Navidad, Iglesia Catlica y cristianismo primitivo

Miguel Raider

La izquierda Diario. 31 de diciembre de 2014

La celebracin de la Nochebuena y la Navidad fueron instituidas por la Iglesia Catlica de occidente en el ao

354 durante el papado de Julio I, si bien fue el emperador Justiniano en 529 quien emplaz ese da festivo en el
calendario. La fecha no fue seleccionada al azar sino que tiene un origen pagano, derivado del culto de Mitra (el
dios del sol de los persas durante los siglos VII y VI anterior a nuestra era), en la cual los pueblos indoeuropeos
solan celebrar el solsticio de invierno, la noche ms larga del ao, que preanunciaba el prximo retorno del sol
tras el fro del invierno. De esa manera, la Iglesia Catlica asimil esa celebracin tan antigua que remita al
nacimiento del sol resemantizndola, hacindola coincidente con el nacimiento de Jess, trazando as su relacin
con el cristianismo primitivo con el objetivo de legitimarse, aspecto registrado en numerosas ocasiones en la
historia, particularmente en perodos de crisis. No resulta casual que el papa Francisco haya seleccionado su
nombre aludiendo al franciscanismo, la orden que sostena el retorno al cristianismo primitivo a partir de la
comunidad de fieles, que rpidamente termin absorbida en la pompa y el boato de la curia. Sin embargo, la
enunciacin de esa relacin de continuidad est viciada de imposturas, pues la formacin de la Iglesia y el
desarrollo del cristianismo primitivo responden a fenmenos histricos distintos, animados por diferentes clases
sociales, movilizadas por distintos motivos.

Si bien no existe ninguna evidencia histrica real de la existencia de Jess y los apstoles, pues el Evangelio de
San Marcos (el ms antiguo de los Evangelios) fue escrito casi un siglo despus, el cristianismo primitivo hundi
sus races sociales en los padecimientos de los campesinos judos pobres expropiados por el Imperio Romano.
Separados del Rabinato y del judasmo ortodoxo, esos campesinos se organizaron en infinidad de sectas herticas
como los esenios, los celadores o zelotes, los saduceos, los fariseos, etc., enfrentadas con los reyes Herodes y
Agripa, la realeza juda y el Imperio Romano, que impona el cobro de fuertes tributos en sus provincias,
conduciendo a la miseria ms absoluta a las franjas ms desposedas. El filsofo judo Filn de Alejandra describa
a los esenios como aquellos que carecen de propiedades, casas, esclavos, tierra o ganado. Esta secta practicaba
un comunismo primitivo o espartano, mediante la socializacin de la pobreza de sus miembros, a partir de los
pocos bienes de uso que posean, organizados en pequeas comunidades en rechazo a la plutocracia de Roma.
Por otro lado, los zelotes o celadores (por su celo en Dios) constituan la secta ms radical que animaba la
insurreccin contra Roma y sus vasallos de la realeza juda.

Durante las guerras judas del ao 66 a 70, tomaron por asalto Jerusaln, aunque finalmente fueron
derrotados por la abrumadora superioridad del ejrcito romano.

Las ideas que sustentaban el cristianismo primitivo resultaban del sincretismo entre el misticismo de los
neopitagricos, el idealismo de Platn y el rechazo del deseo contenido en Zenn y los estoicos. Esta mixtura se
hallaba en abierta oposicin al pensamiento greco-romano, que formaba el escaln ms avanzado de la
humanidad, sintetizado en las ideas materialistas de Demcrito, Epicuro y Horacio. Sin embargo el cristianismo,
en tanto movimiento social, era la expresin genuina y concreta de la impotencia campesina a la superacin del
Imperio Romano, apoyado sobre una soldadesca brutal que arrasaba con todo a su paso, donde la redencin del
hombre y sus penurias slo podan hallarse en el reino de los cielos. Slo los esclavos tuvieron la capacidad
potencial de proporcionar una salida superadora, que result imposible tras la derrota de la gran rebelin de
Espartaco y su ejrcito de 70 mil esclavos en armas (ao 71 anterior a nuestra era).

Si bien comenz siendo un movimiento marginal, recin en el siglo III el cristianismo cobr un carcter de
masas, fundado sobre la pauperizacin generalizada de las provincias que componan el imperio. El desarrollo de
Roma llevaba la simiente de su propia crisis: mientras el imperio absorba toda la savia de las provincias, sea en
moneda o especie, no daba nada a cambio. Para garantizar ese orden era necesario el flujo constante de
soldados, contratados como mercenarios. As Roma se sostena sobre el pillaje de los pueblos conquistados para
satisfacer el lujo y excentricidad de las clases patricias romanas, llevando al marasmo a la economa del imperio,
donde la institucin de la esclavitud resultaba cada vez ms onerosa.
 Sobre la crisis del modo de produccin esclavista, emergi en el siglo IV la figura de Constantino, el primer
emperador romano que asimila la fe cristiana, transformndola en religin de Estado e ideologa de los grandes
propietarios rurales, que extienden la economa feudal basada en el rgimen de servidumbre por toda Europa a
instancias de los pueblos brbaros germnicos. De este modo la Iglesia Catlica adquiere su fisonoma actual,
homogeneizando su dogma en guerra extendida en el tiempo contra las sectas herticas, como los partidarios de
Arrio, los samaritanos, el montanismo, el sabatarianismo, etc., tal como describe el cronista romano Procopio en
su Historia secreta, escrita a mediados del siglo VI.

En numerosas ocasiones de la historia, las clases oprimidas recurrieron a ideas religiosas como expresin
distorsionada de la lucha de clases para justificar sus acciones y constituirse en movimientos sociales, tal como el
protestantismo a principios del siglo XVI que expresaba las ideas de prosperidad de una burguesa en ascenso
contra el ascetismo de los prncipes de la Iglesia Catlica que formaban parte de los terratenientes de la
aristocracia feudal.

A diferencia de los telogos y sus ideas trascendentales de religin, los socialistas revolucionarios
comprendemos la realidad a partir de los hombres de carne y hueso y las relaciones que contraen para producir
sus medios de vida. Del mismo modo en que los hombres producen manifiestan tambin un determinado modo
de vida, basado en valores, costumbres y un sistema de creencias materializado en instituciones que naturalizan y
justifican mediante un sentido comn la dominacin de las clases propietarias por sobre las clases desposedas,
garantizando el orden establecido. La crtica implacable a la religin (en sus diversas formas) es una tarea
ineludible de los obreros concientes para develar las cadenas de la esclavitud asalariada de este sistema, una
condicin necesaria para avanzar hacia la emancipacin de la humanidad en una sociedad sin explotadores ni
explotados.