dinero te mandar.
Tuyo, querida coneja,
R. Daro.
Pars, 11 de agosto de 1900
Pero no pudo mandar el dinero; y Carmencita, la hija que ha engendra-
do su amor, muere a los nueve meses. Daro, con una profunda amargura
suspiraba:
Me pagan por lo que no s hacer, o lo que hago a regaadientes,
pero por mis versos, que son buenos, en cambio, no me dan un
centavo 49.
49 Hernndez Arregui, J. J. Ob. cit.: 132.
478
Por eso Daro, maldijo con toda la hiel de su vida al cholaje de la Amrica
Latina, y dej escrita esta sentencia que ejecutar la revolucin de su raza,
la Revolucin india:
Si hay poesa en nuestra Amrica, ella est en las cosas viejas,
en Palenke y Ulatln, en el indio legendario, en el inca sensual
y fino y en el gran Moctezuma de la silla de oro.
Rubn, a los 49 aos, muere, pobre y abandonado, en un miserable hos-
pital de la ciudad de Len en Guatemala...
Leopoldo Lugones, mimado en vida como poeta y periodista,
cuando fue ms all de lo tolerable fue aislado. En su entierro
ni un discurso lo despidi y el gobierno no envi representante
oficial. Cuando se piensa que Rubn Daro designado por Mi-
tre fue corresponsal de La Nacin de Buenos Aires y que sta
era una de sus entradas ms seguras; que Lugones dependa
del mismo diario de la oligarqua, o que Jos Ingenieros fue
tambin corresponsal extranjero de esa prensa antinacional, no
es difcil entender las concesiones que estos hombres de mrito
debieron hacer, limando o reservando su pensamiento... Los
escritores no son libres. Y menos en los pases coloniales... Un
continente virgen por su frescura originaria, por sus repliegues
inexplorados, dio un pensamiento anciano en la medida que
era un calco50.
El nico que permaneci aunque mordiendo hambre y mi-
seria fiel a los ideales de su juventud fue Manuel Ugarte. La
muerte salv a Ingenieros de un destino incierto; Alfredo Pa-
lacios pact con la oligarqua; Lugones deambul por todos
los campos del espritu, salud la hora de la espada, se hizo
fascista por desesperacin y mitrista para reconciliarse con la
realidad; esa realidad tan ruin y tan amarga, tan oscura y des-
preciable, que se dio muerte en una isla del Tigre, justamente
en el apogeo de la dcada infame. Es conocida la carta dejada
al suicidarse, por Lugones, publicada por su hijo Leopoldo Lu-
gones: No puedo concluir la Historia de Roca. Basta. Pido que
me sepulten en la tierra sin cajn y sin ningn nombre que me
recuerde. Prohbo que se ponga mi nombre a ningn sitio p-
blico. Nada reprocho a nadie. El nico responsable soy yo de
todo mis actos 51.
Hecho simblico, dej inconclusa una biografa de Roca y la frase trunca
del original, trazada con la caligrafa ininteligible de su agona moral, deca
50 Ob. cit.
51 Ob. cit.
479
Fausto Reinaga
as: Pero nada tan concluyente como el saludo con que Mitre, djelo ya,
despidi a aquel en La Nac El nombre del diario que lo tena atrapado
para comer desde hacia cuarenta aos, se le atragant en la hora tremenda.
De Roca a Mitre, haba recorrido Lugones el doloroso camino de una
generacin que no poda triunfar en un pas derrotado52.
Ingenieros, haba nacido el 24 de abril de 1877. Era su padre
un revolucionario italiano emigrado, fundador de la Interna-
cional y director del primer diario socialista de su patria. Fre-
cuentaba entre nosotros, los crculos masones y anticlericales,
colaborando en algunos diarios liberales del pas. Su casa se
haba convertido en el centro obligado de reunin de cuantos
hombres de la izquierda pasaban por ac. De aquel grupo cu-
rioso de conspiradores, intelectuales, anarquistas y masones,
vale la pena recordar el nombre de Enrique Malatesta, que per-
maneci en Buenos Aires hasta el 89, el del doctor Pedro Mallo,
higienista famoso, y el de Alejo Peyret, el insigne educador53.
En este ambiente maravilloso vivi su primera edad Jos Ingenieros. Dos
acontecimientos dan la medida de lo que fue en su juventud. Cierto do-
mingo, el cura de Magdalena, Benito Prado Lpez, se dio el gusto de atacar
desde el pulpito a un orador socialista.
Cuando el prroco hubo terminado, Ingenieros avanz hasta el
pulpito y subi. Replic las injurias, defendi al socialismo, e
invit a los feligreses para la controversia de la noche siguien-
te... Lo que en esos momentos ocurri en la iglesia no es para
contarlo. En la comisara local, ante la sonrisa incrdula de los
empleados, dijo ser estudiante de medicina y llamarse Jos In-
genieros54.
El otro caso es el siguiente: A su tesis doctoral La simulacin de la locura
(1900), puso esta dedicatoria: Al modesto y laborioso Maximino Garca,
portero de la Facultad. La tesis, un estudio sesudo, lleg a ser al mismo
tiempo, un motivo de asombro y un motivo de escndalo 55.
Ingenieros, el autor de El hombre mediocre, Las fuerzas morales, La evolucin
de las ideas argentinas, etc., lleg al mximo resplandor de su gloria aquella
noche de 22 de noviembre de 1918, cuando en el Teatro de Buenos Aires,
habl ante millares de estudiantes y de obreros, sobre la Revolucin Rusa.
Anbal Ponce, su ms grande discpulo anota, sobre el particular:
52 Ramos, J. Abelardo. Revolucin y contrarrevolucin en la Argentina. p. 301.

53 Ponce, Anbal. Jos Ingenieros - Su vida y su obra. 4a. ed. Buenos Aires; 1954. p. 15 y 16.
54 Ponce, Anbal. Ob. cit.: 15.
55 Ob. cit.: 29.
480
Jams, como en aquella noche, Ingenieros estuvo tan cerca de
nuestro corazn 56.
Ingenieros ser para Francisco Romero la ms robusta mentali-
dad filosfica que haya surgido en el pas despus de Alejandro
Korn, y en un solo juicio afirma dos inexactitudes. Ingenieros,
dotado de verdadero talento, no fue un pensador sistemtico,
probablemente por razones ambientales. Su pensamiento, que
resume entre otras influencias colaterales a Boutroux, Wundt y
Aquiles Loria, refleja el socialismo de base positivista ms que
marxista, de moda en Europa y muy influyente en los crculos
intelectuales de la clase media e inmigrante. Finalmente cay
Ingenieros en el pirronismo.
Jos Ingenieros es el espritu argentino en quien es compro-
bable la contradiccin entre la filosofa reinante en Europa y
una realidad americana que la niega por su atraso. El resultado
tena que ser un fracaso individual, ya que el talento, por s
mismo, no puede partir la armadura histrica de los obstcu-
los reales que lo circundan. De ah ese duplicado de vocacin
filosfica y charlismo que rige la vida y la obra de esta inteli-
gencia excepcionalmente dotada para la filosofa, aunque aqu
no quedase ms que como un improvisador poco serio... Visto
Ingenieros en su medio histrico, fue una vocacin cientfica
impedida de realizarse por la colonizacin del pas. Pero si en
Ingenieros es un drama, cuya hondura quiz no se conocer
nunca, en otros hombres de su generacin, que tambin son
sntomas de esa realidad colonial, el trauma se da como un
nuevo enjuague con la poltica de la oligarqua enseoreada de
la cultura. Tal el caso de Alejandro Korn, a quien toda una pl-
yade de herederos ha levantado un altar con la lmpara votiva
de los homenajes anuales57.
Korn, intelectualmente considerado muy inferior a Ingenieros,
fue una mediana sin rigor filosfico, cuya incomprensin del
pensamiento de su tiempo raya con frecuencia en la ignoran-
cia. Su sincretismo, mezcla oscura de kantismo y de positivis-
mo al que le llevaba su profesin de mdico y la atmsfera inte-
lectual dominante, se vincula a un espiritualismo vergonzante
de origen bergsoniano, al que por otra parte tampoco entiende
bien. El resultado es un positivismo espiritualista, simptico
a la pequea burguesa culta, en donde lo peor de Kant la
Crtica de la razn prctica unido al intuicionismo de Bergson
56 Ob. cit.: 113.

57 Hernndez Arregui, J. J. Imperialismo y cultura. Buenos Aires: Amerindia; 1957. p. 96 y
Qu es el ser nacional?. p. 129
481
Fausto Reinaga
y a las Ideas-fuerzas de Foullie, da nacimiento a la libertad
creadora, en un verdadero embutido napolitano que sirve de
alimento a la libertad progresista y al reformismo de los tende-
ros que aspiran a gobernar con el sufragio libre, Korn, tras una
fraseologa progresista, abstracta, deforma la historia nacional,
sealando divergencias de detalle donde se mueven anttesis
radicales58.
Es Korn quien propone la vuelta a la metafsica luego de su adhesin al
positivismo. Es la metafsica que necesita la clase gobernante. Un espiri-
tualismo cuyo nombre es la libertad creadora en medio del fraude que
ultraja a la nacin. Korn es, al mismo tiempo abogado de la historia de
Mitre, colaborador vitalicio de los diarios de la oligarqua, laureado en esa
prensa como pensador original, por el mrito de haber introducido y amal-
gamado mal, sin rigor, sin sistema, posiciones inconciliables que van de
Kant a Bergson, y en la prctica, en la desnuda prctica, con el socialismo
de ctedra, vacuo, europeo, antinacional, meticulosamente expurgado de
marxismo. La conversin de Korn en un mito, no es ajena a esas arteras y
oscuras metamorfosis del pensamiento comprometido que como las ser-
pientes mudan de piel segn las estaciones, y que con distintas epidermis
sigue emparchado al coloniaje.
Entre nosotros escriba Korn como en Europa, el positivismo
est agotado. All se inician nuevas direcciones; como vivi-
mos del pensamiento europeo, y en Europa no ha logrado
todava imponerse la direccin que ha de remplazar al po-
sitivismo, estamos esperando lo que se ha de hacer all. An no
somos capaces de producir un movimiento propio, de en-
carar estas cuestiones con espritu nacional. Es el colonato
mental59.
Alfredo L. Palacios, Maestro de la juventud... Anda por aqu, siempre
de poncho y traje negro; el Maestro de los Maestros de la Juventud, un
ejemplar relicto cuya vaciedad intelectual no le impide dictar ctedra y
escribir libros, que los comentaristas exaltan sin animarse a leerlos. Hace
ms de treinta aos que es un secreto a voces que ignora minuciosamente
los temas que intenta ensear. Los estudiantes se ren de l durante todo
el ao, lo que no impide que en cada oportunidad dramtica terminen por
seguirlo al corral donde los lleva engaados. Este personaje que ha hecho
su reputacin con el cuidadoso aprovechamiento de la lgrima de la viuda
y el hurfano, que ha protestado contra todos los atropellos imperialistas
del mundo, slo es indiferente cuando se trata de su propio pas. Misterios
58 Hernndez Arregui, J. J. Imperialismo y cultura. p. 96.

59 Hernndez Arregui, J. J. Qu es el ser nacional?. p. 129 y 130.
482
de la propaganda y de la organizacin del autobombo entre los individuos
de la intelligentsia.
Tengo aqu delante la Resolucin del Decano de la Facultad de Derecho y Cien-
cias Sociales de la Universidad de Buenos Aires, fechada el 5 de septiembre
de 1930. Preside la Repblica Hiplito Yrigoyen y la conspiracin est en
todas partes. La Resolucin dice, en su parte dispositiva:
2: Asumir como propio el imperativo enunciado, en forma
indeclinable, por la conciencia juvenil, de exigir la renuncia
del Presidente de la Nacin, seor H. Yrigoyen y la inmediata
restauracin de los procedimientos democrticos dentro de las
normas constitucionales. 3: Designar una comisin estudian-
til para que haga entrega al Presidente de esta Resolucin y
recabe su renuncia. Fdo.: Alfredo L. Palacios, Decano; Julio V.
Gonzlez y Carlos Snchez Viamonte. Secretarios ad. hoc.
Palacios dijo de Yrigoyen tirano; de Pern, un dictador nazi...y tras
la cada de Pern ser Embajador en Montevideo de la oligarqua
Oportunamente, el Maestro de la Juventud volver a colo-
carse en la posicin populista; vendr con los ttulos de una
renuncia a posiciones y aparecer de nuevo como mrtir ante
los estudiantes. A la oligarqua y a los intereses forneos les
conviene que juegue su papel en el seno del pueblo, desorien-
tando las resistencias nacionales con literatura de importacin.
De todos modos la oligarqua puede darle ubicacin en el pa-
pel de dcil opositor. No olvidemos que A. Palacios fue Sena-
dor Nacional cuando el socialismo recogi sus bancas en los
cajones de basura del fraude gracias a la inhabilitacin del
radicalismo. Los maestros de juventud, desagradecidas flores
de ceibo del gobierno de Yrigoyen, seguirn en la ctedra ejer-
ciendo su apostolado60.
Francisco Romero, un discpulo de Korn, (depositario del lega-
do, FR.) hablar de la necesidad de una mayor autonoma del
pensamiento hispanoamericano. Pero se apresurar a enmen-
dar: Sin un abandono prematuro de los guas insignes. Es
60 Y este Colonato mental, lleno de vanidad, deca all por el ao de 1920, por boca de J.
J. Soiza Reilly:
Cmo: existen escritores sudamericanos, que no nacieron en el Ro de la Plata? Puede
haber en el Per o en Bolivia, o en Ecuador o en Colombia, literatos con luz en la mdu-
la? Imposible... Los argentinos y los uruguayos hemos acaparado el talento de la Am-
rica Latina. Culminamos... Fulminamos... Fuera de nosotros, los dems son escritores
mediocres. Son amateurs. Son poetas tropicales... Leopoldo Lugones dijo hace poco:
-Yo no leo libros en castellano. Y menos de Sud Amrica... (Presencia, La Paz. 18 Ago
1968).
Jauretche, Arturo. Los profetas del odio. p. 117, 118 y 119.
483
Fausto Reinaga
decir, de filsofos europeos que surgen de una realidad ajena
a la nuestra y, por tanto, incomunicable en su soplo vital como
experiencia histrica del espritu. Todos estos filsofos son
parte de la colonia. Al repatriar filosofas que han crecido en
otros suelos, el pas colonizado, las rebaja al pensamiento de
la clase dominante que exige formas extranjeras de vida y la
negacin cultural del pas. Esta clase no necesita filsofos que
miren al porvenir, sino profesores del pensamiento para atrs.
No son filsofos, sino copistas diligentes, almas muertas del
pensamiento muerto de una clase gobernante contrapuesta
a la liberacin nacional. Divulgadores, en fin, de la filosofa,
amonedados a la universidad de la oligarqua liberal a la que
sirven con su mediocridad enftica, no pueden pensar como
argentinos, pues su dependencia intelectual es parte de la de-
pendencia del pas mismo. Agentes intelectuales de las oligar-
quas, afamados en las letras de molde, panegiristas del pasado
histrico de los vencedores, honrados por la clase terratenien-
te en tanto guardianes de la superioridad europea, al final del
paseo se los arrumba en sillones acadmicos. Hablan de la li-
bertad del espritu y no son libres. Ni en la ctedra. Esta es la
causa principal de la falta de filsofos y explica la naturaleza
de sus escritos tanto como el tipo de libertad que defienden:
Gris sobre gris, he ah el color nico, el color autorizado por la
libertad. La menor gota de roco en la que se refleja el sol, cin-
tila en un inagotable juego de colores, pero el sol del espritu,
cualesquiera sea el nmero de individuos y la naturaleza de los
objetos en que se quiebre, no podr ser ms que un solo color:
el color oficial (Marx) (Romero, por su vida y su obra es el
representante del color oficial FR.).
Jorge Luis Borges, mezcla de poeta y erudito petrificado. Este
escritor sirve a la poltica cundo la clase oligrquica as lo exi-
ge. En el New York Times se ha referido a Pern, un gober-
nante nacional, de este modo: Nos puso todos los obstculos
a los escritores, pero, en realidad, lo que ms le interes fue
levantar al pueblo contra Estados Unidos y enviar gente a la
crcel. Donde la poesa pura se convierte en lacayismo sin
librea. En un reciente viaje al extranjero, rodeado de toda la
bambolla comn a estos casos, Jorge Luis Borges, cuyo estilo es
una fusin de la lengua espaola con las tcnicas inglesas de la
composicin potica, ha reconocido que sus lecturas en ingls
son mucho ms abundantes que las castellanas, y ha confir-
mado esta admiracin con odas patriticas al Imperio Britni-
co. Pero su caso no es una curiosidad potica. Es una cuestin
poltica Borges pas de la poltica a la poesa y viceversa.
Asegur que la traduccin inglesa de sus cuentos superara el
484
original espaol, caso nico, de ser cierto en el mundo de las
letras universales y planetarias, pues ni siquiera la tan menta-
da traduccin hecha por Baudelaire de Poe logr el milagro,
aunque quiz iguale al original. Los ingleses, como se ve, han
superado a Baudelaire, al convertir a Borges en un cuentista
britnico y argentino servible. Es un nuevo galardn del colo-
niaje. Y tan falso como la ilusin de Borges de ser poeta ingls a
la manera de Yeats... Esto desarticula al absurdo, la afirmacin
de Borges sobre la traduccin al ingls de sus poemas. De ser
cierta tal opinin, se dara el caso tambin sin antecedentes en
la literatura de los siglos, de una obra potica capaz de transfi-
gurarse en poesa nacional de un pueblo extranjero. En titanes
como Borges cualquier cosa es posible. Hasta en esto Borges,
poeta inmvil, nada bien informado, aspira a ser original, pero
no va ms all de lo que dijera Lope de Vega, salvando las dis-
tancias del culteranismo de Gngora, que es la prosecucin
deshilachada en el tiempo para atrs, del ultrasmo de Borges,
un cadver vivo de sus fros versos y no un poeta ingls. Y
menos argentino.
Por tanto, tampoco universal. Tal vez, poeta monoico, pero no
ms61.
Este letrado que pelotea con ideas y que encuentra sumamente
agradable la farsa intelectual, es considerado el primer escritor
argentino. El caso de Borges presenta, a nuestro juicio, uno de
los ejemplos ms flagrantes de la irresponsabilidad intelectual
de nuestra literatura de importacin. Vase cmo este arist-
crata define al arrabal y el proletariado:
Arrabal es la esquina ltima de Uriburu, con el paredn final de la
Recoleta y los compadritos amargos en un portn y ese desvalido al-
macn y la blanqueada hilera de casas bajas, en calmosa esperanza,
ignoro si de la revolucin social o de un organito.
Hijo del barrio norte cuyos ttulos nobiliarios todava huelen a
alfalfa. Borges se burla entre dientes de la gente que en ltimo
anlisis trabaja para mantenerlo a l y a su casta parasitaria.
Arrabal dice Borges es el rencor obrero en Parque Patri-
cios y el razonamiento de ese rencor en diarios impdicos.
La prensa obrera que defenda los intereses de los trabajadores es para
Borges una prensa impdica. La Prensa de los Gainza Paz, en cambio, era
una prensa pdica en el sentido de que ocultaba, mediante los servicios in-
telectuales de los Borges, toda la infamia de un pas hundido. La razn de
61 Hernndez Arregui, J. J. Qu es el ser nacional?. p. 130, 131, 142, 143, 176.
485
Fausto Reinaga
esta violencia es simple. Pese al hecho de que Borges anatematiza la idea
misma de la lucha de clases, l pertenece a una clase y la defiende constan-
temente. La expresin de su menosprecio hacia el obrero (arrabalero) es el
servicio que como intelectual rinde a sus amos de adentro y de afuera.
Desde 1920 a 1930 Jorge Luis Borges jug al porteo, pero no al
argentino. Para l la Argentina ha sido siempre Buenos Aires y
la glorificacin de la ciudad en su obra es una forma de deses-
timacin del pas entero. Aun en sus temas vernculos, en las
indagaciones sobre el tango y el compadrito, en sus ofensivas
contra el Martn Fierro, Borges busca demostrar invariable-
mente las lstimas de la Argentina y de sus hombres. Se in-
teres en ellas como el esteta puede detenerse en una desgra-
cia, en una fatalidad, en una tarea. Posteriormente consagr
sus esfuerzos a la literatura fantstica, el gnero policial, a la
divagacin pseudometafsica o pseudofilosfica, atacando de
flanco, incidentalmente al pas en que viva. A partir de 1930
fue voluntaria y decididamente un escritor extranjero.
Borges pertenece a esa clase de escritores que poseen el secre-
to de todos los procedimientos y combinaciones, pero les falta
el soplo elemental de la vida. Han revuelto la marmita de la
sabidura y la sintaxis, pero nada nace de ellos, sino robots,
criaturas geomtricas o seres mecnicos Todo el irrealismo
militante de Borges es el pseudnimo esttico que utiliza para
insistir en que no pertenece a la literatura argentina, sino a una
forma sutil de penetracin dialectal (ingls, francs) de la cul-
tura imperialista europea en nuestro pas. Borges es consciente
de esto y triunfa ampliamente en su tarea. Su odio irreprimible
hacia el pueblo argentino (en particular al gaucho, al chirip
y al indio, FR.) es un ingrediente particular del desprecio im-
perialista europeo hacia un pas que rehsa perpetuarse como
colonia 62.
Hemos incluido en este estudio a Jorge Luis Borges, porque se public
aqu en Bolivia un libro sobre l, por Marcial Tamayo; un indio acholado
que usufructa el apellido del genial indio aymara Franz Tamayo. En com-
paa del argentino Adolfo Ruz Daz, este tamayito public Borges, enig-
ma y clave; y gracias a este libro de sacristn incensador, durante el rgimen
del MNR, trep a Ministro de Gobierno y luego a Embajador ante la ONU,
donde qued como funcionario, liberado y lejos segn su expresin de
este pas hediondo de indios. El criticastro de sotana, el tata Quirs, ha-
blando de este libro, dice:
62 Ramos, Jorge Abelardo. Crisis y resurreccin de la literatura argentina, citado por Fausto
Reinaga en Franz Tamayo y la revolucin boliviana.
486
Son originales y finas las concepciones e intuiciones de Borges
acerca de la realidad y sobre lo que es el tiempo y los modos
que hay de vivir el tiempo: la memoria y el olvido La com-
plejidad del temperamento artstico de Borges, la cualidad del
estilo borgiano, est en su rara erudicin. Las trascripciones y
las citas se aclimatan, de inmediato, con una estupenda natu-
ralidad. Borges al citar crea eligiendo las equivocidades de
Borges siempre son misteriosas y exactas...63
El marxismo argentino, en su gama especialmente trotskista, se ocup de
la Revolucin Nacional de Bolivia. Enrique Rivera, bajo pseudnimo de
Juan Ramn Pealoza, public en 1953, Trotsky ante la revolucin nacional
latinoamericana. Este libro, segn la opinin de Liborio Justo, (Quebracho),
desliza el tema de la revolucin boliviana, el que es tratado con el ms
repugnante oportunismo y aun tergiversacin histrica para justificar el
apoyo incondicional al gobierno del MNR.
Y en concepto de Liborio Justo, que publica Bolivia - La revolucin derrotada, (1967),
La revolucin boliviana fue una tpica revolucin proletaria,
la primera en la Amrica Latina, y si no triunf fue porque no
hubo un partido revolucionario marxista-leninista que supie-
ra orientarla y conducirla, ya que ni el estalinismo ni el trots-
kismo se desempearon segn lo exigan los hechos que se
haban planteado y corresponda, dando como resultado la te-
rrible derrota que coron cerca de treinta aos de luchas como
hasta ahora Amrica no haba conocido y que tanto herosmo
no mereca El trotskismo por intermedio del POR desempe-
en la revolucin boliviana el principal papel ideolgico
circunstancia hasta ahora nica en el mundo pero mostr su
inoperancia al no saber capitalizar esa influencia La podrida
fraccin de derecha del POR, que por su ingreso en el MNR,
se denomin entrista, sostuvo, con Ernesto Ayala Mercado,
Presidente del Consejo de la Reforma Agraria (y Embajador
en Mxico):
Yo no he ido al MNR, es el MNR el que ha alcanzado mis ideas.
Y Edwin Moller, personaje cumbre de la Central Obrera Boli-
viana (COB), a su turno deca: el Frente de la Revolucin,
compuesto de obreros, campesinos y clase media empobrecida,
o sea toda la nacin explotada, y dando una rplica decidida a
los elementos oportunistas, incapaces de renunciar a la polti-
ca de conciliacin con los capitalistas y terratenientes, puede
derrotar a las fuerzas reaccionarias, antipopulares, conquistar
una slida mayora en el Parlamento y transformarlo de rga-
63 Quirs, Juan. La raz y las hojas. La Paz; 1956. p. 78, 79 y 80.
487
Fausto Reinaga
no de la democracia burguesa en instrumento de la verdadera
voluntad popular
Para ilustrar a los Liborio Justo, debo de mi parte decir, ciertas bellezas de
los mencionados trotskistas. Ayala Mercado, que para conseguir la mano
de una mujer catlica, abjur de su atesmo; se puso de rodillas ante un
confesonario; donde todo arrepentido farfull sus pecados; y tragando la
hostia santa comulg; y recibi la bendicin sacerdotal en su tercer
quinto matrimonio. En cuanto a Edwin Moller, con todo su marxo-trots-
kismo, se ha vuelto un cultor de las ciencias ocultas. Hace espiritismo
Llama al espritu de Melgarejo, para consultar el destino de su vida y de su
partido de hoy, el PRIN.
Como se ve por estas lneas, a ningn trotskista gaucho-colla le pas por
las mientes el indio. El indio, es para ellos clase campesina. Lo que de-
muestra que estos elementos no conocen absolutamente nada sobre el pro-
blema del indio, y mucho menos, sobre la revolucin india. Se concretan a
repetir mecnicamente frmulas y cliss de Europa y para situaciones tales
o cuales de Europa.
En consecuencia, son harina del mismo costal, los Sarmiento, los Alberdi,
los Ricardo Rojas, los Ingenieros, los Borges y los Liborio Quebracho:
espritus europeizados y europeizantes con una ceguera mental absoluta
para el indio.
La intelligentsia argentina, reflejo directo de Europa, no pudo proyectar
a su vez sobre Bolivia otra cosa que el pensamiento europeo. A travs del
pensamiento cipayo de Buenos Aires, hemos conocido en el altiplano del
Collasuyo, a los filsofos, tendencias literarias, escuelas artsticas y doctri-
nas polticas de Europa. Esta es la razn para que el pensamiento europeo,
en su ceguera y obcecacin racista, respecto al problema del indio, haya
estructurado tesis y pensamientos absurdos, que han sido mecnicamente
repetidos, y en ocasiones criminalmente aplicados. Domingo Faustino Sar-
miento, el ms grande pensador del siglo XIX escribi Civilizacin y barba-
rie (Vida de Juan Facundo Quiroga). La civilizacin, es el hombre blanco;
la barbarie, el indio el gaucho, el chirip. Sobre el indio, aconsejaba
extirparlo, asesinando a todos sus hijos. Y Jos Ingenieros, el ms precla-
ro espritu de nuestro tiempo, a su turno, dice:
el indio debe limpiarse con papel higinico y no con pie-
dra La solucin del problema del indio es el papel higini-
co, y papel higinico es civilizacin; y la civilizacin es el hom-
bre blanco. La solucin del problema del indio, est en manos
de la raza blanca, raza blanca!64
64 Ravines, Eudocio. La gran estafa. Mxico; 1952. p. 89.
488
La Argentina, que es un rebalse de las heces de Europa, heces de fieras
rubias y blancas arrojadas a la desembocadura del Ro de La Plata, en
su euforia del saqueo de las riquezas, se creyeron estas heces! la civili-
zacin; y tomaron a Amrica, al americano, al indio, por la barbarie, y
trataron con los mtodos ms expeditivos para civilizarlo: los genocidios
impunes y el sarcasmo del papel higinico.
La intelligentsia argentina no conoci antes ni ahora conoce al indio.
Por eso no pudo hacer ms que tanteos sobre este problema. Tuvieron que
abordar y estudiar al indio los pensadores de los pases ms indios de Am-
rica. As se explica que precisamente en Bolivia, Mxico, Per y Ecuador
hayan aparecido hombres que frente a la presin del dintorno econmico-
social indio, se hayan visto impelidos a estudiar y plantear el problema de
la Amrica India.
489
Per siglo XIX
El personaje ms destacado del siglo XIX, en la materia que tratamos, es
sin duda Manuel Gonzlez Prada que nace en Lima de la rancia aristo-
cracia colonial, el 6 de enero de 1848. Sus padres, Francisco Gonzlez de
Prada y Josefa de Ulloa eran la flor y nata de la sociedad. Manuel fue nio
mimado y se le dio una educacin esmerada y dirigida hacia la obtencin
de un ttulo de abogado. Pero su temperamento excepcional desde edad
temprana le impeli hacia las letras. A los trece aos se codeaba con los ro-
mnticos. Escribi comedias que se quedaron inditas. A los veinte aos
traduca a los poetas alemanes. Cuando sobrevino la Guerra del Pacfico
entre Chile, Bolivia y el Per, Gonzlez Prada se enrol en el ejrcito. Ha-
biendo el dictador Pirola dispuesto que todos los soldados se confesaran
y comulgaran, Gonzlez Prada se neg a hacerlo. Despus de la derrota del
Per, no sali de su casa el tiempo que dur la ocupacin chilena. En este
enclaustramiento produjo varias obras teatrales; stiras en prosa y poemas
patriticos. Refirindose a la derrota de su patria, deca:
El Per de 1879 no era Prado, ni Pirola: era Grau Todo poda
sufrirse con estoica resignacin, menos el Huscar a flote con
su comandante vivo. Necesitbamos el sacrificio de los buenos,
para borrar el oprobio de malos y soberbios.
Gonzlez Prada, despus de ocupar la presidencia de los crculos lite-
rarios de mayor prestigio de Lima, se diriga resueltamente a encabezar
una corriente librepensadora. Desde El Ateneo de Lima traz un ntido
programa de accin y un ms ntido derrotero crtico de las letras nacio-
nales, con numerosas alusiones al leyendismo romntico y, por ende, a las
Tradiciones peruanas de Ricardo Palma. Dijo en aquel entonces:
Quien escribe hoy y desea vivir maana, debe pertenecer al
da, a la hora, al momento en que maneja la pluma. Si un autor
sale de su tiempo ha de ser para adivinar las cosas futuras, no
491
Fausto Reinaga
para desenterrar ideas y palabras muertas. Arcasmo implica
retroceso...
En el prosador de largo aliento, las ideas desfilan bajo la bve-
da del crneo como hilera de palomas blancas, bajo la cpula
de un templo... Intil resultara la emancipacin poltica, si en
la forma nos limitramos al exagerado purismo de Madrid, si
en el fondo nos sometiramos al Syllabus de Roma.
Hacia 1887 Gonzlez Prada se ha convertido en Maestro. La juventud
le sigue. Y l declara:
Me veo, desde hoy, a la cabeza de una agrupacin destinada a
convertirse en el partido radical de nuestra literatura...
Los que pisan el umbral de la vida, se juntan hoy para dar una
leccin a los que se acercan a las puertas del sepulcro... los
troncos aosos y carcomidos produjeron ya sus flores de aro-
ma deletreo y su fruta de sabor amargo. Que vengan rboles
nuevos a dar flores y frutas nuevas! Los viejos a la tumba, los
jvenes a la obra!
Y el 30 de octubre de 1888, dijo:
Rompamos el pacto infame y tcito de hablar a media voz, y la
ambigedad por la palabra precisa... Los mal nombrados parti-
dos polticos del Per, son fragmentos orgnicos que se agitan
y claman por un cerebro, pedazos de serpiente que palpitan, y
quieren unirse a la cabeza que no existe. Hay crneos, pero no
cerebros. Ninguno de nuestros hombres pblicos asoma con la
actitud vertical que se necesita para seducir y mandar, todos se
alejan encorvados, llevando en sus espaldas una montaa de
ignorancia.
As las cosas. Y Gonzlez Prada en 1889 se dirige a Europa. Para tornar
despus de un decenio. Cuando le ofrecieron la candidatura a la Presiden-
cia de la Repblica, la rechaz. Y como quien responde a la oferta, lanza
un feroz ataque a la oligarqua peruana en Horas de lucha, Nuestros indios,
Pginas libres, etc.
Unamuno, despus de leer Pginas libres, dijo:
Conozco pocos autores, americanos y no americanos, que
remuevan ms que Gonzlez Prada el espritu de los que lo
leen. Su libro Pginas libres es uno de los pocos, poqusimos
libros americanos cuya lectura he repetido, y es uno de los
pocos, poqusimos, de que me queda vivo recuerdo.
En la polmica entre Marx y Kropotkin, Gonzlez Prada opt por este
ltimo; era un anarquista; estaba en su lnea: era un noble. Pero despus
evolucion hasta el socialismo. He ah su mrito.
492
En aquel medio de dictadores militares; y oligarcas civiles, donde
los intelectuales llenaban el triste papel de servidumbre de la satra-
pa, Gonzlez Prada,
tuvo que llevar a cabo la mltiple tarea de ser un iconoclasta en
religin, poltica y literatura; revaluar ciertos olvidados valores
de primera magnitud, como son el indio, la provincia y la ju-
ventud; hacer un anlisis implacable del mundo en que viva;
pronunciarse hasta contra a lo que ms ligado se hallaba en su
esencia la poesa y practicarla casi en secreto; revestirse de
un atuendo apostlico, l que amaba la soledad y el silencio;
importar nuevos modelos extranjeros para apuntalar sus mo-
tivaciones criollas y equilibrar opuestas influencias exticas;
en suma, ser, en poltica: partido radical, partido anarquista y
simiente socialista; en doctrina: nacionalista y humanista, ro-
mntico y realista; en conducta: intransigente; en amor: mon-
gamo; en estilo: parnasiano.
Gonzlez Prada el nico escritor peruano del calibre de Montalvo. Sar-
miento, Hostos, Lastarria, fue el primero que habl sobre el indio. Cmo?
Para Gonzlez Prada el indio es una raza social, no una raza sangunea.
La afirmacin del indgena como raza social, esto es proletario, antes
que como raza biolgica, har brecha, quin lo creyera! en el mismo
Maritegui; el cual al correr de los tiempos termina proclamando: El pro-
letariado indgena espera su Lenin.
Lo medular del pensamiento gonzalezpradista con relacin al indio se
halla en estas lneas:
No forman el Per, las agrupaciones criollas y extranjeras que
habitan la faja de tierra situada entre el Pacfico y los Andes; la
nacin est formada por las muchedumbres de indios disemi-
nados en la banda oriental de la cordillera.
Y en maysculas aada esta su conviccin cenital
La condicin del indio puede mejorar de dos maneras: o el co-
razn de los opresores se conduele al extremo de reconocer el
derecho de los oprimidos, o el nimo de los oprimidos adquie-
re la vitalidad suficiente para escarmentar a los opresores.
Gonzlez Prada, no quiere, no desea, ni suea en reconocer en el indio una
raza biolgica, un pueblo conquistado y oprimido; una nacin esclavizada,
ayer por Espaa, y ahora por el Per criollo, blanco o blanqueado. Gonzlez
Prada quiere, desea y suea, en la asimilacin del indio por el blanco, en la asimi-
lacin de la raza india, de la nacin india, del pueblo indio, por el occidente. Se
resiste a pensar, imaginar siquiera que el indio es un hombre, una naturaleza
493
Fausto Reinaga
humana distinta al blanco occidental, naturaleza humana esculpida y gene-
rada por la cultura occidental. El indio para Gonzlez Prada y para todos los
escritores de su tiempo, no debe soar siquiera en su propia liberacin; en su
liberacin como raza, como pueblo, como nacin, no. Para el indio su libera-
cin consiste, segn estos seores, en su asimilacin a la sociedad civilizada
del blanco racista; en su integracin a la sociedad europeizada, que lo ha escla-
vizado desde hace cuatro siglos. Gonzlez Prada no se imagina, que llegara el
tiempo que vivimos, en que el indio se pone de pie y con la frente levantada
demanda el derecho a su revolucin; a su Revolucin India.
Luego, la raza social de Gonzlez Prada es un absurdo.
El adjetivo, tan desusado, destruye la idea madre del sustantivo.
Raza supone comunidad de origen, no comunidad de situacin o
destino econmico. Se es ms o menos indio, o se deja de ser
indio de acuerdo con las fluctuaciones del haber personal. La gene-
racin de Gonzlez Prada no se percat del valor de tal concepto65.
... al cumplirse el centenario de su nacimiento, no obstante de
tratarse del escritor ms respetado del Per contemporneo la
prensa que defenda los intereses de los supervivientes o des-
cendientes de las castas que l atac, le cubrieron de anatemas
como si fuese un personaje viviente, y el gobierno se neg a
dedicarle un pequeo homenaje.
Naturalmente al revs de lo que aconteci con Franz Tamayo. A quien
a los diez aos de su muerte, la oligarqua que ha retomado el poder, el
4 de noviembre de 1964, le llena de homenajes y de condecoraciones
pstumas. El gobierno militar le confiere el Cndor de los Andes, las
Fuerzas Armadas la del Guerrillero Jos Miguel Lanza en el Grado de
Gran Oficial, la Alcalda Municipal, le confiere la Condecoracin del
Escudo de Armas de la Ciudad de Nuestra Seora de La Paz66.
Y Llueven, panegricos, hosannas, alabanzas, en prosa y verso; se de-
clara Semanas de Franz Tamayo; en una palabra, a Tamayo no le vienen ana-
temas ni maldiciones, le viene su deificacin, su divinizacin.
Lo que prueba, sin lugar a dudas, que Tamayo fue un defensor de la casta
cavernaria de latifundistas y enemigo enselvado de los esclavos indios.
Enfrentado a Gonzlez Prada, Tamayo es un polichinela helenoide que
riega sus latifundios con la sangre y las lgrimas de sus hermanos de
raza, los indios-esclavos; en tanto que Gonzlez Prada se yergue como
un gladiador en la lucha del hombre por su libertad!
65 Snchez, Luis Alberto. Gonzlez Prada y el destino peruano. Combate. San Jos de
Costa Rica. 1960. (11): 70 - 78.
66 Homenaje a Franz Tamayo (H. Municipalidad de La Paz. 1967).
494
Per siglo XX
En el Per del siglo XX, surgi una plyade de escritores indigenistas cuyo
pensamiento ha conmovido y agitado la superestructura artificial de In-
doamrica. Los escritores del Ecuador y Bolivia, en este movimiento, no
son ms que mquinas de repeticin de Luis E. Valcrcel, J. Uriel Garca,
Haya de la Torre, y en especial, de Maritegui. El cholismo intelectual de la
cuna de Atahuallpa y de Tupaj Katari no ha aportado nada, al indigenismo
nacido y elaborado en el solar de Tupaj Amaru y Micaela Bastidas.
Valcrcel, en el introito de su libro Tempestad en los andes (1927), declara
enftico:
Pertenezco a la generacin de Jos Carlos Maritegui, Vctor
Ral Haya de la Torre, Csar Vallejo, Jos Sabogal y tantos
otros ms...
Y Maritegui, en el prlogo al mencionado libro nos dice:
... la sierra amanece grvida de esperanzas. El nuevo indio
no es un ser mtico, abstracto, al cual presta existencia slo la
fe del profeta. Lo sentimos viviente, real, activo. Lo que distin-
gue al nuevo indio no es la instruccin sino el espritu...El
nuevo indio espera. Tiene una meta Urquiola representa
la primera chispa de un incendio por venir El proletariado
indgena espera su Lenin...
Y Luis Alberto Snchez en el colofn de la obra, confiesa:
No coincide exactamente mi posicin ideolgica ante la cues-
tin nacional con algunos aspectos del pensamiento de Valcr-
cel. Pero ambos, l y yo, convenimos en el punto de partida:
el deseo fervoroso de peruanizar el Per... Yo proclamo mi
totalismo. Para m es perjudicial y absurdo jugar a los gallos
regionales. Valcrcel, en cambio, se deja llevar, a veces, por la
invencible seduccin de la proclama, del periodismo, de la po-
495
Fausto Reinaga
ltica. Y Tempestad en los andes, en su primera parte especial-
mente, es una encendida proclama de reivindicacin indgena.
Ampara el libro una frase de Gonzlez Prada: la nacin est
formada por las muchedumbres de indios diseminados en la
banda oriental de la cordillera...
En un anlisis hondo de Gonzlez Prada sorprendera acaso la similitud
con el europeizante Sarmiento, y se vera que l, como el otro, fue al nacio-
nalismo de extrao modo y hasta a regaadientes.
Claro que el rencor indgena surge, entre otras causas, de la irritante con-
miseracin y de la culpable desigualdad con que se le ha mirado. Pero en
equiparar el problema peruano al de Rusia, hay distancia. En otro tiem-
po, Per se sinti una nueva Francia, como antes se haba sentido Espaa.
Ambos sentimientos son coloniales y eunucos. Surgimos a la emancipa-
cin poltica remedando a Francia, por eso no hemos encontrado nuestro
rumbo. La emancipacin social pretende, ahora, surgir de una imitacin
de Rusia, sin reparar en que eso es continuar el destino colonial de nues-
tro pueblo. Que nuestro problema agrario es diverso, que la situacin
poltica, econmica, tnica, geogrfica, social y la estructura histrica
de ambos pueblos los hace diferir sustancialmente, como son distintos
todos los pueblos de la tierra, aun los de la misma raza y semejante
historia
Sin ser indios dice Valcrcel Y es as, l no es indio (El
totalista peruanizador del Per Luis Alberto Snchez, termi-
na el Colofn con esta sentencia): Y as Tempestad en los Andes se
trocar en Tempestad en el Per.
Valcrcel, en este libro, lanza verdades que, a ocho lustros de tiempo,
siguen como truenos y centellas en el cielo de los Andes:
La raza perdura. Intilmente los invasores mataron hasta a sus
dioses. La cultura bajar otra vez de los Andes. El rbol tnico
vive de sus races aunque sus ramas se enreden en la maraa
del bosque, aunque su copa se vista de exticas flores. La raza
perdura. Puede ser un imperio y maana un hato de esclavos
No importa. La raza permanece idntica a s misma. No son ex-
teriores atavos, epidrmicas reformas, capaces de cambiar su
ser... El indio vistiendo a la europea, hablando ingls, pensan-
do a la occidental, no pierde su espritu... No mueren las razas.
Podrn morir las culturas La raza, en el nuevo ciclo que se
adivina, reaparecer esplendente, nimbada por sus eternos va-
lores. Los hombres de la Nueva Edad habrn enriquecido su
acervo con las conquistas de la ciencia occidental y la sabidura
de los maestros del Oriente... En lo alto de las cumbres andinas
496
brillar otra vez el sol magnfico de las extintas edades. Por
sobre las montaas, en el espacio azul que sirve de fondo a los
Andes bambalinas de lo infinito se producir la armona de
oriente y de occidente, cerrando la curva abierta milenios atrs.
Se cumple el avatar: nuestra raza se apresta al maana.
Blancos e indios guerra sin tregua. El Dolor de cinco siglos
de esclavitud rompi sus diques. Prpura de los espacios, pr-
pura del Sol, prpura de la tierra: eres la Venganza... El ven-
cido alimenta en silencio su odio secular; calcula framente el
inters compuesto de cinco siglos de crueles agravios. Obceca
el odio. T, hombre blanco, mestizo indefinible, contagiado
de la soberbia europea, tu presuncin de civilizado te pier-
de. No te enorgullezcas de tu maquinaria de matar, que puede
fallar... Es incurable tu ceguera. Sigues viendo en el indio a un
ser de otra especie distinta de la tuya, hijo de Adn, nieto de
Jehov! Tu ideologa no cambia en lo cotidiano: reencarnas a
Seplveda, el doctor salamantino que neg humanidad a los
indios de Amrica Altanero dominador de cinco siglos: los
tiempos son otros. La ola de los pueblos de color te va a arrollar
si persistes en tu conducta suicida. Arrogante colonizador eu-
ropeo, tu ciclo ha concluido. La tierra se poblar de Espartacos
invencibles.
Cuatro quintas partes de la total poblacin del Per la constitu-
yen los labradores indgenas. Bolivia, Ecuador, Colombia, una
mitad de Argentina, integran la colectividad agraria de los An-
des. Los problemas de esta gran colectividad andina son comu-
nes a otros pases como Venezuela, como Brasil, como Mxico,
como la Amrica Central y las Antillas Viven estas repblicas
en el desdoblamiento insalvable de los dos mundos dismiles:
la minora europeizante, la mayora autctona-india... Miran-
do las cosas del Per desde este plano de realidad verdadera,
resulta trgicamente grotesco cuanto hacemos por parecer ci-
vilizados. Ridculo nuestro republicanismo democrtico, rid-
culo nuestro progreso, ridculos, ridculos, hasta vencer todo
lmite, aquellos intelectuales y artistas que representan a nues-
tro pueblo como la simiesca agregacin que Rudyard Kipling
llam el bandar-log... Para el indio toda relacin con el Estado
y la sociedad se resuelve en obligaciones. El indio carece de
derechos. Sin embargo, ante la Constitucin y los cdigos es
jurdicamente igual a sus opresores... Mucha filantropa se ha
gastado para el indio. El indio es un infeliz, un incapaz, un me-
nor: precisa ampararlo, urge hacer legal la tutora del blanco y
del mestizo sobre l... Pro indgena, Patronato, siempre el
gesto del seor para el esclavo, siempre el aire protector en el
497
Fausto Reinaga
semblante de quien domina cinco siglos. Nunca el gesto severo
de la justicia, nunca la palabra viril del hombre honrado, no
vibraron jams los truenos de bblica indignacin. En femeni-
les espasmos de compasin y piedad para el pobrecito indio
oprimido transcurre la vida y pasan las generaciones... No hay
un alma viril que grite al indio speramente el ssamo salva-
dor! Concluya una vez por todas, la literatura lacrimosa de los
indigenistas. El indio de los Andes desprecia las dulces pala-
bras de consuelo... Estn hartos de palabras dulces. Estn har-
tos de conmiseracin. Prefieren un garrotazo a una palmadita
cariosa a las espaldas. Todo esto es ofensivo para ellos. Apia-
dndose de su opresin, lo saben perfectamente, no hacen sino
despreciarlos. En casa del abogado, en la oficina del periodista,
en las antesalas del patronato, en todas las dependencias de la
filantropa, oyen la misma cosa. Estos pobres indios! Justicia
para ellos? No la habr, que no la haya nunca, para vosotros,
sufridas bestias, viles alimaas que besan la mano que los cas-
tiga! Mientras no seis hombres, mientras no hayis recupera-
do la dignidad de seres humanos, sufrid en silencio. Merecido
lo tenis por cobardes!
Cuando el indio comprendi que el blanco no era sino un in-
saciable explotador, se encerr en s mismo. Aislose espiritual-
mente, y el recinto de su alma en cinco siglos estuvo libre de
contacto corruptor de la nueva cultura. Mantvose silencioso,
hiertico cual una esfinge. Se hizo maestro en el arte de disimu-
lar, de fingir, de ocultar la verdadera intencin. A esta actitud
defensiva, a esta estrategia del dominado, a este mimetismo
conservador de la vida, llamronle la hipocresa india...
El indio soldado. No slo la herramienta, el arma tambin la
hemos puesto en manos del indio. Trabaja y es la base de nues-
tra economa; conserva el orden pblico, y es el fundamen-
to del Estado su fidelidad. Es de aborgenes el noventainue-
ve por ciento del ejrcito, la gendarmera y la polica. Desde
Tupaj Amaru y Pumakawa el indio no ha disparado el fusil
en servicio de su propia causa. Fue el autmata... Y seguir
disparando inconscientemente? El fusil, puesto en sus manos
para defender la vida y la propiedad del blanco, es el rbitro
futuro. Han vivido hasta aqu los indios inermes, impotentes,
devorando su clera, su odio al blanco. Pero, cuando puedan,
cuando dispongan de la fuerza... El alcohol complet la obra
del conquistador. El monstruo de la hidra alcoholista, los vene-
nos en manos del aborigen fueron sus aliados. El cristianismo
protestante busc la liberacin del vicio en parasos artificiales.
El indio abstemio fue un ejemplo... Cinco siglos que el blanco
498
persigui tenazmente el suicidio espiritual de esta gran raza...
Limpiemos al indio de excrecencias hispnicas, purifiquemos
la lengua de nuestros padres inmarcesibles los hijos del Sol:
que brille su urea, pulida armazn, recubierta por cinco si-
glos de mugre esclavista. Impongamos el lxico andino: que
el orgullo usurpador adopte las voces sin equivalencia. Que
la vieja Academia de Madrid reconozca, vencida, la fuerza del
andinismo filolgico. Rompamos el ltimo eslabn de la cade-
na, aunque giman los nostlgicos verdugos, los espaolistas a
ultranza que suspiran por el Siglo de Oro castellano y rinden
fantico culto a Caldern de la Barca, Tirso de Molina, Lope de
Vega, con la reverente actitud de los siervos coloniales.
Cuatro siglos de implacable destruccin de una raza. Cuatro
siglos que pugna el invasor blanco por desarraigar la cultura.
Nuestra historia es la tragedia de esta lucha. El hombre de ul-
tramar y el aborigen, en este duelo gigantesco, no cejan en su
empeo de afirmar su ser, sin doblegarse a la fatalidad del sino.
Quiere el conquistador, en su loca presuncin, borrar todo el
pasado de diez mil aos de cultura india... Ms del alma india
no puede ser arrancada la esencia de su cultura. Cultura crea-
da por el esfuerzo de milenios!
La fuerza de la raza que dirige nuestros tomos y maneja nues-
tros brazos, sin que lo sepamos nosotros, encarna ya en el indio
y le hace vibrar como una tempestad que se avecina. Qu re-
sistencia oponerle? El bloque de mestizos-europeos es mins-
culo e inerme. Los indios significan el dcuplo y han monopo-
lizado el arma. El fusil es indio. El autmata que hoy dispara
contra sus hermanos de raza dejar de serlo. Y entonces?...
Surgir el Espartaco indio.
El nuevo indio se ha descubierto a s mismo. Quin si no l
resolver su problema? Quin si no l hallar el camino que
conduzca el mundo tenebroso de su conciencia milenaria? El
problema indgena lo solucionar el indio! La dictadura ind-
gena busca su Lenin!67
Aqu termina el evangelio indigenista de Valcrcel. Si hubiera dado Val-
crcel un sentido inequvoco a sus palabras: indgena y nuevo indio,
hubiera sido el precursor indiscutido de la Revolucin India que se avecina
y que ha de estallar. Si en vez de emplear el trmino indgena y omitir el
adjetivo nuevo que antepone al vocablo indio, hubiera simple y llana-
mente usado el sustantivo indio, sin duda, sera hoy el ms claro, preciso
y lgico idelogo de la Revolucin India de Amrica. Porque muy a pesar
67 Valcrcel, Luis E. Tempestad en los Andes. 2 ed. p. 22 y siguientes.
499
Fausto Reinaga
suyo existe una confusin encubridora de los ms siniestros fines del cho-
laje, el enemigo ms feroz del indio. Valcrcel en el vocablo indgena,
pero ms concretamente en el nuevo indio los comprende por igual al
cholo y al aborigen, al mestizo y al indio. Dando ocasin a una nebulosa
confusionista, totalmente daina para la pureza ideolgica de su evangelio
revolucionario.
Dicho y hecho, Jos Uriel Garca a tres aos de publicado Tempestad en
los andes, lanza El nuevo indio (1930). Donde definiendo al nuevo indio
afirma todo lo contrario de Valcrcel. Dice lo siguiente:
Nuestra poca ya no puede ser la del resurgimiento de las ra-
zas... Ya hemos llegado a la poca del dominio del Espritu so-
bre la raza y sobre la sangre... La poca de las razas termin
hace tiempo, porque esas razas eran espritus cerrados, en
ligamen ntimo con la circulacin sangunea... Por eso, lo que
llamamos indio como designacin de una raza americana,
no puede tener hoy el mismo sentido que tuvo en el pasado.
El indio de hoy es todo hombre que vive en Amrica, con las
mismas races emotivas o espirituales que aquel que anti-
guamente lo cultiv y aprovech... indio no es, pues, slo
ese hombre de color bronceado, de ojos rasgados, de pelo
lacio y grueso, sino todo aquel que se acrecienta interior-
mente al contacto con los incentivos que le ofrece esta gran
naturaleza americana y siente que su alma est enraizada a
la tierra.
El indio antiguo, hoy es ms sangre que espritu; el nuevo indio
debe ser ms espritu que sangre. Porque indgena es el hom-
bre que crea en la tierra, y no slo el que procrea. Nuevo indio no
es, pues, propiamente un grupo tnico sino una entidad moral,
sobre todo. Nuevos indios son todos los guas de nuestros pue-
blos, pensadores, artistas, hroes que dan modalidad al Con-
tinente... Hasta Europa que nos viene por medio de sus ideas
puede hacerse india. Se busca al hombre no a la raza68.
El nuevo indio de Uriel Garca, no es otro que el cholo. La sub-raza en-
gendrada por el blanco en la india autctona de Amrica. El descendien-
te de la raza maldita de blancos en el vientre esclavo de la india violada.
Gabriel Ren Moreno, dir: Cabe alimaa ms daina en la sociedad y
gato monts ms rapaz y bravo que el cholo?.
A seis lustros de la publicacin de El nuevo indio de Jos Uriel Garca, sale
El cholo y el Per (1962) de Jos Varallanos, quien apostrofa (a 35 aos de
Valcrcel y a 32 de Uriel Garca),
68 Garca, Jos Uriel. El nuevo indio. 1 ed. 1930. p. 5 - 10.
500
...el cholo es el personaje ms seero del Per actual. Descen-
diente de los espaoles que arribaron desde el siglo XVI y de
las indias oriundas de este suelo, es el permanente actor de
nuestra vida social, y encarna en s el proceso del alma nacio-
nal. Las manifestaciones de su genio con el tiempo dosificarn
la nueva cultura, la cultura indiana que los socilogos prego-
nan se forjar en estos lados del mundo69.
Con este libro terciamos en el debate entre indigenistas e hispa-
nistas, cuyos sostenedores mximos son los escritores Luis E.
Valcrcel y Vctor Andrs Belande La tesis que planteamos
es eclctica; somos mesticistas, cabe el trmino: cholistas un
mestizaje tnico y un mestizaje cultural, como consecuencia de
la revolucin social que implic la Conquista espaola en estas
tierras. La mezcla, la simbiosis, la transculturacin de lo espa-
ol y de lo indio, es precisamente lo que caracteriza al cholo y
a lo cholo y, por ende, al Per y a lo peruano Nuestra patria
mestiza, pretende incorporarse a la civilizacin occidental...
Desde cualquier ngulo que nos juzguemos, somos, pues mes-
tizos, somos cholos. El propio indio es cholo una vez que usa
vestimenta europea o habla el castellano... El indio se identifica
con el cholo o que el indio de ayer es el cholo de hoy. Ya que
el indio es cada vez menos indio y es cada vez ms mestizo.
Por eso, para nuestro planteamiento, el cholo es la solucin del
indio; y rumbamos a ello, a la cholizacin del indio. O tambin,
el cholo es una capa superior sobre el indio; es el indio eman-
cipado y superado, segn la frase de Emilio Romero... El Per
sufre una crisis de su destino como pueblo y nos desperuani-
zamos debido a la incapacidad de comprender a la patria en
su intimidad ms trascendente y profunda. Para nosotros no
existe el indio, sino el cholo, etnolgicamente y culturalmente
hablando. El cholo representa a la fuerza orgnica de la raza
rejuvenecida y vigorizada para hacer frente al nuevo da, al
decir de Moiss Senz.
El nuevo indio de J. Uriel Garca, sostiene que en los Andes todo
se indianiza, se torna indio; y de aqu el trmino neo-indio.
Nosotros empleamos el trmino cholo: creado por el pueblo y
recogido por la historia desde hace trescientos aos y vigente
de Bolivia al Ecuador. Afirma J. Uriel Garca que el cholo es
creador de una nueva barbarie americana, que es un espritu
de transicin, una larva, y que sus actos sociales son impul-
sados no por los sentimientos altruistas y de solidaridad, sino
69 Esto exactamente es lo que sostiene Ricardo Rojas en Eurindia: 349.

