ANTECEDENTES HISTRICOS DE LA SEXUALIDAD EN EL PER ANTIGUO E INCANATO

1. Sexualidad en la cultura mochica

El espacio fsico en donde se desarroll la cultura Mochica o Moche, comprenda los territorios del norte de la costa
atlntica en los lmites geogrficos de lo que ahora conocemos como el Per. Su temporalidad abarca del 100 a.C al 700
d.C. por lo que es considerada una cultura preincaica. Los mochicas pertenecen a las culturas de los llamados maestros
artesanos o Maestros constructores.
Los Moches (Del Norte y del Sur) se distinguieron en las actividades militares, en el control de los sistemas
hidrulicos (su mbito climtico es preponderantemente desrtico), en la arquitectura monumental, en la metalurgia (sobre
todo los moches del norte) y en la cermica. Como ceramistas los mochicas desarrollaron un estilo muy particular para
elaborar utensilios de uso cotidiano en los cuales se representan desde figuras de animales y plantas, hasta escenas de vida
y de la mitologa mochica.
En la cermica mochica destacan los utensilios de uso sacro llamados huacos. En los huacos (que son un tipo de
vasija con asa puente), podemos encontrar: Representaciones de rostros (huaco retratos), representaciones de partes del
cuerpo, de enfermedades (huacos patgenos), de edificios (huacos maqueta), pero sobre todo, y por mucho, los huacos ms
destacados, son los huacos que escenifican diferentes escenas de carcter ertico-sexual (huacos erticos). Esta cermica
tan especial, nos permite conocer la gran importancia que para los moches tena la prctica de la actividad sexual. Si
dejamos de lado interpretaciones esotricas, rituales, cosmognicas, propiciatorias de fertilidad y hasta pornogrficas;
tenemos en todas las representaciones de los huacos erticos, la celebracin del acto carnal por si mismo. As, sin mayores
complicaciones se nos muestran una variedad de posiciones que no slo inclua a personajes humanos (en coitos
heterosexuales y homosexuales, y no slo en pareja, sino que tambin se representaban tros y actos individuales donde se
practicaba el onanismo) sino que inclua en el goce sexual a representaciones de animales (en pleno acto sexual), con los
cuales los moches convivan cotidianamente, dando con ello un carcter universal a disfrute de la carnalidad. (se dice que
tambin existieron, huacos erticos con representaciones de zoofilia -hombre con llamas- ahora lamentablemente destruidos
por la moralina de algunos investigadores que buscaban mantener impoluta la imagen de los pueblos antiguos del Per).
Muchos investigadores serios y refutados han tratado de dar una explicacin del porqu de la gran cantidad de
huacos erticos que se han podido rescatar en las excavaciones arqueolgicas y por desgracia, en muchas ocasiones, estos
investigadores han cado en el clich argumentativo al exponer que son representaciones de poder y tenan un carcter
ritual, adems de que caracterizan a este tipo de piezas cermicas como advocaciones de la fertilidad relacionadas con la
agricultura y por extensin favorecedoras las buenas cosechas, limitando con estas interpretaciones los alcances del
significado de estas piezas a un mero asunto agrcola.
La vida sexual de los pueblos antiguos est vinculada de un modo estrecho con la vida social y sagrada de la
comunidad. En torno a su vida sagrada el arte mochica presenta un conjunto amplio de representaciones de actividades
sexuales, que incluyen cpulas entre seres humanos y seres con rasgos sobrenaturales o divinidades.
Un tema recurrente es la unin de una pareja con rasgos ancestrales. De esa unin nace un rbol de la vida, del cual
crecen frutos vinculados a las actividades rituales. En algunos cuencos, el cuerpo de la mujer fue modelado de tal manera
que una vulva agrandada fuera el orificio de ingreso y salida de los lquidos. En estas vasijas la posicin del cuerpo femenino
es semejante a la que adopta la mujer en el parto pero tambin en el acto sexual. Si se vierte lquido en el cuenco este
desaparece absorbido por el cuerpo de la mujer, que absorbe el cuenco seco, y el interior del cuerpo humedecido.
El cuerpo de la mujer ser equiparado con el mundo inferior, el mundo de la tierra que se fertiliza para que vuelva
a dar los frutos. En las vasijas de cermica se plasmaron la vida ritual y la mitologa de los mochicas, y tambin un detallado
conocimiento del mundo y de las relaciones entre los seres que lo habitan. Las actividades sexuales representadas en estas
vasijas se refieren a estas relaciones e interacciones. As como se unen los dioses, en el mundo terrenal los seres humanos
y los animales se unen para procrear, insertndose en el ciclo de la vida.
