CAMINHO PARA DEUS

8 ano

Secretaria de Prefeitura de
Educao Petrpolis
 Dr. Rubens Bomtempo
PREFEITO

Maria Elisa Peixoto da Costa Badia

Secretria de Educao

Jaqueline Azevedo de Assis

Subsecretria de Educao Infantil

Mnica Vieira Freitas

Subsecretria de Ensino Fundamental

Kelly Cristina Flix Gonalves Grandi

Diretora da Casa de Educao Visconde de Mau

Cristiane Noel Souza da Cruz

Coordenadora do Ensino Religioso
 Colaboradores
Professora Anna Maria Nardi
Professora Maria Marta Cabral Camacho
Professora Maria Cristina Julio da Silva Amorim
Professora Maria Nilva Corsini
Professora Neide de Arajo Chaves
Monsenhor Paulo Elias Daher Chdier
Professora Cristiane Noel Souza da Cruz
Professora Pathricia Maria da Silva Bittencourt
Pe. Joo Rosa de Miranda
Professora Mariangela Monteiro Nascimento
Professora Aline Nonato da Silva
Professora Rita de Cssia de Freitas Cordeiro de Oliveira
Professora Roberta Mantovani Heinen

Coordenao
Professora Bianca Della Nina
 Aulas de Ensino Religioso?

A educao da conscincia religiosa direito de todos. Para garantir esse direito, a Lei
de Diretrizes e Bases, artigo 33, apresenta o Ensino Religioso (ER) como parte integrante da
educao bsica. H quatro grandes temas que fundamentam esse ensino. So eles: a
compreenso da histria, a interpretao da cultura, a busca de sentido e a compreenso da
experincia religiosa.

A compreenso da histria
O fato religioso est presente em diferentes grupos, naes e perodos e quem no o
compreende tambm no compreender a histria humana. A saga dos faras do Egito, dos
imperadores romanos, dos ndios americanos; as carrancas escandinavas e asiticas; a
colonizao do Brasil; a histria da arte, da arquitetura; a relao entre sagrado e profano e
tantos outros aspectos culturais no seriam entendidos na sua essncia sem o reconhecimento
do fato religioso. O ER oferece uma outra perspectiva para a anlise da histria.

A interpretao da cultura
A antropologia fala do processo espontneo que se d no interior das culturas, responsvel
pela manuteno e transmisso das tradies de gerao em gerao. Quanto mais consciente
e intencional for esse processo, tanto mais sero fortalecidas a prpria identidade cultural e a
capacidade de conviver com o diferente e respeit-lo. O ER ser responsvel por desenvolver
essa competncia da questo religiosa.

A busca de sentido
As perguntas fundamentais da existncia humana - De onde vim? Para onde vou? etc. - no
so apenas capricho de mentes desocupadas. Elas compem a busca necessria ao
desenvolvimento humano. O papel fundamental da educao abrir possibilidades de
respostas, para que o sentido da vida v alm da prpria vida. O objetivo do ER no
responder s questes, mas criar condies para que essa reflexo se d num ambiente
educativo onde haja espao para o dilogo, o debate, a pesquisa e a sntese pessoal e
coletiva.

Compreenso da experincia religiosa

O que caracteriza a experincia a mudana gerada na relao sujeito e fato
(acontecimentos). Toda grande mudana nasce de um momento interior, ntimo, vivido na
relao com o eu e o no-eu. Por isso, podemos dizer que a experincia corresponde sempre a
um aspecto de envolvimento pessoal e um aspecto de interpretao do que foi vivido. Paulo
Freire, sobre isso, diz o seguinte: O homem um ser que est no mundo e com o mundo. Se
apenas estivesse no mundo no haveria transcendncia nem se objetivaria a si mesmo. Mas
como pode objetivar-se, pode tambm distinguir entre um eu e um no-eu. Isso o torna um ser
capaz de relacionar-se; de sair de si; de projetar -se nos outros; de transcender. Essas
relaes no se do apenas com os outros, mas se do no mundo, com o mundo e pelo
mundo, nisso se apoiaria o problema da religio. (FREIRE, 1981) A religiosidade inerente ao
ser humano. Se no a educamos estamos empobrecendo a sua humanidade. Dessa forma, o
ER deve criar condies para que o educando possa interpretar suas experincias religiosas,
traz-las ao nvel consciente e, assim, gerar mudanas significativas na prpria vida e nas
relaes sociorreligiosas.

OLIVEIRA, Adalgisa A. Mundo Jovem. Ano XLI, n 333, Fevereiro, 2003.

 Apresentao

Hoje em dia, a lei brasileira garante o respeito a todas as religies e culturas. Veja
o que diz a Constituio brasileira, a lei mxima que rege nosso pas, assinada em 5 de
outubro de 1988:
Art. 5 Todos so iguais perante a lei, sem distino de qualquer natureza,
garantindo-se aos brasileiros e aos estrangeiros residentes no Pas a inviolabilidade do
direito vida, liberdade, igualdade, segurana e propriedade, nos termos
seguintes:
VI - inviolvel a liberdade de conscincia e de crena, sendo assegurado o livre
exerccio dos cultos religiosos e garantida, na forma da lei, a proteo aos locais de
culto e as suas liturgias.
Por isso, colocamos disposio dos alunos da Rede Pblica de Ensino de
Petrpolis um livro de orientao moral e religiosa para o Ensino Religioso do 6 ao 9
ano.
A forma prtica que achamos oportuna foi escolher textos prprios que ajudassem
no conhecimento e debates sobre os temas estabelecidos, seguidos de atividades e
dinmicas.
A este livro denominamos: Caminho para Deus.
uma oportunidade para proporcionar momentos de reflexo, de busca de
experincia espiritual que despertem maior amor a Deus e s pessoas.
Este tempo de formao e preparao para a escolha de uma profisso. Para
isso, preciso que conheamos valores morais, ticos e religiosos para poder vivenci-
los no dia a dia atual e no futuro.
Este caderno estrutura-se em quatro partes, a saber:
1) Textos e atividades que atendem aos contedos e objetivos do referencial
curricular. Os textos contemplam uma variedade de gneros, como textos
religiosos, canes, fbulas, textos informativos, histrias em quadrinho,
charges, tiras, tabelas e grficos a fim de subsidiar de forma ampla o trabalho do
professor;
2) Exemplos de vida, que expem a histria de pessoas que se tornaram
referncias a serem seguidas por suas aes e por seus pensamentos;
3) Atividades interdisciplinares, que promovem a articulao com as demais
disciplinas do currculo.
4) Textos complementares, que podem ser utilizados pelo professor, conforme o
interesse e a necessidade da turma;
Sugestes de filmes, de documentrios e de dinmicas perpassam por todo o
contedo do livro de modo a oferecer ao professor uma maior variedade de recursos a
serem utilizados durante as aulas.
 Face variedade de textos, atividades e recursos oferecidos, faz-se necessrio um
planejamento cuidadoso para uma utilizao mais eficaz destas propostas aqui
contempladas.
 SUMRIO

1. As religies
1.1 As religies no Brasil 13
1.2 O futuro das religies 17

2. Liberdade
2.1 Liberdade e responsabilidade 20
2.2 O bem e o mal 25
2.3 Felicidade 27

3. Meio ambiente
3.1 O meio ambiente e a religio 31
3.2 Materialismo e consumismo 36
3.3 Igualdade e justia 43

Exemplos de Vida 49
Atividades Interdisciplinares 51
Textos Complementares 57
Sugestes de Filmes 82
Referncias 83
 - 13 -

1 - As Religies

1.1 As religies no Brasil

Deus brasileiro?
O Brasil um pas de grande diversidade religiosa. No Censo 2000, a maioria da populao se
declarou catlica apostlica romana, seguida dos evanglicos. Confira a tabela abaixo:
Distribuio percentual da populao residente, por religio Brasil 1991/2000/2010

Religies 1991 (%) 2000 (%) 2010%

Catlica apostlica romana 83,0 73,6 64
Evanglicas (pentecostais e no 22
9,0 15,4
pentecostais)
Espritas 1,1 1,3 3
Umbanda e Candombl 0,4 0,3 1
Outras religiosidades 1,4 1,8 3
Sem religio 4,7 7,4 7
Fonte: IBGE, Censos Demogrficos 1991/2000/2010

Texto 1: O Brasil de todos os crentes

O cristianismo

O catolicismo foi trazido ao Brasil pelos missionrios jesutas sob condies especficas.
As colnias de Portugal adotavam o padroado. Por esse regime, a Coroa colaborava na
converso de novos fiis catequizando os ndios, construindo templos e mosteiros. Em contra
partida, o papa concedia o controle sobre as igrejas das colnias ao rei, que indicava os bispos
e pagava o salrio do clero.
O Brasil sempre foi um pas oficialmente catlico at o final do sculo XIX, quando
deixou de ser uma monarquia e passou a ser uma repblica.
Em 1889, o Estado brasileiro se separou da Igreja Catlica. A Constituio de 1891
declarou a liberdade de culto para todas as religies.
Hoje h no pas grande diversidade de religies e Igrejas. Os evanglicos, aqui
chamados protestantes, foram os primeiros a concorrer com os catlicos. Os imigrantes
estrangeiros, sobretudo no Rio Grande do Sul e Santa Catarina, fundaram a Igreja Evanglica
Alem do Brasil, em 1886. A Congregao Crist do Brasil foi fundada em 1910 no Paran e
em So Paulo. Em 1911, missionrios suecos fundaram em Belm do Par a Assembleia de
Deus. Essas duas Igrejas evanglicas, junto com a Universal do Reino de Deus, Evangelho
Quadrangular e Deus Amor formam o grupo dos evanglicos pentecostais, maioria entre os
protestantes no Brasil, segundo o IBGE.
O outro grupo dos protestantes, na classificao adotada pelo Censo, formado pelos
evanglicos de misso: entre as principais esto as igrejas Batista, Adventista, Luterana e
Presbiteriana.
 - 14 -

Outras Religies

Diversas religies no-crists so representativas no Brasil. Entre elas esto o

islamismo e as religies dos orixs.
Das igrejas chamadas "neocrists" ou "paracrists" - elas tm esse nome porque so
aparentemente protestantes e adotam algumas crenas do cristianismo - vale citar os
mrmons, os adventistas e as Testemunhas de Jeov. Outras organizaes religiosas vindas
de pases orientais so tambm representativas: Hare Krishna, Igreja Messinica, Perfect
Liberty, Seicho-No-I, xintosmo e budismo.
O espiritismo pode ser definido como um sistema filosfico-religioso que incorpora
elementos originrios do hindusmo e do cristianismo. O esprita acredita que, aps a morte e a
depender de suas aes em vida, seu esprito volta a outro corpo, em um nvel superior ou
inferior de evoluo. A reencarnao uma ddiva divina, que possibilita ao ser humano
reformar-se e evoluir espiritualmente.
O Brasil tambm tem igrejas ortodoxas. O culto foi trazido ao Brasil principalmente por
imigrantes gregos, russos e de outras nacionalidades da Europa oriental.
A mais antiga sinagoga brasileira data de 1637, em Recife, mas vestgios dela s foram
descobertos no ano 2000. Antes disso, acreditava-se que a primeira sinagoga em solo
brasileiro havia sido fundada em 1910. O nmero de praticantes do judasmo no pas, no
entanto, cresceu a partir da dcada de 1930, com a chegada de judeus alemes fugidos do
nazismo.
O primeiro contingente grande de adeptos do islamismo que chegou ao Brasil era
formado por escravos africanos. A primeira mesquita, no entanto, seria fundada s em 1929,
em So Paulo, a partir do trabalho de imigrantes rabes muulmanos.
Os monges budistas usam roupas simples e costumam viver em comunidades
chamadas mosteiros. Os imigrantes japoneses que vieram para o Brasil no incio do sculo XX
trouxeram com eles o budismo. O primeiro templo foi construdo em 1932, em Cafelndia, no
estado de So Paulo.
As naes indgenas sempre possuram crenas e rituais religiosos diferentes uns dos
outros. Alguns aspectos, no entanto, eram parecidos: todas elas cultuavam as foras da
natureza e os espritos dos antepassados. Os deuses e espritos eram homenageados com
rituais, cerimnias e festas. O paj era o responsvel pelo conhecimento religioso e pela
transmisso desse conhecimento aos membros da tribo.
Na religio tupi-guarani, a deusa principal, criadora dos seres, se chamava Mon.
Depois do contato com os colonizadores europeus, que viam em Deus um ser marcadamente
masculino, cresceu a importncia do deus Tup, do trovo e do fogo, que passou a ocupar o
papel principal, de deus criador.
A religio do santo daime se desenvolveu a partir da dcada de 1930 no Acre, tendo
ganhado mais tarde fiis por todo o Brasil. Originou-se de elementos indgenas, como a
ingesto da substncia extrada de um tipo especfico de cip que provoca alucinaes
consideradas religiosas. Aproveitou tambm elementos do catolicismo, como o culto de Nossa
Senhora da Conceio, o ritual do santo daime tem cantos e dana.
Os escravos africanos trouxeram consigo vrias crenas e religies que aos poucos se
incorporaram ao cotidiano do Brasil. As principais religies afro-brasileiras so o candombl e a
umbanda, praticadas em todos os estados brasileiros. Variaes locais dessas duas religies
tambm so encontradas, como o babau, no Par, o batuque, no Rio Grande do Sul, a
quimbanda, no Rio de Janeiro e em So Paulo, e o tambor de mina, no Maranho. O
candombl uma religio afro-brasileira que cultua orixs. Os orixs so deuses das naes
ioruba que apresentam sentimentos humanos, como o cime e a vaidade.
O candombl chegou ao Brasil entre os sculos XVI e XVII, com os escravos vindos da
frica ocidental. Os portugueses julgavam esses cultos feitiaria e os proibiam. Para evitar
 - 15 -

represso, os escravos passaram a associar os orixs a santos catlicos, o que acabou, com o
tempo, gerando o sincretismo religioso tpico do Brasil.
A umbanda nasceu no Rio de Janeiro, na dcada de 1920. Mistura crenas e rituais
africanos, indgenas e europeus. Suas razes africanas podem ser encontradas em duas
religies: na cabula, do povo banto, e no candombl, da nao nag. J suas razes europeias
esto no espiritismo kardecista, que acredita na possibilidade de contato dos mortos com os
vivos. Na umbanda, o universo povoado por guias espirituais que entram em contato com as
pessoas por meio de um iniciado, o mdium. Esses guias se apresentam por meio de figuras
como o preto velho, o caboclo e a pomba-gira.
Alm da umbanda, entre as fs surgidas do sincretismo religioso destaca-se ainda a
macumba, que tambm incorpora elementos africanos, catlicos, espritas e indgenas. Seus
rituais tm cantos, acompanhados de percusso marcante.

http://escola.britannica.com.br/article/487856/religioes-brasileiras-e-afro-brasileiras

ATIVIDADES:
1. Voc e um(a) colega foram contratados por uma agncia de propaganda. Crie um anncio
sobre um evento de uma religio que acontecer em sua cidade:
2. Ecumenismo a convivncia pacfica entre as diversas religies. Na sua opinio, existe
ecumenismo no Brasil?

Texto 2: Liberdade de Culto no Brasil

A manifestao religiosa do povo brasileiro resguardada constitucionalmente desde o

Brasil Imprio, que manteve a religio oficial vigente no Brasil Colnia de Portugal, com todas
as implicaes legais da manuteno do estado confessional. O artigo 5 da Carta Magna de
1824 j estabelecia a liberdade de crena, abrindo espao para a tolerncia na manifestao
de outras crenas, mas determinava que a religio catlica romana continuaria sendo a
religio do Imprio. De acordo com a regra, todas as outras religies seriam permitidas com
seu culto domstico ou particularmente, em casas para isso destinadas, sem forma alguma
exterior de templo.
Logo aps a proclamao da Repblica, editado um Decreto, que teve a orientao
de Rui Barbosa, em 1890, que estabeleceu a liberdade de culto e reconheceu a personalidade
jurdica de todas as igrejas e confisses religiosas, mantendo, entretanto, a Igreja Oficial, que
inclusive continuou a receber subveno pecuniria para a subsistncia de seus ministros
religiosos e seminrios, a Igreja Catlica Apostlica Romana.
Referida situao regulada pelo texto do artigo 6o, O Governo Federal continua a
prover cngrua, sustentao dos actuaes serventurios do culto catholico e subvencionar
por um anno as cadeiras dos seminrios; ficando livre a cada Estado o arbtrio de manter os
 - 16 -

futuros ministros desse ou de outro culto, sem contraveno do disposto nos artigos
antecedentes., do Decreto do Governo Provisrio, 119-A, 07.01.1890.
Por isso, a Constituio Republicana de 1891 que finalmente institui no Brasil o
princpio da separao da Igreja-Estado, incorporando tanto a liberdade de crena, como a
liberdade de culto, estabelecendo que no existncia de religio oficial, e por consequncia
ausncia de qualquer subveno oficial, e, de forma ampla, a liberdade religiosa em nosso
pas, como disposto no artigo 72, pargrafo 7o, Nenhum culto ou Igreja gozar de subveno
oficial nem ter relaes de dependncia ou aliana com o governo dos Estados.
Entretanto, de longa data, at mesmo pela forte e natural influncia da orientao da
at ento religio oficial, que foi a Igreja Catlica Apostlica Romana, durante quase 400
anos, dos poucos mais de 500 anos que temos de histria em solo brasileiro, deixou marcas
indelveis na sociedade brasileira, sendo, esta uma das explicaes que se encontra para
tantas cidades com nomes de santos catlicos, de templos catlicos ocuparem espaos
centrais e privilegiados em praticamente todas as cidades brasileiras, da grande influncia em
todos os campos de atuao, sejam nas artes, nos esportes, na grande mdia, na poltica, nos
negcios, nas tradies etc, e especialmente nos valores do cristianismo, sobretudo relativos
a moral e aos bons costumes, incutidos na formao do povo brasileiro.
O prembulo da Carta Magna de 1988 registra a crena da maioria de nosso povo na
divindade, Ns, representantes do povo brasileiro, reunidos em Assembleia Nacional
Constituinte, para instituir um Estado Democrtico, [...], promulgamos sob a proteo de Deus
a seguinte Constituio da Repblica Federativa do Brasil. ..., contudo, a conquista da
repblica expressa por todas as constituies brasileiras seguintes, e mantida na Constituio
Federal de 1988, que inseriu em seu texto, a garantia da ampla liberdade religiosa, que se
refletem como liberdade de culto, a liberdade de crena, e ainda a liberdade de organizao
religiosa, como demonstram especialmente o artigo 5o [...] - VI inviolvel a liberdade de
conscincia e de crena sendo assegurado o livre exerccio dos cultos religiosos, e, garantida
na forma da lei, a proteo aos locais de culto e suas liturgias.
E, ainda, a separao Igreja-Estado, um dos fundamentos do estado republicano,
contida no artigo 19, vedado Unio, aos Estados, e ao Distrito Federal e aos Municpios:
estabelecer cultos religiosos ou igrejas, subvencion-los, embaraar-lhes o funcionamento
ou manter com eles relao de dependncia ou aliana, ressalvada, na forma da Lei, a
colaborao de interesse pblico, da vivermos num pas laico, onde no existe religio
oficial, e todas as manifestaes de f so protegidas pelo Estado, diferente de um pas ateu,
onde no se permite qualquer manifestao de f.
Gilberto Garcia
http://conjur.estadao.com.br/static/text/50985,1

ATIVIDADES:
1. Pesquise a origem das palavras culto e cultura:
2. Sempre existiu liberdade de culto no Brasil?
3. Comente a frase: "Desde os tempos mais remotos, o culto aos deuses e deusas une
pessoas em torno de tradies e costumes, d a elas uma cultura comum."

Para aprofundamento do tema texto complementar:

- As irmandades catlicas pg.59.

Sugesto de filme: CONSTANTINO E A CRUZ (120 min) sinopse pg.84.

https://www.youtube.com/watch?v=5KoCpwT76lw
 - 17 -

1.2 O futuro das religies

Texto 1: Deus hoje
No Censo de 2010, declararam-se sem religio, no Brasil, 12 milhes de pessoas.
Juntas formam um grupo que, em nmero de habitantes, se situa atrs apenas dos catlicos e
dos evanglicos pentecostais. Porm, "sem religio" no significa "ateu", apesar de incluir essa
categoria.
Apesar de algumas pessoas afirmarem que a religio est em crise na sociedade
moderna, e previrem at o seu desaparecimento, trs fatos mostram que a valorizao da
religio bastante forte nos dias de hoje:
O nmero de adeptos das grandes religies aumenta em proporo maior que o
crescimento demogrfico. As estatsticas mostram que entre 1946 e 1994 o nmero de cristos
duplicou e o de muulmanos triplicou.
Nos pases que pertenceram Unio Sovitica, onde era proibido praticar qualquer tipo de
religio, ressurge com fora o sentimento religioso.
Os fenmenos religiosos de massa ocupam cada vez mais espao na televiso e na
imprensa. Dois exemplos: o papa Joo Paulo II reuniu em uma s cerimnia dois milhes de
jovens em Roma, em agosto de 2000; mais de um milho de muulmanos se renem em Meca
a cada grande peregrinao anual.

H vrias causas que explicam o retorno do sentimento religioso:

a religio elemento essencial na vida das pessoas e das sociedades;
nas sociedades massificadas, cada vez mais necessrio uma comunidade de referncia e
que permita a expresso individual;
as religies cultivam a esperana e a solidariedade, sentimentos que aproximam as
pessoas.

ATIVIDADES:
1. De acordo com o estudado at aqui, responda:
a. Para que serve a religio?
b. O que confirma o retorno da prtica religiosa nos dias de hoje?
c. Como se explica o fenmeno religioso atualmente?

2. Analise estas afirmativas, reescrevendo-as com as suas palavras:

a. "Religio a crena em seres espirituais" (Tylor).
b. "Religio um sistema solidrio de crenas e de prticas relativas s coisas sagradas"
(Durkheim).
c. "A religio d um sentido ltimo prpria existncia e ao conjunto do mundo e da
histria" (Martin Velasco).

3. Explique com suas palavras o significado dos seguintes termos:

DEUS PAI TERNURA REVELAO
INJUSTIA PERDO CONFIANA

4. Escreva trs formas pelas quais os cristos podem expressar sua f em Deus:

5. Para refletir: Voc tambm filho de Deus. Isso significa que os outros so seus irmos.
Como voc deve agir em relao a eles?
SCHNEIDERS, Amlia & CORREA, A. Avelino. De mos dadas: educao religiosa. So Paulo,
Scipione, 1997.
 - 18 -

Texto 2: No dia a dia

Priscila muito ligada a Deus. Gosta de fazer oraes e de praticar a caridade, alm de
participar de um grupo de jovens que estuda a sua religio.
Ela dedica parte de seu tempo livre s aes solidrias e, com os amigos religiosos,
costuma ir a um bairro pobre da cidade ensinar coisas interessantes s crianas que moram l.
Mas Priscila tambm tem um grupo de amigos na escola que no se interessa por
nenhuma religio ou trabalho social. Eles aproveitam o tempo livre apenas para passear e
participar de festas. Ela gosta de sair com eles, mas nem sempre pode ir por causa de seus
compromissos.
Os amigos da escola, que no entendem muito bem a situao, nem valorizam o que
Priscila faz, comearam a discrimin-la e a sair sem ela. Certo dia, foram a uma festa a que
Priscila queria muito ir, mas no a convidaram. Quando Priscila soube, ficou triste.
INCONTRI, Dori & BIGHETO, Alessando Csar. Todos os jeitos de crer.
So Paulo: tica, 2004. v. 2, p. 13.

Para refletir

Em sua opinio, possvel dividir bem o tempo entre estudo, religio e

divertimento?
Alguma vez voc discriminou algum de seus colegas por dedicarem seu
tempo a Deus? O que pensou quando fez isso?

