Origen e historia de la sexualidad en el cristianismo

Si bien el cristianismo est hoy al borde de la bancarrota espiritual, aquel sigue

impregnando aun decisivamente nuestra moral sexual y las limitaciones normales
de nuestra vida ertica siguen siendo bsicamente las mismas que en los siglos xv
o v en poca de Lutero o San Agustn.

Y eso nos afecta a todos en el mundo occidental, incluso a los no cristianos

o a los anticristianos. Pues lo que algunos pastores nmadas de cabras pensaron
hace dos mil quinientos aos sigue determinando los cdigos oficiales desde
Europa hasta Amrica.
Conceptos generales:

Castidad
Celibato
Virginidad
Matrimonio
Divorcio
Amor
Sexo
Pecado
Mujer
Sumisin

Divisin del cristianismo

Etapa 1: Antiguo Testamento.

Contiene normas relativas a la conducta sexual. As, en la enumeracin de los

diez mandamientos se prohbe el adulterio,(xodo,20-13), mientras que en el
levtico(18,22,21,13) se proscribe categricamente la homosexualidad. La
ideologa que presentaba el cristianismo estaba basada principalmente a las
ideas del celibato.
Etapa 2: San Agustn(Lujuria carnal) y la Mariologa

En el siglo IV. d.c. La iglesia pone de manifiestos sus negativas posturas en torno
al sexo, como se observa de manera harto elocuente en los escritos de San
Agustn. Crea que la lujuria carnal era una consecuencia de la cada de Adn y
Eva en el paraso y que el pecado original se transmiti a la especie humana en
virtud de una sensualidad intrnseca que separ al hombre de Dios.
Dentro de la Mariologia, la piedad y pensamiento cristiano catlico romano de
todos los tiempos era la figura de la Virgen Mara que ocupa un lugar y atencin
importantsima.

Mara Virgen representa por excelencia, dentro de esta visin teolgico-doctrinal,

la pureza asexuada que quedar expresada claramente en los dogmas de la
Virginidad Perpetua" y de la Inmaculada Concepcin'. Ella es el modelo de mujer
espiritual y de madre fecunda sin sexo, sin mancha y sin cada, condiciones que le
permitieron finalmente ser espiritualizada y elevada no tan slo en su condicin
humana, sino tambin hasta los cielos mismos".

Entre las aportaciones ms distintivas de la Mariologa se encuentra la

presentacin de sta como Nueva Eva, como arquetipo de la femineidad espiritual
opuesta a la femineidad camal y figura de mujer cada que Eva representa.
Etapa 3. Amor Corts y los cinturones de castidad.

Esta poca abarc los siglos XII Y XIII, en los cuales se caracterizaron por dos
cuestiones: El amor Corts donde se consideraba incompatible los apetitos
sexuales dentro de las relaciones de noviazgo y solo se era permisible, los
poemas, los cantos y las muestras de cario hacia la mujer de una manera muy
caballeresca. Y en lo que respecta los cinturones de castidad era una braga de
hierro, cerrarle con llave, que supuestamente se obligara a usar a algunas
mujeres en la Edad Media para evitar las infidelidades sexuales o en casos
extremos padres de familia que hacan usarlos a sus hijos e hijas para
mantenerlos vrgenes hasta que se casaran. Pero su principal objetivo era resaltar
la posesin personal del varn.

El matrimonio
En el cristianismo tanto las actitudes como las actividades de la mujer
quedan supeditadas a los deseos del esposo, la buena esposa es aquella que
siempre est dispuesta atender los deseos del marido, cuidarle, obedecerle, es
decir aceptar total sumisin. As pues el cristianismo muestra una actitud hostil
hacia el matrimonio (los cristianos haban establecido una conexin indisoluble
entre el sexo y la procreacin, condenando con esto a todas las prcticas sexuales
que no tuvieran un fin reproductivo. El placer por s mismo era inaceptable para la
mentalidad cristiana. Incluso los intercambios sexuales dentro del matrimonio pero
fuera del periodo frtil de la mujer eran condenados).

El matrimonio se poda concebir o se poda dar por dos cuestiones el amor,

en pocas ocasiones y la ms usual, eran los intereses econmicos polticos o
sociales de las familias que proporcionaban los pactos matrimoniales. La mujer no
poda negarse a celebrar el matrimonio acordado por sus padres o parientes esta
negativa causaba desheredacin de la joven, ya que se consideraba una unin
sagrada.
Dentro de los reinos sagrados existieron tipos de matrimonio:

1. De bendicin efectuado por la iglesia

2. De furto que se realiza ante2 testigos con el solo acuerdo de los
contrayentes
3. Publica fama o de maridos reconocidos o relaciones manifestadas de
convivencia
4. Baranjia, manceba o concubina. Era algo bastante usual, en especial entre
los miembros del clero.

El matrimonio era bsicamente un acuerdo en el que muchas ocasiones el

elemento econmico era esencial. Esta base econmica hacia que se pudieran
hacer donaciones. La mujer era la que aportaba laclote o ajuar es decir, era en
ocasiones el mayor sustento econmico de la nueva pareja. Esta obligacin de
aportacin provocaba que muchas mujeres no se casaran bien por ser hurfanas
o porque sus familiares no tenan suficientes recursos econmicos.