La unin de parejas ancestrales ha sido plasmada en el arte de las diversas culturas precolombinas desde tiempos
muy antiguos. En algunas de las piezas se observan detalles que indican el alto estatus de los personajes, como la pintura
facial. En el arte mochica se represent a seres humanos realizando actos sexuales que no llevan a la fecundacin, como
felaciones y sexo anal, actividades que vinculan al mundo de los vivos con el mundo de los muertos.
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La finalidad de estas acciones no es la fecundacin, sino la emisin de semen, que es el lquido que fertiliza y que
debe ser ofrecido a la tierra, donde precisamente habitan los muertos. Los muertos son mostrados como seres activos
sexualmente, interactuando entre ellos y tambin con los vivos.
En cuanto a su vida social profana, nada escandaliz ms a los conquistadores incas y espaoles que el
prevalecimiento de la sodoma entre los yuncas de la costa (Yuncas era el trmino amplio y genrico utilizado por los
incas para designar a todos los habitantes de la tierra clida pero tambin quienes vivan en las selvas eran llamados
yuncas, por lo que los espaoles para distinguirlos los denominaban yuncas de la costa a los mochicas y chim). Al
realizar los incas la conquista de aquellos en 1460-1470, encontrndolos inclinados, en su mayora, a la copulacin anal,
que era practicada con hombres y mujeres.
El prevalecimiento de la sodoma prosigui hasta el siglo XVII, en que los misioneros espaoles pusieron fin a la
idolatra. los indios de estos valles de la costa escribi el padre Calancha - son muy inclinados a la sodoma. Hubo un
tiempo en que la practicaban con hombres, ahora lo hacen con mujeres. Esconden su vicio bajo la capa del matrimonio y
mediante esta forma de sensualidad evitan la generacin humana.
Pocos pueblos han dejado a la posteridad un ejemplo tan grfico y objetivo de su vida sexual como los Moche y los
Chim. Las diferentes posiciones para realizar el amor, la complicacin desplegada durante el mismo y el amplio juego de
la imaginacin para incrementar el deseo sexual, son extraordinarios. A estas representaciones cermicas no es posible
llamarla pornografa, ya que su funcin, al ser enterrada con los muertos, era hacer una crnica de su vida. Ciertamente, la
mochica no fue la primera cultura costera en representar temas de carcter sexual; lo mismo se dio en la cermica chavn,
gallinazo, salinar y viru; grupos estos de los cuales los mochica fuero herederos culturales. Pero ninguna de ellas iguala el
realismo del trabajo mochica.
Otro rasgo interesante del arte ertico mochica es que la mujer era la alfarera y por tanto las cronistas de su vida
sexual. Como la mayora de la cermica se haca en moldes, la mujer muy bien poda realizar esa labor en su tiempo libre.
La cermica mochica nos proporciona interesantes detalles sobre sus costumbres sexuales. La posicin para hacerse
el amor siempre sobre una manta, de la cual un extremo se enrollaba para formar una almohada en la cual la mujer apoyaba
la cabeza. En su mayor parte, las figuras los muestran desnudos; en otras estn ocultos bajo una manta de vivos colores,
pero que de todos modos revela sus rganos sexuales. All se ve a un joven copulando con una anciana; a un anciano con
una joven, cosa observable por los surcos en el rostro. Casos de multiplicidad: dos hombres con una mujer. Hay tambin
casos en que la mujer complace al hombre por medio de la masturbacin, como tambin relaciones lsbicas. La felacin era
la expresin sexual dominante, despus de la anal.
Es prcticamente imposible para nosotros lograr descifrar el real y verdadero significado de las representaciones
sexuales en la cermica de la cultura mochica, y es que, cualquier interpretacin actual se quedar en mera aproximacin
terica, pues tratar de desentraar las motivaciones que impulsaban a los artistas moches para elaborar este tipo de
cermica, siempre ser el trabajo de cientfico de una mente occidental que elabora sus teoras con base en un mapa mental
occidental con el que estructuramos nuestras explicaciones y que por desgracia no concuerda con la forma de pensar no
occidental de los pueblos originarios de lo que hoy conocemos como Amrica. Nuestra forma occidental de pensamiento,
puede tratar a esta cermica como algo pecaminoso o sucio, o por el contrario, desbordarse en halagos y valoraciones
positivas; cuando, repito, las limitantes temporales, ideolgicas, filosficas, religiosas, histricas y antropolgicas
occidentales impiden conocer en su totalidad la forma de pensar original y autntica del pueblo moche. Y es que (y esto es
aplicable a todas las culturas grafas de la Amrica Antigua), nosotros slo podemos intentar acercamientos, y eso muy
limitados, a su cosmogona y a su visin general de vida, pues por ms que lo pretendamos, nunca lograremos pensar como
un moche originario. Actualmente podemos elaborar interpretaciones respaldadas cientficamente (y no por ser cientficas,
dejaran estas de ser meras elucubraciones, simples herramientas que nos acercan a comprender algunos aspectos de sus
relaciones de poder y subordinacin), que nos servirn para conocer en parte a las sociedades antiguas, pues es pretencioso,
a la vez que imposible, recrear la totalidad de las mismas.