Ni lo indio, ni lo gaucho, ni lo espaol separadamente contienen todo el espritu
nacional.
501
Fausto Reinaga
por el odio y la envidia, demostrando su inferioridad racial.
Agrega, el indio antiguo, hoy, es ms sangre que espritu; el
nuevo indio debe ser ms espritu que sangre Lejos estamos
de creer que los pueblos y las razas conquistadas sufren slo
un trauma social, para insurgir ms vigorosamente; que la cul-
tura es el patrimonio de una raza o pueblo.
El indio y lo indio es slo componente con el blanco de un
nuevo tipo y espritu: el del mestizo cholo. El mestizo es el
nuevo hombre de Amrica 70.
Esta polmica del cholaje blanco e indiode es una literatura de mestizos.
Escritores cholos y neo-indios engendran una raposa ideologa: el indigenis-
mo y el cholismo. Los representantes ms esclarecidos del indigenismo
son Luis E. Valcrcel, Ral Haya de la Torre y Jos Carlos Maritegui; y del
cholismo, Jos Uriel Garca y Jos Varallanos. Mas llegar la hora, como
que ha llegado ya, en que los autnticos y verdaderos indios, indios de san-
gre y espritu, irrumpan en la repblica de las letras, y aparezcan cerebros
indios, produciendo pensamiento indio. Y entonces, hay que estar seguro de
ello, que se cantar el responso para el indigenismo como para el cho-
lismo. Quedando el espacio vital libre para la literatura indianista.
Ral Haya de la Torre, naci en la ciudad de Trujillo (22-II-1895). Sus pa-
dres fueron Ral Edmundo de la Haya y Zoila Victoria de la Torre. Por
tanto, Ral Haya de la Torre es de pura sangre y cepa gamonal mestiza
del Per. Y como tal se comportara con el indio. Naci cholo, y como
cholo tratara al indio. La maraa ideolgica del aprismo, no sera otra
cosa que una cortina de humo, para encubrir su odio venenoso al indio,
y a todo cuanto significa superacin por la revolucin.
La revolucin y el antiimperialismo del APRA a cuarenta y cinco aos
de espacio y tiempo, no han hecho sino daos a Indoamrica y, en par-
ticular, al Per, donde miles de miles de gente joven y de todas las clases
sociales han expuesto su vida y su hacienda, en las rebeliones sangrientas
inspiradas y provocadas por el aprismo y su ideologa demaggica.
Haya de la Torre, que tiene un cuero cnico de anta, exclamaba la no-
che del 5 de enero, 1962, ante la masa ms gigantesca reunida en toda
la vida poltica del Per:
Maldito sea el demagogo que atrae, engaa y engatusa!
Maldito sea porque es el traficante ms abyecto del verdadero
sentido de la revolucin creadora! El vandalismo no es reden-
cin! 71.
70 Varallanos, Jos. El cholo y el Per. Buenos Aires; 1962. p. 11 y 17.

71 Revista Combate (21): 59.
502
Y, sin embargo, Haya de la Torre y su APRA, en su larga trayectoria, es
eso precisamente lo que han hecho: demagogia y vandalismo. O si no que
hablen los apristas muertos.
Resulta difcil para el pueblo peruano, olvidar la subversin
en el Callao 1932 con numerosos muertos y ocho fusilados;
en el mismo ao, en julio, dos meses despus, seis mil cad-
veres en Trujillo y ciento veinte en Huaraz; doscientas bajas
en los combates de Cajamarca, 1933 y numerosos civiles y
militares apristas fusilados; de diciembre de 1934 a febrero de
1945, acontecimientos graves en Lima, Huancayo, Cajamarca,
guerrillas en Ayacucho y Huancavelica72.
Como Haya de la Torre no ha podido llegar a la Presidencia de la Rep-
blica, aunque ostente en sus refugios intelectuales de Europa y de Amrica,
el ttulo de ex-Presidente del Per, ha acudido al subterfugio sofstico de
que el APRA gobierna la conciencia del pas:
Gobernar no es mandar, no es abusar, no es convertir el poder
en tablado de todas las pasiones inferioresEllos mandarn,
pero nosotros seguimos gobernando. Quienes han credo que
la misin del aprismo era llegar a Palacio, estn equivocados. A
Palacio llega cualquiera, porque el camino que conduce a l se
compra con oro o s conquista con fusiles. Pero la misin del
aprismo era llegar a la conciencia del pueblo, antes que llegar a
Palacio. A la conciencia del pueblo se llega como hemos llega-
do nosotros, con la luz de una doctrina, con el profundo amor a
una causa justa, con el ejemplo, glorioso del sacrificio...73
Pero ah, tenemos a la vista al Per de nuestros das con la conciencia
aprista en su conciencia, levantando Tribunales Militares para los que
luchan por la Reforma Agraria y la redencin del indio.
Para el APRA, el indio, como elemento poltico, carece de valor.
no exista inters declara Haya de la Torre en vista de que
los indios no cuentan polticamente puesto que no votan
existe poco inters en tocar el tema porque despertara mucha
oposicin... Internamente en el partido muchos se opondran a
tal medida (Reforma Agraria) y recibiramos muchas crticas y
principalmente la oposicin del ejrcito74.
En su contubernio con el Presidente Prado, dej el APRA ste ejemplo
glorioso del sacrificio:
72 Revista Combate (20): 88.

73 Ob. cit.: 90
74 Villanueva, Vctor Hugo. Blanco y la rebelin campesina. Lima; 1967. p. 60.
503
Fausto Reinaga
En 1957 se reinicia una nueva etapa de violencia y sangre que
causa numerosas vctimas... En Chin Chin, Departamento de
Cajamarca, se asesina en ese ao a cinco campesinos. Al ao
siguiente se produce otra masacre en Chepn, Departamento
de La Libertad, dejando como saldo otros cinco muertos. La
matanza de Casa Grande, en el mismo departamento, en 1959,
aument la cuota con seis vctimas ms. 1960 fue un ao trgi-
co: cuatro muertos en Tigo Mara en el Departamento de Hu-
nuco; otros cuatro en Pillao en el mismo departamento; tres en
Rancas, departamento de Pasco; cinco en Paramonga, departa-
mento de Lima; tres en Huapra, dos en Tocalpo, Ayavaca; tres
en Pichirwa, departamento de Apurmac; tres en Calipay, La
Libertad. En los aos siguientes, 1961 y 1962 la represin se
hizo ms dura con el consiguiente aumento de vctimas. En
Torre Blanca un muerto, otro en la manifestacin campesina
en el Cuzco, ocho en Pomalca, departamento de Lambayeque;
otros ocho en Ambo, Hunuco; veintids en Cerro de Pasco.
Tal el camino seguido por el gobierno de la convivencia APRO-
PRADISTA para acallar la voz del campesinado75.
La conducta que ha seguido el APRA en el Congreso, cuando se sancio-
naba la Ley de la Reforma Agraria, fue inicua. Se puso hombro a hombro
con los ms feroces reaccionarios del Per virreinal.
Segn Haya de la Torre, el problema del indio es un problema de hu-
manizacin.
Creo que el problema fundamental del Per es el de la huma-
nizacin, digamos as, de cuatro millones de hombres aproxi-
madamente bestializados por un sistema econmico criminal.
Yo no creo que el indio peruano pueda redimirse sin resolver el
problema de su tierra que es el problema de su vida.
Entonces, surga la pregunta decisiva: cmo actuar? Y Haya
de la Torre insista en el robustecimiento del APRA, del cual
afirmaba: Estoy de acuerdo en formar un partido; ms an:
nuestra Alianza debe llegar a ser ese partido. Desde luego el
partido deba tomar el poder en alguna parte de Amrica,
para servir de palanca y motor, ya que la frase es de Lenin, la
cuestin esencial de la revolucin es la cuestin del poder76.
Para Haya de la Torre, el indio es un problema de humanizacin; no
de liberacin. Haya de la Torre ms que con palabras, con hechos, apli-
cando la doctrina de su APRA, fuera de masacrar, acometi la tarea de
75 Villanueva, Vctor. ob. cit.: 64 y 65

76 Snchez, Luis Alberto. Haya de la Torre o el poltico. 2 ed. 1936. p. 128 y 129.
504
humanizar al indio por medio de la demagogia, que engaa, atrae y en-
gatusa. Jefe y Estado Mayor, Haya de la Torre y su Corte, anduvieron por
las tierras, del legendario Chinchasuyo, tal como en su tiempo sola hacer
sobre sus andas de oro y acompaado de su Real Squito, aquel Hijo del
Sol, Pachaktej. Haya de la Torre, lleg a Bogot vestido de Inca; y sus
acompaantes disfrazados de sacerdotes, amautas, huillajhumas, generales,
etc.77, simulando ser la rediviva nobleza incaica, Haya de la Torre y adl-
teres se pasearon predicando la ideologa aprista para la humanizacin
del indio.
Humanizar al indio? Pero acaso el indio es un inhumano congnito?
Cruel, malo y perverso su ser natural? Acaso el indio no ha sido arroja-
do al infierno de la infrahumanidad, precisamente, por la casta asesina de
Ral Haya de la Torre? Acaso el indio no ha sido bestializado, tanto por la
nobleza como, por la plebeyez del cholaje latifundista-gamonal de la de-
recha y la izquierda del Per, Ecuador y Bolivia?... Haya de la Torre levant
y se encaj el nombre de Tupaj Amaru y las prendas sagradas de los Incas
con propsitos y fines de pura delincuencia. Se visti de Inca para pronun-
ciar discursos de propaganda aprista. Se vali, ech mano de este recurso,
para meter los dedos a la boca de la gente que cree y espera el renacimiento
del esplendor del Chinchasuyo.
Esta gesta y gesto histricos, no fueron ms qu vituperio demaggico
del ayanquilado imperialista Ral Haya de la Torre, el traidor!
Nos toca ahora el estudio de Jos Carlos Maritegui.
En Maritegui, el ms grande escritor del Per y de Indoamrica, con-
viven dos pensamientos, dos ideas, dos sentimientos. Dos mundos y dos
culturas. Maritegui lleva en su cerebro y corazn al occidente y a Amrica
en constante pugna. Junto al europeizante marxista se halla el ms esclare-
cido indio-amauta, a quien Henry Barbusse renda fervorosa admiracin.
En la sangre y la conciencia de Maritegui hay tomos y lampos de luz de
dos culturas, y no en un connubio de paz y amor, sino en batalla sin tregua.
La tesis y la anttesis en Maritegui no llegan a la sntesis. Ni el Olimpo do-
mina al Ande ni el Ande se rinde al Olimpo. Ni Europa conquista y asimila
a Amrica, ni Amrica vencida entrega su sangre y su espritu. En Marite-
gui revienta la sangre india como una rosa roja, a la que el brillo gneo del
pensamiento europeo no llega a contener o marchitar porque corre con el
caudal y la fuerza de los ros que bajan de los Andes nevados. Maritegui
es una frustracin trgica del choque entre el blanco heleno-cristiano y
el indio inca-sabesta.
77 Historia relatada por el escritor ecuatoriano G. Humberto Mata.
505
Fausto Reinaga
Maritegui el europeizante no habla el quechua. Tiene a una gringa ita-
liana por esposa y la madre de sus hijos. Echa la simiente del Partido Co-
munista del Per (PCP). Escribe Defensa del marxismo y Siete ensayos de in-
terpretacin de la realidad peruana, sus obras fundamentales. Y como todo
revolucionario de verdad, padece el martirologio de la persecucin, la cr-
cel, la miseria y el hambre, para acabar rindiendo el homenaje de su muerte
a su ideal.
Dice Maritegui:
El pensamiento revolucionario, y aun el reformista no puede
ya ser liberal sino socialista. El socialismo aparece en nuestra
historia no por una razn de azar, de imitacin o de moda,
como espritus superficiales suponen, sino como una fatalidad
histrica. Y sucede que mientras, de un lado, los que profesa-
mos el socialismo propugnamos lgicamente y coherentemen-
te la reorganizacin del pas sobre bases socialistas y, cons-
tatando que el rgimen econmico y poltico que combatimos
se ha convertido gradualmente en una fuerza de colonizacin
del pas por los capitalismos imperialistas extranjeros procla-
mamos que ste es un instante de nuestra historia en que no
es posible ser efectivamente nacionalista y revolucionario sin
ser socialista, de otro lado existe en el Per, como no ha existi-
do nunca una burguesa progresista, con sentido nacional, que
se profesa liberal y democrtica y que inspira su poltica en
los postulados de su doctrina...La repblica es responsable de
haber aletargado y debilitado las energas de la raza. La causa
de la redencin del indio se convirti bajo la repblica en una
especulacin demaggica de algunos caudillos. Los partidos
criollos cholos la inscribieron en su programa. Disminuye-
ron as en los indios la voluntad de luchar por sus reivindica-
ciones... La propagacin en el Per de ideas socialistas ha tra-
do como consecuencia un fuerte movimiento de reivindicacin
indgena. La nueva generacin peruana siente y sabe que el
progreso del Per ser ficticio, o por lo menos no ser peruano,
mientras no constituya la obra y no signifique el bienestar de
la masa peruana que en sus cuatro quintas partes es indgena
y campesina. Este mismo movimiento se manifiesta en la lite-
ratura y el arte nacionales, en los cuales se nota una creciente
revalorizacin de las formas y asuntos autctonos, antes des-
preciados por el predominio de un espritu y una mentalidad
coloniales espaolas. La literatura indigenista parece destinada
a cumplir la misma funcin que la literatura mujikista en el
perodo pre-revolucionario ruso. Los propios indios empiezan
a dar seales de una nueva conciencia... Por primera vez el go-
bierno se ha visto obligado a aceptar y proclamar puntos de
506
vista indigenistas, dictando algunas medidas que no tocan los
intereses del gamonalismo y que resultan por esto inefica-
ces. Por primera vez tambin el problema indgena, escamo-
teado antes por la retrica de las clases dirigentes, es planteado
en sus trminos sociales y econmicos, identificndosele ante
todo con el problema de la tierra. Cada da se impone, con ms
evidencia, la conviccin de que este problema no puede encon-
trar su solucin en una frmula humanitaria. No puede ser la
consecuencia de un movimiento filantrpico. Los patronatos
de caciques y de rbula son una befa... Las ligas del tipo de la
extinguida Asociacin Pro-Indgena son una voz que clama en
el desierto. La Asociacin, Pro-Indgena no lleg en su tiempo
a convertirse en un movimiento. Su accin se redujo gradual-
mente a la accin generosa, abnegada, nobilsima, personal de
Pedro S. Zulen y Dora Mayer La solucin del problema del
indio tiene que ser una solucin social. Sus realizadores deben
ser los propios indios. Este concepto conduce a ver en la reu-
nin de los congresos indgenas un hecho histrico. Los con-
gresos indgenas, desvirtuados por el burocratismo, no repre-
sentaban todava un programa; pero sus primeras reuniones
sealaron una ruta comunicando a los indios de las diversas re-
giones. A los indios les falta vinculacin nacional. Sus protestas
han sido siempre regionales. Esto ha contribuido, en gran par-
te, a su abatimiento. Un pueblo de cuatro millones de hombres,
consciente de su nmero, no desespera nunca de su porvenir.
Los mismos cuatro millones de hombres, mientras no son sino
una masa inorgnica, una muchedumbre dispersa, son inca-
paces de decidir su rumbo histrico... No se puede liquidar la
servidumbre que pesa sobre la raza indgena sin liquidar el la-
tifundio El rgimen de propiedad de la tierra determina el
rgimen poltico y administrativo de toda nacin. El problema
agrario, que la repblica no ha podido resolver, (afirmacin
que sigue en vigencia en 1968, a pesar de la reforma agraria,
FR.), domina todos los problemas de la nuestra. Sobre una eco-
noma feudal no pueden prosperar ni funcionar instituciones
democrticas, y liberales... La consanguinidad del movimiento
indigenista con las corrientes revolucionarias mundiales es de-
masiado evidente. El socialismo nos ha enseado a plantear el
problema indgena en nuevos trminos. Yo he dicho ya que he
llegado al entendimiento y a la valorizacin justa de lo indge-
na por la va del socialismo... El proletariado indgena espera
su Lenin.
Hasta aqu el europeizante confeso y convicto marxista.

Ahora veamos al Amauta-indio.
507
Fausto Reinaga
El problema indgena no admite ya la mistificacin a que per-
petuamente lo ha sometido una turba de abogados y literatos,
consciente o inconscientemente mancomunados con los inte-
reses de la casta latifundista. La miseria moral y material de la
raza indgena aparece demasiado netamente como una simple
consecuencia del rgimen econmico y social que sobre ella
pesa desde hace siglos. Este rgimen sucesor de la feudalidad
colonial, es el gamonalismo. Bajo su imperio, no se puede ha-
blar seriamente de redencin del indio... La fe en el resurgi-
miento indgena no proviene de un proceso de occidentali-
zacin ma0terial de la tierra quechua. No es la civilizacin,
no es el alfabeto del blanco, lo que levanta el alma del indio.
Es el mito, es la idea de la revolucin india (Maritegui dice
socialista FR.). La esperanza indgena es absolutamente re-
volucionaria. El mismo mito, la misma idea, son agentes deci-
sivos del despertar de otros viejos pueblos, de otras viejas razas
en colapso; hindes, chinos, etc. La historia universal tiende
hoy como nunca a regirse por el mismo cuadrante. Por qu ha
de ser el pueblo incaico, que construy el ms desarrollado y
armnico sistema comunista, el nico insensible a la emocin
mundial?
El indio no representa nicamente un tipo, un tema, un moti-
vo, un personaje. Representa un pueblo, una raza, una tradicin,
un espritu La presencia de cuatro millones de hombres de la
raza autctona en el panorama mental de un pueblo de cinco
millones, no debe sorprender a nadie en una poca en la que
este pueblo siente la necesidad de encontrar el equilibrio que
hasta ahora le ha faltado en su historia El indigenismo, en
nuestra literatura, tiene fundamentalmente el sentido de una
reivindicacin del autctono. No llena la funcin puramente
sentimental que llenara, por ejemplo, el criollismo. Habra
error, por consiguiente, en apreciar el indigenismo como equi-
valente del criollismo, al cual no remplaza ni subroga El fe-
nmeno es ms instintivo y biolgico que intelectual o terico.
Lo que subconscientemente busca la genuina corriente indige-
nista en el indio no es slo el tipo o el motivo y menos an el
tipo o el motivo pintoresco. Si esto no fuese cierto, es eviden-
te que zambo, verbigracia, interesara al literato o al artista
criollo, tanto como el indio. Y esto no ocurre... El indigenismo
representa la tendencia ms caracterstica de una poca por su
afinidad y coherencia con la orientacin espiritual de las nue-
vas generaciones, condicionada, a su vez, por imperiosas nece-
sidades de nuestro desarrollo econmico y social. Y la mayor
injusticia en que se podra incurrir sera cualquier apresurada
condena de la literatura indigenista por su falta de autoctonis-
508
mo integral o la presencia, ms o menos acusada en sus obras,
de elementos de artificio en la interpretacin y en la expresin.
La literatura indigenista no puede darnos una versin rigurosa-
mente verista del indio. Tiene que idealizarlo y estilizarlo. Tam-
poco puede darnos su propia nima. Es todava una literatura de
mestizos (de cholos). (Por eso se llama indigenista y no india,
Maritegui dice indgena FR.). Una literatura india (el autor
dice indgena) si debe venir, vendr a su tiempo. Cuando los
propios indios estn en grado de producirla.
No se puede equiparar, en fin, la actual corriente indigenis-
ta a la vieja corriente colonialista. El colonialismo, reflejo del
sentimiento de la casta feudal, se entretena en la idealizacin
nostlgica del pasado. El indigenismo en cambio tiene races
vivas en el presente. Extrae su inspiracin de la protesta de mi-
llones de hombres. El Virreinato era; el indio es. Y mientras la
liquidacin de los residuos de feudalidad colonial se impone
como una condicin elemental de progreso, la reivindicacin
del indio, y por ende, de su historia, nos viene insertada en el
programa de una revolucin. (La revolucin india, FR.)
Est, pues, esclarecido que de la civilizacin incaica, ms que lo
que ha muerto nos preocupa lo que ha quedado. El problema
de nuestro tiempo no est en saber cmo ha sido el Per; est,
ms bien, en saber cmo es el Per. El pasado nos interesa en
la medida en que puede servirnos para explicarnos el presen-
te. Las generaciones constructivas sienten el pasado como una
raz, como una causa. Jams lo sienten como un programa.
Lo nico casi que sobrevive del Tawantinsuyo es el indio. La
civilizacin ha perecido; no ha perecido la raza. El material bio-
lgico del Tawantinsuyo se revela, despus de cuatro siglos,
indestructible y en parte inmutable78.
Ah tenemos a Jos Carlos Maritegui, dando rienda suelta a su alma
india, hija del Ande, a su espritu inca que echa fuego csmico. En el hori-
zonte mental de Maritegui desaparece en este instante el indio, como clase
(clase campesina), para erguirse y afirmarse como raza, como pueblo, como es-
pritu. En vez de decir, el proletariado indgena espera a su Lenin, debi
haber dicho: la raza india, el pueblo indio, el espritu indio espera su inca;
o bien, el indio espera a su Tupaj Amaru de nuestro tiempo.
Sin embargo, y a rengln seguido, el marxista europeizante que haba en
Maritegui no ve en el indio raza, ni pueblo, ni espritu y carne de una na-
78 Maritegui, Jos Carlos. Siete Ensayos de interpretacin de la realidad peruana. 6 ed. 1958. p.
34, 31, 32, 289, 292.
509
Fausto Reinaga
cin oprimida. Este marxista convicto y confeso, ha reducido y encajado
al indio dentro los cnones y moldes de una clase social explotada, nada
ms ni nada menos. El indio deja de ser raza, pueblo y nacin, para conver-
tirse en una clase social, como cualquier otra clase de una sociedad euro-
pea. Y es desde este plano y de este ngulo que Maritegui lanza su clebre
frase: el proletariado indgena espera a su Lenin. Por consiguiente, la
revolucin para el indio es una revolucin socialista; no una revolucin in-
dia. Maritegui propone para la liberacin del indio, una revolucin socia-
lista a la europea, vale decir, a la bolchevique. Y es a este idlatra de la re-
volucin sovitica, con el correr del tiempo, los soviticos lo tomaron como
a un fariseo, y lo echaron de su paraso como a un rprobo. La Academia
leninista de Mosc le acus de adolecer, de fondo a colmo, de idealismo
podrido, y catalog todas sus ideas como las de un pequeo-burgus re-
formista, rico en desviaciones que slo sirven al enemigo de clase79. Y que
segn la opinin de V. Miroshevsky, especialista responsable de Mosc,
Maritegui es un populista y que sus puntos de vista nada de comn
tienen con el socialismo proletario. Fueron sus ideas, sueos utpicos de
un intelectual pequeo-burgus en un pas campesino, atrasado80.
No obstante la expulsin infamante de la ideologa marxista que hicieron
los soviticos de Maritegui, en los hechos es el, quien con su pensamiento
ha guiado hasta ahora las diversas fases y etapas del proceso de la revolu-
cin latinoamericana. As confuso como es, as como en veces es Europa,
y otras veces indio-inca, Maritegui es el que ha inspirado el espritu de
la Revolucin Nacional de 1952 en Bolivia, la revelin campesina (1962-
1964) en el Per, y todas las guerrillas del Che Guevara que han estallado
en Latinoamrica...
La ideologa europea en la mente del cholo, ha sido a lo largo de los siglos
un veneno; de ah que en los hechos aparece como un loco furioso, dando
manotazos de ciego a la sociedad y la vida. Dada la experiencia, podemos
sentar esta premisa: la ideologa occidental y el mestizo jams harn nada
de bueno en Indoamrica, y concretamente, en los mbitos del Tawantin-
suyo del siglo XX, que es carne y espritu inca.
La cruza del blanco espaol y la india-inca ha dado origen al cholaje
del Per, Bolivia y Ecuador. Este mestizaje es un hecho socio-histrico sui
generis en el mundo porque el proceso social de esta subraza, por absurda y
79 Ravines, Eudocio. Los intelectuales y la lucha ideolgica en Latinoamrica, publicado

en El Diario. La Paz. 25 Ene 1967.
80 Miroshewsky, W. El populismo en el Per - Papel de Maritegui en la historia del pen-
samiento social latinoamericano, publicado en la revista Dialctica de La Habana. May-
Jun. 1942: 58.
510
suicida, ha sido una estupidez imperdonable. La historia de esta estupidez
tendr que escribirse en el futuro.
Cuatro siglos y medio ha contemplado la humanidad el cainismo ininte-
rrumpido en la sucesin de asesinatos entre hermanos. Las ms sublimes
ideas humanistas del occidente, metidas en el cerebro del cholaje, slo han
servido para armar mejor el brazo mestizo contra el hermano mestizo. Hay
que buscar, naturalmente, las races de este fenmeno racial en el espaol
que vino a Amrica con su carga ancestral. La sangre mora mezclada con
la ibera, que fueron los elementos de aquel ancestro, aqu en el Ande ha
sido fatal. La guerra civil entre los Pizarro y los Almagro (1537-1538), fue
una leccin de crimen y crueldad inimaginable e inaudita para los pac-
ficos y laboriosos indios. Todos se devoraron. No qued simiente ni de
los Pizarro ni de los Almagro. Despus de cuatro siglos, la guerra civil de
la tercera dcada del siglo XX, la guerra civil espaola de 1936, ha reedi-
tado la tragedia de los Pizarro y Almagro, pero corregida y aumentada
en crueldad y barbarie. Espaa ha sido siempre as. El gallo regional
(regionalismo, cantonalismo) siempre se ha antepuesto a la nacin. Hace
siglos que se suea en la unidad de la pennsula ibrica, vale decir, entre
Espaa y Portugal.
Porque el portugus es un espaol con la espalda vuelta a los
espaoles y los ojos en el Atlntico o dicho de otro modo, el
portugus es un espaol separatista que, gracias a Francia e
Inglaterra, se ha salido con la suya 81.
Pero Catalua no quiere dejar su idea obsesiva de independizarse de Es-
paa. Salvador de Madariaga, con el ejemplo del conglomerado ingls-
escocs-gals-irlands del que Inglaterra ha hecho la unidad britnica,
explic a una comisin de concejales catalanes con el alcalde a la cabeza,
sobre la conveniencia y la necesidad de unir a Espaa con Portugal; y con
mayor razn, naturalmente, con Catalua; y... el Alcalde le replic: Pueh
mire uht, ezo de Portug me guhta, pero lo de Catalua, no82.
Esta herencia en el mestizo de Indoamrica ha degenerado hasta el horror.
Y cuando se busca al responsable, como por ensalmo, aparece el tema:
La culpa la tienes t. Ms todava t. Tema insoluble y venenoso83.
Con estos antecedentes, el mestizo, el cholo, no puede ser sino un caso
patolgico; un caso clnico. No se puede concebir un ser humano embuti-
do de tanta perversidad. El mestizo, como clula y espritu, como carne y
81 De Madariaga, Salvador. Memorias de un federalista. 1 ed. 1967. p. 54

82 De Madariaga, Salvador. Ob. cit.: 61.
83 Ob. cit.: 37.
511
Fausto Reinaga
alma, no es ms que maldad. Probanzas? Basta y sobra con mirar su his-
toria de cuatro siglos y medio.
Ah tenemos, por, otra parte, los ciento cincuenta aos de repblica y li-
beralismo, que es un festn de crmenes; una borrachera de sangre; guerras
de hermanos contra hermanos y todo esto por el placer de matar. Patria,
humanidad, libertad, justicia? No cuentan para nada. Lo que importa y lo
que vale es robar, destruir y matar.
Con Andrs Santa Cruz, el Per y Bolivia llegaron a formar una nacin, o
mejor rehicieron la gran nacin inca del Tawantinsuyo. Mas ah estaban los
mestizos Jos Ballivin, el libidinoso, y Agustn Gamarra, el traidor, para
destruir la Confederacin Per-Boliviana.
En 1952 (abril), los indios mineros y fabriles de Bolivia, en tres gloriosos
das de combate, derrotaron y vencieron al ejrcito nacional y pusieron en
el poder a Paz Estenssoro y su partido, el Movimiento Nacionalista Revo-
lucionario (MNR). La rosca gamonal haba sido destrozada. Y, qu hicie-
ron Paz y el MNR? Destrozaron la revolucin y con un empeo digno de
mejor suerte, rehicieron a la rosca y se asimilaron a ella. Apareci con la
velocidad de un relmpago la nueva burguesa movimientista mendi-
gando a las mujeres de la vieja rosca para sus cnyuges. En una palabra,
fieles a la ley fatal del mestizo: robaron, destruyeron y mataron (Ah es-
tn los tmulos de Chuspipata, Unzaga, Carmela Cerruto, Nez Rosales;
Enrique Baldivieso, Gabriel Gozalvez, etc.). En este miraje no hay otro es
en el que tenemos que estudiar, al mestizo movi-nacionalista de Bolivia,
al mestizo socialista y comunista del Per; en una palabra, al marxismo-
cholista de Indoamrica.
Treinta aos de propaganda socialista en Bolivia, prepararon el estallido
del 9 de abril de 1952. Regimiento tras regimiento de las Fuerzas Armadas
fueron derrotados por los indios trabajadores de las fbricas de La Paz y los
indios mineros de Oruro y Siglo XX. Armas y municiones pasaron de ma-
nos de los militares de la rosca gamonal a manos de los trabajadores indios
de las fbricas, de las minas y del agro. Tal, que en Bolivia, los obreros y
los indios, resultaron armados. Ellos eran la fuerza y el poder. No haba un
general ni un gamonal visibles. El poder estaba en manos de tres y medio
millones de indios.
Treinta aos de propaganda socialista confrontaban su prueba de fuego.
La maniobra, politiquera de los hijos de la rosca que haban ingresado
en las filas del MNR, hizo que Paz Estenssoro con la astucia altoperuana
medrase de la victoria obrero-india de abril, y dejase con las manos libres
a Juan Lechn a la cabeza de la Central Obrera Boliviana (COB); devino un
512
poder dual: gobierno y COB. De aqu hubo de nacer la derecha y la izquier-
da; y con Siles Zuazo y Walter Guevara, el centro. Socialistas y comunistas
de todo pelaje acudieron como asesores de la derecha, centro e izquier-
da. Apareci Barbagelata (uruguayo) al lado de Paz Estenssoro, Barcheli
(chileno-peruano) al lado de Lechn, Dujovne (argentino) y Rangel (vene-
zolano) al lado de Siles Zuazo. En todos los sectores se disputaban las ideas
de Maritegui. Walter Guevara Arze dictaba conferencias sobre los Siete
Ensayos y la Revolucin Nacional de Bolivia; y confesaba pblicamente su
vehemente sueo de publicar un libro sobre su idolatrado Maritegui. Era
la poca en que Maritegui apareca en la prensa y el libro:
Jos Carlos Maritegui se deca es ms nuestro... y su heren-
cia ideolgica vibra en la conciencia de la vanguardia obrero
campesina nacionalista.
Cierta casta de comunistas criollos, enfrentndose al gran
terico-indio que fue Maritegui, negaron al colectivismo co-
munista incaico; y sostuvieron la tesis de que el gobierno de
los incas, era un totalitarismo redondo, que tena al pueblo en
la ms cerrada de las esclavitudes.
Frente a este criterio que amputaba la savia de la tradicin de
nuestra historia, los tericos del nacionalismo sostuvimos y de-
fendimos la tradicin milenaria del incanato: esto es, vitalizan-
do la verdad que dice: que el comunismo incaico era una evi-
dencia; era un comunismo agrario, distinto del de Marx, Sorel,
Lenin, etc., que es industrial; y nos pusimos del lado del indio,
para arrojar a pleno rostro de los comunistas europeizantes,
este puado de verdades y esperanzas: en el indio es en quien
reside la energa nacional que permitir superar la ignominiosa
etapa feudal del pas; en el indio vive la potencia virginal de
la raza que transformar la tica, el derecho y la filosofa de
la vida; en suma, igual que el gran Jos Carlos, planteamos el
dilema: la Revolucin Nacional tiene que optar por el gamo-
nal o por el indio. No existe un tercer camino. Planteada esta
tesis, todas las cuestiones de arquitectura del rgimen pasan a
segundo trmino. Lo que importa a los hombres nuevos es que
Bolivia se pronuncie contra el gamonal, por el indio. La Revo-
lucin Nacional quiere que Bolivia repose sobre sus naturales
cimientos biolgicos. La redencin, la salvacin del indio, he
aqu el programa y la meta de la revolucin boliviana.
Y fue Maritegui, en 1928, quien pronunci por primera vez
en las tierras de Indoamrica, el nombre del partido que actual-
mente acaudilla la Revolucin Nacional de Bolivia. Hablando
de la China, dijo el Movimiento Nacionalista Revolucionario
513
Fausto Reinaga
est formando una nueva conciencia que tendr influencia
considerable en los destinos del mundo.
Maritegui, si estuviera vivo hoy, hay que estar seguro que ha-
bra estado a la cabeza de la revolucin boliviana Marite-
gui, que como Voltaire y Marx, muri sin ver su revolucin
por la que haba trabajado da y noche; a la que haba hecho el
sacrificio de su propia vida, vida joven, vida ejemplar, llena de
ciencia y sabidura, de sinceridad y de fe revolucionaria; este
indio sublime, este Amauta genial que el 17 de abril de 1930,
muri a los 35 aos; apenas hubiera contado 57 al advenimien-
to de la gran revolucin boliviana... Es de imaginar lo que
Maritegui hubiera hecho por esta revolucin que sangunea
y espiritualmente, es suya. Su regia pluma, con la autoridad
de su prestigio hubiera llenado toda Indoamrica de la verdad
y la justicia de que est inspirada y vestida la revolucin. Su
verbo tribunicio hubiera resonado en todos los mbitos del
continente y quiz del mundo con los ms flgidos resplan-
dores de una causa profundamente humana como es la causa
de la libertad del indio. Maritegui hubiera sido gran soldado
y gran capitn en la trinchera ideolgica de la revolucin84.
Y aqu se present en toda su desnudez la tragedia del socialismo y el
comunismo importados de Europa, y alojados nada ms que como moda
literaria en la mente del mestizo. El marxismo, como antes el liberalis-
mo, en manos del cholo-mestizo, fue un instrumento vil para conseguir
y alcanzar el oro y el poder personal de un clan. La derecha, igual que la
izquierda y el centro, tomaron la ideologa nacionalista, socialista o comu-
nista, como una prostituta toma el colorete. La ideologa era una pose; un
disfraz de uso comn y transferible. Tan pronto se vea a un comunista en
las filas, alguien de la extrema derecha, como a un gamonal ultramontano
en las filas del comunismo. Lo fundamental era gritar a los cuatro vientos,
revolucin, revolucin, revolucin... Pero en los hechos de rodillas
se adoraba al dios Pluto. Lo concreto eran la ambicin y la panza; la ideolo-
ga, una mscara. El oro era todo; la ideologa, papel higinico.
Esto lo saba perfectamente la casta gamonal derribada el 9 de abril. Co-
noca a su gente y saba que la raigambre y la fortaleza ideolgica en los
famosos revolucionarios fue nada ms que un fantasma, un espantap-
jaros. Y para meter miedo les acus ante la opinin de Amrica Latina, de
haber instaurado el terror comunista en el altiplano de Bolivia. Fueron
publicados sendos libros. Terror y angustia en el corazn de Amrica por J.
Montellano, Bolivia, cementerio de la libertad por Ren Lpez Murillo, Bolivia
514
despus de tres aos de dictadura revolucionaria por Demetrio Canelas, La gran
mentira nacionalista por Antonio Ondarza, Un pueblo en la cruz por Alberto
Ostria Gutirrez, El marxismo en Bolivia por un congreso anticomunista de
Latinoamrica. El experimento comunista en Bolivia por Alfredo Canda, etc.
Y los famosos revolucionarios sin dejar de ser, de dientes para afuera,
nacionalistas y comunistas, se volvieron en los hechos: demcratas e impe-
rialistas yanquis. Abjurando su ideologa roja ingresaron en masa a la feli-
gresa del To Sam. No qued, no hubo un solo dirigente de la burguesa,
clase media, obrero o campesino-indio, que no se hubiera emputecido y
haya cado en el pecado del enriquecimiento por robo y trampa. La revo-
lucin se haba llenado de pus. Y por eso cay como cay (4-XI-64) cual
fruta podrida!
Esta ley del cholismo marxista, del mestizo comunista, tambin se cum-
plir en el Per. El indio peruano, (como el boliviano antes de la reforma
agraria dictada en 1953), y el ecuatoriano, son bestias esclavas; exactamen-
te eso, bestias esclavas. El latifundista gamonal es un seor de horca y cu-
chillo; dueo de vidas y haciendas del indio. La persona, la fuerza de tra-
bajo, el sexo, el ganado, los hijos del indio pertenecen al seor terrateniente
y a toda la maquinaria gamonal. Por eso el indio, que no es solamente una
clase explotada, sino una raza esclavizada, una nacin oprimida, jams de
los jams, ha credo con el alma a ningn mestizo, por mucho que hubiera
sido benefactor suyo. Y como el estrato social ms pisoteado, ms explo-
tado y esclavizado, quiere, sobre todo, reconquistar su tierra; porque la
tierra, para l, es Patria y Libertad. La tierra es su vida. Ha luchado por ella
desde que llegaron los conquistadores. De ah que era, y es, fcil levantar
al indio prometindole la tierra. Y es esto lo que hizo el comunismo del
cholaje peruano en 1962.
Nos dice Vctor Villanueva en su reciente libro, Hugo Blanco y la rebelin
campesina;
La hacienda peruana es el monstruo voraz que todo lo absor-
be y subyuga. Tierras y hombres caen bajo su inmenso poder.
Autoridades y magistrados se le doblegan. Honras y volunta-
des no pueden resistir su nefasta influencia. Las leyes no tienen
validez en la hacienda. La vida misma del campesino (indio)
carece de valor para el gamonal que viola, escarnece y pisotea
todos los derechos humanos. La hacienda impera en el Per85.
Enfrentndose a esta hacienda en actitud y gesto macabros, el hambre
hace estragos en la vida del indio. El mismo escritor, citando a Edgardo
Seoane y Carlos Malpica, anota:
85 Villanueva, Vctor. Ob. cit.: 17.
515
Fausto Reinaga
... Hemos visto a indios del Callejn de Huayllas recoger cs-
caras de frutas para usarlas en su alimentacin... Nio de
cinco aos de edad, en Yunguyo, cuando el hambre se apode-
raba de sus intestinos, coga las races del chijji (una gramnea)
que los chanchos haban logrado extraer y se las engulla con
apetito...86.
El gamonal es un seor de horca y cuchillo. Para l no hay
ms ley que su voluntad. En el expediente del proceso se-
guido a Hugo Blanco, se hallan hechos comprobados, como
estos: en la hacienda de Alfredo Romainville hubo un in-
cendio de hojas de coca. Este le culp al colono indio Mel-
quades Bocangel... hizo desnudar al inculpado, lo colg de
un rbol y procedi a flagelarlo en presencia de toda la gen-
te de la hacienda como ejemplo y advertencia... El colono
Cirilo Guzmn fue comisionado para conseguir un caballo
y cargar un saco de caf de seis arrobas. Como Guzmn no
consiguiera el caballo, el gamonal le hizo colocar el aparejo
del animal y como si fuera bestia de carga, le puso encima
el saco de caf, luego haciendo caminar en cuatro pies, lo
oblig a dar vueltas alrededor del matucancha, que es el patio
para secar los productos. Para que caminara ms de prisa
lo azotaba fieramente sobre espaldas y piernas Hernan-
do Villena qued invlido por los maltratos inferidos Un
da, acompaado de su hermano y Esteban Gngora, fue a
casa de la ta de ste, orden a su hermano que la violara y
luego, revlver en mano, oblig a Gngora que violase a su
ta Por haber organizado el sindicato de campesinos, Ro-
mainville hizo detener al Secretario General Andrs Gonz-
lez; al de Defensa, Oscar Quiones y al Secretario de Asuntos
Sociales Constantino Gordillo. Por este delito estuvieron
presos dos aos A una joven india la castig de tal forma
con agua hirviendo y palmetazos en ambas manos, que los
mdicos de Quillabamba no tuvieron ms remedio que am-
putrselas El corresponsal de Expreso de Lima (22-V-62)
vi a un campesino con su mujer, ambos ensangrentados. Los
gamonales Abraham y Anselmo Mrquez los haban atacado,
golpeado y violado. Una gamonala de Cuzco acostumbraba
marcar a las llamas durante el recuento, perforndoles una
oreja con disparos de carabina. En una fiesta, como homenaje
a sus invitados, tom a uno de sus pongos, lo arrimo a una
pared con brazos y piernas abiertos y colocndose a cierta
distancia dispar contra l, marcando sobre el muro su silue-
ta con los impactos de los proyectiles.
516
En la mente del gamonal hay una filosofa hecha conviccin y confesin:
que el indio ha nacido para servir y obedecer al misti87.
Estos vejmenes, esta opresin esclavista, mas el ejemplo de Bolivia; don-
de desde el 2 de agosto de 1953, no hay gamonales ni haciendas. Es ms,
muchos indios peruanos estuvieron en Ucurea, junto a miles de indios
collas, en la firma y promulgacin de la reforma agraria Con estos ante-
cedentes, era pues, inminente un movimiento indio en el Per.
Hugo Blanco Galds, oriundo de la ciudad de Cuzco, pertenece
a la tpica pequea-burguesa provinciana. Su padre, abogado;
su hermano Oscar, ingeniero; su hermana Luchi, periodista.
Slo su madre es de origen campesino... Su formacin espiritual
y tendencia socialista proviene de fuentes amplas y diversas...
Cuando se gradu de bachiller fue a la Argentina a estudiar
Agronoma. En la Universidad de La Plata, al mismo tiempo
que estudiaba, trabajaba como obrero. Hugo Blanco no ingres
al partido comunista. Pero se hizo trotskista. Actu en el grupo
Palabra Obrera, dirigido por Hugo Bressano, catedrtico de la
Universidad de La Plata, que usaba el pseudnimo de Nahuel
Moreno; y que ms tarde participara en las acciones revolucio-
narias indias del Per. A fines de 1956 Blanco retorn al Per
y en 1958 se traslad al Cuzco para dar comienzo a la rebelin
india, dirigida por el Partido Obrero Revolucionario (POR),
una filial de la Palabra Obrera de la Argentina. Hugo Blanco
comenz su labor organizando sindicatos campesinos. Como
haba aguda hambre de tierra exacerbada por una esclavitud
feroz, los indios, respondieron con creces al grito de Tierra o
Muerte. Por haber Hugo Blanco subestimado al proletariado
citadino, y pasado directamente al campesinado, fue acusado
por el PCP de provocador y agente del imperialismo yanqui.
En agosto de 1960 los dirigentes del Secretariado Latinoameri-
cano del Trotskismo Ortodoxo (SLATO) se reunieron en San-
tiago de Chile, para estudiar las posibilidades revolucionarias
del campesinado peruano, que ya se encontraba en estado de
efervescencia cercano a la insurreccin. Meses despus, en abril
de 1961, respondiendo al llamado del POR del Per, SLATO
convoc a una reunin en Buenos Aires a la que asistieron dele-
gados de Chile, Per, Argentina, Bolivia, Uruguay y Venezuela.
Se aprob la lnea insurreccional en el Per. SLATO se com-
prometi a prestar ayuda econmica y tcnica al POR del Per.
En consecuencia Alberto Pereyra, argentino, R. Cres y el espa-
ol Jos Martorell se constituyeron en Lima. Poco despus fue
Hugo Bressano a integrarse al Comando Insurreccional.
87 Villanueva, Vctor. Ob. cit.: 29, 30, 32.
517
Fausto Reinaga
Todo el conglomerado marxista-cholo ingres en la ebullicin rebelde del
indio peruano; excepto el APRA que no slo se opuso a dar tierra y liber-
tad al indio, sino que hizo causa comn con el gamonalismo ms cerril del
Per. Los elementos revolucionarios del APRA abandonando a Haya de la
Torre y su partido traidor, se encaminaron, unos al PCP, otros se adhirieron
al Movimiento de Fernando Belande Terry y los ms radicales, formaron
el APRA REBELDE, cuyos dirigentes, de retorno de la Patria de Fidel
Castro, constituyeron el Movimiento Izquierdista Revolucionario (MIR),
que a la otra orilla de Hugo Blanco, proclamaron la necesidad de la Revolu-
cin Agraria Campesina pero a travs de las guerrillas. Por su parte el PCP,
fiel a la lnea de Mosc, preconizaba la revolucin pacfica. Los comunistas
que no se avenan al pacifismo revolucionario, saliendo del PCP, forma-
ron el Ejercito de Liberacin Nacional (ELN), que de consuno con el MIR
ms tarde iniciara las guerrillas comunistas del Per. Otro grupo salido
del PCP, que tom el nombre de Partido Comunista Leninista, se afili en
1962 al Frente de Izquierda Revolucionaria (FIR).
En conclusin, todo el marxismo cholista del Per se meti en la conmo-
cin rebelde del indio. Y cada quien quera dirigirla de acuerdo, no a la ver-
dadera doctrina marxleninista, sino a sus conveniencias de persona y de
grupo. El marxismo mestizo se volvi una olla de traidores y de alacranes.
Nadie pensaba sincera y desinteresadamente en la liberacin del indio; to-
dos miraban alucinados el poder, el indio era para todos slo un trampoln.
El SLATO no cumpli con la ayuda econmica prometida. Para conseguir
el dinero, se tuvo que ir a la expropiacin de los bancos. En diciembre de
1961 se asalt una agencia del Banco Popular, pero el resultado fue pobre.
40.000 soles de los 105.000, fueron billetes nuevos que no podan gastarse
de inmediato, porque la Polica estaba en posesin de los nmeros de la
serie de dichos billetes. Luego se consum el asalto al Banco de Crdito de
Miraflores, que fue todo un xito. Se tuvo S/ 2950.000. La Polica logr
recuperar S/ 1150.000, cerca de la mitad del dinero sustrado; pero que-
daban en poder del SLATO casi dos millones de soles Sin embargo este
dinero no fue visto por los conspiradores fue el cebo, la manzana de la
discordia y dara las ms profundas desavenencias y divisiones entre los
miembros del SLATO.
demostraron que no eran revolucionarios, sino solamente vul-
gares aventureros, empresarios de movimientos subversivos
con la finalidad expresa de obtener provecho personal En
resumen, el dinero obtenido por medio de las expropiaciones
de bancos, en un 90 % no lleg a su destino, qued en manos
inescrupulosas siendo usado en provecho particular...88
88 Villanueva, Vctor. Ob. cit.: 72, 98, 100.
518
Hugo Blanco y su grupo de dirigentes, defraudados por SLATO se reple-
garon al valle de La Convencin, para proseguir la entrega de la tierra a los
indios, y consolidar el poder dual que haban comenzado a ejercer.
Ni la persecucin policial, ni la represin iniciada por el Ejr-
cito, ni la cada de tantos revolucionarios indios, ni la falta de
recursos materiales arredraron a Hugo Blanco y los suyos. Pese
a las penurias, las actividades preinsurreccionales continua-
ron La represin contra los indios provoc la declaracin del
PCP que acusaba a los militantes de FIR de ser agentes del FBI.
El APRA, el PCP, lo mismo que los dems partidos burgueses
hicieron causa comn contra Hugo Blanco. La misma actitud
haban de tomar ms tarde contra las guerrillas de De la Puente
Uceda al extremo de aprobar la ley de pena de muerte para los
delitos polticos.
Pero Hugo Blanco, sin intimidarse lanza el grito insurreccional de Tierra
o Muerte. Para l
el nico partido revolucionario sui generis de masas que hay en
el Per: los sindicatos... los otros sectores del pueblo comien-
zan a ver los resultados benficos de la sindicalizacin y de
la revolucin y llegan a comprender la potencia cerrada en la
masa campesina, que de ser liberada llegara a distancias im-
previsibles.
Para Hugo Blanco Tierra o Muerte no es slo una voz de mando para ocu-
par haciendas, es el dilema del Per:
Mostrar que el campesino elevar al Per hasta las nubes. Mos-
trar, en fin, que para el Per el dilema es: Tierra o Muerte.
Hugo Blanco ha conmovido a la raza. Millones de indios le miran como
al Inca redivivo. Intilmente el PCP lo acusa de provocador, aventu-
rero, agente del imperialismo. Nadie para mientes en la acusacin co-
munista. Los indios creen en Blanco y le siguen y le obedecen. Entonces
Blanco, exclama: Puede hablar quechua la revolucin peruana! Y decreta
la Reforma Agraria:
1.La Asamblea General de cada sindicato debe nombrar una
Comisin de Campos de Concentracin surgida de su seno.
2.Los colonos (arrendiris) y sub-colonos (allegados) se con-
vierten automticamente en propietarios de las tierras que tra-
bajan.
3.Las tierras no cultivadas se distribuyen en parcelas,
comenzando fundamentalmente por los campesinos ms po-
bres.
519
Fausto Reinaga
4.-Las tierras en las cuales se han hecho plantaciones para el
hacendado, quedan en poder de ste si es que no ha tenido
un comportamiento caracterizado por atropello humano. De lo
contrario, esos cultivos y si es posible la casa-hacienda con las
instalaciones que hayan pasado a poder del sindicato en forma
colectiva, se dedican a escuela, botiqun, canalizaciones, etc.
5.Las autoridades al servicio de los gamonales no podrn in-
tervenir porque los nicos que conocen bien la realidad agraria
son los propios campesinos.
Este Decreto que se imprimi en volantes, tuvo gran difusin Y el pe-
cho del indio se llen de esperanzas; no slo de tierra, sino y esto es lo
mejor de poder!
Hugo Blanco, el 16 de diciembre de 1962, a la cabeza de 15.000 indios
ocupa Quillabamba. El gobierno de la repblica, al cabo de dos aos, en
1965, ante la conmocin de los indios del Per no tuvo ms remedio que
promulgar apresuradamente la Ley de Reforma Agraria aprobada por el
Congreso89.
El gobierno gamonal, el ejrcito gamonal, la justicia gamonal se dieron a
la caza del lder Hugo Blanco. No escatimaron medio alguno para dar con
l. Consumaron crimen sobre crimen para destruirlo. A los pueblos que le
protegan, asaltaron sus bienes, violaron sus mujeres y los arrasaron a me-
tralla y bomba. Al capturarlo no lo entregaron a la justicia ordinaria, sino
que lo sometieron a un Tribunal Militar y pidieron la pena capital.
Ante este petitorio macabro del Per gamonal, los compaeros de prisin
de Hugo Blanco, solicitaron ser fusilados juntamente con su lder:
Prisin El Frontn -5 de noviembre de 1966.- Al Sr. Presidente
del Consejo Supremo de Justicia Militar. Nosotros, los aba-
jo firmantes, coencausados de Hugo Blanco G. enterados que
el Fiscal Don Alberto Vargas Ruz de Somo Curcio ha opina-
do que a Hugo Blanco se le aplique la pena de muerte, nos
dirigimos a Ud. a los efectos de solicitarle que en caso de ser
decretada por el Consejo dicha pena contra nuestro dirigente,
que lo es de todo el campesinado nacional, a nosotros tambin
89 Pero esta Reforma Agraria, obra del cholaje gamonal peruano, ha empeorado la situacin
del indio. A tres escasos aos de la promulgacin de aquella Ley, los indios del Per se
mueren de hambre. El cable trae esta trgica noticia:
LIMA, 25 de julio, 1968 (Inter Press Service) Indios hambrientos del Cuzco han comen-
zado a vender sus hijos, y tambin a regalarlos para evitar que se mueran de hambre. En
las provincias de Espinar o Chumbivilcas, por lo menos 300 nios han sido entregados por
sus padres a los habitantes de los poblados. La polica ha intervenido en algunos casos,
pero es difcil contener este trfico humano.
520
se nos ejecute porque creemos que la responsabilidad en los
hechos motivo del proceso no puede individualizarse. Con el
camarada Blanco hemos combatido por la liberacin nacional y
social no slo del campesino sino de todas las clases explotadas
en general, y queremos sufrir con l todas las consecuencias de
este combate histrico. Nosotros consideramos que el Pro-
curador Fiscal con su pretensin siniestra refleja la venganza
de los gamonales, cuyas bases sociales nosotros comenzamos
a minar en el Per, con el fin de permitir al campesinado pe-
ruano que se abriera un camino hacia su emancipacin. Si
este puado odioso de privilegiados quieren derramar nuestra
sangre en un vano intento de frenar la insurreccin inevitable
de los trabajadores de la ciudad y el campo y de todos los pe-
ruanos que tienen conciencia, que traten de hacerlo. La hora
en que este puado de explotadores tendrn que rendir cuenta
ante los tribunales populares revolucionarios se acerca.
Tierra o Muerte! Venceremos!
(Fdo.) Humberto Carazas Moscoso, Aniceto Muoz Pinares,
Emiliano Cernadas Ojeda, Gerardo Carpi Molina, Jos Zi-
ga Letona, Lucio Bengolea Torres.
Y Hugo Blanco, al da siguiente de la publicacin de la anterior solidari-
dad suprema, lanza su Mensaje al pueblo peruano; que a la letra, dice:
Me toc el honor de representar a la revolucin en el proceso de
Tacna; tal vez me toque tambin el honor de representarla ante
el pelotn de fusilamiento, en la primera ejecucin pseudo
legal de los ltimos aos. Sabr portarme como el pueblo lo es-
pera y lo merece, con el optimismo de quien sabe que se acerca
la hora del triunfo y que todos los crmenes de la reaccin slo
servirn para estimular la revolucin peruana.
Me ratifico en lo que dije en Tacna: Si las conquistas logradas
para el campesinado mediante nuestra lucha, si la abolicin del
gamonalismo de la Convencin, si el avance de la revolucin
peruana merece la pena de muerte, que se me aplique!
Si lo que esperan los reaccionarios es que yo o mi pueblo solici-
temos clemencia, estn locos. Jams lo haremos!
Se puede asesinar a los revolucionarios pero no a la
Revolucin90.
Ahora, Hugo Blanco est condenado a 25 aos de presidio. Vive en una
celda carcelaria de El Frontn de Lima, capital del Per gamonal. Su
521
Fausto Reinaga
movimiento indio ha quedado como desvanecido. La reforma agraria,
obra al fin de la trampa mestiza, alucina por el momento a las masas
indias; las que pronto se vern envueltas en la telaraa del sistema ga-
monal, para volver a lo que fueron: una esclavatura.
Con herosmos no se gana una revolucin? Claro que se gana! Cuando
el herosmo descansa, se halla afianzado por un programa y un partido.
La revolucin rusa fue todo un herosmo. Pero tuvo su Lenin; y Lenin era
programa de un partido, con disciplina de hierro. Pero, Lenin, programa y
partido, eran adems la expresin de una ideologa.
Es esto lo que no hubo en la rebelin campesina de Hugo Blanco. Como hemos visto,
en vez de programa no se cont sino con retazos de ideas comunistas degeneradas
en la mente y la conciencia de mestizos emputecidos; y en lugar de un partido no tuvo
sino un conglomerado de trotskistas, comunistas, leninistas, castristas, apristas, etc., y
una masa de indios, en cuyos sesos rebeldes no podan anidar las ideas del marxismo
occidental. Si Hugo Blanco hubiera escudriado, araado el corazn y la conciencia
del indio, acaso hubiera descubierto la fuerza milenaria de la raza; piedra angular para
un partido No campesino sino un Partido Indio; Indio, as como suena y truena. Porque
el indio es una fuerza contenida por cuatro siglos y medio de opresin blanca. He
aqu el quid; y Hugo Blanco no dio con la tecla histrica
Para concluir. La experiencia de Hugo Blanco demuestra: que tanto en
el Per, el Ecuador como en Bolivia hay dos naciones; dos culturas: a) La
nacin mestiza con su cultura occidental; y la nacin india con su cultura
inca. b) El indio, desde hace cuatro siglos y medio repele la cultura occi-
dental; y el mestizo desde cuatro siglos y medio tambin se empea en
vivir una cultura occidental superficialmente, simiescamente, e intenta asi-
milar al indio a dicha cultura. c) El socialismo de nuestro tiempo, como
antes el liberalismo, no puede ni podr redimir al indio, liberar al indio;
porque su asimilacin, su integracin al occidente, no es su liberacin. d)
Su liberacin es la reconquista de su patria y el renacimiento de su propia
cultura. e) Por tanto, el marxismo dogmtico de Europa, ser para Europa;
no es para el Tawantinsuyo indio de Amrica. Un marxismo as (y en todas
sus gamas: comunismo, leninismo, trotskismo, castrismo, maosmo, etc.),
rebota en la cabeza del indio. f) Hace ms de cuarenta aos Valcrcel y Ma-
ritegui dijeron que la liberacin del indio ser obra del mismo indio. Este
principio ha sido olvidado por Hugo Blanco y su rebelin. El ha querido,
con trotskistas y comunistas mestizos europeizantes, con principios extra-
dos y mal aplicados del arsenal ideolgico del marxismo occidental, liberar
al indio. g) No ha llegado sino a una reforma agraria mestiza: entrega de
una parcela de tierra al indio: y acaso el alfabeto castellano. Pero con esto
no se libera al indio; ni se liberar jams. h) Slo la revolucin india liberar
522
al indio. El indio se liberar con su revolucin solamente. Y qu quiere de-
cir esto? Esto quiere decir, no slo que hay que devolver su tierra al indio;
hay que devolverle su patria; y patria es poder. i) La reforma agraria es un
peldao; el poder es la meta. De ah que quien hable de la redencin del
indio debe pensar en la formacin de un partido indio, y en la conquista
del poder por el indio hecho partido.
Esta es la nica verdad; verdad que calla el mestizo-cholo de Indoa-
mrica!
523
Ecuador Siglo XIX
Este estudio debemos comenzar con un personaje cuya fama no es ms que
camuflaje: Juan Montalvo. Montalvo nace en Ambato en 1833 y muere en
Pars en 1889. Era un zambo mulato de cabello etope; que para desaho-
garse de su complejo de hibridismo racial, sola decir: Mis cabellos ex-
plosin de rizos de azabache!. Montalvo, gloria fabricada por la oligar-
qua ecuatoriana, tiene en verdad una vida insincera, turbia. Su hijo, hijo
de la carne y no del espritu, fue un vstago de una servante pour coucher
(sirvienta para acostarse), de la chola como dicen los ecuatorianos de
sangre azul y hediondsimos sobacos91.
La intelectualidad del Ecuador, en todas sus tendencias y matices, lo tiene
a Montalvo como al pontfice agigantado por la eternidad92.Alternando
con los pontfices del ms alto culto de la estirpe: el del idioma93.
Montalvo es un mito. Nadie le ha viviseccionado.
Porque las mentalidades estn cegadas por la mitomana.
Si la historia ecuatoriana ha sido falseada y amaada, ya sea
por la coaccin de los mandones o por la carencia de hombre-
dad en sus autores, mercenarios, comerciales con la mira co-
diciosa de que sus obras sirvan de textitos de enseanza la
verdad es que Montalvo ha sido industrializado a prestigiar
mediocres... y se sigue enseando esas patraas montalvianas,
que son pasto para la negligencia ms lata, empero eso s pa-
triotsimas94.
Aqu la opinin no de las derechas tenebrosas y genocidas, sino la incre-
ble aberracin de las izquierdas.
91 Mata, G. Humberto. Defensa de mi Zaldumbide y Montalvo. Cuenca; 1967. p. 84.

