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Las pacarinas

y el origen de los incas

Lorenzo Huertas

La siguiente investigacin estudia la pacarina como centro de macro agrupaciones sociales tena su respectiva
creacin de los seres sagrados, su rol en el mundo prehispnico, pacarina. En algunos casos una pacarina fue centro
sobre todo en pocas de crisis ecolgica, y la manera cmo la vieron de creacin de varias etnias, como sucedi con el lago
los incas. Esta se desarrolla a partir de mitos (fuentes primarias) y Titicaca. Este mundo sacro tan diverso tambin nos
de anlisis antropolgicos e histricos. lleva a un sorprendente politesmo que se manifiesta
en la compleja mitologa prehispnica. Por eso la
Palabras clave: pacarina, divinidad, identidad, religiosidad, crisis ideologa indgena, aunque los mitos son narraciones
ecolgica, preincas e incas. atemporales, cuando menciona una pacarina est
sealando al espacio concreto. Asimismo, en los
En este trabajo el tema inicial es la pacarina o mitos se descubre cronologas sacras que empiezan
centro de creacin de los ancestros considerados con el primer ancestro, lo que nos permite aunque en
seres sagrados, venerados en vida y despus de su forma relativa el perfil diacrnico del mito, para lo
muerte, veneracin que tambin se prolongaba a sus cual se computa el nmero de gobernantes mticos
restos mortales o mallquis pacariscas. Estos centros por treinta aos de gobierno de cada una y se tiene
de creacin son muchos y los principales fueron: un aproximado de los inicios. Tambin tenemos otras
el lago Titicaca, el Yarocaca, el Chinchaycocha, seas, cuando la historia memorial asocia la aparicin
Choclococha, Querococha, Llanganuco; lo mismo la de los ancestros despus de una mega calamidad, sea
laguna Tembladera en Lambayeque y Las Huaringas esta diluvio, sequa, terremoto, erupcin volcnica
en Piura. Tambin fueron considerados como o pandemias; entonces hacemos uso de la Tabla
pacarinas algunos puquios, islas y el mar. Asimismo, Thompson, cruzamos los datos y concluimos que el
algunos volcanes como el Misti, el Collahuata y el mito no es de una atemporalidad absoluta. Usando
Chimborazo, el Pichincha y el Huyana Putina, los algunos mtodos y tcnicas provenientes de otras
glaciares como el Huascarn, el Huandoy, el Yarupaja, ciencias podremos, en algunos casos, aproximarnos al
etc. Una pacarina particularmente conocida es el cerro tiempo de los inicios.
Tamputoco, de donde, segn el mito, salieron los
hermanos Ayar. Menos famosas son aquellas pacarinas Segn la mitologa inca, los fundadores de esta
relacionadas con espacios especficos, donde haba nacin emergieron del lago Titicaca gran pacarina
alguna huaca extraa o crecan plantas consideradas altiplnica despus de una Jatun chaque , es decir,
sagradas, como el tarwi. despus de prolongadas sequas y eventos colaterales que
causaban grandes catstrofes1. Estos desastres crearon
La pluralidad de pacarinas y deidades creadoras de las condiciones e influyeron en el comportamiento de
hroes culturales y ancestros nos permite entender los hombres que los impulsaron a emigrar y buscar
el carcter poligentico de la cultura andina. En
los perodos del Per antiguo hubo muchos dioses 1 Michael S. Moseley (1981) estudia estos conmovidos tiempos antiguos
creadores y decenas de etnias. Cada una de estas y los denomina alteracin genrica de la naturaleza y despus en 1993
habla de convergencia de anomalas.