Y si hablamos de la sexualidad de los seres humanos, con los cuales ya no podemos convivir y obtener datos de
primera mano, el hecho es an ms complejo; pues el sexo es algo que se prctica y se comenta generalmente en la
intimidad (con algunas excepciones), y de lo que se deja pocos registros, hecho, este ltimo, en el que la cultura moche es
diferente, pues la cantidad de figuras cermicas con representaciones sexuales es vasta y esto se debe al afortunado hecho
temporal y fortuito de que la Moche fue una cultura que no se encontr de frente con la medieval cultura hispnica, pues,
si as hubiera sido, toda esta cermica habra sido destrozada por la rancia e hipcrita moral del catolicismo occidental.
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1.1. La moda mochica

Se sabe que antes y poco despus del inicio de la Cultura Moche, otros pueblos ya fabricaban huacos erticos. Los
ms antiguos vasos con este tipo de arte fueron los pertenecientes a las culturas Vics, Vir y Salinar, datados entre los
aos 500 a. de C. y 200 de neustra Era. Pero este arte tuvo que esperar para alcanzar su poca dorada, durante el periodo
Moche, alrededor del 500 d. C. Se conoce que, durante mucho tiempo, la cermica ertica fue ms abundante en la costa
norte que en el resto del pas. Dentro del marco de las civilizaciones del Per preincaico, la nacin moche fue la que ms
influy en la vida social, poltica, econmica y religiosa del norte peruano y an del sur del Ecuador. Todos los pueblos
que habitaron el Per septentrional durante los siete siglos que dur la hegemona de este estado teocrtico y militar,
tuvieron que vivir sometidos al "modus vivendi" impuesto por los mochica, un "modus vivendi" que incluso se reflej en
la actividad comercial, y que lleg, segn algunos autores, hasta Centroamrica.
No es de extraar, entonces, que las manifestaciones artsticas de pueblos tan ajenas como Vics o Vir vivieran
una especie de "moda" mochica que se manifest tambin en el arte ertico por tal motivo no es casual encontrar
ceramios, por ejemplo, de Vics (considerados los maestros de los moches, que tambin fueron sus contemporneos por
un tiempo), con caractersticas mixtas, las propias y las ajenas, de la tierra del Seor de Sipn, es decir, los alumnos se
convirtieron a la vez en los maestros.
1.2. Un Eros arcnido y una teora sobre el fin de los mochicas
Resulta lgico suponer, pues, que el arte ertico de este periodo se desarroll bajo las concepciones imperantes de
la poca, asociadas a las ideas religiosas y filosficas de los mochicas, quienes crean que no todo terminaba con la muerte
(tesis abonada por el hecho de haberse hallado esqueletos que estaban dispuestos en una postura harto sugestiva, como si
estuvieran teniendo relaciones sexuales "post mortem"), y que una de sus divinidades, el llamado Ai-Apaec, tambin
conocido como "Degollador", era el centro del poder fecundador y procreador de vida, adems de ser el dios ms influyente
en la vida cotidiana de este pueblo.
El "Degollador" era una especie de araa antropomorfa que es representada en las pinturas murales con una
expresin atemorizante; era un extrao ser con rasgos claramente erticos. Se trataba de un dios dual singularmente
ambiguo y contradictorio, pues mientras por un lado procreaba la vida, por el otro la destrua. Fue una divinidad que por
siglos simboliz la abundancia y la riqueza, el mismo que, tal como se desprende de los ltimos hallazgos en la zona del
valle de Moche, parece haber terminado "su hegemona" convertido en sinnimo de muerte.
Desde 1996-97, un equipo de especialistas de la Universidad de Trujillo (40), dirigido por el arquelogo peruano
Santiago Uceda y el restaurador Ricardo Morales, con el apoyo de un equipo francs, vienen trabajando en el estudio y
puesta en valor de los restos arqueolgicos Mochica. Al pie de los grandes complejos ceremoniales Mochica, como la
"Huaca de la Luna" (17) (Nota 8) y el complejo denominado "El Brujo", en Santiago de Cao, al norte de Trujillo, este
afanoso grupo humano encontr inmensos murales coloreados con decenas de representaciones del "Degollador",
personaje tambin conocido como "dios araa". Y en los alrededores de estos recintos sagrados, los arquelogos
descubrieron algo que les eriz los pelos.