92 Mata, G. Humberto. Zaldumbide y Montalvo. Cuenca; 1966. p. 80.
93 Mata, G. Humberto. Zaldumbide y Montalvo. p. 77
94 Mata, G. Humberto. Defensa de mi Zaldumbide y Montalvo. p. 58.
525
Fausto Reinaga
En Montalvo predomina el fillogo y el polemista. Es un puro
tipo de intelectual. Aviva su purismo con gestos y gestas.
Nadie como l para enfrentarse al clero de su ciudad, uncido
a la poltica de Garca Moreno Sus libelos apstrofe, stira y
modelo lingstico. De puro escritor crear una escuela litera-
ria (sic. FR.). De puro luchador, su verbo guiar al machete de
Rayo y la bala de Roberto Andrade, el da del ajusticiamiento
de Gabriel Tirano95. El espritu de Montalvo, redivivo en Eloy
Alfaro, gobern a travs de ste, buena parte de su perodo96
Benjamn Carrin, el hombre que dice que est
Junto al negro y no junto al negrero, junto al explotado y no
junto al explotador; frente a los dictadores y en el sitio de los
oprimidos Junto a Bertrand Russel y contra Lyndon Jo-
hnson l, que dice que se pone frente a los practicantes
de esa religin de eunucos que es la neutralidad; neutralidad,
que es siempre mediocridad y hasta subhombra; frente a la cri-
ticonera pacata, el gazmoo purismo de los hablistas; frente,
en fin, a los borricos cargados de letras de las Academias de
la Real Academia... dice de Montalvo: gran escritor; una
significacin de rebelda, de aproximacin a las mejores causas
de su poca.
Veamos si Carrin est en la verdad. Y dejemos hablar a G. Humberto
Mata, un coetneo y compatriota de Benjamn Carrin:
Con todo mi asco y mi desprecio para (Juan Montalvo) el vi-
llano cobarde contraventor de las Bellas Letras, trascribo lo
que creo que no es conocido por muchos montalbufoneantes:
() Yo quisiera saber si el triste Len Mera, tiene cabida en
alguna casa honesta, si persona de honor le da la mano (...)
Zaldumbide, amigo del alma, todava eres ntimo de aqul?
Le animas con tu aplauso, aunque no con tu colaboracin?
(represe en esto y exmanme de iluminarlos, G. H. M.).
Mira, vuelve los ojos al hogar; no es la austera Juno que llena
tu casa de alegra y felicidad; es el amor encarnado en formas
sonrosadas, la dicha que se expande y colorea tu atmsfera,
con la risa del corazn. Ese ente amable, tierno, benigno se
llama esposa: va un stiro inmundo cuando te hallas ausen-
95 Snchez, Luis Alberto. El crtico ms calificado del Per es quien lanza esta leyenda que
en el Ecuador va de boca en boca de los falsificadores de la historia. La verdad es que Gar-
ca Moreno confin a Rayo a las selvas del Oriente para vivir tranquilo con la mujer de
ste; el adulterio fue la causa que gui al machete de Rayo; y no el verbo de Montalvo.
96 Snchez, Luis Alberto. Vida y pasin de la cultura en Amrica. p. 105.
526
te y puesto tras una puerta, le echa el cohombro ensangren-
tado () Cuntos hijitos tienes? Deben de ser pimpollos
frescos, de aquellos blancos y gordos serafines cuyo contacto
produce la ms pura y deliciosa sensacin de que es capaz
la naturaleza humana, segn afirman los poetas de la India,
hermanos al fin del ngel femenino que me pusiste en los
brazos el ltimo da que, creyndote mi amigo, entr a tu
casa. Cudalos, escndelos, el Stiro infesta los alrededores:
si los coge, los estrangula, los da contra las piedras y se harta
de sus sesos palpitantes. No te mueres de dolor al ver los
restos de tus hijos de tus entraas en las manos peludas del
joco abominable?
Dejando que los acadmicos pillen las incorrecciones gramati-
cales de ese imbcil prrafo, me quiero torturar, someramente,
comentando este trozo dechado de perversidad. Montalvo lla-
ma a J. Zaldumbide amigo del alma, luego afirma creyn-
dote mi amigo entr a tu casa. Pregunta cuntos hijitos tie-
nes? y se derrite en arrumacos que nunca los sinti l, pero se
pone en cobro citando a los poetas de la India. Despus viene
esa torpeza favorita de l: se harta de sus sesos palpitantes.
Esposa va stiro inmundo Montalvo ah, Montalvo!
Pero su engendro de infamias no se queda aqu. Otro perdn
su brutalidad insultadora es tan irracional que no vacila en
arrojar esta idiotez, que ni un demonio borracho de cretinismo
sdico hubiese proferido:
Vuela, amigo, al triste refugio de los muertos: el sepulcro de tu
madre que acaba de morir, va a ser violado. El stiro se convier-
te en vampiro. Satans sabe tomar mil formas.
Esta vampiresca satiriasis de insolencia detallosa y chocante
justificar el elogio de Vargas Vila: todo en l era olmpi-
co: el dicterio y el canto? Ms olmpicos eran, a veces, sus
insultos Vargas Vila. Me escuece en la memoria el Aforismo
109 de Mas all del bien y del mal: Muchas veces el delin-
cuente no est a la altura de su delito; lo empequeece y lo
calumnia97.
Montalvo, fregatriz de letras arcaizantes, enlucidor verborr-
gico efectista. Pluma psicoptica e ilegtima. El charlatn
-no hace sino- trapacera mortalvera con sus arcaicas imitacio-
nes cervantfagas. solemne estupidez de la montalvera
grafiptica Estilo montalvorrgico pregoneros de su fa-
mosera (amasada con) montalvparas miasmas98.
97 Mata, G. Humberto. Zaldumbide y Montalvo. p. 22 y 23.

98 Ob. cit. Defensa de mi Zaldumbide y Montalvo: 11.
527
Fausto Reinaga
Montalvo, jams realiz estudios conscientes de gramtica.
A pura viveza de aparente tcnico de la gramtica, se desca-
labr en sus azotantes filateras sin llegar a la construccin for-
mal de Cervantes99. Montalvo no fue ni autoridad en materia
lingstica ni escritor con fenmeno o suceso estilstico legal.
Por ello sus perodos son pesados, paquidermos impedidos
de suelta ambulacin: por el caparazn de hojalata pintado de
oro apcrifo, faramallero Montalvo no conoci la sangre
mgica y el alma maravillosa y taumaturga de la palabra. No
vivific la letra en espritu de oblacin respetuosa: la profan,
s, ante la vesnica astracanada de su exhibicionismo de pres-
tidigitador que destapa cataratas de frases sin concierto ni res-
peto propios. Barbero fraseador de la pluma en movimiento
perpetuo, slo por orse escribir y verse pronunciando pala-
bras sin tasa y sin sentido, y, peor, con razn y racionalidad
lgica, soltaba su caja de sorpresas del modo ms desaprensivo
y ms suelto de cuerpo Vean esto: Don Juan Montalvo trata
De la Belleza artificial. Ni el arte refinado de las francesas,
esa maa diablica con que se proporcionan una belleza ing-
nita, puede pasar a los ojos de los varones. ...Belleza ingnita
a fuerza de arte refinado! Ser posible?100.
Ahora vamos con la segunda falsedad de Carrin: en el cuarto Centena-
rio de Bogot, Carrin tuvo que hacer la entrega del busto de Juan Mon-
talvo donado a Colombia por el gobierno del Ecuador, entonces, dijo:
Don Juan am de amor grande a Colombia...
Sin embargo Montalvo no tuvo reparos en hablar mal de los poe-
tastros y de cotos (bocios) de las bogotanas. Es ms. Que hable
Sajipa sobre los conceptos y mentiras del seor Montalvo el
amoroso de Colombia que de tanto amor, sin duda, quiso que sus
ejrcitos nos invadiesen ponindose l a la cabeza de ellos Mon-
talvo alcahueteaba con las pastusas de buen rejo101.
Montalvo amaba con delirio Pars. Se lamentaba de haber nacido en el
Ecuador,
en este ltimo rincn del mundo. Campesino neto y nato de
la clase media ecuatoriana. Un villano y cobarde Por su
tinte negroide, congols est ms prximo al salvajismo de
Otamendi, terror de Ambato y de Riobamba, que a la figura del
mercader ambulante102(su pretenso progenitor de tez blanca, FR.)
99 Ob. cit. Zaldumbide y Montalvo: 72.

100 Ob. cit.: 73.
101 Mata, G. Humberto. Defensa de mi Zaldumbide y Montalvo. p. 94 y 95.
102 Ob. cit. Zaldumbide y Montalvo: 15, 21 y 23.
528
Y Montalvo qu se trajo de Pars, fuera de la inutilidad de
famosearse literariamente? Vivi los das de la Comuna. De-
ba haber visto al Gral. Lecomte asesinando mujeres y nios,
azuzado por Thiers y esperando otros caballos para lanzarlos
contra el pueblo. Debi ver a Luisa Michel, la vierge Rouge que
recoga heridos, y en pleno Consejo de Guerra haca la apo-
loga de los incendiarios y de las petroleras nada le dice La
Bonne Louise, esta heroica mujer, a la que lisamente la califica de
el marimacho, sin intuir siquiera la grandiosidad de alma de
la revolucionaria y tambin, escritora103.
A Montalvo se lo ha convertido en un
nocivo mito, un santo al cual lo sacaron en procesin
cuando el terremoto de Tungurahua, sin duda a que San Juan
Montalvo de Ambato-Montalvolandia, aplaque el sobresaltado
roncar de la Naturaleza... Hoy mismo... dizque es una romera
al Mausoleo, en picnics de indiscreta expiacin... 104.
Montalvo fue mulato hasta en el insulto... pseudo cervantista...
aneg las ideas que pudo tener con sus botines de charol de
cuero de bfalo. Entreteja palabras para zurcir frases mien-
tras el pensamiento quedaba olvidado... Es el vicio del charla-
tn y borracho de la palabra... O que hable Rod:
Aquella prosa semeja un museo; y tiene del museo hasta la
profusin que desorienta a la curiosidad que dejndola sus-
pensa a cada instante de lo menudo y primoroso, le impide
el paso desenvuelto con qu guiarse a donde est lo princi-
pal... su prosa lo condena a ser ms admirado que ledo.
Y Blanco Fombona, a su turno expresa:
Pobre Montalvo que al propalar sus propias victorias don-
juanescas se refiere en breves lneas de los Siete tratados no
exentas de fatuidad105.
Menndez y Pelayo, al igual que Juan Valera, califica a Montalvo de so-
fista... abigarrado, y pedantesco prosista.
Dice Gabriel Cevallos Garca.
Montalvo es un personaje en cuyos contornos no florecen las
ideas Qu finalidad prctica propuso Montalvo?... Pero
sucede que para el Ecuador desapasionado es un prestigio
perfectamente intil, un hombre contingente cuyo no ser no

105 Ob. cit. Defensa de mi Zaldumbide y Montalvo: 102
529
Fausto Reinaga
produjera ahora ningn vaco, un escritor que nunca reclamar
para s el dictado de indispensable dentro de su tiempo... Creo
sinceramente que si hay una figura nociva para el pensamiento
nacional es sta Nociva en cuanto que al concentrar en s las
admiraciones, impide obras de valor independiente... Se le ha
presentado como el pice del pensamiento nacional, como el
ejemplar, de la perfeccin, como el modelo de carcter y pa-
triotismo, como la columna de Hrcules que impide caminos
hacia ms all... Montalvo el ms distinguido falsificador de la
ecuatoriana.
Enrique Anderson Imbert deca.
Montalvo en cuanto escritor, viva el tremendo drama de la es-
terilidad Era un tmido, un solitario ensimismado que hua
de la sociedad de los hombres, siempre amargado, triste y me-
lanclico, siempre soando en la gloria, con terror al fracaso
y al menosprecio. Estaba ms interesado en s mismo que en
su comunidad; y hasta en sus luchas por el bien social se re-
conoce el mvil vanidoso Odiaba dentro de s el espectro de
su inferioridad de esa neurosis menoscabadora de su alma,
brotaba la necesidad de sobreponerse, de exaltar gestos de su-
perioridad. Y entonces escriba, mintindose y mintiendo: de
ah la insistencia a cada paso en su virilidad, en su coraje, en su
herosmo moral, en su poder sobre la marcha de los aconteci-
mientos polticos, en su derecho al Don de aristocracia criolla
en su rumbosidad y elegancia, etc.
Manuel Llorente Vsquez, Ministro de Su Majestad Catlica,
quin ha dicho tremendas cosas de las pobres repblicas suda-
mericanas. Sobre el Ecuador, tan nobilsima persona ha dicho:
El Ecuador se llama repblica, porque se llama repblica;
pero en realidad es un milln de indios para quienes basta un
alcalde.
Juan Montalvo, replicando a Llorente Vsquez, dijo en El Espectador:
No escribira yo en conciencia, si me pusiese a sincerar a los
hispanoamericanos del modo cmo todava tratan a los indios.
Los indios son libertos de la ley, pero cmo lo he de negar?
Son esclavos del abuso y la costumbre. El indio, como su burro,
es cosa mostrenca, pertenece al primer ocupante. Me parece
que lo he dicho otra vez. El soldado le coge, para hacerle ba-
rrer el cuartel y arrear las inmundicias; el alcalde le coge, para
mandarle con carta a veinte leguas; el cura le coge, para que
cargue las andas de los santos en las procesiones; la criada del
cura le coge, para que vaya por agua al ro; y todo de balde si
no es tal cual palo que le dan, para que se acuerde y vuelva
530
por otro. Y el indio vuelve, porque esta es su condicin que
cuando le dan ltigo, templado en el suelo, se levanta agrade-
ciendo a su verdugo: Diu su lu pagui, amu, dice: Dios se lo
pague, amo, a tiempo que se est atando el calzoncillo. Ino-
cente, infeliz criatura! Si mi pluma tuviese don de lgrimas, yo
escribira un libro titulado El indio y hara llorar al mundo.
No, nosotros no hemos hecho este ser humillado, estropeado
moralmente, abandonado de Dios y la suerte; los espaoles nos
lo dejaron hecho y derecho, como es y como ser por los siglos
de los siglos106.
Esta es la pgina ms infame que ha salido de la pluma de Montalvo.
Desgraciadamente es esta infamia la que ha hecho una escuela en el Ecua-
dor. No hay escritor que no mencione y cite y reproduzca el sarcasmo san-
griento. Montalvo, socilogo a la violeta comienza, afirmando: el indio es
como su burro, cosa mostrenca, pertenece al primer ocupante. Y l, Mon-
talvo, naturalmente no fue una excepcin. Lo ocup al indio para suc-
cionarle la sangre; y a la india para su fiebre flica. Y le dio por todo pago,
tal cual palo... para que se acuerde y vuelva por otro... porque sta es su
condicin. Segn Juan Montalvo el indio es un ser masoquista. Cuntos
ms palos recibe sobre su cuero desnudo, se halla ms agradecido: Diu su
lu pagui amu, dice besando de rodillas la mano que lacera su carne en sur-
cos de sangre. inocente criatura. Inocente criatura que le hace desear
una pluma con don de lgrimas para hacer llorar al mundo... Pero a ren-
gln seguido, levanta los hombros con un: Y a m qu! Nosotros, dice, no
hemos hecho al indio. Al indio abandonado de Dios y de la suerte; los
espaoles nos lo dejaron, como es y como ser por los siglos de los siglos.
Y Montalvo se queda feliz, porque va a tener siempre indios por los siglos
de los siglos. Y a los espaoles que han hecho al indio, Montalvo, los ado-
ra. La frasecita de hacer llorar al mundo, querra decir, en el mejor de los
casos, que las lgrimas del mundo romperan las cadenas de la esclavitud
india, que gracias al llanto el indio se liberara de su innata condicin de
burro, cosa mostrenca. Esta manera de resolver el problema del indio es
una estupidez. Aunque llorara toda la sociedad blanca del Ecuador, al indio
no lo aflojara de su condicin de indio, a que la tal sociedad, precisamen-
te, le ha sometido. Esto de hacer llorar al mundo, es un sarcasmo digno
de zambo hbrido. Juan Valera, sobre este particular expresa:
...el sofista declamador, dijo su frase, por decir la frase, sin sa-
ber lo que deca.
Los intelectuales del Ecuador en obediencia a este Maestro de las Ju-
ventudes, cuya imagen se adora en los establecimientos de enseanza y
106 Naranjo, Plutarco. Juan Montalvo-Estudio bibliogrfico. Quito; 1966. Tomo I. p. 267.
531
Fausto Reinaga
cuyas estatuas de mrmol relievan las plazas de las ciudades del cholo
blanqueado, lloran por el indio. Por los dolores del indio107.
Pero el indio sigue inalterable en su condicin de indio.
El indio, tan explotado como antes, pudo bien preguntarse si
se haban producido realmente cambios esenciales en el pas.
Pudo afirmar, con ms seguridad que nadie en Amrica, que,
como dijera un irnico sacerdote, que no se haba hecho sino
cambiar mocos por babas. El indio saba, sin conocerla, cuan
cierta era aquella frase que alguien escribi al iniciarse la Re-
pblica en los muros de la plaza de Quito, debajo del jactan-
cioso lema Ultimo da del despotismo. Esa frase era: ...y pri-
mero de lo mismo108.
Hechos y cosas! que no le han impedido al Director de la Casa de
Montalvo109, apostrofar a los cuatro vientos;
se ha encendido la llama olmpica, la hoguera espiritual del
ms elevado montalvismo humano y moderno del pensamiento.
Y es ms. Se ha creado La Orden de Montalvo para condecorar al es-
critor que haya profundizado en las esencias del pensamiento montal-
vino; y si hay justicia, a nadie ms que a G. Humberto Mata le toca el
honor de aquella condecoracin; porque Mata, el terrible demoledor del
mito, es quien ha puesto al desnudo al bicho, exhibindolo en su autn-
tica dimensin humana e intelectual.
Conclusin
1) A Montalvo, el espejo de la lengua espaola, le dio con sus puertas
en las narices la Academia Espaola de Madrid110.
2) Su decantada lucha contra el clero, se redujo a viarazas pedestres
contra el arzobispo de Quito, Jos Ignacio Ordoez, no fue adversa-
rio del clero ni de la iglesia y mucho menos de la religin catlica.
El deseaba, quera y peda un clero ilustrado, recto, virtuoso111.
Montalvo era pura gazmoera.
107 Mata, G. Humberto. Memoria para Jorge Icaza. Cuenca; 1964. p. 45.
108 Vega, Juan Jos. La Emancipacin frente al indio peruano. Lima; 1958. p. 45.
109 Y qu es la Casa de Montalvo? Responde el intrpido Humberto Mata: . . . ese gal-
pn de libros llamado la Casa del Montalvo para intoxicar inteligencias de negreros
conjurados del peonaje montalvivsimo de Juan Montalvo.
110 Guevara, Daro. Quijote y Maestro - Biografa novelada de Juan Montalvo o el Cervantes de
Amrica.Quito; 1947. p. 306.
111 Naranjo, Plutarco. Ob. cit.: 242.
532
3) El liberalismo de Montalvo, como el de todos sus coetneos de La-
tinoamrica, era un desfachatado cipayismo, lacayismo sin tasa ni
condicin del capital britnico y de la literatura francesa. Al grito
de laissez faire, laissez passer se tumbaban tiranos para endiosarlos
otros. Montalvo como Garca Moreno vivan chupando la sangre
del indio reducido a bestia, mientras el capital britnico vaciaba las
riquezas del pas y del continente.
4) La llama olmpica, la hoguera espiritual del ms elevado montalvis-
mo humano y moderno del pensamiento, en la desnuda realidad
de nuestro tiempo no nos ha dado otra cosa que a Jorge Fernndez
que llora borracho por los dolores del indio; y a Jorge Icaza que
se enriquece con la industria de su novela anti india Huasipungo y
baila de batacln con los pantalones arremangados hasta la ingle.
5) Con todo lo que hemos anotado, parece que a Garca Moreno no le
faltaba razn ni estaba lejos de la verdad, cuando escribi aquellos
catorce versos que rematan con este terceto:
Pues, quieres, Juan, te diga lo que siento?
Si te viste tu mismo, yo discurro
que debiste de ver tambin un burro.
Y es a este burro, a quien la intelectualidad del Ecuador ha instituido
un Himno a Montalvo, himno que lo canta, con el alma arrodillada, casi
todos los das del ao:
Grecia y Roma te dieron la sangre;
te dio Espaa el idioma sonoro
con que el siglo magnfico de oro
dijo al mundo lo que era espaol.
Con Espaa, con Grecia, con Roma,
vinculaste el sentir nacional;
salve, egregio seor del idioma,
salve, claro tribuno inmortal.
He ah el gesto glorioso y la gesta heroica del inmortal Montalvo; de
quien, para baldn de Amrica, est enorgullecida la miserable intelectua-
lidad del Ecuador.
533
Ecuador Siglo XX
A nuestro sufrido aborigen le ha surgido un nuevo explotador. Ya
cargaba sobre su lomo al gamonal, al cura, al teniente, poltico, al
abogado; ahora debe el indio soportar tambin al literato.
Sal Mesa (ecuatoriano)
Y veamos en una rpida visin a este literato, producto del siglo XX.
Los indios, dice Abelardo Moncayo:
Vedlos, viles pingajos por camisa, unos como calzoncillos de
lienzo hasta media pierna y una casulla de lana burda, es todo
lo que cubre sus enflaquecidos miembros. En su frente, en su
mirada, leis o rematado idiota o el despego y toda la indolen-
cia de una vida truncada, sin objeto. Llorar, aunque lo matis,
el indio no llora; sentimientos tiernos no son de corazones atro-
fiados. Rese, a veces, s, y en su rostro entonces, en su intermi-
nable carcajada, palpis la preponderancia sin contrapeso de
la materia. Qu ferocidad la suya, cuando con su mujer o con
sus hijos se encoleriza; dirase que se figura tener a su patrn
entre sus manos! Canta cuando est borracho, y cada nota ino-
centemente emitida, es un sollozo de melancola indecible o de
desesperacin y despecho. Todo en l revela el aniquilamiento
completo del alma, una existencia como una sombra, agona
ambulante, pero congojosa, lenta, sin fin.
Se los requisa como a bestias; en sartas interminables se los lle-
va a la soga a enormes distancias para trabajos forzados; ellos
para el aseo de las ciudades, para las composturas de los ca-
minos, para huasicamas de conventos y cuarteles; ellos para
toda urgencia, pero siempre y por siempre, en nombre de la
repblica y por autoridad de la ley112.
112 Monzalve Pozo, Luis. El indio - Cuestiones de su vida y su pasin. Cuenca; 1944. p. 426 y 427.
535
Fausto Reinaga
El monseor Federico Gonzlez Surez, que segn Luis Monsalve Pozo,
es el embalsamador de almas, conductor de corazones, soldado de todos
los campos, patriota como el que ms, terror de hipcritas y fariseos, justo,
santo y vidente. Este santo anhela para el indio:
Se anhela porque los prrocos y hacendados contribuyan a la
correcta catequizacin de los indios, sin sujetarlos a trabajos
suplementarios denominados faenas y no se les ponga otros
gravmenes con pretexto u ocasin de doctrina113.
Jos Peralta, autor izquierdista de El proletariado del Ecuador, nos anuncia
que:
El indio, dueo antes de todo el territorio, no tiene hoy un solo
palmo de tierra propia, el miserable pegujal que cultiva peno-
samente, no es sino la prenda de su esclavitud, porque pertene-
ce al amo que explota las fuerzas del siervo, lo veja, lo flagela,
lo encarcela, lo mantiene por clculo en la ignorancia y la ab-
yeccin ms completa. El indio ya no se llama esclavo, ya no se
llama siervo; (se le llama campesino, FR;) pero si ha cambiado
de nombre su condicin no ha variado un pice.
Contad las gotas del sudor del indio, contad sus horas de fa-
tiga, de hambre, de falta de abrigo y de consuelo; contad los
lamentos de los indiezuelos que piden pan y un harapo con
qu cubrirse y decidnos si la servidumbre colonial no perdura
entre nosotros, con toda sus crueldades y horror114.
Ahora es Po Jaramillo Alvarado, autor de El indio ecuatoriano y de El agro
ecuatoriano; que denuncia:
Los gobiernos condenaron al indio a la ignorancia, a la escla-
vitud y a los vicios que de estos males se derivan, y el indio
le ha devuelto a la administracin pblica el contagio de su
indolencia, de su servilismo y se ha convertido en un enorme
peso inerte, de resistencia pasiva que entorpece toda la vida
nacional. Los caciques han explotado al indio gratuitamente en
la labor agrcola, le han robado, han estropeado su dignidad, le
han deshonrado y empobrecido; mas el indio ha enervado las
energas nacionales, ha condenado la agricultura a la rutina,
ha matado la posibilidad de la exportacin y condenado a la
miseria al patrn y al gobierno, ha cobrado su salario despre-
ciado en el concertaje en la troje que saquea, en el animal que
mutila, en los negocios que deja de hacer el hacendado por la
colaboracin nula de un ser humillado, sin estmulos, sin am-
113 Monzalve Pozo, Luis. Ob. cit.: 421 y 431.

114 Ob. cit.: 431.
536
biciones, que tiene para la vida su desprecio y para el amo su
odio, ese odio que se traduce en la peor de las represalias; no
hacer; convertirse en resistencia, debiendo ser actividad.
Pero el patrn ha credo resarcirse de todo acaparando las
tierras, formando haciendas, de las cuales cultiva slo una
pequea parte, mientras que el indio perece de hambre
en los huasipungos, los pequeos lotes de tierra inculta en
que ha construido una choza rstica, sin higiene, sin calor,
sin pan.
Y los desposedos son los indios, singularmente, los que se han
esclavizado y sumido en la abyeccin por todos los procedi-
mientos inhumanos durante cuatro siglos.
Nulla est redemptio! No hay salvacin para los explotadores
del indio, para los que roban el salario, para los que les privan
o atentan contra su libertad, para los que pretenden resucitar el
concertaje, para casi todo el feudalismo agrario de esta poca115.
Como remate de las opiniones anteriores, viene la palabra de Luis Mon-
zalve Pozo:
Mas, todo esto tiene una explicacin. El fenmeno que estu-
dian Montalvo y Moncayo, la Iglesia Catlica, Peralta y Jara-
millo, como la curva que exponemos, se refieren solamente a
esto: al indio, lo que vale decir que se refieren a algo menos que
una cosa116.
Y concluye Monzalve Pozo, con un grito proftico a la usanza indigenista:
Un nuevo evangelio aparecer destruyendo la agresin y la in-
justicia Y aparecer el hombre. Pero ya no el de Protgoras:
el hombre medida de todas las cosas. Este es el pasado Des-
de las entraas y desde las punas de los Andes, un hombre, el
indio, aparecer entre nosotros medido con la propia medida
de su tierra.
Y todo ser porque el indio poseer entonces aquello que
un da fue suyo; su pan, su sexo, su persona, su destino y sus
Cuatro Horizontes...
Y as llegar el momento en que el aborigen de Amrica, adqui-
rir absoluta conciencia de su especie; un da en que tambin l,
tranquilamente, con la pura y jubilosa serenidad de su espritu,
dir. Yo soy un indio117.
115 Monzalve Pozo, Luis. Ob. cit.: 432, 433.

116 Ob. cit.: 434.
117 Ob. cit.: 541 y 542.
537
Fausto Reinaga
As el literato indigenista en brava competencia y puja abierta llena los
aires con palabras, palabras vacas, ya que en la realidad de la vida, en los
hechos, comienza por l la canalla opresin del indio ecuatoriano; tal como
sucede con la novela anti india Huasipungo de Jorge Icaza.
fondo y esencia de tu Huasipungo: la farsantera de explo-
tar, truculentamente, un tema adulterado, un indio falsificado
hasta la bestialidad teatral. Se descubri tu truco mixtificador y
denunciaron tu poca vergenza de, sin conocer las cualidades
de raza del Indio, presentarle como un ente de tablado, como
persona castrada en pblico por el bistur de tuantojo litera-
tesco, sin pudor ni responsabilidad de hombre ante la historia
y las letras Los gamonales como no leen, no pudieron ase-
verar que t les ayudabas con tu libro; se asustaron de nuestra
gritera que les hizo creer que Huasipungo era denuncia o una
bandera de lucha. Cmo se reira tu to quien, segn t radio-
difundiste en Lima era propietario hasta de la muerte Para tu
famosera poco importaba la verdad sustantiva del indio y lo
indio. Engaaste a todos, eres un as internacional, Jorge. Para
ti no hubo Interpol alguna Si enfatizas, en tu huairapamushca
denuesto a A.F. Rojas es vengndote de la precisa visin de l:
que calific certeramente a tu pobre Andrs Chiliquinga, el
hroe de Huasipungo ... se te pesquis y prontuari por feln,
ilegtimo, por prfido y falsario autor sobre tema indio... va-
rios intelectuales, de ayer y de hoy, que testifican y desnudan
la miseria de tu mentiroso Huasipungo, cnica invectiva anti-
india...118.
Jorge Icaza, aqu a Bolivia, ha llegado tarde. Mucho despus de la re-
forma agraria. Antes del 2 de agosto de 1953, Icaza no era conocido en el
mundo literario de este pas. Yo que intervine y soy el nico que sabe a
conciencia el doloroso y largo proceso de la gestacin y advenimiento de
la malhadada reforma agraria boliviana, no conoca nada de Jorge Icaza.
Icaza miente al decir: ...mi libro haba inspirado la revolucin agraria
en Bolivia119. Icaza, que es un literato fariseo del cholaje gamonal ecuato-
riano, no inspira nada de bueno, ni cuando escribe Huasipungo ni cuando
baila arremangndose los pantalones hasta la ingle.
Icaza, al igual que Alcides Arguedas, el autor de Raza de bronce, su maes-
tro y su modelo, es un oportunista de la peor especie
La estructura interna y externa de Huasipungo es totalmente europea. Es
una novela para literatos y pblico occidentalizados. Al indio no le entra
118 Mata, G. Humberto. Memoria para Jorge Icaza. p. 16 y 17.

119 Ob. cit.: 8.
538
por ningn poro. No es un aliciente, menos una chispa para su liberacin.
El indio no entiende ni siente a Huasipungo. El xito comercial y las traduc-
ciones responden a una propaganda organizada y bien tarifada, no a su
valor intrnseco y trascendencia histrico-social.
El Ecuador y perdn por repetir se llama repblica, porque se llama
repblica; pero en realidad es un milln de indios para quienes basta un
alcalde. Este juicio de un ministro espaol sigue en vigencia; porque la
famosa democracia que se ejercita en este pas tiene un sentido griego.
Toda la indiada del Ecuador vive en la extrema pobreza y desgarradora
esclavitud. La tierra se halla en manos del gamonal. Militares y curas, pe-
riodistas, polticos y abogados, mdicos y maestros, escritores y artistas,
poetas y literatos, son gamonales o se hallan enyugados a los intereses de
esta casta. Sin el indio nada ni nadie se mueve en el Ecuador. El indio es el
nico ser que trabaja, en tanto que el cholaje blanco hace poltica o litera-
tura. Este orden de cosas arranca del Virreinato. Un poeta al referirse a la
vida social de las ciudades deca de Quito:
Es su situacin tan mala, que por una y otra cuesta la una mi-
tad se recuesta la otra mitad se resbala;
ella se sube y se cala por cerros, por quebradones, por huaycos
y por rincones, y en andar as escondida bien nos muestra que
es guarida de un enjambre de ladrones.
Y un fraile con indignacin, en 1579, informaba al Rey Felipe II:
La mayora de las damas espaolas que all vivan tenan a me-
nos dar de mamar a su hijos.
Las indias daban su leche a los hijos de los espaoles. La india debe criar
con su leche al hijo del blanco. Los criados mestizos de los espaoles te-
nan, a su vez sus propios servidores indios, y
si un negro marcha de compras al mercado para su amo, se
hace acompaar por un indio, a fin de que cargue con el co-
mestible.
El sexo de la india pertenece a la pernada feudal; y cuando procrea un
hijo para el patrn blanco, el vstago no tiene derecho a tener un padre y
un apellido. Los seores gamonales, latifundistas y literatos, pelean entre
s sin respiro ni descanso. Un presidente, apodcticamente, dijo:
Ecuador es un pas muy difcil de gobernar.
Otro presidente que haba ganado su eleccin con el apoyo del partido
conservador y de la Iglesia en Quito, habiendo sido anulada su eleccin
por el Congreso, controlado por Guayaquil, deca:
539
Fausto Reinaga
Es sorprendente, que llevemos todava plumas en vez de trajes
europeos.
Y concentrndonos a lo nuestro:
El indigenismo ecuatoriano, es un indigenismo de caballeros de cuello,
corbata, sombrero de copa y bastn. Condena de palabra la esclavitud del
indio, pero en el hecho defiende a sangre y fuego el sistema implantado
por Espaa y celosamente no slo conservado, sino empeorado por la re-
pblica. Espaa, a la que el cholaje blanco la endiosa y adora, como a su
Madre Patria. Los indigenistas del Ecuador igual que sus congneres de
Indoamrica disfrazados de repblicos, siguen al pie de la letra el ejem-
plo de las fieras coloradas de encomenderos y corregidores de la colo-
nia virreinal. Igual que aquellos, blandiendo la cruz de Cristo y la espada
del porquero analfabeto, ladrn y asesino Francisco Pizarro, han puesto de
cuatro patas al indio y se han cabalgado sobre l, para vivir jugando a la
democracia con sentido griego. Presidentes y ministros de Estado, curas
y militares, escritores y artistas, liberales y socialistas, fascistas y comunis-
tas, hacen poltica y vida social pisando al indio hecho ilota; suelo para la
suela del zapato de las damas y caballeros, que se agitan por aparecer los
nobles descendientes de los presidiarios y prostitutas espaoles que vinieron
a conquistar y colonizar a los indios de Amrica.
La intelectualidad ecuatoriana tiene una fisonoma aristada y fondo elo-
cuente de un vergonzoso colonato mental. En el pasado es un Juan Mon-
talvo que se ruboriza y se apena de haber nacido, no en Pars, sino en
ese rincn perdido que es el Ecuador. Hoy es un Benjamn Carrin que
enrojece la cresta de su orgullo por su admiracin y amor a Miguel de
Unamuno120. Para uno y otro Ecuador es una montaa de indios, coronada
de nieve: la raza blanca; raza que lleva una vida de calco de Francia, Espa-
a, Estados Unidos o la URSS; vale decir, la cultura occidental.
Un colonato mental hasta en los achaques de la literatura indigenista de
nuestro tiempo. En efecto, el Ecuador no ha tenido ni tiene ninguna origi-
nalidad, ningn rasgo propio, ni ningn aporte. Ecuador es el eco del Per.
Reflejo de Manuel Gonzlez Prada, Ral Haya de la Torre y Jos Carlos
Maritegui; y como todo reflejo, como toda segunda o tercera copia, carece
de virilidad. Es un indigenismo eunuco, que no pasa de cabriolas literarias.
Los literatos explotan al indio, hacen por tanto una literatura de explota-
cin; no de liberacin y justicia.
El indigenismo del Ecuador, respecto al indio concreto es, en el mejor
de los casos, una corriente literaria metafsica, platonismo utpico. De ah
120 Mata, G. Humberto. Defensa de mi Zaldumbide y Montalvo. p. 17.
540
que cuando desciende a la tierra y se enfrenta con la realidad, no slo es
farisesmo, sino indigenismo emputecido de lomo a fondo. Los Juan Mon-
talvo y los Benjamn Carrin, en la desnuda verdad, son los buitres que
viven devorando las entraas y el espritu de la raza india; aunque el uno
desee para su pluma un don de lgrimas, y el otro escriba Atahuallpa121 y
reciba por mritos cvicos el Premio que lleva el nombre del gran indio
azteca Benito Jurez. Ambos en color, forma y esencia, son una misma cosa:
la Espaa de la inhumana Reina Isabel la Catlica y del fascista Francisco
Franco. Los indigenistas del Ecuador, no slo son sepulcros blanquea-
dos, generacin de vboras, sino una raza maldita de alacranes. Por eso
que la revolucin india, en los dominios del Qhitu Real Incaico estar en
relacin directa con la opresin de los strapas que hozan en la carne y el
alma de los hijos del sol.
Estos indigenistas-gamonales, que en la realidad de sus hechos, sus actos
y su vida, prefieren el indio al burro, y que llevan grabado en el alma como
un principio tico-social: Habiendo longos para qu burros; (habiendo
indios para qu burros); estos son los que han dictado en 23 de julio de
1964 la Reforma Agraria del Ecuador.
La Reforma no sali de una revolucin, como en el caso de Bolivia, ni de
un movimiento de masas indias, como en el Per; todo lo contrario, ella
fue elaborada y promulgada por instituciones y partidos de raigambre
feudal, como el liberalismo y el conservadorismo. Numerosos latifundistas
y conspicuas figuras de la Iglesia terrateniente formaron parte principalsi-
ma en la gestacin de la Ley. Fue una reforma agraria que no reforma. Por
ello un alto exponente reformagrarista deca:
Yo amo la Reforma Agraria pero enfocada ntidamente hacia la
justicia social. Me opongo a que se toque el latifundio serraniego
porque podemos producir una crisis de hambre, pues es la Serra-
na la que con sus latifundios alimenta a todo el Ecuador. Tam-
poco se puede pretender liquidar el latifundio de la Costa122.
Con sujecin a esta opinin que equivale a un principio, la Ley establece:
Ninguna persona natural o jurdica podr ser propietaria: en
la Costa de ms de 2.500 hectreas, a las cuales se podr agre-
gar hasta 1.000 hectreas de sabanas y pastos naturales; y en la
Sierra, de ms de 800 hectreas, a las que podr agregar hasta
1.000 hectreas de pramos o de terrenos eriales.
121 Atahuallpa es una obra mestiza, escrita por un mestizo, y desde el punto de vista del
cholaje blanco. No dice una letra sobre el indio y su revolucin, dentro la Revolucin del
Tercer Mundo, el nico medio de liberar al indio y a la humanidad
122 Galarza Zabala, Jaime. El yugo feudal. 2 ed. Quito; 1966. p. 116.
541
Fausto Reinaga
Como se ve, esto es
Dejar en pie el latifundio; consagrar el latifundismo, que no
es otra cosa que el acaparamiento y la ociosidad de la tierra,
ms la ociosidad del terrateniente, ms la renta que a esa doble
ociosidad paga el indio (campesino) esclavizado y miserable.
Ms que atacar el latifundio, se dice en la Exposicin de Mo-
tivos, por su tamao, interesa transformar la estructura de ex-
plotacin y tenencia de la tierra
Vamos a las indemnizaciones que son un negocio de latifundistas.
Tanto la entrega voluntaria de haciendas como las expropiacio-
nes son pagadas en bonos a plazos. El clculo del precio de la
tierra es una ganga. Segn el Art. 124, el precio se compone del
avalo catastral ms el ocho porciento del promedio (de renta)
obtenido en los ltimos cinco aos (por la hacienda), o del pro-
medio de la renta neta en la zona respectiva.
Aqu se trata de algo rrito: calcular la renta de las tierras culti-
vadas por la hacienda (o por otros gamonales de la zona), du-
rante cinco aos aplicar ese clculo a las tierras ociosas (como
si stas hubieran producido) y conceder al propietario aquel
ocho porciento en calidad de regalo al recibir dinero por sus
tierras improductivas. ...Lo que constituye el reparto de tierras
un reparto de hambre...
Por razones psicolgicas y financieras, se ha considerado in-
conveniente la entrega gratuita de tierras. De acuerdo a este
principio al indio, la parcela de tierra que recibe le cuesta un
ojo de la cara. Si su entrada, su renta anual es conforme seala
la misma Ley de 70 dlares por familia, cundo acabar de
pagar una parcela de 10 hectreas en la Sierra, y si sta le cos-
tar alrededor de 92.000 sucres, (4.600 dlares), en terrenos de
media calidad?... Al no fijar un mnimo vital, la reforma agra-
ria, hace el reparto, no de tierras, sino de la miseria Las
tierras entregadas quedan en hipoteca, sea por su precio, sea
por los crditos que otorga el Estado, alza del costo de la vida,
baja en los precios, de la exportacin, calamidad domstica, ca-
tstrofes naturales, harn que el indio adjudicatario pierda el
pegujal que se le entrega.
La Ley le reconoce al indio el derecho a la tierra, siempre que
la ocupacin de la misma no haya tenido carcter violento.
Luego es una mentira esta declaracin: Desde ahora los (cam-
pesinos) ecuatorianos son totalmente libres. Termin as 143
aos de coloniaje en las instituciones agrarias.
Tenemos que: la adjudicacin de tierras no es gratuita, que no
se reparten sino nfimas parcelas, que este reparto convierte al
542
esclavo sin tierra en esclavo con tierra. De hecho, si el campesi-
no no recibe tierra a un mnimo vital ni gratuitamente, no po-
dr desenvolverse su economa sin deudas esclavizantes con el
IERAC (Instituto Ecuatoriano de Reforma Agraria y Coloniza-
cin), los gamonales, los bancos y los usureros. Habr de verse,
pues, forzado a buscar el ingreso complementario en ese mar
de tierras gamonalicias que cerca y que finalmente inundar
su parcela, su isla de miseria. Esta procura del ingreso comple-
mentario revivir en el campo la servidumbre feudal con dis-
tintas caretas. Las formas precarias que se dice suprimir esta
Reforma se convertirn en otras formas precarias.
Para contrarrestar estas evidencias, oficialmente se sostiene
que estas menudas adjudicaciones son provisionales, hasta que
venga el asentamiento definitivo, una especie de reforma de la
reforma. Tiempo perdido, problemas que subsisten, despilfa-
rro de fondos en doble gasto de operacin, estudios largos e
interminables; todo esto, en un pas de latifundios, donde el
hombre agoniza caminando descalzo en pos de tierra, sobre
un amargo paisaje de tierras ociosas que en estricta justicia le
pertenecen, no slo porque en el Ecuador todo latifundista es
ladrn de tierras, o desciende de ladrn de tierras, sino porque,
adems, esto lo reclama un elemental sentido de supervivencia
como pueblo, como nacin.
Y como sobre una calamidad viene otra calamidad en los pueblos colo-
niales, sobre el Ecuador pesan todava dos plagas: la Iglesia terrateniente
y el imperialismo.
Un arzobispo de Cuenca exhortaba: Amados hijos en Jesu-
cristo: La Reforma Agraria, aconsejada y pedida por la Iglesia,
no destruye la propiedad privada, sino que la respeta y parte
de ella. Otro monseor de Guayaquil, deca: El IERAC est
llevando a cabo una obra redentora para elevar el nivel econ-
mico de nuestro pueblo, ese es el anhelo del gobierno y de la
Iglesia, y de todas las personas que se cobijan con la bandera
nacional y viven a la sombra de una misma cruz.
Este fervor catlico en el Ecuador tiene un precio: precautelar los 400 la-
tifundios de la Iglesia terrateniente.
Y a la sombra de este feudalismo los imperialistas yanquis hincaron el
colmillo en la tierra de Atahuallpa. Ah estn la Compaa Bananera del
Ecuador, Compaa Agrcola de Guayas, Canadian Ecuatorian Cacao Co.
En el oriente ecuatoriano, Provincias de Napo y Pastaza, la Standard Oil, a
travs de subsidiarias suyas Texaco de Petrleos y Gulf Ecuatorian tiene
un milln cuatrocientas hectreas.
543
Fausto Reinaga
Los latifundios misionales del oriente son gigantescos y en
ellos se practica un feudalismo medieval. El IERAC suscribi
el contrato con la Misin Josefina, por el que adjudica cien mil
hectreas. Un resumen de datos arroja este cuadro:
Nmero y nombre de los propietarios Nmero de propiedades Hectreas
01.- Padres Redentoristas 1 20.000
02.- Colonia Velasco Ibarra (de palogrue-
1 10.000
sos)
03.- Familia Sevilla Llori dueos de 8.000
5 1.500
indios
04.- Esther Sevilla duea de 2.000 indios
y todos los lavaderos de oro del Ro 4 1.800
Napo
05.- Senador Chvez Estrella 1 600
06.- Senadores Arias Guerra, codueos de
1 1.200
REA
07.- Oswaldo Landzuri 5 1.651
08.- Familia Picn 3 800
09.- Familia de Ricardo Baquero, Secre-
tario de Colonizacin en Paushi Yacu. A
nombre propio, de madre, padrastro,
22 6.200
hermana, esposa, suegra, cuados, tos,
etc., (los nombres completos estn en la
denuncia)
10.- Modesto Cevallos 6 2.115
11.-Familia Rivadeneira 10 2.600
12.- Familia Rueda 21 6.400
13.- Misin Josefina 9 4.600
13 PROPIETARIOS 89 59.466
Este paisaje feudal est incompleto. Y hay que aadir las recientes con-
cesiones territoriales a los norteamericanos Bell, en Quijos; Robert Harvey
(2.500 hectreas), en Santo Domingo-Quevedo; Leland P. Johnston en Gua-
yllabamba-Ro Blanco; luego, el imperialismo precisa de flores de piretro,
para la industria insecticida, cuyo cultivo clsico fue siempre Kenya, en
la regin andina. El proceso ha sido vertiginoso: en 1958 se sembr 440
hectreas de piretro; en 1961, 1.250 hectreas; en 1964, 7.100 hectreas; en
1965, 8.000
Para obtener todo esto, se inunda al pas con misiones, funcio-
narios y empleados total y parcialmente controlados por los
yanquis, y encargados de llevar a cabo sus planes de domina-
544
cin. He aqu una nmina incompleta de las entidades encar-
gadas de ejecutar esta poltica:
Alianza para el Progreso
Punto IV
Voluntarios de la Paz
Instituto de Investigaciones Agropecuarias (INIAP)
Misin Andina
BID
AID
Town Plan Excedentes Agrcolas (Alimentos para la paz)
Clubs 4 F, de jvenes campesinos
Clubs de Amas de Casa, para mujeres del campo
YMCA (Asociacin de Jvenes Cristianos)
CARE
CARITAS
Todas estas entidades cumplen funciones especficas en relacin
con el campo y la agricultura. Unas, incrementan monocultivos,
como el piretro, otras difunden una estampa barnizada del im-
perialismo. las demas, educan al campesino en la gratitud y la
servidumbre respecto al amo extranjero; prestan dinero; con-
trolan la Reforma Agraria y la colonizacin y otras, conceden
humillantes limosnas para aplacar el hambre de los campos.
De este cuadro desolador emerge el indio ecuatoriano, que es un paria.
Su salud es toda una calamidad. Su alfabetizacin un mito. Su lengua que-
chua ha sido proscrita. Su castellanizacin es un problema insoluble.
Esta proscripcin del quechua afecta de lleno al plano educa-
tivo. No existe una sola escuela oficial donde se ensee a los
indios en su lengua nativa. El destierro de la principal lengua
aborigen que se habla en el pas es un poderoso freno al desa-
rrollo cultural. Ciencia y tcnica, arte y literatura, chocan as
con un escollo infranqueable, aparte de que resulta insensato y
estril someter al nio al aprendizaje en un idioma que no es el
de su ambiente familiar y social diario.
En el Ecuador, como en el Per y Bolivia, con la famosa educacin
fundamental o rural, ningn indio se culturiza a la occidental, ni
asoma la resurreccin de su propia y milenaria cultura autctona-inca. El
analfabetismo, en uno y otro sentido, se mantiene.
545
Fausto Reinaga
Por las limitaciones de la Ley, por la serie de burladores legales
que establece a favor del latifundio; por su manifiesta incapa-
cidad para suprimir las prestaciones gratuitas y semigratuitas;
por las concesiones al capital extranjero y a la iglesia, la re-
forma agraria est condenada a un ruidoso fracasoEn resu-
men: un indio irredento, un pueblo empobrecido y endeudado,
una nacin an ms hipotecada de lo que hoy se halla; tales
son los resultados de esta famosa reforma impuesta por la
Alianza para el Progreso123.
En el Ecuador (como en el Per) con la reforma agraria, el latifundista-ga-
monal no ha desaparecido, por tanto, persiste la esclavitud del indio. All
el indio seguir luchando por su tierra y libertad124. La evolucin natural
de las masas indias, no ha pasado todava de la etapa sindicalista; en tan-
to que aqu en Bolivia, gracias a la violenta revolucin del 9 de abril, 1952,
el indio ha alcanzado tal grado de evolucin, que da que pasa se aclara
ms su conciencia poltica. El indio boliviano est en vas de organizar su
propio Partido Indio, con una voluntad grantica por la conquista del poder.
El grito de la raza en el Collasuyo, ya no es tierra y libertad, o tierra o
muerte, sino es Poder o Muerte, s, el poder o la muerte.
123 Galarza Zabala, Jaime. Ob. cit.: 124, 128, 110, 118, 144, 147, 148.
124 En efecto, el cable trae la siguiente noticia: Quito, 3 de junio, 1968, (Reuter), Indios ecua-
torianos se rebelaron. Diez muertos, y 16 heridos se han registrado en un choque,
entre policas y campesinos en la localidad de Calvas, provincia de Loja, limtrofe con
Per. El grave incidente se registr cuando agentes de orden trataron de desalojar a los
campesinos que haban ocupado tierras en esa zona. (El Diario. 6 Jun 68).
546
Mxico Jos Vasconcelos
Jos Vasconcelos, el hombre ms representativo de Mxico fue como Sar-
miento, Tamayo, Gonzlez Prada, Ingenieros o Maritegui, un europeizan-
te a carta cabal. Idlatra del occidente. Su europesmo lleg al delirio. Hizo
editar libros de los filsofos griegos, en profusin inaudita, que en carretas
se distribua gratuitamente por las calles de las ciudades y las aldeas rura-
les. Estaba convencido de que la cultura occidental era el nico medio para
civilizar y asimilar al indio. Civilizar con el alfabeto del conquistador
europeo, y asimilar al cholaje blanco de la repblica, que para el indio era
una repblica ajena.
Vasconcelos, fue un hombre nervioso, infatigable y contradic-
torio, quien cre los cimientos de la educacin popular mexi-
cana: fue debido a su iniciativa que se fundaron escuelas ru-
rales, departamentos indgenas, misiones culturales, colegios
de prueba para retardados, escuelas de pintura al aire libre,
etc.125.
Vasconcelos se proyect sobre todos los pases de Latinoamrica como
un visionario en funcin ejecutiva. Ideaba y al instante lo converta en acto
su idea. Gracias a l naci y floreci el muralismo de la Revolucin Mexi-
cana. Diego Rivera, Orosco y compaa recibieron amplia ayuda material
y moral de la Secretara de Educacin. De esta poca datan, por ejemplo, el
Mural del Palacio de Gobierno, Palacio de Bellas Artes, etc.
Vasconcelos dej su pluma de escritor, el gabinete del pensador, el apos-
tolado del educador y salt al zarzal de la poltica. Enfrentndose a Ortiz
Rubio, quien representaba los intereses de los generales enriquecidos y del
imperialismo, candidate para Presidente de la Repblica. Vasconcelos,
como poltico era la concrecin de las aspiraciones de la fluctuante e indeci-
sa clase media, la pequea burguesa hambrienta, el proletariado en ciernes
125 Marof, Tristn. Mxico de frente y de perfil. Buenos Aires; 1934. p. 90 y 92
547
Fausto Reinaga
y el indigenado, masa elemental arreada por la maraa encanallecida del
liderismo; cuyo triste ejemplo aflora, de vez en cuando en algunos lugares
de Indoamrica, como en el dirigentismo campesino de la Bolivia de hoy.
Sus dotes mltiples, su inteligencia despierta y generosa al servicio de
cualquier iniciativa; su simplicidad y su falta absoluta de pedantera y so-
bre todo, su humanidad126 dan a Vasconcelos todo el derecho para ser
considerado como el inspirador y creador de las escuelas rurales y de las
misiones culturales en Mxico. La escuela rural descrita por Moiss Senz,
Subsecretario de Educacin,
El escenario en que debe actuar la escuela rural es este pas
abrupto y hosco, de indmita serrana, estepa sedienta, dulce
altiplanicie, bosque virgen, caada torrentosa, prvido clima;
pueblo sabio de la sabidura de muchas razas, con los recursos
de muchas tradiciones, cansado a veces, con fuerzas virginales
las ms; confuso murmullo de lenguas extraas, caleidoscpi-
co discurrir de vidas y costumbres; raza fluida en devenir cons-
tante, pura aqu, turbia all; completa mentalidad del indio, del
moro, del castellano; religin extraa que riega frente a la cruz
cristiana los ptalos paganos de zempatztchil, pas de mucha
gente, unificado en la emocin, dividido en la idea; alma en
gestacin, y sobre este cosmos el ventarrn de una revolucin
que ha pasado, con las ramas de los rboles todava crujiendo,
temblando todas las hojas del bosque y las conciencias despier-
tas azoradas, levantando la vista, viendo el cielo donde brilla
un nuevo sol. Magnfico escenario en el que surge animoso el
maestro rural, producto de ese pueblo, plantado en este suelo,
despierto tambin y agitado por el mismo huracn que a todos
conmovi, trmulo de la misma ansiedad de llegar a ser127.
En cuanto a la Misin cultural, deba estar compuesta por expertos:
un maestro tcnico de la enseanza, un maestro de industrias, un maestro
de cultura fsica, un maestro de cultura esttica, un maestro de agricultura
y por ltimo, un maestro de organizacin social. Las misiones tenan que
internarse y llegar a todos los con fines del territorio nacional. Convivir
con los naturales de las aldeas y poblaciones de todo jaez. Fundar centros.
Establecer relaciones. Ensear prcticamente las materias de su especiali-
dad. En una palabra, vencer todas las vicisitudes, llevar una vida de santo
y predicar con el ejemplo el apostolado de su misin.
Toda esta montaa de buena voluntad en qu vino a parar en la prcti-
ca? En un fracaso desgarrador.
126 Marof, Tristn. Ob. cit.: 92.