Texto 3: Grandes religies

http://alinemarcaledreligiosa.spaceblog.com.br/r43938/Grandes-Religioes/
ATIVIDADE
Faa uma relao entre a imagem acima e o futuro das religies:
 - 19 -

Para refletir

Para aprofundamento do tema texto complementar:

- Liberdade religiosa, caminho para a paz pg.59.

 - 20 -

2 - Liberdade
2.1 Liberdade e responsabilidade

Texto 1: Liberdade e Libertinagem

Somos diferentes uns dos outros. Ainda que existam pessoas bem parecidas, fsica e
mentalmente, cada ser guarda sua cota de ser nico.

Partindo desses pressupostos, foroso concluir que cada pessoa pensa diferente. Cada
pessoa tem sua prpria verdade. Mas, se por um lado, temos a nossa prpria viso e
compreenso das coisas, por outro lado, isto no significa dizer que cada um tem a sua razo,
a sua verdade, no sentido da verdade nica. Da verdade verdadeira.

H pessoas que insistem em dizer que so livres, e que ningum tem o direito de intervir em
sua liberdade. A primeira coisa que aprendemos que a liberdade no se confunde com a
possibilidade de fazer tudo aquilo que nos apetece.

O que liberdade? Na verdade, muitos, em nome da liberdade, praticam libertina-

gem. O conceito humano de liberdade a faculdade de uma pessoa fazer ou deixar
de fazer, por seu livre arbtrio, qualquer coisa; faculdade de cada um decidir pelo que
entende ou pelo que lhe convm (Dicionrio Aulete). Esse conceito humano leva o
homem ao exerccio da libertinagem que devassido, licenciosidade, desregra-
mento de costumes.
Sendo assim, a liberdade implica o poder de a pessoa ser plenamente ela mesma; a
possibilidade de chegar plenamente ao seu potencial humano. O homem, a rigor, no nasce
livre, porm nasce com o poder de s-lo, isto , de tornar-se dono de suas aes. O homem
nasce com o poder de se fazer homem.

Diferente dos animais. Um co transforma-se, naturalmente, num co. Uma criana, no

entanto, no necessariamente se converte num homem. Um homem, no sentido de que atingiu
ou est no caminho de atingir seu desenvolvimento fsico, espiritual e moral. No se chega a
ser homem pelo simples fato de se ter atingido os vinte ou os quarenta anos. O homem livre
e responsvel porque pode escolher. Quando dizemos sim, no lugar de no (ou no, no lugar
de sim), estamos fazendo escolhas, e moldando nossa personalidade.

H restries, exatamente para garantir a liberdade.

Nas estradas temos um bom exemplo. Ali encontramos restries de sinalizao, de retas, de
curvas. Se algum no aceitar tais restries, em nome de sua liberdade de agir,
provavelmente no tardar a descobrir que a afirmao desse seu conceito de liberdade o
levar para o fundo de um barranco ou o deixar parado em frente ao primeiro poste que
encontrar, arcando com as consequncias do acidente.

Do mesmo modo, aqueles que no admitem nenhuma restrio no campo sexual, correm o
risco de perder a sua liberdade para o amor. Ao dizerem sempre sim a um instinto to
imperioso como o sexual, acabam por perder a capacidade de dizer no.

Para realmente sermos livres, devemos amar, e devemos amar algo que merea ser amado.
S ento nos ser possvel comprometer-se livremente, e todos os compromissos sero
compromissos de amor, porque a necessidade essencial do amor comprometer-se com a
pessoa amada.
 - 21 -

Fazer aquilo que d vontade, que d gana, que desejamos com fervor, que nos d muito
prazer, no tem nada a ver com liberdade, mas com a falsa liberdade. Com uma noo inexata
de liberdade. Mas essa liberdade no se sustenta diante de uma anlise mais profunda. Na
verdade, se deve mais a um raciocnio superficial e enganoso. Um desejo de propagar uma
ideia libertina da liberdade, mais nada. No fundo, apenas engana quem pensa assim.

O caminho que leva liberdade um caminho de montanha, e quem quiser percorr-lo, ter
que subir a encosta da justia, do servio, da humildade e do amor.

http://retorta.net/retortablog/2007/09/29/texto-liberdade-e-libertinagem/
ATIVIDADES:
Questes para debate:
1. Qual a diferena entre liberdade e libertinagem?
2. Qual a importncia da liberdade para a aprendizagem? E para a religio?

Texto 2: Direitos e Deveres

O que so os direitos e deveres do cidado? Antes de qualquer coisa, o que ser um
cidado?
Cidado aquele que se identifica culturalmente como parte de um territrio, usufrui
dos direitos e cumpre os deveres estabelecidos em lei. Ou seja, exercer a cidadania
ter conscincia de suas obrigaes e lutar para que o que justo e correto seja
colocado em prtica. Os direitos e deveres no podem andar separados. Afinal, s
quando cumprimos com nossas obrigaes permitimos que os outros exercitem seus
direitos.

Os direitos da cidadania so, ao mesmo tempo, deveres. Pode parecer estranho dizer que uma
pessoa tem o dever de exercer os seus direitos, porque isso d a impresso de que tais direitos
so convertidos em obrigaes. Mas a natureza associativa da pessoa humana, a
solidariedade natural caracterstica da humanidade, a fraqueza dos indivduos isolados quando
devem enfrentar o Estado ou grupos sociais poderosos so fatores que tornam necessria a
participao de todos nas atividades sociais. Acrescente-se a isso a impossibilidade de viver
democraticamente se os membros da sociedade externarem suas opinies e sua vontade.
Tudo isso torna imprescindvel que os cidados exeram seus direitos de cidadania.

Veja alguns exemplos dos direitos e deveres do cidado:

Deveres
Votar para escolher nossos governantes.
Cumprir as leis.
Respeitar os direitos de outras pessoas.
Educar e proteger nossos semelhantes.
Proteger a natureza.
Proteger o patrimnio pblico e social do Pas.
Colaborar com as autoridades.

Direitos
Homens e mulheres so iguais em direitos e obrigaes.
Sade, educao, moradia, segurana, lazer, vesturio, alimentao e transporte so
direitos dos cidados.
Ningum deve ser submetido tortura nem a tratamento desumano ou degradante.
A manifestao do pensamento livre, desde que respeitosa, sendo vedado o
anonimato.
 - 22 -

A liberdade de conscincia e de crena inviolvel, sendo assegurado o livre exerccio

dos cultos religiosos e garantida, na forma da lei, a proteo aos locais de culto.

www.brasil.gov.br/sobre/o-brasil/cidadao

DIREITOS E DEVERES BSICOS DO ESTUDANTE

Estudante aquele que estuda, que pesquisa, que se prope aprender algo que transforme a
vida em sociedade. Antigamente, o estudante era conhecido como discpulo ou aprendiz;
atualmente, chamado de aluno ou escolar. Para a lei, estudante aquela pessoa que,
independentemente da idade, encontra-se matriculado em uma escola.

O estudante, como qualquer outra pessoa, possui direitos e deveres, porm a sua condio de
aluno faz com que ele desfrute de direitos e deveres prprios de quem estuda. No Brasil, os
pais tm obrigao de matricular os seus filhos a partir dos 6 anos de idade na rede de ensino.
Se no os matricularem, estaro cometendo um crime e podero ser condenados at um ano
de priso ou pagar multa.

QUAIS SO OS DIREITOS BSICOS DO ESTUDANTE?

Direito de ser matriculado na rede de ensino a partir dos seis* anos de idade;
Direito de ser respeitado por seus educadores e colegas;
Direito de denunciar abusos ocorridos contra ele na escola, como exposio a
perigo, explorao de trabalho, discriminao de raa, crena ou cor, abuso de
autoridade ou abuso sexual;
Direito a uma educao de qualidade;
Direito merenda escolar, se a escola for pblica;
Direito a ensino noturno de qualidade, para aqueles que trabalham durante o dia;
Direito ao acesso aos livros que a escola possui;
Direito de fundar e participar de Grmio Estudantil, que o rgo responsvel pela
defesa dos direitos dos alunos dentro da escola;
Direito de informar-se sobre o mtodo que a escola adota para avaliar os alunos e
sobre o resultado das provas.

QUAIS OS DEVERES BSICOS DO ESTUDANTE?

Dever de estudar;
Dever de respeitar as normas da escola;
Dever de comparecer regularmente s aulas;
Dever de submeter-se a processos avaliativos;
Dever de zelar pelo patrimnio pblico da escola;
Dever de entregar, nas condies em que recebeu, o material didtico, no final do
ano letivo;
Dever de respeitar os diretores, professores, funcionrios e demais alunos da
escola;
Dever de justificar as faltas s aulas e s provas;
Dever de entregar toda correspondncia enviada aos seus pais ou responsvel.
Rogrio de Araujo Lima
http://jornaleemar.webnode.com.br/direitos-do-estudante/

*De acordo com a Emenda Constitucional n59 de 2009 e da Lei n 12.796 o direito de
matrcula foi ampliado para a partir dos 4 anos.

ATIVIDADES:
Questes para debate:
 - 23 -

1. Construa um quadro e complete-o com as responsabilidades para com voc e para com os
outros:
2. Em dupla ou trio, discuta um dever e um direito do estudante e apresente as concluses
para a turma.
3. Comente: A minha liberdade termina onde comea a do outro.
4. Rena-se com alguns colegas para discutir sobre reportagens que abordem:
a) As responsabilidades dos jovens no mundo atual.
b) Metas de ao para um futuro melhor.
c) A falta de responsabilidade das pessoas
A seguir, escreva a sntese do grupo:

Texto 3: Pardalzinho
O pardalzinho nasceu
Livre. Quebraram-lhe a asa.
Sacha lhe deu uma casa,
gua, comida e carinhos.
Foram cuidados em vo:
A casa era uma priso,
O pardalzinho morreu.
O corpo Sacha enterrou
No jardim; a alma, essa voou
Para o cu dos passarinhos!
Manuel Bandeira

ATIVIDADE
Construa uma poesia sobre liberdade e responsabilidade:

Texto 4: Eco da vida

Um pequeno garoto e seu pai caminhavam pelas montanhas.
De repente o garoto cai, se machuca e grita :
- Aai!!!
Para sua surpresa escuta a voz se repetir, em algum lugar da montanha:
- Aai!!!
Curioso, pergunta: - Quem voc?
Recebe como resposta: - Quem voc?
Contrariado, grita: - Seu covarde!!!
Escuta como resposta: - Seu covarde!!!
Olha para o pai e pergunta aflito: - O que isso?
O Pai sorri e fala: - Meu filho, preste ateno!!!
Ento o pai grita em direo a montanha: - Eu admiro voc!
A voz responde: - Eu admiro voc!
De novo o homem grita: - Voc um campeo!
A voz responde: - Voc um campeo!
O garoto fica espantado sem entender nada.
Ento o pai explica:
As pessoas chamam isso de ECO, mas na verdade isso a VIDA. Ela lhe d de volta
tudo o que voc diz ou faz. Nossa vida simplesmente o reflexo das nossas aes. Se voc
quer mais amor no mundo, crie mais amor no seu corao. Se voc quer mais
 - 24 -

responsabilidade da sua equipe, desenvolva a sua responsabilidade. Se voc quer mais

tolerncia das pessoas, seja mais tolerante. Se voc quer mais alegria no mundo, seja mais
alegre. Tanto no plano pessoal quanto no profissional, a vida vai lhe dar de volta o que voc
deu a ela. SUA VIDA NO UMA COINCIDNCIA; SUA VIDA A CONSEQUNCIA DE
VOC MESMO!!!
http://www.otimismoemrede.com/ecodavida.html

ATIVIDADES
Existe relao entre as decises que tomamos e a ligao que temos com Deus? Justifique:

Para aprofundamento do tema textos complementares:

- A histria do lpis pg.61;

- A porta de ferro pg.62;
- Alcoolismo: No jogue com a vida pg.63;
- Drogas!!! E da??? pg.65.

Atividade interdisciplinar: Resoluo de conflitos pg.54;

A vida por um cigarro pg.56.
 - 25 -

2.2 O bem e o mal

Texto 1: De onde vm o bem e o mal?
Todos perguntam o que o bem e o que o mal. A resposta no fcil, pois h muitas
ideias diferentes a respeito. Mas podemos comear por dizer que o bem uma ao humana
positiva, um agir virtuoso, um comportamento adequado. A conduta humana pode ser tanto boa
quanto m. nesse sentido moral que vamos analisar a questo: o bem e o mal esto
relacionados ao comportamento das pessoas. O problema que o que bem ou mal para
algum pode no ser para outro, e assim as coisas se complicam. As religies e as filosofias
sempre deram suas respostas a essa questo.
A forma como Santo Agostinho, filsofo cristo, tentou responder interessante. Seu
argumento era de que o Universo inteiramente bom, e que o mal apenas a ausncia ou a
privao do que bom. Onde o bem no existe, forosamente existe o mal. Mas de onde vem
o bem? O bem vem de Deus e a marca do Criador dentro dos seres humanos. Agostinho
afirmava que Deus era o supremo Bem; nada poderia ter mais bondade do que Ele. O mal
obra dos prprios seres humanos; resulta da sua liberdade, do seu livre-arbtrio.
Agostinho, porm, afirma a realidade do pecado original como uma herana que todos
carregamos, uma vez que somos herdeiros de Ado. Essa semente do mal, provinda do
pecado, da liberdade humana diante das leis divinas, s poder ser curada pela graa de Deus.
Outro filsofo cristo, Santo Toms de Aquino, afirmava o mesmo que Agostinho: de
Deus vem a emanao de todo o bem, e ,...... o fim ltimo da conduta humana buscar Deus.
Toda ao boa e virtuosa a que busca Deus.
Scrates dizia que o bem provm da natureza divina da alma; praticamos o bem quando
respeitamos a lei divina. O mal fruto da ignorncia dos seres humanos em relao a essa lei.
Portanto, a ideia do bem nos inata. Agimos bem quando respeitamos essa lei e mal quando a
desrespeitamos ou a ignoramos. Na viso socrtica, o mal no pecado, ignorncia do bem.
Outra viso importante da origem do mal considera que existe uma luta entre dois
princpios. O modelo dessa concepo est na antiga religio persa. Zaratustra, seu fundador,
acreditava que no Universo h duas foras oponentes em eterna disputa: a divindade, origem
do bem, e uma antidivindade, origem do mal. Segundo ele - contrariando Agostinho e Scrates
-, o mal no a ausncia do bem, nem ignorncia das leis divinas: ele tem uma existncia e
to real quanto o bem. As ideias de Zaratustra exerceram muita influncia no mundo e em
outras religies. Depois dele, houve Mani (216-277), profeta tambm persa que fundou o
maniquesmo, justamente a ideia de que existem um bem e um mal absolutos.
Mais tarde, Jacbb Boehme (1575-1624), telogo alemo influenciado pela tese de
Zaratustra, defendeu que, na realidade das coisas e do Universo, havia mesmo dois princpios
em luta: o bem e o mal. Mas esses princpios antagnicos esto no prprio Deus. Eles esto
unidos a Deus de forma conflitante e isso pode ser observado na realidade. Assim, esse
antagonismo aparece nas criaturas de Deus, na natureza e no ser humano.
Existe ainda outra viso, que podemos chamar de evolucionista. Segundo ela, o objetivo
final de todos ns ser bons. O mal apenas um erro passageiro, enquanto no aprendemos
a ser bons. Essa , por exemplo, a viso esprita e de outras correntes espiritualistas.

SCHNEIDERS, Amlia & CORREA, A. Avelino. De mos dadas: educao religiosa. So Paulo,
Scipione, 1997.

ATIVIDADES:
1. Como voc entende o bem e o mal?
2. Comente: O bem e o mal esto relacionados ao comportamento das pessoas. O problema
que o que bem ou mal para algum pode no ser para outro, e assim as coisas se
complicam.
3. Exemplifique atitudes que caracterizam o bem e o mal.
 - 26 -

Texto 2: A pedra
O distrado nela tropeou.
O bruto a usou como projtil.
O empreendedor, usando-a, construiu.
O campons, cansado da vida, dela fez assento.
Para os meninos, foi brinquedo.
Drummond a poetizou.
Com ela, Davi matou Golias.
E o artista concebeu a mais bela escultura...
E em todos esses casos, a diferena no estava na pedra, mas no homem!
Autor Annimo

ATIVIDADE
Com base no poema intitulado A pedra, explique a concluso do autor: (...) a diferena no
estava na pedra, mas no homem!

Texto 3: A parbola do bem e do mal uma histria para gente

grande
Vivia uma vez um homem muito entregue s reflexes sobre o mundo. O que mais inquietava
sua mente era conhecer a origem do Mal. No podia, no entanto, encontrar resposta.

O mundo obra de Deus, pensava ele, e Deus s pode conter em si o Bem. Como possvel
que do Bem derivem homens maus?

Sempre refletindo, em vo, no podia encontrar a resposta.

Um belo dia esse questionador divisou em seu caminho uma rvore que dialogava com um
machado.

Disse o machado para a rvore:

O que no podes fazer, eu posso. Posso cortar-te e tu no podes cortar a mim.

E a rvore respondeu para o machado maldoso:

Faz um ano, um homem com um outro machado tomou de meu corpo a madeira com que
confeccionou o cabo de teu machado que me pode ferir.

E quando o homem pensador acabou de ouvir essas palavras, formou-se em sua alma um
conceito no expresso claramente, mas que era a cabal resposta a sua pergunta:

Como o Mal pode vir do Bem?

Rudolf Steiner
http://www.espacobemviver.com.br/contos_01_1.php
ATIVIDADE
Explique, segundo a histria, como o mal pode vir do bem?

Para aprofundamento do tema texto complementar:

- A arte de julgar os outros pg.67;
- A parbola do semeador pg.68.

Sugesto de filme: AO CORRENTE DO BEM - sinopse pg.84.

 - 27 -

2.3 Felicidade
Utopia tem como significado mais comum a ideia de civilizao ideal, imaginria,
fantstica. Pode referir-se a uma cidade ou a um mundo, sendo possvel tanto no futuro, quanto
no presente, porm em um paralelo. A palavra foi cunhada a partir dos radicais gregos ,
"no" e , "lugar", portanto, o "no-lugar" ou "lugar que no existe".
Utopia um termo inventado por Thomas More que serviu de ttulo a uma de suas
obras escritas em latim por volta de 1516. Segundo a verso de vrios historiadores, More se
fascinou pelas narraes extraordinrias de Amrico Vespucio sobre a recm avistada ilha de
Fernando de Noronha, em 1503. More decidiu ento escrever sobre um lugar novo e puro onde
existiria uma sociedade perfeita. O "utopismo" consiste na ideia de idealizar no apenas um
lugar, mas uma vida, um futuro, ou qualquer outro tipo de coisa, numa viso fantasiosa e
normalmente contrria ao mundo real. O utopismo um modo absurdamente otimista de ver as
coisas do jeito que gostaramos que elas fossem.

Texto 1: A herana perdida e reconquistada

Uma ideia comum a todos os filsofos antigos - entre eles Scrates,
Plato, Aristteles e, depois, Santo Agostinho e Santo Toms de Aquino -
que somente na prtica das virtudes se encontra a felicidade. Ou,
ainda: o ser humano s se realiza como ser humano sendo virtuoso.

Havia um homem muito rico, possua uma grande fazenda, gado e

empregados a seu servio. Tinha ele um nico filho, nico herdeiro, que,
ao contrrio do pai, no gostava de trabalho nem de compromissos. O que o filho mais gostava
era fazer festas e estar com seus amigos e de ser bajulado por eles.
Seu pai o advertia que seus amigos s estariam ao seu lado enquanto tivesse o que
Ihes oferecer. Os conselhos do pai de nada valiam. O rapaz no Ihes dava o mnimo de
ateno. Um dia o velho pai, avanado em idade, disse aos empregados para construrem um
pequeno celeiro. Dentro dele, montou uma forca. Junto a ela uma placa com os dizeres: "Para
voc nunca mais desprezar as palavras de seu pai".
Chamou o filho. Levou-o at o celeiro e disse: Meu filho, eu j estou ficando velho.
Quando eu partir, voc tomar conta de tudo o que meu. J sei qual ser seu futuro. Voc vai
deixar a fazenda nas mos dos empregados e ir gastar todo dinheiro com seus amigos. Ir
vender os animais, e os bens, para se sustentar. E sem dinheiro, seus amigos vo se afastar
de voc. Quando voc no tiver mais nada, vai se arrepender amargamente de no ter me
dado ouvidos. Foi por isso que eu constru esta forca. Sim, esta forca para voc. Quero que
voc me prometa que se acontecer o que eu disse, voc se enforcar nela.
O jovem riu, achou absurdo, mas, para no contrariar o pai prometeu que iria cuidar
melhor de sua vida e de seus bens. O pai podia confiar nele.
O tempo passou. O pai morreu. E seu filho tomou conta de tudo. E como era previsto o
jovem gastou tudo. Vendeu os bens. Sem dinheiro perdeu tambm os amigos e a prpria
dignidade. Desesperado e aflito, comeou a refletir sobre a sua vida e viu que havia sido um
tolo, lembrou-se do pai e comeou a chorar e dizer:
- Meu pai, antes eu tivesse ouvido os teus conselhos. Mas agora tarde.
Tarde demais!
Pesaroso, o jovem levantou os olhos e longe avistou o pequeno celeiro; era a nica
coisa que lhe restava, a vida. Assim a passos lentos se dirigiu at l. Entrando, viu a forca e a
placa empoeirada e disse: Eu nunca segui as palavras do meu pai. No pude alegr-lo quando
ele estava vivo! Mas pelo menos desta vez vou fazer a vontade dele. Vou cumprir minha
promessa. No me resta mais nada.
Subiu os degraus e colocou a corda no pescoo. Disse: Ah, se eu tivesse uma nova
chance! Ento pulou. Sentiu por um instante a corda apertar sua garganta. Mas o brao da
forca era oco. Com a queda do rapaz, a forca quebrou-se facilmente. O rapaz caiu no cho. E
 - 28 -

sobre ele caam joias, esmeraldas, prolas, diamantes. A forca estava cheia de pedras
preciosas. E caiu junto um bilhete que dizia: Essa , a sua nova chance, eu te amo muito. Seu
pai." O ltimo conselho do pai enfim foi atendido. O rapaz mudou totalmente de vida e realizou
o sonho de seu pai...

Monsenhor Paulo Daher (adaptado)

ATIVIDADES:
1. Comentar a epgrafe do texto A herana perdida e reconquistada.
2. Em que consiste sua felicidade? Sua felicidade est relacionada a uma vida virtuosa?