Esto era lo que arquelogos como Julio C. Tello o Rafael Larco Hoyle jams haban sospechado: restos humanos
depositados en posicin fetal dentro de fosas comunes. Los esqueletos iban desde nios hasta ancianos, hombres y mujeres,
y tenan el crneo destrozado, sin duda a mazazos. Al parecer se trataba de vctimas de verdaderas matanzas rituales. As
se corrobor lo que era un rumor lejano, que los sacerdotes moche haban instaurado una teocracia en la que se ofrecan
sacrificios humanos en honor de sus siniestros dioses, particularmente para el "Degollador". Matar personas frente a las
imgenes del "dios araa", en solemnes ceremonias, era la base de los ritos sociales y religiosos de esta deslumbrante pero
desconcertante civilizacin
Otra evidencia arqueolgica es el hecho de que, en un momento determinado de la historia mochica, tales sacrificios
humanos parecieron haber aumentado de forma alarmante. Esto lo corrobora la cantidad de restos seos descubiertos en
las cercanas de los centros ceremoniales, especialmente los dedicados al culto del terrorfico "Degollador", como la
"Huaca de la Luna". As, la ciencia se top con uno de los mayores misterios arqueolgicos del antiguo Per. Ante el
panorama desolador con que se tropezaron los investigadores al iniciar las excavaciones, en lo que fue la capital de los
moches, una zona urbana ubicada entre las dos grandes huacas del valle de Moche, la de la Luna y la del Sol, cerca de
Trujillo, no pudieron dejar de sealar que algo terrible haba sucedido en aquel lugar. Por qu? se preguntaron algunos.
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Para tratar de entender la razn de este enigma, y basndonos en los hallazgos recientes y cruzando informaciones,
nos hemos permitido esbozar una teora sobre los ltimos das de esta cultura. La pregunta es: Cul fue la causa del
final de los Mochicas? La respuesta habra sido la desesperacin por la falta de agua y alimentos. De alguna forma, por
paradjico que parezca, los muertos de Moche comenzaron a contar su triste historia. Entre los siglos VIII y IX de nuestra
Era lleg a estas tierras uno de los fenmenos climticos ms devastadores que se recuerde. El estudio de la climatologa
en la costa peruana, en los ltimos milenios, avalado por los hallazgos arqueolgicos, demostr que durante varios aos
el fenmeno de "El Nio" provoc una terrible sequa en el norte del pas y lluvias con inundaciones en el sur. El embate
de la naturaleza coincidi con un periodo crucial en la historia de los moches, cuya civilizacin ya mostraba signos de
decadencia.
El hambre y las carencias ms elementales, provocadas por la sequa, habran dado lugar a graves disturbios sociales
y, probablemente, tambin una revuelta de orden poltico-religiosa. Acosados por el pueblo y el hambre y presionados
por su clase sacerdotal, los dirigentes mochicas atacaron a sus vecinos sometindolos por las armas y por el miedo a sus
dioses, para tomar prisionero. Despus, a exigencia de sus sacerdotes, sometieron a su propia gente con el fin de
sacrificarla para que el cielo les devolviera el agua y la comida. Y la desesperacin de los sacerdotes provoc un
verdadero desastre demogrfico -presumiblemente tambin una gran migracin de mochicas huyendo de la crisis y de
sus sacerdotes. Por all se dice, tal vez no sin razn, que este sangriento culto al "Degollador", por ser ste considerado
el procreador de la vida, y un fenmeno climtico inusual pudieron haber marcado el fin de esta cultura. Los viejos
templos de esta siniestra deidad de terribles colmillos terminaron llenndose de muertos de forma desproporcionada. El
caos y la anarqua se extendieron por todo el pas. La poblacin, seguramente cansada de los abusos de la clase
dominante, se levant contra semejante teocracia. Conclusin: un dios ertico y un fenmeno meteorolgico de grandes
proporciones se habran confabulado para acabar con una civilizacin brillante cuyas creaciones artsticas nunca
pudieron ser igualadas, aunque s malamente imitadas.
1.3. Las cinco fases del arte ertico-sexual Moche
Larco Hoyle (1945) ordeno en cinco fases el arte ceramogrfico Moche de acuerdo a su forma en el inicio,
florecimiento y decadencia (la advierten la aparicin de ceramios que registran la perversin sexual). Su
clasificacin:
a. Representaciones en pareja. Aqu la actividad sexual es completamente variada (desde besos, caricias
hasta masturbacin y actos contra natura), ello significa escoger libremente la voluntad de amarse.
b. Representacin de coito de animales. Representacin de mayor inventiva y genialidad, su fuerza
esttica estriba en la frescura y el humor, que no llega al cansancio visual.
c. Representacin de falos y vulvas en cuerpo humano. Muestran al hombre y a la mujer en su ms
completa libertad. La potencialidad sexual se eleva a una existencia mgica concebida como smbolo de
fuerza y glorificacin de supervivencia humana.
d. Representacin de falos y vulvas en recipientes. Recipientes especiales para llenar algn lquido, de
actitud festiva, jolgorio y de corte humorstico.
e. Representaciones divinas. Se trata de posesiones divinas, lo sacro desciende y posee a los hijos del
hombre. En un acto de mucha trascendencia con un sentido profundo que va ms all de lo que se ve.
