ORISA S

Principal d de s: KNRAN, OWONRIN

s par uns, um Orisa como todos outros, mas que raramente se tem
notcia que uma casa de santo tenha recolhido um filho deste orisa, e na
maioria das vezes que a pessoa deste orisa, o babalorisa na hora da
feitura consagram para o orisa Ogun. Ao contrrio do que feito em
frica, que as pessoas consagradas a s so orgulhosas disso, no Brasil
em virtude do sincretismo que fizeram de s com o diabo, preferem ser
de Ogun, para no serem discriminadas.
s Yang, segundo historia Atrun drun s, delega a divida: o que foi
projetada pr ele ser restitudo atravs dos ebos efetuados pr todos os
elementos procriados. Esse mecanismo, que consiste em transferir a
outro a restituio do ase absorvido, fundamental para a compreenso
dos rituais de oferenda e da dinmica do sistema. A oferenda que
permite manter a integridade de cada indivduo; controlada pr s
Elebo, ela permite ao s acompanhante exercer sua funo de principio
dinmico, desenvolver e expandir a existncia de cada pessoa. Assim
com o devido respeito, saudaremos ao IMOLE s.
Mo ju iba, s Oba Baba awn s Iba se, o |
Saudaes, s Senhor e Pai de todos os s
Que esta homenagem se cumpra
E pedimo-lo Ago/licena para citar o seu Orisirisi/Contos onde se fala de
seus dezesseis maiores atributos, sobretudo ligados ao Culto de If. E
que so to deixados de lado at plos seus Els Sacerdote de s.
Os antigos Africanos nos transmite que os assentamentos de s na
frica seriam feito em pedras ( okut ) chamadas de Yanj, as quais
seriam o prprio s, segundo ainda conta que s chegou a ser Rei de
Ketu, e bem como seria ele filho de Orunmila e Osn. Sua ferramenta em
especial serve para transport-lo a qualquer lugar e em qualquer
situao. Este orisa o senhor do poder de tudo aquilo que tem quentura
na face da terra, como ( o fogo in ), sangue vermelho ( ej pupa ),
pimenta da costa ( ataare ), bebidas ( oti ), azeite de dend ( ep pp ).
Ainda em outras lendas e/ou passagens deste Orisa diz ele Ter 21
qualidades. s em frica no bebe cachaa e sim diversas outras
bebidas como gim , vinho branco no novo mundo, sua bebida natural o
em ( vinho de palmas ). Seu ritual principal o Ipade, no entanto sua
predileo o azeite de dend que revitalizando energtico, nunca
esquea de agrada este orisa, pois assim o fazendo sempre ir
proporcionar felicidade, alegrias e fartura tanto para a pessoa que faz
seu culto bem como para sua comunidade.
OS DEZESSEIS TTULOS DE S
s Yanj O Senhor da Pedra Vermelha
s Agba O Senhor dos Ancestrais
s Igba Keta O Senhor da Terceira Cabaa
s Okoto O Senhor do Caracol
s Oba Baba s O Rei e Pai de todos os s
s Odara O Senhor da Felicidade
s Osije O Mensageiro dos Orisa
s Eleru O Senhor da Obrigao Ritual
s Enu Gbarijo O Senhor da Boca Coletiva
s Elegbara O Senhor do Poder Mgico
s Bara O Senhor do Corpo
s LOnan O Senhor dos Caminhos
s ElEbo O Senhor dos Ebos
s Alafia O Senhor da Satisfao Pessoal
s Oduso O Vigia dos Odus