127 Senz, Moiss. La educacin rural en Mxico. p. 11.
548
El gansterismo capitalista de Estados Unidos de Norteamrica, el apetito
insaciable de los generales revolucionarios, la casta de los terratenientes
en contubernio con la canalla del liderazgo, los generalotes de suerte
y la hidra demaggica comunista o socialista importada de Europa devo-
raron no slo las generosas ideas de Vasconcelos y de Senz, sino que lle-
garon a arrojar al propio Vasconcelos del suelo mexicano. En los postreros
das de su vida, a Vasconcelos se le vio pidiendo limosna en las calles de
Buenos Aires.
Las misiones culturales se degeneraron en pandillas de picaros. De la
mordida, (la coima, la extorsin), hicieron la sal de la vida. Las escuelas
rurales quedaron convertidas, con la accin del tiempo, en casas vacas o
paredes sin techo. Pero la demagogia a lo largo de las carreteras las con-
serv muy bien retocadas, luciendo estos letreros: La tierra para los cam-
pesinos, El sol sale para todos, etc. Cuando me asom a estas escuelas
tan bien pintadas por fuera, para que la gente las viera desde el camino, no
hall un ser viviente; estaban llenas de aire...
El indigenismo, producto de la revolucin, consiste en la iden-
tificacin con el indio, o, hasta cierto punto, en la glorifi-
cacin del indio, especialmente del indio del pasado El
movimiento para incorporar al indio a la vida nacional re-
lacionado con el indigenismo, aunque hasta cierto punto en
oposicin con alguna de sus formas extremas, es una de las
consignas revolucionarias. Mientras que las masas de indios
no participen efectivamente en la vida nacional, son miradas
como un obstculo para el desarrollo de una cultura nacio-
nal y de un estado moderno128.
Este es el concepto clavado y remachado en la mente de los intelectuales
de Latinoamrica: Incorporar al indio a la vida civilizada.
Corra el ao de 1946. Yo me hallaba en Mxico, invitado por el Ministe-
rio de Agricultura, visit varias regiones. El da que salimos de la Capital
Federal, el chfer despus de tres horas de viaje, dijo que no haba gasolina;
tuvo que desviarse de la carretera central y llegamos a un campamento.
Mientras cargaban el carburante, me ech a andar tierra adentro y de re-
pente aparec en medio de una feria de indios... Qu cuadro Santo Dios!
Haba unas mil personas de toda edad y ambos sexos Guturando una
lengua ininteligible intercambiaban pequeos marlos de maz seco, races
de plantas, menudo pasto fresco, carnes secas o esqueletos de aves. Vi por
mis propios ojos comer maz seco y crudo, masticar el pasto y tragar, roer
aquellas aves disecadas sin cocer. Hombres y mujeres no tenan ropa; es-
128 Hanke, Lewis. Amrica Latina continente en fermentacin. Mxico; 1961. p. 350
549
Fausto Reinaga
taban desnudos. Las criaturas cabalgaban en los hombros de sus madres o
bien pendan de un tosco tejido de camo debajo del brazo. Era un maca-
bro cuadro de esqueletos andantes. El hambre ruga, bramaba y devoraba
cuanto tocaba... Me qued petrificado. El agrnomo que iba conmigo todo
despavorido, me rog casi sollozando, que no sacara fotografas ni dijera
nada y en ningn lugar, caso contrario, no slo que perdera su cargo, sino
que algo peor poda sucederle...
Aquellos indios antes haban tenido una escuela rural. Despus fueron
despojados de sus tierras y arrojados a los eriales de esta serrana, donde
no tenan ahora ni escuela ni un mendrugo y haban vuelto a la poca her-
bvora y antropfaga. El chfer, un mariachi sobreviviente de los famosos
dorados de Pancho Villa, dijo:
En un pueblo, un da el gobernador reuni en la plaza a la gente
y les habl con gravedad: De hoy en adelante el pueblo tiene que
trabajar fuerte. Ya no habr ms reuniones ni asambleas mientras
que la campana de esta torre no toque a rebato. Esta campana
anunciar los grandes acontecimientos de la revolucin
Se deslizaba el tiempo; pasaban meses y aos y la campana no
sonaba... Pero un da comenz a moverse el badajo y la campa-
na a sonar. El pueblo corri a la plaza.
El patrn, el nuevo rico de la revolucin, haba arrojado al
caballo viejo que ya no le serva. El pobre jamelgo en su hambre
encontr la piola de paja que colgaba del badajo y al mascarla
golpeaba contra los flancos; y la campana comenz a sonar...
La revolucin mexicana para el indio, era el hambre que tocaba la cam-
pana. El hambre que al grito de Viva la revolucin! devoraba vidas en las
ciudades y el campo.
A los 58 aos de la revolucin en Mxico hay una burguesa amaestrada
y amamantada por el imperialismo yanqui. Al lado de ella existe una cla-
se obrera, la ms envilecida de Latinoamrica. El movimiento obrero de
Mxico ha cado bajo, pero tan bajo que no hay otro para comparar. El ser-
vilismo, la delacin y el krumiraje han arrasado con toda dignidad y toda
independencia. En cuanto al indigenado es peor. No existe una brizna de
rebelda. La explotacin ms inhumana, el terror y el hambre han destrui-
do todo signo de movimiento. La pujante burguesa mexicana condena
hoy a pueblos enteros de indios a morirse de hambre, tal como ha denun-
ciado el cable consecutivamente. Tribus enteras han muerto de hambre o
bajo la metralla en 1967 sin que se le haya movido un pelo al espritu cris-
tiano de la gente catlica malinche y mariachera que se santigua hasta
para excretar. En Mxico se mata indios exactamente igual que en el Brasil.
550
Miles de indios han sido exterminados por mal trato y falta
de ayuda o deliberadamente asesinados por los blancos en to-
das partes del Brasil... El jefe de la comisin de investigaciones
del Ministerio del Interior, al criticar las actividades del extinto
Servicio de Proteccin India, dijo que se muestra aterrorizado
por lo que vio.
Desde robo, hasta violacin, desde apoderarse de la tierra has-
ta asesinato, desde soborno hasta torturas de la edad media,
incluso prostitucin de jvenes indias... todo delito ha sido co-
metido... La exterminacin de por lo menos cuatro tribus in-
dias ha sido revelada en el informe de la comisin. El relato de
los crmenes es horripilante porque incluye desde mtodos de
tortura que nada tienen que envidiar a los de los nazis, hasta el
asesinato directo de algunos grupos, para atender los intereses
de los propietarios de tierra... As por ejemplo en Baha, ante
el pedido de los ricos hacendados que queran las tierras de
los Patachos, funcionarios del Servicio de Proteccin del In-
dio (SPI) inocularon viruela a esos indgenas, lo que provoc
la desaparicin de la tribu. En el Estado de Maranhao, aten-
diendo a idnticos intereses, la tribu de los Cinta Larga fue
bombardeada con cargas de dinamita arrojada desde aviones.
Terminada la masacre un grupo de indios que escap con vida
fue ametrallado por mercenarios armados por los latifundis-
tas que queran expulsarlos. Al terminar esta segunda etapa,
fueron encontradas escondidas una india con su pequea
hija en brazos. La nia fue asesinada y la madre colgada por
los pies de un rbol y luego cortada al medio con un filoso
machete. Detrs de estos crmenes siempre estuvo, segn las
denuncias, el inters de los hacendados y de los comercian-
tes. Hubo alejamientos y asesinatos de indios para facilitar
el contrabando de mineros, para realizar trabajos con escla-
vos y para la apropiacin de particulares de aeropuertos
construidos por el gobierno129.
Qu dicen los cristianos catlicos, protestantes y librepensadores ante
estos crmenes? La religin cristiana en Amrica, como en los dems pue-
blos del mundo colonizados por el occidente, es una religin del con-
quistador blanco. Una religin de blancos; no de indios. La iglesia es una
iglesia de extranjeros. No llama a los colonizados al camino de Dios,
sino al camino del blanco, del amo, del opresor130.
La carta pastoral del arzobispo Francisco Orosco y Jimnez, que fue promul-
gada en pleno proceso revolucionario, confirma lo que acabamos de revelar.
129 Inter Press Service. 14 y 15 may 1968.

130 Fanon, Frantz. Los condenados de la tierra. 1 ed. Mxico: 1963. p. 36.
551
Fausto Reinaga
Como toda autoridad deriva de Dios, el trabajador cristiano
debe santificar y sublimar su obediencia sirviendo a Dios en la
persona de sus directores. De esta manera, la obediencia no es
ni humillante ni difcil... Pobres, amad vuestro humilde estado
y vuestro trabajo; volved vuestra mirada hacia los cielos; en
ellos est la verdadera riqueza131.
He ah un testimonio en que se asentaba la larga Pax porfiriana.
Si tal era el ambiente clerical, el Presidente Calles estaba en su derecho,
cuando
...deport a los sacerdotes extranjeros, cerr las escuelas de la
iglesia y los conventos y acus de traicin a la jerarqua ecle-
sistica. Los sacerdotes, como protesta, se retiraron de sus al-
tares el 31 de julio de 1926, y por primera vez desde 1519, no
se celebr en todo Mxico la misa. La enconada lucha prosi-
gui durante casi tres aos. Durante todo ese tiempo los fieles
acudieron a orar en las iglesias vacas; hubo familias de casas
numerosas que metieron de contrabando sacerdotes vestidos
de paisanos para celebrar misa a puerta cerrada... servicios re-
ligiosos a los que acudan las mujeres de los dirigentes revolu-
cionarios, como la de Calles132.
Y todo eso para qu? Para qu, si Mxico ha sido la tierra india donde
con mayor expansin ha penetrado la parte ms grosera de Espaa? En
Mxico es donde ha quedado la Espaa catlica y torera. Por eso en Mxi-
co, toros y catolicismo se enardecen.
En el plano del espritu, Mxico no ha dado ni puede dar un Padre Las Ca-
sas, ni un Unamuno; Mxico no puede dar una Espaa espaola, slo pue-
de dar espaoles en el sentido obsceno de la espaolidad pizarrismo
o cortesismo hspido, bravucn, asaltante y dipsmano133. Vale decir,
porquerizos y fanticos de las tres ves: Vino, baraja y verija. Con las
tres ves, ms el pechoismo de la santa hostia, all todo est servido;
nada le falta a la vida.
El catolicismo en Mxico ha llegado al ridculo ms torpe y al sarcasmo
ms infame. Ha llegado a vestirlo de cura a Cantinflas y el sacerdote Can-
tinflas en el cine se ha despojado de su personalidad. No se ha burlado
de la religin, de la sotana, sino que ha actuado en serio: predicando con
hechos propios de la pantalla, que el cura para Mxico es bueno, por tanto
necesario.
131 Hanke, Lewis. Ob. cit.: 121.
132 Ob. cit.
133 Churata, Gamaliel. El pez de oro. La Paz; 1957. p. 25.
552
Entonces no hay porqu extraarse de que la mujer del come cura Elas
Plutarco Calles, haya ido a su misa. Porque a la mujer mexicana antes
puede faltarle el aire que la tortilla, la Guadalupana y Cantinflas; su san-
tsima Trinidad en quien cree y a quien adora.
En consecuencia, la revolucin y el Gral. Calles al querer quitar de en
medio la sotana se equivocaron de ceja a oreja.
El movimiento intelectual en Mxico es hoy intenso. Las empresas edito-
ras han ensanchado su radio de accin de un confn a otro de Latinoamri-
ca. Pero este movimiento intelectual es acfalo; un movimiento masivo sin
grandes hombres; sin espritus guas, all no hay una voluntad de titn ni
pensamiento seero. Alfonso Reyes? El mexicano ms completo y uni-
versal y que hoy se muestra en el cnit de una vida plena y emocionante,
segn Lewis Hanke134, es un depsito de erudicin innocua, un condensa-
dor negativo del espritu occidental. No es una voluntad creadora; en l no
hay la chispa del instinto csmico de la raza; no alcanza a ser el viga augur
del destino de Mxico y menos de Latinoamrica. En Mxico hay tecnocra-
cia y mediocracia; no hay cumbre. Y aqu la voz apodctica de un hombre
de derecha, que respira por todos sus poros el hlito de Europa, la cultura
occidental. Octavio Paz, nos dice:
La Revolucin mexicana nos oblig a salir de nosotros mismos,
a encararnos con la historia y nos asign la tarea de inventar
nuestro propio futuro y nuestras propias instituciones. La Re-
volucin mexicana ha muerto sin dejar resueltas nuestras con-
tradicciones Vivimos hurfanos del pasado y con un porve-
nir sin trazar135.
Mxico, pas subdesarrollado, en manos de una sub-burguesa in-
dgena, es el producto de medio siglo y dos lustros de Revolucin chola;
este Mxico: subdesarrollado, en manos de una sub-burguesa ind-
gena, no tiene pretrito ni porvenir; es un blido apagado y perdido
en el espacio vaco del tiempo. Su vida no tiene historia. Es un pas
descoyuntado de su profunda raz india. Mxico es la obra maestra
de Espaa en Amrica. La obra maestra del occidente imperialista,
que hoy amenaza con extirpar a la humanidad con su tecnologa y su
bomba atmica.
Para concluir con Vasconcelos, el autor de Indologa, afirmamos categri-
camente que: del clebre Ministro de Educacin no quedan sino sus profe-
cas lanzadas por encima del tiempo y del espacio.

135 Ob. cit.
553
Fausto Reinaga
La tesis de Vasconcelos esboza una utopa; en la medida en
que aspira a predecir el porvenir, suprime e ignora el presente.
Nada es ms extrao a su especulacin y a su intento que la
crtica de la realidad contempornea en la cual busca exclusi-
vamente los elementos favorables a su profeca.
El mestizaje que Vasconcelos exalta no es precisamente la mez-
cla de las razas espaola, india y africana, sino la fusin y refu-
sin acrisoladoras, de las cuales nacer, despus de un trabajo
secular, la raza csmica. El mestizaje actual, concreto, no es para
Vasconcelos el tipo de una nueva raza, de una nueva cultura,
sino apenas su promesa. La especulacin del filsofo, del uto-
pista, no conoce lmites de tiempo ni de espacio136.
Este pensamiento que se mueve dentro de la pura utopa, ha sido bau-
tizado, por el mismo Vasconcelos, con el nombre de monismo esttico.
La importancia del contradictorio espritu de Vasconcelos, radica en la
pugna india de su psique. Lo indio que quiere salir desde lo profundo de
su ser, hace que Vasconcelos, de una u otra forma, se afane inconsciente-
mente en oponer el espritu autctono de Amrica al espritu del occidente.
Desgraciadamente ni el monismo esttico ni la raza csmica, han de-
jado huella. Del brillante Ministro de Educacin de la revolucin mexica-
na, no ha quedado nada para el presente, y menos para el porvenir.
El ejemplo fatal.
... el octogsimo aniversario del nacimiento de Porfirio Daz,
fue celebrado a estilo regio. Daz, el anfitrin genial, gast 20
millones de los fondos de la nacin en fuegos artificiales, des-
files militares, banquetes, msicas, discursos y carretadas de
champaa. Los invitados pudieron ser testigos de lo cultos y
de lo satisfechos que estaban los mexicanos; los pobres de la
ciudad y los indios descalzos fueron barridos del centro de la
capital. Cuando Daz fue nuevamente declarado Presidente
electo el 27 de septiembre de 1910, la tempestad estall y em-
pez el acontecimiento ms importante del Mxico del siglo
XX: la revolucin137.
La revolucin mexicana bram hace 58 aos al grito de Tierra y Liber-
tad. Tierra para el indio; Libertad para el pueblo msero, hambriento
y oprimido, que agoniza bajo el sable de la Pax porfiriana. A medio siglo
y ms dos lustros, el indio de Mxico no tiene ni Tierra ni Libertad.
Mxico, tal cual es hoy, es un pueblo infeliz sin pasado ni porvenir.
136 Maritegui, Jos Carlos. Siete Ensayos de interpretacin de la realidad peruana. 2. ed. p. 266.
554
En estos 58 aos de revolucin, Mxico ha creado instituciones-salidas
del fondo perverso de la naturaleza humana del occidente racista.
Veamos; comencemos por la reforma agraria: la tierra ha llegado a manos
del indio azteca en ciertos lugares y por breves perodos de tiempo. Lo que
en realidad ha sucedido es que la tierra ha pasado de manos de la oligar-
qua porfirista a manos de la satrapa de generales, caudillos y lderes
salidos de la revolucin. El liderismo mexicano es una plaga de lobos y
crtalos. Al indio no slo que le vacan los bolsillos, le arrebatan su tierra,
su mujer y sus hijas, sino que lo obligan a beber tequila, vivar la revolucin
y destaparse de un tiro los sesos Este valor mexicano es saludado por
mariachis orgullosos del herosmo de las piltrafas humanas que se suicidan
o se asesinan impelidos perentoriamente por el hambre y la desesperanza.
La educacin del indio? La educacin rural? Espaa, la cultura occi-
dental, en su afn de enajenar, de desarraigar o de injertar en la tierra y
raz india otra cultura venida de allende los mares, ha hecho del pueblo
mexicano un alma prostituta sin dignidad en la conciencia, aunque con
mucha sangre de falso orgullo en la cara. Las escuelas rurales han quedado
con sus epitafios: Para todos nace el sol, Tierra y Libertad, Pan para
el cuerpo y pan para el alma, etc. Las escuelas rurales cuando no han des-
aparecido han pasado al servicio de la educacin de la burguesa, la hija
predilecta de la revolucin. Las Misiones culturales, no han dado un
solo escritor y menos un movimiento ideolgico con fines de la liberacin
del indio. Las escuelas rurales, en su propsito de asimilar al indio, lo que
han hecho es empujar a las masas autnticamente aztecas hacia el pramo
de las serranas o a las junglas erizadas de fieras, enfermedades y muer-
te. La asimilacin del indio por la civilizacin blanca, por otra parte ha
dado origen al crecimiento pavoroso del Lumpenproletariat, (andrajo hu-
mano, piltrafa fsica y moral de las ciudades). En la Mxico-City el lumpen
florece a maravilla. Millones de nios sin padre ni madre, que corren por
las plazas y las calles recogiendo papeles y basura para cubrirse de noche
en cualquier recodo y a ras del cielo. Junto al Lumpenproletariat, por otra
parte, est la prostitucin de millones de mujeres, hijas de campesinos, in-
dios y clase media, que organizadas en sindicatos trabajan a horario y bajo
la inflexible mirada de la polica federal, que no slo controla con celo de
tacao sino que asalta y se apodera con la brutalidad de un gerente desal-
mado de lenocinio de la renta vaginal de la pobre ramera sindicalizada
con carnet N Porque la mordida tiene que dar sus dividendos para
todos los accionistas. La mordida debe llegar desde el polica que arre-
bata el dinero de la mano de la prostituta, pasando por el Jefe de la Comi-
sara seccional, Polica central, Ministerio de Gobierno, hasta las manos del
555
Fausto Reinaga
Presidente de la Repblica. Todos los socios deben recibir su alcuota parte
de la renta. La prostitucin es una empresa tan jugosa, que derrama sus
ganancias desde la Presidencia de la Repblica hasta el ltimo guardin
del orden pblico.
La revolucin mexicana ha consumado gestas clsicas de bandoleris-
mo; asalto de trenes, tiendas de comercio, bancos, etc.; despojo de bienes
muebles e inmuebles; secuestros y asesinatos. All han florecido todas las
perversiones y delitos sexuales. Muchedumbres de invertidos, los jotos,
viven como personas de ley y de honor.
Y la poltica de la revolucin mexicana? Ah, la poltica! Aqu ha habido
todo lo que puede engendrar una mente degenerada y ejecutar una volun-
tad avezada en el crimen. Demagogia, falacia, trampa, estafa, deslealtad,
traicin, etc., etc., han sido los frutos naturales de esta atmsfera social en
fermento putrefacto constante.
Bolivia hizo su revolucin nacional despus de 42 aos de haber acon-
tecido la revolucin mexicana. Bolivia tom para su modelo clsico a la
revolucin mexicana. La imit al pie de la letra. Los conductores de la re-
volucin boliviana, fueron a beber leccin y experiencia de aquella fuente
azteca. Tristn Marof, Roberto Hinojosa y Carlos Montenegro, fundadores
y jefes (Partido Obrero Socialista, Partido de la Revolucin Boliviana y Mo-
vimiento Nacionalista Revolucionario, MNR respectivamente). Lo mismo
vivieron en Mxico Clemente Inofuentes, quien fue Jefe del Estado Mayor
General, Ministro y Vicepresidente de la Repblica; Alipio Valencia, que
desempe la Presidencia del Consejo de la Reforma Agraria; el Ingeniero
Gustavo Mndez, Ministro de Estado, obtuvo su ttulo profesional en el
Mxico de la revolucin, etc., etc.
La revolucin nacional del MNR, financiada con el capital
ideolgico de 30 aos de prdica socialista y un furioso anti-
imperialismo yanqui enarbola una ideologa catica, tei-
da, tejida y cosida con mil remiendos y de mil colores, para el
usufructo y goce de una reducida y villana clase media... Doce
aos y medio de poder totalitario, qu han dejado? Nada. Tr-
gicamente nada138.
Este MNR, a imagen y semejanza de cualquier partido de la revolucin
mexicana asalt bienes muebles e inmuebles, se apoder, y sin escrpulo
alguno, hasta de las reservas de oro del Banco Central de la Nacin. La Bo-
livia de la revolucin nacional, como toda imitacin, exager y pas de le-
jos al original. Cundo el Presidente de la Repblica repudia a su legtima
138 Reinaga, Fausto. La intelligentsia del cholaje boliviano.
556
esposa, como impulsados por un botn elctrico, sus Ministros, Embajado-
res, y dems militantes del poderoso partido MNR, siguieron el ejemplo:
cambiaron de mujeres139. Se lleg hasta el uxoricidio y nada menos, comen-
zando por el Presidente de la Repblica.
Muerta la esposa legal, el Presidente aquel luci a su amante alhajada de
joyas tan preciosas y de tanto valor, que deslumbr a la Corte de la Reina
de Inglaterra.
Despus de la nacionalizacin de las minas, igual o peor que en la poca
de la rosca, hay masacres mineras. El estao no se queda en Bolivia; como
antes se va fuera del pas. La diferencia est en que los Patio, Hochschild,
Aramayo, si bien se llevaban el estao a la Metrpoli imperialista y masa-
craban a los obreros de las minas; tenan en cambio colmadas de vveres las
pulperas. Al presente siguen llevndose los gringos nuestro estao y tam-
bin masacran; pero ahora las pulperas estn vacas que hasta las ratas se
mueren de hambre140... y lo peor, que han reducido en un 50 % el salario
de hambre de los mineros. Sobre la tragedia de que no existe nada para
aviarse, el minero trabajador no tiene plata para comprar su mendrugo
fuera de la pulpera. De todos modos, en el mundo minero de hoy, si no se
muere de hambre, se muere a bala o viceversa.
Y qu paradoja cruel! Esta Bolivia obtiene sus divisas, tiene dlares,
solamente gracias al minero, al indio minero a quien si no lo mata de ham-
bre lo mata con la metralla.
Vamos con la reforma agraria. El indio en posesin de su sayaa, tiene
una economa tan precaria que apenas le alcanza para sobrevivir. La tierra
minifundizada, sin direccin tcnica, sin abonos, sin semillas, sin ingenie-
ros y dems implementos que la ciencia ha creado para la obtencin de una
ptima produccin agropecuaria, es una tierra que agoniza en el sentido de
la muerte, igual que el indio, su poseedor. En cuanto a los ex-latifundistas-
terratenientes-gamonales se han organizado en partidos polticos campesinos,
(MPC, PALIC, Partido Campesino Barrientista, MRCB, etc.). Con qu fin?
139 Una mujer del pueblo, pariente espiritual del flamante Ministro obrero, se encamina
con un ramo de flores para felicitar a su compadre.
Compadre, te felicito por tu alto cargo.
Gracias, comadre. Ahora que soy Ministro, me tienes a tus rdenes.
Y dnde est mi comadre? Qu feliz debe estar, a ella tambin quiero felicitarla.
(El Ministro aturdido llama a su mujer, y aparece una joven rubia). La felicitadora se
queda perpleja, e interroga al compadre:
Pero, esta seorita, compadre, quin es?
Ah, me distraje, esta seorita, es mi esposa de la Revolucin; tu comadre fue mi espo-
sa de la oposicin. (Reinaga, Fausto. El sentimiento mesinico del pueblo ruso. 1960.
140 Presencia. La Paz. 25 Nov 1967.
557
Fausto Reinaga
Con qu objeto? Con el objeto concreto y determinante de retener al indio
dentro del pongueaje. Si el indio antes de la reforma agraria era un pongo
econmico, ahora es un pongo poltico; y como la poltica es la concrecin
y expresin de la economa, el cholaje de la revolucin boliviana, con el
MNR, o con los partidos polticos que actualmente le rodean y sostienen
al rgimen militar, tal cholaje, sigue montado sobre el indio. El indio sigue
siendo el burro de trabajo y el burro de la explotacin poltica.
Este proceso vaciado en el troquel de la revolucin mexicana, claro que
tiene rasgos excepcionales. Hay indios que se han enriquecido y hay ex-
latifundistas que piden limosna; como tambin hay granjas y cooperati-
vas agropecuarias que reciben ayuda y direccin tcnica y van en marcha
triunfal a la creacin de una clase media india; y al final, hay una sociedad
de dirigentes campesinos, que actan como marionetas y tteres en el Par-
lamento, los ministerios y las porteras de los consulados.
En Mxico es donde se origin, por ejemplo, el hbito de llevar a muche-
dumbres de indios a la capital para los desfiles de apoyo poltico o bien
para que toquen su msica y bailen.
Calles, en 1924, en medio de pintorescas ceremonias, haca des-
filar a los indios trados desde los rincones lejanos de Mxico141.
La revolucin nacional boliviana har lo mismo. Sacando de su predio al
indio lo llevar a la capital, para que haga manifestaciones de apoyo pol-
tico, toque su msica y baile.
El Estadio Siles de La Paz, de continuo recibe miles de indios
venidos de todas las latitudes del viejo Collasuyo-Bolivia. Col-
man los indios el verde espacio, mientras que los gringos y los
cholos blancos o blancoides aplauden desde los palcos: la ropa
autctona multicolor y multiforme, la danza diversa y la m-
sica, cuya armona y tonalidad infinitas, llenando la altipampa
y las cumbres nevadas, suben al cielo, como hosanna al dios
inmortal: el Inti142.
El MNR hizo ministros de asuntos campesinos, ministros de indios a los
gamonales, enemigos irreductibles de la raza india. uflo de Chvez, que
se entenda con los indios por seas o mediante intrpretes, (por ignorar
el aymara y el quechua); lvaro Prez del Castillo, Roberto Jordn Pando,
(descendiente de Jos Ml. Pando, el asesino del legendario Zarate Willka)
o bien a las bestias de estircol como Jos Rojas Guevara y congneres.
Y no slo eso; el MNR, a la masa india que se haba movido, atomiz en

142 Reinaga, Fausto. La intelligentsia del cholaje boliviano.
558
regimientos campesinos. En vez de unificar al indio, en vez de la unidad
india, hizo un feudalismo. Cada cacique tuvo su feudo poltico y su regi-
miento campesino. El regimiento campesino Paz Estenssoro, el regimien-
to Juan Lechn, el regimiento Siles Zuazo, regimiento Guevara, regimiento
uo Chvez, regimiento Fellman Velarde, regimiento Claudio San Ro-
mn, etc., etc., dieron un aspecto tan pintoresco a la revolucin boliviana,
que se convirti en el centro turstico preferido de los escritores gringos de
Norteamrica y Europa.
El sufragio universal, el voto indio, es una trampa para embozalar al in-
dio y arrastrarlo como a una bestia tras los intereses del cholaje blanco ra-
cista. Ayer, en la poca del MNR, al indio se lo ha dividido en regimientos
campesinos; hoy, cado aquel MNR, se lo divide en partidos campesinos; y
en uno y otro caso al servicio de caciques militares y caciquillos civiles de
todo jaez.
La nacionalizacin de las minas, la reforma agraria y el voto universal
fueron medidas de criminal demagogia; producto de la mala fe, la ignoran-
cia y el apetito incontrolado de asaltantes que queran riqueza y placeres
y... nada ms.
El MNR no slo que sigui masacrando indios, como Melgarejo. Pando,
Montes, Saavedra, Siles, Salamanca o Pearanda; sino que el partido libe-
rador del indio hizo lo peor. Sin causa ni ley asesin a todos los dirigentes
campesinos que queran llevar al indio por el camino de su propia revo-
lucin: la revolucin india. Cayeron cientos de hroes indios rindiendo el
homenaje de su muerte a su ideal: la liberacin del indio!
Pero lo que no tiene comparacin es el sacrificio de Narciso
Torrico. Un indio que fue a la mina de Siglo XX donde trabaja y toma con-
ciencia de la negra injusticia que pesa sobre su raza. Narciso Torrico, levan-
t el norte de Potos. Los descendientes del legendario Toms Katari, otra
vez a 177 aos, corrieron al campo de batalla; otra vez al son del pututu
levantaron las armas en demanda de su liberacin... Cercaron al pueblo de
San Pedro de Buena Vista. El gobierno del MNR, que usufructuaba de un
prestigio mal habido de redentor del indio, con una criminal hipocresa,
por debajo, solapadamente mandaba destacamentos provistos de armas
modernas, destacamentos que salan de La Paz, Cochabamba, Oruro, Poto-
s, Sucre, etc. Estas falanges de cholos blancos, para llegar al lugar de la tie-
rra ocupada por los indios, cuando no se cubran bajo el manto de revolu-
cionarios, se presentaban como partidarios de los indios; y mimetizados
sembraban la cizaa y la borrachera... Los cholos blancos no se enfrentaron
a los indios lealmente ni libraron una sola escaramuza, siempre emplearon
la trampa y la traicin.
559
Fausto Reinaga
Los indios del norte de Potos se levantaron en demanda de su libera-
cin y el MNR, digno sucesor del Virrey Agustn de Juregui, del Visitador
General Jos Antonio de Areche, el Comandante General Jos del Valle, el
sanguinario Oidor Benito de la Mata Linares y el chacal plumario Tadeo
Diez de Medina, (ascendiente de Fernando Diez de Medina), que descuar-
tizaron a Tupaj Amaru y Tupaj Katari; que despus de 177 aos, el MNR,
heredero de aquellos carniceros, consum una idntica hazaa.
Maestros de escuela, estudiantes de secundaria y de universidad, cristia-
nos (protestantes y catlicos), salen debidamente armados de San Pedro de
Buena Vista, porque gracias a la delacin de un traidor, habanse percatado
que Narciso Torrico se diriga a Torotoro, acompaado nada ms que de
dos lugartenientes y su mujer. Lo rodean y lo toman vivo en Cuchira. Lo
degellan en presencia de su mujer encinta de ocho meses. Le hacen cargar
la cabeza y los testculos, a trote de caballo nueve leguas. En el trayecto los
forajidos, de rato en rato y por turno, violan a la mujer de la carga macabra
y encinta. Llegan a San Pedro de Buena Vista, donde tuvo que caminar
calles y plazas de rodillas; llevando en una mano la cabeza y en la otra los
testculos, chorreando la sangre de su marido. Obligada a patadas y pue-
tes, lloraba y gritaba aquella mujer: perdn, perdn...
Despus de jugar en la plaza un partido de ftbol con la cabeza de Narci-
so Torrico, la cuelgan de un rbol en la puerta misma de la Polica; la que en
vez de aprehender a los facinerosos, es a aquella mujer a quien encierran
en su antro.
La prensa de Bolivia que supo de la hazaa macabra, no dijo una palabra.
..
He ah la revolucin mexicana, reproducida en Bolivia a 58 aos de tiempo!
560
Bolivia Franz Tamayo
La nebulosa ideologa de este pueblo encuevado, ejerci tal presin sobre
mi espritu que tuve que admitir como cosa natural los cnones intelectua-
les del cholaje boliviano. Entonces cmo no iba yo a admirar a los gran-
des hombres de Bolivia? Cmo no iba a ser un devoto de Franz Tamayo?
Escuchad este grito desgarrado, con que comienza el prlogo de mi libro
Franz Tamayo y la revolucin boliviana, (1957):
Por viviente pedazo telrico, hijo del Ande, esto es, por indio,
yo era un idlatra de Franz Tamayo Cuando el pensador se
enfrent a la revolucin, sent un zarpazo. Sufr mucho. El des-
moronamiento de mi dolo devino en la mordedura de una ser-
piente enroscada a mi conciencia. La lucha interior tornse en
una hoguera cruel. Mi Tamayo mora y reviva, para volver a
morir y revivir en toda mi alma y carne. La impvida ubicacin
de Franz Tamayo, como su ostensible accin desde la trinchera
enemiga (1952-1953) indujronme a limpiar de mi yo todo
aquello que haba sido en mi hroe limo feudal e imperialis-
ta. (Y aqu una especie de remordimiento hizo que escribiera):
Este libro no ataca a Franz Tamayo que vive en la calle Loayza
N 84 de la ciudad de La Paz-Bolivia. No seor. Qu esperanza.
Cara a cara don Franz es una persona luminosa, subyugante,
irresistible Tuvimos ocasin, durante el Congreso Constitu-
yente de 1944, de or su palabra viva, su chiste, su risa, y
tambin vimos su llanto
As era. Con Tamayo tuve largas conversaciones en el Palacio Legisla-
tivo, cuando los dos ramos diputados y en su casa en varias ocasiones.
Supimos de sus labios muchas cosas de su vida en Europa y en Bolivia. La
verdad es que Tamayo vivi la revolucin de Villarroel, hasta el lmite en
que sta no tocaba sus intereses materiales, esto es, sus latifundios y sus
siervos-esclavos. El MNR de aquella poca por antonomasia le deca El
561
Fausto Reinaga
Olimpo. Y don Franz, sonrea satisfecho Luego, miente Tamayo desde
la primera hasta la ltima palabra en su folleto Tamayo rinde cuenta (1947);
como lo he demostrado en mi citado libro Franz Tamayo.
Nos ocupamos despus de este hechicero del Ande, tanto en Franz Ta-
mayo y la revolucin boliviana, El indio y el cholaje boliviano, proceso a Fernando
Diez de Medina (1964), como en La intelligentsia del cholaje boliviano (1967).
Tomamos a Tamayo como el arquetipo de la raza india, como en la encar-
nacin de las grandes virtudes del imperio de los incas. Tremendo error
mo, que ahora rectifico.
Cuando se lo ve a Tamayo en el plano universal de su tiempo, cuan-
do se compulsa su pensamiento, sus ideas, los hechos de su vida y su
trascendencia e influjo sobre los acontecimientos de este pas, inelucta-
blemente se llega a la conclusin fatal de que Tamayo no es el hombre
ms grande de Bolivia, es nada ms, slo el hombre ms grande de la
oligarqua cerril, duea de latifundios y pongos-esclavos. Como tal se
condujo, ora como pensador y poeta, ora como poltico y estadista. Tama-
yo, en la desnuda verdad no fue la encarnacin de un ideal; fue apetito.
Tamayo, enemigo del bien fue el mal, trepado al poder y goce, vale decir,
el ocio helnico
Toda La Paz y acaso toda Bolivia ha visto a los indios de Tamayo, andra-
jos de hambre y mugre, con la boca reseca y el bolo de coca en la mejilla,
vendiendo el queso Tamayo en el zagun de su casa de la calle Loayza,
mientras Tamayo el poeta esculpa en fro y sin ripio su grande
poesa (sic)
Ese ha sido el indio para Tamayo. Tamayo, el autor de la Creacin de la
pedagoga nacional, es un estupendo mercachifle; un payaso de grandsima
mala fe y negra conciencia; en suma: un sofista perverso!
El movimiento indio de nuestro tiempo, del indio por su propia libera-
cin, ha descubierto y puesto en evidencia todo el maleficio del pensa-
miento de Tamayo, por ello que nuestra indignacin es incontenible frente
al sicofanta greco-aymara.
Nos vemos impelidos, aunque parezca fuera de lugar, a consignar algu-
nas palabras sobre la revolucin del 9 de abril de 1952, porque es de all de
donde arranca la reforma agraria...
El MNR y el comunismo boliviano, a manos limpias recibieron el 9 de
abril de 1952. La gran herencia de propaganda y trabajo revolucionario de
treinta aos, les cay del cielo. El MNR se empe en crear una burguesa
nacional con las migajas que reciba del imperialismo yanqui y los co-
562
munistas alegremente se entregaron al yugo del cipayaje asalariado de
los pases socialistas de allende los mares. Ni el MNR-COB (Movimiento
Nacionalista Revolucionario Central Obrera Boliviana), ni los comunis-
tas se preocuparon de dar teora y sealar la meta a la revolucin nacional
boliviana. Unos y otros, asaltantes al fin, se dedicaron a robar ideas y libros
inditos, para aparecer de tericos y escritores143.
...Vino el 4 de noviembre de 1964, que arras con todo lo que se llamaba
revolucin nacional de Bolivia. Masacre tras masacre fueron barridas las
organizaciones obreras. De la poderosa COB no qued piedra sobre pie-
dra Entonces, este pobre pueblo mir al comunismo boliviano como
mira su tabla de salvacin el nufrago. El comunismo boliviano, que el 4
de noviembre 1964, haba ayudado a abatir los restos del poder del MNR,
quedaba como la nica esperanza del pueblo y de las masas vejadas, des-
ilusionadas, hambrientas y masacradas. Pero este comunismo que haba
compartido el poder con Paz Estenssoro y Lechn, durante varios aos,
estaba agusanado igual que los emenerristas de la peor condicin.
Los comunistas, al fin carne de la carne y sangre de la sangre del putre-
facto cholaje nacional blancoide, en vez de ver la tragedia de la revolucin
boliviana, se dividieron en pekineses y moscovitas. El famoso Partido
Comunista de Bolivia (PCB) que aos atrs deliraba con tomar el poder, y
el rato que quisiera, porque para ello tena a Federico Escobar en las minas
de Catavi y Siglo XX, y a Toribio Salas en Achacachi, result un partido
comunista de traidores y fratricidas, de gnsteres y parricidas De un
partido dividido y de tal calaa no se poda esperar, sino pelea de Canes
y Judas. En efecto comunistas pekineses y comunistas moscovitas se
trenzaron en una lucha de hienas y alacranes.
En esto, cual enviado del cielo, apareci Che Guevara. Y los comunistas
bolivianos no corrieron a enrolarse en sus filas. Se concretaron a pedir d-
lares. Ellos no queran revolucin; queran monedas y como el Che quera
revolucin, pues, con un beso en la mejilla, lo entregaron al centurin de la
CIA. Gracias a los comunistas, Bolivia ha sido el nuevo Glgota de la pa-
sin y muerte del Nuevo Cristo de Amrica. E igual que en la crucifixin
de aquel hijo de Mara, la naturaleza se ha indignado tambin esta vez. Si
cuando expir Jess, hubo terremoto, truenos, granizo y desborde de ros:
143 Juan Lechn, Mario Torres, Alfredo Franco Guachalla, por nada de este mundo quisieron
devolver mis libros. Me despojaron respectivamente: El nacionalismo boliviano de 120 p-
ginas; Historia de las clases obreras de Bolivia de 450 pginas y Franz Tamayo de 380 pginas
en espera de una oportunidad para publicar bajo su nombre. Estos no slo que se han
enriquecido robando, sino que aparecen de escritores, con libros despojados. Los tres
analfabetos no entienden la magnitud de su estupidez.
563
Fausto Reinaga
se inundaron Santa Cruz, (el lugar de la inmolacin del santo rojo), Co-
chabamba, Potos, Beni, Tarija Castigo de Dios?... De la naturaleza, s!
Despus de este rosario de traiciones y vendimias, qu queda para este
pueblo sufrido e infeliz de Bolivia? Despus de esta negra historia ya nada
hay que esperar de la revolucin boliviana dirigida y conducida por los
bolivianos, as sean el MNR, PRIN, o el partido comunista pekins, cas-
trista o moscovita.
No queda para este pueblo, sino el indio y su revolucin, la revolucin
india, conducida y dirigida por los indios! Los partidos polticos y los
grandes hombres de Bolivia ya no inspiran confianza. Ya nadie puede
creer en ellos; confiar y seguir sus pasos.
Yo crea en los grandes hombres de Bolivia. Yo crea en Bolivia. Y a la re-
volucin boliviana dediqu y consagr toda mi vida. Mi primer partido fue
el PIR. Cuando comprob que aquello no era sino un hato de apetitos y una
ensoberbecida ignorancia, me alej del PIR que hoy de rodillas recibe las
migajas de la rosca y del imperialismo yanqui. Llegu al MNR de la poca
de Villarroel. Mis sueos se hicieron trizas en una constituyente de oportu-
nistas sin ideas ni norte. Ca con el mrtir el 21 de julio. Viv el destierro
juntamente con el ncleo central de los dirigentes del MNR. Fruto de
mi amarga desilusin fue mi proftico libro Vctor Paz Estenssoro, (marzo,
1949). Cuando el pueblo y las masas destrozaron al Ejrcito de Bolivia en
la gesta del 9 de abril de 1952; salt a la trinchera de la lucha; combat en
las batallas144. Me zambull en la revolucin nacional Y qu pronto vi
con los ojos empaados en llanto, inerme e impotente, la degolladura de la
gran revolucin del 9 de abril!
Despus de esto cmo poda yo seguir teniendo fe en los famosos gran-
des hombres? Cmo poda seguir creyendo en Bolivia, la obra maestra
de estos grandes hombres? Cmo poda seguir siendo un devoto de
Tamayo?
Tamayo viene al mundo en la misma poca que Gandhi. Ambos nacen
en pases colonizados por Europa. Aunque en Bolivia gobierne un Presi-
dente y en la India un Virrey, la situacin es la misma. Inglaterra a travs
de su capital y su tcnica militar domina tanto a Amrica latina como a la
India milenaria. Gandhi y Tamayo, hijos de la nobleza territorial, reciben
una educacin propia de su clase, y ambos llegan a Europa en busca de la
primigenia fuente de la cultura occidental. Ambos respiran la atmsfera de
las universidades y de los grandes centros cientficos.
144 Rumbo Sindical. 9 Abr 1953. La Paz;(5): 17 y 19
564
Los Gandhis pertenecen a la casta de los Bania las tres l-
timas generaciones a contar de mi abuelo, fueron primeros
ministros en varios estados Kaba Gandhi, mi padre se cas
cuatro veces Su ltima esposa le dio una hija y tres hijos, de
los cuales yo soy el menor A mi madre las damas de la corte
tenan en alta estima su inteligencia De estos padres nace en
Porbandar, el 2 de octubre de 1869145. (Y muere asesinado el 30
de enero de 1948. A los 18 aos sali para Inglaterra, donde se
titula de abogado el 10 de junio de 1891).
Sobre Franz Tamayo:
En las postrimeras del gobierno de Ballivin un bellsimo
nio estuvo por minutos sobre las rodillas del hroe. Ese nio
se llamaba Isaac Tamayo. Ese nio ya es un hombre, y aunque
joven, un patricio. Acaba de pasar de modo fulgurante por la
Constituyente de Melgarejo donde deja como su obra exclusi-
va la Constitucin de la Repblica, tan completa y perfecta, que
ms tarde se la adoptar con el nombre de Constitucin de la
Repblica, tan completa y perfecta, que ms tarde se la adoptar
con el nombre de Constitucin del 79 El origen de los Tamayo
es peruano. Fueron prncipes indios, caciques ennoblecidos con
nobleza espaola por el Emperador Carlos V en el siglo XVI
Somos Marqueses de Villa Hermosa de San Jos de Moquegua.
En mi madre por ningn lado aparece el mestizo, el hbrido
ni la mula. Todas las virtudes de la antigua mujer americana,
aureoladas ya por la luz del cristianismo, resplandecen sobre
la india soberbia que era mi madre: en mis venas y gracias a mi
madre, no hay una gota de birlochaje putrefacto mi sangre
india es pura.146
Entre Gandhi y Tamayo hay una semejanza desde la cuna hasta la
adquisicin del ttulo de abogado. Momento en que se dan la espalda y
toman rumbos divergentes.
Gandhi, ha sublevado a trescientos millones de hombres, que-
brantando al imperio britnico e inaugurando en la poltica hu-
mana, el movimiento ms poderoso desde hace ms de dos mil
aos147.
Y Tamayo se levanta contra tres millones y medio de indios bolivianos
que han roto la ley con la que se haba justificado el despojo violento de
su tierra y su libertad.
145 Autobiografa de Gandhi. 1 ed. Buenos Aires. 1955. p. 19 y 21.

146 Tamayo, Franz. Para siempre. La Paz; 1942. p. 12
147 Rolland, Romain. Gandhi. Buenos Aires; 1956. p. 13
565
Fausto Reinaga
Gandhi marcha resueltamente a romper las cadenas de su pueblo; Tama-
yo a remachar la esclavitud del suyo. Gandhi quiere cambio, una organiza-
cin social justa; Tamayo defiende el status, la permanencia del sistema de
terratenientes y siervos. Gandhi, que cae asesinado rinde el homenaje a la
libertad de su pueblo con su muerte; Tamayo lucha por mantener intangida
la esclavitud del suyo y muere de pena en su cama, porque los indios-pon-
gos se han apoderado de los latifundios de todos los Tamayos de Bolivia.
Tamayo deja Bolivia y marcha a Europa. Vive el gran acontecimiento de
la revolucin Rusa. En la Cmara de Diputados de Francia, antes de co-
menzar la sesin truena cada da La Internacional. Tamayo emocionado
escucha de pie. Siente los llamados de su sangre. Hijo de la raza india (por
su madre) esclavizada por un puadito de blancos Mas, desoyendo la
voz y el imperativo de su sangre, toma partido en la lnea de los hombres
que viven de la explotacin de los hombres en la lnea de los terratenien-
tes gamonales que viven de la explotacin de los indios.
Por qu escribe entonces su Pedagoga?
Los blancos blanqueados de tierra adentro son feroces. Viven en una ca-
verna donde la ignorancia y el prejuicio racial son un tab. Tamayo por
indio, sin consideracin a su cerebro repleto y colmado de cultura europea,
es discriminado pblicamente. Los cholos blanqueados del altiplano no
slo que no le reconocen su cultura occidental, (grande en este ocano de
ignorancia), sino que le niegan hasta una mujer para casarse. Tamayo heri-
do en su amor propio, enarbolando su condicin de rico terrateniente y su
valor intelectual, corre a Pars, de donde se trae no una mujer blanca, sino
una rubia francesa.
Ofendida la sociedad del altiplano le dice a la francesita que los indios
aqu no se casan con mujeres blancas y menos con rubias. Los indios se
casan con indias. Con indias que previamente han cumplido con su
obligacin del derecho de la pernada. La francesa sucumbe bajo el
peso del ambiente. El matrimonio indio-galo ha fracasado. Tamayo san-
grando en su orgullo de gamonal, dueo de fincas y siervos pongos y
dueo de un talento extraordinario y de un verbo de fuego csmico,
salta a la arena rugiendo: Y, qu? El indio vale ms que el blanco
He ah la causa de las causas, el impulso original de la Pedagoga; y ms
tarde del panfleto Para siempre. Ambos dos una explosin del despecho,
del orgullo herido! Tamayo expulsado de la sociedad blanca; repelido por
la mujer rubia vuelve a la india. Procrea y cohabita hasta su muerte con
una india148.
148 Reinaga, Fausto. La Intelligentsia del cholaje boliviano.
566
La Creacin de la pedagoga nacional, desde 1940, ao en que sali mi pri-
mer libro Mitayos y yanaconas, me ha infundido respeto. Razn por la que
en Franz Tamayo (1957), El indio y el cholaje boliviano (1964) y La Intelligent-
sia del cholaje boliviano (1967), habia tomado a la Pedagoga a fardo cerrado,
como un libro sacro, sin beneficio de inventario. Creacin de la pedagoga
nacional, ha sido para m una especie de tab y cuando intent una leve
crtica, no dije ms que esto:
Tamayo en la Pedagoga descubre la herida, mete el dedo en
la llaga, perono alcanza a proponer un remedio para curar la
llaga. La Pedagoga es una incisiva crtica comtiana, una mordaz
crtica positivista de la realidad nacional, no alcanza a ser una
crtica revolucionaria149
Como se ve, esta crtica no pas de un tpico enjuiciamiento burgus sin
salir un punto de los cnones de la cultura occidental, no llegu a una cr-
tica desde el punto de vista indio. Jams haba parado las mientes ni me
haba formulado, por ejemplo, esta pregunta: Por qu los indigenistas del
Per, en especial, Maritegui, no mencionan en su obra a Tamayo? Por
qu no toman como patrn clsico a la Creacin de la pedagoga nacional,
en el movimiento reivindicatorio de las masas indgenas? Por qu los
escritores y poetas que se ocupan del indio en Amrica no le confieren el
honor de precursor a Tamayo?
La Pedagoga, tras el relumbrn y la altisonancia de su forma, oculta un
caos, una nebulosa ideolgica. Usando las mismas palabras del hechicero
del Ande, el fondo del libro se pierde bajo una cortina de humo, cortina
que esconde un lupus monstruoso que lo devora150. En el espritu del
libro, evidentemente no hay sino lupus; esto es, sofisma, mala fe y mala
conciencia respecto al indio y su liberacin.
De ah que hoy, ante mi conciencia, me veo en la necesidad de declarar
enfticamente, tal como he tomado hasta el presente la Creacin de la peda-
goga nacional es un error, un error maysculo. Ahora que he descubierto
la verdad, mi conciencia me manda rectificar aquel error. Entre las causas
determinantes de este error podemos anotar: a) la maraa de intereses en
que se ha movido y se mueve la ideologa ,de derecha e izquierda, del cho-
laje intelectual; b) que nadie antes que yo escribi una letra en este gnero
o especie; c) que aquellos ensayos mos, fueron publicados en el hervor del
proceso de la revolucin nacional boliviana, con bastante precipitacin y
d) en la absurda bsqueda de un arquetipo indio, esculpido por la cultura