Esta cermica ertica de la cultura Moche obedece al carcter y transparencia de su vida, estilo y modo
moral y esttico de la visin del mundo que ellos sentan y tenan, reproducido tal cual a sus ideas y sentimientos.
2. Prostitucin en el imperio Inca
Hablar de algunos temas vinculados con la sexualidad en la antigua sociedad andina es una temtica muy extensa,
rica y poco difundida, de la cual poseemos algunas referencias gracias a los escritos legados por los cronistas espaoles e
indgenas del siglo XVI y parte del XVII.
Podramos referirnos al matrimonio; el rol social y sexual de los esposos; las concubinas; la endogamia; la poliginia
y poligamia; la vinculacin del sexo con la religin; la diferenciacin de las prcticas sexuales segn las clases sociales; las
vrgenes del sol; la homosexualidad; el adulterio; la prostitucin; la sodoma; las licencias permitidas y reprimidas; los
castigos relacionados con las transgresiones sexuales; el travestismo; la violacin; el incesto; los motivos sexuales
plasmados en el arte rupestre o en vasijas; la sexualidad de las deidades como el sol, la luna, las montaas; los mitos, ritos,
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tabes y cuantiosos temas relacionados en forma directa e indirecta con la sexualidad. En el presente artculo nos referiremos
exclusivamente y de manera generalizada al tema de la prostitucin en el tiempo de los Incas.
Antes de empezar, cabe aclarar el concepto y situarnos en el momento histrico (siglo XVI-XVII) y cultural en el
que se escribi sobre el tema. Prostitucin, segn el diccionario de la Real Academia Espaola significa: Actividad a la
que se dedica la persona que mantiene relaciones sexuales con otras, a cambio de dinero. Cabe decir que en tiempos
precolombinos no exista el dinero como tal, pero esa es otra problemtica que no trataremos aqu; pensamos que los
cronistas al hablar de prostitucin, se habrn referido ms a la forma de vida promiscua o liberal de algunas personas,
que a la prostitucin como la entendemos en el mundo occidental. Poco se sabe al respecto, y, como suele ser un tema tab
para la sociedad, no muchos investigadores lo abordan desde una perspectiva cientfica. Por ello trataremos de brindar
algunas pinceladas de informacin, para saciar una curiosidad bsica y alentar a algn lector a estudiar con profundidad este
tema, que forma parte de la vida de toda sociedad humana, ms all del tiempo y del espacio.
De acuerdo a los cronistas europeos, las mujeres pblicas vivan aisladas en los campos en unas chozas precarias,
las que tenan prohibido el ingreso a los pueblos; las llamaban Pampayruna. El vocablo aparentemente significa tanto la
morada como el oficio: Pampa, es plaza o campo llano, y runa, persona, ya sea hombre o mujer (Gonzlez [1608] 1952).
Plaza, como lugar pblico, estara significando que est dispuesta (la mujer) a recibir a cuantos quieren ir a ella (Ellefsen
1989). Existen otros vocablos aymaras que dan prueba que la prostitucin estaba lejos de ser desconocida tales
como kallanichi, anistokama, wakalla, tanta karpa, kachikarpa y wakchaka (Bertonio 1984).
El Inca Garcilaso de la Vega en su libro Comentarios Reales del ao 1609 nos ilustra al respecto diciendo que Los
hombres las trataban con grandsimo menosprecio. Las mujeres no hablaban con ellas, su pena de ver al mismo nombre y
ser trasquiladas en pblico, y dadas por infames, y ser repudiadas de los maridos si eran casadas. No las llamaban por su
nombre propio sino pampayruna, que es ramera. (Garcilaso 1968, IV, XIC).
El mismo autor seala que antes de la dominacin inkaica exista en algunas etnias la prostitucin religiosa de
sodomitas. Hubo sodomitas en algunas provincias, aunque no muy al descubierto, sino algunos particulares y en
secreto. (Garcilaso 1968, I, XIV).
Por otra parte Pedro Cieza de Len afirma que existan prostitutos en todos los templos inkaicos, inclusive en
aquellas provincias donde la prctica sodomita no era habitual, al respecto comenta: Verdad es que generalmente entre los
serranos y yungas el demonio impuso este vicio debajo de especie de santidad, y es que cada templo o adoratorio principal
tiene un hombre o dos o ms, segn es el dolo, los cuales andan vestidos como mujeres desde el tiempo que eran nios, y
hablaban como tales, y en su manera, traje y todo lo dems remedaban a las mujeres. Como stos, casi como por va de
santidad y religin, tienen las fiestas y das principales su ayuntamiento carnal y torpe, especialmente los seores y
principales. Esto s porque he castigado a dos: A los cuales hablndoles yo sobre esta maldad que cometan, y agravndoles
la fealdad del pecado, me respondieron que ellos o tenan culpa, porque desde el tiempo de su niez los haban puesto all
sus caciques para usar con ellos este maldito y nefando vicio y para ser sacerdotes y guarda de los templos de sus
dolos. (Cieza 1945, LXIV).