Texto 2: Felicidade
Resposta de uma pergunta que foi feita ao mdico psiquiatra Roberto Shinyashiki numa
entrevista concedida por ele revista "Isto ".
O entrevistador Camilo Vannuchi perguntou a ele:
- Muitas pessoas tm buscado sonhos que no so seus?
Shinyashiki responde:
- A sociedade quer definir o que certo. So quatro as Loucuras da Sociedade.
A primeira :
- Instituir que todos tm de ter sucesso, como se ele no tivesse significados individuais.
A segunda loucura :
-Voc tem de estar feliz todos os dias.
A terceira :
Voc tem que comprar tudo o que puder. O resultado esse consumismo absurdo.
Por fim, a quarta loucura:
Voc tem de fazer as coisas do jeito certo. Jeito certo no existe.
No h um caminho nico para se fazer as coisas.
As metas so interessantes para o sucesso, mas no para a felicidade.
Felicidade no uma meta, mas um estado de esprito. Tem gente que diz que no ser
feliz enquanto no casar, enquanto outros se dizem infelizes justamente por causa do
casamento.
Voc pode ser feliz tomando sorvete, ficando em casa com a famlia ou amigos
verdadeiros, levando os filhos para brincar ou indo praia ou ao cinema.
Quando era recm-formado em So Paulo, trabalhei em um hospital de pacientes
terminais.
Todos os dias morriam nove ou dez pacientes. Eu sempre procurei conversar com eles
na hora da morte. Maior parte pega o mdico pela camisa e diz:
"Doutor, no me deixe morrer. Eu me sacrifiquei a vida inteira, agora eu quero aproveit-
la e ser feliz".
Eu sentia uma dor enorme por no poder fazer nada. Ali eu aprendi que a felicidade
feita de coisas pequenas.
Ningum na hora da morte diz se arrepender por no ter aplicado o dinheiro em imveis
ou aes, mas sim de ter esperado muito tempo ou perdido vrias oportunidades para
aproveitar a vida.
"Ter problemas na vida inevitvel, ser derrotado por eles opcional."
 - 29 -

ATIVIDADE
Crie (slogans, cartazes, textos, poesias, msicas, frases, etc.) cujo tema seja a seguinte
alternativa: Eu vivo por qu?

Texto 3: Felicidade
S a leve esperana, em toda a vida,
Disfara a pena de viver, mais nada:
Nem mais a existncia, resumida,
Que uma grande esperana malograda.

O eterno sonho da alma desterrada,

Sonho que a traz ansiosa e embevecida,
uma hora feliz, sempre adiada
E que no chega nunca em toda a vida.

Essa felicidade que supomos,

rvore milagrosa, que sonhamos
Toda arreada de dourados pomos,

Existe, sim: mas ns no a alcanamos

Porque est sempre apenas onde a pomos
E nunca a pomos onde ns estamos.
Vicente de Carvalho

Texto 4: Crculo Vicioso

Bailando no ar, gemia inquieto vaga-lume:
- Quem me dera que fosse aquela loura estrela,
que arde no eterno azul, como uma eterna vela!
Mas a estrela, fitando a lua, com cime:

- Pudesse eu copiar o transparente lume,

que, da grega coluna gtica janela,
contemplou, suspirosa, a fronte amada e bela!
Mas a lua, fitando o sol, com azedume:

- Misera! tivesse eu aquela enorme, aquela

claridade imortal, que toda a luz resume!
Mas o sol, inclinando a rutila capela:

- Pesa-me esta brilhante aureola de nume...

Enfara-me esta azul e desmedida umbela...
Porque no nasci eu um simples vaga-lume?
Machado de Assis
ATIVIDADES
1. Leia os dois poemas acima e responda o que tem em comum?
2. Em que voc pe a sua felicidade?
 - 30 -

Para refletir

Para aprofundamento do tema texto complementar:

- A felicidade pg.70.

Sugesto de filme: O AMOR CONTAGIOSO - sinopse pg.84.

 - 31 -

3 - Meio ambiente

3.1 O meio ambiente e a religio

Texto 1: O domnio sobre a natureza
Atitudes humanas com relao natureza

Venerao. Antes da revoluo neoltica, o homem via a natureza como uma fora
incontrolvel e temvel. As foras da natureza eram vistas como divindades que podiam ser
controladas com rituais religiosos ou mgicos.

Submisso. Com o desenvolvimento da agricultura, os seres humanos passaram a

depender da natureza. Os ciclos anuais tornaram-se uma realidade a que eles no podem
escapar. Aquele que no se submetesse a essa realidade estaria sujeito morte, pois todos os
homens passaram a depender dos caprichos da natureza. Algumas horas de tempestade, por
exemplo, poderiam acabar com o trabalho de um ano inteiro.

Obedincia. Durante a Idade Mdia, o geocentrismo determinava a Terra como o centro do

Universo. A natureza e tudo o que existia estava a servio do homem, sua principal criatura e
para quem tudo havia sido criado. Como a natureza estava a servio do homem, ele deveria
submet-la, e no tinha para com ela nenhum respeito sagrado.

Do princpio ao fim?
A partir da Modernidade e nos dias atuais, o relacionamento do ser humano com a natureza
pode ser assim resumido:

Descobrimento. No Renascimento, o homem toma conscincia de sua autonomia e

superioridade sobre a natureza. O mundo algo que deve ser descoberto e conquistado.

Administrao. Na Idade Moderna, a natureza no mais um objeto de admirao, mas

de interesse intelectual. Deus visto como o relojoeiro divino que, depois de criar o mundo,
cruzou os braos e foi contemplar o funcionamento de sua criao. Ao ser humano caberia,
ento, administrar o Universo, de acordo com regras que ele deveria desvendar.

Transformao. As inovaes tecnolgicas da Idade Contempornea so o resultado do

desenvolvimento incessante de novas tcnicas. Os homens trocam a natureza pela fbrica, o
campo pela cidade, a f em Deus pela confiana na mquina. O mundo considerado uma
mina ou um laboratrio.

Secularizao. No mundo secularizado de hoje, no h espao para Deus na Terra. O

homem deve dispor dos recursos e matrias-primas da natureza para o seu bem-estar. A
explorao da natureza o orgulho do homem. Produo e consumo condicionam o xito do
humano em sua existncia no cosmos.

Ecologia. A natureza nossa casa. O homem tambm parte da natureza. A valorizao

da natureza se concretiza na ideia de conservao: necessrio defender a natureza das
agresses que acabam com os recursos que tornam possvel a vida na Terra.

ATIVIDADES:
1 O que Modernidade?
 - 32 -

2. Para a Histria somos modernos ou contemporneos?

3 Quando se inicia a Idade Moderna?
4. Compare as atitudes de submisso e de secularizao e responda:
a. Caracterize o perodo histrico em que elas ocorreram:
b Qual a diferena bsica entre essas atitudes?
5. Elabore um quadro comparativo entre as atitudes de venerao e administrao:
6. Qual a mentalidade do homem na Idade Contempornea? O que a natureza representa
para ele?

Texto 2: Quatro problemas urgentes

A explorao dos recursos naturais chegou ao ponto do esgotamento. A humanidade

tem hoje diante de si um problema que exige solues imediatas, pois a sua prpria
sobrevivncia no planeta pode estar comprometida. Quatro so os aspectos principais do
problema ecolgico.

A poluio. O desenvolvimento industrial transformou o planeta em um depsito de

resduos. Todos sofremos as consequncias dessa situao, ainda que nem todos sejamos
igualmente culpados por ela. Quem mais consome quem mais produz lixo. Um cidado de
um pas desenvolvido mil vezes mais poluidor do que um cidado do Terceiro Mundo.

O esgotamento dos recursos. As reservas naturais so limitadas. Os recursos naturais

no suportam mais a explorao selvagem e desenfreada. necessrio que tenhamos um
desenvolvimento sustentvel, para evitar o saque intensivo da natureza. Alm de tudo, os
recursos esto mal distribudos. Os pases desenvolvidos, que representam a quarta parte da
humanidade, desfrutam de mais de trs quartos dos recursos.

A corrida armamentista. Com o dinheiro que uma das grandes potncias gasta em
armamentos em um dia seria possvel alimentar um milho de crianas em um ano. Muitos
pases considerados deficitrios em bens de consumo bsicos duplicaram sua capacidade
militar em seis anos.

Populao e ambiente. As previses de que o mundo teria uma superpopulao no se

confirmaram. As taxas de aumento populacional tm diminudo em todo o mundo. A presso
sobre o meio ambiente por causas demogrficas deve-se antes a fatores socioeconmicos do
que ao crescimento populacional. o que se verifica em lugares em que a populao explora
determinados recursos naturais por no ter alternativa de outras atividades.

Diante desse quadro, governos e organizaes no-governamentais tm se empenhado em

buscar solues. Todas as discusses acenam para a necessidade de se adotar polticas de
desenvolvimento sustentvel. Isto significa que a produo de bens deve levar em conta a
capacidade e as limitaes dos recursos naturais.

ATIVIDADES:
1. Vocs concordam com o teor do texto? Por qu?
2. Define-se ecologia como o estudo das relaes entre os seres vivos e o meio ambiente.
Atualmente a palavra est bastante associada ideia de conservao. Por qu?
3. Na sua opinio, quais as solues para os problemas como contaminao, esgotamento dos
recursos, corrida armamentista e explorao da natureza como atividade econmica?
4. Como voc pode pessoalmente colaborar para a preservao do meio ambiente?
 - 33 -

5. Em grupo, faam um levantamento de atitudes ecolgicas e atitudes antiecolgicas

observveis no dia a dia. Elaborem um cartaz com o resultado das observaes.

SCHNEIDERS, Amlia & CORREA, A. Avelino. De mos dadas: educao religiosa. So Paulo,
Scipione, 1997.

Texto 3: Meio ambiente, tica e religio

Os desafios ambientais devem ser colocados no contexto de um esforo abrangente em
que possam convergir os conhecimentos e as prticas baseados no domnio tcnico da
natureza com as vivncias da filosofia, da religio, da arte, e at do senso comum. (...)
A humanidade deve aprender a amar para poder desenvolver valores e prticas para
uma ativa cooperao entre atores com interesses e vises diferentes e at contraditrias.
Porm, o amor no depende de nenhuma ao ou deciso voluntria. De fato nossa
civilizao encontra-se hoje num impasse, do qual no possvel prever quando, como e para
onde ser sua sada. Pessoalmente, no acredito na capacidade de aprendizagem puramente
intelectual dos seres humanos. De modo geral, as verdadeiras mudanas (as profundas, no
as superficiais) derivam de uma experincia vital que compromete integralmente a existncia
humana. Mais que uma aprendizagem, nesses casos, temos converses. Para a humanidade
recuperar o carter sagrado de todos os seres que habitam o planeta (e o Universo) devemos
esperar uma converso. E as converses no se preparam, acontecem."
REIS, Hctor Ricardo. Disponvel em: http://umweltprogramme.de/meioambiente99/
tema03/leis/text.html

ATIVIDADES
1 As questes ambientais devem levar em conta a tica e a religio? Explique:
2 Qual deve ser, segundo o autor, o contexto da discusso sobre os desafios ambientais?
3. De acordo com o texto, o amor tem papel importante na crise ambiental? Qual esse
papel? Voc concorda com essa anlise?

Texto 4: Plante o futuro

Um senhor j idoso amava muito as plantas. Todos os dias acordava bem cedo
para cuidar de seu jardim. Fazia isso com tanto carinho e mantinha o jardim to lindo
que no havia quem no admirasse suas plantas e flores.
Certo dia resolveu plantar uma jabuticabeira. Enquanto fazia o servio com toda
dedicao, aproximou-se dele um jovem que lhe perguntou:
- Que planta essa que o senhor est cuidando?
- Acabo de plantar uma jabuticabeira! - respondeu.
- E quanto tempo ela demora para dar fruto? - indagou o jovem.
- Ah! Mais ou menos uns 15 anos - respondeu o velho.
- E o senhor espera viver tanto tempo assim? - questionou o rapaz.
- No meu filho, provavelmente no comerei de seu fruto.
- Ento, qual a vantagem de plantar uma rvore se o senhor no comer de seu fruto?
O velho, olhando serenamente nos olhos do rapaz, respondeu:
- Nenhuma, meu filho, exceto a vantagem de saber que ningum comeria jabuticaba se
todos pensassem como voc.
 - 34 -

O rapaz, ouvindo aquilo, despediu-se do velho e saiu pensativo. Depois de

caminhar um pouco, encontrou sua frente uma rvore e parou para descansar sua
sombra.
De repente olhou para cima e percebeu que se tratava de uma jabuticabeira
carregada de frutos maduros.
Pde ento saborear deliciosas jabuticabas. Enquanto comia, lembrou-se da sua
conversa com o velho e refletiu: "Estou comendo esta jabuticaba porque algum h 15
anos plantou esta rvore. Talvez essa pessoa no esteja mais viva, mas seus frutos
esto." O importante plantar e saber que um dia algum ser beneficiado.
(Trecho do livro Para Que Minha Vida Se Transforme / Maria Salette e Wilma Ruggeri - Ed. Verus)

ATIVIDADES
1- O que voc imagina que o jovem pensava no momento em que indagou o idoso dizendo: -
Ento, qual a vantagem de plantar uma rvore se o senhor no comer de seu fruto?
2- Diante da reflexo desse texto, como voc explica o ttulo?
http://ensinoreligiosoemdestaque.blogspot.com.br/2014/02/tema-meio-ambiente-e-
solidariedade.html

Texto 5: Planeta gua (Guilherme Arantes)

gua que nasce na fonte serena do mundo

E que abre um profundo groto
gua que faz inocente riacho e desgua na corrente do ribeiro
guas escuras dos rios que levam a fertilidade ao serto
guas que banham aldeias e matam a sede da populao
guas que caem das pedras no vu das cascatas, ronco de trovo
E depois dormem tranquilas no leito dos lagos, no leito dos lagos
gua dos igaraps, onde Iara, a me d'gua misteriosa cano
gua que o sol evapora, pro cu vai embora, virar nuvens de algodo

Gotas de gua da chuva, alegre arco-ris sobre a plantao

Gotas de gua da chuva, to tristes, so lgrimas na inundao

guas que movem moinhos so as mesmas guas que encharcam o cho

E sempre voltam humildes pro fundo da terra, pro fundo da terra

Terra, planeta gua

gua que nasce na fonte serena do mundo
E que abre um profundo groto
gua que faz inocente riacho e desgua na corrente do ribeiro
guas escuras dos rios que levam a fertilidade ao serto
guas que banham aldeias e matam a sede da populao

guas que movem moinhos so as mesmas guas que encharcam o cho

E sempre voltam humildes pro fundo da terra, pro fundo da terra
Terra, planeta gua (5X)
 - 35 -

ATIVIDADE
Preparem cartazes ilustrando os versos da msica Planeta gua:

Para aprofundamento do tema textos complementares:

- Protegendo a Terra pg.71;

- O mundo para todos pg.71;
- Vida que te quero viva pg.72.

Atividade interdisciplinar: Via Sacra da gua pg.55.

Sugesto de filme: IRMO URSO - sinopse pg.84.

 - 36 -

3.2 Materialismo e consumismo

Texto 1: Brasil: primeiro lugar no ranking do consumismo mundial

No h quem no se sinta remotamente atrado pelos apelos de consumo da sociedade
contempornea. Hoje em dia, ter o melhor par de tnis ou as roupas mais descoladas
essencial para manter o status de poder principalmente entre os adolescentes. Segundo a
revista Veja, um estudo realizado com garotas e rapazes de nove pases mostra que, no Brasil,
sete em cada dez jovens afirmam gostar de fazer compras.

Para tentar entender a presena da juventude brasileira na economia mundial, preste ateno
no resultado da pesquisa: estamos em primeiro lugar no ranking do consumismo, deixando
para trs pases como Frana, Estados Unidos e Japo.

Com a proximidade do fim do ano, este quadro se intensifica ainda mais: as promoes
aparecem, as vendas disparam e o comrcio se prepara para mais uma temporada positiva
no mercado. Em Santa Catarina, o consumidor deve investir em materiais de construo,
culos de sol ou de grau e mveis residenciais pelos prximos trs meses. isso que
comprova o ndice de Predio de Mercado (IPM), pesquisa que antecipa o consumo das
famlias catarinenses para as principais datas comemorativas do ano. Os gastos tambm
devem ser maiores neste fim de ano, segundo os dados do IPM: ndices favorveis devem ser
mais visveis entre o final de 2011 e o incio de 2012.

Mdia, infncia e compulso

O Instituto Brasileiro de Opinio Pblica e Estatstica (Ibope) apresenta valores de R$ 210

milhes para a propaganda dirigida ao pblico infantil em outubro deste ano. A pergunta :
que tipo de criana precisa de dez pares de sapato, trs bolsas e maquiagem cara para ser
feliz? interessante e assustador perceber que os pais perderam seu senso de autoridade,
e que as regras da casa passaram a ser impostas pela televiso.

No contexto atual do consumismo no Brasil, os meios de comunicao social podem ser

apontados como os principais propulsores da compulso de crianas e adolescentes por
produtos mais novos, mais caros e mais bonitos. No de hoje que a publicidade interfere na
formao dos mais jovens: estamos todos imersos em imagens e sons que invadem nossas
casas sem pedir permisso. Hoje, o desejo toma conta da necessidade.

http://ofocaibes.blogspot.com.br/2011/11/consumismo-no-brasil-primeiro-lugar-no.html

ATIVIDADE
1 Voc tem o hbito de comprar objetos no necessrios? Por qu?
2. Ao comprar um objeto, o que voc prioriza a marca, a qualidade ou o preo? Justifique a
sua escolha:
 - 37 -

Texto 2: Consumo sustentvel

A imensido do Brasil fez, e ainda faz, muita gente
pensar que todos os recursos naturais do nosso Pas so
inesgotveis. Engano. Um grande engano. Se no abrirmos
os olhos e ficarmos bem atentos as nossas atitudes,
poderemos sofrer graves prejuzos e ainda comprometer a
sobrevivncia das geraes futuras.

No toa que muita gente tcnicos,

especialistas, estudiosos e governos de todas as partes do mundo est preocupada com o
futuro do nosso Planeta. Consumo Sustentvel quer dizer saber usar os recursos naturais para
satisfazer as nossas necessidades, sem comprometer as necessidades e aspiraes das
geraes futuras. Ou seja, usar para nunca faltar. E isso no exige um grande esforo,
somente mais ateno com o que est ao nosso redor, no nosso ambiente. Basta fazermos
uma pequena reflexo sobre como agimos.

Normalmente, no nos preocupamos com a quantidade de gua que utilizamos ao

escovar os dentes, quando tomamos banho ou no momento de lavar a loua e o nosso carro.
Por absoluta desateno, ao sairmos de um cmodo no apagamos a luz, ou vamos
acendendo todas as lmpadas, deixando para trs um rastro luminoso. Nem nos tocamos em
relao ao consumo de papel, seja em casa ou no escritrio estamos sempre desperdiando
papel. Misturamos o lixo domstico, quando seria muito simples separar os restos de comida
do papel, da lata, do vidro, do plstico. No ato da compra, pense! No leve para casa alimentos
em excesso nem faa comida em demasia para depois ter que jogar fora. Resto de alimento
coisa sria. Milhares de pessoas carecem, diariamente, de um prato de comida. No nos
damos conta de que os nossos desperdcios tm impacto no nosso bolso. E, mais grave ainda,
nunca paramos para pensar que este comportamento displicente vai acarretar srias e graves
dificuldades para os nossos descendentes. Eles vo ressentir-se da falta dos recursos naturais.
Ao mesmo tempo em que estaremos reduzindo ou eliminando o desperdcio, vamos
economizar muito dinheiro. Quem sabe, no conseguiremos at melhorar a nossa renda
mensal, se fizermos pequenas mudanas nas nossas atitudes?

http://www.barueri.sp.gov.br/sites/Srnma/materias/consumo_sustentavel.aspx

ATIVIDADE
Que atitudes voc pode adotar no seu dia a dia para ter um consumo mais sustentvel?

Texto 3: Consumir: um caminho para a felicidade?

Atualmente, nossos direitos enquanto consumidores so muito mais assistidos do que nossa
condio de cidados. Isso uma clara demonstrao de nossos valores e prticas sociais
vigentes, que se verificam no indivduo e nos grupos. Mas por que o consumo est to
presente em nosso cotidiano?

Nada mais antigo do que as questes que inquietam o ser humano diante de sua
existncia. Afinal, os gregos j se perguntavam sobre o valor da vida, a eminncia da morte, o
fascnio do poder, as rivalidades humanas, revelando que a angstia que a pessoa experincia
em sua existncia inevitvel. Diante das inmeras incertezas que marcam a fragilidade
humana (a decadncia do corpo, a fora da natureza, as relaes com os outros) e a
 - 38 -

complexidade da vida, em suas inmeras (im)possibilidades, muitas vezes a sensao que

resta de impotncia e desamparo.

Solido e individualismo
Historicamente, cada sociedade e cada momento da civilizao demonstram buscar
alguns recursos para fazer frente a esse desconforto. Os mitos, a religio e a cincia foram
alguns dos norteadores do pensamento humano na trajetria da humanidade, oferecendo
premissas que guiaram o entendimento e deram justificativa para tantas dvidas. Contudo, de
tempos em tempos, as crenas se esvaziam e h novas apostas de conhecimento do mundo.
A marca de nossa sociedade de ruptura com a tradio e com os valores
estabelecidos, provocando uma liberdade de pensamento que inicialmente pode ser pensada
como desejvel. Mas ela tambm traz sofrimento e solido, pois a pessoa humana encontra-se
desprovida de referncias para agir. A falncia de muitas instituies e do prprio Estado
refletem essa situao, explicitando o quanto antigas autoridades e pressupostos no so mais
tidos como referncia.
Experienciar esse caos no necessariamente ruim, pois se pode usufruir dessa crise
para criar novos modelos de estar em sociedade. O que fica contraditrio a essa oportunidade
que estamos pouco afeitos ao social: o individualismo constantemente defendido. A
diferena e o conflito que caracterizam as relaes no so tidos como imprescindveis
existncia. Assim sendo, atualmente vivenciamos de maneira ainda mais intensa nossa
angstia inevitvel condio humana: sozinhos.

Direitos do consumidor?
Justamente nessa conjuno de fatores o consumo se apresenta como um coadjuvante
funcional: empresta-nos a sensao temporria de satisfao e plenitude, sem a presena de
uma exigncia recproca. O dinheiro no tem singularidade, aceita ser usado, prometido,
comprometido. Mas no s a moeda que caracteriza essa modalidade de vinculao social.
Sempre que no considerarmos a alteridade e tratarmos o outro como objeto, tambm
estaremos no plano do consumo. Muitas vezes somente pela via da posse - de objetos, de
poder, de status - que significamos nossas aes e dos demais, na tentativa de afastar a
dvida e a incerteza presentes nas relaes e na nossa vida. Como consequncia, facilmente
nos vemos na condio de garantir quem somos atravs do que temos, fazendo muito e
vivendo bem menos do que poderamos, sustentando uma condio de parecer ser.
Os servios de atendimento ao consumidor, mantidos pelas empresas, e os movimentos
sociais em prol do consumo consciente confirmam a observncia aos direitos do consumidor.
Mas essa viso claramente se distancia, na maioria dos casos, da discusso sobre o acesso ao
consumo. Essa questo abordaria bem mais do que as relaes de mercado, centrando-se nas
desigualdades sociais. Se lembrarmos que em nosso pas 13,9 milhes de pessoas encontram-
se abaixo da linha da pobreza e 72 milhes enfrentam algum tipo de insegurana alimentar,
conforme dados do IBGE (2004), reconheceremos que a excluso social tambm se evidencia
no consumo. No entanto ainda prevalece a ideia de que todos podem usufruir dos benefcios
da modernidade e da tecnologia.
Ser consumidor ou ser consumido? possvel optar e buscar posies mais
responsveis diante dos enigmas da vida. Talvez a busca incessante de verdades e a negao
do sofrimento, to caractersticas de nossa sociedade, nos impeam de viver mais
intensamente, ao contrrio do que comumente pensamos. Duvidar das promessas de felicidade
e certeza, trazidas a todo o momento pelas propagadas, pode ser vital.
Denise Macedo Ziliotto, docente universitria, doutora em Psicologia Social pela USP.
Organizou a publicao Consumidor, objeto da cultura", editado pela Vozes (2003). Mundo
Jovem. Agosto/2006.
 - 39 -

ATIVIDADES:
1. Voc concorda que os direitos do consumidor so mais garantidos do que os direitos
bsicos do cidado? Por qu?
2. Comente a frase: Ainda prevalece a ideia de que todos podem usufruir os benefcios da
modernidade e da tecnologia.
3. Como voc entende a relao apontada no texto entre a insatisfao humana e o
consumo? E na sua vida, como lida com isso?
4. Organize uma campanha publicitria para convencer as pessoas a se preocuparem menos
com o ter e mais com o ser.