567
Fausto Reinaga
occidental, creyendo ver en Tamayo la encarnacin del amauta-inca del
siglo XX, encarnacin salida del crisol intelectual de Europa, me desviv en
proyectar ese mi Tamayo ideal sobre las pginas de mis libros.
En consecuencia, la msica en que ahora tienen que bailar Tamayo y su
Pedagoga ha cambiado. Ahora que los pongos-esclavos de Tamayo se han
levantado, rebelado y han expulsado de sus ex- latifundios a los hijos de
Tamayo y de todos los Tamayos de Bolivia; ahora que los pongos-esclavos,
los indios arrodillados, se han puesto de pie y han levantado la cabeza, y,
estn a punto de levantar los puos, en perentoria demanda de su derecho
a la reconquista de su patria; ahora que los indios que tienen ya su tie-
rra y quieren, y piden clamorosamente que se les devuelva Su patria;
ahora que los indios van camino de su propia revolucin; el terrateniente
Franz Tamayo y su obra la Creacin de la pedagoga nacional, ya no pueden
meter ni caos, ni nebulosa, ni cortina de lupus en el cerebro, el corazn y
la conciencia de Bolivia; y mucho menos en la cabeza, el sentimiento y la
pasin conciencial de las masas indias que arduamente se preparan para
su revolucin...
Es dentro de este nuevo horizonte, nuevo campo, ritmo y proceso en que
ahora vamos a tomar a Tamayo y su obra maestra.
El origen hbrido es la causa infeliz de esta Pedagoga. En Tamayo haba
dos sangres, dos culturas, dos espritus, dos conductas en perpetua con-
tradiccin, o si se quiere, en lucha fiera. El corazn de Tamayo era un co-
razn partido en dos; Tamayo no era una unidad, un ser ntegro y pleno.
Hacia adentro ms que hacia afuera, el ancestro causaba crisis abismales:
el ancestro blanco y el ancestro indio trenzndose como dos vboras. Su
poderosa inteligencia que haba absorbido como una esponja la cultura oc-
cidental, no pudo domear a su ancestro indio, que era una fuerza csmica
en su mundo biolgico y psquico...
La rubia francesa que fue su esposa dir a su bigrafo:
...usted ha adivinado a un ser que slo yo crea conocer, porque
yo soy su mujer 151.
La razn, la causa original de la Pedagoga no fue la situacin del indio, ni
un desinteresado y homrico grito humanstico del macaco Goethe-aymara
y menos la necesidad de dotar una ideologa al indio para su liberacin...
Como la causa profunda del advenimiento del libro, aparece el hibridismo
trgico de Tamayo. Tamayo, como sangre y como cultura, es y no es, ni indio
151 Carta de Blanche de Tamayo a Fernando Diez de Medina, publicada en Franz Tamayo - El
Hechicero del Ande. 3 ed. 1968.
568
ni blanco; es a medias lo uno y lo otro; Tamayo lleva, por consiguiente, una
conciencia desgarrada que para cerrar sus llagas convino consigo mismo en
aplastar y ahogar en el silencio, dentro de s mismo a su otro yo, al otro Ta-
mayo y desgraciadamente al mejor, el que fue aplastado y ahogado, result el
gran indio Tamayo, que haba entrevisto y sentido genialmente, que:
En Amrica hay un trono vacante que espera un rey de inte-
ligencias. El espritu que resuma en s todo el pasado, el pre-
sente, y lo que es ms, todo el porvenir de Amrica; el hombre
consciente y a la vez fatal, que lleve en su entrecejo toda una
Amrica ideal y futura, amo y esclavo de la plebe intelectual,
capaz de concentrar en s todas nuestras flaquezas palpables y
todas nuestras energas latentes, el hombre con mil almas y mil
caminos, constructor de normas, intrprete de nuestra vida; el
hombre que nos diga, esto eres y esto debes ser, el hombre-
Amrica, espritu extrao a fuerza de ser propio, alma ajena a
fuerza de ser nuestra, ese hombre vivo, est por venir...152
Franz Tamayo, habiendo aplastado dentro de s a este gran Tamayo que
profticamente entrevi a Amrica, tal como acaba de demostrarnos, ha-
biendo aplastado a este hombre-Amrica dio alas y rienda suelta al otro
Tamayo, al terrateniente feroz, que exiga cual ningn gamonal a las don-
cellas ustas de sus numerosos latifundios su derecho a desflorarlas, su
derecho a la pernada; a los indios pongos, impona rebenque en mano
su obligacin de servir de rodillas al Jacha Tata Tamayo...
Y como pensador, y en mala hora, tambin qued libre aquella parte per-
versa y negativa de Tamayo, aquel que nos menta y se menta, aquel que
nos ense a maldecir de la verdad; que la transform en sofisma a verdad
verdadera; aquel que nos impuso negar las leyes de la evolucin enfren-
tndose con un odio enselvado a Marx y Lenin y enarbolar como buena
ciencia a los poderes que se ocultan en ilusorios cielos de la alta me-
tafsica, pero que desde esas regiones incognoscibles por siempre jams,
gobiernan y mueven la vida de los hombres como a fichas de ajedrez153.
Este Tamayo es el que vive desde 1875 hasta 1957 y el que nos ha predi-
cado durante 65 aos la mentira y la servidumbre de la ley, de su ley de
terrateniente, como el supremo y el imperativo deber de la vida...
A este Tamayo, al hombre ms grande de Bolivia, es a quien acuso hoy
como al enemigo nmero uno de la juventud, como al hacedor ms res-
ponsable de la tragedia de Bolivia y como al explotador y esclavista ms
desalmado del indio...
152 El Diario. 13 jun 1965, citado por Fausto Reinaga en La Intelligentsia del cholaje boliviano.
569
Fausto Reinaga
Tamayo est por debajo de Ignacio Prudencio Bustillo, Carlos Medinaceli
y sobre todo de Jos Carlos Maritegui, porque estos, frente a la cultura
europea, al occidente, tuvieron la honradez de reaccionar como hijos del
Ande americano. No fueron absorbidos por el color, la forma y la fuerza
espiritual de Grecia, Roma, Francia, Alemania o Espaa. Prudencio Busti-
llo, Medinaceli y Maritegui, al sorprender en la naturaleza humana india
una potencia cultural capaz de un enfrentamiento y competencia con la
Europa blanca, dijeron sin tapujos y dejaron sin repliegues su evangelio
indigenista. Es ms, hasta hablaron de un movimiento indianista, como
de un elemento vital en el devenir de Latinoamrica.
A diferencia de esta triloga precursora de la reconquista de Amrica,
Tamayo se entreg en alma, vida y corazn al occidente, a Europa. Tamayo
es una copia de Europa; y como toda copia es una Europa grotescamente
enclavada en el mundo de Bolivia, que es un mundo indio.
Por ello es que el valor esencial y sustantivo de la Pedagoga est en rela-
cin directa con los intereses del conquistador blanco racista de Europa,
EE UU y su agente cipayo, el cholaje boliviano. Pedagoga no dice una
palabra sobre la liberacin de la raza. Indica hitos, seala hechos, propor-
ciona observaciones, aporta intuiciones sobre el fondo de la naturaleza
biolgica y psquica del indio; pontifica sus grandes cualidades, negadas
o silenciadas por el cholaje boliviano; confronta radicales cotejos con el
criollo blanco o blanqueado. Con qu objeto? Cul el fin? Para qu
todo esto? Para que la cultura occidental, conociendo mejor la naturaleza
humana india, asimile al indio... se integre el indio a la sociedad blanca.
Lo que significa la enajenacin, la alienacin, en suma, la destruccin del
ser humano inca.
Tamayo es el portaestandarte del bovarysmo cipayo en Bolivia; es el
ms acabado bovryco de la intelligentsia boliviana. De principio a fin
en la Pedagoga campea el pensamiento europeo. Nos manda mirar y cono-
cer a Amrica desde las universidades de Oxford, la Soborna, etc. Truena
cual Jpiter del Olimpo:
Yo s de una juventud que sabe de memoria los Primeros Prin-
cipios de Spencer, El mundo como voluntad y representacin de
Schopenhauer, la Fenomenologa del espritu de Hegel154.
Imitando a Goethe, se enrojece de orgullo:
Cuando el gran Goethe, el maestro de maestros, emprenda
tambin en su pas la misma campaa que hoy emprendemos
en el nuestro...
154 El Diario, citado.
570
Se pone ebrio de felicidad al creer que ha esgrimido una hermenutica
jurdica occidental a satisfaccin del primer jurista de Europa, Raimundo
Poincar155. Tamayo, el poeta-helnico, escribe: Prometheida, Scherzos, Sco-
pas, Rubayats, Epigramas griegos todas ellas en forma y fondo una imitacin.
Nombres y contenido, pura repeticin. Tamayo, como escritor y poeta es
un simio, un papagayo bovryco.
En La Intelligentsia del cholaje boliviano hemos planteado el tamayismo
en estos trminos:
Qu es Tamayo, como valor permanente? Es poeta y nada
ms que poeta, tal cual afirman y propagan los necrforos dis-
cpulos del cholaje boliviano que, despus de su muerte, han
aparecido como hongos tras la lluvia? O bien, es el pensa-
miento vivo de la liberacin del indio?
Vamos con el poeta.
...Es poeta lrico Tamayo?
ny y Omar Khayam. Cuando da libre desahogo a lo ms ntimo
con la tan cristalina transparencia de la propia lrica, ha musi-
calizado el aorante clamor de la ausencia y en algunos gritos,
los ms estremecidos de su poesa, que se le han escapado en
los mejores momentos de la Prometheida.
El resto de su produccin est ahogado bajo el frrago de una
co, a considerarlo como poeta lrico puro. El lrico advierte
Qu es lo que ha hecho el autor de la Creacin de la Pedagoga
Nacional para considerarlo como poeta lrico? Slo en contadas
ocasiones ha tenido el impudor de desnudar su alma en pblico,
con la cndida inocencia de los verdaderos lricos; al revs, la ha
velado, enigmatizndola dentro del simbolismo mtico de la Pro-
metheida, o la ha impersonalizado en el historicismo de Odas, o el
escepticismo transcendental de Nuevos Rubayat.
La Prometheida es una obra equvoca y es la razn para que,
hasta ahora, no se haya hecho una valorizacin exacta de ella.
155 Tamayo, Franz. Tamayo rinde cuenta. La Paz; 1947. p. 30.
571
Fausto Reinaga
Es equvoca porque como ella esconde un simbolismo mtico,
cuyo sentido recndito y esotrico slo los iniciados en esas dis-
ciplinas pueden desentraar y justipreciar lo bueno y lo malo
que hay en ella, la mayora de los bolivianos nos hemos queda-
do sin opinin delante de esta tragedia lrica ya que tampoco la
crtica extranjera, que sepamos, nos ha dado el estudio valora-
tivo que hubiera confirmado la desconfianza de los incrdulos
o robustecido la fe de los creyentes. Porque lo que ocurre es
que unos deslumbrados por los alardes de la erudicin del que
hace gala, lo desconcertante de las imgenes y todo ese aparato
mitolgico del que se rodea, caen en la tentacin de admirar-
la, como una obra maestra, precisamente porque no la pueden
comprender y atribuyen eso no a su incultura, sino a la profun-
da trascendentalidad filosfica de la obra; y otros, tal vez ms
avisados, piensan que todas las obras maestras de que la hu-
manidad sigue alimentndose desde la Biblia hasta el Quijote
han sido siempre libros de una claridad y sencillez cristalinas y
lo mismo las pueden saborear el sabio que el ignorante, el nio
como el anciano. Slo en las religiones ocultistas existen esos
libros cabalsticos cuyo sentido permanece reservado para los
pocos iniciados. Quien quiere bien a sus semejantes escribe en
el lenguaje que hablan y comprenden todos, pero con ese sen-
tido noble de la vida que tienen los artistas y los genios hasta
cuando se refieren a lo ms vulgar y grotesco de la existencia
diaria. Quiz la misin del arte no sea otra cosa, dignificar lo
vulgar de la vida diaria con el supremo poder de la belleza. Es
decir, restituir a lo vulgarizado y an encanallecido por el uso
humano, el primitivo candor de la naturaleza.
Cul es la situacin espiritual de Tamayo en Bolivia? Dema-
siado culto para Sudamrica, es demasiado inculto para Euro-
pa. Su Prometheida es demasiado mucho para la literatura y la
espiritualidad de Sudamrica, demasiado poco para la literatu-
ra y el espritu occidental, neogreco o neolatino. Comparemos,
por ejemplo, la literatura de Tamayo con la del mismo jaez de
los Leconte de Lisle, Saint Pont, o Pierre Louis, o de cualquiera
de los greclogos como SaintBeuve o Momsen, sin contar los
geniales. Creo, pues, que debemos huir del macaquismo imita-
tivo, presuntuoso y necio del indoamrico tpico...
Donde se encuentra el acento personal de Tamayo no es ni en
sus Proverbios ni en sus Rubayats o Scherzos, sino en sus cam-
paas periodsticas, en la Creacin de la pedagoga nacional, (y
sobre todo en Para siempre, FR.) donde hay momentos que se
eleva al patetismo catastrfico de la verdadera tragedia: la tra-
gedia de la vida nacional. No as en la Prometheida, donde si
572
es posible descubrir algn simbolismo relacionado con Bolivia,
ello es equvoco, porque al autor se le ha ocurrido expresar el
pathos andino con una anacrnica simbologa helnica...
Que el mejor Tamayo, el ms original y vigoroso no est
en la Prometheida ni en Scherzos, obras un poco, o un mu-
cho pastiche, sino en Creacin de la pedagoga nacional, (y
como hemos dicho en su Para siempre FR.). Es ah donde ms
espontnea y enrgicamente se ha expresado el hombre tal
como es el cariz ms propio de su temperamento: un hom-
bre de una pasionalidad vehemente y combativa como la de
Nietzsche de los ltimos panfletos y a cuya pasionalidad
efervescente sirven una lcida inteligencia, una fogosa dia-
lctica y asombrosa erudicin. Es la pasin la que despierta,
aviva y exalta la inteligencia de Tamayo y le hace estallar
en un fulgor de ideas y apostrofes ciceronianos. Ah est la
causa por qu Tamayo resulta insuperable como polemis-
ta y nadie ha escrito mejores pginas de combate como l.
Es que Tamayo, como todo hombre de pasin, necesita de
un estmulo que le haya tocado en su amor propio o en sus
intereses (de terrateniente, FR.) para reaccionar con una her-
clea energa y saltar al campo del combate con el mpetu
de un felino del Ande; en lo que se delata no su cultura
grecolatina, que es lo externo de su personalidad, sino la
sangre aymara que es lo que da ms vigor y originalidad a
su pensamiento y estilo. Las mejores pginas de l no son,
ni los Proverbios donde es fcil reconocer la resonancia
moderna de sentencias tan viejas como las de Salomn o
los Upanishads, ni menos sus versos, la mayora de ellos
escritos en fro, sin fuego pasional ni espontnea emocin
sino, al revs, aplastados por la abundancia de recursos
retricos y reminiscencias clasicistas.
Las mejores pginas de Tamayo repito son sus artculos de
polmica y los que sobre el carcter nacional, la psicologa de
la raza y la orientacin educacional escribi en Creacin de la
pedagoga, libro nutrido de doctrina y de admirables atisbos
e intuiciones y rico de grmenes que estn por desarrollar. Jus-
to es, por ello, considerarlo como el ms insigne precursor del
movimiento indianista156
Yo no comparto este juicio de Carlos Medinaceli, el nico valioso de la
intelectualidad del cholaje boliviano, voy ms lejos.
Los poetas, de Latinoamrica, (como Tamayo, FR.) que se ocu-
pan de lo mgico, lo delirante o lo metafsico, estn a mil leguas
156 Medinaceli, Carlos. Los Ensayistas; publicado en el peridico La Repblica. 3 Ene 1936.
573
Fausto Reinaga
de rehacer en s mismos los procesos de iconoclastia, enferme-
dad y locura que dotaron el arte europeo de artistas en estado
salvaje. Estos poetas traducen pasiones ajenas: desarraigadas,
sin atmsfera, sombras de una decadencia o de una sabidura
que otros vivieron. Su misma existencia se encuentra entrelaza-
da con el folklore europeo o sus mitos nacionales. Podra obser-
varse que esos mitos se producen ya como formas de una deca-
dencia, como todo lo precioso, lo singular, lo raro, mientras que
nuestras creencias han sido silenciadas u olvidadas...157
De Tamayo poeta, nada sabe Bolivia. El poeta Tamayo es menos que una
sombra. Catedrticos, profesores de secundaria, maestros de primaria y
estudiantes de todos los ciclos, ignoran la produccin potica helenizante
y esotrica del acholado indio Tamayo; y se dan de narices con los versos
escritos en fro y sin ripio, el lector no entiende un pice; y si entiende
algo, es en fro; despus de una meditacin. Tamayo no llega al corazn; no
se le siente a Tamayo con el corazn. La belleza es como el sol, que fulm-
nea penetra y sobrecoge el alma; la que ebria de divino licor se sume en el
xtasis. El arte, escultura, pintura, msica o poesa, llega al hombre docto
o no, como un poder de poderes y lo posee en su total plenitud. Fidias, Mi-
guel ngel, Beethoven, Goethe son artistas. Todos ellos expresan, sea en el
mrmol, el lienzo, la armona o el verso, su verdad y su pasin; que siendo
verdad y pasin de su raza y su pueblo, lo son al mismo tiempo la verdad
y la pasin de todos los hombres de la tierra. El arte en esencia es pasin
de verdad; el arte es el hombre. Est en la suprema razn Dilip Kumar Roy
cuando nos dice: Los sabios helnicos, como Goethe consideran que la
mejor obra de arte es una vida ejemplar.
Sin embargo Tamayo, artista y filsofo, deca en carta (8-IV-1912) a Jai-
me Mendoza:
...el arte por la verdad es una flauta. El defecto de su libro es
que es demasiado verdadero... yo aparto mis ojos de todo es-
pectculo en que la pobreza y la pequeez humanas aparecen
al desnudo...
...Pero no apart jams de la pobreza y la pequeez a sus esclavos-
pongos, que vendan en el zagun de su casa el queso-tamayo, esclavos
cubiertos de andrajo, comidos por el piojo, con su boca reseca y el bolo de
coca que punga la mejilla, esclavos que reunan dinero para el provecho
del artista-filsofo Franz Tamayo.
Tamayo artista? Es artista Tamayo? Tamayo, el terrateniente strapa,
el gamonal dueo de centenares de pongos y mitanis indios; el patrn la-
157 Ramos, Jorge Abelardo. Crisis y resurreccin de la literatura argentina. p. 22, 30.
574
tifundista, a cuyos pies se arrastraba de rodillas la esclavatura de siervos-
ilotas. Tamayo, el Presidente de Bolivia, que navega en un mar de sangre
india, sangre que anega por voluntad suya las arenas del Chaco.
Este Franz Tamayo, es cualquier cosa menos un artista!
Y ahora vamos con la Creacin de la pedagoga nacional, la mejor obra de
Tamayo. Pedagoga, ese canto de Sirena con que el hechicero adormece al
pueblo de Bolivia.
Dos hechos de diferente orden, uno histrico y otro prehistri-
co, os darn la medida. La organizacin poltica, social y reli-
giosa del imperio incsico, el cual en punto a una tica trascen-
dente y a una final eudaimona humana, deja a las repblicas
de Platn y Roosevelt tan atrs y tan lejos, que la una se queda
como un ensueo genial de nio y la otra como un violento
y sufrido esfuerzo de hombre. El otro hecho revela una total
potencia arquitectnica, conceptora y constructora, que literal-
mente desborda y sale de los lmites de la inteligencia europea:
he nombrado Tiahuanacu. Esto es el indio y esto ha podido
su inteligencia creadora y organizadora un da; y es en esto,
asombro de los viajeros y pensadores ms eminentes, que el
cretinismo de todo tiempo no ha visto sino una estupidez de
acmila! Triples cretinos!
Bien sabis que los Ruskin, los Schopenhauer, los Poincar,
tratndose de una superior moralidad humana, pasaran re-
verentes y conmovidos ante el aymara de todos los tiempos,
mientras escupiran su desprecio, como lo escupen actualmen-
te, sobre la frente del blanco americano, que es lo nico que de
nuestra Amrica conocen, por haberle visto arrastrando en sus
bulevares y squares no otra cosa que sus vicios, su miseria do-
rada, su espritu de chacota, su inopia mental, su sed insacia-
ble de placeres y su insignificancia en todo sentido altamente
humano. Porque es tambin preciso preguntarse, lo que nadie
osa preguntarse pblicamente, el sentimiento despectivo y la
razn de ese desprecio, de parte de los europeos de Europa
para nosotros. Esto existe, esto es real; y lo peor de todo, esto
es justificado.
No es el indio que debe aprender del blanco; en ciertas mate-
rias, las ms importantes y vitales como son las de moralidad
pblica y privada; es el blanco quien debe ir a aprender del
indio una tica superior y prctica, el respeto de los hijos a los
padres, el de los padres a los hijos, la fidelidad conyugal, el
trabajo constante hasta la ms extrema vejez, la sobriedad en
las comidas, la mesura en el discurso, la paciencia, paciencia
575
Fausto Reinaga
secular y heroica, la seriedad en los tratos y contratos, el res-
peto de la propia palabra, la obediencia a la ley, la reverencia
a la tradicin, la tradicin que es la gran fuerza centrpeta y
conservadora de la vida, sobre todo cuando de nacionalidades
se trata y en fin, todo el catlogo de virtudes indias que se con-
traponen al catlogo de vicios blancos, en el instante histrico
en que vivimos.
El indio se basta. El indio vive por s. La existencia individual
o colectiva demanda una suma permanente de clculo y de
accin: el indio le da de s. Tiene, aunque en un grado primi-
tivo e ingenuo, todo el esfuerzo combinado que demanda la
vida social organizada y constante: el indio es constructor de
su casa, labrador de su campo, tejedor de su estofa y cortador
de su propio traje; fabrica sus propios utensilios, es mercader,
industrial y viajero a la vez; concibe lo que ejecuta; realiza lo
que combina y, en el gran sentido shakesperiano, es todo un
hombre. Que el indio apaciente o pesque, sirva o gobierne, en-
contris siempre la gran cualidad de la raza: la suficiencia de
s mismo, la suficiencia que en medio mismo de su depresin
histrica, de su indignidad social, de su pobreza, de su aisla-
miento, en medio del olvido de los indiferentes, de la hostili-
dad del blanco, del desprecio de los imbciles; la propia sufi-
ciencia que lo hace autodidacto, autnomo y fuerte. Porque es
preciso aceptar que en las actuales condiciones de la nacin,
el indio es el verdadero depositario de la energa nacional; es
el indio el nico que en medio de esta chacota universal que
llamamos repblica, toma a lo serio la tarea humana por exce-
lencia: producir, producir incesantemente en cualquier forma,
ya sea labor agrcola o minera, ya sea trabajo rstico o servicio
manual dentro de la economa urbana. Y esta es la segunda faz
de nuestro estudio: lo que el indio significa para los dems,
para el Estado, para la sociedad, para todos. Hay que aceptar
que el indio es el depositario del noventa por ciento de la ener-
ga nacional. Ya se trate de derrocar a Melgarejo o a Alonso; en
todas las grandes actitudes nacionales, en todos los momentos
en que la repblica entra en crisis y siente su estabilidad ame-
nazada, el indio se hace factor de primer orden y decide todo.
Queda, pues, establecido que en la paz como en la guerra, la
repblica vive del indio, o muy poco menos. Y es en esta raza
que el cretinismo pedaggico, que los imbciles constituidos
en orientadores de la pedagoga nacional, no ven otra cosa que
vicios, alcoholismo, egosmo y el resto!
El estado existe para el indio slo en las formas ms odiosas
y ms duras. Son impuestos legales que no se acuerdan con
576
la dignidad personal; es la exigencia de servicios especiales y
generales sin tasa y sin orden; es la imposicin de precios in-
equitativos, cuando el estado merca con el indio; es el confina-
miento absoluto de la raza a cierto gnero de trabajos que se
consideran inferiores, aunque no lo sean, pero que devienen
en tales, por la fuerza de la opinin; es su exclusin de toda
participacin en las funciones de la cosa pblica, exclusin
justificada aparentemente por la notoria ignorancia en que se
mantiene al indio; es, por fin (y esto es lo ms grave y es el mal
central), la atmsfera ingrata de odio real y de ficto desprecio
en que el colono espaol y el blanco republicano han envuelto
y envuelven a la raza.
Nos hemos instituido en profesores de energa nacional y la
primera condicin para ello es decir la verdad, pese a quien le
pese y duela a quien duela. Y una de las formas y de las causas
de la inferioridad boliviana es que vivimos de mentira y de
irrealidad. El trabajo, la justicia, la gloria, todo miente, todo se
miente en Bolivia, todos mienten menos aquel que no habla,
aquel que obra y calla: el indio.
Se trata de modificar una manera de concebir absurda, segn
nosotros, en aquella parte de la nacin que se dice y es en rea-
lidad ms inteligente y ms cultivada. Se trata de destruir la
barrera insensata e injustificada que divorcia a la nacin de s
misma, que la divide y la subdivide y al hacerlo destruye la
unidad de fuerzas nacionales indispensables para la grande lu-
cha por la vida. Se trata de crear nuevos criterios sociales y ti-
cos para rehacer una nacin que no es tal y crear una escala de
nuevos valores, como dira Nietzsche, ms humanos, ms ra-
zonables, ms comprensivos y digmoslo sin escrpulo ms
sabiamente egostas, bajo el punto de vista de la nacionalidad.
Y este gran trabajo si lo hubo, y que significa la reeducacin
nacional, la refeccin de la historia y la comprensin superior y
verdadera de las leyes de existencia, no est llamado a hacerse
sino en aquella parte que en Bolivia se llama direccin, cultura,
educacin, gobierno, etc.
Y quin ha de ejecutar este movimiento? No es el indio direc-
tamente; somos los pensadores, los directores, los gobernantes,
quienes empezamos a tomar conciencia cabal de nuestra vida
integral y de nuestra verdadera historia natural. Debemos co-
menzar por ver cunto hay de dignidad humana por nosotros
ultrajada en el indio; cunto desconocimiento de sus verdade-
ras facultades y fuerzas; qu abyeccin por nosotros creada, y
qu ruina de los primitivos seores de la tierra que hoy posee-
577
Fausto Reinaga
mos. Debemos comprender entonces que toda esta injusticia
acaba de volverse contra nosotros; y que si aparentemente la
vctima es el indio, final y trascendentalmente lo somos noso-
tros que en realidad destruimos las nicas fuentes de vida y de
energa que nos ofrece la naturaleza.
Y entonces, lo que hay que dar al indio, al darle la letra dura, es
sobre todo, respeto, justicia, dignidad, nuestra consideracin y
nuestro amor, pensando que su miseria es nuestra obra, y que
su resurreccin es nuestro salvamento.
...Y todo este monumento de palabras cae y se desploma ante la realidad
de la vida. Desde 1910, ao en que publica Tamayo su Pedagoga, el indio
no ha mejorado, sino que por obra y gracia de la casta gamonal se ha hun-
dido cada vez ms y ms en la bestialidad, y cuando Tamayo habla de esta
bestia-esclava dice:
Si por libertad e independencia se entiende el ser en la mayor
medida y proporcin dueo y seor de s mismo, en medio de
nuestra democracia grotesca, el indio es el que mayor suma de
libertad posee.
Un esclavo en posesin de la mayor suma de libertad; con la mayor
suma de libertad un esclavo! El indio libre; libre el indio. Estupendo so-
fisma! Triple sarcasmo de triple cretino!
Gandhi, dos aos antes de la salida de Creacin de la pedagoga nacional,
publica su Hind Swaraj (1908); obra que se ocupa tambin de la pedagoga.
En ella sostiene Gandhi:
... la civilizacin de Europa ha escrito por s misma en la sangre
de las razas oprimidas, despojadas y mancilladas, en nombre
de falsos principios, revelacin incontrastable de esa mentira,
de esa avidez, de esa ferocidad impdicamente expuestas a los
ojos del mundo por la ltima guerra llamada de la civilizacin.
Fue tal la inconsciencia de Europa, que lleg a invitar a los pue-
blos de Asia y frica a contemplar su desnudez. Y ellos la han
visto y han juzgado.
La ltima guerra ha mostrado la naturaleza satnica de la civi-
lizacin que domina la Europa de hoy. Todas las leyes de mo-
ralidad pblica han sido rotas por los vencedores, en nombre
de la virtud. Ninguna mentira ha sido considerada demasiado
innoble como para no ser utilizada; y detrs de tanto crimen, el
motivo es groseramente material... La Europa no es cristiana...
La civilizacin lo es solamente de nombre, es segn expresin
del hinduismo, la era negra, la era de las tinieblas. Hace del
bien material el nico propsito de la vida y no se ocupa en
578
absoluto de los bienes del alma. Trastorna a los europeos, los
hace siervos del dinero, los torna incapaces de hallar la paz y
hasta de sentir vida interior; es un infierno para los dbiles y
para las clases trabajadoras; mina la vitalidad de la raza. Esta
civilizacin satnica habr de destruirse a s misma. El verda-
dero enemigo de la India es esa civilizacin, mucho ms que
los ingleses, quienes, individualmente no son malos, sino que
esa civilizacin los torna enfermos.
Gandhi ataca asimismo a aquellos compatriotas suyos que desearan
echar a los ingleses para hacer de la India un estado civilizado, a la ma-
nera europea. (Tal como quieren hacer Tamayo y los bolivianos en Bolivia,
FR.). Eso sera, dice, la naturaleza del tigre, sin el tigre. No, el grande, el
nico esfuerzo que se requiere es de arrojar a la civilizacin occidental.
Contra tres clases de hombres se desata Gandhi con aspereza singular:
los magistrados, los mdicos y los profesores.
Se explica su nfasis sobre estos ltimos, ya que han hecho olvidar a los
hindes su propia lengua y su propia modalidad; infligen al nio una de-
gradacin que alcanza los mbitos de la nacin. Es ms, slo se dirigen
al intelecto, ignorando el corazn y descuidando el carcter; finalmente,
desprecian el trabajo manual. Es un verdadero crimen que se imparta una
educacin puramente literaria a un pueblo donde el ochenta por ciento es
agricultor y el diez por ciento industrial... Es una explotacin suculenta-
mente lucrativa de los peores instintos.
Liberar la vida material de la servidumbre extranjera no sera nada en
comparacin con la necesidad de liberar el espritu. Gandhi quiso que su
pas sacudiera el yugo de la cultura europea, y uno de sus esfuerzos ms
valientes ha sido el de echar las bases de una educacin realmente hind.
Pretenda salvar los dialectos hindes y constituir las fuentes de la re-
generacin nacional... Que un estudio sistemtico dice de las culturas
asiticas no es menos esencial a una educacin completa que el estudio de
las ciencias de occidente. Los vastos tesoros del snscrito y del rabe, del
persa, del pali y del magadhi deben ser explotados, a fin de rencontrar los
secretos de la fuerza nacional. Mas no quiere significar con ello que deba
limitarse a lo dicho o hecho en tiempos remotos. Dice Gandhi:
Es preciso fundar una cultura nueva, basada en las del pasado,
enriquecida por la experiencia de siglos. Debe ser la sntesis de
civilizaciones diferentes, que han actuado sobre la India y han
sufrido la influencia de ese suelo. Esta sntesis no ser de nin-
gn modo llevada a cabo sobre el modelo americano, donde
una cultura dominante absorbe y borra todo el resto. Cada cul-
579
Fausto Reinaga
tura retendr su legtimo lugar. El fin perseguido es la armona
y no una unidad artificiosa, hecha a la fuerza.
Y antes de formar a los alumnos, es necesario formar a los edu-
cadores... Es preciso estar libres del temor a los reyes, los pue-
blos, la familia, los hombres, las bestias feroces, la muerte. Un
hombre sin miedo se defiende por la fuerza de la verdad o
la fuerza del alma... Los maestros deben dar el ejemplo de
trabajo corporal de preferencia el trabajo de la tierra; y deben
conocer a fondo las principales lenguas de la India. Los nios y
maestros deben consagrarse tres meses por ao para efectuar
un viaje a pie a travs de la India. El hind y un dialecto dra-
vidiano son obligatorios para todos... Se les ensee en su propio
dialecto, la historia, la geografa, las matemticas, las ciencias
econmicas y el snscrito.
A Tagore que le dice: ...la edad presente ha sido poderosamente
dominada por occidente. Ello no ha sido posible sino porque al
occidente le estaba reservada alguna gran misin para el hom-
bre. Nosotros, los de oriente, debemos instruirnos...; Gandhi, le
responde: Yo no me empeo para que mi casa sea bloqueada
por todos lados, y que mis ventanas sean clausuradas. Yo quie-
ro que la corriente de las culturas de todos los pases circule
libremente en mi morada, pero me rehso a dejarme llevar por
esa corriente. Mi religin no es religin de prisin. Hay en ella
lugar para la ms mnima criatura de Dios: permanece cerrada
a todo orgullo de raza, de religin y de color158.
..................................................................................................................................
Creacin de la pedagoga nacional, se propone hacer de Bolivia una nacin
como cualquier otra de Europa, pero sin Europa, independientemente de
Europa. Que los seores estadistas, polticos, escritores, profesores, blan-
cos, que son la clase conductora, deben tomar conciencia y emprender la
obra de reconstruccin, de reestructuracin del pas. Lo que quiere Tamayo
es hacer sin el tigre, la naturaleza del tigre en la naturaleza humana del
cholaje boliviano. En la Pedagoga corren sin freno y a campo traviesa el
dubio y el dolor. Tamayo el sofista, es un fariseo taumatrgico terratenien-
te, cargado de una deslumbrante cultura occidental, que, de boca para
afuera, en palabras pide: justicia y dignidad humana para el indio; pero
que en los hechos, emplea toda su fuerza y poder para que los latifun-
dios sigan latifundios y los indios-esclavos sigan indios-esclavos hasta
la consumacin de los siglos... Tamayo es un diablo predicador sober-
biamente teatral!
158 Rolland, Romain. Ob. cit.: 44 a 123.
580
En tanto que Hind Swaraj de Gandhi, es el Mandamiento de Dios hecho
obra. Qu Gandhi es Dios? Y por qu no? Si Dios no es otra cosa que el
bien para los hombres, por qu no? Y es el Mahatma, quien ha sentado este
principio sublime y bendito:
Dios se encarna a travs de las edades para la redencin del
mundo... Pero no es regla invariable que aparezca bajo la for-
ma de un ser humano. Puede muy bien hacerlo bajo la forma
de un principio abstracto o de una gran idea que penetra al
mundo159.
Ahora vamos a tratar la cuestin del liderazgo, del hombre-gua en nues-
tros personajes. La vida puso a Gandhi y a Tamayo a la cabeza de sus pue-
blos. Gandhi en esta misin suprema abri de par en par su mente a todos
los horizontes del pensamiento humano, Tamayo no. Prefiri el refugio
del capullo a la libertad del cielo; prefiri su concha de terrateniente-
esclavista al apostolado de la liberacin de su pueblo. Gandhi estudi
a conciencia El Capital de Marx y las obras de Engels, Lenin, Stalin,
y obras sobre la China roja. El marx-leninismo, no slo fue conocido,
admirado y aceptado en lo ms esencial de su espritu y letra por Gan-
dhi, sino que simple y llanamente, sin ningn reparo ni pudor, Gandhi
declar:
Yo soy comunista. Yo predico y practico este principio: dar
a cada uno segn sus necesidades, pedir de cada uno segn sus
capacidades160.
Tamayo ley tambin a Marx, Trostky, Lenin, Stalin, (al cual le dice el
caballo Stalin y a Trostky le confunde con Mussolini). Es ms, en este pun-
to Tamayo es la personificacin de la barbarie cavernaria frente a Gandhi.
Tamayo echa, por la boca y el alma espumarajos de odio enselvado contra
Marx y su doctrina...
El 26 de diciembre de 1931, dej la Presidencia de la Cmara de Diputa-
dos para intervenir en el debate de la ley de Defensa Social, que facultaba
al gobierno a masacrar impunemente al pueblo. Tamayo dijo entonces:
El deber del Estado es vigilar que se ensee la moralidad y evi-
tar la propaganda de toda doctrina inmoral... el comunismo es
una doctrina inmoral, destructora de todo principio jurdico, es
una pestilencia humana... yo no condeno a los comunistas por
el solo hecho de ser extremistas, sino porque han fracasado sus
lderes con Lenin, Trotsky....
159 Rolland, Romain. Ob. cit.: 133

160 Mashruwala, Krishorlal. Gandhi y Marx. Buenos Aires; 1958. p. 20.
581
Fausto Reinaga
Cuando postulaba la candidatura a la presidencia de Bolivia, en su Mani-
fiesto, notific a la nacin:
...Mano fuerte con el nihilismo turanio-mongol que sopla del
Este de Europa, que amenaza destruir una civilizacin milena-
ria, obra del genio greco-latino y del espritu occidental...
En su comedido y oficioso Mensaje a los Obreros (27-IV-53), subraya:
...no hay socialismo original ni plagiario que est sobre la justi-
cia. Y la justicia es la verdad. La verdad... Quisiera respaldarla
con la palabra de algn sabio antiguo o moderno: mas no ha
menester. Me atengo a la de Cristo que basta y sobra: Obreros
cristianos, por la verdad os salvaris.
Luego, cuando el gobierno traidor del MNR recibi rdenes de EEUU
para reabrir el Colegio Militar, Tamayo dirigi un Mensaje Admonitorio al
Ministro de Defensa, (18-V-53), donde entre otras cosas, dijo:
... La pluralidad de las naciones civilizadas y cristianas que te-
nemos la dicha de integrar en el mundo... Los padres y crea-
dores de Bolivia, Simn Bolvar y Sucre, despus de cruenta
lucha contra el poder colonial, nos legaron y entregaron una
patria libre y lo que es ms, una patria organizada y viva; orga-
nizada sobre instituciones libres tambin, el mximo progreso
teortico y doctrinal alcanzado por las naciones...la institucin
militar est tan profundamente arraigada en el corazn de los
bolivianos... Bolivia ama a sus instituciones... nada ha podido
romper su voluntad de pueblo cristiano y libre... yo siempre
he considerado el comunismo como el ms terrible retroceso y
vuelta hacia la primitiva animalidad... Cuando los muchachos
vean en el viejo o en el nuevo mundo doctrinas u hombres que
sistemticamente destruyan las instituciones de los pueblos,
all deben reconocer al comunismo ms autntico, aunque se lo
niegue o reniegue audazmente. Los hombres deben ser juzga-
dos por los hechos y no por las palabras... el comunismo es la
bestia entre cuyas patas se abisman todas las libertades y aspi-
raciones, todas las vidas agonizantes de doscientos millones de
mujiks euro-asiticos. Tal es el caso tpico del caudillo mongol
(Stalin) que acaba de morir... el comunismo es un lupus colecti-
vo... porque el salario del pecado es la muerte.
A diferencia de Gandhi, he ah el idelogo Tamayo frente al marxismo o
comunismo. Este idelogo cavernario toma el Ideal como un papel sucio
para sus menesteres domsticos.
En el Manifiesto citado como candidato a la presidencia de la
repblica, dice:
582
Despertar nuevos impulsos humanos hacia las cumbres del
Ideal.
En su furibundo ataque a la revolucin nacional, (14-IV-53), apostrofa:
Se alcanza lo que se es capaz de alcanzar y no se captura la po-
sesin del ideal por limosna. Un pueblo consciente y superior
llega a las cumbres del Ideal por su fuerza y por su genio, no
porque a puntapis le arreen hacia la cumbre...
Y a vuelta de hoja vemos que Tamayo en su funcin de sicofanta vomita
pestes contra el Ideal:
...Ideal de la humanidad que no ha existido jams ni se ha al-
canzado en ninguna parte. Se preguntara: quin ha definido
ese famoso ideal? La Biblia? Cul de nuestras infinitas filoso-
fas? En el terreno de la realidad, cul de las naciones?, cul
de las razas? Es tal vez el sensualismo esttico y esplndido
del renacimiento italiano? O el egosmo sabio, triste y purita-
no de Inglaterra? O el imperialismo brutal, erudito, minucioso
y hambriento de Alemania? O el pompadourismo afeminado
y refinado del siglo XVIII francs?
En cul de estas formas humanas se encuentra ese famoso
ideal de la humanidad? El Ideal de la humanidad es un em-
buste161
Gandhi, el idelogo por excelencia, el mstico del Ideal ensea:
Del mismo modo que nos vemos precisados a servir al siglo en
el que hemos nacido, del mismo modo debemos servir a cual-
quier precio a la tierra natal.
La emancipacin de nuestra alma debe ser buscada por medio
de nuestra propia religin y nuestra propia cultura162.
Pero con Tamayo sucede todo lo contrario. Tamayo sirve al siglo en que
ha nacido y a su tierra natal, aherrojando las cadenas de la esclavitud eco-
nmica y mental de su pueblo. Tamayo que debi liberar a su raza, eman-
cipar a su patria india, y a su propia religin sabesta-telrica; en suma, a
su cultura de sangre, milenaria y csmica; y no ser lo que fue: agente cipa-
yo de la cultura del occidente, y sacerdote intelectual de la feroz religin
blanca: el cristianismo, que comenz degollando a nuestro rey Atahuallpa
y termin expulsando de nuestro corazn a nuestros dioses: el Inti y la Pa-
chamama. La perversidad inaudita de Tamayo no tiene cotejo, pues, man-
d remachar las cadenas del hombre, doblar las rodillas y la cerviz para
161 Tamayo, Franz. Creacin de la pedagoga nacional. 2a. ed. 1944. p. 52.
162 Rolland, Romain. Ob. cit.: 135.
583
Fausto Reinaga
reducirlo a la obediencia y sumisin de bestia-esclava por la tortura y la
fuerza satnica del hambre.
El desalmado Tamayo brama imperativo: El hambre, maestra de obe-
diencia y sumisin. He ah la voz del mal de todos los tiempos y de todas
las pocas.
Europa antes y EEUU ahora qu han hecho con Bolivia, y con todos los
pases de Latinoamrica, del frica y del Asia? Han acudido al dumping
para saquear sus riquezas, sus materias primas. Nosotros, mal que bien,
tenamos nuestro pan cotidiano asegurado. Producamos con nuestras pro-
pias manos y en nuestra propia tierra: el trigo, la carne, la leche, la fruta, el
azcar, etc. Tambin hilbamos y tejamos nuestra lana, y cosamos nuestro
traje. Durante la colonia y los primeros aos de la repblica, construimos
nuestros caminos, nuestros templos, nuestras casas de gobierno As des-
pojando las tierras de nuestros indios y reduciendo a los ex-comunarios
a la esclavitud del pongueaje, vivamos los bolivianos felices y contentos.
Lleg el capital britnico, luego el imperialismo yanqui, y mataron todas
nuestras incipientes industrias. Ya no sembramos el trigo porque la harina
que traan los gringos era ms barata, ya no tejimos nuestras telas porque
el casimir ingls era mejor que el cordillate de la tierra. Repudiamos hasta
a nuestras birlochas y cholitas por la gringa que habla y ama en ingls
o francs...
Poco a poco y con masacres de indios mineros y fabriles, EEUU se apode-
r de nuestro estmago; y lleg el momento en el que nos manejara por el
hambre. Nosotros para no perecer, tuvimos que ceder todo y obedecer en
todo. Habamos llegado a nuestra triste condicin de una repblica, inde-
pendiente, libre y soberana; con derechos absolutos para nuestra autode-
terminacin. Y ramos qu tragedia! todo esto slo en palabras, porque
en los hechos, ah nos est viendo Dios y tambin todos los hombres de la
tierra: somos una colonia yanqui. Y como a tal, ahora nos manejan los
gringos por el hambre.
La voz de Tamayo se ha cumplido: el hambre, maestra de obediencia
y sumisin, es el mandamiento de la Ley de Dios; del Dios de las fieras
rubias que nos devoran y nos roban nuestra patria.
He ah el nico ideal de Tamayo; predicado y puesto en prctica con su
propio ejemplo: doblar las rodillas y la conciencia del pueblo, para some-
terlo por el hambre y la guerra a la obediencia y sumisin.
Sigamos el paralelo en el plano de los hechos.
Tamayo quiso como poltico ser un patrn-gamonal de Bolivia; gobernar
igual que a pongos-esclavos de sus latifundios y para llegar a la Presiden-
584
cia de esta especie de repblica ech mano de todos los recursos por
infames que hayan sido: adul con servilismo ruin a todos los caciques que
se instalaban en el Palacio de Gobierno. Hizo todos los transfugios y trai-
ciones imaginables; con su silencio elocuente bendijo y justific horrorosas
masacres de indios y de trabajadores de las minas y las fbricas; jams se
oy una palabra suya de protesta o condenacin en defensa de las clases
explotadas o el pongueaje esclavista. Para baldn de Tamayo resumamos
su poltica en breves palabras. Comienza en la poca de Villazn. Fue li-
beral como el Pico de oro Ramrez, Salamanca, Escalier, Saavedra. Des-
pus de ingresar al Parlamento por voto del oficialismo, funda el Partido
Radical, una rama del liberalismo, que jams pas del crculo de amigos.
En 1913 Montes candidatea por segunda vez a la Presidencia; Tamayo, el
Jefe del Partido Radical, se suma al montismo. En el banquete que le ofre-
ce al caudillo cobre-tacho, termina su alocucin con esta hiprbole: He
aqu el ms poderoso profesor de energa nacional. Es la flor de la raza!
Tamayo esperaba ser Ministro. Pero Montes al organizar su gabinete no lo
toma en cuenta, y Tamayo se ha convertido no slo en adversario poltico,
sino en enemigo personal terrible. Bajo el rgimen de Saavedra, Tamayo
marcha de diplomtico a Ginebra. En la Sociedad de las Naciones plantea
la reivindicacin martima. Declama conceptos gastados. En el hecho, los
bolivianos no tenemos mar. A su retorno dice de Saavedra, poltico medu-
lar, seero estadista. Espera integrar su gabinete; Saavedra no le satisfa-
ce; Tamayo renuncia a la Asesora del Ministerio de Relaciones Exteriores,
y sella una enconada enemistad con el caudillo artesanal del quinquenio.
En pleno Parlamento, Tamayo apostrofa: Quiera el Cielo que no haya
ms presidentes paceos: Pando, Montes, Saavedra, todos bandidos!.
Con Siles sigue la misma conducta; adula primero, le dice: jurisconsulto
constructivo y luego, fallida su ambicin, le ataca: El bandido que ci la
medalla de Sucre. A Blanco Galindo, le enamora y le lanza estos eptetos:
la riqueza de la sangre boliviana, capaz de producir hombres como
el Gral. Blanco Galindo, para luego plantear la ley del tiranicidio. Al
fin, con Salamanca, llega al poder. Tamayo es Presidente del Congreso163,
Canciller, y Presidente electo de Bolivia. Es con Salamanca con quien hace
la carnicera de 50.000 bolivianos jvenes en las arenas del Chaco. Tamayo
deviene en sanguinario guerrista. Igual que su hermano siams, el cumu
163 Tamayo en 1944, los domingos y das feriados, haca arrastrar subrepticiamente el arado
mecnico con el coche oficial de la Presidencia del Congreso, en sus latifundios del alti-
plano. El auto del Congreso cultivaba para el terrateniente Tamayo...
Gandhi, como presidente del Congreso, los domingos y feriados, juntamente con su
gabinete, barra los muladares y lavaba las cloacas de los cuchitriles en los extramuros
urbanos. Gandhi, enseando con el ejemplo, trabajada codo a codo con los intocables
de la India...
585
Fausto Reinaga
yuyu valluno Salamanca. Tamayo es la encarnacin de Marte. Segn su
filosofa no sern los caones que emplea Bolivia, los que ganen la guerra,
sino el espritu cristiano con que estn fundidos.
En los hechos, Bolivia perdi la guerra y Tamayo su Presidencia. El
Ejrcito, la institucin militar tan profundamente arraigada en el corazn
de los bolivianos (segn el Tamayo de 1953), fue quien escamote su ido-
latrada Presidencia.
Reaparece en la Constituyente de Villarroel. A tono con su vieja conduc-
ta, le prodiga admiracin y adulacin. Le llama joven y sabio Presidente.
Viene la decapitacin de los grandes hombres de la oligarqua, esto es
el 20 de noviembre de 1944, y Tamayo de consuno con los gobernantes de
la hora, condena en discurso pblico la revolucin de los Calvo, Ramos,
Capriles, Salinas Aramayo, Terrazas, etc. Dice:
... La revolucin de Oruro, es uno de los mayores crmenes que
se ha intentado contra Bolivia...
Despus del colgamiento de Villarroel y la restauracin de la rosca,
Tamayo, rinde cuenta a su casta, y niega haber sido miembro del go-
bierno colgado; niega su amistad con Villarroel a quien acusa de tirana
hitleriana de asesinato en condiciones crueles en el Calama y Chuspipa-
ta; y enftico subraya:
No se puede asesinar impunemente a los ms grandes hom-
bres de la repblica. La muerte de Calvo, Capriles, etc. Tama-
yo reputa como la decapitacin de Bolivia.
El rgimen de los oligarcas restauradores, no obstante la rendicin de
cuentas a Tamayo no lo llama al banquete; pero le deja en posesin de sus
latifundios y sus pongos-esclavos. Ms viene el 9 de abril de 1952. Tamayo
esta vez huele que esta revolucin es una Revolucin Social. Las masas em-
pujan al MNR, partido de hambrientos y oportunistas de la clase media. Se
nacionaliza las minas y Tamayo no cabe en su asombro, en seguida, viene
la reforma agraria, entonces salta a la arena. Encabeza la contrarrevolucin.
Defiende a sangre y fuego sus latifundios y la esclavitud de sus pongos.
Lneas arriba ya hemos dado cuenta de la forma cmo ataca al comunismo.
Cmo exaspera el chauvinismo de los militares, esos militares que fueron
aniquilados en tres das largos de combate por los obreros mineros y fa-
briles. Manda Mensajes a obreros y Mensajes a estudiantes, amones-
tndoles que, la revolucin es un pecado, y que el salario del pecado es la
muerte Al final, se enfrenta directamente con sus ex-pongos-esclavos.
La carta abierta de la Federacin Agraria Departamental de La Paz (10-
1-53), acusa de una golpiza propinada por Tamayo al pongo Mariano Kari,
586
quien luego, con su mujer y sus hijos, haba sido arrojado de su latifun-
dio Warisuyu, al cruce del camino. Y a los estudiantes que le hablan de la
reivindicacin econmica del indio, encolerizado, les responde:
...De los seis billones de papel moneda, de que hoy goza Boli-
via, el ochenta por ciento o ms est en manos de los indios...
La casi totalidad de la riqueza mvil boliviana, est pues en po-
der de los indios... Lo sabe la juventud libertadora de indios?.
Como ltimo acto de su vida, Tamayo acusa a los indios de contrabandis-
tas de ganado al Per y les espeta esta sentencia:
No hay trato ni contrato lcito con el crimen.
Y antes de entregar el alma a Judas, se rebela, l, que predic la servi-
dumbre de la ley, contra la ley. Se niega a pagar el salario sealado por ley
a sus ex-siervos-esclavos y gutura con gesto macabro:
... pueden los indios pagarse con la totalidad del fundo afecta-
do, sin reclamo mo.
Tamayo muere en 1957. Tamayo termina la trayectoria de su vida, defen-
diendo sus latifundios y sus siervos-indios
He ah la vida y la obra del hombre ms grande de Bolivia. Si los hom-
bres deben ser juzgados, no por sus palabras, sino por sus hechos, qu es
Tamayo? Cul su valor en este pas que no llega a nacin y donde hay un
vaco de poder en el Estado?
Gandhi es el antpoda de Tamayo. Su trayectoria opuesta como la fina-
lidad de su lucha. Gandhi no defiende un rgimen de terratenientes y de
siervos-pongos-esclavos. Se enfrenta a la tirana y lucha por la libertad.
Gandhi lucha contra Inglaterra, la mayor potencia del mundo. Inglaterra,
duea de la riqueza y del poder mundial, tiene que medirse con ese magro
y minsculo hombrecillo, que camina descalzo y desnudo, alimentndose
de arroz y de la leche de su cabra. Gandhi, frente a los caones britnicos,
opone su poltica de la no-violencia. Con su ejemplo levanta a la India, le
infunde valor desde sus milenarias races y la convierte en una potencia,
no slo contra Inglaterra, sino contra toda Europa, contra todo el occi-
dente. Gandhi es la encarnacin del espritu milenario de la cultura del
oriente. Es el fuego de la libertad, la luz de la razn, la fuerza de la ver-
dad, el soplo divino de la dignidad humana, frente a la esclavitud, la
bestialidad y la mentira de la civilizacin occidental: frente a Europa y
EEUU de Norteamrica.
Gandhi ingresa a la batalla, se afronta a Inglaterra, declarando a su
pueblo:
587
Fausto Reinaga
Yo no puedo conservar ni respeto ni afecto por un gobierno
manchado por la inmoralidad y la injusticia.
Gandhi, en carta al virrey, le devuelve sus ttulos honorficos y las conde-
coraciones diciendo:
No es sin dolor que le devuelvo la medalla de oro Kaiser-i-
Hind, por mi labor humanitaria en Sudfrica; la medalla de la
guerra Zul, por mis servicios como oficial de un cuerpo de
camilleros voluntarios hindes en 1906; la medalla de la guerra
boer, por mis servicios como ayudante subintendente de los
cuerpos de camilleros hindes en 1899-1900...
Y luego lanza este programa mnimo para su inmediata ejecucin:
1) El abandono de todos los ttulos y funciones honorficos.
2) La no participacin en los emprstitos gubernamentales. 3)
Huelga de tribunales y hombres de leyes; arreglo de litigios
por arbitrajes privados. 4) Boicot a escuelas gubernamentales
por los estudiantes y las familias. 5) Boicot a los Consejos de
Reformas Constitucionales. 6) La no participacin en recepcio-
nes gubernamentales y toda otra funcin oficial. 7) Rechazo de
todo puesto civil o militar.
El ejemplo de Gandhi fue seguido sin demora. Los magistrados dimitie-
ron. Los estudiantes abandonaron los colegios. Los tribunales perdieron su
prestigio. Las escuelas quedaron vacas... Jams se mostr Gandhi mejor
maestro y jefe de millones de hombres... Detesta la guerra, pero la prefiere
antes que ver a Kaliban desenfrenado.
Si la India recurre a la violencia dice, que sea a la violencia
disciplinada, a la guerra. En ningn caso a la violencia popu-
lachera!
Nada se ha hecho sobre la tierra sin accin directa.
Gandhi, de un confn a otro de la India, advierte:
Nada de compromisos con el Imperio, hasta tanto el len bri-
tnico sacuda ante nuestra faz sus zarpas sangrientas El
Imperio Britnico, construido sobre la explotacin organizada
de los pueblos fsicamente ms dbiles de la tierra y sobre un
armazn convencional de fuerza bruta, no puede durar, si hay
un Dios justo que gobierna el universo. Es ya buena hora que
el pueblo britnico se d cuenta que el combate, empezado en
1920, es un combate hasta el fin, as dure un mes, un ao, meses
o aos... Yo ruego a Dios que d a la India humildad y fuerzas
suficientes para conservarse sin violencia hasta el fin. Pero so-
meterse a tales insolentes desafos es imposible...
588
Los cuatrocientos millones de hindes a la voz del Mahatma se pusieron
de pie como un solo hombre... Entonces Gandhi fue a la crcel, bajo la acu-
sacin de:
...haber provocado el desafecto, de haber excitado al odio y al
desprecio por el gobierno de Su Majestad, establecido por las
leyes.
Gandhi, desde su prisin:
condena la violencia; pero su no-violencia es ms revoluciona-
ria que todas las violencias (Romain Rolland).
Gandhi, pblicamente declara su propsito:
Queremos obligar al gobierno a someterse a la voluntad del
pueblo. No pedimos cuartel, ni lo esperamos
El Fiscal General tiene razn al decir que, como hombre res-
ponsable, que ha recibido una buena porcin de educacin, al
igual que experiencia del mundo, yo hubiera debido saber las
consecuencias de mis actos. Yo saba que jugaba con fuego. He
corrido el riesgo; y si me pusieran en libertad, volvera a em-
pezar. He reflexionado profundamente estas ltimas noches.
He sentido esta maana que no cumplira con mi deber de no
decir lo que estoy diciendo en este momento. Me he empeado
y sigo empeado en evitar la violencia. La no-violencia es el
primer artculo de mi fe, y el ltimo. Pero deba elegir: o bien
someterme a un sistema poltico que considero como causante
de un mal irreparable a mi pas, o bien correr el riesgo de ver
desencadenado el furor insensato de mi pueblo cuando supiera
de mis labios la verdad. Yo s que mi pueblo se torna alocado a
veces, y me enojo profundamente. Y es por eso que estoy aqu
para someterme, no a un castigo leve, sino al ms pesado. Yo
no pido misericordia, no alego ninguna circunstancia atenuan-
te. Estoy aqu para pedir y para aceptar gozoso la pena ms
alta que puede infligirse por lo que, de acuerdo con la ley, es
un crimen deliberado y que parceme el primer deber de un
ciudadano. Jueces, podis escoger: dimitid o castigadme!...
Cuando el poeta Tagore, satisfecho con la poesa y los hermosos cantos,
le habla de paciencia, Gandhi le da una maravillosa leccin sobre la misin
del arte, cuando el pueblo padece el dolor del hambre y gime bajo las ca-
denas de la esclavitud:
La India se muere de hambre, porque no tiene trabajo que le
permita hallar el alimento necesario... La India est cada da
ms extenuada. La sangre ya casi no circula por sus miembros.
Si no la reparamos, caer hecha trizas... Para un pueblo ham-
589
Fausto Reinaga
briento164 y desocupado, la nica forma bajo la cual Dios puede
osar aparecrsele, es el trabajo y la promesa de comida en pago
del trabajo. Dios ha creado al hombre para que se ganara el
sustento con su trabajo, y ha dicho que los que comen sin traba-
jar son ladrones... Pensemos en los millones de seres humanos
que hoy son menos que animales, que estn a la muerte! La
rueca es la vida para esos millones de moribundos. Es el ham-
bre quien empuja a la India hacia la rueca... El poeta vive para
el maana, y quisiera que nosotros hiciramos lo mismo. Pre-
senta a nuestra mirada extasiada la bella descripcin de los p-
jaros, al alba, cantando himnos de alabanza o alzando el vuelo.
Ellos tienen su alimento cotidiano, y alzan el vuelo con las alas
descansadas en las que la sangre se ha renovado durante la no-
che. Pero yo he tenido el dolor de observar a pjaros que, faltos
de fuerzas, ni siquiera tenan el deseo de agitar dbilmente sus
alas. El pjaro humano, bajo el cielo hind, se alza ms dbil-
mente todava que si fuera a reposar. Para millones de seres la
vida es un eterno velar, o una eterna catalepsia... He descubier-
to que es imposible endulzar los sufrimientos de los hambrien-
tos con un canto de Kabir... Pero por qu, preguntarn, tengo
yo que hilar si no tengo necesidad de trabajar para m? Porque
como lo que no me pertenece. Vivo de la explotacin de mis
compatriotas. Seguid el rastro a todas las monedas que lleguen
a vuestro bolsillo y veris la verdad de lo que digo... Es preci-
so hilar! Que todos hilen! Que Tagore hile tambin, como los
dems! Y que queme sus vestiduras extranjeras!... Es el deber
del da. Dios habr de ocuparse del maana. Como dice: Gita:
Cmplase la accin justa!165.
Gandhi, en sus continuos y largos ayunos por los padecimientos de su
pueblo, conoce, siente la mordedura del hambre, el hambre de la India.
Junto a millones y millones de hindes que creen en Gandhi, Gandhi toma
la rueca y el algodn; y Gandhi hila... Como Dios se encarna a travs de
las edades en un ser humano, un principio abstracto o una gran idea para
la redencin del mundo; hoy Dios se ha encarnado en Gandhi. Gandhi es
Dios... Porque Gandhi, vive como piensa. Su persona es la fuente del bien;
su vida, nido de amor. Gandhi, en su mnimo gesto es el ejemplo arquetpi-
co y pleno. Su palabra, no habla; obra.
Tamayo al lado de Gandhi es un pobre pelele, que vive y muere defen-
diendo sus latifundios y sus siervos-esclavos. Tamayo, hbrido y traidor
164 Tamayo esgrime el hambre para oprimir y explotar. De ella, dice: maestra de obedien-
cia y sumisin. Tamayo, bajo su piel de indio, lleva a la fiera rubia del occidente
racista. Tamayo, por el hambre somete y mata
165 Rolland, Romain. Ob. cit.: 130, 131.
590
a la raza de su madre166, como pensador y poeta, como escritor y poltico,
como estadista y conductor, luch toda su vida por los intereses materiales
y culturales del occidente. Tamayo, con las manos y la conciencia tintas
de sangre india, pisando la montaa de cadveres que yacen en el Chaco,
se encaram a la Presidencia de Bolivia, desde donde con Salamanca, su
hermano siams asesin a 45.000 indios aymaras y quechuas... Tamayo
frente a Gandhi es una bestia que vive mirando el mundo desde su cueva;
en tanto el Mahatma, que lleva las esencias de Buda, Scrates, Jess y Lenin,
es un Dios de amor y de libertad... Gandhi, ilumina el camino por donde la
humanidad alcanzar un da su salvacin
166 Existe una leyenda que corre de boca en boca entre los tamaylogos y los ex-colonos
del poeta-heleno. Cuando el pongo Mariano Kari fue arrojado de la finca Warisuyu,
Desiderio Rodrguez, que vivi largos aos junto al gamonal como persona de su con-
fianza, dijo: ... Mariano Kari era su pariente; por eso lo ha echado de su finca... Cuando
Don Isaac Tamayo recogi a la madre de Franz, ella ya estaba comprometida con un
huayna (joven), Benito Kari... Y los viejos de la finca crean y contaban que Franz era hijo
de Benito...
Isaac Tamayo no establece la verdad. Siendo el misterio mayor, parece ser la causa de la
desazn infantil que no tardar en convertirse en pasin de resentido... el contraste de
su tez oscura y la piel blanca de los hermanos lo llena de inquietud. (Diez de Medina,
Fernando. Franz Tamayo El hechicero del Ande. 1 y 3 ed.: 43 y 39 respectivamente).
591
El indio y Bolvar
No es una pasin detractora o destructora de los genios o valores con-
sagrados por la cultura occidental, que nos lleva al estudio de Bolvar
frente al indio. Es nuestra mstica de la verdad que nos impele a mirar
cara a cara al mito y a la realidad.
Bolvar, vencedor de Espaa, Libertador del Nuevo Mundo. Bolvar, el
creador carnal y espiritual de la repblica en Latino Amrica. Bolvar, el ha-
cedor, el Padre de su hija predilecta: Bolivia... Bolvar el genio gigante,
el arquetipo, el demiurgo de la sociedad republicana. Bolvar, el fuego sa-
cro, soplo vital y espejo en que se han mirado y se miran los ms cons-
picuos, como la griscea mediocridad de pensadores y polticos de Indoa-
mrica. Bolvar, el atlante, la columna, el sostn ideolgico y conciencial; el
fundamento de la razn de ser de la patria del criollaje indo-mestizo.
Bolvar, el Libertador de la Gran Colombia, Bolvar Caballero
de la Gloria, Bolvar, Genio, Hroe, Gran Poltico, Bolvar ideal
mgico de escritores, literatos y poetas...167.
No poda estar ausente de este ensayo.
En el siglo XIX, Juan Montalvo, aquel pontfice agigantado por la eter-
nidad (sic); deca que Bolvar era un Dios168; y en nuestro siglo otro
genio al estilo montalvino, Pablo Neruda, el comunista millonario que
lleva en la solapa la Orden de Lenin, a su turno, nos expresa otro tanto...
Bolvar nace en un alczar. Era un hispanoamericano noble por la lnea
paterna y materna. Su casta detentaba el poder desde la conquista. Fue
educado como un prncipe. La cultura le revelaron los mejores cerebros
de su tiempo, aqu en Amrica como en Europa. Bolvar naci, creci y
167 Beltrn vila, Marcos. El tab bolivarista. p. 12.

168 Naranjo, Plutarco. Juan Montalvo, estudio bibliogrfico. Tomo I. p. 227.
593
Fausto Reinaga
se form plantado sobre una montaa de oro y de esclavos negros y de
siervos indios. Jugaba de pequeo descuartizando con su cortaplumas,
negritos169. El cetro del poder en el puo de los Bolvar resplandeca como
un sol; sobre ellos no haba sino el rey que viva en Espaa. En Amrica
aquella casta se hallaba en la cspide. Ellos eran el estado. Podan decir:
El estado soy yo.
Bolvar, como figura humana era un tipo esmirriado, petizo y negroi-
de. La sangre blanca se halla mezclada con la sangre africana y la sangre
autctona. En las venas de Bolvar corren a la par la sangre blanca, la
sangre negra y la sangre india.
Declara Bolvar:
No somos europeos, no somos indios, sino una especie media
entre los aborgenes y los espaoles. Americanos por naci-
miento y europeos por derecho, nos hallamos en el conflicto
de disputar a los naturales los ttulos de la posesin y de man-
tenernos en el pas que nos vio nacer contra la oposicin de
los invasores. Bolvar est pues con el criollo, a la vez contra
el espaol y contra el indio, posesor pre-hispnico de la tierra.
Por eso prosigue: estbamos colocados en un grado inferior al
de la servidumbre; porque no solamente se nos haba robado
la libertad sino tambin la tirana activa y domstica... Nacidos
todos del seno de la misma madre, nuestros padres diferentes
en origen y en sangre, son extranjeros, y todos difieren visible-
mente en la epidermis170.
Segn nuestro punto de vista socio-antropolgico, Bolvar era un cholo
hispano-indio-etope.
Bolvar que mam la leche de su esclava negra Hiplita, y que muy nio
qued hurfano de padre, era un alma desolada y disociada. Para aho-
gar esta desolacin se zambull tantas veces en Europa y Amrica en el
oleaje de los placeres. El alcohol y el sexo, en ms de una ocasin lo em-
pujaron hasta el borde de la locura. Devorado por el cncer del nihilismo
y la desesperanza, presenci en dos oportunidades (en Pars y en Miln)
la Coronacin de Napolen171. Imitando al Corso cay en una especie de
delirio. Per de Lacroix, sobre el particular anota:
En los das siguientes todo el mundo le vio pasearse tocado
con el pequeo sombrero legendario y la levita gris. Hum-
169 Rodrguez, Simn. Defensa de Bolvar; citado por Salvador de Madariaga, en Bolvar.
Tomo I. p. 84.
170 De Madariaga, Salvador. Ob. cit. Tomo II: 19 y 21.
171 Ob. cit. Tomo I: 155 y 159.
594
boldt y Gay Lussac, sus amigos, lo creyeron loco Era ma-
na del general Bolvar imitar a Napolen.
Sus trajes y sus gestos eran el ridculo andando. Una ciega idolatra bo-
napartista le coma la carne y la psique. De aqu a su juramento etlico en
el Monte Sacro no hay ms que un paso. En esta imitacin Bolvar llega
a extremos irracionales. Napolen invade la Espaa de Europa y Bolvar
invade la Espaa de Amrica.
...la vieja y corrompida Espaa pregunta Bolvar puede do-
minar an el Nuevo Mundo? Descenderemos se responde, a
s mismo a los abismos antes de ser espaoles172.
Si Napolen se proclama un ser providencial, Bolvar en su delirio se
cree un enviado del cielo173. Si Napolen se corona Rey con el nombre
de Emperador; Bolvar con obsesin manitica busca ser rey de Amrica
con el nombre de Libertador.
En la Constitucin que dio a Bolivia, y que la impuso a los gobiernos
del Per, Ecuador, Colombia y otros, la Presidencia Vitalicia y el Senado
hereditario, eran exactamente el trono con su nobleza real. El nombre no
importaba: Rey, Emperador, Presidente Vitalicio o Libertador le daba lo
mismo. Lo esencial era que Bolvar buscaba, deseaba, quera con todas
las fibras de su ser, con toda la sangre de su alma, una corona. La doctrina
liberal, la libertad para este Libertador era un espejuelo, una sonaja, un
adminculo cualquiera, para deslumbrar al cholaje blanco y blancoide de
Latinoamrica.
Los cnones de la vida raigal de Bolvar han dictado su sangre africana.
Su pasin por el baile, su apetito sexual insaciable, el intenso color chilln
y brillo de su indumento; la permanente inestabilidad de sus ideas y opi-
niones y la perpetua contradiccin o inconsecuencia de su pensamiento
con sus actos; pero sobre todo su lacerante miseria humana, han hecho
de su persona y de su obra lo que fue ayer y lo que es hoy Amrica La-
tina, y concretamente lo que es Bolivia. Bolvar, en el apogeo del poder,
con una criminal irresponsabilidad, se hunde en un mundo neroniano. La
Magdalena174 en el Per, La Quinta en Bogot, las otras magdalenas y
172 Ob. cit. Tomo II: 93.