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climas y tierras favorables para Sobre estas historias tenemos


asentarse y avecindarse. la versin que recogi el Inca
Garcilaso de la Vega de sus
Jos de la Riva Agero, Luis familiares maternos, incas nobles:
E. Valcrcel y Ral Porras Aviendo declarado su voluntad
Barrenechea estaban convencidos nuestro padre el Sol a sus dos hijos.
de que detrs del velo metafrico Los espidio de si: ellos salieron
del mito estaban los hroes del Titicaca y caminaron al
culturales, que fueron hombres septentrin, y por todo el camino
de carne y hueso; esa misma lnea do quiera tentaban hincar la barra
sigui en la dcada de 1960 Ana de oro no se les hundi.
Mara Mariscotti, historiadora
especialista en mitologa andina, Y despus de diversos descansos,
quien despus de estudiar con que algunas veces duraban aos,
especial inters la mitologa de los incas llegaron a un lugar que
Huaylas afirm que existan llamaron Pacarec Tampu, y despus,
indicios palpables de personajes segn Guamn Poma, se produce
mticos considerados como hijos la toma del pueblo de Acamama,
de dioses estelares, existieron venciendo a sus habitantes. Sobre
y fueron conductores de sus este poblado se fund la ciudad
pueblos, pero encapsulados por del Cusco. Manco Cpac y Mama
la historia memorial dentro de la esfera mtica. Ocllo son presentados como hroes civilizadores,
Tambin hay que decir respecto a la tabla de Lonnie pues ordenaron el patrn de asentamiento al reducir
G. Thompson, glacilogo de la universidad de Ohio, muchas pequeas aldeas, conformando nuevos
que gracias al anlisis de los estratos de hielo del pueblos, dndoles orden y polica. Fueron portadores
Quelcaya, se aprecia que en los siglos X y XII hubo de adelantos en la actividad agropecuaria; Mama Ocllo
fases plenas de alteraciones climticas radicales y de aport con nueva tcnicas en textilera. As, afianzaron
notorias consecuencias. En algunos casos estos lapsos su condicin sacra al ser considerados hijos del Sol y con
de alteracin natural coinciden con los estudios de el tiempo conquistaron cientos de pueblos, logrando el
la mitologa andina. Al respecto, muchas historias protagonismo panandino que todos conocemos. Esta
escritas en la primera mitad del siglo XX, como las expansin se inici en el gobierno de Manco Cpac,
de Jos de la Riva-Agero, afirmaban que la conquista que comenz a avasallar los pueblos de las periferias del
del valle por los clanes de Manco Cpac no remonta Cusco, despus las provincias cercanas, y en la segunda
ms all del siglo XII, o a lo sumo de fines del siglo mitad del siglo XV y el primer cuarto del siglo XV se
XI2. Estos fechamientos se dieron cuando no exista expandi hasta formar el imperio inca.
la secuencia cronolgica dada por Thompson, pero
en las ltimas dcadas arquelogos como Alan Kolata, Pero los incas no fueron los nicos afectados por la crisis
usando el Carbono 14 y la tabla referida, en su libro ecolgica de fines del siglo X. Otras nacionalidades,
The Tiwanaku: Portrait of an Andean Civilization como los collas, lupacas, antas, canas etc., tambin
[1993] afirma: After approximately 700 years of sufrieron esos xodos tnicos. Muchas historias de
growth and colonial expansion, the Tiwanaku state estas nacionalidades se perdieron, o como dice Thrse
disintegrated as a regional political force in the south- Bouysse-Cassagne4: Los Incas inscribieron como en un
central Andes between c. AD 1000 and 11003. palimpsesto una parte importante de su historia. Es decir,
Y la mitologa andina dice que despus del colapso borraron la historia de aquellas naciones en oposicin e
del Tiahuanaco se produjo la dispora de muchas inscribieron la suya. Esta historia novsima fue la que
nacionalidades tnicas que vivan en el lago Titicaca transmitieron los amautas y otros indios ladinos a los
y en su entorno. cronistas. Pero, pese a ello, acuciosas investigaciones
han rescatado y puesto sobre el tapete el protagonismo
de otros hroes culturales que remanecieron del
seno de sus pacarinas y dieron inicio a otras historias
2 Jos de la Riva-Agero (1953: 94); Waldemar Espinoza, Jos Antonio como lo hicieron los collas y lupacas en el altiplano,
del Busto D. tambin plantean los orgenes de los incas por esos lejanos
tiempos.
3 Alan Kolata, 1993: 284. 4 Bouysse Cassagne, Thrse 1988 :27.