San Agustn en sus obras menciona que el matrimonio tiene un triple bien:

a) Bonum proli (el bien de la prole o de la procreacin)

b) Bonum fidei (el bien de la fidelidad por tanto barrera de adulterio)
c) Bonum sacramenti (bien del sacramento indisolubilidad y no divorcio)

A partir de esta concepcin de triple beneficio del matrimonio Agustn dejar

colocada la sexualidad humana en una posicin que se caracteriz por:
1) La sexualidad es algo propio del varn y la mujer, y est ligado
estrechamente a lo corporal y no a los asuntos del espritu
2) La sexualidad solo puede entenderse dentro de la completariedad
corporal hombre-mujer, de lo contrario es algo incompleto.
3) La sexualidad humana es instintiva por tanto es equiparable con la
sexualidad animal.

Divorcio.

Poda ser superada en algunas ocasiones. A tal efecto se dio normas en los
concilios de Arles(314), Agde(506), Verberie(752), en donde este acto poda ser
solicitado por que el hombre haba sido ofendido por el adulterio o porque quera
ingresar a un monasterio.
Inocencia I(s.VII) permite el divorcio por adulterio.
GregorioII(sVII), permite el divorcio por si su mujer est enferma.

Fundamentos de la moral sexual cristiana

Rechazo del cuerpo y renuncia sexual

El cuerpo y el placer siempre han sido temas problemticos para la mentalidad

cristiana. Por un lado, son tambin creaciones de Dios, pero al mismo tiempo
conducen a la tentacin del mal y el pecado.
Una de las razones ms interesantes es la forma en que los cuerpos masculino y
femenino fueron considerados en dichos siglos. Para la mente primitiva, el hombre
era indiscutiblemente superior a la mujer, fsica y espiritualmente: Para la mente
antigua el cuerpo masculino albergaba valores positivos como fuerza,
determinacin, valenta, templanza, etc.; mientras que el cuerpo femenino era en
cierto modo su anttesis: era dbil, voluble, impulsivo, entre otros adjetivos
desfavorables. En resumen, se consideraba que la mujer era un hombre
incompleto. Es decir, la mujer era el resultado de una gestacin incompleta o
fallida. Obviamente tal concepcin reduca a la mujer a un estado de inferioridad
total.

Sin duda, para los cristianos, el hombre era el favorito de Dios. Estando as las
cosas, una mujer nunca poda llegar a ser un hombre por una cuestin de
incompletud originaria; pero el hombre, en cambio, estaba en constante peligro de
afeminarse y convertirse en una mujer. El hombre estaba constantemente
luchando contra su debilidad y su lado femenino; tema perder ese calor vital que
lo haca hombre. El temor a perder este calor masculino tena como efecto la
desaprobacin de las relaciones sexuales frecuentes por temor a que la prdida
de calor vital condujera al afeminamiento del copulador. Desde el punto de vista
fisiolgico, la mujer era un receptculo para la semilla vital del hombre; pero a
cambio ella no entregaba nada, slo reciba, mientras que el hombre que daba su
semilla quedaba potencialmente disminuido. El debilitamiento fsico general tras la
eyaculacin reforzaba dicha idea. Segn Brown, este temor fue tambin decisivo
para el celibato cristiano. El hombre que mantena todas sus virtudes viriles era el
que haba perdido menos calor vital, es decir, el que haba perdido menos semilla.
Esto condujo a paradojas curiosas; los eunucos considerados tradicionalmente
como hombres mutilados y afeminados eran desde este punto de vista ms
viriles porque no perdan su calor vital mediante la copulacin.
Los cristianos tenan un objetivo ambicioso: no sentir deseo alguno. Como esto
era imposible desde el punto de vista fsico, ya de antemano todos los hombres
eran pecadores porque estaban constantemente tentados por los placeres de la
carne.

Para Taciano, la renuncia a toda actividad sexual significara retornar a este

estado perdido de unin con Dios, aunque con ello el resultado sea acabar con la
especie humana. En consecuencia, el sexo siempre iba acompaado del
recordatorio de la muerte, ya que el sexo era el fruto de haber perdido la condicin
inmortal de ser la criatura favorita de Dios. Por eso era mejor evitarlo en lo posible,
quizs as se alcanzara por medio de un milagroso perdn divino la victoria
final sobre la muerte, la ansiada inmortalidad original.

Dado que en la historia del paraso fue Eva quien hizo pecar a Adn, la mujer en el
cristianismo siempre tuvo que exculpar ese pecado en todas las mujeres que
llegaron despus de Eva. Parte de esa exculpacin era mantenerse virgen; en
consecuencia, en los primeros siglos apareci la moda de tener una virgen en la
familia. Las casas donde los padres cuidaban una hijavirgen lejos de la mirada de
la sociedad eran casas protegidas de la ira de Dios. Se crea que a la hora del
juicio final Dios vera con mayor beneplcito a los hogares donde hubiera una
virgen. La hija virgen era el pasaporte al cielo. La virginidad era una metfora
corporal de pureza, de un estado que no se ha corrompido.