173 Ob. cit. Tomo II: 125.
174 La Magdalena... Manuela sola ir a casa del General por la noche. Una vez lleg cuando
no la esperaban; y he aqu que se encuentra en la cama de Bolvar un magnfico pendiente
de diamantes. Hubo entonces una escena indescriptible. Manuela, -furiosa, quera arran-
carle los ojos al Libertador. Era entonces una mujer vigorosa y se abraz a su infiel con
tanta fuerza que el desdichado grande hombre tuvo que pedir socorro. Dos ayudantes
tuvieron que hacer los mayores esfuerzos del mundo para libertarlo de aquella tigresa. Las
595
Fausto Reinaga
las otras quintas, vale decir, las babilonias y las capuas de Quito, Caracas,
Chuquisaca, etc., son escenarios de las saturnales de Bolvar. Mujeres, vi-
nos, bailes, intelectualismo sibarita, dimes y diretes, en una palabra, man-
ceba y alcahuetaje de Corte; todo, todo hay menos nocin de responsabi-
lidad para gobernar los pueblos. Gobernar Bolvar? No! Para eso estaban
sus vicepresidentes, sus mariscales, sus generales o sus congresos. Bolvar
dictaba sus ukases y jams se preocupaba de su aplicacin y cumplimien-
to. Sus resoluciones, decretos o leyes le importaban un bledo. Lo nico que
le interesaba es que los pueblos le rindieran culto como a un dios... En La
Quinta de Bogot, haba una pintura mural, donde Bolvar en dimensin
gigantesca aparece coronado por dos genios, y a su alrededor en letras de
oro reluca esta leyenda: Bolvar es el dios de Colombia. Le interesa que
le cian la frente con coronas de diamantes, le regalen caballos enjaezados
de oro, y le provean hermosas doncellas o desdoncelladas175. Bolvar sacri-
fica todo a sus dos deidades: la ambicin y la gloria. En el auge de su poder
no tiene consideracin para nadie y cuando la fortuna le da la espalda y se
produce su cada se arrastra en el servilismo ms abyecto. Veamos lo que
escribe a Miranda al comienzo de su carrera, al verse derrotado en Puerto
Cabello: Estoy
lleno de vergenza... en mis manos se ha perdido la plaza de
Puerto Cabello... la mejor plaza de estado... ruego a que me
destine a obedecer al ms nfimo oficial... De gracia no me obli-
gue Ud. a verle la cara... Soy desgraciado y basta176.
uas le haban hecho tales araazos en la cara del desgraciado que durante ocho das no
pudo salir de su cuarto(Boussingault, citado por Madariaga. Tomo II: 320).
Los gastos del Dictador en La Magdalena, subieron durante los cuatro aos que gober-
n al Per en 300.000 pesos sin contar las joyas y objetos de arte que se le regalaron, que
aumentaran la suma en 200.000. Afirma Riva Agero, alegando documentos del Estado
peruano, que se pagaron 8.000 pesos en agua de Colonia para Bolvar; que el Tesoro del
Consulado de Lima abonaba a M. Senz 2.000 pesos al mes (que la dama acumulaba con
la renta de 1.000 $ mensuales que le segua pagando su paciente marido Mr. Thorne) y que
el jefe de Polica de Lima Cayetano Freyre, tena rdenes de poner a su disposicin todo
lo que pidiera para joyas, muebles y gastos menores ( De Madariaga, Salvador. Ob. cit.
Tomo II: 320).
De esta Lesbos, Bolvar le comision a Jos Miguel de Velasco para conducir con el sigilo
debido a la esposa del general chileno Hilarin de la Quintana, Mara Joaquina Costas; la
cual, segn dceres, haba engendrado un hijo con el Libertador en Potos. Mara Joaquina
y su vstago llegaron a La Magdalena; y Velasco, el rufin, fue ascendido por Bolvar al
grado de general.
Luego, La Magdalena no era el centro poltico de Amrica; sino el centro prostibulario
de Bolvar solamente
175 La esposa de Thorne, Manuela Senz, juntamente con su amiga Rosita Campuzano, la
guayaquilea que consigui ablandar el corazn del general San Martn, fueron conde-
coradas por ste con La Orden del Sol, en pago de sus favores.
176 De Madariaga, Salvador. Ob. cit. Tomo I: 346 y 347.
596
Y semejante humillacin no fue una valla para entregar a Miranda al ene-
migo. Traicin sobre la que nos informa Francisco Jos Heredia, nombrado
Oidor de la Audiencia de Caracas en octubre de 1809:
Bolvar entreg a Miranda con el propsito deliberado de con-
graciarse con el gobierno espaol y pasarse al otro campo177.
A Miranda le deba todo, por Miranda, gracias a Miranda pudo Bolvar
ser lo que fue; y sin embargo no vacil en entregarlo al enemigo, a sabien-
das que morira cargado de cadenas en las mazmorras de Espaa.
Sus virtudes militares, su originalidad genial? El Napolen americano
no las tiene. El es un simple imitador. No crea nada. Y como todo simio si
no es ridculo y grotesco, es tragicmico. Napolen gozaba de la adhesin
delirante de sus batallones; Bolvar encarcelaba y pona cadenas y grillos a
sus soldados, para evitar la desercin en masa.
Existen en total 20 decretos dados en Lima contra los deserto-
res entre 1821 y 1824; ms an, a principios de 1824 fue nece-
sario expedir una severa ley contra los oficiales desertores178.
Su Estado Mayor se hallaba integrado y dirigido por militares europeos
en posesin de la ciencia y la tcnica castrenses de su tiempo179. Bolvar no
era militar de carrera ni un genial estratega; todo lo contrario tena poqu-
simo talento militar y a ello se debe que dej abandonadas dos veces a
sus tropas despus de ser derrotado... Bolvar no pas de una 3 o 4. copia
de Napolen. Hubo batallas como la de Pichincha, Ayacucho y Tarqui, que
177 Ob. cit. Tomo 1: 356.

178 Vega, Juan Jos. La emancipacin frente al indio peruano. Lima. 1958. p. 50.
179 ...Cochrane, Miller, Macgregor, Guisse, OConnor, OLeary, Charles, Hind, Brandsen,
Grosby y tantos ms que se alinearon en nuestras filas, sin contar a los Hamilton, Ches-
terton, Brossett, Stopford, Woodberry, Jackson, Graham y cien otros que se alistaron en
las huestes de Bolvar desde que comenz la guerra. (Villanueva, Vctor. Hugo Blanco y
la rebelin campesina. Lima. 1967. p. 88).
Comienza a desplazarse desde Londres una marea de aventureros y soldados dispo-
nibles que la conclusin de las guerras napolenicas haba dejado fuera de servicio. El
comercio del Imperio tena sus ojos puestos en esa remota y fascinante Sudamrica. Se
abren en Londres oficinas privadas de enrolamiento y solcitos empresarios vuelcan
generosamente sus recursos en la adquisicin de armas. Los ingleses trasladan el arma-
mento hasta la isla de Trinidad, bajo su control. Desde all se abasteca el ejrcito del Ori-
noco. Un ex compaero de armas de Wellington, el general English, comanda la Legin,
Britnica de 1200 hombres; Uslar, la Legin Alemana. Una caballera, al mando de los
ingleses Heppisley y Wilson, lucha en las guerras bolivarianas. A su lado marchaba una
Legin Irlandesa. En total, los soldados europeos llegan a unos 6.000 hombres. A la puer-
ta de la tienda del Libertador servan de centinelas dos soldados britnicos. (Samhaber,
Ernst. Sudamrica, biografa de un Continente. Buenos Aires: Sudamericana; 1961. p. 425.
Fombona, Blanco. Discursos y proclamas de Bolvar. Pars: Garnier; 1930. p. 37. Ramos,
Jorge Abelardo. Historia de la nacin latinoamericana. Buenos Aires: A. Pea Lillo; 1968. p. 177).
597
Fausto Reinaga
se libraron sin su presencia y hasta contra su voluntad. Pero la cosecha fue
siempre para su slo provecho personal. Sin el concurso de los jefes y ofi-
ciales europeos y americanos de su Estado Mayor, Bolvar habra quedado
reducido a dirigir los combates de sus esclavos negros contra los esclavos
negros de su congnere terrateniente y gamonal Antonio Nicols Briceo180.
La estrategia poltica de Bolvar queda reflejada en carta a Santander:
Debemos imitar a la Santa Alianza en todo lo que es relativo a
la seguridad poltica. La diferencia no debe ser otra que la rela-
tiva a los principios de justicia. En Europa todo se hace por la
tirana, ac es por la libertad; lo que ciertamente nos constituye
enormemente superiores a los tales aliados.
Si Maeternich (ste fue el razonamiento bolivariano segn In-
dalecio Livano Aguirre, historiador colombiano) haba esta-
blecido en el desarrollo de su poltica una vinculacin estrecha
entre la paz internacional y el mantenimiento, dentro de los es-
tados, de la organizacin social tradicional, llevando a la Santa
Alianza a aceptar el principio de la intervencin militar siem-
pre que en cualquier Estado ocurriera una revolucin contra
ese orden y a mantener ejrcitos de ocupacin en el pas afec-
tado por ella, hasta tanto que l se restableciera, en Amrica la
defensa de las instituciones democrticas contra las conspira-
ciones monrquicas y conservadoras de las clases dominantes
deba adelantarse con procedimientos semejantes a los emplea-
dos por la Santa Alianza, pero no con la mira de someter a los
pueblos sino de defenderlos contra las maniobras de las clases
dirigentes del Per, Chile y Buenos Aires, que disfrazados de
nacionalismo aspiraban a oponerse a las soluciones democr-
ticas que para los problemas de Amrica encarnaba el Liber-
tador... En servicio de ellas, dice Teodosio Imaa Castro,
apoyando al historiador colombiano Bolvar, desde Lima, se
apresura en esos das a completar la estructuracin del sistema
que habr de permitirle enfrentar con ventaja al Viejo Mundo,
coaligado contra la libertad de Amrica en la Santa Alianza;
sistema que tendra su rgano de expresin en el Congreso que
l aspiraba a reunir en Panam, y el cual, en su intencin, sera
la respuesta de la Amrica democrtica al Congreso de Viena181.
En el Congreso de Panam, se reunieron nada ms que Colombia, Per,
Mxico y Guatemala. Su finalidad real no era lo que nos dicen Livano
Aguirre y Castro Imaa. No. Para Bolvar el Congreso tena objeto triple:
...ensanchar el rea de su autonoma y prestigio hasta abarcar
a toda Hispano-Amrica; impresionar al mundo con una acti-
180 De Madariaga,Salvador. Ob. cit. Tomo I: 216.

181 Imaa Castro, Teodosio. Acerca del tab bolivarista. p. 18.
598
vidad diplomtica que denotase estabilidad y unin entre las
nuevas naciones; y resolver de una vez la cuestin de Cuba y
de Puerto Rico182.
Los tres puntos le fallaron. El Congreso fue un fracaso. Luego, lo que se
dijo y se dice: Bolvar en el Congreso de Panam se propuso sancionar una
sola Constitucin para toda la Amrica del Sur hecha una sola nacin, un
solo pas, es pura leyenda.
Dijo Bolvar:
Algunos han dicho, y otros creen todava, que aquella reunin
de plenipotenciarios americanos es una imitacin ridcula del
Congreso de Viena, que produjo la Santa Alianza europea: se
engaan los que lo creen as, y tambin se ha engaado ms
que nadie el abate de Pradt con las bellas cosas que ha dicho
sobre aquel Congreso, y ha probado que no conoce la Amrica
y su verdadero estado social y poltico. Cuando inici aquel
Congreso, no fue sino por una fanfarronada que saba no sera
coronada, pero que juzgaba ser diplomtica y necesaria para
que se hablase de Colombia, para presentar al mundo toda la
Amrica reunida bajo una sola poltica, un mismo inters y una
confederacin poderosa. Lo repito, fue una fanfarronada igual
a mi famosa declaratoria del ao 1818, publicada en Angostu-
ra el 20 de noviembre de 1820, en la que no slo declaraba la
independencia de Venezuela, sino que desafiaba a la Espaa,
a la Europa y al mundo. No tena entonces casi ni territorio,
ni ejrcito y llam Junta Nacional a algunos individuos milita-
res y empleados que tomaban el nombre de Consejo de Estado
cuando se reunan para tratar algunos negocios que yo haba
resuelto ya, pero que tomaban ms fuerza al parecer que ha-
ban sido discutidos en Consejo de Estado. Con el Congreso
de Panam he querido hacer ruido, hacer resonar el nombre de
Colombia y el de las dems repblicas americanas; desalentar
a Espaa, apresurar el reconocimiento que le conviene hacer
y tambin, el de las dems potencias europeas, pero nunca he
pensado que poda resultar de l una alianza americana, como
la que se form en el Congreso de Viena183.
Bolvar que deliraba con traernos un prncipe ingls para Amrica, era un
instrumento del capitalismo britnico. Vendi las minas del Alto Per184 y
182 De Madariaga, Salvador. Ob. cit. Tomo II: 344.

183 L. Per de Lacroix, Diario de Bucaramanga o Vida pblica y privada del Libertador Simn
Bolvar. Publicado por primera vez con una introduccin y notas por Cornelio Hispano.
Pars. 12 Mar 1912: 142 y 143.
184 De Madariaga, S. Ob. cit. Tomo II: 312 y 314.
599
Fausto Reinaga
puso en venta en el mercado de Londres el Cerro de Potos185. Su sueo
era vender Amrica al oro britnico e irse a vivir a Londres, y si esta ase-
veracin pareciera aventurada o carente de fundamento, leamos los docu-
mentos que se trascriben a continuacin:
Una de las mejores que Bolvar mismo llama la ms hermosa
posesin que hay en Venezuela, la mina de Aroa, fue enton-
ces objeto de la laboriosa negociacin para arrendarla a una
compaa inglesa. El 30 de diciembre de 1824 conceda a su
hermana poder a tal fin; y el 30 de marzo de 1825 le escriba: el
negocio de Aroa es ciertamente de la mayor importancia para
nosotros. El 17 de abril Bolvar escriba a los seores J. Dundas
Cochrane y Robert K. Lowry aprobando el contrato firmado
por Mara Antonia e insistiendo en que los pagos se hicieran en
Londres. Era por nueve aos y con pago anual de 10.000 pesos
durante los primeros aos y 13.000 cada ao ulterior. El 24 de
octubre de 1825 daba Bolvar a su hermana instrucciones para
que vendiera las minas, ahora que hay tanta ansia por minas
y colonias extranjeras. Si perdemos esta ocasin, despus quiz
no se lograr y cuando queramos asegurar una fortuna en In-
glaterra ya no podremos. Propiedades y haciendas nos quedan
demasiadas, y lo mismo digo de casas, que maana se caern
con un temblor. Lo cierto es que teniendo nosotros en Inglate-
rra cien mil libras esterlinas aseguradas en el banco, gozamos
al ao de un tres por ciento, que pasa de doce mil pesos de
renta, y adems tenemos el dinero pronto para cuando lo que-
ramos... (para) ir a Europa a establecernos...186
As pues contribua Bolvar a despojar a su nacin enajenando la ms
hermosa posesin que hay en Venezuela a capitalistas extranjeros que
pronto haran de la regin cosa a su imagen y semejanza.
Ni en el fragor de sus batallas ni en la lidia de su lucha poltica dej Bol-
var de pensar en su fortuna.
Escribi a Jos Fernndez Madrid, agente colombiano en
Londres (21-II-27) que haba vendido la mina de plata de
Aroa en 40.000 guineas de oro y le mandaba poderes para
invertir la suma en valores del Tesoro Britnico.
Bolvar, raza hbrida, alma disociada reptando en un ocano de vaci-
laciones, jams vio, sinti o tuvo la unidad de conciencia y de voluntad.
Este hijo de Juan Vicente de Bolvar, el disoluto aristcrata, este Simn
Jos Antonio de la Santsima Trinidad de Bolvar nunca consigui desa-
185 Flores, Domingo. Apuntes para la historia. p. 19.

186 De Madariaga, S. Ob. cit. Tomo II: 314.
600
rraigar de su sangre y de su conciencia la forma, el orden y fondo de
la vida de sus mayores. En todas las vicisitudes de su vida, jams dej
su anhelo, convertido en deseo inextinguible, de trasladar su riqueza a
Londres y vivir all, hasta su muerte, su vida de esplendor.
Bolvar en su bsqueda de un prncipe europeo, sobre todo ingls, para
que se corone rey de Amrica, no pudo disimular menos engaar a la opi-
nin pblica. Por ello Marx que era de una pieza, no lanzaba opiniones al
aire. Tena que haber estado debidamente informado para acusar a Bolvar
de vil agente del capitalismo ingls. Y es el mismo Bolvar quien despeja
todo equvoco, cuando a Santander (28-VI-25) le dice:
...nuestra federacin americana no puede subsistir si no la toma
bajo su proteccin Inglaterra...La existencia es el primer bien,
y el segundo el modo de existir. Si nos ligamos a la Inglaterra
existiremos y si no nos ligamos perderemos infaliblemente...
La Inglaterra no me podr jams reconocer a m por jefe de la
federacin, pues esta supremaca le corresponde virtualmente
al gobierno ingls187.
En su manitico afn de coronar rey de Amrica a un prncipe de Ingla-
terra, Francia, Rusia o Espaa, la verdad era que Bolvar buscaba la corona
para Inglaterra y si la corona caa sobre su cabeza, Bolvar la habra acepta-
do como un simple agente del rey de Inglaterra. He ah la madre del corde-
ro; la evidencia que rodea a la verdad188.
Por tanto, Bolvar era insincero cuando a San Martn en Guayaquil, le dijo:
Si usted quiere ser rey yo ser su General, pero no traigamos
basura de Europa189.
El Bolvar que antao iluminaba sus saturninas ambiciones con
la luz abstracta de los cielos de Rousseau, que haba hecho on-
dear sobre los campos de batalla de la Amrica las banderas ge-
melas del republicanismo y del librepensamiento, preconizaba
en 1830 la religin santa que profesamos como la salvacin
de Colombia... Bolvar comenz su vida pblica como un repu-
blicano liberal democrtico190.
Entre quienes han escrito sobre Bolvar, resalta la figura del diplomtico
francs Bresson, un bolivarista fantico que nos pinta a su hroe con estas
palabras:
187 Ob. cit. Tomo II: 345 y 348.

188 Ob. cit. Tomo II: 457 y 459.
189 Vega, Juan Jos. Ob. cit.: 45.
190 Gutirrez, Posada. Citado por Madariaga en Bolvar. Tomo II: 481.
601
Fausto Reinaga
...Bolvar, sediento de poder, no trabaja ms que para s mismo.
Bonaparte es su modelo que deseara imitar: la guerra es su ele-
mento. Irascible, impaciente ante toda contradiccin, ardiente,
impetuoso, ha ejercido hace tiempo la direccin exclusiva de
los negocios... En torno suyo todo respira el espritu del des-
potismo. La adulacin ms servil lo eleva en apariencia por
encima de todos los grandes hombres, y jams la verdad deja
or su lenguaje en aquel ambiente. Su hipocresa es tan profun-
da como su ambicin. Se ha despojado tantas veces del poder
slo para que volvieran a ofrecrselo, para darse la gloria de
rechazarlo y explotar a beneficio de su autoridad la seguridad
que inspira su fingida moderacin... las disensiones que hbil-
mente siembra por doquier, su proyecto de vasto Imperio para
la Amrica meridional, todo est pintado con los ms vivos co-
lores191.
El mismo Bresson descubre en Manuela Senz, la opinin que sta tena
de Bolvar.
En sus efusiones, Bolvar se abandona con frecuencia a un deli-
rio de amor propio casi inconcebible. Es aficionado a comparar
sus acciones a las de Alejandro, Csar y Bonaparte. No vacila
en colocarse por encima de ellos... Apunta un continente eman-
cipado como trofeo de su gloria; hace muy poco caso de Wash-
ington. La ambicin anula en l todo otro sentimiento; quiere
mandar, gobernar sin freno, sin traba, sin ley...192
El Bolvar del juramento del Monte Sacro, el de los ardientes manifiestos
y proclamas a la Rousseau, el liberal ateo, el lder del republicanismo y
de la irreligin, el titn que lucha contra toda monarqua y toda opresin,
el Prometheo de la Libertad, qu triste! termina prohibiendo la lectura de
los libros de Bentham193, maldiciendo a Rousseau, su dios; luchando a la
cabeza de los terratenientes y los curas contra la repblica; el lder de la
irreligin, hace revolucin con la divisa: Por la religin; el ateo confeso y
convicto, termina (en su testamento redactado siete das antes de su muer-
te) declarando que:
Vivir y morir como autntico catlico y cristiano.
De rodillas, con los brazos en cruz exclama:
Dios, Dios! Cmo puede haber hombres que lo nieguen?
191 De Madariaga, S. Ob. cit. Tomo II: 450 y 451.

192 Ob. cit.: 455.
193 Bentham, Jeremy. 1748-1832. Reformador social, le haba escrito a Bolvar envindole
sus libros y ofrecindole recibir jvenes colombianos en su escuela de Hazelwood, que
Bolvar quisiera enviarle. Recibi la carta en Guayaquil, lleno de gozo.
602
El Libertador, el genio, el dios termina confesndose y tragando la hostia,
recibiendo de hinojos la extremauncin de manos de un sacerdote indio.
Y lo peor y lo inconcebiblemente desgraciado y trgico, es que Bolvar que
haba levantado a todo un continente contra Espaa, haya terminado pi-
diendo a Espaa
reconquistarlos y volverlos a colocar en la clase de sus colo-
nias... que la restauracin del dominio de Espaa, por des-
ptico y tirnico que fuera, sera una bendicin para Sud Am-
rica... y que se arrepenta amargamente de la hora en que se le
haba ocurrido creer a los americanos dignos de ser liberados
de tal dominio194.
Luego, por mucho que haya negaciones o rectificaciones de los Lavretsky
y los Neruda, plumas que saltan de una a otra posicin a voz de mando,
la verdad es que la palabra de Karl Marx, queda en pie como un menhir.
Marx haba dicho:
Bolvar fue un inescrupuloso lder de la aristocracia terri-
torial 195.
Y la Enciclopedia Sovitica Grande refirindose a la cuestin, anota:
...su actividad era enteramente determinada por los intereses
de las clases propietarias. Luch por conservar y perpetuar el
sistema de explotacin semifeudal de los campesinos (indios
FR.) por los terratenientes criollos, y era un adversario de la
activa participacin de las masas del pueblo en la lucha por la
independencia. Temiendo a las masas populares Bolvar trat
de alistar el apoyo de los crculos gobernantes de las grandes
potencias; en primer lugar Inglaterra196.
194 De Madariaga, S. Ob. cit. Tomo II: 494.

195 Garca, Antonio. Nuestro General Bolvar(2). Publicaciones del Departamento de Cul-
tura, Universidad Potos-Bolivia.
196 Sin embargo el perito en asuntos latinoamericanos J. R. Lavretsky en su libro Simn
Bolvar prologado por Pablo Neruda, vuelca la medalla, le echa incienso y le confiere el
ttulo de Vozhd, que es como decir Lenin. Pablo Neruda, el vate dilecto del sibaritismo
intelectual de los nios bien, cuidado y acunado por las sub-burguesas de Latinoam-
rica; que debido a su delicada pituitaria no lleg a Bolivia, pas que hiede a indio, (la
frase es suya). Neruda, candidateable al Premio Nobel, al igual que tantos otros genialoi-
des como Borges, Sbato y dems gentuza, es de pies a cabeza un embutido de picarda
y mala fe. Ciertos cretinos como el guatemalteco Miguel A. Asturias, no alcanzan a com-
prender o a sabiendas encubren con su servilismo de eunuco, que los Premios Nobel o
Goncourt, son la patente que los europeos clavan en el espritu de los escritores cipayos
de sus colonias. Los Premios Nobel o Goncourt que alguna vez reciben los negros del
frica, los amarillos del Asia o los indgenas de Latinoamrica; el Premio Nobel ne-
gro, amarillo o indio, no son otra cosa que el testimonio del sarcasmo que les arrojan las
metrpolis a las conciencias infelices de los escritores subdesarrollados, colonizados
603
Fausto Reinaga
Pero lo que resume, la opinin de Marx sobre Bolvar, es esta lapidaria
acusacin:
y laureados por el occidente racista. Para un espritu libre del Tercer Mundo, para un
espritu libre de Indoamrica el Premio Nobel, no puede ser otra cosa que un baldn!
Neruda, que segn su autoalabanza posee una inquietud ms realista, corri a Es-
tados Unidos de Norteamrica a coexistir, a cohabitar, a besarse y abrazarse con el im-
perialismo; con aquellos buitres que hacen correr ros de sangre en el Vietnam y que
asesinan sobre seguro y a mansalva al Che Guevara en las selvas de Bolivia; Neruda, que
a su retorno de Estados Unidos se banquetea con el oligarca Fernando Belande Terry,
presidente del Per, y recibe la condecoracin de la Orden del Sol, como en el cercano
pretrito recibi de la URSS, la Orden de Lenin.
A este krumiro es a quien en carta pblica (25 Jul 66) centenares de escritores le escupie-
ron en el rostro:
La nueva izquierda, la coexistencia literaria son nuevos instrumentos de do-
minacin de nuestros pueblos. la nueva poltica cultural de Estados Unidos hacia
Amrica Latina no es ms que una forma de neutralizar a nuestros estudiantes, profesio-
nales, escritores y artistas en nuestras luchas de liberacin Es un evidente programa
de castracin Por eso nuestra violencia es sagrada: tiene una justificacin de siglos; la
reclaman millones de muertos, de condenados y de desesperados; la amparan la furia y
la esperanza de tres continentes; han sabido encarnar entre nosotros Tupaj Amaru, y Za-
pata, Sandino y Che Guevara Queremos una revolucin total: la que restaure nuestro
Orgullo de Indio... Tenemos que declarar en todo el continente un estado de alerta; alerta
contra la nueva penetracin imperialista en el campo de la cultura, contra las becas que
convierten a nuestros estudiantes en asalariados o simples agentes del imperialismo,
contra ciertas tenebrosas ayudas a nuestras universidades, contra los ropajes que asu-
ma el Congreso para la libertad de la cultura, contra las revistas pagadas por la CIA,
contra la conversin de nuestros escritores en simios de saln y comparsas de coloquios
yanquis, contra las traducciones que, si pueden garantizar un lugar en los catlogos de
las grandes editoriales, no pueden garantizar un lugar en la historia de nuestros pueblos
ni en la historia de la humanidad -Los yanquis- encuentran, pagando su precio, a esos
sensatos, a esos colaboracionistas, a esos traidores; a esos Neruda.
Este marxista sin revolucin es quien en su Canto para Bolvar, nos dice que har un
mundo y que de su ptrida sangre, saldrn paz, pan y trigo
De hinojos y con los brazos en cruz, apostrofa:
Padre nuestro que ests en la tierra, en el agua, en el aire de toda nuestra extensa latitud
silenciosa, todo lleva tu nombre, padre, en nuestra mirada:
tu apellido la caa levanta a la dulzura, el estao bolvar tiene un fulgor bolvar, el pjaro
bolvar sobre el volcn bolvar, la patata, el salitre, las sombras espaciales, las corrientes,
las vetas de fosfrica piedra, todo lo nuestro viene de tu vida pagada, tu herencia fueron
ros, llanuras, campanarios, tu herencia es el pan nuestro de cada da, PADRE. El
estao?! El estao que ha asesinado a millones de mitayos, a millones de indios mineros
de Bolivia y ha levantado el trono de los REYES Hochschild, Aramayo y Patio Y
el salitre!? El salitre que Chile asalt a Bolivia; y con el que se ha formado la burguesa
araucana, como el propio millonario Neruda
Segn este vulgar versificador con pretensiones de poeta, todo viene de Bolvar. Todo
le viene (a Neruda) de Bolvar sus millones, sus placeres, sus vaivenes pasatistas de
Mosc a Washington y de Washington a Mosc.
Cuando la aurora roja india, cuando la Revolucin estalle, y VERDAD silencie a la in-
fame orquesta de su propaganda sincronizada, quedar el polichinela, tal cual es: un
poetastro alucinado; strapa traidor de msero talento, que arrodillado ante Bolvar su
padre, se engulle los dlares, el precio de su traicin
604
...Agente del capitalismo britnico... vil y miserable canalla,
glorificado como Napolen I197.
Los indios del Tawantinsuyo del siglo XX, despus de una centuria y
ocho lustros, no tenemos ms remedio que darle la razn a Carlos Marx.
Bolvar fund para los terratenientes una repblica con esclavos; una rep-
blica de gamonales con esclavos indios.
Creacin de Bolivia
Existe una disputa bizantina sobre la creacin de Bolivia. El localismo re-
gional clnico, como el servilismo ruin, adoptan poses de tarntula eriza-
da. La ambicin de los traidores ex-realistas y el chauvinismo de Sucre,
fueron factores determinantes para que se creara Bolivia. Casimiro Olaeta
que serva la causa del Rey hasta la vspera de la llegada de Sucre al terri-
torio del Alto Per, se convirti en un fantico repblico e hicieron lo que
Olaeta y sus congneres Jos Mariano Serrano, Manuel Mara Urcullu y
Mariano Enrique Calvo. Serrano, sirvi de espa198 a los espaoles; desde
el cargo de Secretario del Gobernador de Salta suministraba datos al Gral.
Pedro Antonio Olaeta; este mismo Serrano, lleg a ser Presidente de la
primera Asamblea Deliberante de 1825, y miembro de la Comisin que
redact el Acta de la Independencia del Alto Per.
Manuel Mara Urcullo, fue fiscal, asesor del Tesoro Real, miembro del Ca-
bildo y al final Regidor. Por su lucha en defensa del Rey y de la Audiencia
recibi una condecoracin en 1816, la medalla tena esta inscripcin: A los
defensores de los derechos del Rey. Urcullo, fij los lmites de la nueva
repblica y juntamente con Olaeta y Serrano redact el Acta de la Inde-
pendencia. Mariano Enrique Calvo, que en 1818 haba llegado por voto de
los godos a Regidor de Chuquisaca199, y ya en jerga republicana subi a la
Vicepresidencia de Bolivia.
Sucre, hombre limitado y egosta, se sirvi a maravilla de estos traidores
prontuariados. Sucre jams concibi a Amrica como una nacin. Su norte
era la patria chica; en el caso, su Colombia. Pens y actu en el horizonte
estrecho de un feudal. Todo cuanto hizo por Bolivia era apariencia, hipo-
cresa. Por eso la obra de su creacin ha ido de derrumbe en derrumbe.
Casimiro Olaeta, que convivi ntimamente y lo conoci a fondo, define a
Sucre con una sola palabra infamante: carajillo200.
197 Marx, Karl.

198 Arnade, Charles W. La dramtica insurgencia de Bolivia. p. 127.
199 Ob. cit.: 111.
200 Ob. cit.: 170.
605
Fausto Reinaga
Sucre se opuso a la unin del Alto y Bajo Per, arguyendo:
...el sur de Colombia corre mil y mil peligros...Y Usted le dice
a Bolvar cuide de Colombia que es lo que nos interesa...201.
Esta lgica es la que se impone en los hechos. Consulta al pueblo, volun-
tad de las Provincias del Alto Per y otros embustes son nada ms que aa-
gazas, palabras al viento. No hay que olvidar que Sucre estaba a la cabeza
de su Ejrcito. Su voz era ley. Su ademn, acto inmediato. Si Sucre deca:
No, Bolivia, no haba. Porque los Olaetas y los Urcullus; los altoperua-
nos eran para Sucre, traidores, mulas202 y Sucre saba por qu aseguraba
a Bolvar:
Yo les dir y me oirn... estos diputados harn callados todo203.
La atmsfera estaba cargada de intereses bastardos. Sucre se opona a la
unin del Alto y Bajo Per, a la formacin del Gran Per; los Olaetas y
los Urcullus tambin. Aquel, para despejar un peligro de la seguridad de
su patria, Colombia; y estos para saciar su hambre de poder por el poder
y hozar en una repblica con esclavos. Sucre en la consecucin de sus pro-
psitos alej a los generales Santa Cruz y Gamarra, quienes queran a su
manera la constitucin del Gran Per, vale decir, del Tawantinsuyo inca;
los Olaetas y los Urcullus, tambin estaban empeados en destruir a San-
ta Cruz y Gamarra, porque eran un obstculo para sus ladinas ambiciones.
Total, que fue Sucre, con el beneplcito de los ex-realistas traidores, quien
cre Bolivia.
Y dnde queda la omnmoda y omnipotente voluntad de Bolvar? Bo-
lvar daba rdenes que fulgan cual chispazos elctricos y nada ms; no
gobernaba. Los que gobernaban eran sus vicepresidentes, sus mariscales,
sus generales o sus congresos a lo largo de Colombia, Ecuador y el Per. El
Alto Per no poda ser la excepcin. Aqu mandaba Sucre; y nadie ms. De
ah que las rdenes, protestas, amenazas de Bolvar quedaron sin efecto, en
nada. Y como Sucre conoca la debilidad de Bolvar, organiz un verdadero
teatro para atraparlo. Dispuso que la Constituyente destacase una Emba-
jada a La Paz y cada una de las ciudades le emborrachasen de honores y
placeres. Estaba seguro que el Libertador en semejante atmsfera, no tar-
dara en firmar la Constitucin de la nueva repblica, mxime si sta lle-
vaba su mismo nombre: Bolvar. Que a breves das, gracias al ingenio del
diputado indio, con toga y sotana, Martn Paco, se transformara de Bol-
var en Bolivia. Dicho y hecho, Bolvar se rindi ante el peso ureo y los
201 Paredes, Rigoberto. La fundacin de Bolivia. p. 43 y 42.

202 Beltrn vila, Marcos. Ob. cit.: 157.
203 Ob. cit.: 160.
606
frescos racimos de la carne de los homenajes que tomaban contornos de
una idolatra exultante. Bolvar, al recibir como era su costumbre caballos
enjaezados de oro, doncellas a granel, medallas y coronas tachonadas de
piedras preciosas; lminas ureas donde l y Sucre pisando el len ibrico
eran abrazados por una ninfa india, termin rendido, expresando su:
...gratitud sin lmites por el pueblo generoso que ha querido
llamarse Bolvar y que ha dado a su nombre una inmortalidad
a que no tena derecho.
Y ni lo tendr jams, brama Gabriel Ren Moreno. Esta gratitud sin
lmites, demostraba Bolvar, regalando Tarija a la Argentina.
Y... se aleja del Alto Per con estas palabras:
El 25 de mayo prximo ser el da en que Bolivia sea, os lo
prometo.
Y Sucre, al entregar la Constitucin bolivariana a la Constituyente de
1826, pronuncia estas palabras esotricas:
El Libertador, el Padre de vuestra Patria, ha satisfecho su pro-
mesa.
Y naci la Hija Predilecta.
Nadie en Amrica haba adulado tanto a Bolvar como los Olaetas y
los Urcullus. Ningn pas ni ciudad os cambiar su nombre por el del Li-
bertador o de su teniente, Sucre. Mxico, Guatemala, Colombia, Venezuela,
Per, Argentina, Chile, Uruguay, Paraguay, Brasil, conservaban sus nom-
bres ancestrales; slo aqu la tragicomedia olaetesca, puso al Alto Per el
apellido de Bolvar y a su capital Chuquisaca, el de Sucre. Es ms. Median-
te Ordenanza Municipal se dispuso que la legendaria Potos se llamase
Ciudad Bolvar, disposicin que Bolvar en un impulso de rubor se neg
a refrendar.
Resumiendo: tal era el poder de Sucre sobre los Olaeta y tanto el ser-
vilismo y la vileza de la Constituyente, que dict ley expresa para los
homenajes a Bolvar; lo proclam, sin una gota de sangre en la cara,
Padre y Protector, Salvador del Nuevo Mundo, Bolvar inmortal,
etc., etc.... Para exceder al Senado de Tiberio, slo le falt nombrar se-
gundo Libertador a su caballo (Mitre). Tanto servilismo de eunuco le
produjo a Bolvar, con ser quien era, una incontenible repugnancia, que
escupi a la famosa Embajada de la Constituyente, este insulto:
Los altoperuanos son unos perros que no merecen la libertad
(Nicanor Mallo).
607
Fausto Reinaga
Pero a la postre dej Bolvar hacer a los perros su repblica.
El gran G. Humberto Mata, el demoledor del mito Juan Montalvo, en
conferencia (16-VIII-67) dictada en la Universidad de Cochabamba-Boli-
via, sobre Manuela Senz, dijo:
...Bolivia la hija de Ustedes, que haba creado nombre de mu-
jer del apellido de tu amante... Todo era demasiado hermoso...
Manuela, libertadora del Libertador204, por tu amor al gran-
de hombre te llamaron: la barragana de Bolvar.
Bolvar y Manuela, segn el lrida Mata, engendraron; por tanto,
! naci esta
Predilecta hija: Bolivia,
de la gesta
genial de vino y lascivia!
En el acontecimiento no falt ni la sotana para el bautismo. El tropo lite-
rario, sin embargo, es la expresin de un fondo y de una perspectiva. De
tal tronco tal astilla. El cholaje que idolatra a Bolvar y a Manuela, estaba
desde 1825 emputecido de carne y alma...
Bolvar y el indio
Bolvar, la causa primera, la simiente y la raz de la situacin del indio en
la repblica deba, pues, estar a la cabeza de los escritores de la Argentina,
Per y Ecuador que se ocupan del indio.
Bolvar ensalza y glorifica al inca cuando ste le es til a su ambicin de
poder y gloria. Su deseo permanente, inquebrantable es ser inca de Amri-
ca. Deseo que sale a flote toda vez que aprovecha la tradicin y las glorias
del incanato. Al enfrentarse al poder espaol se siente un autctono con-
quistado y explotado. Bolvar, igual que Francisco Miranda, San Martn y
Bernardo OHiggins, toma por los pelos al inca para enarbolar su dere-
cho a la independencia.
Miranda, que en sus andanzas pidi ayuda al Zar de Rusia, al Rey de
Inglaterra, a Napolen y Fouch para luchar contra Espaa en Amrica;
Miranda que se contemplaba a s mismo como la reencarnacin moderna
de los incas mayestticos205, por ello OHiggins cuando alcanz a verlo en
Londres.
...se le ech los brazos al cuello exclamando: Mirad en m se-
or, tristes restos de mi compaisano Lautaro; arde en mi pecho
204 O la dictadora del Dictador.

205 De Madariaga, S. Ob. cit. Tomo I: 202.
608
ese mismo espritu que libert entonces a Arauco, mi patria de
sus opresores206
Cmo era posible que un espaol de origen irlands, hijo de
un Virrey, se considerara como la reencarnacin de un indio
araucano que haba acaudillado a sus hermanos indios contra
el cristianismo y la civilizacin a los que OHiggins deba su
lengua y sus pensamientos?... OHiggins era Lautaro y Miran-
da quera ser inca207.
Tambin San Martn, que cre la Orden del Sol, como Bolvar ech
mano a ese rico filn poltico para fundamentar su oposicin a Espaa.
Es ms, el Congreso de Tucumn en 1816, que declar la Independencia
argentina, plante el restablecimiento de la dinasta incaica208.
Ante Bolvar, San Martn, Miranda, OHiggins y sus secuaces de antao y
hogao, el indio y su legendario Emperador Inca, sirven para:
a) exigir, disfrazados de incas su derecho a la independencia;
b) para exprimirle como a una bestia esclava su fuerza en la mina, los
obrajes y la gleba serval del agro;
c) para empujarlo como carne de can a la vanguardia de sus bata-
llas y
d) para exterminarlo, cuando se revela como raza inferior incapaz de
entender y asimilar la libertad con gorro frigio del occidente.
Bolvar en su alocucin en la cima de Potos, dice:
... en quince aos de lucha de gigantes, hemos derrocado el
edificio de la tirana formado en tres siglos de usurpacin y de
violencia...
Bolvar, que haba sido desde hace 200 aos atrs, clula viva de la tirana
usurpadora y violenta; Bolvar nacido y crecido sobre sus esclavos negros;
Bolvar, terrateniente con miles de siervos indios; en fin, Bolvar dueo de
riqueza y de poder, por qu a esta hora se pona en el lugar de las vctimas
de su tirana? Qu le haban usurpado y qu violencia haba cado sobre
l? Si Bolvar era en Amrica el representante en cuerpo y alma del Rey de
Espaa, por qu a esta hora tomaba el lugar de los indios, que en puridad
de verdad, eran los nicos que haban sufrido usurpacin, violencia y ti-
rana? Dnde est la consecuencia, la sinceridad entre las palabras y los
actos del Libertador Bolvar?
206 Eyzaguirre, Jaime. OHiggins. p. 22.

207 Madariaga. Ob. cit. Tomo I: 229.
208 Justo, Liborio. Bolivia: la revolucin derrotada. p. 8.
609
Fausto Reinaga
Bolvar jams pens lesionar los intereses de la aristocracia...
los bienes secuestrados por San Martn fueron devueltos por
Bolvar... Aunque el mismo San Martn ya haba permitido el
uso de los escudos nobiliarios. En tanto que Bolvar fue un
despiadado con el indio y su comunidad (FR).
Veamos sus Decretos a este respecto:
Bolvar, en Trujillo, el 8 de abril de 1824, antes de Junn y Aya-
cucho, disolvi dictatorialmente la comunidad indgena; me-
dida que dio margen al fraude y al abuso, no slo a causa de la
desaparicin del ms slido bastin indio contra el latifundio,
sino tambin y esto es lo principal, porque se estableci, en esa
ley, que los indios podran enajenar libremente sus tierras...
no se trat en absoluto de lesionar a la gran propiedad agraria
al latifundio feudal... La propiedad era negada en la colonia
a quienes no supiesen leer y escribir Bolvar, respetando el
latifundio, insisti slo en el reparto de las tierras sobrantes
y de comunidad, sin mencionar haciendas ni fundos... Una
posterior disposicin aclar asimismo que los repartos deban
realizarse sin agravio de nadie.
Slo con agravio de los indios, puesto que se dispuso.
...la disolucin del cacicazgo y en arrebatar, a caciques y a re-
caudadores, sus tierras... Esos mismos das suprime en el Per el
impuesto llamado de cabezn, que pagaban los hacendados...
al mismo tiempo que se condonaron todas las deudas pasadas
del impuesto de cabezn que no haban sido pagadas. En lo
educacional, el Colegio de Indgenas, que era mantenido con
los fondos de la Caja de Censo de las comunidades, fue fusio-
nado con el Colegio de San Carlos, yendo sus rentas a terminar
en ese centro de estudios...
Juan Jos Vega, en su erudita tesis La emancipacin frente al indio peruano,
expone esta amarga verdad:
... El indio... lo que obtuvo, en el terreno terico, no fue con-
quista social sino fruto de las concesiones del sector dominan-
te. De ah la facilidad con que merced al desamparo del indio
frente a las autoridades de la justicia nacional pudo ser siempre
burlada la ley indigenista por criollos y mestizos. Si no haba
tenido el indio fuerza para exigir sus propias medidas de pro-
teccin, menos las tuvo para solicitar del sector dominante su
cumplimiento, cuando stas fueron concedidas por gracia. Sus
males disminuyeron, es cierto, pero no por accin de la rep-
blica, sino por la fatal decadencia de la minera andina, por el
agotamiento de las minas de plata, decadencia que iniciada en
610
el siglo XVIII y continuara a travs del XIX, arrastrando en su
cada al Imperio Espaol.
Jurdicamente, el indio tuvo mayor proteccin en la colonia
que en la repblica. Al iniciarse sta, la comunidad campesina,
reducto de la propiedad indgena, qued desamparada por
la libertad concedida a los indios para vender sus tierras;
libertad que se tradujo en fraude y abusos de hacendados y
autoridades y, en el mejor de los casos, en venta inconsciente
por el indio de lo poco que posea. Por ello, las consecuen-
cias sociales de la emancipacin acarrearon un retroceso en
el agro. Criollos ambiciosos, usufructuaron los cargos pbli-
cos y fueron, en provincias legtimos sucesores de los ms
drsticos funcionarios virreinales.
Las leyes benficas para el indio, quedaron sin aplicacin... La
repblica no se atrevi a tocar a la iglesia...
A Bolvar se debe la supresin del cacicazgo, la disolucin de
la comunidad y la libertad para enajenarla... el restablecimien-
to del tributo...Bolvar hizo un ataque frontal e intencional al
indio...209
Sin embargo, los idlatras bolivarianos, como Salcedo Bastardo, dicen:
La aspiracin de la Reforma Agraria es de apreciable impor-
tancia para comprender la obra y el pensamiento de Bolvar;
advierte l que las revoluciones necesitan cimentarse en rea-
lidades y que si la Independencia no se levanta sobre el he-
cho de la justicia econmica y social, que en este caso debe ser
Justicia Agraria, menguados sern sus resultados. Persuadido
de esa necesidad segn el mismo autor antes citado, Bolvar
tenda a la entrega de la tierra a los desposedos, a repartir el
campo y los bienes nacionales en general, entre los autores ma-
teriales de la liberacin en Venezuela y Colombia210.
De manera, afirma Arturo Urquidi que, los decretos boliva-
rianos sobre materia agraria dictados en el Per y Bolivia no
fueron aislados, sino que respondan a una concepcin defi-
nida y general a travs de la cual comprendi la necesidad de
repartir la tierra y constituir la propiedad individual del traba-
jador campesino.
Los decretos expedidos en Trujillo y el Cuzco, aplicados en Bolivia me-
diante Resolucin de 29 de agosto de 1825, y el Decreto Supremo dictado
209 Vega, Juan Jos. Ob. cit.: 50 al 59.
210 Salcedo Bastardo, J. L. La revolucin econmica del Libertador, fragmento del libro
aparecido en Cultura Universitaria, Revista publicada por Direccin de Cultura de la Uni-
versidad Central de Venezuela; (56): 6.
611
Fausto Reinaga
en Chuquisaca el 22 de diciembre de 1825, que forman un todo orgnico
configuran en efecto, una concepcin profunda de poltica agraria, clara-
mente inspirada en principios liberales.
Cuatro hechos de singular relieve caracterizan la poltica agraria de Bo-
lvar:
1)La constitucin de la propiedad privada campesina; 2) la
supresin de la servidumbre; 3) la institucin del salario; 4) la
abolicin del tributo indigenal.
Cada indgena, de cualquier sexo o edad que sea recibir un
topo de tierra en los lugares pinges y regados; y en los lugares
privados de riego y estriles, recibir dos topos (Arts. 6 y 7 del
Decreto de 4 de julio de 1825, firmado en el Cuzco). En cuanto
a la supresin de la servidumbre campesina, o servicio per-
sonal, los Arts. 1 y 2 de otro decreto expedido tambin en el
Cuzco y en la misma fecha que el anterior, estatuyen, respecti-
vamente: que ningn individuo del estado exija directa o indi-
rectamente el servicio personal de los peruanos indgenas sin
que preceda un contrato libre del precio de su trabajo (Art. 1).
Se prohbe a los prefectos de los departamentos, intendentes,
gobernadores y jueces; a los prelados eclesisticos, curas y sus
tenientes, hacendados, dueos de minas y obrajes, que puedan
emplear a los indgenas contra su voluntad en faenas, spti-
mas, pongueajes y otros servicios domsticos y rurales (Art. 2).
Es pertinente a la institucin del salario el precepto que sigue:
los jornales de los trabajadores en minas, obrajes y haciendas,
debern satisfacerse, segn el precio que contrataren, en dinero
contante, sin obligarles a recibir especies contra su voluntad, y
a precios que no sean corrientes de plaza (2 Decreto expedido
en el Cuzco, en 4 de julio de 1825). Finalmente, respecto a la
abolicin del tributo, el Art. 1 del Decreto expedido en Chu-
quisaca a 22 de diciembre de 1825, dispone: La contribucin
impuesta a los indgenas por el gobierno espaol, con el nom-
bre de tributo, quedar abolida luego que se haya enterado al
tercio vencido en el presente mes de diciembre.
El nuevo orden jurdico instaurado en la naciente repblica estableca la

igualdad de los ciudadanos; igualdad que se estimaba incompatible con
el servicio personal que se ha exigido por fuerza a los indgenas y con las
exacciones y malos tratamientos, que por su estado miserable han sufrido
stos en todos los tiempos, por parte de los jefes civiles, curas, caciques y
aun hacendados211.
211 Urquidi, Arturo. El feudalismo en Amrica y la Reforma Agraria boliviana. p. 168.
612
Cuando se recorre la Coleccin Oficial de los primeros tiempos
dice Jos Mara Santivez, el hombre republicano no puede
dejar de ver con satisfaccin y orgullo que las tendencias de
aquella gloriosa poca, se dirigen todas a la realizacin de la
democracia sobre las ruinas del feudalismo y de la monarqua.
El rgimen colonial haba establecido la diferencia de razas y
clases sociales.
El indgena reducido a la condicin de vasallo, gravitando so-
bre l los ms crueles servicios personales como el de la mita,
que diezmara la poblacin del poderoso imperio del Per.
La tasa y el tributo imprimiendo sobre su cabeza el signo del
vasallaje. Finalmente l, seor del suelo, reducido al uso precario del
terreno de sus padres.
Todo este odioso edificio deba caer; la revolucin de la inde-
pendencia para ser consecuente con su gran propsito, la rei-
vindicacin de la Amrica para los americanos, deba no slo
levantar al indio a la altura de la dignidad del hombre y del
ciudadano, sino ponerle en posesin del dominio del suelo
arrebatado por la conquista.
As fue, en efecto, y el gobierno de Bolvar demoledor y organi-
zador a su vez, llen esta alta misin212.
El lado vulnerable de la poltica agraria de Bolvar reside en el
hecho de haber propugnado la constitucin de la propiedad
privada campesina a base del repartimiento de las tierras de
comunidad y no mediante la fragmentacin de los latifundios
constituidos desde la poca colonial. Semejante medida impor-
taba no slo atentar contra la autonoma de esas organizacio-
nes gentilicias, respetadas inclusive por la dominacin espao-
la, sino el desconocimiento de los derechos territoriales de las
nacionalidades indgenas tradicionalmente existentes.
Las tierras de comunidad no eran pues tierras del estado, como
se sostiene en el Decreto de Trujillo, expedido a 8 de abril de
1824, sino, como tenemos dicho, de las nacionalidades indge-
nas, las cuales, de acuerdo con su evolucin histrica, todava
se hallaban organizadas en forma de ayllus o asociaciones gen-
tilicias. Claro est que el error de considerar las tierras de co-
munidad como tierras del Estado provino de la ficcin jurdica
por la cual la corona espaola se subrog en los derechos del
inca a ttulo regaliano; corona espaola de la cual el nuevo es-
tado, el estado boliviano, se consideraba sucesor o heredero.
212 Santivez, Jos Mara. Reivindicacin de los terrenos de comunidad. Cochabamba.