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Las pacarinas y el orgen de los incas

En Cajatambo, a mediados del siglo XVII, los


Los incas no fueron los extirpadores de idolatras, mediante castigo aplicados
a los mallquivillas o guadianes de los mallquis,
nicos afectados por la crisis lograron descubrir los machayes o cuevas donde estaban
ecolgica de fines del siglo X. enterrados los restos mortales de estos progenitores
sacralizados por sus descendientes, quienes con el
Otras nacionalidades, como los transcurso de los aos la historia memorial convirti
las historias verdaderas en mitos. Personajes como el
collas, lupacas, antas, canas etc., famoso Raupoma, hijo del Apu Libiac Canchara o gran
tambin sufrieron esos xodos rayo reluciente. Lo mismo que sus hermanos Choque.

tnicos. Muchas historias de estas Cuando Mara Rostworoski public en 1960 su libro Los
curacas de la costa norte, hubo muchos intentos de unir
nacionalidades se perdieron, las versiones mticas del norte con el desarrollo regional
o como dice Thrse Bouysse- del antiguo Per y la colonia. Aqu uno de los intentos
realizados por el suscrito en 1964.
Cassagne: Los Incas inscribieron
como en un palimpsesto una
parte importante de su historia.
Es decir, borraron la historia de
aquellas naciones en oposicin e
inscribieron la suya.
los chimes en la costa norte, o los yaros que segn el
mito haban sido criados por el Apu Libiac Canchara
o Rayo Reluciente en el nevado Yarupaja.

En Huaylas tambin se descubre a personajes


emparentados con las divinidades del hanan pacha, nos
referimos a Ninas Pococ, Chirao Icocha y Parana Cacha
Yanac, considerados como hijos del Rayo, al que se le
conoce como Carhua Huanca.5 Con estos personajes
hijos de divinidades se inicia la genealoga hijos del rayo
en Huaylas, cuya descendencia lleg con claridad hasta
el periodo colonial.

Tambin fueron protagonistas en este perodo los


chimes, que tenan como progenitor a Tacaynamo,
con quien se inicia el perodo Chim; sus descendientes
prolongan su estirpe hasta la actualidad. Asimismo,
los lambayeques, que tenan a Naylamp como su
primer progenitor y mantuvieron su identidad durante
Runto, Carhua Runtuy, Osirac, Vichupoma, Navin
la Colonia. Tambin lo hicieron los chancas, los
Tupia y Guan Tupia, todos conquistadores y llacuaces
chachapoyas, los tallanes y los sechuras, entre otros
se enfrenaron a los Huaris llactallos6 quienes se crean
grupos tnicos quienes guardaron y mantuvieron los
hijos del Sol y tenan como su pacarina al lago Titicaca.
rituales relacionados con sus mallquis pacariscas.
El encuentro entre las etnias Libiac y Huari se produjo

6 Huari llactallo, as eran llamados los primeros huaris que segn el mito
llegaron procedentes del Titicaca y fundaron pueblos. Recuerde que
5 Ana Mara Mariscotti, 1972: 209. llacta es pueblo en quechua.

