MARIOLOGIA

Esquema:
1. Qu es la mariologa?
2. Los dogmas marianos
a. La maternidad divina
b. perpetua virginidad de Mara
c. Mara, Inmaculada Concepcin
d. La Asuncin de la Virgen Mara
3. El culto mariano

Desarrollo del tema

2. Los dogmas marianos
a) LA MATERNIDAD DIVINA
Introduccin

Es la misin que Dios confi a Santa Mara de ser Madre de Dios.

(Theotokos). Y es tal porque engendr segn la carne al Verbo de Dios hecho
carne. Es Madre de Dios no porque la naturaleza del Verbo o su divinidad
haya tomado de la Santa Virgen el principio de su existencia; sino porque
nacido de ella el santo cuerpo animado del alma racional a la que el Verbo
se uni segn la hipstasis, se dice que el Verbo ha sido engendrado segn 1
la carne.

El Hijo de Dios engendrado eternamente del Padre segn la divinidad, es el

mismo que al final de los das fue engendrado de la Virgen Mara segn la
humanidad. Hubo una unin de dos naturalezas. En virtud de esta nocin
de unin sin mezcla confesamos que la Virgen Mara es Madre de Dios.

Su maternidad constituye su razn de ser, la ms profunda razn de su

existencia y del lugar que ocupa en el plan divino de salvacin; es el
misterio central de la vida de Nuestra Seora en el que se fundamenta
los dems misterios concernientes a ella.

Fundamentacin Escriturstica

En la Sagrada Escritura no se afirma explcitamente que Mara es la Madre

de Dios; s se la llama la Madre de Jess o la Madre del Seor. Sin embargo
en esos mismos escritos se dice que Jess es el Hijo de Dios.
Lc. 1, 35: autntica maternidad divina, tiene su origen en una
intervencin extraordinaria de Dios.
Gal. 4, 4-6: sostiene de manera implcita, pero clara la maternidad
divina.
Luc. 1, 43: visitacin la Madre de mi Seor (Kyrios) es sinnimo de Dios.
 Concilios
Nestorio: patriarca de Constantinopla (428-451). Consideraban la unin de
lo humano y lo divino en Cristo de una manera extrnseca. El comparte esta
idea doctrinal, aconseja no dar a Santa Mara el ttulo de Madre de Dios
(Theotokos) y lo sustituye por el de Madre de Cristo (Christotokos), lo que le
llev a negar la maternidad divina de Santa Mara.

Los Padres no vacilaron llamar Madre de Dios (theotokos) a la Santa Virgen,

no porque la naturaleza del Verbo, o su divinidad haya tomado de la Santa
Virgen el principio de su existencia, sino porque ha nacido de ella el santo
cuerpo animado de alma racional a la que el Verbo se uni segn la
hipstasis, se dice que el verbo ha sido unido segn la carne.