Texto 4: Ser materialista - um mtodo para

autoconhecer
Entendendo que o conhecimento pessoal indispensvel para toda e qualquer pessoa,
a dialtica da interioridade agostiniana surge como um fator ou mtodo que possibilita ao
homem, conhecer-se a si mesmo, mergulhando no seu universo interior. Neste contexto,
tambm a Bblia apresentada como um caminho eficaz que conduz o ser humano a um
processo de evoluo entre o homem externo e o interno.
O ser humano moderno vive num mundo voltado inteiramente para aquilo que se
encontra fora de si. As imagens, os sons, as cores, a tecnologia, as inovaes da humanidade,
conduzem o indivduo a envolver-se diariamente com atividades mltiplas ao mesmo tempo.
Neste contexto turbulento, falta tempo para cuidar de si, para perceber o que existe no seu
mundo interior. Nesta perspectiva, queremos citar o filsofo Agostinho de Hipona que no sculo
IV, apresentou a dialtica da interioridade como mtodo para o autoconhecimento.
A dialtica da interioridade agostiniana identificada como mtodo para encontrar
respostas para as inquietaes pertinentes pessoa humana, segundo a experincia vivida por
Agostinho. O ponto central desse processo, parte do retorno a si prprio, que se resume na
prpria interioridade, que verdadeiramente o abrir-se realidade da verdade e a Deus.
preciso chegar e fazer morada no mais ntimo e escondido centro do eu, para encontrar algo
alm de si mesmo, reconhecido como transcendncia. Essa teoria fundamenta-se no no sair
de si mesmo, mas, faz-se necessrio voltar para dentro de si, pois a Verdade habita no interior
do humano.
O princpio da interioridade ser portanto, uma conquista da transcendncia sobre o
materialismo maniqueu. Na busca desta interioridade, que transcende a si mesmo e se abre a
Deus como nica verdade, a dialtica reconhecida em trs movimentos: O primeiro se
expressa no dizer, no saias de ti, que traz presente o afastamento do mundo, o no fugir da
realidade interior que o prprio homem traz em si. O segundo revela o anseio de introverso
volta para dentro de ti mesmo, esse denota uma evidente complementao do anterior, pois
preciso ficar em si, para prosseguir consequentemente volta, o retorno para o mundo interior.
Entende-se que o centro de tudo est no interior de toda pessoa.
J o terceiro e ltimo movimento, ultrapassa essa realidade do eu, que significa ir alm
de si mesmo, atingindo a transcendncia. Esse passo entendido como a culminncia do
processo vivido por Agostinho, o sonho torna-se realidade. Dar este salto significa ousar,
quebrar limites, arriscar, acreditar na fora, na capacidade interior e conhecer outros espaos.
Nesta mesma dimenso, outro destaque atribudo pessoa que se alimenta
interiormente da palavra de Deus. Mediante a essa realidade, logo ter mais possibilidade de
olhar para o seu interior, do que buscar no deserto da vida a soluo para a sua existncia.
Entretanto, esse alimentar-se, apresenta-se como um caminho rumo verdade transcendental,
onde a verdade encontrada no s ser uma simples projeo da conscincia humana mas,
uma realidade objetivada e alcanada no acesso ao ser Superior que habita o interior do
humano.
importante observarmos ainda, que o pensamento de Agostinho parece justificar-se
 - 40 -

cada vez mais, pela convico de que no interior do prprio ser humano, podemos encontrar
respostas para as inmeras inquietaes latentes, que tiram a tranquilidade pessoal, refletida
numa turbulncia exterior. Nesta tica, Agostinho viveu como um ser errante procura de algo
que saciasse sua sede de libertao interior. Movido por esse desejo, no mediu esforos, nem
consequncias, buscou respostas fora de si, mas, s se saciou quando voltou para si mesmo,
para o seu universo interior, para dentro de si, espao este, s habitvel por quem o pertence.
Assim, por mais que as teorias e doutrinas apresentadas fossem de carter persuasivo, mesmo
assim, no conseguiram trazer resposta, paz, felicidade inquietao existencial de Agostinho.
Com o filsofo Agostinho de Hipona, a humanidade adquire o sentido da intimidade, o
sentido do que sou realmente, o ser humano interior na dimenso de quem sou eu. A dialtica
da interioridade agostiniana traz em si, uma viso nova da realidade no estilo de fazer Filosofia
e Teologia, propiciando a superao do ceticismo.

Maria dos Remdios Lima,Concluinte 2005 de Filosofia pela Faculdade de Filosofia, Cincias e
Letras de Cajazeiras -FAFIC, Cajazeiras PB.
http://www.mundojovem.pucrs.br/artigo-31.php

ATIVIDADES:
Em sua opinio, quais so os cinco principais desejos materiais que o ser humano possui?
Responda e compare com o que seus colegas pensam.

Arnaldo Antunes, Marcelo Fromer e Sergio Britto, trs tits, compuseram Comida, um
dos maiores sucessos da banda e das duas ltimas dcadas.

Texto 5: Comida (Tits)

Bebida gua!/Comida pasto!
Voc tem sede de que?/Voc tem fome de que?...
A gente no quer s comida/A gente quer comida
Diverso e arte/A gente no quer s comida
A gente quer sada/Para qualquer parte...
A gente no quer s comida/A gente quer bebida
Diverso, bal/A gente no quer s comida
A gente quer a vida/Como a vida quer...
Bebida gua!/Comida pasto!
Voc tem sede de que?/Voc tem fome de que?...
A gente no quer s comer/A gente quer comer
E quer fazer amor/A gente no quer s comer
A gente quer prazer/Pr aliviar a dor...
A gente no quer /S dinheiro
A gente quer dinheiro/E felicidade
A gente no quer/S dinheiro
A gente quer inteiro/E no pela metade...
Bebida gua!/Comida pasto!
Voc tem sede de que?/Voc tem fome de que?...
A gente no quer s comida/A gente quer comida
Diverso e arte/A gente no quer s comida
A gente quer sada/Para qualquer parte...
A gente no quer s comida/A gente quer bebida
Diverso, bal/A gente no quer s comida
A gente quer a vida/Como a vida quer...
A gente no quer s comer/A gente quer comer
E quer fazer amor/A gente no quer s comer
A gente quer prazer/Pr aliviar a dor...
A gente no quer/S dinheiro
 - 41 -

A gente quer dinheiro/E felicidade

A gente no quer/S dinheiro
A gente quer inteiro/E no pela metade...
Diverso e arte/Para qualquer parte
Diverso, bal/Como a vida quer
Desejo, necessidade, vontade/Necessidade, desejo, eh!

ATIVIDADE
E voc? Como consumidor, voc tem sede e fome de qu? Como tem sido sua vida de
consumidor?

PARA REFLETIR:
Consumir ...
...escolher com conscincia.
...ficar atento fora sedutora da propaganda.
...saber diferenciar o necessrio do desejado.
...planejar a vida, equilibrando as receitas e as despesas.
...exigir os seus direitos de consumidor.
...valorizar-se, pois voc to importante quanto aquilo que compra.
...no ser individualista nem exclusivista.
...dar valor tambm s suas ideias, sentimentos e posses.
...afirmar-se como pessoa individual e nica.
...ter noo de que h posses coletivas, tais como o meio ambiente.
...viver.

Ren Descartes, filsofo francs, cunhou a expresso "Penso, logo existo". Algum
grande gozador, parafraseando o filsofo, criou a expresso "Consumo, logo existo". O
que voc pensa sobre isso? A vida se resume em consumir?
Um tnis "de marca" pode custar mais de um salrio mnimo. O que voc acha disso?
Uma grife internacional e famosa de tnis e de uniformes esportivos foi recentemente acusada
de explorar mo de obra infantil em sua linha de produo. Por conta disso, iniciou-se um
tmido movimento de boicote a seus produtos. O que voc responderia se fosse convidado a
fazer parte desse movimento?
 - 42 -

Para aprofundamento do tema textos complementares:

- Amamos as mquinas e usamos as pessoas pg.73;

- O que a Carta da Terra? pg.74.

Atividade interdisciplinar: Arrumando a casa pg.53.

 - 43 -

3.3 Igualdade e justia

Discriminao Diz respeito a toda distino, excluso ou restrio baseada no sexo, gnero,
raa, cor da pele, linhagem, origem nacional ou tnica, orientao sexual, condio social,
religio, idade, deficincia etc., que tenha por objeto ou por resultado anular ou depreciar o
reconhecimento, gozo ou exerccio e em condies de igualdade entre toda e todos aos
direitos humanos e liberdades fundamentais em todas as esferas, incluindo a pblica, privada,
poltica, econmica, cultural ou civil.
Racismo a convico de que existe uma relao entre as caractersticas fsicas
hereditrias, como a cor da pele, e determinados traos de carter e inteligncia ou
manifestaes culturais. O racismo subentende ou afirma claramente que existem raas puras,
que estas so superiores s demais e que tal superioridade autoriza uma hegemonia poltica e
histrica, pontos de vista contra os quais se levantam objees considerveis. Ao longo da
histria, a crena na existncia de raas superiores e inferiores -- racismo -- foi utilizada para
justificar a escravido e o domnio de determinados povos por outros.

No ESTATUTO DA CRIANA E DO ADOLESCENTE Lei 8.069, de 13 de julho de 1990. Na

proteo da criana e do adolescente, dispe no seu: Artigo 5 - Nenhuma criana ou
adolescente ser objeto de qualquer forma de negligncia, discriminao, explorao,
violncia, crueldade e opresso, punido na forma da lei qualquer atentado, por ao ou
omisso a seus direitos fundamentais.

Texto 1: Desigualdade Social

A desigualdade social e a pobreza so problemas sociais que afetam a maioria dos
pases na atualidade. A pobreza existe em todos os pases, pobres ou ricos, mas a
desigualdade social um fenmeno que ocorre principalmente em pases no desenvolvidos.
O conceito de desigualdade social um guarda-chuva que compreende diversos tipos
de desigualdades, desde desigualdade de oportunidade, resultado, etc., at desigualdade de
escolaridade, de renda, de gnero, etc. De modo geral, a desigualdade econmica a mais
conhecida chamada imprecisamente de desigualdade social, dada pela distribuio
desigual de renda. No Brasil, a desigualdade social tem sido um carto de visita para o mundo,
pois um dos pases mais desiguais. Segundo dados da ONU, em 2005 o Brasil era a 8
nao mais desigual do mundo. O ndice Gini, que mede a desigualdade de renda, divulgou em
2009 que a do Brasil caiu de 0,58 para 0,52 (quanto mais prximo de 1, maior a desigualdade),
porm esta ainda gritante.
A desigualdade social no Brasil tem sido percebida nas ltimas dcadas como
decorrncia do efetivo processo de modernizao que tomou o pas a partir do incio do sculo
XIX.
Junto com o prprio desenvolvimento econmico, cresceu tambm a misria, as
disparidades sociais educao, renda, sade, etc. a flagrante concentrao de renda, o
desemprego, a fome que atinge milhes de brasileiros, a desnutrio, a mortalidade infantil, a
baixa escolaridade, a violncia. Essas so expresses do grau a que chegaram as
desigualdades sociais no Brasil.
Como afirma Hlio Jaguaribe em seu artigo No limiar do sculo 21: Num pas com 190
milhes de habitantes, um tero da populao dispe de condies de educao e vida
comparveis s de um pas europeu. Outro tero, entretanto, se situa num nvel extremamente
modesto, comparvel aos mais pobres padres afro-asiticos. O tero intermedirio se
aproxima mais do inferior que do superior. A sociedade brasileira deve perceber que, sem um
efetivo Estado democrtico, no h como combater ou mesmo reduzir significativamente a
desigualdade social no Brasil.
 - 44 -

Orson Camargo - Colaborador Brasil Escola

Graduado em Sociologia e Poltica pela Escola de Sociologia e Poltica de So Paulo
FESPSP - Mestre em Sociologia pela Universidade Estadual de Campinas - UNICAMP

Texto 2: O Bicho Manuel Bandeira

Vi ontem um bicho
Na imundcie do ptio
Catando comida entre os detritos.
Quando achava alguma coisa,
No examinava nem cheirava:
Engolia com voracidade.
O bicho no era um co,
No era um gato,
No era um rato.
O bicho, meu Deus, era um homem.

ATIVIDADES:
a) Defina discriminao e racismo:
b) Quais so as principais consequncias da desigualdade social no Brasil?
c) A poesia de Manuel Bandeira mostra a que ponto pode chegar a desigualdade social. Voc
conhece algum que vive em extrema pobreza? Compartilhe com seus colegas, pensando em
aes que podem ser feitas para minimizar o sofrimento dessas pessoas:

Texto 3: Desigualdade tnica

A expectativa de vida dos negros brasileiros seis anos inferior dos brancos,
eles tm 50% a mais de chance de morrer de Aids ou de causas externas
(acidentes e violncia) e uma renda familiar mdia equivalente a apenas 42% da
renda de famlias brancas. A expectativa de vida dos negros ao nascer, por
exemplo, de 68 anos, em comparao com 74 para os brancos. De acordo
com um levantamento, em 2000, a taxa de mortalidade por AIDS no pas foi de
11 por 100 mil para as mulheres brancas e 21 por 100 mil para as negras. Entre
os homens, os ndices so de 22,77 por 100 mil para os brancos e 41,75 por
100 mil para os negros.

O Brasil o maior pas do mundo
em populao afro-descendente,
fora do continente africano. O Brasil
foi o ltimo pas a abolir a
escravido negra. Foi tambm o
pas que mais importou africanos
para serem escravizados: 4 milhes.
ATIVIDADES:
a) O que o mito da democracia racial?
b) Elabore um cartaz com as regras da turma para o respeito s diferenas no espao
escolar:
- 45 -
Os ndices de mortalidade infantil
revelam que para cada mil
crianas nascidas vivas 37,3
brancas e 62,3 negras morrem,
antes de completarem um ano. O
ndice de mortalidade para
crianas menores de 5 anos
confirma a assustadora diferena,
a mortalidade 66,5% maior entre
as crianas negras (45,7 crianas
brancas mortas e 76,1 crianas
negras para cada mil nascidas
vivas).
 - 46 -

Texto 4: A viso confucionista e a hindusta

Confcio, o sbio chins, tambm pregava o amor ao prximo:
Zizong perguntou: "Existe uma nica palavra que possa guiar toda a nossa vida?" O
Mestre disse: "No seria reciprocidade? O que no desejas para ti, no faas aos outros".
No hindusmo h ensinamentos semelhantes. Em meio s muitas virtudes que o ser
humano deve possuir, citadas pelo Bhagavad Gita, est "o amor por todos os seres".
Vou dar-te as caractersticas dos homens que andam pelo caminho que conduz Vida
Divina. Ei-Ios: intrepidez, pureza de corao, perseverana em busca da sabedoria, caridade,
abnegao, domnio de si mesmo, devoo, religiosidade, austeridade, retido.
Absteno de ms aes, veracidade, mansido, renncia, equanimidade, boa vontade,
amor e compaixo para com todos os seres, ausncia do desejo de matar, nimo tranquilo,
modstia, discrio, firmeza.
Bhagavad Gita, 1,1-3. So Paulo, Pensamento, 1993.

ATIVIDADES:
1. Voc viu que o amor ao prximo aparece em todas as religies citadas: (Judasmo,
cristianismo, confucionismo, hindusmo) e em outras no citadas aqui. O que voc entende
por amor ao prximo?
2. De que maneira o amor a Deus e o amor ao prximo esto ligados?
3. Faa de conta que voc um reprter. Escreva duas notcias de acordo com as
indicaes abaixo. Depois se junte a alguns colegas e prepare um jornal falado com essas
notcias para ser apresentado classe.
a) Notcia em que a energia do amor foi desperdiada.
b) Notcia em que a energia do amor foi bem aproveitada.

Texto 5: A responsabilidade de cada um

O analfabetismo, a desnutrio, o alto ndice de mortalidade infantil, a falta da moradia,
o desemprego, os acidentes de trabalho e de trnsito so todos frutos da irresponsabilidade.
Quando cada um assumir a sua responsabilidade, o mundo melhorar; caso contrrio,
continuar doente.

Se cada um (voc inclusive) fosse mais responsvel, pensasse mais nos outros e desse
sua colaborao, o mundo seria outro, outro seria nosso pas, nossa cidade, nossas ruas,
nossas praas, nossos rios, nosso colgio, nossos edifcios, nossos muros, nossos elevadores,
nossos telefones pblicos...
Enfim, nossos ares, lares e mares seriam mais que uma rima para a felicidade de todos.
ATIVIDADES:
 - 47 -

1. Faa um breve comentrio sobre os sinais da irresponsabilidade da sociedade humana

listados no texto.

2. Releia a histria em quadrinhos da Mafalda e responda:

a) Quem est doente?
b) Qual sua doena?
c) Que remdios podero ajud-lo a sarar?

3. Teste a sua responsabilidade. Responda, depois some os pontos e avalie-se:

Tarefas Sim s vezes No
a) Sou pontual em meus compromissos?
b) Levo meu material completo para a escola?
c) Fao minhas tarefas espontaneamente?
d) Mantenho meus pertences limpos e em ordem?
e) Devolvo em tempo o que tomo emprestado?
f) Evito barulhos incmodos para os outros?
g) Fao minha parte nas tarefas domsticas?
h) Obedeo s regras de trnsito?
i) Alimento-me de forma correta e saudvel?
j) Espero minha vez de falar?
l) Ouo com ateno quando os outros falam?
m) Participo de modo eficiente nos trabalhos em grupo?

Avaliao: Conte quantas vezes voc respondeu sim:

De 1 a 4: Fraco
De 5 a 7: Regular
De 8 a 10: Bom
De 11 a 12: timo

4. Responda:
a) Como voc se sente quando cumpre suas responsabilidades?
b) Como voc se sente e quais so as consequncias quando no cumpre suas
responsabilidades?
c) A partir do resultado obtido na autoavaliao, que meios voc pensa utilizar para mudar
sua postura?
d) Como manter o equilbrio entre cuidar dos outros e cuidar de si mesmo?

SCHNEIDERS, Amlia & CORREA, A. Avelino. De mos dadas: educao religiosa. So Paulo,
Scipione, 1997.

Para aprofundamento do tema textos complementares:

- O dever, a lei e o servio fraterno do amor pg.80;

- A virtude das virtudes pg.81;
- Justia social e justia individual pg.82.

Sugesto de filme: UP ALTAS AVENTURAS - sinopse pg.84.

- 48 -
 - 49 -

Exemplos de Vida

Viver ecologicamente
Fritjof Capra, pesquisador e fsico austraco, autor de O tao da Fsica, livro que tenta
estabelecer as semelhanas entre conceitos da Fsica moderna e princpios do misticismo
oriental. Muitos viram nessa obra o passo inicial da aproximao entre a cincia ocidental e a
espiritualidade, um prenncio da Nova Era. Leia alguns trechos da entrevista que ele deu a
Ftima Afonso, da revista Planeta, quando esteve no Brasil, em 1992.

"A viso de que precisamos ecolgica, precisa ter suas razes nessa espcie de
percepo ou conscincia. Conscincia ecolgica conscincia espiritual - sentir que estamos
inteiramente ligados ao cosmos, que pertencemos ao universo. Este modo de sentir o centro
da conscincia ecolgica."
"Para resolver essa crise ns temos de encontrar um novo modo de pensar, que vocs
poderiam chamar pelo ttulo de ecolgico ou holstico. Meu ponto de vista que, basicamente,
precisamos de uma nova viso da realidade. Essa nova viso nasceu h algumas dcadas e
os diversos movimentos que agora existem podem ser encarados como respostas diferentes
de diversas culturas desse novo paradigma. O movimento comeou na Califrnia, Estados
Unidos, na dcada de 1970. Uma constelao em particular dessa nova viso da realidade o
movimento new age; o movimento ecolgico, assim como a poltica verde outra. Todos estes
movimentos so, portanto, respostas crise mundial."
" bem provvel que tenhamos de enfrentar uma catstrofe ecolgica no prximo
sculo, a no ser que mudemos drasticamente nosso estilo de vida, nossa economia, nossas
instituies.
A parte mais importante do novo paradigma consiste em construir uma sociedade que
nos permita satisfazer as necessidades do povo sem destruir o sistema que nos sustenta, sem
acabar com nossas reservas naturais. Enfim, uma sociedade na qual possamos nos manter
sem destruir ou reduzir as oportunidades para futuras geraes. H muitas formas de ajudar.
Mas faa tudo de uma forma ecolgica, holstica."

Disponvel em http://hps.infolink.com.br/peco/ nage_Ol.htm

ATIVIDADES:
1. De acordo com o texto, como o autor explica a ligao entre conscincia ecolgica e
conscincia espiritual?
2. O fsico austraco Fritjof Capra acredita que preciso termos uma nova viso da
realidade. Explique seu ponto de vista:

Chico Mendes: um mrtir da liberdade

Francisco Alves Mendes nasceu em 1944, no seringal Porto Rico, em Xapuri, Acre.
Seringueiro desde pequeno, Chico Mendes tornou-se um marco na mobilizao a favor
da luta social e da preservao da natureza. Criou novos rumos para os movimentos
populares.
Em 1987 foi reconhecido internacionalmente ao ser premiado, pela Organizao das
Naes Unidas, como um dos grandes defensores da natureza. Para ele a floresta no deveria
virar pasto... Deveria, sim, ser preservada inteligentemente.
 - 50 -

Porm, seus objetivos contrariavam os interesses dos grandes latifundirios que

defendiam, em primeiro plano, a devastao da floresta e a expulso das pessoas que viviam
em paz e harmonia com a natureza.
Chico Mendes vivia como clandestino, pois recebia ameaas de morte constantemente.
Ele mesmo denunciou vrias vezes as ameaas que recebia. Meses antes de seu assassinato,
era obrigado a estar sempre acompanhado de dois policiais militares, que lhe davam proteo.
No dia 22 de dezembro de 1988, Chico Mendes foi assassinado na porta de sua casa.
Dois anos depois, Darci Alves da Silva e seu filho Darli Alves da Silva foram condenados a 19
anos de priso pelo assassinato. Chico Mendes deixou esposa e dois filhos.
Morreu um homem, mas no a ideia.
O Sindicato dos Trabalhadores Rurais continuou a luta em defesa dos seringueiros e,
em 1990, foi criada a Reserva Extrativista Chico Mendes. Essa reserva, criada pelo Decreto n
99.144 de 12/3/1990, est localizada no Estado do Acre. Com uma rea aproximada de
970.570 hectares, abrange os municpios de Assis Brasil, Brasileia, Capixaba, Xapuri, Sena
Madureira e Rio Branco.

ATIVIDADE
Voc seria capaz de identificar um homem ou uma mulher que lute para defender a vida?
Quem? Converse com seus amigos, partilhe suas ideias:
 - 51 -

Atividades Interdisciplinares
Arrumando a Casa:
1. Pergunte a dois adultos:
O que significa reciclagem? O que se pode reciclar?
Por que devemos reciclar? De quem deve ser esta preocupao?

2. Compare as respostas que voc obteve com as de um ou mais colegas e anote suas
concluses:

3. A partir da leitura do texto abaixo (Reciclar ) e de pesquisas sobre o tema, desenvolva

o tema da reciclagem nos seguintes aspectos:
Meio ambiente Economia
Educao Trabalho

4. Discutir em grupo como organizar um projeto de coleta de materiais para reciclagem na

escola.
Que materiais so utilizados em quantidade na escola e poderiam ser
reaproveitados?
Como organizar um sistema de coletas na escola?
Como motivar a participao dos alunos, funcionrios e professores na coleta de
material reciclvel?
Como encaminhar os materiais recolhidos para a reciclagem?
Aps as discusses, as melhores propostas sero debatidas com toda a classe.