1871. p. 16.
613
Fausto Reinaga
La poltica antifeudal de Bolvar no dej de alarmar a la clase
terrateniente, pues sta no poda ver con agrado la constitucin
de la propiedad privada campesina, ni la supresin de los ser-
vicios personales, menos la adopcin del rgimen del salario
en las relaciones de produccin. As se explica que, despus de
un ao apenas, se dejase en suspenso los decretos bolivarianos
que mandaban la reparticin de tierras a los indgenas, entre
tanto que los prefectos de los departamentos informen sobre el
nmero de ellos, y la porcin de terrenos sobrantes, para que
segn su localidad se modifique y asigne lo que a cada uno se
lo concepte necesario (Ley de 20 de septiembre de 1826)213.
Bolvar despus de haber dictado las medidas a favor del indio, como
siempre dio las espaldas. No se preocup ms de ellas. En los hechos, la
cerrada casta feudal que le acompaaba y le aplauda a romperse manos,
no obedeci ni cumpli una letra de los famosos decretos bolivarianos.
Un indio, uno solo, jams recibi una pulgada de tierra; ni dej de hacer sus obli-
gaciones de servicio personal gratuito; ni de pagar el tributo con el nombre
de contribucin indigenal; y por todo salario sigui recibiendo igual que an-
tao una tunda de vergajazos, puetes y patadas. Es ms. Al ao de la promul-
gacin de aquellos decretos, el Mariscal Sucre, Presidente de la Repblica
por la voluntad de Bolvar, derog estos decretos.
El Congreso General Constituyente de la Repblica Boliviana, ha
decretado lo siguiente: Artculo nico: Queda suspensa la ejecu-
cin del decreto de 4 de julio de 1825, expedido en el Cuzco y
referente al de Trujillo de 8 de abril de 1824, en orden a la reparti-
cin de tierras a los indgenas; entre tanto que los prefectos de los
departamentos informen sobre el nmero de ellos y la porcin de
terrenos sobrantes, para que segn su localidad se modifique y
asigne lo que a cada uno se le concepte necesario.
Comunquese al Poder Ejecutivo para su publicacin y cum-
plimiento. Dada en la sala de sesiones en Chuquisaca a 20 de
septiembre de 1826. - Matas Terrazas, presidente. - Manuel
Jos de Asn, diputado secretario. - Jos Mara Salinas, secre-
tario. - Palacio de gobierno en Chuquisaca a 20 de septiembre
de 1826. - Ejectese. - Antonio Jos de Sucre. - El Ministro del
Interior Facundo Infante.
Bolvar dicta decretos a favor del indio y Sucre su lugarteniente los de-
roga; para que la casta de terratenientes repblicos pueda tener libres las
manos, despedazar las comunidades indgenas y someter por la fuerza al
servaje esclavista a sus dueos, los indios comunarios.
213 Urquidi, A. Ob. cit.: 167, 168 y 169.
614
Los decretos de Bolvar, la derogatoria de Sucre y el consiguiente papeleo
han constituido la clsica jurisprudencia, de donde arranca toda la legis-
lacin que sobre el indio se ha hecho durante estos 143 aos de repblica.
Un gobierno dicta una ley favorable a la comunidad y al comunario; el si-
guiente, la deroga o modifica; as entre tira y afloja han arrastrado al indio
y a su tierra desde 1825 hasta nuestros das sin que, y esto es lo importante,
se haya modificado en lo mnimo el sistema de hierro de los terratenientes
pongueros, sistema instituido con tanto bombo y sonaja, como repblica
de hombres libres por el mismo Bolvar. Sin embargo, Bolivia como el Per
y Ecuador nacan en la descarnada realidad de los hechos, repblicas con
esclavos. El espaol que se quedaba en el pas, y el cholaje que de lleno
entraba en el goce del poder, s, s que tenan una repblica; el indio, no. El
indio era un esclavo, bajo el nombre de mitayu o pongo, ayer, de proletario
minero o de trabajador campesino hoy, la verdad es que el indio sigue
esclavo...
Bolvar, que dict sus decretos dentro de los principios liberales, por qu
no toc, por qu respet el latifundio feudal, y por qu fue a estrellarse con-
tra la comunidad indigenal? Qu clase de liberal era Bolvar? Cmo: a)
pudo constituir propiedad privada campesina; b) suprimir la servidumbre;
c) establecer la institucin del salario; y d) abolir el tributo indigenal?
Cmo quiso hacer todo esto sin tocar el latifundio? Es ms, en su Decreto
de Trujillo, establece: que se vendern las tierras del estado por una tercera
parte menos de su tasacin legtima;... que los indios propietarios (comu-
narios) puedan venderlos o enajenarlos de cualquier modo...
Las tierras de la comunidad no eran del estado. La ficcin jurdica por la
cual la corona espaola se hubiera subrogado en los derechos del inca, co-
rona espaola de la que a su vez el estado boliviano se arrogaba el derecho
de sucesin, no tiene ningn fundamento. El Tawantinsuyo era una nacin;
su rey era el inca. Llegaron los espaoles, asesinaron al inca y asaltaron a
su nacin. Ningn principio jurdico justifica el asalto, la conquista como
fuente de derecho. El robo jams puede ser la base del derecho de propie-
dad. Ningn asaltante puede fundamentar su derecho sobre la propiedad
que asalta. Ni el Papa Alejandro VI ni ningn rey de Espaa, podan ceder
o instituir sucesores del territorio del Tawantinsuyo, ya que carecan de
facultad y derecho para ello. Hay algo ms, Espaa, durante su domina-
cin, haba respetado siempre, inclusive algunas veces protegido a la co-
munidad indigenal, como territorio y grupo humano sobrevivientes del
rgimen del incanato, vale decir, clulas vivientes de la nacin india; no
nacionalidades gentilicias, cual afirman los que no ven la relacin de las
fuerzas sociales entre el indio y el cholaje dentro la repblica.
615
Fausto Reinaga
Bolvar, revolucionario liberal, que iba directamente a la institucin de la
propiedad privada individual, como fundamento de la libertad del hom-
bre; dejaba intocado el latifundio feudal, que era la contradiccin punzan-
te, precisamente de la doctrina liberal. El Libertador, fundaba repblicas
con esclavos. Al latifundio, intangible, no tocado ni de palabra ni de hecho,
enfrentaba con la propiedad individual de tipo estrictamente liberal. En la
realidad, por conveniencia personal, lejos de apoyarse en sus convicciones,
Bolvar se afianzaba y se abrazaba con la casta ex-realista de terratenientes,
y era naturalmente para estos para quienes fundaba la repblica. Los terra-
tenientes devinieron en dueos de la flamante repblica. Los terratenien-
tes con todos sus privilegios feudales intangidos e intangibles, treparon al
poder y tomaron las riendas del gobierno desde 1825 hasta nuestros das.
Como hechos macizos, en la repblica de terratenientes con esclavos in-
dios, brillan en la obra de Bolvar estas cosas:
...los rditos de la Caja General de Censos, 5 % anual eran
propiedad de las comunidades de indios; hallndose prohibi-
do a las autoridades, el uso bajo ningn pretexto, ni prstamo
para devolucin garantizada. Este dinero serva para socorrer
a los indios indigentes, para pagar su tributo en los aos de es-
casez, o para auxiliar a las comunidades en casos de siniestro,
riadas, etc.
Para mayor incremento de este capital, se destinaba a la adqui-
sicin de fincas valiosas todo el aporte sobrante en las distintas
comunidades. Las de Poop y Carangas, partidos de la Provin-
cia de La Plata, tenan el principal de $. 718.000.
De estas cuantiosas fincas de la Caja de Censos o comunida-
des de indios, Bolvar se apoder, y dispuso a su sabor214.
El Art. 3 de la Ley de 27 de diciembre de 1826, dispone:
Si algunos indgenas al tiempo de fijarse la cuota que deben
entregar como propietarios graciosos, quisieran devolver los
terrenos que se les adjudicaron conforme a esta ley, podrn
desde luego hacerlo; y en este caso, slo estn obligados a seguir
pagando su contribucin como al presente.
El indio que no puede pagar el valor del terreno que se le ha adjudicado,
puede devolver dicho terreno; lo cual no le libera del pago de la contribucin.
Si ha devuelto el terreno, si no debe por el terreno, por qu debe seguir pa-
gando la contribucin? Por qu? Porque es indio! Porque es esclavo.
214 Apuntes para la historia de la Revolucin del Alto Per hoy Bolivia, por unos patriotas. Sucre.
1855. p. 159.
616
Y es el Mariscal Andrs Santa Cruz, hijo de india, quien en una Orden
Presidencial, de 26 de noviembre de 1835, dice:
los esclavos destinados a labranzas campestres que aban-
donan el trabajo, y que deseando su Excelencia evitar los
graves perjuicios que de esto resultan contra la agricultura
deban acreditar el maltrato que decan recibir de sus seores,
para cambiar de amo215...
Este mismo Mariscal de Zepita, Andrs Santa Cruz, el 15 de octubre de
1829, a semejanza del Virrey Toledo, con el fin de rehabilitar los trabajos
mineros sobre todo en Potos y Oruro, restableci la mita para el indio.
El Presidente de la Repblica Boliviana.
Considerando: Que a proporcin del nmero de trabajadores
crecen la explotacin y los rendimientos de las minas; que los
emprendedores de este importante y penoso trabajo, por lo co-
mn abandonan intereses de que podan sacar conocidas utili-
dades, por falta de gente; que de su desmoralizacin resulta la
ruina de la minera y de los mineros y que si bien es consultar
el buen tratamiento de los operarios y jornaleros, es necesario
no desentenderse de la relajacin de las costumbres de estos,
con quienes ningn minero puede contar para empresa de im-
portancia. Y conviniendo a la causa pblica que este servicio
sea regularizado sobre bases de recproca justicia y convenien-
cia entre patrones y sirvientes, ha venido en decretar y
Decreta:
1) Habiendo manifestado muchas provincias del territorio de
la repblica, el deseo de concurrir a los trabajos mineralgi-
cos de este cerro e ingenios de beneficio y debiendo esperarse
grandes ventajas y adelantamientos de esta clase de operarios
menos viciados y corrompidos publicar bando en todos los
pueblos de ellas, aceptando su libre y espontneo ofrecimiento
y garantizndoles el cumplimiento de las condiciones de buen
tratamiento, sancionadas en las Ordenanzas del Per y leyes
vigentes; que gozarn de las dos semanas de descanso; que
como a los mitayos se les regular el viaje de ida y vuelta por
cuatro leguas cada da y que se les pagar por este tiempo la
mitad del jornal que deben percibir; que ste ser de cuatro
reales y se les abonar en plata efectiva por cada da de los
que trabajen en las minas e ingenios y esta paga se les har
en presencia del diputado territorial y alcalde veedor; que por
ningn caso se les har trabajar ms horas que las dispuestas
215 Bonifaz, Miguel. El problema agrario indgena en Bolivia. p. 180.
617
Fausto Reinaga
por Ordenanza, y que cumplido el trmino de concierto no po-
drn ser detenidos.
2) Se sealar la capital de la provincia y da determinado en
que puedan reunirse todos los que quieran alistarse volunta-
riamente para este servicio. De ellos formar el Gobernador
compaas de cincuenta hombres, que bajo la conducta y res-
ponsabilidad de un capitn enterador y un segundo, sean con-
ducidos a este mineral, ocurriendo los azogueros interesados
a auxiliarles con la mitad del valor del leguaje; bien entendido
que para tener derecho a l, es necesario que el servicio a que
vengan no sea por menos tiempo que el de un ao y que en
caso de desertarse antes sern perseguidos por los gobernado-
res y corregidores a cumplir sus convenios.
3) En esta ciudad sern revistados por el alcalde veedor y
diputado de minera, asignndolos al azoguero que les anti-
cipe los auxilios para el viaje.
4) Estos operarios sern satisfechos de sus jornales en huai-
na, los lunes de cada semana, a cuyo efecto deben concurrir
el diputado territorial y el alcalde veedor; aunque los dems
empleados en la minera hayan recibido el domingo, el todo
o parte de sus haberes, en agravios sobre excesos en tareas y
malos tratamientos.
5) Con igual diligencia se averiguar los que habiendo recibi-
do alanocas dejaren de acudir al trabajo, para solicitarles e im-
ponerles la pena correccional en los trabajos pblicos por los
das que convenga; sin perjuicio de ser entregados despus al
patrn al efecto de cumplir sus conciertos y a satisfacer con su
trabajo la cantidad que anticipadamente haban recibido.
6) Para poner remedio al criminal abuso que estos hombres
hacen de su libertad, al tiempo de concertarse sern alistados
con expresin del da de su conchabo, destino y salario que
ganan. Con referencia a este asiento, el azoguero dar a cada
uno de ellos un boleto con el cual nicamente estarn libres del
servicio militar. Cuando quieran mudar de patrn, lo podrn
hacer acreditando la contenta del primero y de no serle deudor
de cantidad alguna ni herramienta. Los que carezcan de este
documento, sern presentados al alcalde veedor, para que in-
formado de sus ocupaciones les d el destino que corresponde
a los vagos y malentretenidos.
7) El alcalde veedor, cada mes reconocer las minas e ingenios
que estn en labor, para consultar su seguridad y comodidad,
el arreglo de las tareas y puntual pago de los salarios en dinero
efectivo y no en vveres ni otros efectos.
618
8) Para el abrigo de los trabajadores se reedificarn los huasis
en las bocaminas y que se provea de agua, protegiendo la libre
concurrencia de los vendedores de chicha, coca, pan y otros
comestibles.
9) El alcalde veedor se informar de la pericia, inteligencia,
honradez y buena conducta de los mineros y dems emplea-
dos que ejercen el arte; no permitiendo que se ocupen en tan
delicados destinos, hombres viciosos y que carecen de los co-
nocimientos prcticos para la buena direccin y seguridad de
las labores.
10) El mismo conocer breve y sumariamente, sobre las faltas
en que incurran operarios y jornaleros, sin disimularles los ex-
cesos habituales que de ordinario cometen, cuya tolerancia e
impunidad ha desmoralizado enteramente esta clase de gen-
tes; siendo necesario con todo rigor restablecer el orden de la
disciplina y subordinacin de ella.
11) Los robos de metal y dems especies, no excediendo de
veinticinco pesos sern castigados por el alcalde veedor, averi-
guada la verdad sin forma de juicio. Sobre las causas mayores,
informar el diputado territorial, poniendo a su disposicin al
reo, con la sumaria que debe formar para justificacin del cri-
men y del criminal.
12) En todo lo dems, se observar puntualmente lo dispues-
to por las Ordenanzas del Per, y subsidiariamente por las de
Mxico; a excepcin de lo mandado por orden suprema de 5 de
agosto ltimo en que se orden que los pedimentos de minas
y socavones despoblados, se hiciesen a los prefectos de los de-
partamentos, quedando sus adjudicaciones reservadas al Su-
premo Gobierno.
13) Oportunamente se someter al conocimiento y deliberacin
del prximo futuro Congreso, este reglamento orgnico de los
servicios y trabajos de la minera.
El Ministro de Estado del despacho de Hacienda, cuidar de la
ejecucin de este Decreto y lo har imprimir, publicar y circular.
Dado en el palacio de gobierno en Potos, a 15 de octubre de 1829.
Andrs Santa Cruz. - El Ministro de Hacienda, Jos Mara de
Lara216.
Si de este texto se suprime la falaz palabra voluntaria (mita voluntaria),
nos resulta una Ordenanza de un Virrey de la Colonia. El Virrey Toledo en
216 Flores, Domingo. La Mita. Revista Khana. La Paz; 1967(39): 96, 97 y 98.
619
Fausto Reinaga
1575 reparti entre ingenios y minas a 95.000 indios, el ao 1578 no pas de
14.248. En 1583 baj a 13.269 y en 1585 apenas a 4.346.
El cuadro demuestra que en diez aos (de 1575 a 1585), haban muerto
90.654 indios. Esta molienda de vidas indias, este infierno dantesco donde
desaparecan en diez aos 90.654 mitayos, esta institucin genocida, crimi-
nal es la que restableca Andrs Santa Cruz bajo la sarcstica denominacin
de Mita Voluntaria. Santa Cruz era un digno discpulo y de yapa su
general217 del Libertador Bolvar.
Los indios de Pasto, encabezados por Agualongo, indio sagaz y bravo
a quien le seguan multitud de combatientes armados de palos, lanzas y
de cuantas armas pudieron conseguir y en sangrienta batalla derrotaron
al Cnl. Flores. Indignado, Bolvar organiz una concentracin de fuerzas,
reclutando hasta los convalecientes, lanz esta proclama: La infame Pasto
ha vuelto a levantar su odiosa cabeza de sedicin, pero esta vez quedar
cortada para siempre (...) esta vez ser la ltima de la vida de Pasto: desa-
parecer del catlogo de los pueblos si sus viles moradores no rinden sus
armas a Colombia, antes de disparar un tiro. Quiteos he visto vuestra
magnfica consagracin a la causa de Colombia (...) Todos habis corrido a
las armas (...) Un puado de brbaros son nuestros enemigos. Bolvar de-
rrot a Agualongo en Ibarra (16-VII-23). 800 cadveres de pastusos queda-
ron en el campo, pues no se les dio cuartel... Las instrucciones de Bolvar
a Salom equivalan a una orden de exterminio de la poblacin y su susti-
tucin por forasteros. No se permita en la regin metal alguno. Todos los
hombres que se presentasen se enviaran a Guayaquil, y los que no, seran
fusilados. Todas las familias seran deportadas. Salom cumpli sus instruc-
ciones despiadadamente, tanto que tuvo que habrselas otra vez con 1.500
pastusos en rebelda al mando de Agualongo, que derrot cerca de Catam-
buco (13-IX-23), pero tan slo para verse amenazado de nuevo por otra
fuerza igual... Entre los prisioneros indios haba muchachos de nueve o
diez aos... lo que determin por orden de Bolvar la destruccin total del
pas y el exterminio completo de los indios de Pasto218.
Al morir, como un grito de conciencia, Bolvar dir:
Fui cruel con los indios, y porque se cruzaron en mi camino los
de Pasto, los extermin...219
Confiscacin, destierro, recluta forzosa, ejecuciones en masa
y sin proceso y en circunstancias repugnantes... Toda la
217 Bolvar le hizo general el 13 de junio de 1822.