En el concilio de feso (431) no se redact una nueva profesin de fe, sino

que se insisti en la frmula de Nicea, el texto de mayor importancia
doctrinal en feso, es la segunda Carta de San Cirilo a Nestorio. En este
Concilio que eminentemente cristolgico y slo indirectamente mariolgico
se defini dogmticamente Mara como la Theotokos.
Constantinopla (381) (...) Se encarn por obra del Espritu Santo y Mara
Virgen y se hizo hombre. Afirmndose tanto la maternidad divina, como su
maternidad virginal.
Calcedonia (451). El Hijo que antes de los siglos es engendrado por el Padre
en cuanto a la divinidad... es engendrado de Mara virgen en cuanto
humanidad.
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b) VIRGINIDAD PERPETUA.
Introduccin
1) El carcter virginal perpetuo de Mara que as confiesa la Iglesia, comprende tres
momentos (antes, en y despus del parto) de un nico misterio en la que la Virgen
Mara permaneci inmune de toda mancha de pecado.
2) Es cierto que la concepcin virginal de Jess no habra sido necesaria para la
encarnacin del Logos. Pero aquella fue dispuesta por la libre voluntad salvfica
de Dios, esta concepcin es un signo del carcter gratuito de la Redencin.
3) La naturaleza de esta virginidad implica:
a) integridad corporal de una persona que no ha tenido comercio sexual
(concepcin cientfica de la virginidad); (virginidad corporal)
b) entrega total de la persona, alma y cuerpo, mente y corazn a Jesucristo
(concepcin neotestamentaria). (virginidad de alma)
4) Sentido de la Virginidad: a) hecho que afecta tanto a sus sentimientos, afectos
y pensamientos virginidad espiritual; b) igualmente a su cuerpo y ha de
entenderse realmente, no metafricamente virginidad fsica.
5) Lo que la Iglesia ensea como verdad revelada es lo siguiente:
a) absoluta y perfecta integridad corporal de la Virgen; b) Virginidad del alma.
6) El Dogma supone: a) que Mara concibi milagrosa y virginalmente por el poder
omnipotente de Dios; b) que dio a luz sin perder su virginidad en el nacimiento
de su Hijo; c) que Mara despus del nacimiento de Cristo permaneci virgen
durante toda su vida terrena.
Fundamentacin Escriturstica
a) Virginidad antes del parto
Is 7,14: en este texto las formas verbales concebir y dar a luz se aplican a
un mismo sujeto: la Virgen.
Mt 1,18-24 se nos dice que la concepcin de Cristo se realiz virginalmente, sin
concurso de varn, por obra del Espritu Santo.
b) Virginidad en el parto
Lc 1,35b
Lc 2,7
c) Virginidad despus del parto (virginidad perpetua).
Jn 19,25 ss Jess confa Mara a su discpulo amado; este hecho ha sido
considerado por los padres como una constatacin de que Mara no tuvo otro
hijo.
Sntesis
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1) Es una afirmacin contenida en la Sagrada Escritura y en la Tradicin.
2) La concepcin virginal de Mara no es necesaria para la encarnacin del Logos; sino
que brota de la libre voluntad salvfica de Dios.
3) La virginidad de Mara es totalmente excepcional, milagrosa e irrepetible.
4) Es totalmente y siempre, Madre-Virgen.
5) La virginidad en Mara se extiende desde la concepcin, es decir antes, en y despus.
6) La afirmacin de esta verdad incluye la virginidad corporal y no solo se dice
espiritualmente.

CONCEPCIN INMACULADA. PLENITUD DE SANTIDAD.

1. Entre los privilegios que Dios ha otorgado a la Virgen Mara, - en atencin a su
excelsa dignidad de Madre de Dios y en virtud de los mritos de su Hijo
Jesucristo- est su Inmaculada Concepcin. Estos privilegios estn
relacionados y hacen referencia a la misma santidad que convena a Mara en
orden a la misin de ser Madre de Dios.
Tanto la expresin panhagia como el paralelismo Eva-Mara son dos formulaciones
en las que se encuentran explcitamente la afirmacin acerca de su Inmaculada
Concepcin.
2) Esta santidad plena comporta dos aspectos inseparables:
a) Negativo: la preservacin de todo pecado, tanto original como personal;
b) Positivo: la plenitud de gracia recibida.
Fundamentacin Escriturstica
Gen 3,15. En esta percopa existe un perfecto paralelismo entre la enemistad de la
mujer con el diablo y la enemistad del descendiente de la mujer el Mesas con
la serpiente.
Lc 1,28. Kekharitomene, expresa la plenitud de gracia desde el momento primero
de su concepcin.
Lc 1,42.: la exaltacin de la Virgen procede de la excelencia de Jess.
Definicin Dogmtica
Promulgada por Po IX el da 8 de diciembre de 1854. La frmula definitoria dice
as:
Declaramos, proclamamos y definimos que la doctrina que sostiene que la
bienaventurada Virgen Mara fue preservada inmune de toda mancha de la culpa
original en el primer instante de su concepcin por singular gracia y privilegio de
Dios omnipotente, en atencin a los mritos de Cristo Jess salvador del gnero
humano, est revelada por Dios y debe ser, por tanto, firme y constantemente
creda por todos los fieles.
Esta definicin dogmtica contiene varias afirmaciones:
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a) La persona de Mara y no slo el alma.
b) El dogma se refiere a la concepcin pasiva de Mara, es decir, en el seno de su
madre y alude al mismo momento de la concepcin, o sea, cuando se produce la
infusin del alma.
c) El hecho de ser preservada de pecado original fue un don absolutamente
singular.
d) La causa meritoria de la Inmaculada Concepcin es el mrito de Cristo.