Los documentos de los cronistas siempre deben ser tomados con reserva, debido a que estn escritos bajo un halo
moralizante e idealista, tanto a favor de los inkas como de la corona o la iglesia. Por ejemplo, Antonio de Herrera y
Tordesillas, en su libro Historia general de los hechos de los castellanos en las islas, y Tierra-Firme de el mar Ocano de
1601-1615, en su catlogo de las penas judiciales inkaicas, no comenta nada respecto a que las prostitutas fuesen castigadas.
Menciona en cambio algo que resulta curioso, el castigo al lenocinio, que en aymar recibe el nombre desakeri, al respecto
el autor comenta que Al alcahuete le daban tormento pblicamente, habiendo junta de gente, y si perseveraba en el vicio,
le mataban (Herrera 1945, V, IV, III).
Han transcurrido casi cinco siglos desde la llegada de las huestes de Pizarro y Almagro al corazn del imperio Inka,
el golpe fue letal y un nuevo orden se impuso por la fuerza. Hoy, contamos solo con jirones de la rica historia precolombina,
reflejada, como en este caso, a travs de algunos documentos, o bien, en las inertes ruinas arqueolgicas, silentes testigos
de una efervescente sociedad que domin gran parte del mundo andino.

3. Templos de la fertilidad andina

3.1. Inca Ullu: Los falos del Collao
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Hace miles de aos, Europa y Asia tambin se vieron inundadas por representaciones grficas en piedra o
cermica de las locuras de Eros. As, el culto a la diosa Madre y la fertilidad fueron un comn denominador entre
pueblos como beros, celtas y britanos, y an de otros mucho ms antiguos. Extraos templos edificados al aire libre
y montculos artificiales fueron el escenario de curiosas formas de culto a la fecundidad y la fertilidad. Entre los
alineamientos de Carnac, en Francia, los que se encuentran en la pennsula ibrica o entre los menhires que se
extienden por toda Europa central y del norte, adems del archipilago Britnico y las mediterrneas islas de Malta,
las Baleares, Crcega y Cerdea, an se alzan ciertas piedras que muchas veces llegan a superar largamente la
estatura de un hombre medio y pesar varias decenas de toneladas, cuya existencia ha sido objeto de la polmica y
las ms diversas teoras acerca de su antigedad, origen y la forma en que fueron colocados en sus actuales
emplazamientos.
La arqueologa los llama "menhires flicos" por su forma tan evocadora... alargadas como columnas y con
una especie de "sombrero", una suerte de prepucio ltico, en su parte superior; estos menhires se yerguen desde hace
miles de aos, al aire libre, como queriendo simbolizar una hipottica unin sexual entre el cielo y la tierra.
3.2. Q'enqo, otro adoratorio de la fecundidad
Es tal vez uno de los lugares ms sorprendentes del Per antiguo, no tanto por el simbolismo ritual que le
dieron los incas -mitad culto al agua, mitad culto a la fertilidad, sino por la forma de su extraa construccin.
Ubicado a 4 kilmetros al este de la ciudad del Cusco, Q'enqo o Kenko es un complejo ptreo muy visitado
por los turistas que acuden atrados por la resonancia mgico-telrica de este lugar. Mientras algunos arquelogos
dicen haber identificado en esta roca a un sapo invertido, cuya "panza" se encuentra surcada por canales que
descienden por todas partes hasta el suelo, escaleras en zig-zag y un anfiteatro en el que estn dispuestas 19
hornacinas a modo de asientos, otros dicen que se trata de un puma, animal sagrado de los Incas. En su interior, una
curiosa galera semisubterrnea, que se hiende en la roca bifurcndose en distintas direcciones, hace las delicias de
los amantes de lo inslito y misterioso.
Este recinto ptreo ha sido descrito incluso por los cronistas de la Conquista como un lugar sagrado de los
incas. Pero tal vez la estructura que ms llama la atencin en este complejo es un gran pedestal de piedra sobre el
que se asienta una piedra semitallada, de forma de obelisco que mide unos 5,90 metros de altura, con curiosas tallas
serpentiformes en su rugosa superficie. Hay versiones que dan a esta mole la forma de puma. Los lugareos, empero,
aseguran que ste es el "templo de la fertilidad", y han comparado la piedra en mencin con un enorme "falo" que
apunta al cielo. Los cronistas espaoles cuentan que los sacerdotes venan aqu en fechas especiales para realizar
rituales del agua y la fertilidad, derramando la sagrada chicha de jora por los surcos y canalillos de la roca, a manera
de ofrenda a las divinidades.