Reciclar ...
Reciclagem um conjunto de tcnicas que tem por finalidade aproveitar os detritos e
reutiliz-los no ciclo de produo.
Por meio da reciclagem, materiais que se tornariam lixo so coletados, separados e
processados para serem utilizados como matria-prima na manufatura de novos produtos.
Apenas 2% do lixo produzido no Brasil reciclado.
Em alguns pases desenvolvidos, como na Frana e na Alemanha, a destinao do lixo
responsabilidade da iniciativa privada. Por exemplo: os fabricantes de embalagens so
considerados responsveis pelo lixo que geram; o consumidor, ao adquirir uma pilha ou uma
bateria nova, obrigado a entregar a usada.
Fazendo a separao do lixo produzido em nossa residncia, evitamos que os materiais
reciclveis se misturem aos restos de alimentos e materiais orgnicos, facilitando assim o
reaproveitamento do lixo pelas indstrias.
Alguns materiais reciclveis: papis, jornais, revistas, fotocpias, formulrios,
envelopes etc.), metais (latas de alumnio e de folha de flandres), plsticos (copos, sacos
plsticos, vasilhames de refrigerantes e de material de limpeza).
 - 52 -

Alguns materiais no reciclveis: papis plastificados, parafinados ou metalizados,

etiquetas adesivas, bitucas de cigarro, esponjas de ao, espelhos, cermicas e porcelanas.

Resoluo de Conflitos:

Pode ser que na escola surja um conflito entre alunos que tenham diferentes ideias
ou comportamentos que no do espao para as ideias ou comportamentos dos outros - em
nveis fsico ou emocional. Por exemplo, pode surgir um problema na distribuio de espao
ou de recursos.
Oua as necessidades de todos. Depois, mencione o Ponto de Reflexo: "Todas as
pessoas tm o direito de ser livres. Para que todos sejam livres, um tem de respeitar os
direitos do outro".
Diga aos alunos que eles devem usar a mente no s para resolver o conflito, mas para
criar alguma coisa melhor. Para isso, eles devem fazer uma causa de dois minutos para
imaginar o que gostariam, imaginar melhor soluo. Ento pergunte:
O que vocs querem?
bom para vocs?
Qual foi a melhor soluo que vocs conseguiram encontrar?
Ela boa para os outros?
Ela possvel?
Todos concordam?
O que precisamos fazer para pr em prtica essa soluo:
Do que vocs precisam?
Como vocs fazem isso?
Gere solues que atendam s necessidades de todos. Este processo pode levar um
tempo, at que os alunos aprendam a usar a mente de um modo criativo e construtivo. Os
passos relevantes do processo so imaginar, compartilhar, negociar, aceitar e decidir como
pr o plano em prtica.

Pea Teatral: Via Sacra da gua

Vistam a personagem gua com longos tecidos de cor azul piscina. Enquanto so
narrados os textos, preparem uma coreografia com a msica Planeta gua, de Guilherme
 - 53 -

Arantes. A narrao (por vrias vozes) deve ser pausada e feita com microfone para que se
sobreponha msica.
No princpio, Deus criou o cu e a terra. A terra estava sem forma e vazia; as trevas
cobriam o abismo e um vento impetuoso soprava sobre as guas. Gn 1,1.
Deus disse: Que exista um firmamento no meio das guas para separar guas de guas!
Gn 1,6.
As guas subiram e cresceram muito sobre a terra. E a arca flutuava sobre as guas. Gn
7,18.
Depois de ser batizado, Jesus logo saiu da gua. Mt 3,16.
Quem der ainda que seja apenas um copo de gua fria a um desses pequeninos, por ser
meu discpulo, eu garanto a vocs: no perder sua recompensa. Mt 10,42.
As guas do mar secaro, o rio ficar sem gua e rido, os canais de irrigao acabaro
cheirando mal, os braos do rio Nilo vo diminuir e secar, e as canas e juncos murcharo.
Os pescadores gemero, os que lanam o anzol no Nilo se lamentaro, e os que jogam a rede
na gua ficaro desanimados. Is 19,5.

Aps esse ltimo trecho bblico, a personagem gua fica imvel no centro do palco. Entra o
personagem Progresso ao som da msica Idolatria, do Pe. Zezinho, e coloca uma cruz sobre
as costas dela. Usar uma coreografia mais agressiva.
Depois do personagem Progresso sair, finalizar a msica e, ao som de uma trilha sonora de
fundo, comear a via sacra da gua. A personagem gua caminha pelo palco encenando cada
estao. Para dar a ideia de desperdcio de gua, em cada estao a personagem gua solta
parte do tecido que faz parte de sua vestimenta.

Narrador: Primeira estao: A GUA NOS RIOS E MANANCIAIS.

Por ao humana, os rios brasileiros e do mundo inteiro, em sua maioria, esto com suas
guas contaminadas pelo depsito de dejetos sanitrios, industriais e hospitalares. Os prprios
rios da imensa Amaznia esto contaminados pelo mercrio dos garimpos. Entram os
personagens Locutor com um copo dgua transparente e, no final da fala, bebe a gua.
Locutor 1: visvel o nosso descuido com as guas. O progresso irresponsvel e a ganncia
nos cegaram diante desta maravilhosa e indispensvel fonte de vida. Peamos perdo a Deus,
criador de todas as coisas, por fazermos de nossos rios e mananciais nossa lixeira particular.
Narrador: Segunda estao: A GUA NO SUBSOLO.
As reservas de guas subterrneas, guas doces, so extremamente preciosas. Mas tambm
sobre elas no h controle. Por isso, a contaminao de muitos lenis subterrneos j fato
comprovado.
Locutor 2: Amigos e amigas, enquanto grande parte da humanidade caminha para uma
situao de escassez, o que vamos fazer com o enorme potencial de gua que temos no
Brasil? Senhor, fonte de gua viva, ensina-nos a gerenciar este bem que nos destes.
Narrador: Terceira estao: A GUA DA CHUVA
No Brasil, milhares de pessoas vivem uma vida miservel pela falta de gua. Isso poderia ser
aliviado se houvesse uma poltica nacional de aproveitamento da gua da chuva.
Locutor 3: Que o Senhor abra os nossos coraes para tantos dos nossos irmos e irms que
vivem a amargura da seca. Que a iniciativa de construir um milho de cisternas na regio
semirida tome corpo com a colaborao de todos ns.
Narrador: Quarta estao: A GUA NA GERAO DE ENERGIA.
Mais de 90% da energia eltrica brasileira gerada atravs do uso exclusivo da gua para
essa finalidade, em detrimento at do consumo humano.
Locutor 4: Precisamos buscar fontes alternativas de energia, para que nenhuma finalidade se
sobreponha ao consumo humano e dos animais. Que o Senhor, em sua sabedoria, nos inspire
a tomar as decises certas para o futuro de nosso planeta.
Narrador: Quinta de tantas outras estaes: A GUA TRATADA.
 - 54 -

Diariamente consumimos gua potvel para alm do necessrio. Embora a Organizao

Mundial da Sade tenha concludo que uma pessoa precise de 40 litros por dia para manter
sua sade, as estatsticas mostram que cada pessoa gasta em torno de 250 litros. Desperdcio
de um bem que faz falta no semirido e em muitos outros pases.
Locutor 5: No podemos resolver esse problema de uma hora para a outra. Mas podemos dar
nossa contribuio todos os dias, nas pequenas coisas que fazemos ou deixamos de fazer.
Colocar novamente a msica Planeta gua enquanto entram todos os locutores danando
uma coreografia ao redor da personagem gua que est cada no cho. Dentro da coreografia,
os locutores vo recolhendo o tecido e enrolando-o no corpo da personagem que simbolizou o
desperdcio de gua. Em seguida, levantam-na e saem aspergindo a plateia/comunidade com
gua.
Dicas
Usem um tecido longo para enrolar no corpo da personagem gua, deixando pontas soltas
para que, na coreografia, deem um toque especial.
H uma verso da msica Planeta gua gravada por Sandi e Jnior, tambm muito bonita.

Etori Caldeira de Amorim. Misso Jovem. Maro de 2004

Pea Teatral: A Vida por um Cigarro

At o ano 2025, 200 milhes dos jovens de hoje podero morrer por causa do cigarro.
Quem comeou a fumar cedo corre mais riscos de ter uma das 25 doenas causadas pelo
vcio. (Folha, 31/05/1999).
Vamos dar um toque especial ao ambiente. Quem tiver acesso, use uma mquina de
fazer fumaa. Procurem postos de sade, eles podem fornecer cartazes de combate ao
tabagismo para colar nas paredes. Usem a criatividade.
No centro, a famosa cena da pea Hamlet, de William Shakespeare. O ator ou a atriz
tem sua roupa coberta por cigarros colados. Em suas mos, est um cigarro.
ATOR: Fumar ou no fumar... Eis a questo!
Ao terminar, coloca-se uma trilha sonora de impacto como O Fortuna de Carmina Burana.
Nisso entram vrios atores com um cigarro na boca (no acender). Eles fazem pose para a
plateia com ar de gals e cumprimentam-se. Num certo momento da trilha, eles se abraam
virados para a plateia e fingem tragar o cigarro com prazer enquanto saem. Com mais
intensidade, o ator que estava em segundo plano, interpreta.
ATOR: dilema que me corri a alma. Quanta dvida no que fazer. (mais nfase) Estar na
moda ou no... Fumar a questo! Enquanto o ator fica admirando o cigarro com indagao,
entram dois jovens. A fumante desinibida e fala bem, j o rapaz que no fuma tmido e
indeciso.
MOA (com cigarro na boca e uma carteira na mo):
Olha garoto, tu devia se manc sabia?! Tu s o cara mais careta da escola, e agora fica nesse
papo de que est apaixonado por mim, se liga n!
 - 55 -

RAPAZ: Eu sei que voc a garota mais badalada da escola, mas sei tambm que ns dois
seramos muito felizes namorando.
MOA: D um tempo! Ei, porque tu no procuras uma menininha dessas que vive debaixo da
saia da me. esse o seu tipo. Careto! Entra um adolescente galante, fumando e cheio de
grias.
ADOLESCENTE: E da minha gata selvagem, o que tem pro papai aqui... ham... Um beijinho?!
Eles se beijam e o personagem Rapaz faz uma cara de nojo por causa do cigarro.
MOA: E da, vamos curtir a vida?
ADOLESCENTE: Tu que manda aqui minha deusa!
MOA: Ento vm, vamos encontrar a galera. Quando eles esto saindo de mos dadas, a
moa volta seu olhar para o rapaz e lhe joga a carteira de cigarros.
MOA: Ah, pega... Caso queiras deixar de lado essa caretice! (Falando para o namorado e
saindo) O cara parece meu pai e ainda por cima quer namorar comigo. (Os dois do
gargalhadas). O jovem contempla a carteira, abre e tira um cigarro. Fica indeciso at que pega
o cigarro, coloca na boca e finge que acende. Sai atrs dos outros.
RAPAZ: Ei, me esperem! T dentro galera! Entra em cena o Ator.
ATOR: Sinto o modismo tomar conta de mim. J no h foras para suportar a excluso.
Prazer ou vcio... Eis a minha destruio! Seria interessante, neste momento, projetar as
imagens que esto sendo colocadas nas carteiras pelo Ministrio da Sade. Os personagens a
seguir trazem nas mos um cigarro segurando-o como se fossem revolveres. Aps as
declamaes, eles atiram em si prprios e caem no palco.
PERSONAGEM 1: No Brasil, h 33 milhes de fumantes. Destes, 5 milhes so jovens e
adolescentes. Principalmente meninas!
PERSONAGEM 2: No mundo, 10 mil pessoas morrem todo dia por causa do cigarro.
PERSONAGEM 3: Um em cada 4 jovens que comeam a fumar aos 15 anos pode morrer
depois dos 34 anos por causa do cigarro.
PERSONAGEM 4: Em 2020, 10 milhes de pessoas vo morrer por ano devido ao vcio de
fumar. Segundo a Organizao Mundial de Sade, ser a principal causa de morte no planeta!
PERSONAGEM 5: Segundo a Organizao Mundial de Sade, 200 milhes dos jovens de
hoje, at o ano de 2025, podero morrer de doenas relacionadas com o tabaco.
PERSONAGEM 6: E vejam bem, 60% dos jovens e adolescentes que comeam a fumar, o
fazem por curiosidade, 26% por imitarem os pais e amigos. Sobe a trilha sonora. O Ator entra
em cena novamente.
ATOR: Desgraada curiosidade que avassala meus pensamentos. Malditos pensamentos que
me levam a este assassino impiedoso. Experimentar ou no experimentar... Eis minha
deciso... (a trilha sobe, ele sai correndo pelo palco arrancando os cigarros do corpo e no final
grita) No!!! Colocar uma trilha suave. Levantam-se os personagens e se colocam ao lado do
ator. Declamam os textos finais.
PERSONAGEM 2: Jovens e adolescentes, vocs tm medo da AIDS? Acredito que sim!
PERSONAGEM 5: Mas vocs sabiam que o cigarro mata muito mais pessoas?
ATOR: Os adolescentes continuam considerando o cigarro um dos smbolos mais charmosos
do rito de passagem para a vida adulta. Pura balela!
PERSONAGEM 1: No o cigarro que me torna mais importante, mas aquilo que sou para
mim e meus amigos.
PERSONAGEM 3: No coloque em risco o seu corpo!
ATOR: Unhas amareladas, falta de paladar, nervosismo...
PERSONAGEM 4: Cncer no pulmo, na garganta...
PERSONAGEM 6: Uma simples tragada pode custar-lhe muito. Pense bem!
Todos: Fumar ou no fumar? J fizemos nossa opo! No ao cigarro!!!

Dicas: No acendam os cigarros em nenhuma hiptese. Isso no trar os resultados que

queremos. Precisamos dar exemplo.
Para a msica final, uma dica a conhecida: proibido fumar!, de Erasmo Carlos. O grupo
Skank tambm gravou esta msica, vale a pena conferir.

http://www.pime.org.br/noticias.inc.php?&id_noticia=5556&id_sessao=3
 - 56 -

Proibido Fumar (Roberto Carlos e Erasmo Carlos)

proibido fumar/diz o aviso que eu li
proibido fumar/Pois o fogo pode pegar
Mas nem adianta o aviso olhar/Pois a brasa que agora eu vou mandar
Nem bombeiro pode apagar/Nem bombeiro pode apagar
Eu pego uma garota/E canto uma cano
Nela dou um beijo/Com empolgao
Do beijo sai fasca/E a turma toda grita
Que o fogo pode pegar/Nem bombeiro pode apagar
O beijo que eu dei nela assim/Nem bombeiro pode apagar
Garota pegou fogo em mim/ Sigo incendiando bem contente e feliz
Nunca respeitando o aviso que diz/Que proibido fumar
 - 57 -

Textos Complementares
Item 1.1
As irmandades catlicas
O historiador Joo Jos Reis assim se refere s irmandades, grupos de catlicos,
principalmente negros, que se reuniam em templos prprios. As irmandades foram bastante
comuns at o Brasil Imprio, no sculo XIX. Nelas os santos muitas vezes ganhavam
precedncia sobre o Deus Todo-Poderoso, e este se contentava com o estatuto de grande
santo. As irmandades eram organizadas como um gesto de devoo a santos especficos, que
em troca da proteo aos devotos recebiam homenagens em exuberantes festas.

Religies afro-brasileiras

As religies afro-brasileiras sofreram muitas perseguies at a metade do sculo XX.

Eram consideradas prticas de feitiaria e tratadas com desprezo pelos catlicos.
Resistindo s perseguies e aos preconceitos, as chamadas religies dos orixs,
principalmente as que vieram com os escravos trazidos ao Brasil at final do sculo XIX,
receberam nomes diversos, de acordo com o local em que se fixaram: candombl (BA), xang
(PE e AL), tambor de mina (MA e PA), batuque (RS) e macumba ou umbanda (RJ).
As religies dos orixs so politestas e suas crenas no se baseiam numa moral, isto
, no h as noes de pecado e punio prprias das religies monotestas.
Para manter suas crenas, simular uma adeso ao cristianismo ou porque havia
semelhanas entre os cultos catlicos e os dos orixs, os negros punham em seus templos
esttuas de santos catlicos representando seus orixs.

ORIX/CARACTERSTICAS SINCRETISMO
Exu; mensageiro, protetor da casa Diabo
Ogum; guerra e tecnologia So Jorge/Santo Antnio
Oxossi; caa e fauna So Sebastio/So Jorge
Oxumar; arco-ris So Bartolomeu
Xang; justia So Jernimo e So Joo Batista
Ians; relmpago, mortos Santa Brbara
Oba; gua, poder da mulher Santa Joana dArc
Oxum; rio, ouro, amor e fertilidade N. Sra. da Conceio e N. Sra. Aparecida
Iemanj; oceanos, maternidade N. Sra. das Candeias e N. Sra. da Conceio
Oxaluf (Obatal); humanidade Jesus/Senhor do Bonfim

Adaptado de PIERUCCI, Antnio F., in HELLERN, Victor e outros. O livro das religies. So Paulo,
Companhia das Letras, 2001. p. 296-298.

Item 1.2
LIBERDADE RELIGIOSA, CAMINHO PARA A PAZ

doloroso constatar que, em algumas regies do mundo, no possvel

professar e exprimir livremente a prpria religio sem pr em risco a vida e a liberdade
pessoal. Noutras regies, h formas mais silenciosas e sofisticadas de preconceito e
oposio contra os crentes e os smbolos religiosos.

De fato, na liberdade religiosa exprime-se a especificidade da pessoa humana,

que, por ela, pode orientar a prpria vida pessoal e social para Deus, a cuja luz se
compreendem plenamente a identidade, o sentido e o fim da pessoa. Negar ou limitar
 - 58 -

arbitrariamente esta liberdade significa cultivar uma viso redutiva da pessoa humana;
obscurecer a funo pblica da religio significa gerar uma sociedade injusta, porque
esta seria desproporcionada verdadeira natureza da pessoa; isto significa tornar
impossvel a afirmao de uma paz autntica e duradoura para toda a famlia humana.

Direito sagrado vida e a uma vida espiritual

O direito liberdade religiosa est radicado na prpria dignidade da pessoa

humana, cuja natureza transcendente no deve ser ignorada ou negligenciada. Deus
criou o homem e a mulher sua imagem e semelhana (cf. Gn 1, 27). Por isso, toda a
pessoa titular do direito sagrado a uma vida ntegra, mesmo do ponto de vista
espiritual. Sem o reconhecimento do prprio ser espiritual, sem a abertura ao
transcendente, a pessoa humana retrai-se sobre si mesma, no consegue encontrar
resposta para as perguntas do seu corao sobre o sentido da vida e dotar-se de
valores e princpios ticos duradouros, nem consegue sequer experimentar uma
liberdade autntica e desenvolver uma sociedade justa.

Perante a sublime realidade da natureza humana, podemos experimentar a

admirao expressa pela abertura ao Mistrio, como capacidade de interrogar-se
profundamente sobre si mesmo e sobre a origem do universo, como ntima ressonncia
do Amor supremo de Deus, princpio e fim de todas as coisas, de cada pessoa e dos
povos. A dignidade transcendente da pessoa um valor essencial da sabedoria
judaico-crist, mas, graas razo, pode ser reconhecida por todos. Esta dignidade,
entendida como capacidade de transcender a prpria materialidade e buscar a
verdade, h de ser reconhecida como um bem universal, indispensvel na construo
duma sociedade orientada para a realizao e a plenitude do homem. O respeito de
elementos essenciais da dignidade do homem, tais como o direito vida e o direito
liberdade religiosa, uma condio da legitimidade moral de toda a norma social e
jurdica.

Inegvel a contribuio que as religies prestam sociedade. So numerosas

as instituies caritativas e culturais que atestam o papel construtivo dos crentes na
vida social. Ainda mais importante a contribuio tica da religio no mbito poltico.
Tal contribuio no deveria ser marginalizada ou proibida, mas vista como vlida
ajuda para a promoo do bem comum. Nesta perspectiva, preciso mencionar a
dimenso religiosa da cultura, tecida atravs dos sculos graas s contribuies
sociais e sobretudo ticas da religio. Tal dimenso no constitui de modo algum uma
discriminao daqueles que no partilham a sua crena, mas antes refora a coeso
social, a integrao e a solidariedade.

A excluso da religio da vida pblica subtrai a esta um espao vital que abre
para a transcendncia. Sem esta experincia primria, revela-se uma tarefa rdua
orientar as sociedades para princpios ticos universais e torna-se difcil estabelecer
ordenamentos nacionais e internacionais nos quais os direitos e as liberdades
fundamentais possam ser plenamente reconhecidos e realizados.

Viver no amor e na verdade

No mundo globalizado, caracterizado por sociedades sempre mais multitnicas e

pluriconfessionais, as grandes religies podem constituir um fator importante de
 - 59 -

unidade e paz para a famlia humana. Com base nas suas prprias convices
religiosas e na busca racional do bem comum, os seus membros so chamados a viver
responsavelmente o prprio compromisso num contexto de liberdade religiosa. Nas
variadas culturas religiosas, enquanto h que rejeitar tudo aquilo que contra a
dignidade do homem e da mulher, preciso, ao contrrio, valer-se daquilo que resulta
positivo para a convivncia civil. Os lderes das grandes religies, pela sua funo,
influncia e autoridade nas respectivas comunidades, so os primeiros a ser chamados
ao respeito recproco e ao dilogo.

Adaptado Bento XVI disponvel http://w2.vatican.va/content/benedict-

xvi/pt/messages/peace/documents/hf_ben-xvi_mes_20101208_xliv-world-day-
peace.html

Item 2.1

A Histria do Lpis
O menino olhava a av escrevendo uma carta.
A certa altura, perguntou:
- Voc est escrevendo uma histria que aconteceu conosco?
E por acaso, uma histria sobre mim?
A av parou a carta, sorriu, e comentou com o neto:
- Estou escrevendo sobre voc, verdade.
Entretanto, mais importante do que as palavras, o lpis que estou usando.
Gostaria que voc fosse como ele, quando crescesse.
O menino olhou para o lpis, intrigado, e no viu nada de especial.
- Mas ele igual a todos os lpis que vi em minha vida!
- Tudo depende do modo como voc olha as coisas.
H cinco qualidades nele que, se voc conseguir mant-las, ser sempre uma pessoa em paz
com o mundo.
"Primeira qualidade: Voc pode fazer grandes coisas, mas no deve esquecer nunca que
existe uma Mo que guia seus passos. Esta mo ns chamamos de Deus, e Ele deve sempre
conduzi-lo em direo Sua vontade".
"Segunda qualidade: De vez em quando eu preciso parar o que estou escrevendo, e usar o
apontador. Isso faz com que o lpis sofra um pouco, mas no final, ele est mais afiado.
Portanto, saiba suportar algumas dores, porque elas o faro ser uma pessoa melhor."
"Terceira qualidade: O lpis sempre permite que usemos uma borracha para apagar aquilo que
estava errado. Entenda que corrigir uma coisa que fizemos no necessariamente algo mau,
mas algo importante para nos manter no caminho da justia".
"Quarta qualidade: O que realmente importa no lpis no a madeira ou sua forma exterior,
mas o grafite que est dentro. Portanto, sempre cuide daquilo que acontece dentro de voc."
"Finalmente, a quinta qualidade do lpis: ele sempre deixa uma marca. Da mesma maneira,
saiba que tudo que voc fizer na vida, ir deixar traos, e procure ser consciente de cada
ao".
Autor Paulo Coelho
ATIVIDADES:
1. Das qualidades destacadas qual lhe chamou mais ateno? Por qu?
2. Escolha trs qualidades do lpis apontadas pelo autor e depois comente.
3. Qual a mensagem do texto?
 - 60 -

Numa terra em guerra, havia um rei que causava espanto. Cada vez que fazia
prisioneiros, no os matava, levava-os a uma sala, que tinha um grupo de arqueiros em
um canto e uma imensa porta de ferro do outro, na qual haviam gravadas figuras de
caveiras cobertas de sangue.
Nesta sala ele os fazia ficar em crculo, e ento dizia:
- Vocs podem escolher morrerem flechados por meus arqueiros, ou passarem
por aquela porta e l serem trancados.
Todos os que por ali passaram, escolhiam sempre serem mortos pelos arqueiros.