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en alguna fase del Intermedio Tardo. Segn cuenta el su familia que ense y se quemaron al presente por el
mito, en estas contiendas los libiac hombres sagrados dicho seor obispo []8.
que se consideraban hijos del rayo bajaron entre
truenos y tempestades de las alturas del Yarupaja. Estos All tenemos quemndose a los mallquis pacariscas de
pastores guerreros comandados por Raupoma y su hombres organizadores del espacio social en Cajatambo.
hermano Choquerunto vencieron a los huaris, antiguos All estaban los huesos y la carne seca de los hombres que
fundadores de ciudades y tambin ordenadores del bajaron de las alturas del Yarupaja y ocuparon las partes
espacio social. En la segunda mitad del siglo XV se bajas de dicha zona, entablando una ardua lucha contra
enfrentaron a los incas y, posteriormente, se opusieron los huaris. Esos eran los restos mortales de hombres y
a la expansin de la religin catlica, tanto es as que mujeres que fueron guardados y venerados pues eran el
los obispos de Lima en varias ocasiones enviaron a cimiento de la etnia libiac, que perpetuaba la existencia
visitadores a extirpar la idolatra en Cajatambo, como de este pueblo tanto en el Cay Pacha, este mundo, como
sucedi el 25 de julio de 1656, fecha en que el Visitador en el Upa marca o mundo del silencio donde moraban
de Idolatras Bernardo de Noboa orden la destruccin los espritus de los ancestros y sus parentelas.9
de toda huella material Si esto fue as, la hiptesis de
iconoclasta (dolos, huacas y nuestros historiadores de la
parafernalia relacionada con Muchos personajes primera mitad del siglo XX,
las creencias de los huaris y mitolgicos cantados en la la misma que Ana Mara
libiac). Lo sorprendente es Mariscotti, se comprueba
que, adems de encontrar vecosina fueron en verdad que muchos personajes
y destruir los dolos de mitolgicos cantados en la
Raupoma, Choquerunto y sus hombres de carne y hueso. As vecosina fueron en verdad
otros hermanos, tambin se como sucedi en Cajatambo, hombres de carne y hueso. As
descubri que los pobladores como sucedi en Cajatambo,
haban colocado los mallquis la historia memorial guard la historia memorial guard
pacariscas o momias en el recuerdo de Manco Cpac,
bvedas especiales7. Veamos el recuerdo de Manco Cpac, Mama Ocllo y otros hroes
parte del expediente en que Mama Ocllo y otros hroes fundadores que aunque
se menciona la destruccin vivieron en el aupa pacha
de los mallquis pacariscas de la fundadores que aunque (pasado), sus descendientes
etnia libiac. siguieron venerndolos, como
vivieron en el aupa pacha lo hicieron Hernando Hacas
[] Y por ser los primeros (pasado), sus descendientes Poma, Alonso Ricari, Leonor
conquistadores, los tenan Guacaynamo10, etc., quienes
en tres bvedas muy curiosas siguieron venerndolos, como a mediados del siglo XVII
debajo de la tierra arriba de recordaban a sus pasados en
los pueblos viejos llamados lo hicieron Hernando Hacas las fiestas principales de sus
Marca Patacun enterrados Poma, Alonso Ricari, Leonor pueblos y fueron quienes se
en ellas y toda su familia. opusieron a que la Iglesia
En la bveda o machay Guacaynamo, etc. catlica borrara las historias
Choquerunto y su hermano memoriales de sus antepasados.
Carua Runto, en otro con su Esos lderes indgenas son los
familia donde haba setenta y cinco cabezas del dicho defensores de la etnognesis en Cajatambo y del Per.
ayllu Conde Ricuy y en el ayllu Chaupis Otuco y el Esto y mucho ms suceda en esa regin cuando los incas
de Xulca estaba Libiac Raupoma, Libiac Uchupoma con sus mitos se afianzaban en el Cusco y se expandan
y su familia que eran cuarenta y dos cabezas y en el por los Andes.
ayllu Allauca estaba Libiac navin Tupia con su hermano
Libiac Cuyac Tupia con cuarenta y cuatro cabezas de 8 Pierre Duviols, 2003: 227.
9 Hay estudios muy proficuos sobre la idea del alma entre los antiguos
peruanos; con el fin de que prosigan las investigaciones cumplimos con
7 Sobre este asunto, en el archivo del Arzobispado de Lima, en la seccin informar las respuestas que dieron los indgenas cuando les preguntaron
Idolatras, en el legajo N III, exp. 10, se encuentra una Causa hecha sobre las almas tanto de los ancestros como de ellos mismos. Al respecto
a los curacas y camachicos del pueblo de San Francisco de Otuco. confrntese Los incas y el poder de los ancestros (2012).
Tambin vase Huertas V. Lorenzo, en el captulo Culto a los muertos en 10 Lderes religiosos de Cajatambo a mediados del siglo XVII. Vase
Cajatambo 1981: y Pierre Duviols 1986. Huertas-Duviols, ob. Cit.