218 Madariaga. Ob. cit. Tomo II: 225 y 226.
219 Ob. cit.: 530.
620
gama de la tirana despiadada se ejerci sobre los infelices
pastusos220.
La poltica de Bolvar, o ms propiamente, Bolvar como dueo absoluto
de vidas y haciendas de los indios, no slo que despojaba y despedazaba
comunidades, y asaltaba sus dineros, no slo que en los hechos restableca
la mita y los tributos, lo peor es que exterminaba a bala y cuchillo a
miles y miles de indios, a pueblos enteros, sin consideracin ni excepcin
de mujeres y nios. Luego es una mentira aquella arenga suya:
El cielo me ha destinado para ser el Libertador de los pueblos
oprimidos, y as jams ser el conquistador de una sola aldea221.
...la Capitulacin de Ayacucho demostr, en la vacuidad social
de la Emancipacin Americana, que fue slo afirmacin y au-
tonoma del poder feudal colonial, logradas con la deforma-
cin de las nuevas ideas europeas...
Gracias a Bolvar
Qued establecida la repblica, pero con el tiempo el Presiden-
te se convirti en lo que Vctor Andrs Belande llama un vi-
rrey sin monarca, sin Consejo de Indias, sin Oidores y sin juicio
de residencia. Fueron los caracteres del sistema presidencial su
poder absoluto en el ejecutivo, su dominio del parlamento y la
tendencia a la reeleccin222.
Bolvar, por sus actos y sus hechos, es el verdadero institutor, el creador
del rgimen gamonal republicano. El cholaje blanco, pardo o indio, desde
1825 hasta nuestro tiempo, no ha hecho otra cosa que seguir su ejemplo;
imitar al pie de la letra a Bolvar. Melgarejo que aparece en la escena hist-
rica, es el fiel ejecutor de la conducta del Libertador Bolvar. Melgarejo al
despedazar la comunidad indigenal, venderla en subasta pblica, regalar
extensiones ilimitadas de tierra india a sus favoritos y su manceba, cobrar
por adelantado la contribucin indigenal, echar a puadas los grados
militares para sus sayones y servidores223; al final, exterminar a bala y
220 Ob. cit.: 224.
221 Madariaga. Ob. cit. Tomo I: 485.
222 Vega, Juan Jos. Ob. cit.: 51 y 46.
223 A Matas Arteche, rico minero, de quien Melgarejo haba obtenido en prstamo 40.000
pesos, le regal el grado de coronel, y le nombr subprefecto. Melgarejo estaba conven-
cido de que imitaba al pie de la letra a Bolvar; saba que el Libertador tambin regalaba
grados militares a sus servidores. Bolvar le hizo general a un mulato analfabeto, que
apenas dibujaba su nombre en jeroglficos.
Gutirrez, Posada dice: El coronel Jimnez, de color mulato, dej la pala y el azadn
de campesino... no saba leer ni escribir... firmaba a manera de jeroglficos, que ni l ni
nadie poda descifrar... , Bolvar no vacil en proponerle para General ni Urdaneta en
ascenderlo (De Madariaga, S. Ob. cit. Tomo II: 515, 516).
621
Fausto Reinaga
bayoneta en las horrorosas masacres de Huaychu, San Pedro, Ancoraimes,
etc. No es todo esto la evidencia misma de que Melgarejo haca exacta-
mente igual que el Libertador Bolvar?
La comunidad indigenal, a la que deca proteger Bolvar, ha sido retacea-
da hasta venir a parar en lo que es ahora: minifundio improductivo, o bien
latifundio feudal o burgus. Pero en uno y otro caso, los comunarios han
cado, como por una fatalidad, bajo la cruel opresin del cholaje minifun-
dista, o bajo las garras del terrateniente feudal o burgus.
En los hechos, el indio comunario no ha llegado a la condicin de pro-
pietario de su tierra al estilo liberal, ni ha permanecido comunitario en
posesin de su propiedad colectiva al estilo inca.
La poltica de Bolvar, al indio, Bolvar al indio, slo le ha hecho dao por
no decir, crimen de lesa-humanidad. Bolvar no es el Libertador del indio, es su
conquistador, su esclavizador.
Luego es una mentira descomunal, la ltima estrofa del Himno a Bolvar,
que dice:
Cual tormenta de fuego que arrasa,
abati de Castilla el pendn,
y del gran Manco Kapaj la raza
de tres siglos cant redencin!
El Libertador Bolvar, tal como se nos presenta, desde la escuela hasta la
universidad, tal como nos lo tallan y nos lo pintan los escritores y artistas;
en una palabra, tal como nos lo impone toda la superestructura gangrena-
da del cholaje altoperuano-boliviano, no ha existido nunca. Ese Bolvar es
un mito; producto de la ignorancia y la supersticin; ese Bolvar no es el
fruto del conocimiento y la verdad.
La intoxicacin ideolgica del occidente ora imperialista-yanqui ora
marxista farisea, en su tenacidad de mantener la gruesa venda de ido-
latra o de mala fe puesta a la inteligencia, tanto del cholaje como a la del
indio, venda que oculta la realidad de Bolvar, permite seguir arrebolando
dentro de una nebulosa clsica a un Bolvar venenosamente idealizado,
erigindole estatuas inclusive en Madrid, la capital de Espaa, a la que
combati.
Hay que superar y pasar por encima del Bolvar mito y llegar al Bol-
var de carne y hueso, al Bolvar real, a lo que Bolvar fue en verdad como
voluntad y espritu, como dimensin humana y sujeto de la historia. El
hombre es su obra, el genio tambin. Bolvar, tomado en su obra, por su
obra, se derrumba en esta trgica conclusin: que ella, su obra, tanto como
622
sociedad liberal, cuanto como institucin republicana, es un fracaso; un
fracaso total!
Y si Bolivia es su obra Predilecta, Bolvar es cualquier cosa, menos Li-
bertador!!
Marx y el indio
El contacto del indio con Marx es casi personal. All por el ao de 1810,
cuando Napolen invade Espaa, el Tawantinsuyo destaca al indio Dioni-
sio Inca Yupanki, como su diputado ante las Cortes de Cdiz. En la larga
exposicin que hizo, en la sesin del da 16 de diciembre de 1810, de la-
bios del diputado indio salieron estas palabras: Un pueblo que oprime a
otro no puede ser libre. La Espaa oprimida que era a la vez la opresora,
tuvo entonces este zafe: hblese de los indios, pero slo sea para conservar
las Indias: esto es lo que nos interesa, lo que nos importa224.
As era y as es el occidente. Puro racismo!
Marx recoge el pensamiento del indio Inca Yupanki y lo incorpora como
un principio a su doctrina. He ah el origen del abrazo ideolgico del indio
con Marx.
Hoy, Karl Marx, despus de un siglo y medio, nos devuelve lleno de vita-
lidad y esplendor el pensamiento del indio Dionisio Inca Yupanki. Por ello
los indios de Bolivia, Per y el Ecuador, con todo derecho, pronto planta-
remos la Wiphala invencida en la cumbre de los Andes y resucitaremos el
Tawantinsuyo, al calor del espritu y la fuerza de la verdad que entraa el
pensamiento de Marx225.
Jorge Abelardo Ramos, que fue amigo de Paz Estenssoro y tambin mo,
cuando estbamos desterrados ambos en Buenos Aires, y que decisiva-
mente gravit sobre la griscea y enclenque personalidad intelectual de
Paz; quien, Presidente ya de Bolivia, le invit para uno de esos aniversa-
rios del 9 de abril. . . Ramos, desde los balcones del Palacio Quemado de
La Paz, contempl la marcha del pueblo de Bolivia movimientizado. Y
cuando los indios armados de fusiles y ametralladoras a paso de ganso
y con la V de la victoria en alto, desfilaron ante la tribuna del Presidente
Paz y su comitiva, aplaudi a romperse manos. Ramos se ha ocupado de
224 Diario de las discusiones y actas de las Cortes. Tomo II; (15) Sesin del 16 de diciembre
de 1810, Imprenta Real. Cdiz.
225 Marx, que haba escuchado el aforismo Un pueblo que oprime a otro no puede ser
libre de boca de aquel indio Inka Yupanki, lo incorpora como principio de su doctrina
sobre la cuestin nacional. (Ramos, Jorge Abelardo. Historia de la Nacin Latinoamerica-
na. Buenos Aires. Ed. A. Pea Lillo. 1968. p. 136, 137, 140).
623
Fausto Reinaga
Bolivia ms que cualquier otro escritor argentino. Conoce Bolivia; pero la
Bolivia del cholaje blanco-mestizo, porque de la Bolivia del indio, de la
Bolivia india no sabe nada. La ignora.
Esta ignorancia es la que le ha inducido al error, tanto sobre el Liberta-
dor Bolvar como sobre el marxismo con relacin al indio.
Jorge Abelardo Ramos ha dedicado su novena obra Historia de la nacin
latinoamericana a la Revolucin de Indoamrica; la que, segn l, debe
partir del marxismo bolivariano. El marxismo reivindica a Bolvar, nos
dice. Pero ese marxismo reivindicador no es el marxismo de Marx; es el
marxismo hbrido del hbrido mestizo-blanqueado de Latinoamrica. El
marxismo de Karl Marx, es fuego prometheico que reducir a ceniza todo
cuanto es, en esta Amrica, el occidente. Y en consecuencia plantar sobre
los escombros de esa exquisita Europa (J. A. R.), la Wiphala de la revolu-
cin del Tercer Mundo, que es nuestra revolucin: la revolucin india...
Se impone reunir a Marx con Bolvar, asaz imperativo nos advierte Ramos.
Despus de la prdida del poder bolivariano Amrica Latina
fue considerada como un pueblo sin historia. Las institucio-
nes, regmenes econmicos y sistemas polticos que le impuso
el imperialismo traan el sello simiesco de los productos que
Europa destinaba al mundo excntrico.
...Las ideas marxistas no escaparon a esta degradacin sufrida
por los valores de la exquisita Europa al llegar a nuestras tie-
rras... Fue exportado de la URSS un artculo hbrido llamado
marxismo-leninismo, parido por los obtusos burcratas. . . La
propia expresin de marxismo-leninismo reflejaba en la esfera
semntica el sello de una poltica ajena.
El marxismo reivindica a Bolvar, el marxismo bolivariano debe
latinoamericanizar el marxismo y marxistizar a Amrica Lati-
na... la tarea de Bolvar pasa a los discpulos de Marx. Estos
no podrn realizarla, sin embargo, sin la tradicin de Bolvar...
Un siglo despus de la publicacin de El Capital para los la-
tinoamericanos, Bolvar y Marx ya no podrn ser separados
por fuerza alguna. Exponer las razones de tan curiosa fusin
fue el propsito de esta historia de la nacin Latinoamericana.
Aunque el libro termina aqu, esa historia contina. De donde
este fin es slo un comienzo226.
As concluye el volumen de 620 pginas que plantea el concubinato ideo-
lgico, no slo tan curioso sino absurdo, entre Marx, un genio, acaso el
ms grande de la humanidad y Bolvar, el pelele que hundi a Amrica.
226 Ramos, J. Abelardo. Ob. cit: 600, 601.
624
Marx, dijo de Bolvar (adems de lo que ya hemos transcrito en las pgi-
nas anteriores de este ensayo):
... ver que comparen a Napolen I con el pillo ms cobarde,
ms vulgar y miserable, es algo que exceda todo lmite. Bol-
var es el verdadero Soulouque227.
...las derrotas iniciales del caudillo americano se deban a su
incapacidad militar y sus triunfos posteriores, a la Legin Bri-
tnica. (En total, los soldados europeos llegan a unos 6.000
hombres228. A la puerta de la tienda del Libertador servan de
centinelas dos soldados britnicos229. Bolvar como la mayora
de sus conterrneos era incapaz de cualquier esfuerzo prolon-
gado; en lugar de hacer la guerra gastaba ms de dos meses
en bailes y fiestas; indolente, en vez de avanzar sobre el ge-
neral Morillo resueltamente, en cuyo caso la fuerza europea (de
6.000 hombres) de su ejrcito habra bastado para aniquilar a los espa-
oles prefiri prolongar la guerra cinco aos ms; dej al general
Sucre todas las tareas militares y se decidi por su parte a hacer en-
tradas triunfales, publicar manifiestos y promulgar constituciones230.
Bolvar, despus de haber vencido en Guayaquil a San Martn, qued
dueo de Amrica y Amrica, desde Mxico hasta Argentina era una sola
cosa: el Reino de las Indias desprendido de Espaa. (Cuba en este horizon-
te era una isla que careca de importancia).
Bolvar, cuando subi a la cima del Gran Potos se hallaba en la cspide
de su poder. Argentina clamorosamente peda su presencia para rendirse y
someterse de rodillas a sus pies. Buenos Aires en su honor haca una fiesta
de treinta das... Fuera de su Ejrcito, cargado de victorias y gloria, no haba
otro, y fuera de su voluntad no haba otra, a lo largo de la Amrica espa-
ola. Bolvar estaba en condiciones de decir: Sea Amrica una sola nacin! Y
Amrica hubiera sido una sola nacin.
Pero Bolvar cay rendido bajo el peso de la adulacin y de los homena-
jes de la vil alimaa altoperuana. Los Olaeta, Urcullo, Serrano, a plan de
discursos, a plan de bailes y fiestas, medallas, vino y vagina, aplastaron
a Bolvar.
Y Bolvar se olvid de hacer una sola nacin de Amrica... Todo lo con-
trario, comenz creando a su amada Bolivia. El ejemplo cundi como
227 Revista Dialctica. Buenos Aires; 1936. Jul;( 5):272. .
228 Samhaber, Ernst. Sudamrica, biografa de un continente. Buenos Aires: Sudamericana;
1961. p. 420.
229 Fombona, Blanco. Discursos y Proclamas de Bolvar. Pars: Garnier; 1930. p. 37.
230 Marx. Simn Bolvar. Buenos Aires: De hoy; 1959. p. 51.
625
Fausto Reinaga
hierba mala. Con beneplcito de Bolvar, Amrica que es un solo pas, se
dividi en veinte republiquetas. Se balcaniz en veinte feudos.
Bolvar como Idea nunca pas un pice del lmite de un rgimen social
soado por Rousseau. Nunca se plante como Marx el destino del hombre
sobre la tierra... Jams de los jams sali de sus labios una cosa parecida a
esta quintaesencia humanista: De cada uno segn su capacidad, y a cada uno
segn su necesidad.
Con respecto al indio, Bolvar no concibi ni ejercit otra cosa que la es-
clavitud. El aristcrata criollo, libidinoso y cruel, que de nio por placer
descuartizaba a sus negritos, no conoci ni sinti el dolor de sus siervos
indios. Bolvar era el libertador de los terratenientes; no de los indios
esclavos. Marx en cambio por su vida, pasin y muerte fue un santo, un
dios de la verdad... Colocarlo al lado del lascivo simio negroide es una
execrable blasfemia.
Bolvar como pensamiento es cero. Como idea, un vulgar repetidor de la
Europa de su tiempo. Marx habl de l; denunci su papel de vil agente
del capitalismo ingls. De Bolvar la humanidad no ha heredado nada. El
tablero de ajedrez de las republiquetas de Latinoamrica, que desde 1825
hasta nuestros das no son otra cosa que minas e indios, carne y caf, pa-
pas y catolicismo; en una palabra: materias primas y gobiernos tteres que
masacran a los nativos indios en defensa del orden legal establecido por
Inglaterra y Estados Unidos.
En cambio han salido del pensamiento de Marx: la URSS, la China de
Mao, la Cuba de Castro, y toda esa constelacin de las repblicas del mun-
do socialista. El pensamiento de Marx que es luz de verdad y fuerza de
justicia, en el proceso libertario de los pueblos, seguir siendo: antorcha y
faro hasta que el hombre alienado de la tierra alcance su total plenitud...
Los indios de Bolivia, Per y el Ecuador no tenemos para Bolvar sino
maldicin, una maldicin eterna; en tanto que para Marx, nuestro loor al-
canzar por los siglos de los siglos; porque gracias a Marx los indios hare-
mos nuestra propia revolucin.
Equiparar a Bolvar con Marx, unir a Bolvar con Marx, es un sacrile-
gio; una hereja digna de ser quemada en el fuego de la roja inquisicin!!
626
Apndice
Qu es el occidente?
En el siglo XIX, los libertadores Francisco Miranda, Simn Bolvar, en el
norte; Jos de San Martn y Bernardo OHiggins, en el sur, no pensaron ja-
ms en liberar al indio. No se propusieron, otra cosa que encajar la Europa
(liberal o monrquica) al cholaje criollo que disputaba al Rey de Espaa el
poder sobre las Indias. Tanto los Libertadores como los instauradores de la
repblica no soaron ms que en hacer una 5a. o 6a. copia de la monarqua
britnica, el principado napolenico o la Revolucin Francesa. Como ahora
los marxistas del cholismo blancoide y altoperuano nos quieren encajar,
a semejanza de aquellos idelogos del siglo XIX, el socialismo o comunis-
mo de Europa. Los idelogos de Indoamrica y de todas las gamas de la
izquierda de nuestro tiempo, pretenden teirnos con tal o cual matiz del
socialismo o comunismo pensado y practicado en Europa; vale decir, cosas
e ideas ingnitas de la atmsfera y clima del occidente.
Objetivando la cuestin con respecto al indio, hacen con l una tragico-
media amarga. Al indio le obligan a arrojar lejos de s su traje nativo, su
poncho y lluchu, su ojota y chumpi, su calzn y uncu, su accsu y phanta, su
allmilla y sombrero de oveja; para disfrazarlo con el indumento europeo. Y
en lugar de su nombre secular: indio, le han clavado el nombre de campe-
sino. El indio disfrazado de camisa, cuello y corbata, zapatos, pantaln y
sobretodo, ejecuta mil piruetas y mil gestos para pensar y guturar las ideas
del occidente. El indio disfrazado de europeo, con traje europeo e ideas eu-
ropeas, se convierte en un robot, un mono, un papagayo y como toda imi-
tacin, en el caso del indio resulta exageradamente grotesca an, por razn
de su enorme fuerza tnica y cultural; que gracias a ella el indio conserva
y preserva su genuina tipicidad, su indianidad, su naturaleza humana de
indio invencido e invencible.
627
Fausto Reinaga
Los socialistas y los comunistas del cholismo boliviano, por ejemplo,
en su desaforado empeo alucinado de inventar clases sociales a la usan-
za vivencial de Europa, al indio que emigra a la mina donde cambia su
indumento nativo por las botas de goma y el guardatojo con linterna, al
indio que emigra de su rancho a la fbrica industrial de las ciudades don-
de cambia su poncho y su lluchu por el overol y la gorra, su ojota por el
zapato y donde su aymara y su quechua sufren el impacto del castellano;
a este indio es a quien llaman Clase Proletaria, Clase Obrera, El Proletariado.
Cuando la acepcin justa del vocablo indica una naturaleza humana naci-
da y formada a travs de muchas generaciones, con propia conciencia de
su situacin histrica y de su vida como de sus aspiraciones e ideal. Clase
proletaria es, pues, un conjunto humano, con vida social uniforme, con
trabajo de padres a hijos uniforme y con una solidaridad econmica, moral
y espiritual permanente.
Esta clase proletaria en Bolivia no existe y mucho menos en el indio dis-
frazado, que se niega, que no quiere desprenderse, no slo de su lengua,
sino de sus dioses y de su vida intelectual y anmica india.
Los escritores y los polticos han convertido al indio, en compaero o
camarada campesino con toda mala fe, con todo el fondo perverso y cri-
minal, que se trae el cholaje blanco desde su primera generacin. Porque
a ttulo de compaero campesino a la naturaleza humana del indio han
llegado a partir por el eje. Aquella humanidad ha resultado totalmente
alienada. Su unicidad se deshace en partculas incoherentes. Su severa dig-
nidad se disuelve en la vileza. En una palabra, el indio, como ser humano,
se vuelve un monstruo.
El cholaje boliviano que de los indios hace partidos polticos cada ao o
cada mes (MPC, PALIC, PMCB, etc.), no ha soado jams en liberar al in-
dio. Todo el gritero de los dirigentes que llevan, en el cerebro, la panza y
el alma, excremento; mejor, se han vuelto de pies a cabeza y de lomo a fon-
do, excremento; toda la verborragia ilgica e inconsecuente de la chusma
ignorante que a nombre del indio acampesinado, hoza y se enriquece,
nada tiene que hacer con la liberacin del indio, con la revolucin india!
Los escritores de Argentina, Mxico, Per, Ecuador y Bolivia, no dicen,
nunca han dicho, una palabra sobre la revolucin india. Todos quieren ha-
cer del indio un campesino a imagen del campesino clsico de Europa,
Estados Unidos o acaso de la URSS. Quieren asimilar al indio, integrarlo al
occidente; no quieren liberarlo. No quieren la afirmacin del indio; quieren
su enajenacin, su desaparicin; no desean el ser del indio; quieren hacer
del indio la nada, una nada.
628
Y es posible que el indio se asimile totalmente al cholaje blanco? Es po-
sible que el indio se integre al occidente como la gota en el mar?
Y qu es el occidente?
El occidente, visto y estudiado a plena conciencia y por sus ms grandes
hombres, es un mundo que se hunde en el caos y las tinieblas, igual que un
barco deshecho en el mar.
Pero antes de la palabra de las grandes conciencias de Europa, dejemos
hablar al espritu ms selecto de la India milenaria, Rabindranath Tagore,
que en junio de 1916, al pronunciar un discurso en Tokio, dijo:
La civilizacin de Europa es una mquina de torturar. Ella
consume a los pueblos que invade; extermina o aniquila a las
razas que estorban su paso conquistador. Es una civilizacin
de canbales: oprime a los dbiles, enriquecindose a su costa.
Siembra por doquiera envidia y odio, y hace el vaco ante ella.
Es una civilizacin cientfica e inhumana. Su potencia proviene
de que concentra todos sus esfuerzos hacia el nico objetivo de
enriquecerse... Bajo el nombre de patriotismo, falta a la palabra
empeada; tiende desvergonzadamente sus redes, tejidas con
mentiras; erige gigantescos y monstruosos dolos en los tem-
plos elevados al dinero, el dios que adora. Nosotros profetiza-
mos, sin vacilacin alguna, que esto no durar toda la vida...231
La prensa de toda Europa silenci esta profeca. Ningn peridico
public ni coment.
Romain Rolland, cinco meses despus de Tagore, el 2 de noviembre de
1916, Da de los Difuntos, lanz esta maldicin contra el occidente, contra
la cultura occidental, contra la civilizacin europea:
Pueblos infortunados!... sacrificados, uncidos a guerras, obli-
gados a crmenes...por encima de sus hombros ensangrentados
y pisoteados se libra el combate de ideas y de millones de oro
el odio alienta en el corazn de los sacrificadores Pueblos
envenenados por la prensa, la mentira, el alcohol y las rameras!
Pueblos generosos a los cuales se les hurta la piedad fraternal!
Pueblos a los que se desmoraliza, se corrompe y se mata! Oh,
queridos pueblos de Europa, desde hace dos aos moribundos
sobre nuestra tierra moribunda!
Habris al fin llegado al fondo de la desdicha?... Despus de
tantos sufrimientos, yo temo el da fatal en que, ante el desen-
231 Koremblit, Bernardo Ezequiel. Romain Rolland. p. 109; y Rolland. India. Buenos Aires;
1953. p. 9, 10.
629
Fausto Reinaga
gao de las esperanzas mentirosas, ante la falta de sentido evi-
dente de vanos sacrificios, los pueblos recargados de miseria,
buscarn a ciegas en qu y en quines vengarse. Entonces, ellos
tambin caern en la injusticia y se vern despojados, por exce-
so de infortunio, hasta de la fnebre aureola de sus sacrificios.
Y todo se nivelar bajo el dolor y el error, de arriba a abajo de
la cadena... Nadie se salvar de vuestros dos enemigos: servi-
dumbre y odio?
Pueblos, unos! Pueblos de todas las razas, olvidad los renco-
res en que todos perecis! Y haced comunes vuestros duelos,
que atormentan a toda la familia humana. Si no lo hacis as, si
esta guerra no tiene como primer fruto una renovacin social
en todas las naciones, entonces, adis Europa, reina del pen-
samiento, gua de la humanidad! Habrs perdido tu camino;
marchars sobre un cementerio. Y tu puesto ser se. Seplta-
te! Y que otros sean los que guen el mundo!232
Para Spengler
La filosofa sistemtica est hoy infinitamente alejada de no-
sotros; la filosofa tica ha alcanzado su fin. Hay una tercera
posibilidad que corresponde al escepticismo heleno, dentro de
la mentalidad occidental. Corresponde a esta sociedad recono-
cer un ciclo que empieza en la juventud, sigue en la vejez y
termina en la muerte; el ciclo cultural europeo ha agotado sus
fuerzas creadoras y se halla ahora en una pendiente. Nuestra
tarea es predecir esta decadencia y adaptarnos a lo inevitable.
Segn Spengler, en lugar de la causalidad, hay un destino. Spengler es
dogmtico y determinista en la prediccin de la decadencia y muerte
del occidente. Sobre las leyes de esta decadencia no ofrece ninguna ex-
plicacin; es Toynbee quien se interesa en llenar el hueco dejado por la
profeca tudesca.
Arnold Toynbee
Toynbee, el ms clebre historiador contemporneo, ms que historiador
un humanista occidental que, termina de rodillas esperando un milagro:
Un occidental que desee batallar debe, durante unos minutos,
tratar de salirse de su nativa piel occidental y considerar el
conflicto entre el mundo y el occidente a travs de los ojos
de la gran mayora de la humanidad no occidental. Por dife-
rentes que puedan ser unos y otros los pueblos orientales del
232 Ob. cit.: 113.
630
mundo en raza, en lengua, en civilizacin y religin, si un oc-
cidental les pide su opinin sobre el occidente, ver que todos
le dan la misma respuesta, sean rusos, mahometanos, hin-
des, chinos, japoneses, y lo mismo los dems, (como los in-
dios-incas y aztecas de Indoamrica, FR.). El occidente, dirn
ellos, ha sido el archiagresor de los tiempos modernos y cada
uno expondr su propia experiencia de la agresin occidental
para esgrimirla contra l. Los rusos le recordarn que su pas
ha sido invadido por tierra por ejrcitos occidentales en 1941,
1915, 1812, 1709 y 1610; los pueblos de frica y Asia le recor-
darn que los misioneros occidentales, los comerciantes y los
soldados, cruzando los mares, les han empujado al interior de
sus tierras, desde las costas, a partir del siglo XV. Los asiticos
les recordarn tambin que, por esa misma poca, los occi-
dentales se han llevado la parte del len en las tierras vacan-
tes del mundo en las Amricas, Australia, Nueva Zelanda y
en el sur y este de frica. Los africanos les recordarn que
ellos fueron esclavizados y deportados al otro lado del Atln-
tico, con objeto de servir a los colonizadores europeos de las
Amricas como herramientas vivas para proveer a la codicia
de riqueza de sus amos occidentales. Los descendientes de
la poblacin aborigen de Norteamrica le recordarn que sus
antepasados fueron barridos para dejar lugar a los intrusos
europeos occidentales y a sus esclavos africanos
Toynbee, al estudiar la lucha del mundo con el occidente, con fuerza irre-
futable ha demostrado: que el mundo ha aprovechado tanto la tecnologa
como la cultura espiritual del occidente. Concretamente Rusia es la que ha
aprovechado mejor que cualquiera, a tal punto que armada de sus propios
medios e instrumentos de dominacin, se ha enfrentado en reto abierto al
occidente.
Cules son las herramientas que cuentan en esta competicin,
en cuanto instrumentos y medios para conseguir el poder? Una
mquina textil o una locomotora es claramente un instrumento
til a este propsito, lo mismo que un can, un aeroplano o
una bomba. Pero todas las herramientas no son de tipo material;
existen instrumentos espirituales tambin, y estos son los ms
potentes que el hombre ha fabricado. Un credo, por ejemplo; y
en el nuevo round de la competicin entre Rusia y el occidente,
comenzada en 1917, los rusos, esta vez, arrojaron en su platillo
de la balanza un credo: el comunismo. El comunismo de origen
occidental se adaptaba especialmente para servir a Rusia como
un arma occidental para hacer una guerra espiritual anti occi-
dental. El occidente se ha encontrado a s mismo amenazado
631
Fausto Reinaga
con la desintegracin espiritual desde dentro y con un asalto
desde fuera... Y as, amenazando con socavar los cimientos de
la civilizacin occidental en su propio terreno, el comunismo
ha probado ser un arma anti occidental ms efectiva en manos
de Rusia que cualquier otra arma material pueda serlo.
El comunismo ha servido tambin a Rusia como arma para
atraer al campo ruso a la cuarta parte de la raza humana Chi-
na, as como otras porciones de esa mayora de la humanidad
que ni es rusa ni occidental El comunismo puede hacer una
doble llamada a los abatidos indgenas de Asia, frica, e His-
panoamrica No son slo los descontentos asiticos el p-
blico para quienes el comunismo tiene un mensaje. Lo tiene
tambin para todos los hombres, puesto que pretende ofrecer
a la humanidad la unidad, que es nuestra alternativa ante la
autodestruccin en una edad atmica...
Toynbee, despus de analizar al Islam, la India y el Extremo Oriente, lle-
ga a estudiar el encuentro del mundo con Grecia y Roma, por la enorme
similitud que ofrece en la actualidad el mundo enfrentado al occidente,
vamos a trascribir algunas lneas de este estudio:
El Imperio romano, a todo lo largo de las costas del Medite-
rrneo; el Imperio Parto, en Iraq e Irn; y el Imperio Kushan,
en Asia Central, Afganistn e Indostn, cubren el conjunto del
mundo grecorromano La benvola actuacin de un eficaz
gobierno autoritario ha creado inintencionadamente, un vaco
espiritual en las almas humanas... Cmo se llenar este vaco
espiritual?... Los espritus desilusionados y los corazones de-
cepcionados estn, en este tiempo (como ahora, FR.), dispues-
tos a aceptar un evangelio que se eleve para una sociedad nue-
va en la que no habr ni escitas ni judos ni griegos ni esclavos
ni libres ni varones ni hembras; una sociedad en la que todos
sern uno en Jesucristo o en Mitra, Cibeles o Isis, o en uno de
los bodhisattvas, un Amitabba o quiz un Avalokita Un ideal
de fraternidad humana que sobrepase las colisiones de cultu-
ra nuestros corazones estn hambrientos por una divinidad
a la que podamos adorar en cuerpo y alma Si examinamos
los corazones de los griegos y los romanos de la generacin de
Marco Aurelio, hallamos tambin en ellos un vaco espiritual,
pues estos primeros conquistadores del mundo, semejantes a
nosotros, que somos su actual contrapartida occidental, haban
desechado haca mucho tiempo su religin ancestral. El modo
de vida que eligieron para s mismos, y ofrecieron a todos los
orientales y brbaros a los que colocaron bajo la influencia cul-
tural griega, fue un modo secular, en que se encomendaron al
632
intelecto los deberes del corazn, creando filosofas que ocupa-
ron el lugar de la religin. Estas filosofas, que eran para liberar
el espritu, ataban el alma a la dolorosa rueda de la ley natural.
... De arriba abajo, de ac para all, vueltas y vueltas: este es se
confesaba el emperador filsofo Marco Aurelio el ritmo del
universo, montono y carente de sentido. Cualquier hombre
de inteligencia media que haya llegado a la edad de cuarenta
aos habr experimentado todo lo que ha sido, lo que es y lo
que est por venir.
A este respecto aportamos una carta del filsofo Sneca a su amigo Lu-
cilio:
Qu cosa puede tentarte, aparte de la muerte? Has probado
todos los goces que podran hacerte vacilar; ninguno te es ex-
trao, te has saciado de todos. Conoces el gusto del vino y de la
miel, no te es indiferente que pasen un ciento o un millar ms
de botellas por tu garganta? Tambin has gustado ostras y can-
grejos. Gracias a tu esplndida vida, nada ha quedado sin que
lo pruebes en los aos transcurridos. No puedes apartarte de
tales cosas? Qu puede quedarte que lamentar? Los amigos?
El hogar? Los tienes acaso en tal alto aprecio que te sacrifica-
ras por ellos hasta el punto de aplazar tu hora suprema? Oh, si
estuviera en tu poder, extinguiras el sol porque no has hecho
nada digno de su luz. Confisalo: vacilas en decidirte a morir,
no porque te apene dejar la Curia, el Foro, o las bellezas de la
naturaleza. Slo te entristece dejar el mercado de carnes y, no
obstante, has probado todas sus delicias...233
Mejor pintura que sta no se puede hacer del vaco espiritual de aquella
poca.
Esta desilusionada minora griega y romana, prosigue Toynbee,
sufra, en efecto, la misma hambre espiritual que la mayora de
la humanidad contempornea; pero las nuevas religiones que se
ofrecan ahora a todos los hombres y mujeres, sin distincin de
personas, se habran atragantado en la garganta de un filsofo
si los misioneros no hubieran endulzado para l la extraa pl-
dora; y as, por amor de realizar su ltima y ms dura tarea de
convertir a un obstinado coro de pblico pagano, de educacin
griega, las nuevas religiones se vistieron con diversos trajes
griegos. Todas ellas desde el budismo al cristianismo inclusi-
ve, se ofrecieron visualmente con un estilo artstico griego, y el
cristianismo avanz an ms al presentarse intelectualmente
como filosofa griega.
233 Bujarin, Nicols. El materialismo histrico. p. 106.
633
Fausto Reinaga
Este, pues, fue el ltimo captulo en la historia del encuentro del
mundo con los griegos y los romanos. Despus que los griegos y
los romanos conquistaron el mundo por la fuerza de las armas,
el mundo hizo prisioneros a sus conquistadores, convirtindolos
a las nuevas religiones las cuales dirigan su mensaje a todas las
almas humanas, sin discriminar entre gobernantes y sometidos,
o entre griegos, orientales y brbaros. Se escribira algo seme-
jante a esta histrica catstrofe del pasado greco-romano en la
historia (aun por terminar) del encuentro del mundo con el oc-
cidente? No podemos decirlo, puesto que no podemos predecir
el futuro. Solamente podemos observar que algo que realmente
ha sucedido una vez en otro episodio de la historia debe ser, al
menos, una de las posibilidades que se alzan ante nosotros...234
Jean-Paul Sartre
La palabra de resonancia universal de Sartre, para nosotros, los indios del
Tawantinsuyo del siglo XX, los aztecas, mayas, guaranes, los indios del
Brasil, Argentina y Chile, tiene la fuerza imperativa de una orden: por ello
es que consignamos prrafos enteros del Prefacio al libro Los condenados
de la tierra del genial negro, Frantz Fanon:
No hace mucho tiempo, la Tierra contaba con dos mil millones
de habitantes, digamos quinientos millones de hombres y mil
quinientos millones de indgenas. Los primeros disponan del
verbo, los otros lo tomaban prestado. Entre stos y aquellos, re-
yezuelos vendidos, feudales, una falsa burguesa bien puesta,
servan de intermediarios. En las colonias, la verdad se mostra-
ba desnuda; las metrpolis la preferan vestida; haca falta
que el indgena las amara. Como madres; de alguna manera.
La lite europea acometi la fabricacin de una lite de
indgenas; se seleccionaban adolescentes, se les marcaba en la
frente, al rojo vivo, los principios de la cultura occidental; se
rellenaban sus bocas con mordazas sonoras, grandes trminos
pastosos se adheran a los dientes; despus de una breve tem-
porada en la metrpoli, se los devolva a sus casas, truncados.
Estas mentiras vivientes ya no decan nada de sus hermanos:
ellas resonaban; desde Pars, Londres, msterdam, lanzba-
mos nosotros las palabras Partenn! Fraternidad! y en algn
lugar de frica, de Asia, de Latinoamrica, los labios se abran:
...tenn! ...nidad!. Era la edad de oro.
Eso termin: las bocas se abrieron solas; las voces negras, ama-
rillas e indias hablaban an de nuestro humanismo, pero era
234 Toynbee, Arnold. El mundo y el occidente. p. 8, 9, 100.
634
para reprocharnos nuestra inhumanidad. Fjense lo que he-
mos hecho de ellos! No dudbamos nosotros que aceptasen
nuestros ideales, puesto que nos acusaban de no serles fieles;
esta vez Europa crey en su misin: ella haba helenizado a los
asiticos (ya los indios latinoamericanos), creado esta especie
nueva: los negros grecolatinos (y el cholaje grecolatino de Ibe-
roamrica). Y agregamos, esa manifestacin al quedar en los
lmites que les habamos impuesto, tena un sentido prctico.
Adems, dejemos que griten, eso les tranquiliza; perro que la-
dra no muerde.
Vino otra generacin, que desplaz la cuestin. Sus escritores,
sus poetas, con una paciencia increble trataron de explicarnos
que nuestros valores mal pegaban con la verdad de su vida,
que ellos no podan ni rechazarlos enteramente, ni asimilar-
los. Gruesamente, eso quera decir: ustedes hacen monstruos
de nosotros, vuestro humanismo nos pretende universales y
vuestras prcticas racistas nos particularizan... nosotros fo-
mentbamos esas melancolas y no encontrbamos mal, cierta
vez, discernir el Premio Goncourt a un negro; era antes del 39.
1961. Escuchen: No perdamos el tiempo en estriles letanas
ni en mimetismos nauseabundos. Dejemos a esta Europa que
no cesa de hablar del hombre al mismo tiempo que lo masacra
en cualquier parte que lo encuentra, en todas las esquinas de
sus propias calles, en todas las esquinas del mundo. He aqu
los siglos... que en nombre de una pretendida aventura espi-
ritual, ella asfixia a la cuasi-totalidad de la humanidad... Eu-
ropa adquiri tal velocidad loca, desordenada... que va hacia
abismos de los cuales ms vale apartarse. Dicho de otra mane-
ra: ella se va al diablo. Una verdad no muy agradable de decir
pero de la cual, en nuestro interior no es as, mis queridos
co-continentales? estamos todos convencidos.
El libro de Fann es escandaloso. Y si ustedes murmuran, di-
vertidos y molestos: Qu es lo que nos propone?, la ver-
dadera naturaleza del escndalo se les escapa: pues Fann no
les propone absolutamente nada; su obra tan ardiente para
otros para ustedes permanece helada; en ella se habla a me-
nudo de ustedes, a ustedes nunca! Se terminaron los Goncourt
negros y los Nobel amarillos, (el negro Martn Luther King,
Premio Nobel, 1964): ya no volver ms la poca de los coloni-
zados laureados. Un ex-indgena de lengua francesa adapta
esta lengua a nuevas exigencias, la usa dirigindose slo a los
colonizados: Indgenas de todos los pases subdesarrollados,
unos!... Fanon menciona al pasar nuestros crmenes famosos,
pero no se da el trabajo de condenarlos; los utiliza...
635
Fausto Reinaga
El Tercer Mundo se descubre y habla por la voz de Fanon. Su
unidad no est hecha. Es una empresa en curso que pasa por la
unin, en cada pas, antes como despus de la independencia,
de todos los colonizados bajo el comando de la clase campesina
(los indios en el caso de Latinoamrica, particularmente de Bo-
livia). He aqu lo que Fanon explica a sus hermanos de frica,
Asia y Latinoamrica: nosotros realizaremos todos juntos y en
todas partes el socialismo revolucionario o seremos derrotados
uno a uno por nuestros antiguos tiranos... Aqu el movimiento
adquiere un mal comienzo; all, luego de fulminantes xitos,
ha perdido el ritmo; en otras partes se ha detenido: si se quie-
re que lo retome, es preciso que los indgenas, los campesinos
arrojen su burguesa (en Bolivia al cholaje) al mar... La verdadera
cultura es la revolucin; esto quiere decir que ella se forja en ca-
liente. El neocolonialismo?, ese sueo perezoso de las metr-
polis es puro viento; las Terceras Fuerzas no existen o bien
son las burguesas-bidones que el colonialismo ha puesto
ya en el poder... Europa ha metido las patas en nuestros con-
tinentes, hay que cortrselas hasta que las retire; el momento
nos favorece: nada ocurre en Bizerta, en Elizabethville, en los
desiertos argelinos, que la Tierra entera no est informada; los
bloques toman partidos contrarios, se respetan; aprovechemos
esta parlisis, entremos en la historia y que nuestra irrupcin
la vuelva universal por primera vez; luchemos: a falta de otras
armas, bastar la paciencia del cuchillo.
Europeos, nuestras vctimas nos conocen por sus heridas y
por sus hierros; es lo que vuelve a su testimonio irrefutable.
Basta que nos muestren lo que hemos hecho de ellas para que
nosotros conozcamos lo que hemos hecho de nosotros... En el
siglo pasado la burguesa tuvo a los obreros por envidiosos,
desarreglados por groseros apetitos, pero tuvo cuidado de in-
cluir a esos grandes brutos en nuestra especie, a condicin de
ser hombres y libres que disponen de autonoma para vender
su fuerza de trabajo... Con el trabajo forzado es todo lo con-
trario: nada de contrato; adems de esto, es preciso intimidar;
luego, la opresin es nuestra. Nuestros soldados, en ultramar,
rechazando el universalismo metropolitano, aplican al gnero
humano el numerus clausus, puesto que nadie puede sin crimen
despojar a su semejante, avasallarlo o matarlo, ellos asientan
como principio que el colonizado no es el semejante del hom-
bre. Nuestras fuerzas punitivas han recibido la misin de cam-
biar esta abstracta certidumbre en realidad: se ha dado orden
de rebajar a los habitantes del territorio anexado al nivel de los
monos superiores para justificar que el colono (blanco) los trate
como bestias de carga. La violencia colonial no se da solamente
636
por fin el mantener respetuosos a estos hombres avasallados,
ella busca deshumanizarlos. Nada ser ahorrado para liquidar
sus tradiciones, para substituir nuestras lenguas a las suyas,
para destruir su cultura sin darles la nuestra, se los embrute-
cer de fatiga. Desnutridos, enfermos, si an resisten, el miedo
terminar la tarea: los fusiles apuntan al indgena (al indio en
Bolivia); vienen civiles que se instalan sobre su tierra y lo cons-
trien por el ltigo a cultivarla para ellos. Si resiste, los solda-
dos tiran, es un hombre muerto; si cede, se degrada, ya no es
un hombre; la vergenza y el temor van a fisurar su carcter, a
desintegrar su persona. El asunto es llevado a tambor batiente
por los expertos: no es de hoy da que datan los servicios psi-
colgicos. Ni el lavado de cerebro. Y sin embargo, a pesar de
tantos esfuerzos, el fin no es alcanzado en ninguna parte: en el
Congo, donde cortaban las manos a los negros, no ms que en
Angola, donde recientemente se perforaban los labios de los
descontentos para cerrarlos con candado. Yo no pretendo que
sea imposible cambiar a un hombre en bestia: yo digo que no
se alcanza eso sin debilitarlo considerablemente; los golpes no
bastan nunca, es preciso insistir sobre la desnutricin. Es un
fastidio con la servidumbre cuando se domestica a un miembro
de nuestra especie, se disminuye su rendimiento; y por poco
que se le d, un hombre de corral termina por costar ms de
lo que produce. Por esta razn los colonos estn obligados a
detener el adiestramiento a mitad de camino: el resultado, ni
hombre, ni bestia, es el indgena. Golpeado, sub-alimentado,
enfermo, amedrentado, pero hasta un cierto punto solamente,
l tiene negro, amarillo, indio-inca o blanco siempre los
mismos rasgos de carcter: es un perezoso, taimado y ladrn,
que vive de nada y slo conoce la fuerza...
Tres generaciones? Desde la segunda, apenas abiertos los ojos,
los hijos han visto que se golpeaba a sus padres. En trminos
de psiquiatra, helos aqu traumatizados. Para toda la vida.
Pero estas agresiones sin cesar renovadas, lejos de llevarlos a
someterse, los arrojan en una contradiccin insoportable de la
cual el europeo, tarde o temprano, recuperar los gastos. Des-
pus de esto, que se los adiestre a su turno, que se les ensee la
vergenza, el dolor y el hambre: no se suscitar en sus cuerpos
ms que una rabia volcnica cuya potencia es igual a la de la
presin que se ejerce sobre ellos. Ellos no conocen, dicen uste-
des, ms que la fuerza? Por supuesto; primero ser slo la del
colono, y, pronto slo la suya (la del colonizado indgena), esto
quiere decir: la misma rebrotando sobre nosotros como nuestro
reflejo viene del fondo de un espejo a nuestro encuentro. No
se equivoquen; por este loco mal humor, por esta bilis y esta
637
Fausto Reinaga
hiel, por su deseo permanente de matarnos, por la constriccin
permanente de msculos poderosos que temen desanudarse,
ellos son hombres: por el colono, que los quiere hombres ape-
nados, y contra l. Ciego aun, abstracto, el odio es (en el indio
colonizado) su nico tesoro... Son perezosos?; se trata de sabo-
taje. Taimados, ladrones: caramba, sus menudos robos marcan
el comienzo de una resistencia todava no organizada. Esto no
alcanza, hay quienes se afirman arrojndose, con las manos va-
cas contra los fusiles; son sus hroes; y otros se hacen hombres
asesinando europeos. Se los derriba: bandidos y mrtires, su
suplicio exalta a las masas aterradas.
Aterradas, s; en este nuevo momento, la agresin colonial se
interioriza en terror en los colonizados. Por esto no entiendo
solamente el temor que sienten frente a nuestros inagotables
medios de represin, sino tambin el que les inspira su propio
furor. Estn arrinconados entre nuestras armas que les apun-
tan y esas espantosas pulsaciones, esos deseos de asesinato que
suben desde el fondo de los corazones y que no siempre reco-
nocen, pues no es primero su violencia, es la nuestra de vuelta,
la que crece y los desgarra; y el primer movimiento de estos
oprimidos es ocultar profundamente esa clera inconfesable
que su moral y la nuestra (hipcrita) reprueban y que no es
sin embargo, ms que el ltimo reducto de su humanidad. En
la poca de su impotencia, la locura asesina es el inconsciente
colectivo de los colonizados.
Esta furia contenida, al no estallar, gira en redondo y arrasa a
los mismos oprimidos. Para librarse de sta, llegan a masacrar-
se entre ellos: las tribus luchan unas contra otras, a falta de po-
der enfrentar al enemigo verdadero y, ustedes pueden contar
con la poltica colonial para mantener sus rivalidades, el her-
mano, al levantar el cuchillo contra su hermano cree destruir,
de una vez por todas, la detestada imagen de su comn envile-
cimiento. Pero estas vctimas expiatorias no apaciguan su sed
de sangre; ellos no se contendrn ante las ametralladoras, pues
lo contrario significara convertirse en nuestros cmplices. Esta
deshumanizacin, ellos instintivamente la rechazan... Bajo los
ojos divertidos del colono (blanco), ellos se prevendrn contra
s mismos por medio de barreras sobrenaturales, ya reaniman-
do viejos mitos terribles, ya ligndose por ritos meticulosos.
As el obseso escapa a su exigencia profunda infligindose
manas que lo requieren a cada momento. Bailan, eso los ocu-
pa; eso desanuda sus msculos dolorosamente contrados, y
adems la danza imita un secreto, a menudo sin que lo sepan,
el no que no pueden decir, las muertes que no se atreven a co-
638
meter. En ciertas regiones utilizan este ltimo recurso: el trance
o la posesin. De lo que antes era el hecho religioso en su sim-
plicidad, una cierta comunicacin del fiel con lo sagrado, lo
convierten, hacen un arma contra la desesperacin y la humi-
llacin: los zars, las loas, los santos de la santera descien-
den sobre ellos, gobiernan su violencia y la gastan en el trance
hasta el agotamiento. Al mismo tiempo, esos altos personajes
los protegen, esto quiere decir que los colonizados indios se
defienden de la enajenacin colonial acrecentando la enajena-
cin religiosa. El nico resultado, a fin de cuentas, es que se
acumulan ambas enajenaciones y que cada una refuerza a la
otra. As, en ciertas psicosis, cansados de ser insultados todos
los das, los alucinados creen un buen da que han escuchado
la voz de un ngel que los elogia; los denuestos no desapare-
cen; sin embargo, en lo sucesivo, alternan con el elogio. Es una
defensa y el final de su aventura: la persona est disociada, el
enfermo se encamina a la demencia. Hay que aadir, en el caso
de algunos desgraciados rigurosamente seleccionados, ese otro
trance de que he hablado ms arriba: la cultura occidental. En
su lugar, dirn ustedes, yo preferira mis zars a la Acrpolis.
Bueno, eso quiere decir que han comprendido. Pero no del
todo, sin embargo, porque ustedes no se encuentran en su lu-
gar. Todava no. De otra manera sabran que ellos no pueden
escoger: acumulan. Dos mundos, es decir, dos trances: se baila
toda la noche, al alba se apretujan en las iglesias para or misa;
da a da, la grieta se ensancha. Nuestro enemigo traiciona a
sus hermanos y se hace nuestro cmplice; sus hermanos hacen
lo mismo. La condicin del indgena es una neurosis introdu-
cida y mantenida por el colono (blanco) entre los colonizados,
con su consentimiento.
Reclamar y negar, a la vez, la condicin humana: la contradic-
cin es explosiva, y hace explosin, ustedes lo saben al igual
que yo. Vivimos en la poca de la deflagracin. Basta que el
aumento de los nacimientos acreciente la escasez, que los re-
cin llegados tengan que temer a la vida un poco ms que a la
muerte, y el torrente de violencia rompe todas las barreras. En
Argelia, en Angola, a los europeos se los masacra a la vista. Es
el momento de boomerang, el tercer tiempo de la violencia: se
vuelve contra nosotros, nos golpea y, no menos que otras veces,
no comprendemos que es la nuestra. Los liberales se quedan
confusos: reconocen que no ramos lo bastante corteses con los
indgenas, que habra sido ms justo y ms prudente otorgarles
ciertos derechos en la medida de lo posible; ellos no pedan
ms que ser admitidos por hornadas y sin padrino en ese club
tan cerrado, nuestra especie: y he aqu que ese desencadena-
639
Fausto Reinaga
miento brbaro y loco no los respeta en mayor medida que a
los malos colonos. La izquierda metropolitana (los comunistas
en Latinoamrica) se siente molesta; ella conoce la verdadera
suerte de los indgenas, la opresin sin piedad de que son ob-
jeto y no condena su rebelda, sabiendo que hemos hecho todo
por provocarla. Pero de todos modos, piensa ella, hay lmites:
esos guerrilleros deberan esforzarse por mostrarse caballe-
rosos; sera el mejor medio de probar que son hombres. A ve-
ces los amonesta: Van ustedes demasiado lejos, nosotros no
seguiremos apoyndolos. Eso, a ellos no les importa; por lo
que vale el apoyo que les presta, podran muy bien metrselo
en el culo... Todos nos hemos aprovechado de ellos, no tienen
que probar nada, no harn distinciones con nadie. Un solo de-
ber, un objetivo nico: expulsar al colonialismo por todos los
medios.
Esa violencia irreprimible, no es una absurda tempestad ni la
resurreccin de instintos salvajes ni siquiera un efecto del re-
sentimiento: es el hombre mismo reintegrndose. Esta verdad
la hemos conocido y la hemos olvidado; ninguna dulzura bo-
rrar las marcas de la violencia; slo la violencia puede des-
truirlas. El colonizado se cura de la neurosis colonial echando
al colono por las armas. Cuando su ira estalla, l recupera su
transparencia perdida, l se conoce en la misma medida en que
se hace de lejos, consideramos su guerra como el triunfo de
la barbarie; pero ella procede por s misma a la emancipacin
progresiva del combatiente, ella liquida en l y fuera de l, pro-
gresivamente, las tinieblas coloniales. Desde que empieza, es
una guerra sin piedad. Es preciso permanecer aterrado o de-
venir terrible; es decir, o se abandona uno a las disociaciones
de una vida falseada o se conquista la unidad innata. Cuando
los indgenas reciben los fusiles, los viejos mitos palidecen, las
prohibiciones son, una a una, derribadas: el arma de un comba-
tiente, es su humanidad. Pues, en el primer tiempo de la rebe-
lin, hay que matar, abatir a un europeo es voltear dos pjaros
de una pedrada, suprimir al mismo tiempo a un opresor y a
un oprimido: quedan un hombre muerto y un hombre libre; el
sobreviviente, por primera vez, siente un suelo nacional bajo la
planta de sus pies. En ese instante, la nacin no se aleja de l:
se encuentra dondequiera que l va, all donde l est nunca
ms lejos ella se confunde con su libertad. Pero, despus de la
primera sorpresa, el ejrcito colonial reacciona; es preciso unir-
se o hacerse masacrar... La guerra instituye nuevas estructuras
que sern las primeras instituciones de la paz. He aqu, pues,
al hombre instaurado en las nuevas tradiciones, hijas futuras
de un horrible presente, helo aqu legitimado por un derecho
640
que va a nacer, que nace cada da en el fuego de la lucha: con
el ltimo colono muerto, reembarcado o asimilado, la especie
minoritaria desaparece, dejando su lugar a la fraternidad so-
cialista. Esto no basta, este combatiente quema las etapas; por
supuesto no arriesga su piel para encontrarse al nivel del viejo
hombre metropolitano. Vean su paciencia: quiz suea a ve-
ces con un nuevo Dien Bien Phu; pero en realidad no cuenta
con eso, es un pordiosero luchando, en su miseria, contra ricos
poderosamente armados. En espera de las victorias decisivas
y, a menudo sin esperar nada, hostiga a sus adversarios hasta
exacerbarlos. Esto no se hace sin espantosas prdidas; el ejr-
cito colonial se vuelve feroz... Lo matarn, no slo acepta el
riesgo sino que tiene la certidumbre; ese muerto en potencia ha
perdido a su mujer, a sus hijos; ha visto tantas agonas que pre-
fiere vencer a sobrevivir; otros gozarn de la victoria, l no: est
demasiado cansado. Pero esta fatiga del corazn es la fuente de
un increble valor. Nosotros encontramos nuestra humanidad
ms ac de la muerte y de la desesperacin, l la encuentra ms
all de los suplicios y de la muerte. Nosotros hemos sido los
sembradores de viento; la tempestad, es l. hijo de la violen-
cia, en ella encuentra a cada instante su humanidad: nosotros
ramos hombres a sus expensas, l se hace hombre a expensas
nuestras. Otro hombre de mejor calidad...
Que cada quien reflexione como quiera, con tal de que reflexio-
ne: en la Europa de hoy, aturdida por los golpes que recibe,
en Francia, en Blgica, en Inglaterra, la menor distraccin de
pensamiento es una complicidad criminal con el colonialis-
mo. Este libro no tena ninguna necesidad de un Prefacio.
Sobre todo, porque no se dirige a nosotros. Lo escrib sin
embargo, para llevar la dialctica hasta sus ltimas conse-
cuencias, tambin a nosotros, gentes de Europa, nos estn
descolonizando. Esto quiere decir, que por una operacin
sangrienta se extirpa el colono que hay, que vive en cada
uno de nosotros. Debemos volver la mirada hacia nosotros
mismos, si tenemos el valor de hacerlo, para ver que hay en
nosotros.
Hay que afrontar, primero, este espectculo inesperado: el
strip-tease de nuestro humanismo. Y helo aqu completamente
desnudo, nada hermoso. No era sino una ideologa mentirosa,
la exquisita justificacin del pillaje; sus ternuras y su precio-
sismo justificaban nuestras agresiones. Qu bello predicar la
no-violencia! Ni vctimas ni verdugos! Vamos! Si no son uste-
des vctimas, cuando el gobierno que ustedes han plebiscitado,
cuando el ejrcito en que han servido sus hermanos menores,
641
Fausto Reinaga
sin vacilacin ni remordimiento, ha emprendido un genoci-
dio, ustedes son indudablemente verdugos. Y si ustedes eli-
gen ser vctimas, arriesgar un da o dos de prisin, ustedes
eligen simplemente salir de apuros. Pero no saldrn, hay que
llegar hasta el fin. Comprndanlo de una vez. Si la violencia
hubiera comenzado esta tarde, si ni la explotacin ni la opre-
sin hubiera nunca existido sobre la tierra, quiz la pregonada
no-violencia podra poner fin a la querella. Pero si el rgimen
todo y hasta sus ideas sobre la no-violencia estn condiciona-
dos por una opresin milenaria, vuestra pasividad no sirve
sino para colocarlos del lado de los opresores.
Ustedes saben bien que nosotros somos explotadores. Ustedes
saben bien que nos apoderamos del oro y los metales y el pe-
trleo de los continentes nuevos y que los hemos trado a las
viejas metrpolis. No sin excelentes resultados: palacios, cate-
drales, capitales industriales; y cuando amenazaba la crisis, ah
estaban los mercados coloniales para amortiguarla o desviarla.
Europa, cebada de riquezas, otorg de jure la humanidad a to-
dos sus habitantes; un hombre, entre nosotros, quiere decir un
cmplice puesto que todos nos hemos beneficiado con la explo-
tacin colonial. Este continente plido y gordo, acaba por caer
en lo que Fann llama justamente el narcisismo. Cocteau se
irritaba con Pars, esta ciudad que habla todo el tiempo de s
misma. Y qu otra cosa hace Europa? Y ese monstruo su-
pereuropeo, la Amrica del Norte? Palabras! Charlatanera!:
libertad, igualdad, fraternidad, amor, honor, patria. Qu s yo!
Esto no nos impeda sostener, pronunciar al mismo tiempo dis-
cursos racistas, cochino negro, sucio judo, sucio ratn, (indio
perro FR). Los buenos espritus, liberales y tiernos los neo-
colonialistas en una palabra pretendan sentirse asqueados
por esa inconsecuencia; error o mala fe: nada ms consecuente,
entre nosotros, que un humanismo racista, puesto que el eu-
ropeo no ha podido hacerse hombre sino fabricando esclavos
y monstruos. Mientras hubo indgenas, esta impostura no fue
desenmascarada; se encontraba en el gnero humano una abs-
tracta formulacin de universalidad que serva para encubrir
prcticas ms realistas: haba, del otro lado del mar, una raza
de sub-hombres que, gracias a nosotros, en mil aos quiz al-
canzaran nuestra condicin. En resumen, se confunda el g-
nero con la lite. Actualmente, el indgena revela su verdad; de
un golpe, nuestro club tan cerrado revela su debilidad; no era
ni ms ni menos que una minora. Lo que es peor, puesto que
los otros se hacen hombres en contra nuestra, aparece que no-
sotros somos los enemigos del gnero humano; la lite descu-
bre su verdadera naturaleza: la de una pandilla. Nuestros caros
642
valores pierden sus alas; de mirarlas de cerca, no se encontrar
una que no est manchada de sangre...
Europa hace agua por todas partes. Qu ha sucedido? Sim-
plemente, que nosotros ramos los sujetos de la historia y que
ahora somos sus objetos. La relacin de fuerzas se ha invertido,
la descolonizacin est en camino; lo nico que pueden inten-
tar nuestros mercenarios es retrasar su realizacin...
La violencia ha cambiado de sentido; victoriosos, la ejercamos
sin que pareciera alterarnos. Descompona a los dems y en no-
sotros, los hombres, nuestro humanismo permaneca intacto;
unidos por la ganancia, los metropolitanos bautizaban como
fraternidad, como amor, la comunidad de sus crmenes; actual-
mente, bloqueada por todas partes, vuelve sobre nosotros a
travs de nuestros soldados, se interioriza y nos posee235
Toynbee, tras un profundo y amargo anlisis, ha demostrado que la cul-
tura occidental, que el occidente, no es sino un vaco espiritual, conde-
nado a desaparecer de la historia, si no acude un dios milagroso; y Sartre,
llevando la dialctica hasta sus ltimas consecuencias, nos ha puesto a la
luz de la evidencia, que Europa ser aplastada, sepultada por la irrupcin
volcnica del hombre del Tercer Mundo.
El occidente, un sistema social de mentira y crimen, como el escorpin se
ha clavado su propio aguijn, perecer!
Si esto es el occidente, para qu entonces el indio se va a asimilar al oc-
cidente? Para qu?
Adems la experiencia de cuatro siglos nos prueba que el occidente es
incapaz de asimilar al indio. Cuatro siglos y dos lustros el occidente ha
golpeado la cabeza del indio (del Collasuyo), y no ha podido penetrarla, y
menos modelarla a su imagen y semejanza. La cabeza del indio, el cerebro
del indio, formado y colmado por milenios de vida social, no slo que ha
persistido como cerebro indio, sino y esto es lo mejor que ha resistido a la
conquista, la colonia y la repblica, tres plagas de ferocidad asesina, que se
ensaaron para no dejar piedra sobre piedra de la civilizacin inca.
Es ms, la repblica, hija bastarda y degenerada de la colonia virreinal,
ha empeorado la vitalidad de la subraza: el cholaje blanco. El indio no es el
problema para el blanco, es al revs, el blanco es el problema para el indio.
Porque el blanco es una minora tnica, minora lingstica, minora reli-
giosa; en una palabra, minora productiva y cultural. Y lo incomprensible-
mente paradjico es que esta minora blanca o blancoide, (medio milln de
235 Sartre, Jean Paul. Prlogo a Los condenados de la tierra de Frantz Fanon.
643
Fausto Reinaga
habitantes), ha devenido en la duea y soberana absoluta de tres millones
y medio de indios. Quinientas mil personas del cholaje republicano han
puesto cincha y brida a tres millones y medio de seres humanos, que sudan
sangre hasta reventar para sostener el ocio y los placeres de la casta mino-
ritaria de advenedizos, que se nombran patriotas bolivianos. Quinientas
mil personas occidentalizadas, con su castellano, su religin cristiana, su
cultura y su estilo de vida europeo, se mantienen enfrentadas a tres millo-
nes y medio de indios que hablan quechua y aymara, que adoran al Inti y la
Pachamama, que llevan en la sangre su cultura milenaria, su estilo de vida
y su naturaleza humana inca. Esta minora, para sostenerse y mante-
nerse en el poder, ha echado mano a todos los recursos delictuosos. Ha
retaceado y vendido el territorio nacional, ha despilfarrado y regalado
las riquezas del suelo y el subsuelo a cunto asaltante o agiotista de
allende los mares. Millones de toneladas de plata y oro, de estao y co-
bre mares de petrleo bosques sin fin de goma y castaa, etc., etc., han
sido transportados a otros continentes y a otros pueblos.
En este negociado de bandidos, los repblicos, agentes del capital colo-
nizador, no slo han masacrado a millones de indios mitayos (en la colonia
y la repblica), sino que se han asesinado entre s los mismos Presidentes,
que son la flor y nata de la sociedad blanca.
El cholaje repblico, lleva una congnita incapacidad para hacer patria.
Clan de bandidos que, para destruir a los indios y destruir a la patria, han
comenzado hipotecando a Bolivia por mil aos. En esta siniestra aventura
simulan y mienten, golpean y matan a quien tiene la intrepidez de de-
nunciar el crimen. Si el cholaje, el cholo blanco, que segn Franz Tamayo
es anfibio, dudoso y delicuescente, hbrido y mulo putrefacto, y segn
Gabriel Ren Moreno una alimaa daina y gato monts ms rapaz y
bravo, para qu va a asimilar el cholaje al indio? Para qu se va a trans-
formar el indio a imagen y semejanza de este ser daino, destructor y
putrefacto?
En vez de que asimile el cholaje al indio, lo racional es liberar al indio;
liberarlo de la esclavitud impuesta por el cholo; salvarlo del cholo. Porque
la salvacin del indio, la liberacin del indio es la salvacin de Bolivia, la
liberacin de la patria.
Si la raza india se cholifica, si el indio se transforma en cholo, entonces
este pas (como tambin el Per y el Ecuador) se habr convertido en una
nueva Sodoma y Gomorra, para ser consiguientemente destruido como un
bolsn peligroso de gangrena y pus.
644
Racismo y cultura
Nuestro planteamiento sobre el problema de la liberacin del indio no es
racista ni anti-marxista. Esos achaques no ensombrecen nuestra mente ni
son bacilos egostas que se mueven en nuestro corazn. Porque nuestro
credo indianista es un imperativo categrico de la liberacin del indio, y
con l, del hombre: el rey de la creacin.
Por otra parte, el racismo es algo ingnito del occidente. Es la fiera ru-
bia que titulndose raza superior lleva el odio del hombre blanco hacia
el hombre de otro color de piel y otra cultura con fines de asalto y explota-
cin, porque la raza no es una cualidad implcita del ser humano que dis-
tingue y diferencia de otro ser humano. La raza no es un juicio cientfico, es
un prejuicio adherido a la estructura mental del hombre del occidente, con
propsitos de aprovechamiento, dominio y poder. El europeo en sus con-
quistas de continentes, pueblos y culturas, ha llevado y ha impuesto sus
armas y su tcnica, sus principios y sus prejuicios, sus dioses y su lengua;
en suma, su civilizacin y su cultura...
El occidente para el logro de sus fines, ha inventado y ha metido en la
mente humana una y mil patraas. Una de esas patraas es el racismo.
El racismo es hijo del occidente, no del incanato. El indio no es, no puede
ser racista. Su odio al blanco es el grito de su libertad encadenada, el grito
de su derecho a ser hombre no un monstruo. Su odio al blanco es la voz
de reconquista de su patria india, hoy esclavizada y martirizada por el
cholaje blanco advenedizo y criminal. El odio del indio al blanco es la
voz de la justicia de tres millones y medio de hombres, contra medio
milln de cholos blancos que oprimen, explotan y asesinan al indio. El
odio del indio al cholaje blanco, es el grito de la patria genuina y raigal,
contra el clan de bandidos que ao tras ao la destruyen y la hunden en
la miseria y la ignominia.
645
Fausto Reinaga
Y no somos anti-marxistas, cmo vamos a serlo si en esta obra demos-
tramos la relacin casi personal de Marx con el indio; cmo vamos a ser
anti-marxistas si precisamente por el mtodo dialctico es que llegamos a
la desnuda realidad india; para arrancar de all la fuerza espiritual con que
debe armarse el indio para conquistar su plena libertad de hombre. Nues-
tra doctrina indianista triunfar sobre la alienacin del indio, causada por
el occidente; alienacin que ha hecho del ser humano occidental, un ser
demonacamente egosta, destructor de su semejante y de la vida. Noso-
tros vamos a la conquista del hombre pleno y total; del hombre hermano
del hombre en el amor, la justicia y la libertad. Queremos que el individuo
piense primero en la sociedad y haga primero para su semejante. Quere-
mos que el hombre sea lo ms alto y sacro para el hombre.
Por ello debemos consignar como un deber el trabajo del genial negro
Frantz Fanon, que en el Primer Congreso de Escritores y Artistas Negros
realizado en Pars en septiembre de 1956, present este magistral estudio:
La reflexin sobre el valor normativo de ciertas culturas, de-
cretado unilateralmente merece retener la atencin. Una de las
paradojas rpidamente descubierta es el shock en recompensa
de definiciones egocentristas, sociocentristas.
Se ha afirmado en un comienzo la existencia: a) de grupos hu-
manos sin cultura; b) culturas jerarquizadas; y c) relatividad
cultural.
Ante la negacin global del reconocimiento singular y espec-
fico de la cultura de los pueblos colonizados, debemos trazar
esta historia despedazada y sangrante al nivel de la antropolo-
ga cultural.
Existen ciertas constelaciones de instituciones, vividas por hombres
determinados, en el marco de zonas geogrficas precisas que, en un
momento dado, han sufrido el asalto directo y brutal de esquemas cul-
turales diferentes. El desarrollo tcnico, generalmente alto, del grupo
social as aparecido, lo autoriza a instalar una dominacin organiza-
da. El empeo ms gigantesco de la desculturacin se encuentra en la
institucin negativa de un trabajo de servidumbre econmica, hasta
biolgica.
La doctrina de la jerarqua cultural no es, pues, ms que una
modalidad de la jerarquizacin sistematizada, proseguida de
manera implacable.
La teora moderna de la ausencia de integracin cortical de los
pueblos coloniales es su vertiente anatomo-fisiolgica. La apa-
ricin del racismo no es fundamentalmente determinante. El ra-
cismo no es un todo sino el elemento ms visible, ms cotidiano
646
para decirlo de una vez, en ciertos momentos, ms grosero
de una estructura dada.
Estudiar los rendimientos del racismo y de la cultura es plan-
tearse la cuestin de su accin recproca. Si la cultura es el
conjunto de comportamientos motores y mentales nacido del
encuentro del hombre con la naturaleza y con su semejante,
se debe decir que el racismo es verdaderamente un elemento
cultural. Hay pues culturas con racismo y culturas sin racismo
(La cultura inca es una cultura sin racismo FR.).
Sin embargo, este elemento cultural preciso no est enquista-
do. El racismo no ha podido esclerosarse. Le ha sido preciso
renovarse, matizarse, cambiar de fisonoma. Le ha sido preciso
experimentar la suerte del conjunto cultural que lo informaba.
El racismo vulgar, primitivo, simplista, pretenda encontrar en
lo biolgico, ya que las escrituras se haban revelado insuficien-
tes, la base material de la doctrina. Sera fastidioso recordar los
esfuerzos emprendidos entonces: forma comparada del cr-
neo, cantidad y configuracin de los surcos del encfalo, carac-
tersticas de las capas celulares de la corteza, dimensiones de
las vrtebras, aspecto microscpico de la epidermis, etc....
Tales afirmaciones, brutales y masivas, ceden lugar a una ar-
gumentacin ms elegante. Aqu y all, sin embargo, salen a
la luz algunos resurgimientos. As, la labilidad emocional del
negro, la integracin subcortical del rabe, la culpabilidad
casi genrica del judo, (la estupidez bestial congnita del
indio de Latinoamrica FR.), son ideas que se encuentran en
algunos escritores contemporneos. La monografa de J. Ca-
rothers, por ejemplo, auspiciada por la OMS, se sita a partir
de argumentos cientficos de una lobotoma fisiolgica del
negro de frica.
Estas posiciones sectarias tienden, en todo caso, a desaparecer.
Este racismo que se quiere racional, individual, determinado,
genotpico y fenotpico, se transforma en racismo cultural. El
objeto del racismo deja de ser el hombre particular y s una
cierta manera de existir. En el extremo, se habla de mensaje,
de estilo cultural. Los valores occidentales reasumen singu-
larmente la ya clebre llamada a la lucha de la cruz contra la
media luna.
Cierto que la ecuacin morfolgica no ha desaparecido total-
mente, pero los hechos de los ltimos treinta aos han sacudi-
do las convicciones ms encasquilladas, trastornado el table-
ro de juego, reestructurado un gran nmero de relaciones. El
647
Fausto Reinaga
recuerdo del nazismo, la comn miseria de hombres diferen-
tes, la servidumbre comn de grupos sociales importantes, la
aparicin de colonias europeas, es decir, la institucin de un
rgimen colonial en pleno territorio de Europa. La adquisicin
de conciencia de los trabajadores de los pases colonizadores y
racistas, la evolucin de las tcnicas, todo esto ha modificado
profundamente el aspecto del problema.
Es necesario buscar, al nivel de la cultura, las consecuencias de
ese racismo.
El racismo, lo hemos visto, no es ms que un elemento de
un conjunto ms vasto: el de la opresin sistematizada de
un pueblo. Cmo se comporta un pueblo que oprime?
Aqu volvemos a encontrar algunas constantes.
Asistimos a la destruccin de los valores culturales, de las mo-
dalidades de existencia. La lengua, el vestido, las tcnicas son
desvalorizadas. Cmo llevan cuenta de esta constante? Los
psiclogos que tienen tendencia a explicarlo todo por movi-
mientos del alma, pretenden encontrar este comportamiento al
nivel de los contactos entre particulares: crtica de un sombrero
original, de una manera de hablar, de caminar...
Parecidas tentativas ignoran voluntariamente el carcter in-
comparable de la situacin colonial. En realidad, las naciones
que emprenden una guerra colonial no se preocupan de con-
frontar culturas. La guerra es un negocio comercial gigantesco
y toda perspectiva debe ser relacionada a este criterio. La servi-
dumbre, en el sentido ms riguroso, de la poblacin autctona
es su primera necesidad.
Por esto se deben modificar sus sistemas de referencia. La ex-
propiacin, el despojo, la razzia, el asesinato como objetivo se
duplican en un saqueo de los esquemas culturales o, por lo me-
nos, son condicionadas a este saqueo. El panorama cultural es
desgajado, los valores burlados, borrados, vaciados.
Las lneas de fuerza se desploman, no ordenan ms. Frente a
una nueva unin, impuesta, no propuesta sino afirmada, pesan
con todo su peso los caones y los sables.
Sin embargo, el entronizamiento del rgimen colonial no en-
traa la muerte de la cultura autctona. Por el contrario, de
la observacin histrica resulta que el fin buscado es ms una
continua agona que una desaparicin total de la cultura pre-
existente. Esta cultura, otrora viva y abierta hacia el futuro, se
cierra, congelada en el estatuto colonial, puesta en la picota
de la opresin. A la vez presente y momificada, da testimonio
648
contra sus miembros. Los define, en efecto, sin apelacin. La
momificacin cultural entraa una momificacin del pensa-
miento individual. La apata tan universalmente sealada
de los pueblos coloniales no es ms que la consecuencia l-
gica de esta operacin. El cargo de inercia que se dirige cons-
tantemente al indgena es el colmo de la mala fe. Como si
le fuera posible a un hombre evolucionar en otra forma que
en el marco de una cultura que lo reconozca y que l decide
asumir.
Asistimos a la aparicin de organismos arcaicos, inertes, que
funcionan bajo la vigilancia del opresor y calcados caricatures-
camente de instituciones otrora fecundas
Estos organismos traducen aparentemente el respeto de tradi-
cin, de las especificaciones culturales, de la personalidad del
pueblo oprimido. Este pseudorrespeto se identifica de hecho
con el menosprecio ms consecuente, con el sadismo ms ela-
borado. La caracterstica de una cultura es ser abierta, recorrida
por lneas de fuerza espontneas, generosas, fecundas. La ins-
talacin de hombres seguros encargados de ejecutar ciertas
proezas es una mistificacin que no engaa a nadie. As, los
djemaas de los kabilas nombrados por la autoridad francesa no
son reconocidos por los autctonos. Son duplicados por otro
djemaa elegido democrticamente. Y naturalmente el segundo
dicta, en gran parte, la conducta de los primeros.
La constante afirmacin de respetar la cultura de las poblacio-
nes autctonas no significa, pues considerar los valores apor-
tados por la cultura, encarnados por los hombres. Bien pronto
se advierte en este propsito una voluntad de objetivar, de en-
casillar, de aprisionar, de enquistar. Frases tales como yo los
conozco, ellos son as, traducen esta objetivacin mxima
alcanzada. As, tambin conozco los gestos, los pensamientos
que definen a sus hombres.
El exotismo es una de las formas de esta simplificacin. Por
consiguiente, no puede existir ninguna confrontacin cultural.
Por una parte hay una cultura a la que se le reconocen cuali-
dades de dinamismo, de expansin, de profundidad. Una cul-
tura en movimiento, en perpetua renovacin. Frente a ella se
encuentran caractersticas, curiosidades, cosas, jams una es-
tructura.
As, en una primera fase, el ocupante instala su dominio,
afirma masivamente su superioridad. El grupo social, su-
jeto, avasallado militar y econmicamente, es deshumani-
zado segn un mtodo polidimensional.
649
Fausto Reinaga
Explotacin, torturas, razzias, racismo, liquidaciones colecti-
vas, opresin racional, se relevan en diferentes niveles para ha-
cer del autctono, literalmente, un objeto entre las manos de la
Nacin ocupante.
Este hombre objeto, sin medios de existencia, sin razn de ser,
es quebrantado en lo ms ntimo de su sustancia. El deseo de
vivir, de continuar, se hace ms y ms indeciso, ms y ms fan-
tasmal. En este estado de cosas aparece el famoso complejo de
culpabilidad. Wright, (novelista negro de EE UU), nos da una
descripcin muy detallada en sus primeras novelas.
Sin embargo, progresivamente, la evolucin de las tcnicas de
produccin, la industrializacin, por otra parte limitada, de los
pases sojuzgados, la existencia ms y ms necesaria de colabo-
radores, imponen al ocupante una nueva actitud. La compleji-
dad de los medios de produccin, la evolucin de las relaciones
econmicas que entraan, de buen o mal grado, la de las ideo-
logas, desequilibran el sistema. El racismo vulgar en su forma
biolgica corresponde al perodo de explotacin brutal de los
brazos y las piernas del hombre. La perfeccin de los medios
de produccin provoca fatalmente el camuflaje de las tcnicas
de explotacin del hombre y, por consiguiente, de las formas
del racismo.
Desde luego, no es en la persistencia de una evolucin de los
espritus donde el racismo pierde su virulencia. Ninguna revo-
lucin interior explica esta obligacin del racismo de matizar-
se, de evolucionar. En todas partes los hombres se liberan atro-
pellando el letargo al que la opresin y el racismo los haban
condenado.
En pleno corazn de las naciones civilizadoras los trabaja-
dores descubren, finalmente, que la explotacin del hombre,
base de un sistema, presenta diversos aspectos. En este estadio
el racismo no osa salir sin afeites. Se impugna. El racista, en un
nmero ms y ms grande de circunstancias, se oculta. l, que
pretenda sentirlas, adivinarlas, se encuentra enfrentado,
observado, juzgado. El proyecto del racista es entonces un pro-
yecto frecuentado por la mala conciencia. La salvacin no le
puede venir ms que de una unin pasional como la que se en-
cuentra en ciertas psicosis. Y el haber precisado la semiologa
de estos delirios pasionales no es uno de los menores mritos
del profesor Baruk.
El racismo nunca es un elemento agregado, descubierto al
azar de una investigacin en el seno de los elementos cultu-
rales de un grupo. La constelacin social, el conjunto cultu-
650
ral son profundamente transformados por la existencia del
racismo.
Se dice comnmente que el racismo es una llaga de la huma-
nidad. Pero es necesario no satisfacerse con tal frase. Es nece-
sario buscar incansablemente las repercusiones del racismo en
todos los niveles de la sociabilidad. La importancia del proble-
ma racista en la literatura norteamericana contempornea es
significativa. El negro en el cine, el negro y el folklore, el judo
y las historias para nios, el judo en la taberna, son temas in-
agotables.
El racismo, para retoar en Norteamrica, atormenta y vicia
la cultura norteamericana. Y esta gangrena dialctica es exa-
cerbada por la toma de conciencia y la voluntad de lucha de
millones de negros y de judos amenazados por el racismo.
Esta fase pasional, y racional, sin justificacin, presenta para
su examen un aspecto espantoso. La circulacin de grupos, la
liberacin, en ciertas partes del mundo, de hombres anterior-
mente inferiorizados, vuelven ms y ms precario el equilibrio.
En forma bastante inesperada, el grupo racista denuncia la
aparicin de un racismo entre los hombres oprimidos. El pri-
mitivismo intelectual del perodo de explotacin deja lugar
al fanatismo medieval, verdaderamente prehistrico del pe-
rodo de liberacin.
En un momento determinado se pudo creer en la desaparicin
del racismo. Esta impresin eufrica, irreal, era simplemente
consecuencia de la evolucin de las formas de explotacin.
Los psiclogos hablan entonces de un prejuicio vuelto incons-
ciente. La verdad es que el rigor del sistema vuelve superflua
la afirmacin cotidiana de una superioridad. La necesidad de
hacer un llamado a grados diversos de adhesin, a la colabora-
cin del autctono, cambia las relaciones en un sentido menos
brutal, ms matizado, ms cultivado. Por otra parte, no es
raro ver aparecer en ese estadio una ideologa democrtica y
humana. La empresa comercial de servidumbre, de destruc-
cin cultural cede el paso, progresivamente, a una mistificacin
verbal.
El inters de esta evolucin est en que el racismo es tomado
como tema de meditacin, a veces aun como tcnica publi-
citaria.
As es como el blues lamento de esclavos negros es presen-
tado a la admiracin de los opresores. Es un poco de opresin
estilizada que retorna al explotador y al racista. Sin opresin
y sin racismo no hay blues. El fin del racismo tocar a muer-
651
Fausto Reinaga
tos la gran msica negra... Como dira el demasiado clebre
Toynbee, el blues es una respuesta del esclavo al reto de la opre-
sin [Como la tarkeada del colla, FR.].
En la actualidad, todava, para muchos hombres, aun para
los de color, la msica de Armstrong no tiene verdadero sen-
tido ms que en esta perspectiva.
El racismo infla y desfigura el aspecto de la cultura que lo prac-
tica. La literatura, las artes plsticas, las canciones para modis-
tillas, los proverbios, las costumbres, las pautas, ya sea que se
propongan seguir el proceso o vulgarizarlo, restituyen el ra-
cismo. Es decir, un grupo social, un pas, una civilizacin, no
pueden ser racistas inconscientemente.
Lo afirmamos una vez ms, el racismo no es un descubrimien-
to accidental. No es un elemento oculto, disimulado. No exige
esfuerzos sobrehumanos para evidenciarlo.
El racismo salta a la vista porque est, precisamente en un con-
junto caracterstico: el de la explotacin desvergonzada de un
grupo de hombres por otro que ha llegado a un estadio de de-
sarrollo tcnico superior. Debido a esto la opresin militar y
econmica precede la mayor parte del tiempo, hace posible,
legitima al racismo.
Debe ser abandonado el hbito de considerar al racismo como
una disposicin del espritu, como una tara psicolgica.
Pero el hombre arrinconado por este racismo, el grupo social
sometido, explotado, desustancializado, cmo se comportan?
Cules son sus mecanismos de defensa?
Qu actitudes descubrimos aqu?
En una primera fase se ha visto al ocupante legitimar su domi-
nacin con argumentos cientficos y a la raza inferior negar-
se como raza. Ya que ninguna otra solucin le es permitida, el
grupo social racializado ensaya imitar al opresor y a travs de
ello desracializarse. La raza inferior se niega como raza dife-
rente. Comparte con la raza superior las convicciones, doc-
trinas y otros considerandos que le conciernen.
Al asistir a la liquidacin de sus sistemas de referencia en el
derrumbe de sus esquemas culturales, no le queda al autc-
tono ms que reconocer con el ocupante que Dios no est de
su lado. El opresor, por el carcter global y tremendo de su
autoridad, llega a imponer al autctono nuevas maneras de
ver, singularmente un juicio peyorativo en cuanto a sus formas
originales de existir.
652
Este acontecimiento llamado comnmente enajenacin es des-
de luego muy importante. Se le encuentra en los textos oficiales
bajo el nombre de asimilacin.
Pero nunca se logra totalmente esta enajenacin. Sea porque
el opresor cuantitativa y cualitativamente limita la evolucin,
ciertos fenmenos imprevistos, heterclitos, hacen su aparicin.
El grupo inferiorizado haba admitido, siendo implacable la
fuerza del razonamiento, que su desventura proceda directa-
mente de esas caractersticas raciales y culturales.
Culpabilidad e inferioridad son las consecuencias habituales
de esta dialctica236. El oprimido intenta, entonces, escapar, por
una parte, proclamando su adhesin total e incondicional a los
nuevos modelos culturales, por otra parte, pronunciando una
condenacin irreversible de su estilo cultural propio.
Sin embargo, la necesidad del opresor, en un momento
dado, de disimular las formas de explotacin, no entraa
su desaparicin. Las relaciones econmicas ms elabora-
das, menos groseras, exigen un revestimiento cotidiano,
pero la enajenacin a este nivel sigue siendo espantosa.
Habiendo juzgado, condenado, abandonado sus formas cultu-
rales, su lengua, su alimentacin, sus costumbres sexuales, su
manera de sentarse, de descansar, de rer, de divertirse, el opri-
mido, con la energa y la tenacidad del nufrago, se arroja sobre
la cultura impuesta.
Al desarrollar sus conocimientos tcnicos con el contacto con
mquinas ms y ms perfeccionadas, al entrar en el circuito
dinmico de la produccin industrial, al encontrar hombres de
regiones alejadas en el marco de la concentracin de capitales
y de lugares de trabajo, al descubrir la cadena, el equipo, el
tiempo de produccin, es decir, el rendimiento por hora, el
oprimido da valor de escndalo a la actitud para con l del ra-
cismo y del menosprecio.
A este nivel se convierte el racismo en una historia de perso-
nas. Hay algunos racistas incorregibles, pero reconoced que
en conjunto la gente los ama...
236 Un fenmeno poco estudiado aparece alguna vez en este estadio. Intelectuales, inves-
tigadores, del grupo dominante, estudian cientficamente la sociedad dominada, su
esttica, su universo tico.
En las universidades, los raros intelectuales colonizados (los indios en Bolivia) ven re-
velado su sistema cultural. Llega un momento en que hasta los sabios de los pases
colonizadores se entusiasman por este o por aquel rasgo especfico. Los conceptos de
pureza, ingenuidad, inocencia, aparecen. Aqu debe redoblarse la vigilancia del intelec-
tual indgena.
653
Fausto Reinaga
Con el tiempo, todo esto desaparecer.
Este pas es el menos racista...
Existe en la ONU una comisin encargada de luchar contra el
racismo.
Pelculas cinematogrficas sobre el racismo, poemas sobre el
racismo, mensajes sobre el racismo...
Las condenaciones espectaculares e intiles del racismo. La
realidad es que un pas colonial es un pas racista. Si en Ingla-
terra, en Blgica o en Francia, a despecho de los principios de-
mocrticos afirmados por estas naciones, hay an racistas, son
estos racistas los que, contra el conjunto del pas, tienen razn.
Lgicamente, no es posible someter a la servidumbre a los
hombres sin inferiorizarlos parte por parte. Y el racismo no es
ms que la explicacin emocional, afectiva, algunas veces inte-
lectual, de esta inferiorizacin.
El racista, pues, es normal en una cultura con racismo. La ade-
cuacin de las relaciones econmicas y de la ideologa que
comportan son perfectas. Es verdad que la idea que nos forma-
mos del hombre nunca depende totalmente de las relaciones
econmicas, es decir, no olvidemos que las relaciones existen
histrica y geogrficamente entre los hombres y los grupos.
Cada vez ms miembros pertenecientes a sociedades racistas
toman posicin. Ponen su vida al servicio de un mundo en el
cual el racismo sera imposible. Pero este retroceso, est abs-
traccin, este compromiso solemne no estn al alcance de to-
dos. No se puede exigir sin menoscabo que un hombre est
contra los prejuicios de su grupo.
As pues, digmoslo nuevamente, todo grupo colonialista es
racista.
A la vez aculturado y deculturado, el oprimido sigue obs-
tinndose contra el racismo. Encuentra ilgica esta secuela e
inexplicable cuanto le ha ocurrido, sin motivo, inexacto. Sus
conocimientos, la apropiacin de tcnicas precisas y compli-
cadas algunas veces su superioridad intelectual consigui la
atencin de un gran nmero de racistas lo llevaron a calificar
el mundo racista de pasional. Se apercibe de que la atmsfera
racista impregna todos los elementos de la vida social. El sen-
timiento de una injusticia agobiante es entonces muy vivo. Ol-
vidando el racismo-consecuencia se encarniza con el racismo-
causa. Se emprenden campaas de desintoxicacin. Se hace un
llamado al sentido de lo humano, al amor, al respeto de los
valores supremos...
654
De hecho, el racismo obedece a una lgica sin falla. Un pas que
vive saca su sustancia de la explotacin de pueblos diferentes,
inferioriza a esos pueblos. El racismo aplicado a estos pueblos
es normal.
El racismo no es, pues, una constante del espritu humano.
Es, nosotros lo hemos visto, una disposicin inscrita en un sis-
tema determinado. Y el racismo judo no es diferente del ra-
cismo negro (como tampoco lo es el racismo indio, FR.). Una
sociedad es racista, o no lo es. No existen grados de racismo.
No es necesario decir que tal pas es racista pero que en l no
se realiza linchamientos ni existen campos de exterminio. La
verdad es que todo esto y algo ms existe en el horizonte. Estas
virtualidades, estas fuerzas latentes circulan dinmicas, valua-
das en la vida de las relaciones psicoafectivas, econmicas...
Al descubrir la inutilidad de su enajenacin, la profundizacin
de su despojo, el inferiorizado, despus de esta fase de cultu-
racin, de extraamiento, encuentra sus posiciones originales.
El inferiorizado se ata con pasin a esta cultura abandonada,
separada, rechazada, menospreciada. Existe una muy clara
promesa ilusoria que aparenta psicolgicamente el deseo de
hacerse perdonar.
Pero detrs de este anlisis simplificante hay en el inferiorizado
la intuicin de una verdad espontneamente aparecida. Esta
historia psicolgica desemboca en la historia y en la verdad.
Al encontrar un estilo antes desvalorizado, el inferiorizado
asiste a una cultura de la cultura. Tal caricatura de la existencia
cultural significara, si fuera necesario, que la cultura se viva
pero que no se fraccione. No se puede estudiar una parte y
pretender que se conoce el todo.
Mientras tanto, el oprimido se extasa con cada redescubri-
miento. El maravillarse es permanente. Antao emigrado de
su cultura, el autctono la explora hoy con arrebato. Se trata,
pues, de esponsales continuos. El antiguo inferiorizado est en
estado de gracia.
Pero no se sufre impunemente una dominacin. La cultura del
pueblo sometido est esclerosada, agonizante. No le circula
ninguna vida. Ms precisamente, la nica vida existente est
disimulada. La poblacin que normalmente asume aqu y all
algunos trozos de vida que mantienen significativas dinmicas
en las instituciones, es una poblacin annima. En el rgimen
colonial son los tradicionalistas.
655
Fausto Reinaga
El antiguo emigrado, por la sbita ambigedad de su compor-
tamiento, introduce el escndalo. Al anonimato del tradiciona-
lista opone un exhibicionismo vehemente y agresivo.
Estado de gracia y agresividad son dos constantes que vol-
vemos a encontrar en este estadio. La agresividad era el me-
canismo pasional que permita escapar a la mordedura de la
paradoja. Puesto que el antiguo emigrado posee tcnicas pre-
cisas y su nivel de accin se sita en el marco de relaciones
ya complejas, estos encuentros revisten un aspecto irracional.
Existe un foso, una separacin entre el desarrollo intelectual,
la apropiacin tcnica, las modalidades de pensamiento y de
lgica, altamente diferenciadas, y una base emocional sim-
ple, pura, etc....
Reencontrando la tradicin, la que vive como mecanismo de
defensa, como smbolo de pureza, como salvacin, el decultu-
rado deja la impresin de que la mediacin se venga sustancia-
lizndose. Este reflujo de posiciones arcaicas sin relacin con el
desarrollo tcnico es paradjico. Las instituciones valorizadas
de este modo no corresponden a los mtodos elaborados de
accin ya adquiridos.
La cultura encasquillada, vegetativa, a partir de la dominacin
extranjera, es revalorizada. No es nuevamente pensada, toma-
da otra vez hecha dinmica en su interior. Es gritada. Y esta re-
valorizacin sbita, no estructurada, verbal, recobra actitudes
paradjicas.
En ese momento se hace mencin del carcter incorregible del
inferiorizado. Los mdicos rabes duermen en tierra, escupen
sin importarles dnde, etc....
Los intelectuales negros consultan al brujo antes de tomar cual-
quier decisin, etc.
Los intelectuales colaboradores tratan de justificar su nueva
actitud. Las costumbres, tradiciones, creencias, antao negadas
y pasadas en silencio ahora son violentamente valorizadas y
afirmadas.
La tradicin ya no es ironizada por el grupo. El grupo no huye
ms. Se reencuentra el sentido del pasado, el culto de los ante-
pasados...
El pasado, de aqu en adelante una constelacin de valores, se
identifica con la Verdad.
Este redescubrimiento, esta valorizacin absoluta de un modo
de ser casi irreal, objetivamente indefendible, reviste una im-
656
portancia subjetiva incomparable. Al salir de aquellos esponsa-
les apasionados, el autctono habr decidido, con conocimien-
to de causa, luchar contra todas las formas de explotacin y
de enajenacin del hombre. Por el contrario, el ocupante du-
rante esta poca multiplica las llamadas a la asimilacin y a la
integracin a la comunidad.
El encuentro cuerpo a cuerpo del indgena con su cultura es
una operacin demasiado solemne, demasiado abrupta, para
tolerar cualquier falla. Ningn neologismo puede enmascarar
la nueva evidencia: el sumergirse en la inmensidad del pasado
es condicin y fuente de la libertad.
El fin lgico de esta voluntad de lucha es la liberacin total
del territorio nacional. Con el propsito de realizar esta li-
beracin, el inferiorizado pone en juego todos sus recursos,
todas sus adquisiciones, las viejas y las nuevas, las suyas y
las del ocupante.
La lucha es total de golpe, absoluta. Pero, entonces, casi no se
ve aparecer el racismo.
En el momento de imponer su dominacin, para justificar la
esclavitud, el opresor haba apelado a argumentaciones cient-
ficas. Aqu no hay nada semejante.
Un pueblo que emprende una lucha de liberacin, rara vez le-
gitima el racismo. Ni en el curso de perodos agudos de lucha
armada de insurreccin se asiste a la toma en masa de justifica-
ciones biolgicas.
La lucha del inferiorizado se sita en un nivel indudablemente
ms humano. Las perspectivas son radicalmente nuevas. Es,
la oposicin clsica, desde ese momento, de las luchas de con-
quista y de liberacin.
En el curso de la lucha, la nacin dominadora trata de renovar
argumentos racistas, pero la elaboracin del racismo se hace
ms y ms ineficaz. Se habla de fanatismo, de actitudes pri-
mitivas ante la muerte, pero una vez ms el mecanismo ya so-
cavado no responde. Los antiguos inmviles, las debilidades
constitucionales, los miedosos, los inferiorizados de siempre se
apuntalan y se levantan erizados.
El ocupante no comprende.
El fin del racismo comienza con una repentina incomprensin.
La cultura espasmdica y rgida del ocupante, liberada, se abre
al fin a la cultura del pueblo vuelto realmente fraterno. Las dos
culturas pueden confrontarse, enriquecerse.
657
Fausto Reinaga
En conclusin, la universalidad reside en esta decisin de darse
cuenta del relativismo recproco de las culturas diferentes una
vez que se ha excluido irreversiblemente el estatuto colonial237.
La tesis es sencillamente maravillosa. Nadie como el negro genial nos
puso tan al desnudo la trampa racista del humanismo occidental. Veamos
con esta luz a Amrica. Llegan los espaoles; reciben dos casas llenas de
oro y plata; en vez de obtener su libertad, cae asesinado Atahuallpa. Muer-
to el inca, su pueblo es sometido a la esclavitud. Luego los porquerizos re-
gicidas destruyen los dioses; saquean los templos de oro, a la par que con-
vierten en saturnales las casas de las vrgenes del Sol, las sagradas ustas.
Diezman millones de sbditos indios en la mita de Potos y el yanacunaje
latifundista feudal.
Juntamente con el despojo de las comunidades, el saqueo del oro y la
prostitucin de las ustas, asaltan la cultura elaborada en milenios. Los
dioses del incanato, si no caen asesinados con sus feligreses, son raptados,
injertados o enquistados en los recovecos de la religin del conquistador.
La historia inca, la historia india sufre monstruosas distorsiones o silencia-
mientos de tumba. El arte tan resplandeciente y fecundo del Tawantinsuyo,
cuando no es retaceado, prostituido y sometido a una desracializacin, se
congela, se petrifica en las reconditeces del corazn del indio, donde duerme
por siglos esperando la claridad de la aurora de su liberacin.
Este fenmeno histrico de nuestro avasallamiento se halla implcito en
el mundo de los sub-hombres indgenas, tan elocuentemente descrito y
analizado por Fanon; mundo que en ciertos lugares lleva el nombre de co-
lonia y en otros protectorado o repblica, como en el caso de los pa-
ses balcanizados y colonizados de Latinoamrica. El occidente es una
cultura con racismo. Entre nosotros, los indoamericanos, el conquistador
y el institutor de los Virreinatos de la Colonia, como su sucesor: el cholaje
blanco de la repblica, son racistas. Y tienen que serlo ya que es el nico
medio de que disponen para inferiorizar, dominar y esclavizar al indio. En
consecuencia, el indio en su lucha por su liberacin, tiene que ser enemigo
del racismo porque la revelacin conciencial de su grandioso y luminoso
pasado, salta por encima del racismo blanco europeo, para dirigirse en de-
rechura a su verdad, que es nada menos que su misma y propia liberacin.
237 Fanon, Frantz. Por la Revolucin Africana II Racismo y cultura. p. 38 y 52.
658

Reynaga Tomo 2 Vol 4

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FAUSTO REINAGA

Depsito legal: 4-1-399-14 P.O.

EL INDIO Y EL CHOLAJE BOLIVIANO

EL INDIO Y LOS ESCRITORES DE AMRICA

Fray Bartolom de las Casas

El indio. Inocente e infeliz criatura! Si la pluma tuviese don de lgri-

Civilizar al indio! Eso sera vuestra ruina irremediable e inconteni-

Guerras intestinas, un constante hacer y deshacer, una permanente

El indio sustenta al cholo holgazn, vicioso y corrompido; al fraile

Daniel Prez Velasco

El indio puro y pleno, analfabeto y civilizado, no lleva el cncer del

1 Los libros tienen su vida y su historia!

7 Otero, Gustavo Adolfo. Vida social en el coloniaje. p. 18, 24, 25, 26

11 Tamayo, Franz. Creacin de la pedagoga nacional. p. 68, 69.

12 Shakespeare. Timn de Atenas. Citado por Marx en El Capital

13 Sartre, Jean Paul. Qu es la literatura?. p. 232

15 Ob. cit.: 240,142

16 Medinaceli, Carlos. Los ensayistas Fernando Diez de Medina o el problema de estilo.

17 Daz A ., Julio. Los generales de Bolivia . p. 259

19 Campero, Narciso. Recuerdos. p. 48, 49

22 Ob. cit.: 267

23 Ob. cit.: 311

24 Ob. cit.: 135, 136

26 Bustillo, Ignacio Prudencio. Aniceto Arce. p. 191.

27 Ovando, Jorge. Sobre el problema nacional y colonial de Bolivia. p. 244 y 245

29 Bustillo, Ignacio Prudencio. Ob. cit.: 93

31 El filosofismo mistificador de su parentela en Diez de Medina, rompe toda sindresis

34 De Beauvoir, Simone. El pensamiento poltico de la derecha. p. 101

37 Diez de Medina, F. Nayjama. p. 15

40 Arnade, Charles W. La dramtica insurgencia de Bolivia. p. 230

41 Diez de Medina, Fernando. Thunupa. p. 176

44 Los dems captulos: La Colonia, Perfil de la literatura boliviana, Un novelista colla,

Franz Tamayo - el hechicero del

46 Ovando, Jorge Sobre el problema nacional y colonial de Bolivia. p. 75

49 Medinaceli, Carlos. Estudios Crticos. p. 89,90

51 2 Declaracin de La Habana. p. 30, 31

Y qu es, y cmo es La Barricada? A juicio de A. Martnez Silva es que:

55 Maritegui, Jos Carlos. Siete ensayos. p. 27

57 Bustillo, Ignacio Prudencio. Pginas dispersas. p. 243, 244, 245

58 Moreno, G.R. Mojos y Chiquitos. Santiago. 1888

59 Moreno, G. R. citado por Vzquez Machicado, Humberto en La sociologa de Gabriel Ren

60 Belmonte Pool, Guillermo. Altoperuanos. p. 91,92 y 99.

63 Prudencio, Roberto. Ideas sobre el sentido de la cultura altiplnica, La Razn de La

65 Thajmara, Habla Melgarejo. p. 140, 141

El segundo libro de Diez de Medina, con cierta apariencia orgnica; con-

67 Maritegui. Siete ensayos. p. 191

Linares rebajo a $ 18.000; y ni siquiera le pagaron esta suma ridcula.

70 Vzquez Machicado, Humberto. Facetas del intelecto boliviano. p. 231

71 Francovich, Guillermo. La filosofa en Bolivia. p. 123, 124.

72 Prudencio Bustillo, Ignacio. Revista Claridad de Sucre. 1928; Sept( 13): 14

73 Francovich, Guillermo. El pensamiento boliviano en el siglo XX. p. 161, 162

77 Thajmara, Habla Melgarejo. p. 139

a la vez, porque en verdad es, indudablemente, el primer gran compositor boliviano. S

80 Churata, Gamaliel. Revista Nova. La Paz. 1963; Feb ( 7): 3

81 Literatuta boliviana. p. 162

82 Literatura Boliviana. p. 213

86 Diez de Medina, F. Literatura boliviana. p. 289, 290

88 Medinaceli, Carlos. Acerca de la personalidad y la obra de Arturo Borda. Revista Mxico.

92 Diez de Medina, F. Literatura boliviana. p. 359

94 Quintana M., Juan. Literatos y literatoides. Nova. 1963; Feb (7): 6.

Fernando Diez de Medina, el poltico

95 Reinaga, Fausto. Belzu

97 Diez de Medina, F. Pachakuti. p. 177, 178