Ao trmino da guerra, um soldado que por muito tempo servia o rei, disse-lhe:
- Senhor, posso lhe fazer uma pergunta?
- Diga, soldado - respondeu o rei.
- O que havia por de trs da assustadora porta?
- V at l e veja voc mesmo - disse o rei.
O soldado ento abriu-a vagarosamente, e percebeu que, medida que se abria,
raios de sol iam entrando e clareando o ambiente. Totalmente aberta viu que a porta
levava a um caminho rumo liberdade.
O soldado admirado olhou seu rei que lhe disse:
- Eu dava a eles a escolha, mas preferiam morrer a arriscar abrir esta porta.

ATIVIDADE
Para refletir:
Quantas portas deixam de ser abertas pelo medo de arriscar?
Quantas vezes perdemos a liberdade e morremos, apenas por sentirmos medo de abrir
a porta de nossos sonhos!
"O medo a lente que aumenta o perigo". Muitas vezes perdemos as boas
oportunidades por medo do desconhecido. Porque para muitos, o desconhecido um
inimigo feroz que no nos dar escolhas positivas, solues para os nossos dilemas. E
vivemos na "mediocridade" do j conhecido, sem nos aventurarmos, sem desbravarmos
novos caminhos. Permitindo que todas as portas nossa frente continuem fechadas.
Afinal, para que aventurar? Para que viver o novo, ter novas emoes e correr riscos?
melhor ficarmos na platia vendo os que tm coragem abrindo as portas e
descobrindo novas formas de vida.
Autor desconhecido
 - 61 -

Alcoolismo: No jogue com a vida...

O alcoolismo acaba sendo uma armadilha para o dependente e tambm para a famlia,
para o trabalho e para a comunidade onde o dependente vive. Mas voc pode tentar desarmar
esta armadilha! As causas podem ser as mais variadas possveis:
*Conflitos emocionais ou pessoais
*Dificuldade escolares, sociais e/ou profissionais
*Acrscimo ou perda de um dos membros da famlia
*Crises familiares
*Consumo de bebida para o controle da ansiedade
*Consumo de bebida para fuga de problemas
*Separaes, divrcios ou trmino de relacionamento amorosos
*Ausncia de pais
*Filhos de alcolatras: aprendizagem de comportamento
*Presso Social (Quem no bebe no macho!)
Embora o sintoma traga srios prejuzos e desvantagens para a vida do dependente, o
alcoolismo tem uma funo na vida deste. Podemos dizer que a pessoa aprendeu a funcionar
com o lcool, seja qual for a causa. Se o lcool retirado, como o dependente vai funcionar
(psicolgica e fisicamente)? Fica a questo: Como funcionar sem a bebida?. Da a dificuldade
de abandonar o hbito de beber, embora a pessoa perceba as consequncias negativas em
sua vida. Mas existem Fatores Protetores que podem evitar a continuao do hbito ou as
recadas:
*Boas oportunidades de trabalho
*Boas oportunidades educacionais
*Recursos da Comunidade: servios sociais, lugares com o nmero reduzido de
traficantes, tratamento clnico e psicolgico, grupos de autoajuda (AA,NA) , etc.
*Famlia: amor materno e paterno, relacionamento conjugal positivo, moradia definida,
bom relacionamento.
Nem sempre estes fatores existem simultaneamente. Em alguns casos basta um destes
itens para motivar o dependente para tornar-se abstinente.

Mitos
Existem falsas noes sobre alcoolismo. importante sabermos quais so elas para
modificarmos nossos pensamentos e/ou atitudes:
1 - Para quem bebia pinga, uma cerveja no faz mal
lcool lcool! Uma cerveja grande equivale a uma dose de usque, pinga ou um copo de
vinho.
2 - Se eu tenho emprego, no sou alcolatra
O alcoolismo atinge at mesmo grandes executivos, que conseguem desempenhar suas
atividades, mas que no exclu o consumo abusivo. O outro lado da moeda so os cargos
pequenos, onde o indivduo necessita tomar pelo menos uma dose antes de trabalhar para
evitar as famosas ressacas ou tremedeiras que acabam por prejudicar seu desempenho.
3 - Mas ele(a) uma boa pessoa!
Ser alcolatra no sinnimo de que a pessoa seja um mau carter. Contudo, quando
intoxicada, a pessoa perde a conscincia de seus atos, mas no quer dizer que possua uma
personalidade m.
4 - Mas ns temos um bom lar
Muitos alcolatras permanecem com suas famlias por longos anos, mantendo muitas vezes
uma famlia de aparncia.
5 - Mas ele(a) no bebe sempre
Beber diariamente no caracteriza o alcolatra. Uma pessoa que bebe uma dose diria tem um
beber social. Se o nmero de doses for igual ou maior que 21 (para homens) e 14 (para
mulheres), mesmo que o consumidor beba uma vez por semana, j um beber abusivo.
6 - Mas ele to inteligente que no pode ser um alcolatra
Esta uma fala comum entre os patres quando comeam a desconfiar do consumo de lcool
de seu funcionrio. Lembre-se: No h relao entre inteligncia e alcoolismo.
 - 62 -

7 - Ele desempenha seu trabalho brilhantemente e raramente falta

Que bom! Este funcionrio ainda no deixou que seu consumo afetasse seu trabalho, mas e
depois do expediente?
8 - Mas eu nunca o vi beber
Quando pensamos na figura do alcolatra, a primeira imagem o esteretipo do consumidor
que no sai do bar. Porm, existem muitos alcolatras que compram sua bebida e a bebem
nos lugares mais inesperados.
9 - Todo alcolatra um vagabundo ou beberro
No pense que o alcolatra apenas aquele que fica jogado na sarjeta. Muitos so pessoas
respeitveis, que tm a aparncia bem cuidada.
10 - Mas ele(a) veio de uma boa famlia
Alcoolismo acontece com qualquer pessoa, independente do nvel social, econmico ou de
status.
11 - Com a internao ele(a) ir se curar
Na maioria das vezes a internao vista como Salvadora da Ptria, mas para alguns
familiares que j passaram por esta experincia, sabem que a afirmao acima nem sempre
verdadeira. Em alguns casos a internao pode ser eficaz quando o dependente est motivado
ou quando ele est muito doente.
12 - O alcoolismo s atingem os homens
A realidade que existe mais homens do que mulheres alcolatras. Contudo, existem
mulheres alcolatras e por ser considerada uma dependncia masculina, esperado que as
mulheres escondam sua dependncia por vergonha ou culpa.

Neliana Buzi Figlie. Fonte: UNIADhttp://www.antidrogas.com.br/mostraartigo.php?c=158

VERDADES E MENTIRAS SOBRE O LCOOL

Comer antes de beber, ou durante, diminui o efeito do lcool.

Verdade. Isso acontece porque quando existe alimento no estmago parte do lcool ingerido
ter sua absoro dificultada. Evita que ele passe ao intestino delgado e, dali, chegue ao
crebro pela corrente.
Beber melhora o desempenho sexual
Mentira. A bebida aumenta o desejo, mas estraga o desempenho dos homens. falso que o
lcool diminui inibies, inclusive as sexuais. Tambm faz cair a produo do hormnio
masculino, a testosterona.
Tomar caf ou banho gelado ajuda a ficar sbrio.
Mentira. o fgado que metaboliza (transforma em outras substncias) o lcool existente no
sangue. Nem caf nem gua gelada apressam o funcionamento do fgado.
Art. 165
- Dirigir sob a influncia de lcool, em nvel superior a 6 decigramas por litro de sangue, ou de
qualquer substncia entorpecente ou que determine dependncia fsica ou psquica:
- gravssima;
- multa (cinco vezes o valor correspondente a 180 UFIR); sete pontos no pronturio; suspenso
do direito de dirigir com reteno do veculo e recolhimento do documento de habilitao.

DROGAS !!! E da ??? reservar

 - 63 -

A droga realmente uma droga? importante que vocs saibam que, quanto a este
assunto, no h certezas absolutas e, muito menos, receita mgica que afaste.

UM ALERTA
necessrio nos convencermos que a droga realmente uma droga, e que, muitas
vezes, temos uma compreenso errada dela. Geralmente as pessoas pensam que
apenas a maconha e a cocana so drogas. Completamente errado! Segundo pesquisa
da Educadora Tnia Zagury, 46,2% dos adolescentes entrevistados ingerem bebidas
alcolicas s vezes, 10,2% usam-nas com frequncia.
O lcool , sem dvida, a droga mais utilizada no mundo
e, o que pior, ele liberado. Pode ser comprado em
qualquer esquina, embora proibido para menores de 18
anos. A experincia mostra que a passagem do lcool para
outras drogas, consideradas mais pesadas, rpida.
Vocs esto vivendo num tempo em que o negcio
desafiar os prprios limites. Ento, inicialmente,
comearo bebendo uma cerveja. Em seguida, a
quantidade ir aumentando, desafiando a si prprios, e
ningum sabe onde vo parar! Da a necessidade de se
evitar qualquer tipo de droga. E cuidado com a tal da cervejinha: ela pode abrir a
porta!
E AGORA???
As drogas so um verdadeiro flagelo, a ponto de tirar o sossego e a paz de qualquer
pessoa e das famlias que tenham um mnimo de conscincia sobre a gravidade do
problema! Olha galera, o negcio complicadssimo e, se ns nos escondermos do
problema, a coisa piora at no ter mais jeito. Mas tenho certeza de que vocs so
adolescentes conscientes, que j fizeram e continuam fazendo escolhas sbias.
No entanto, alguns entre os amigos e amigas de vocs, que no fizeram a mesma
opo, j se precipitaram no vcio das drogas. O que fazer com eles? Abandon-los?
Negar-lhes a amizade? Jesus, tambm a este respeito, nos deu um grande exemplo:
sentou e jantou entre os cobradores de impostos e os pecadores (cf. Mt 9, 10-13).
O Grande Mestre no exclua ningum, mas acolhia e ajudava a todos.
Numa sociedade que facilmente exclui o diferente e as pessoas que incomodam, no
devemos apenas dar tapinha nas costas, mas, embora com muita prudncia, para
 - 64 -

no cairmos na mesma armadilha, acolher esses adolescentes que esto rastejando

numa tremenda crise. O melhor remdio, sem dvida, mostrar-lhes, com o nosso
testemunho, que a vida sem droga muito melhor.

COMPREENSO E COBRANA
Contudo, amigos, preciso combinar compreenso e afeto com segurana e
cobrana: h momentos em que vocs devero conversar, abraar..., e h momentos
em que devero ser mais severos e dizer, com muita franqueza: Voc est errado e
precisa nos ouvir. Lembrem-se tambm: Vocs no so melhores, mas so
diferentes pela opo que fizeram.
Vocs optaram pela vida, optaram por fazer dela aquilo que Deus sonhou e planejou
para vocs. Resultado: Com a ajuda de Deus e de bons amigos, hoje so vencedores,
ganhando em tranquilidade, equilbrio e muita alegria. Agora precisam assumir a
misso de ajudar os amigos que, por diversas razes, se tornaram dependentes
qumicos.
DROGA E VIDA!
Droga no combina com vida! So antnimas.
Usar drogas contraria o projeto de vida que
Deus tem para cada uma de suas criaturas. Em
vista disso, meus amigos e minhas amigas, nunca
demais o cuidado. Estejam sempre informados
sobre os grandes problemas que as drogas
acarretam para seus usurios e, a cada momento,
renovem a opo e a determinao de evit-la,
custe o que custar. Se moderno, se est na
moda se drogar, fique fora da moda e entre na
turma dos fora da moda para, juntos,
recuperar os que caram nesta moda nociva e
prejudicial para a vida dos jovens e da sociedade.
Cristian Goes
Equipe Misso Jovem
Carta da amiga droga

Caro jovem, quero que voc me oua antes de me usar. Quero que voc me
conhea, que saiba quem sou eu, o que fao, como me comporto dentro das pessoas,
como voc ir se sentir depois do meu contato, da minha iluso.
Eu no tenho nome e nem sobrenome. Sou batizada a toda hora e a todo
instante por aqueles que me usam. No tenho amigos, pois consigo destruir todos
aqueles que se aproximam de mim. Quando no o fao completamente, eu os deixo
sem crebro, sem corao e sem pensamento.
Os que me tomam como companheira so aqueles de corao amargurados,
abandonados por todos, aqueles que se sentem s e que procuram em mim uma fuga
para seus problemas, fuga ilusria e dolorosa.
 - 65 -

Um dos meus contatos preferidos so as veias. Atravs delas eu consigo

mergulhar em seu sangue, que me levar a uma viagem por todo o seu corpo.
Atravesso seus membros, canais e artrias. Passo pelo sistema nervoso, deixando a
a minha marca. Enquanto eu passeio, voc vive as iluses...
Atravs desse rio de sangue eu consigo atingir o crebro e a a minha marca
mais forte, pois no crebro vou roubar o pensamento, a memria, a razo. Por fim
descerei at o corao e voc saber realmente quem sou. Alis, no sei se haver
tempo para isso, pois talvez voc j estar morto.
Pronto, j lhe contei minha histria. Estou pronta para lhe tirar a paz, a
liberdade e a vida.
Atenciosamente,
A droga.
Drogas !!! E da ??? Misso Jovem. pg. n. 5 - n. 190.Junho. Ano 2004

Item 2.2

A ARTE DE JULGAR OS OUTROS

Eram dois vizinhos. Um deles comprou um coelho para os filhos. Os filhos do outro vizinho
tambm quiseram um animal de estimao. E os pais desta famlia compraram um filhote de
pastor alemo. Ento comea uma conversa entre os dois vizinhos:
- Ele vai comer o meu coelho!
- De jeito nenhum. O meu pastor filhote. Vo crescer juntos "pegar" amizade!
E, parece que o dono do co tinha razo. Juntos cresceram e se tornaram amigos. Era normal ver
o coelho no quintal do cachorro e vice-versa. As crianas, felizes com os dois animais. Eis que o
dono do coelho foi viajar no fim de semana com a famlia, e o coelho ficou sozinho.
No domingo, tarde, o dono do cachorro e a famlia tomavam um lanche tranqilamente,
quando, de repente, entra o pastor alemo com o coelho entre os dentes, imundo, sujo de terra e
morto. Quase mataram o cachorro de tanto agredi-lo, o co levou uma tremenda surra! Dizia o
homem:
 - 66 -

- O vizinho estava certo, e agora? S podia dar nisso!

Mais algumas horas e os vizinhos iam chegar. E agora? Todos se olhavam. O cachorro, coitado,
chorando l fora, lambendo os seus ferimentos.
- J pensaram como vo ficar as crianas?
No se sabe exatamente quem teve a idia, mas parecia infalvel:
- Vamos lavar o coelho, deix-lo limpinho, depois a gente seca com o secador e o colocamos na
sua casinha. E assim fizeram.
At perfume colocaram no animalzinho. Ficou lindo, parecia vivo, diziam as crianas.
Logo depois eles ouvem os vizinhos chegarem. Notam os gritos das crianas.
- Descobriram!
No passaram cinco minutos e o dono do coelho veio bater porta, assustado. Parecia que tinha
visto um fantasma.
- O que foi? Que cara essa?
- O coelho, o coelho...
- O que tem o coelho?
- Morreu!
- Morreu? Ainda hoje tarde parecia to bem.
- Morreu na sexta-feira!
- Na sexta?
- Foi. Antes de viajarmos, as crianas o enterraram no fundo do quintal e agora reapareceu!

A histria termina aqui. O que aconteceu depois fica para a imaginao de cada um de ns. Mas
o grande personagem desta histria, sem dvida alguma, o cachorro. Imagine o coitado, desde
sexta-feira procurando em vo pelo seu amigo de infncia. Depois de muito farejar, descobre seu
amigo coelho morto e enterrado. O que faz ele? Provavelmente com o corao partido,
desenterra o amigo e vai mostrar para seus donos, imaginando o fizessem ressuscit-lo. E o ser
humano continua julgando os outros.
Outra lio que podemos tirar desta histria que o homem tem a tendncia de julgar os fatos
sem antes verificar o que de fato aconteceu. Quantas vezes tiramos concluses erradas das
situaes e nos achamos donos da verdade? Histrias como essa, so para pensarmos bem nas
atitudes que tomamos. s vezes fazemos o mesmo.
Autor Desconhecido

A parbola do semeador (Mateus, 13:1-9)

Um semeador, como fazia todos os dias, saiu de casa e se dirigiu ao seu campo para
nele semear os gros de trigo que possua, honrando a Deus com seu trabalho honesto.
 - 67 -

Comeou a semeadura. Enquanto lanava as sementes ao campo, algumas caram no

caminho na pequena estrada que ficava no meio da seara. Voc sabe que os passarinhos
costumam acompanhar os semeadores ao campo para comer as sementes que caem ao
cho? Pois, isso aconteceu em nossa histria. Alguns gros caram beira da estrada, e os
passarinhos, rpidos, desceram e os comeram.
O semeador, porm, continuou semeando. Outras sementes caram num lugar
pedregoso. Havia ali muitas pedras e pouca terra. As sementes nasceram logo naquele solo,
que no era profundo. O trigo cresceu depressa, mas, vindo o sol forte, foi queimado; e como
suas razes no cresceram por causa das pedras, murchou e morreu.
Outros gros caram num pedao do campo onde havia muitos espinheiros. Quando o
trigo cresceu, foi sufocado pelos espinhos e tambm morreu.
Uma ltima parte das sementes caiu numa terra boa e preparada, longe dos
pedregulhos e das saras. E o trigo ali semeado deu uma colheita farta. Cada gro produziu
outros cem, outros sessenta ou outros trinta.

TAVARES, Clvis. Histrias que Jesus contou. p.17-22.

TAVARES, Clvis. Histrias que Jesus contou. 9. ed. So Paulo: Lake, 1988.

ATIVIDADES
Comente o texto
Quais so os terrenos da parbola? Qual o significado de cada um?

Copie em seu caderno e complete as frases com as palavras do quadro

frutos sementes terra pessoas ensinamentos - palavra

Na Parbola do Semeador, as _________________ que o semeador semeou so os

_________________ de Jesus, isto , a _________________de Deus. A
_________________boa semeada so as _________________ que ouvem e
cumprem as palavras de Deus. Por isso, do _________________.

Exerccio em Grupo
Construa um mural sobre o tema da parbola.

SCHNEIDERS, Amlia & CORREA, A. Avelino. De mos dadas: educao religiosa.

So Paulo, Scipione, 1997.
 - 68 -

Item 2.3

A Felicidade
Tristeza no tem fim
Felicidade sim

A felicidade como a pluma

Que o vento vai levando pelo ar
Voa to leve
Mas tem a vida breve
Precisa que haja vento sem parar

A felicidade do pobre parece

A grande iluso do carnaval
A gente trabalha o ano inteiro
Por um momento de sonho
Pra fazer a fantasia
De rei ou de pirata ou jardineira
Pra tudo se acabar na quarta-feira

Tristeza no tem fim

Felicidade sim

A felicidade como a gota

De orvalho numa ptala de flor
Brilha tranquila
Depois de leve oscila
E cai como uma lgrima de amor

A felicidade uma coisa boa

E to delicada tambm
Tem flores e amores
De todas as cores
Tem ninhos de passarinhos
Tudo de bom ela tem
E por ela ser assim to delicada
Que eu trato dela sempre muito bem

Tristeza no tem fim

Felicidade sim

A minha felicidade est sonhando

Nos olhos da minha namorada
como esta noite, passando, passando
Em busca da madrugada
Falem baixo, por favor
Pra que ela acorde alegre com o dia
Oferecendo beijos de amor

Vinicius de Moraes
 - 69 -

Item 3.1

Protegendo a Terra: um compromisso conjunto da cincia e

da religio
Lderes religiosos, cientistas e legisladores de todo o mundo reuniram-se no Frum Global dos
Lderes Espirituais e Parlamentares, em Oxford (1988) e em Moscou (1990), para discutir a
crise ambiental.O texto a seguir (trechos) foi enviado pelos cientistas do Frum a lderes
religiosos em janeiro de 1990.

"A Terra o bero natal de nossa espcie e, ao que se saiba, o nosso nico lar.
Quando nossos nmeros eram pequenos e a nossa tecnologia fraca, no tnhamos poderes
para influenciar o meio ambiente do mundo. Hoje, de repente, quase sem ningum perceber,
os nossos nmeros se tornaram imensos e a nossa tecnologia adquiriu poderes enormes, at
terrveis. Intencional ou inadvertidamente, somos agora capazes de provocar mudanas
devastadoras no meio ambiente global - um ambiente a que ns e todos os outros seres com
os quais partilhamos a Terra estamos meticulosa e refinadamente adaptados.
Somos agora ameaados por alteraes ambientais autoinfligidas em rpido processo
de acelerao, cujas consequncias biolgicas e ecolgicas de longo prazo infelizmente ainda
ignoramos - a diminuio da camada protetora de oznio, um aquecimento global sem
precedentes nos ltimos 150 milnios, a destruio de um acre de floresta a cada segundo, a
rpida extino de espcies e a perspectiva de uma guerra nuclear global que poria em risco a
maioria da populao da Terra. possvel que haja outros desses perigos que, em nossa
ignorncia, ainda no percebemos. Individual e cumulativamente, eles representam uma
armadilha para a espcie humana, uma cilada que armamos para ns mesmos [...] Estamos
perto de cometer - muitos diriam que j estamos cometendo - o que em linguagem religiosa
s vezes chamado de Crimes contra a Criao. [...]
Em problemas dessa magnitude, e em solues que exigem uma perspectiva to
ampla, devesse reconhecer desde o incio uma dimenso no s cientfica, como religiosa.
Cientes de nossa responsabilidade comum; ns, cientistas - muitos empenhados em combater
a crise ambiental -, pedimos insistentemente que a comunidade religiosa do mundo se
comprometa, com palavras e aes, e com toda a audcia requerida, a preservar o meio
ambiente da Terra."
Carl Sagan

ATIVIDADES:
1 O que voc entende por Crimes contra a Criao?
2 Por que necessrio preservar o meio ambiente da Terra?