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Las pacarinas y el orgen de los incas

Entonces, por qu algunos investigadores desmerecen Personas conocedoras de las crnicas y de la historia
la importancia de hroes y personajes como Manco memorial, como Diego de Esquivel y Navia (1672
Cpac, Mama Ocllo y sus descendientes, y creen que 1730), han afirmado que Manco Cpac fund el Cusco
ellos no deben ser considerados agentes importantes en la en el ao 104313. Adems, este estudioso menciona a
historia andina como Raupoma o Choquerunto, quienes Carlos Inga, quien afirma que el Cusco fue fundado en
dejaron hasta sus huesos para que la historia memorial 110014. El historiador Jos de la Riva-Agero afirma: La
de los pueblos los recordase? Acaso queremos aplicar la conquista del valle por los clanes de Manco no remonta
tcnica del palimpsesto a la primera fase de la historia dems all del siglo XII, o a lo sumo de fines del siglo
los incas? XI15. Adems, Riva-Agero vincula esa conquista con el
Titicaca y la catstrofe ecolgica que, como explicamos
Adems, hay que aadir a esto un tema que se discute anteriormente, impuls la migracin. Jos Antonio del
sobre si en los Andes hubo la creencia del alma. Solo Busto seala que la gran sequa en el altiplano se inici en
les recuerdo que en el Archivo Arzobispal de Lima hay el ao 1250 y supone que la presencia de Manco Cpac,
expedientes que contienen oriundo de Pacaretambu, fue
juicios contra personas en al ao 1285. Por otra parte,
que exhumaban cuerpos
mortales de indgenas de los
Volviendo a los orgenes de Waldemar Espinosa seala a
los incas como una caravana
cementerios cristianos y los los incas, en algunas crnicas de migrantes escapados de
llevaban a los machay para que Taipicala (ahora Tiahuanaco)
sus almas no se ensuciasen se mencionan adems del aproximadamente a fines del
y as pudieran llegar al Upa siglo XII de la era actual16 y
Marca, o regin del silencio,
Lago Titicaca, tres lugares que el establecimiento de los
donde moraban los ancestros a los que se les puede dar incas en esta regin se produjo
y sus descendientes11. Estos en el siglo XII17.
expedientes muestran, adems, la categora de pacarina:
rituales relacionados al alma Para acercarse a la ideologa inca
en los que los miembros de
los cerros Huanacaure, propiamente dicha es necesario
una comunidad cantaban Tamputoco y Pacaritampo, empezar por identificar
los ayataqui, que eran cantos los lugares simblicos de
fnebres que penetraban pacarinas y marcayos origen. Los primeros incas se
la dimensin del Upa consideraban hijos del Sol y
Marca. Cuando los espritus
mayores. Estos cerros son tenan al lago Titicaca como su
escuchaban el ayataqui, descritos en algunas ocasiones pacarina. Las capas ms altas
interactuaban y beneficiaban a de su estructura social estaban
los pobladores del Cay Pacha como paraderos en el largo integradas por sacerdotes y
con tiempos favorables para las guerreros premunidos de una
actividades agropecuarias.
peregrinaje de la pareja sorprendente capacidad de
nuclear inca, es decir, Manco planificacin que, segn el
Ahora bien, es necesario arquitecto Santiago Agurto
aproximarnos al tiempo en Cpac y Mama Ocllo. Calvo, fue la llave maestra
que los dioses eran hombres y del xito meterico que nos
mujeres lderes en sus pueblos asombra an hoy18.
de los espacios andinos. La informacin de Franklin
Pease nos permite entender de mejor manera esos As como el Villaumo conservaba la historia de los
tiempos: No es posible aislar la historia incaica de una orgenes del Cusco, los libiacvillacuna o sacerdotes
historia andina de ms larga duracin, puesto que, como del Apu Libiac Canchara o gran rayo reluciente
ya se dijo, los incas constituyeron un punto final de una conservaban las historias de los libiac o yaros, etnia que
larga trayectoria de miles de aos, interrumpida por la tena su jurisdiccin en algunos pueblos de la provincia
invasin espaola12.
13 Diego Esquivel y Navia, 1980: t. I: 78. Jos de la Riva-Agero, 1953.
14 (Falta nota al pie 14)
15 Jos de la Riva-Agero, 1953: 84-86.
11 El upa marca o regin del silencio. J. J. Garca (2015) me afirm que 16 Waldemar Espinoza, 1997: 36-37.
dicha creencia tambin se encuentra en Bolivia. 17 Cf. Del Busto 2006:71.
12 Franklin Pease, 2009: 22. 18 Agurto Calvo, Santiago, 1987:29