ASUNCIN AL CIELO.
Introduccin
1) Este es un privilegio distinto de los anteriores, porque la glorificacin del cuerpo
y del alma es algo a la que estn destinados todos los hombres, el privilegio
consiste que en Mara se ha dado anticipadamente.
2) Desde los primeros siglos de la Iglesia existe en los cristianos el sentir comn de
que Mara es la primera redimida por Cristo y tal redencin fue de forma
eminente. En ella llega a su plenitud y se manifiesta en toda su perfeccin la
redencin operada por Cristo.
3) Su glorificacin solo encuentra marco adecuado en su referencia maternal a
Cristo y al puesto que como Madre, ocupa en la salvacin de los hombres.
4) Argumento de Tradicin: esta verdad no se encuentra de forma explcita en
ningn texto de la Sagrada Escritura. Esta verdad se halla testimoniada
principalmente en la tradicin:
a) durante el siglo IV se sostiene que el cuerpo de Mara no fue sometido a la
corrupcin; b) San Epifanio de forma explcita, se inclina por su asuncin corporal
al Cielo; c) en la liturgia se observa una evolucin de Dormicin a Asuncin. En
oriente est generalizada desde el siglo VI; en occidente VII y VIII.
Uno de los testimonios y argumentos ms claro y vlidos que atestiguan la fe
catlica, en la Asuncin de Mara es la solemne y antiqusima fiesta que comenz
a celebrarse en Oriente en el siglo IV bajo el nombre de koimesis o domisis.
Constitucin Munificentissimus Deus
Promulgada por Po XII el 1 de noviembre de 1950. El texto de la definicin dice
as:
Proclamamos, declaramos y definimos ser dogma divinamente revelado que la
Inmaculada Madre de Dios, siempre Virgen Mara, cumplido el curso de su vida
terrena, fue asunta en cuerpo y alma a la gloria celestial.
Se pueden destacar los trminos principales de esta frmula definitoria:
Mara: es la persona de la Virgen la que fue asunta en toda la plenitud de
su ser.
Cumplido el curso de su vida terrena: estas palabras fueron
intencionadamente escogidas para prescindir, en la definicin, de si Mara
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muri o no.
Fue asunta: asuncin (de assumptio), designa aqu la accin de trasladar,
elevar, o subir a Mara. Esta asuncin no se realiza por virtud propia (como
sucedi en la Ascensin del Seor), sino por virtud y accin de otro; es Dios
quien asciende a Mara.
En cuerpo y alma: son los dos elementos que constituyen la unidad del ser
humano. Mara fue asunta y glorificada en toda la plena realidad existencial
de su ser. El dogma definido se centra, especialmente, en la glorificacin
corporal de la Virgen.
Fundamentacin Escriturstica (en sentido asuncionista).
Gen 3,15. Parte esencial e histrica de esa victoria fue la Resurreccin de Cristo;
de ah que se pueda concluir tambin la glorificacin del cuerpo de Mara, asociada
plenamente, como la Nueva Eva, a la victoria del Kyrios.
Lc 1,28. El arcngel Gabriel llama a Mara llena de gracia. A esta plenitud de
gracia debe corresponder la plenitud de gloria, tambin corporal. Adems la
bendita entre todas las mujeres (Lc 1.42) deba quedar exenta de toda maldicin
del pecado.
Ap 12,1. Nos presenta una gran seal que aparece en el cielo: la mujer vestida de
sol y la luna bajo sus pies, y sobre su cabeza una corona de doce estrellas. Se
entiende en sentido asuncionista.