O MUNDO PARA TODOS

Durante debate recente, nos Estados Unidos, fui questionado sobre o que pensava da
internacionalizao da Amaznia. O jovem introduziu sua pergunta dizendo que esperava a
resposta de um humanista e no de um brasileiro. Foi a primeira vez que um debatedor
determinou a tica humanista como o ponto de partida para uma resposta minha.
De fato, como brasileiro, eu simplesmente falaria contra a internacionalizao da
Amaznia. Por mais que nossos governos no tenham o devido cuidado com esse patrimnio,
ele nosso. Respondi que, como humanista, sentindo o risco da degradao ambiental que
sofre a Amaznia, podia imaginar a sua internacionalizao, como tambm de tudo o mais que
tem importncia para a Humanidade. Se a Amaznia, sob uma tica humanista, deve ser
internacionalizada, internacionalizemos tambm as reservas de petrleo do mundo inteiro.
 - 70 -

O petrleo to importante para o bem-estar da humanidade quanto a Amaznia para

o nosso futuro. Apesar disso, os donos das reservas sentem-se no direito de aumentar ou
diminuir a extrao de petrleo e subir ou no o seu preo. Os ricos do mundo, no direito de
queimar esse imenso patrimnio da Humanidade.
Da mesma forma, o capital financeiro dos pases ricos deveria ser internacionalizado.
Se a Amaznia uma reserva para todos os seres humanos, ela no pode ser queimada pela
vontade de um dono, ou de um pas.
Antes mesmo da Amaznia, eu gostaria de ver a internacionalizao de todos os
grandes museus do mundo. O Louvre no deve pertencer apenas Frana. Cada museu do
mundo guardio das mais belas peas produzidas pelo gnio humano. No se pode deixar
que esse patrimnio cultural, como o patrimnio natural amaznico, seja manipulado e
destrudo pelo gosto de um proprietrio ou de um pas. No faz muito, um milionrio japons
decidiu enterrar com ele um quadro de um grande mestre. Antes disso, aquele quadro deveria
ter sido internacionalizado.
Durante o encontro em que recebi a pergunta, as Naes Unidas reuniam o Frum do
Milnio, mas alguns presidentes de pases tiveram dificuldades em comparecer por
constrangimentos na fronteira dos EUA. Por isso, eu disse que Nova York, como sede das
Naes Unidas, deveria ser internacionalizada. Pelo menos Manhatan deveria pertencer a toda
a Humanidade. Assim como Paris, Veneza, Roma, Londres, Rio de Janeiro, Braslia, Recife,
cada cidade, com sua beleza especifica, sua histria do mundo, deveria pertencer ao mundo
inteiro.
Se os EUA querem internacionalizar a Amaznia, pelo risco de deix-la nas mos de
brasileiros, internacionalizemos todos os arsenais nucleares dos EUA. At porque eles j
demonstraram que so capazes de usar essas armas, provocando uma destruio milhares de
vezes maior do que as lamentveis queimadas feitas nas florestas do Brasil. Nos seus
debates, os atuais candidatos presidncia dos EUA tm defendido a ideia de
internacionalizar as reservas florestais do mundo em troca da dvida. Comecemos usando essa
dvida para garantir que cada criana do mundo tenha possibilidade de ir escola.
Internacionalizemos as crianas, tratando-as, todas elas, no importando o pas onde
nasceram, como patrimnio que merece cuidados do mundo inteiro. Ainda mais do que merece
a Amaznia.
Quando os dirigentes tratarem as crianas pobres do mundo como um patrimnio da
Humanidade, eles no deixaro que elas trabalhem quando deveriam estudar; que morram
quando deveriam viver. Como humanista, aceito defender a internacionalizao do mundo.
Mas, enquanto o mundo me tratar como brasileiro, lutarei para que a Amaznia seja nossa. S
nossa.
Cristovam Buarque
O Globo, Opinio, 23/10/2000
http://zamorim.com/textos/amazonia.html

Vida que eu te quero viva

Campos em flores
E as matas verdejantes
Que a natureza nos deixou
Vida que te quero viva
Cheia de esplendor
Os caadores...
Os caadores de riquezas
Sem medir sua frieza
Roubaram o que a terra tem de bom

Na cidade grande
 - 71 -

No tem ar puro
S h poluio.
S.O.S. Natureza
Parem as serras e as queimadas
Deixa a beleza!
Que saudades das Sete-quedas
Da passarada do rio-mar
Do nosso boto cor-de-rosa
A tartaruga onde est?

Olha o mico... Mico-leo no pare de pular

Mico-leo querem te pegar
Neste cu to estrelado
O mssil da folia vai passar
Com seu manto azul e branco
Na esperana que um dia vai mudar
Faz casaco de jaguar
Sapato de jacar
Com a caa proibida
O caador faz o que quer.

Carlos Drummond de Andrade

Item 3.2

Amamos as mquinas e usamos as pessoas

Como anda o relacionamento entre as pessoas? Nesta luta frentica de ter que disputar e
concorrer com nosso colega, neste "salve-se quem puder", num ambiente em que respiramos
violncia, facilmente atropelamos o respeito para com as pessoas. E hora de educar a
sensibilidade para tornar nossa convivncia mais humana e mais agradvel.

Pela experincia com as pessoas que escuto e com quem convivo percebo que h
muita falta de respeito e sensibilidade nas relaes entre os seres humanos. Isto comea na
famlia, h uma grande falta de respeito entre os pais, entre o casal. E as crianas j vm
feridas, machucadas. Muitas vezes, lembram de cenas onde o pai batia na me e guardam
medos deste perodo da infncia. Muitos jovens, hoje, j so criados num ambiente onde no
se vivencia muito o respeito, e sim a violncia nas relaes. Depois, na escola, isto tambm
est sendo um problema que se reflete com atitudes agressivas e violentas. Por exemplo, h
algumas semanas atrs, no bairro onde moro, um jovem de 14 anos, por causa de uma
namorada que lhe foi roubada, simplesmente puxou uma faca e matou um outro jovem de 16
anos, em pleno horrio de recreio. Isto impacta muito.

O outro um valor
As tcnicas modernas, o individualismo, o consumismo certamente contribuem com as
nossas relaes humanas frias. Ns criamos as pessoas treinando-as para amar as mquinas
e usar as pessoas. Isso terrvel. uma perverso da relao, do ser humano com outro ser
humano e do ser humano com as ferramentas. Vejo muitas crianas se relacionando to bem
com o computador e no sabendo se relacionar com as pessoas. No sabem dar um "bom-
dia", no sabem ter ateno e respeito.
Agora, por trs de tudo isto, o mais preocupante no considerar o outro como um
valor em si. As caractersticas ps-modernas omitem um valor que nem a famlia, nem a
escola, nem as Igrejas conseguem mais passar, que o valor do outro.
 - 72 -

Porm temos que acreditar na possibilidade de reverter esta situao. Podemos nos
espelhar nas boas tradies religiosas e comunitrias e criar novas relaes uns com os
outros, com a natureza, consigo mesmo e com Deus.

Respeitar e ser respeitado

O respeito algo fundamental nas relaes. Primeiramente, a gente tem que ter
respeito por si prprio, se valorizar, para tambm respeitar o outro. Por exemplo, a relao
entre professor e aluno muitas vezes poderia ser mais agradvel. O professor deve exigir
respeito de si mesmo, no porque professor, mas porque um ser humano desempenhando
uma funo para a qual est capacitado. Por outro lado, ele deve saber sentar em crculo, onde
se possa ouvir uns aos outros. Alis, o crculo simblico nas novas relaes.
Tambm o jovem desrespeitado. A nossa sociedade tem uma tendncia de respeitar
apenas a quem produz. Ento o adulto, na faixa etria de produzir, respeitado no pelo que
ele , mas pelo que produz. s ver a oferta de emprego. exigida uma experincia. O
desrespeito ao jovem comea a. Assim, o jovem no tem o respeito que merece porque no
est na faixa que a sociedade foca, na faixa que produz.
Se ns queremos uma nova forma de convivncia temos que debater e, especialmente,
exercitar atitudes. Em casa, na escola, no dia-a-dia podemos descobrir formas novas de
relaes entre as pessoas. At o nibus lugar propcio para humanizar a nossa convivncia e
treinar nossa sensibilidade e o respeito ao outro.

ATIVIDADES:
"Basto da palavra"
Sentar o grupo em crculo e propor um tema para debate. Por exemplo, "respeito aos
outros. Criar um objeto que ser chamado de "basto da palavra". Quem est com o basto
tem o direito de falar e o direito de ser ouvido. O coordenador cuida para que no haja
nenhuma manifestao de quem no est com o basto, e ao mesmo tempo, assegurar o
direito do basto a todos do grupo. uma experincia de cada pessoa se sentir valorizada,
respeitada e tambm de respeitar os outros.

Anette Hawenne, religiosa e psicloga, nasceu na Blgica e trabalha em Aracaju, SE.

Mundo Jovem. Setembro/2006.

O que a Carta da Terra?

A Carta da Terra uma declarao de princpios ticos fundamentais para a construo, no
sculo 21, de uma sociedade global justa, sustentvel e pacfica. Busca inspirar todos os
povos a um novo sentido de interdependncia global e responsabilidade compartilhada voltada
para o bem-estar de toda a famlia humana, da grande comunidade da vida e das futuras
geraes. uma viso de esperana e um chamado ao.

A Carta da Terra se preocupa com a transio para maneiras sustentveis de vida e

desenvolvimento humano sustentvel. Integridade ecolgica um tema maior. Entretanto, a
Carta da Terra reconhece que os objetivos de proteo ecolgica, erradicao da pobreza,
desenvolvimento econmico equitativo, respeito aos direitos humanos, democracia e paz so
interdependentes e indivisveis. Consequentemente oferece um novo marco, inclusivo e
integralmente tico para guiar a transio para um futuro sustentvel.

A Carta da Terra resultado de uma dcada de dilogo intercultural, em torno de objetivos

comuns e valores compartilhados. O projeto da Carta da Terra comeou como uma iniciativa
das Naes Unidas, mas se desenvolveu e finalizou como uma iniciativa global da sociedade
civil. Em 2000 a Comisso da Carta da Terra, uma entidade internacional independente,
concluiu e divulgou o documento como a carta dos povos.
 - 73 -

A redao da Carta da Terra envolveu o mais inclusivo e participativo processo associado

criao de uma declarao internacional. Esse processo a fonte bsica de sua legitimidade
como um marco de guia tico. A legitimidade do documento foi fortalecida pela adeso de mais
de 4.500 organizaes, incluindo vrios organismos governamentais e organizaes
internacionais.

luz desta legitimidade, um crescente nmero de juristas internacionais reconhece que a

Carta da Terra est adquirindo um status de lei branca (soft law). Leis brancas, como a
Declarao Universal dos Direitos Humanos so consideradas como moralmente, mas no
juridicamente obrigatrias para os Governos de Estado, que aceitam subscrev-las e adot-las,
e muitas vezes servem de base para o desenvolvimento de uma lei stritu senso (hard law).
Neste momento em que urgentemente necessrio mudar a maneira como pensamos e
vivemos, a Carta da Terra nos desafia a examinar nossos valores e a escolher um melhor
caminho. Alianas internacionais so cada vez mais necessrias, a Carta da Terra nos
encoraja a buscar aspectos em comum em meio nossa diversidade e adotar uma nova tica
global, partilhada por um nmero crescente de pessoas por todo o mundo. Num momento onde
educao para o desenvolvimento sustentvel tornou-se essencial, a Carta da Terra oferece
um instrumento educacional muito valioso.

O texto da Carta da Terra

PREMBULO

Estamos diante de um momento crtico na histria da Terra, numa poca em que a

humanidade deve escolher o seu futuro. medida que o mundo torna-se cada vez mais
interdependente e frgil, o futuro reserva, ao mesmo tempo, grande perigo e grande
esperana. Para seguir adiante, devemos reconhecer que, no meio de uma magnfica
diversidade de culturas e formas de vida, somos uma famlia humana e uma comunidade
terrestre com um destino comum. Devemos nos juntar para gerar uma sociedade sustentvel
global fundada no respeito pela natureza, nos direitos humanos universais, na justia
econmica e numa cultura da paz. Para chegar a este propsito, imperativo que ns, os
povos da Terra, declaremos nossa responsabilidade uns para com os outros, com a grande
comunidade de vida e com as futuras geraes.

TERRA, NOSSO LAR

A humanidade parte de um vasto universo em evoluo. A Terra, nosso lar, viva como uma
comunidade de vida incomparvel. As foras da natureza fazem da existncia uma aventura
exigente e incerta, mas a Terra providenciou as condies essenciais para a evoluo da vida.
A capacidade de recuperao da comunidade de vida e o bem-estar da humanidade
dependem da preservao de uma biosfera saudvel com todos seus sistemas ecolgicos,
uma rica variedade de plantas e animais, solos frteis, guas puras e ar limpo. O meio
ambiente global com seus recursos finitos uma preocupao comum de todos os povos. A
proteo da vitalidade, diversidade e beleza da Terra um dever sagrado.

A SITUAO GLOBAL

Os padres dominantes de produo e consumo esto causando devastao ambiental,

esgotamento dos recursos e uma massiva extino de espcies. Comunidades esto sendo
arruinadas. Os benefcios do desenvolvimento no esto sendo divididos equitativamente e a
diferena entre ricos e pobres est aumentando. A injustia, a pobreza, a ignorncia e os
conflitos violentos tm aumentado e so causas de grande sofrimento. O crescimento sem
precedentes da populao humana tem sobrecarregado os sistemas ecolgico e social. As
bases da segurana global esto ameaadas. Essas tendncias so perigosas, mas no
inevitveis.
 - 74 -

DESAFIOS FUTUROS

A escolha nossa: formar uma aliana global para cuidar da Terra e uns dos outros ou arriscar
a nossa destruio e a da diversidade da vida. So necessrias mudanas fundamentais em
nossos valores, instituies e modos de vida. Devemos entender que, quando as necessidades
bsicas forem supridas, o desenvolvimento humano ser primariamente voltado a ser mais e
no a ter mais. Temos o conhecimento e a tecnologia necessrios para abastecer a todos e
reduzir nossos impactos no meio ambiente. O surgimento de uma sociedade civil global est
criando novas oportunidades para construir um mundo democrtico e humano. Nossos
desafios ambientais, econmicos, polticos, sociais e espirituais esto interligados e juntos
podemos forjar solues inclusivas.

RESPONSABILIDADE UNIVERSAL

Para realizar estas aspiraes, devemos decidir viver com um sentido de responsabilidade
universal, identificando-nos com a comunidade terrestre como um todo, bem como com nossas
comunidades locais. Somos, ao mesmo tempo, cidados de naes diferentes e de um mundo
no qual as dimenses local e global esto ligadas. Cada um compartilha responsabilidade pelo
presente e pelo futuro bem-estar da famlia humana e de todo o mundo dos seres vivos. O
esprito de solidariedade humana e de parentesco com toda a vida fortalecido quando
vivemos com reverncia o mistrio da existncia, com gratido pelo dom da vida e com
humildade em relao ao lugar que o ser humano ocupa na natureza.

Necessitamos com urgncia de uma viso compartilhada de valores bsicos para proporcionar
um fundamento tico comunidade mundial emergente. Portanto, juntos na esperana,
afirmamos os seguintes princpios, interdependentes, visando a um modo de vida sustentvel
como padro comum, atravs dos quais a conduta de todos os indivduos, organizaes,
empresas, governos e instituies transnacionais ser dirigida e avaliada.

PRINCPIOS

I. RESPEITAR E CUIDAR DA COMUNIDADE DE VIDA

1. Respeitar a Terra e a vida em toda sua diversidade.

a. Reconhecer que todos os seres so interdependentes e cada forma de vida tem valor,
independentemente de sua utilidade para os seres humanos.
b. Afirmar a f na dignidade inerente de todos os seres humanos e no potencial intelectual,
artstico, tico e espiritual da humanidade.
2. Cuidar da comunidade da vida com compreenso, compaixo e amor.
a. Aceitar que, com o direito de possuir, administrar e usar os recursos naturais, vem o
dever de prevenir os danos ao meio ambiente e de proteger os direitos das pessoas.
b. Assumir que, com o aumento da liberdade, dos conhecimentos e do poder, vem a
maior responsabilidade de promover o bem comum.
3. Construir sociedades democrticas que sejam justas, participativas, sustentveis e
pacficas.
a. Assegurar que as comunidades em todos os nveis garantam os direitos humanos e as
liberdades fundamentais e proporcionem a cada pessoa a oportunidade de realizar seu
pleno potencial.
b. Promover a justia econmica e social, propiciando a todos a obteno de uma
condio de vida significativa e segura, que seja ecologicamente responsvel.
4. Assegurar a generosidade e a beleza da Terra para as atuais e s futuras geraes.
a. Reconhecer que a liberdade de ao de cada gerao condicionada pelas
necessidades das geraes futuras.
b. Transmitir s futuras geraes valores, tradies e instituies que apiem a
prosperidade das comunidades humanas e ecolgicas da Terra em longo prazo.
 - 75 -

II. INTEGRIDADE ECOLGICA

5. Proteger e restaurar a integridade dos sistemas ecolgicos da Terra, com especial

ateno diversidade biolgica e aos processos naturais que sustentam a vida.
a. Adotar, em todos os nveis, planos e regulamentaes de desenvolvimento sustentvel
que faam com que a conservao e a reabilitao ambiental sejam parte integral de
todas as iniciativas de desenvolvimento.
b. Estabelecer e proteger reservas naturais e da biosfera viveis, incluindo terras
selvagens e reas marinhas, para proteger os sistemas de sustento vida da Terra,
manter a biodiversidade e preservar nossa herana natural.
c. Promover a recuperao de espcies e ecossistemas ameaados.
d. Controlar e erradicar organismos no nativos ou modificados geneticamente que
causem dano s espcies nativas e ao meio ambiente e impedir a introduo desses
organismos prejudiciais.
e. Administrar o uso de recursos renovveis como gua, solo, produtos florestais e vida
marinha de forma que no excedam s taxas de regenerao e que protejam a sade
dos ecossistemas.
f. Administrar a extrao e o uso de recursos no renovveis, como minerais e
combustveis fsseis de forma que minimizem o esgotamento e no causem dano
ambiental grave.
6. Prevenir o dano ao ambiente como o melhor mtodo de proteo ambiental e, quando
o conhecimento for limitado, assumir uma postura de precauo.
a. Agir para evitar a possibilidade de danos ambientais srios ou irreversveis, mesmo
quando o conhecimento cientfico for incompleto ou no conclusivo.
b. Impor o nus da prova naqueles que afirmarem que a atividade proposta no causar
dano significativo e fazer com que as partes interessadas sejam responsabilizadas pelo
dano ambiental.
c. Assegurar que as tomadas de deciso considerem as consequncias cumulativas, a
longo prazo, indiretas, de longo alcance e globais das atividades humanas.
d. Impedir a poluio de qualquer parte do meio ambiente e no permitir o aumento de
substncias radioativas, txicas ou outras substncias perigosas.
e. Evitar atividades militares que causem dano ao meio ambiente.
7. Adotar padres de produo, consumo e reproduo que protejam as capacidades
regenerativas da Terra, os direitos humanos e o bem-estar comunitrio.
a. Reduzir, reutilizar e reciclar materiais usados nos sistemas de produo e consumo e
garantir que os resduos possam ser assimilados pelos sistemas ecolgicos.
b. Atuar com moderao e eficincia no uso de energia e contar cada vez mais com fontes
energticas renovveis, como a energia solar e do vento.
c. Promover o desenvolvimento, a adoo e a transferncia equitativa de tecnologias
ambientais seguras.
d. Incluir totalmente os custos ambientais e sociais de bens e servios no preo de venda
e habilitar os consumidores a identificar produtos que satisfaam s mais altas normas
sociais e ambientais.
e. Garantir acesso universal assistncia de sade que fomente a sade reprodutiva e a
reproduo responsvel.
f. Adotar estilos de vida que acentuem a qualidade de vida e subsistncia material num
mundo finito.
8. Avanar o estudo da sustentabilidade ecolgica e promover o intercmbio aberto e
aplicao ampla do conhecimento adquirido.
a. Apoiar a cooperao cientfica e tcnica internacional relacionada sustentabilidade,
com especial ateno s necessidades das naes em desenvolvimento.
b. Reconhecer e preservar os conhecimentos tradicionais e a sabedoria espiritual em
todas as culturas que contribuem para a proteo ambiental e o bem-estar humano.
 - 76 -

c. Garantir que informaes de vital importncia para a sade humana e para a proteo
ambiental, incluindo informao gentica, permaneam disponveis ao domnio pblico.
III. JUSTIA SOCIAL E ECONMICA

9. Erradicar a pobreza como um imperativo tico, social e ambiental.

a. Garantir o direito gua potvel, ao ar puro, segurana alimentar, aos solos no
contaminados, ao abrigo e saneamento seguro, alocando os recursos nacionais e
internacionais demandados.
b. Prover cada ser humano de educao e recursos para assegurar uma condio de vida
sustentvel e proporcionar seguro social e segurana coletiva aos que no so capazes
de se manter por conta prpria.
c. Reconhecer os ignorados, proteger os vulnerveis, servir queles que sofrem e habilit-
los a desenvolverem suas capacidades e alcanarem suas aspiraes.
10. Garantir que as atividades e instituies econmicas em todos os nveis promovam o
desenvolvimento humano de forma equitativa e sustentvel.
a. Promover a distribuio equitativa da riqueza dentro das e entre as naes.
b. Incrementar os recursos intelectuais, financeiros, tcnicos e sociais das naes em
desenvolvimento e liber-las de dvidas internacionais onerosas.
c. Assegurar que todas as transaes comerciais apiem o uso de recursos sustentveis,
a proteo ambiental e normas trabalhistas progressistas.
d. Exigir que corporaes multinacionais e organizaes financeiras internacionais
atuem com transparncia em benefcio do bem comum e responsabiliz-las pelas
consequncias de suas atividades.
11. Afirmar a igualdade e a equidade dos gneros como pr-requisitos para o
desenvolvimento sustentvel e assegurar o acesso universal educao, assistncia de
sade e s oportunidades econmicas.
a. Assegurar os direitos humanos das mulheres e das meninas e acabar com toda
violncia contra elas.
b. Promover a participao ativa das mulheres em todos os aspectos da vida econmica,
poltica, civil, social e cultural como parceiras plenas e paritrias, tomadoras de deciso,
lderes e beneficirias.
c. Fortalecer as famlias e garantir a segurana e o carinho de todos os membros da
famlia.
12. Defender, sem discriminao, os direitos de todas as pessoas a um ambiente natural
e social capaz de assegurar a dignidade humana, a sade corporal e o bem-estar
espiritual, com especial ateno aos direitos dos povos indgenas e minorias.
a. Eliminar a discriminao em todas as suas formas, como as baseadas em raa, cor,
gnero, orientao sexual, religio, idioma e origem nacional, tnica ou social.
b. Afirmar o direito dos povos indgenas sua espiritualidade, conhecimentos, terras e
recursos, assim como s suas prticas relacionadas com condies de vida
sustentveis.
c. Honrar e apoiar os jovens das nossas comunidades, habilitando-os a cumprir seu
papel essencial na criao de sociedades sustentveis.
d. Proteger e restaurar lugares notveis pelo significado cultural e espiritual.
IV. DEMOCRACIA, NO VIOLNCIA E PAZ

13. Fortalecer as instituies democrticas em todos os nveis e prover transparncia e

responsabilizao no exerccio do governo, participao inclusiva na tomada de
decises e acesso justia.
a. Defender o direito de todas as pessoas receberem informao clara e oportuna sobre
assuntos ambientais e todos os planos de desenvolvimento e atividades que possam
afet-las ou nos quais tenham interesse.
 - 77 -

b. Apoiar sociedades civis locais, regionais e globais e promover a participao

significativa de todos os indivduos e organizaes interessados na tomada de
decises.
c. Proteger os direitos liberdade de opinio, de expresso, de reunio pacfica, de
associao e de oposio.
d. Instituir o acesso efetivo e eficiente a procedimentos judiciais administrativos e
independentes, incluindo retificao e compensao por danos ambientais e pela
ameaa de tais danos.
e. Eliminar a corrupo em todas as instituies pblicas e privadas.
f. Fortalecer as comunidades locais, habilitando-as a cuidar dos seus prprios ambientes,
e atribuir responsabilidades ambientais aos nveis governamentais onde possam ser
cumpridas mais efetivamente.
14. Integrar, na educao formal e na aprendizagem ao longo da vida, os conhecimentos,
valores e habilidades necessrias para um modo de vida sustentvel.
a. Prover a todos, especialmente a crianas e jovens, oportunidades educativas que lhes
permitam contribuir ativamente para o desenvolvimento sustentvel.
b. Promover a contribuio das artes e humanidades, assim como das cincias, na
educao para sustentabilidade.
c. Intensificar o papel dos meios de comunicao de massa no aumento da
conscientizao sobre os desafios ecolgicos e sociais.
d. Reconhecer a importncia da educao moral e espiritual para uma condio de vida
sustentvel.
15. Tratar todos os seres vivos com respeito e considerao.
a. Impedir crueldades aos animais mantidos em sociedades humanas e proteg-los de
sofrimento.
b. Proteger animais selvagens de mtodos de caa, armadilhas e pesca que causem
sofrimento extremo, prolongado ou evitvel.
c. Evitar ou eliminar ao mximo possvel a captura ou destruio de espcies no visadas.
16. Promover uma cultura de tolerncia, no violncia e paz.
a. Estimular e apoiar o entendimento mtuo, a solidariedade e a cooperao entre todas
as pessoas, dentro das e entre as naes.
b. Implementar estratgias amplas para prevenir conflitos violentos e usar a colaborao
na resoluo de problemas para administrar e resolver conflitos ambientais e outras
disputas.
c. Desmilitarizar os sistemas de segurana nacional at o nvel de uma postura defensiva
no provocativa e converter os recursos militares para propsitos pacficos, incluindo
restaurao ecolgica.
d. Eliminar armas nucleares, biolgicas e txicas e outras armas de destruio em
massa.
e. Assegurar que o uso do espao orbital e csmico ajude a proteo ambiental e a paz.
f. Reconhecer que a paz a plenitude criada por relaes corretas consigo mesmo, com
outras pessoas, outras culturas, outras vidas, com a Terra e com a totalidade maior da
qual somos parte.