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Lorenzo Huertas

de Cajatambo19. Los chimes, tambin coetneos Volviendo a los orgenes de los incas, en algunas crnicas
con los incas, tenan como progenitor a Tacaynamo, se mencionan, adems del Lago Titicaca, tres lugares a los
fundador de la genealoga gobernante de los chimes, que se les puede dar la categora de pacarina: los cerros
quien habra sido convertido en una deidad a fines del Huanacaure, Tamputoco y Pacaritampo, pacarinas y
siglo X, logrando su mayor esplendor en el siglo XIV al marcayos mayores.23 Estos cerros son descritos en algunas
extender sus lmites desde Tumbes hasta Lima20. ocasiones como paraderos en el largo peregrinaje de la
pareja nuclear inca, es decir, Manco Cpac y Mama
Los llamados reinos altiplnicos, entre ellos los collas, Ocllo.
tenan como pacarina, santuario y orculo mayor a una
pea ubicada en la isla llamada Titicaca o isla del Sol. Y para finalizar dir que el arquelogo Albert Meyers
Esta nacin tambin sobrevivi al colapso ecolgico y se hizo varias preguntas respecto al origen de los
social del siglo X21. Al respecto, Bernab Cobo describe incas: fueron los epgonos de la clase gobernante
minuciosamente ese espacio sagrado que comprenda tiahuanacotas? Fueron, quiz, un nuevo grupo de
tanto la mencionada isla como otra llamada Coati o Isla poder surgido de los grandes poblados postiahuanaco
de la Luna22. Segn la saga mitolgica del altiplano, ese ubicados en los flancos andinos24. Para Meyers son
santuario era de vieja data y es posible que sus orgenes dos las pacarinas que protagonizan la historia del
estn relacionados a perodos anteriores al surgimiento surgimiento de los incas: la primera, el lago Titicaca,
de Tiahuanaco. Tambin se presume que estuviera de donde provienen Manco Cpac y Mama Ocllo y,
motivando a los sacerdotes de entonces; despus fue la segunda, el cerro Tamputoco, lugar de origen de los
deidad mayor de los collas y otros grupos tnicos hermanos Ayar.
logrando una connotacin panregional.
Composicin de Lino Huertas C. en base a internet y F. Guama

19 Cf. Duviols 2003: 372. 23 Marcayoc, en este caso es un cerro considerado como huaca o centro
20 Cf. Christopher B. Donnan, 1990. sagrado y protector del pueblo; y posiblemente pacarina de algunas
21 Cf. Charles Ortloff y Alan I. Kolata, 1993. etnias que poblaron el Cusco como los Alcavizas.
22 Bernab Cobo 1964: 191. 24 Albert Meyers, 2002: 533.
Cf. Christopher B. Donnan, 1990.
Cf. Charles Ortloff y Alan I. Kolata, 1993.

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Hanan Pacha morada de los dioses creadores, y las pacarinas matrices de creacin de
los ancestros de los grupos tnicos de los Andes

Tradicion 49