4. El servinacuy, matrimonio "de a mentiras"
Cuando los Incas empezaron a anexionarse vastos territorios para formar el Tahuantinsuyo, los pueblos
conquistados comenzaron a experimentar grandes cambios en sus costumbres y tradiciones locales a pesar la tolerancia que
los reyes Incas solan brindar despus de cada conquista. Y esto, a pesar de que la iconografa y la cermica cusquea no
alcanz el brillo interpretativo ni la expresividad artstica de los pueblos preincas. Con los Incas aparece en el Per un nuevo
orden geopoltico con el que se ejerca el control total sobre la poblacin. Este fue el caso del "servinacuy". "En este sentido
se puede decir que para los Incas, el matrimonio era una cuestin de estado, un acto administrativo y no necesariamente
religioso.
El principal inters por el casamiento radicaba en el hecho que la pareja recin formada reciba del estado su parcela
de tierra, granos y todos los elementos necesarios para empezar a producir y tributar. Por otra parte, el incremento de
personas fue estratgicamente importante para un estado en franca expansin como el de los Incas."
El casamiento, entonces, era considerado como el estado normal a que llegaba un hombre adulto. Esto inclua a los
sacerdotes. Los nicos que no se casaban eran los ascetas o ermitaos y los prostitutos de los templos. Dentro de las panacas
familias nobles o dinastas reales, el Inca de turno tena en la "colla" a su esposa principal, pero se permitan tener en su
palacio un nmero indeterminado de concubinas; estas mujeres tambin vivan en las residencias de los nobles, funcionarios,
jefes militares y otras autoridades. Era una suerte de "haren" cuyo nmero dependa del estatus social y jerarqua poltica y
econmica del esposo, toda vez que en el hombre de la calle, el acceso a esta "promiscuidad" oficial era ms difcil y la
mayora tena que arreglrselas con una sola esposa.
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Los matrimonios se realizaban en ceremonias pblicas y no estaban exentas de solemnidad. En la plaza del pueblo
o ciudad, vale decir, en la "llacta", el novio reciba a la novia de manos del monarca o de algn representante suyo. sta era
la nica forma de que la unin fuera legal. "El estado estableca fechas especficas cada 1 2 aos, acudan todos a la plaza
principal de cada capital de provincia (...) donde formaban filas separadas acorde al sexo, rango y parentesco, con el objetivo
de ser emparejados y casados por el Inca". Las parejas solan casarse muy jvenes, entre los 15 20 aos -un poco menos
para las mujeres-, y el hecho de casarse estaba asociado a la mayora de edad para formar un hogar, producir y tributar.
"Las mujeres de los monarcas o los "kuracas" salan de los "acllahuasis" (casas de las escogidas) y se procuraban
los casamientos entre parientes. Las acllas o escogidas para ser distribuidas por los funcionarios Incas como esposas o
concubinas tenan entre 13 y 15 aos de edad. Las dems mujeres que quedaban sin casarse las llamaban guasipas, las que
quedaban a cargo de los kuracas, quienes las hacan trabajar y disponan de su casamiento sin que el Inca entendiese en el
tema, salvo el caso que quisiese para s o algn dirigente jerarquizado alguna de ellas.
El resto las casaba con los hatn runas o tributarios, quienes deban hacer un presente al padre de la novia y al
Kuraca. Los miembros comunes del estado no reciban las esposas de los acllahuasis."

5. Fertilidad y sexualidad incaica

Tambin hay diosas que expresan la fertilidad, cual es el caso de Chaupi amca, cuya sexualidad desenfrenada
obligaba a sus servidores a bailar desnudos, con el fin de que ella pudiese disfrutarlos desde el interior de la tierra.
5.1. Mama Quilla, diosa-madre de la fertilidad en la cosmovisin quechua
La Luna ha sido el smbolo atemporal y universal que ha representado a la mujer en las creencias de todas las
civilizaciones del planeta. Para el hombre primitivo la Luna era el smbolo natural de la esencia femenina, en contraste
con la esencia masculina considerada de carcter solar. La ntima conexin entre muchos ritos de fertilidad femeninos y
la Luna se manifiesta por su asociacin con una simbologa referente a los rganos reproductivos femeninos, a la gestacin
y al parto.
En las civilizaciones costeras y andinas de Amrica pre-hispnica el culto a la Luna fue ampliamente generalizado,
aunque queda claro que no en todos los casos sus ritos ceremoniales fueron registrados o simbolizados y en muchos otros
adoptaron formas y manifestaciones confusas.