O CAMINHO ADIANTE

Como nunca antes na Histria, o destino comum nos conclama a buscar um novo comeo. Tal
renovao a promessa destes princpios da Carta da Terra. Para cumprir esta promessa,
temos que nos comprometer a adotar e promover os valores e objetivos da Carta.

Isto requer uma mudana na mente e no corao. Requer um novo sentido de

interdependncia global e de responsabilidade universal. Devemos desenvolver e aplicar com
imaginao a viso de um modo de vida sustentvel nos nveis local, nacional, regional e
 - 78 -

global. Nossa diversidade cultural uma herana preciosa e diferentes culturas encontraro
suas prprias e distintas formas de realizar esta viso. Devemos aprofundar e expandir o
dilogo global que gerou a Carta da Terra, porque temos muito que aprender a partir da busca
conjunta em andamento por verdade e sabedoria.

A vida muitas vezes envolve tenses entre valores importantes. Isto pode significar escolhas
difceis. Entretanto, necessitamos encontrar caminhos para harmonizar a diversidade com a
unidade, o exerccio da liberdade com o bem comum, objetivos de curto prazo com metas de
longo prazo. Todo indivduo, famlia, organizao e comunidade tem um papel vital a
desempenhar. As artes, as cincias, as religies, as instituies educativas, os meios de
comunicao, as empresas, as organizaes no governamentais e os governos so todos
chamados a oferecer uma liderana criativa. A parceria entre governo, sociedade civil e
empresas essencial para uma governabilidade efetiva.

Para construir uma comunidade global sustentvel, as naes do mundo devem renovar seu
compromisso com as Naes Unidas, cumprir com suas obrigaes respeitando os acordos
internacionais existentes e apoiar a implementao dos princpios da Carta da Terra com um
instrumento internacionalmente legalizado e contratual sobre o ambiente e o desenvolvimento.

Que o nosso tempo seja lembrado pelo despertar de uma nova reverncia face vida, pelo
compromisso firme de alcanar a sustentabilidade, a intensificao dos esforos pela justia e
pela paz e a alegre celebrao da vida.

Item 3.3

O dever, a lei e o servio fraterno do amor

Em todos os empreendimentos humanos existem colocaes que organizam o trabalho,
pondo ordem em todas as funes e atividades das pessoas que possam levar a atingir a
finalidade do que se prope.
Com esta ordem deve haver tambm uma maneira de conduzir tudo de forma que o
tratamento das pessoas leve todos ao prazer de realizar o que se prope. Em relao a Cristo,
o que ele prope s pessoas como presena e ao de Deus est organizado em sua forma de
apresentar.
Assim a organizao da vida religiosa conta com a participao dos seguidores no
atendimento para as vrias idades, condies culturais, necessidades, olhando as
caractersticas da populao, a influncia proporcional de grupos em muitos setores da vida, as
dificuldades e facilidades dos tempos modernos. Todo este trabalho de organizao tem lugar
porque sem isto ou se trabalha demais ou no se trabalha por no se ter tempo de
atendimento. Sem organizao, sem horrio e sem certas regras fica difcil atender a tudo o
que se precisa. Juntamente com esta organizao h necessidade de se fazer valer de uma
forma crist, humana segundo o esprito de Cristo, no tratamento das pessoas.
H qualidades que devem aparecer para que toda a disciplina oferecida tenha sentido e
realize o que ns propomos. Quem segue o Cristo deve ser movido pelo esprito de
fraternidade, servio, entendimento, disponibilidade, sem vaidades, nem orgulho ou
preconceitos, perseverando mesmo no meio das dificuldades.
Aceitao de colaborao de qualquer pessoa que quiser ajudar, sem discriminao,
sem - esprito ditatorial.
Valorizando qualquer participao, com pacincia, aceitando os graus de crescimento,
as vrias etapas, planejar, agir hoje pensando no amanh, com entusiasmo, otimismo,
incentivando, apoiando, de uma forma feliz e alegre. Procurar cultivar as qualidades (virtudes)
f, esperana, caridade, prudncia, fortaleza. Buscar fora na orao, na Palavra de Deus, na
ao e orientao de sua religio, confiando sempre no Senhor, desejando sempre o bem para
as pessoas, preocupando-se com todos. Dar precedncia aos mais pobres e humildes.
 - 79 -

Que o Senhor nos ensine a trabalhar com sentido de servio a todos. O que importa
que o Reino de Deus acontea para o bem de todos.
Monsenhor Paulo Daher

A virtude das virtudes

Uma das virtudes mais louvadas em todos os
tempos e a mais necessria para que os seres
humanos convivam entre si a justia. Mas o que a
justia? Alguns dizem que ela, por si s, no existe;
depende de como a fazemos. Outros consideram que
ela existe independentemente de ns, porque est, em
primeiro lugar, em Deus. Segundo esse ponto de vista,
devemos buscar em Deus, que a suprema justia, a
inspirao do que mais justo.
Definir a justia no fcil. Podemos defini-Ia
como o respeito lei estabelecida por uma sociedade.
Mas no existem leis injustas? As leis no podem ser
mudadas de uma poca para outra? No houve leis
injustas que condenaram homens justos? Basta
lembrar Scrates e Jesus. Ento a verdadeira justia
pode at estar nas leis sociais, mas nem sempre.
Justia tambm pode ser definida como o ato de dar a algum o que lhe devido, ou
seja, respeitar os direitos do outro: a sua liberdade, a sua dignidade, enfim, a sua humanidade.
no prejudicar ningum, no procurar vantagens para si mesmo custa de desvantagens
para o prximo. tambm o equilbrio e o respeito igualdade entre as pessoas.
No difcil ver como a justia se relaciona com as outras virtudes. Precisamos de:
prudncia para enxergar o justo e o injusto, temperana para no deixar desviar nosso
julgamento pelos nossos desejos pessoais; por fim, muitas vezes precisamos de coragem pai!
Praticar a justia e defend-la.

SCHNEIDERS, Amlia & CORREA, A. Avelino. De mos dadas: educao religiosa. So Paulo,
Scipione, 1997.

A justia e a prudncia segundo dois mestres

H pessoas que confundem justia com vingana, achando que fazer justia pagar o
mal com o mal. Mas Scrates e seu discpulo Plato no entendiam assim. Leia o que diz
Scrates, segundo Plato: No prprio do justo prejudicar a um amigo ou a pessoa alguma,
mas do seu contrrio, do injusto. (...) Se, pois, algum afirma que a justia consiste em
devolver a cada um o que se lhe deve, e se entende por isso que o homem justo deve prejuzo
a seus inimigos e servio aos amigos, no sbio quem profere tais palavras. Pois no diz a
verdade: em nenhum caso, com efeito, e a ningum nos pareceu justo fazer o mal.

Plato. A Repblica, 335 d. Rio de Janeiro, Ediouro, 1996.

Aristteles, discpulo de Plato, concordava com o mestre quanto s virtudes cardeais e

assim explicava a prudncia: Prprio de um homem prudente ser capaz de deliberar
corretamente sobre o que bom e vantajoso para si mesmo, no sob um aspecto parcial
(como por exemplo que coisas so favorveis sade ou ao vigor do corpo) mas de forma
geral que coisas por exemplo conduzem vida feliz. (...) Assim, a prudncia uma disposio
(acompanhada de regulao verdadeira) capaz de agir na esfera do que bom e do que mau
para um ser humano.

Aristteles. thique a Nicomaque. VI, 5. Paris, Vrin, 1959. Traduzido para fins didticos.
 - 80 -

ATIVIDADES:
1. Qual das quatro virtudes cardeais (prudncia, justia, temperana e fortaleza) voc
considera mais difcil de praticar? Por qu?
2. Qual dessas virtudes, no seu ponto de vista, est mais em falta no mundo? Justifique sua
escolha.
3. Como voc descreveria uma pessoa justa?
4. E como descreveria uma pessoa que possui a virtude da prudncia?

Justia social e justia individual

Um povo s se torna realmente justo quando conhece, de fato, o real significado da
palavra justia. O princpio de justia ainda no muito bem compreendido pelo povo
brasileiro. Infelizmente, na Lngua Portuguesa a palavra justia tambm utilizada para referir-
se a rgos do Setor Judicirio, (Justia do Trabalho, Justia Federal, Justia Internacional,
etc...). Essa duplicidade na linguagem ajuda a confundir os cidados menos esclarecidos. J
hora dos brasileiros saberem que justia , antes de tudo, um princpio de equidade, de
igualdade proporcional; um princpio de sabedoria que deveria ser utilizado pelo Governo e
principalmente pelo Poder Judicirio.
Os brasileiros ainda no entenderam a
importncia scio-econmica do princpio de
justia. A maioria dos cidados conhece apenas
duas situaes: ser beneficiado ou ser
prejudicado. Infelizmente, a Educao brasileira
no nos ensinou a discernir estes extremos e a
adotar situaes intermedirias. no ponto
mdio, entre o benefcio e o malefcio, que
encontramos o que justo para todos.
Em linhas gerais, ser justo no oprimir
nem privilegiar, no menosprezar nem
endeusar, no subvalorizar e tampouco
supervalorizar. Ser justo saber dividir
corretamente sem subtrair e sem adicionar (sem
roubar ou subornar). Ser justo no se apropriar de pertences alheios e dar o correto valor a
cada coisa e a cada pessoa. Ser justo estabelecer regras claras sem dar vantagem para uns
e desvantagem para outros. Ser justo encontrar o equilbrio que satisfaz ou sacrifica, por
igual, sem deixar resduos de insatisfao que possam resultar em desforras posteriores.
A ausncia de uma boa educao, nesse sentido, tem propiciado comportamentos
extremistas (ora omisso, ora violento) por parte da maioria dos cidados. Observe que at
pouco tempo a maioria dos brasileiros preferia se calar mesmo diante das inmeras
exploraes do nosso dia-a-dia. O maior problema, consequente desse tipo de comportamento
surge com o decorrer do tempo. A falta de dilogo, para se estabelecer o que justo e correto,
faz o cidado prejudicado se cansar de ser omisso e partir pra violncia (ir direto ao outro
extremo). Essas reaes tm acontecido at mesmo entre parentes e vizinhos. Por isso,
precisamos nos reeducar. Os cristos, em especial, precisam ensinar ao povo o que justo e
correto para que os cidados no se tornem omissos e saibam estabelecer o dilogo ao
perceber toda e qualquer injustia. Se cultivarmos um padro de comportamento realmente
justo, ningum acumular motivos para se tornar infeliz, desleal, subornvel ou violento.
Em todos os casos de injustias (profissionais, comerciais, de relacionamento etc.) a
pessoa prejudicada deve primeiramente ir at a pessoa injusta lhe pedir que corrija a injustia.
Se no surtir efeito deve levar pelo menos uma outra pessoa para que tambm d testemunho
(reclame) daquela injustia. Se, apesar disso, a pessoa injusta no se corrigir, a ento deve
levar o caso ao conhecimento das autoridades competentes para que elas determinem a
 - 81 -

soluo. muito importante entendermos que primeiramente deve haver duas tentativas de
dilogo, s depois destas tentativas que o caso deve ser entregue s autoridades.
Por outro lado, as autoridades precisam agir de maneira totalmente imparcial (sem se
inclinar para nenhum dos lados), em respeito aos ensinamentos bblicos que ordenam que:
nem mesmo para favorecer ao pobre se distora o que justo, e que sempre se use o mesmo
padro de peso e de medida para qualquer pessoa, seja pobre, rico, analfabeto, doutor,
mendigo, autoridade, etc... A sociedade precisa entender que a prtica correta do princpio de
justia que produz a paz social viabilizando a prosperidade de forma ordeira e bem distribuda.
A esperteza, a explorao e a m f, so tcnicas ilusrias que tm vida curta e
acidentada. As instituies governamentais, empresas privadas e negcios pessoais,
estabelecidos com injustias, com espertezas, com exploraes e m f, so comparveis a
construes sobre areia porque desmoronam nos dias de tempestades (crises, pragas,
acidentes, novas concorrncias, etc.). Mas, os negcios estabelecidos de forma justa, com
justia nos preos, nos salrios, nos servios e nos relacionamentos em geral, so
comparveis a construes sobre rocha porque permanecem de p mesmo depois de grandes
tempestades.
Portanto, precisamos abandonar a mania subdesenvolvida de gostar de levar vantagem
em tudo, e cultivar a mania desenvolvida de gostar de fazer e receber justia em tudo. J
hora de entendermos que a vantagem que se leva hoje se transforma no prejuzo de amanh,
enquanto a justia que se pratica hoje se transformar no lucro de amanh. Comportar-se de
forma realmente justa, tanto na hora de dar ou de vender, quanto na hora de cobrar ou de
receber, condio primordial para um povo se tornar pacfico e bem-sucedido.

http://www.renascebrasil.com.br/f_justica.htm
 - 82 -

Sugestes de filmes
Item 1.1
CONSTANTINO E A CRUZ (120 min)
Em 303 d.c., Constantino proclama o Edito de Milo ao se tornar o imperador de Gaul.
Comandando seus soldados, derrota as legies romanas, assegurando liberdade de culto aos
cristos. Filmado em locaes na Itlia, este grande pico possui incrveis cenas de batalhas e
grandes atuaes do elenco.
https://www.youtube.com/watch?v=5KoCpwT76lw

Item 2.2
A Corrente do Bem
Sinopse: Eugene Simonet (Kevin Spacey), um professor de Estudos Sociais, faz um desafio
aos seus alunos em uma de suas aulas: que eles criem algo que possa mudar o mundo. Trevor
McKinney (Haley Joel Osment), um de seus alunos e incentivado pelo desafio do professor,
cria um novo jogo, chamado "pay it forward", em que a cada favor que recebe voc retribui a
trs outras pessoas. Surpreendentemente, a ideia funciona, ajudando o prprio Eugene a se
desvencilhar de segredos do passado e tambm a me de Trevor, Arlene (Helen Hunt), a
encontrar um novo sentido em sua vida.

Item 2.3
O Amor Contagioso: Patch Adams
Sinopse: Em 1969, aps tentar se suicidar, Hunter Adams (Robin Williams) voluntariamente se
interna em um sanatrio. Ao ajudar outros internos, descobre que deseja ser mdico, para
poder ajudar as pessoas. Deste modo, sai da instituio e entra na faculdade de medicina.
Seus mtodos poucos convencionais causam inicialmente espanto, mas aos poucos vai
conquistando todos, com exceo do reitor, que quer arrumar um motivo para expuls-lo,
apesar dele ser o primeiro da turma.

Item 3.1
Irmo Urso
Sinopse: Em busca de vingana por seu irmo ter sido morto por um urso, o ndio Kenai acaba
sendo amaldioado pelos espritos da floresta e transformado em um urso. Obrigado a viver
sob a nova pele, ele comea a ver a realidade sob a tica dos animais. Logo faz amizade com
outro urso, Koda, mas se v em apuros quando seu prprio irmo comea a ca-lo.

Item 3.3
UP Altas Aventuras
Sinopse: Carl Fredricksen (Edward Asner) um vendedor de bales que, aos 78 anos, est
prestes a perder a casa em que sempre viveu com sua esposa, a falecida Ellie. O terreno onde
a casa fica localizada interessa a um empresrio, que deseja construir no local um edifcio.
Aps um incidente em que acerta um homem com sua bengala, Carl considerado uma
ameaa pblica e forado a ser internado em um asilo. Para evitar que isto acontea, ele enche
milhares de bales em sua casa, fazendo com que ela levante vo. O objetivo de Carl viajar
para uma floresta na Amrica do Sul, um local onde ele e Ellie sempre desejaram morar. S
que, aps o incio da aventura, ele descobre que seu pior pesadelo embarcou junto: Russell
(Jordan Nagai), um menino de 8 anos.
 - 83 -

REFERNCIAS
AMORIM, Etori Caldeira de. Via Sacra da gua. Misso Jovem. Maro de 2004.
ARISTTELES. thique a Nicomaque. VI, 5. Paris, Vrin, 1959. Traduzido para fins didticos.
ASSIS, Machado de. Crculo Vicioso. Disponvel em <
http://pensador.uol.com.br/circulo_vicioso_machado_de_assis/>
BANDEIRA, Manuel. O Bicho. Disponvel em <
https://literaturaemcontagotas.wordpress.com/2008/11/25/o-bicho-de-manuel-bandeira/>
BENTO XVI. Liberdade religiosa, caminho para a paz. Disponvel em
http://w2.vatican.va/content/benedict-xvi/pt/messages/peace/documents/hf_ben-
xvi_mes_20101208_xliv-world-day-peace.html
BUARQUE, Cristovam. O mundo para todos. O Globo, Opinio, 23/10/2000. Disponvel em
http://zamorim.com/textos/amazonia.html
CARVALHO, Vicente de. Felicidade. Disponvel em <
http://pensador.uol.com.br/frase/NTQ5NDU0/>
Drogas !!! E da ??? Misso Jovem. pg. n. 5 - n. 190.Junho. Ano 2004.
ESTATUTO DA CRIANA E DO ADOLESCENTE Lei 8.069, de 13 de julho de 1990.
FREIRE, Paulo. Educao e mudana. 4 ed. So Paulo: Paz e Terra, 1981.
GARCIA, Gilberto. Liberdade de Culto no Brasil.
http://conjur.estadao.com.br/static/text/50985,1
GARCIA, Edson Gabriel. Cidadania Agora. So Paulo: Saraiva, 2007.
HAWENNE, Anette. Amamos as mquinas e usamos as pessoas. Mundo Jovem.
Setembro/2006.
IBGE, Censos Demogrficos 1991/2000/2010
INCONTRI, Dori & BIGHETO, Alessando Csar. Todos os jeitos de crer: ensino inter-
religioso. v.1, v. 2, v.3. So Paulo: tica, 2004.
GAARDER, Jostein; HELLERN, Victor; NOTAKER, Henry. O livro das religies. So Paulo:
Companhia das Letras, 2000.
GITA, Bhagavad. A viso confucionista e a hindusta. So Paulo, Pensamento, 1993.
KRUGER, Carlos Luiz. Posso ser feliz no mundo de hoje?
http://www.luteranos.com.br/mensagem/2003_103.htm
LIMA, Maria dos Remdios. Ser materialista: um mtodo para autoconhecer.
http://www.mundojovem.pucrs.br/artigo-31.php
LIMA, Rogrio de Araujo. Direitos e deveres bsicos do estudante. Disponvel em
http://jornaleemar.webnode.com.br/direitos-do-estudante/
LONGEN, Mrio Renato. Redescobrindo o universo religioso. Petrpolis: Vozes, 2001.
MUNDO JOVEM: Um jornal de ideias. Porto Alegre. Ano XLI. N 333, Fevereiro de 2003.
OLIVEIRA, Rosngela Soares de. Mulher e homem: as diferenas que impedem a
igualdade.. Mundo Jovem. Maio/2006.
PLATO. A Repblica. 335 d. Rio de Janeiro, Ediouro, 1996.
REIS, Hctor Ricardo. Meio ambiente, tica e religio. Disponvel em:
http://umweltprogramme.de/meioambiente99/ tema03/leis/text.html
RENN, Marcelo Scarpa. Manual de atividades didticas em educao ambiental-
Programa Vale Ambiente. Alternativa Educao e Manejo Ambienta!, set. 2004. p 90-91.
SAGAN, Carl. Bilhes e bilhes: reflexes sobre vida e morte na virada do milnio. So Paulo:
Schwarcz S.A., 2013.
SCHNEIDERS, Amlia & CORREA, A. Avelino. De mos dadas: educao religiosa. 7 srie.
So Paulo, Scipione, 1997.
SILBERT, A. Clia & CORDOEZ, Marlene. Somos todos irmos: Ensino religioso escolar. v.
4. So Paulo: IBEP, 1980.
STEINER, Rudolf. A parbola do bem e do mal: uma histria para gente grande. Disponvel
em <http://www.espacobemviver.com.br/contos_01_1.php>
TUFANO, Douglas. Estudos de lngua portuguesa. So Paulo: Moderna, 1990.
ZILIOTTO, Denise Macedo. Consumir: um caminho para a felicidade? Mundo Jovem.
Agosto/2006.
http://alinemarcaledreligiosa.spaceblog.com.br/r43938/Grandes-Religioes/
 - 84 -

http://ensinoreligiosoemdestaque.blogspot.com.br/2014/02/tema-meio-ambiente-e-
solidariedade.html
http://escola.britannica.com.br/article/487856/religioes-brasileiras-e-afro-brasileiras
http://hps.infolink.com.br/peco/ nage_Ol.htm
http://ofocaibes.blogspot.com.br/2011/11/consumismo-no-brasil-primeiro-lugar-no.html
http://radio93.com.br/eraumavez/a-arte-de-julgar-os-outros/
http://retorta.net/retortablog/2007/09/29/texto-liberdade-e-libertinagem/
http://www.antidrogas.com.br/mostraartigo.php?c=158
http://www.barueri.sp.gov.br/sites/Srnma/materias/consumo_sustentavel.aspx
http://www.letras.mus.br
http://www.mundojovem.pucrs.br/artigo-31.php
http://www.otimismoemrede.com/ecodavida.html
http://www.pime.org.br/noticias.inc.php?&id_noticia=5556&id_sessao=3
http://www.renascebrasil.com.br/f_justica.htm
www.brasil.gov.br/sobre/o-brasil/cidadao
www.muraljoia.com.br/02hiportadeferro.htm
 - 85 -

HINO DE PETRPOLIS

Petrpolis,
Tens no passado gloriosas tradies;
Petrpolis,
Cultura e fibra de homens de outras naes,
Que lutaram e criaram as riquezas,
Guardaram as belezas que devemos defender

Petrpolis,
Tranquilidade, nossa fonte de sade;
Petrpolis,
O teu futuro a tua juventude
Que estuda e trabalha consciente
De que a luta no presente
Vitrias vai trazer

Para a frente, para o alto,

Construir
Com amor e com vontade,
Progredir

Vem viver aqui na serra,

Onde a sorte nos sorri
Quem pensa que feliz em outra terra

porque BIS
Ainda no viveu aqui

Letra e msica de Geraldo Ventura Dias.

Hino escolhido em concurso realizado pela
Prefeitura de Petrpolis no ano de 1972.