En la cosmovisin inca, la madre Luna (Mama Quilla), hermana y esposa del padre Sol (Taita Inti) era la guardiana
y protectora de todas las manifestaciones y aspectos femeninos del universo quechua. Los cambios que el astro manifestaba
durante su ciclo orbital derivaron en un calendario lunar que rega diversos aspectos del universo andino y funcionaba de
manera paralela al calendario solar. En trminos especficos, la Luna y sus fases indicaban los periodos de gran fertilidad
de la tierra (Mama Pacha) y ejercan influencia directa en la fertilidad de las mujeres.
El culto a Mama Quilla era conservado, participado y celebrado exclusivamente por mujeres. Las sacerdotisas de la
Luna pertenecan a la lite femenina cusquea, eran muy numerosas y tenan un templo principal en Qorikancha. Estas
sacerdotisas vestan largas ropas grises y mantos del mismo tono, cubran su cabeza con un grueso gorro de lana blanca y
llevaban pendientes de plata que emitan un sonido metlico que adverta su presencia a los hombres, que estaban
prohibidos de mirarlas.
Las sacerdotisas de la luna eran conocidas como grandes curanderas y mujeres muy sabias, conocan los secretos
de las plantas y eran hechiceras muy afanadas, por lo general sus orculos anunciaban desastres y calamidades, por eso la
luna era reverenciada con mucho temor a diferencia del Sol que era adorado con alegra.
En el dcimo mes del calendario inca, Coya raymi (Setiembre), al comienzo de la temporada de lluvias
equinoccio de primavera durante la primera noche de Luna nueva, se llevaba a cabo el Quillamama raymi,
una gran celebracin en honor a la Luna, una fiesta especial para las mujeres.
La fiesta se iniciaba dentro del templo de Qorikancha, en el altar de la Luna, luego prosegua con una
caminata nocturna y silenciosa hacia Saqsaywaman; all en el templo de Mama quilla, se encendan antorchas que
iluminaban la noche con destellos al cielo reflejados por fuentes de plata, luego hacan vibrar delgadas lminas de
plata que emitan un sonido que rompa el silencio para llamar la atencin de la luna. Se quemaban esencias y
perfumes, se regaba el agua con aceites aromticos y arrojaban al cielo reflejado en el agua, peines, espejos agujas,
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adornos de mujer y filigranas de plata miniaturizadas, tambin quemaban en fogatas lana blanca de llama y ropa
fina de mujer.
En la actual provincia de Anta del departamento de Cuzco Per, ubicada a 3.600 m.s.n.m. se encuentra el
santuario de Quillarumiyoc (la piedra de la luna) que est considerado como el nico centro arqueolgico
ceremonial dedicado a la mujer.
Quillarumiyoc ocupa una enorme rea de terraza construida con el mismo estilo de Saqsayhuaman,
Chincheros y las partes superiores de Ollantaytambo (antiguos sitios sagrados localizados en el Cuzco). La Huaca
rplica de piedra de un Apu (montaa sagrada) es un smbolo tallado sobre una de las rocas ms grandes y
representa un antiguo templo dedicado a la divinidad de la esencia y la expresin del principio femenino.
Dentro del concepto universal de mitologa lunar, la conexin con Quilla Mama es la que le otorga a la
mujer quechua los secretos de la magia, el encanto, la belleza, la fuerza de lo invisible, el conocimiento de los ciclos
y la sabidura femenina; tambin le recuerda su inestabilidad y vulnerabilidad. Es a ella a quin las mujeres andinas
ofrendaban para pedir proteccin para las nias, las parturientas y los bebs recin nacidos.
6. Quin les ense este arte a los aborgenes peruanos?
Las creencias de estos pueblos no slo consideraban la unin carnal entre hombres y mujeres como una funcin
mgica, sino que tambin atribuan a la tierra una funcin similar, la fertilidad de la tierra fecundada por el cielo la lluvia
, que no haca ms que corroborar la continuidad del ciclo de la vida en todos los reinos de la naturaleza. Como parte de
este contexto, lo representado en los llamados huacos erticos.
Las posturas de los personajes de la terracota moche, las parejas de amantes, hombres y mujeres que se unen
carnalmente en las perpetuas, inmviles, pero vividas recreaciones artsticas de la cermica ertica peruana, nos presentan
un universo de infinitas expresiones coitales o posturas dignas de un yogui oriental, donde personajes de ambos sexos y
raramente las parejas unisexuales son mostradas con tal realismo que parecen exhalar el hlito de una experiencia vital.
Nadie ha podido describir tan vvidamente las costumbres amorosas de los antiguos peruanos como lo hicieron los annimos
ceramistas de los tan certeramente conocidos como huacos erticos.
Estas representaciones de la vida amorosa o coital las encontramos en todo el Per; pero es en la regin costera del
norte y central peruana donde este arte alcanz su mayor perfeccin. Se presume, como ya indicamos arriba, que este arte
fue pasando de pueblo en pueblo, cada cual perfeccion las tcnicas de fabricacin y diseo de estos ceramios. Los
mochicas, finalmente, fueron el cenit de este arte.