ORIKI ORISA S
s ta rs Es inimigo dos orisas
stw ni oruk bb m Osetuwa o nome que o Pai chama
Alogogo ija loruk iya `npe e Ele que senta no p das pessoas
s Odara m kunrin idolofin Quem tem dinheiro d uma parte a Es
O l sons s es els Quem tem felicidade d uma parte p/Es
Ko j ko si j ki ni `nj gbe mi su faz uma pessoa falar o que no deseja
A k lw l m ti s kr Ele usa pedra em ves de sal
Ak ly l m ti s k O fiscal de Olodumare desde tempos
imemoriais
Asotun sosi lai ni itiju A azeite de dend acalma su
s pta smo olmo lnu O Porteiro de Olorun
O fi okta dp iy Quem recebe o nosso ebo?
Olpa Oldmar Lailai Es que receber o nosso ebo
Epo Lr s Es apai a pessoa que faz o ebo bem feito
Onbd Olrun Es venha, acompanhe-nos at a encruzilhada
Tani o gb ebo? O rei faz uso do trono
s ni yio gb ebo wa Es faz uso da encruzilhada
s gbe eni se ebo lore o Permita que voltemos da encruzilhada com
se.
s b w ba wa r krta
Oba l ni p
s dr l ni krtamta
J a m se b krta o
F ORISA ES
Oju oro ni leke omi s Odara
Oju oro a pe mlode yin dla
Mo gboju mi oke mo peru m rinl
O y oy mi lanporuk rin dogbn
Okiti balaja awo ile if
Lo rub fun jn woke toni ki temi dir
s olori ile olori `ona
s Legbara s Buruku
s abnugan sina l fun mi
Foju ire w mi ma j `nrija araiye
Sona mi ni rere
Nibi is lna ja lna ile
Larin gbe foju ay wo ni o
........................., ase, ase, ase.

TRADUO
Apesar dos problemas, ele no me deixa afundar,
E deixa-me superar meus problemas, ajuda a abrir
Meus caminhos e para ficar bem no meio de todos
Limpa meus caminhos de coisas ruins que possam
Fazer contra mim.
** fale o nome da pessoa para quem esteja fazendo o ebo pr 7 vezes
( Alagbaja = fulano )
E M U
Faz-se um furo na ponta do dendezeiro e coloca-se um dreno e pe-se
uma vasilha de barro para aparar o lquido que ir sair, deixar de um dia
para outro, misturar com gua e pode dar para os Orisa. Esta bebida
serve a todos os orisa de Esu a Osaala.

IGBA ORISA S
s Orisa Ogun Lagarta de fogo e marimbondo
s Orisa Obaluaiye Caranguejo - lama macho
s Orisa Sango Sapo
s Orisa Nana Caranguejo fmea
s Orisa Osoosi Pssaro Anu
s Orisa Osanyin Pssaro Anu
s Orisa Lgun Ed Perereca
s Orisa Osun Ourio do mar - peixe mangang
s Orisa Iyemoja Idem
s Orisa Osala Idem
s Orisa Esumare Jararaca venenosa
s Orisa Oya Lagarta de fogo, marimbondo, borboleta preta
GIGUN ORISA S
Os nmeros de bzios que utilizamos no Igba de s so em nmeros de:
16 bzios + 1 de segurana ( s ) = 17 bzios + 5 bzios representam s
e + 7 representam Ogn.
PREPARAO GIGUN S
Atele - barro
Aleda - tabatinga
kut - pedra escura - escolhido pelo babalorisa.
A casa de s feita toda de sap, caso no possa usar o sap, ento
coloca-se somente pr dentro da casa e sem porta, somente com uma
esteira. A construo da casa de s levar a mesmas coisas que usar
em seu assentamento, s poder ser iluminada com luz natural. O s do
babalorisa ficar na entrada da casa, porque antigamente na cidade de
Osogbo ( cidade de Osun ) dava-se pessoa humana para s. ( taba ).
ORUK ORISA S
s Odara, s On, s Buruku, s Ota ( Lorin Ota ), s Abenugan, s
Apata, s Ataare, s Legba, s Soroke, s Elegbara, s Tiriri, s
Akesan ( ligao com orisa Ossanyin ), s Osetura, e s Elomiran.
CULTOS DO ORISA ES
Cidades onde encontramos os cultos deste orisa: Ondo, Ibinin, Abeokuta,
Ikiti, Iketa, Ijes e Ile If.
ES N Seu assentamento feito no meio da encruzilhada.
s Oritameta
s n
s Oritameta
ES ABENUGAN Este s s aceita receber oferenda quando ele quer.
ES DARA Este s para resolver problemas e pedir justia fala-se:
A ri j nidi idaru ta.
ONJE ORISA ES: OBUK, IGBIN, AKUK, K, IS, T, OBI, M,
VERDURAS E MILHO.
J No s pela ligao com Orisa Ogun, e sim com todas as pessoas
que tem ligao com ferro, quando for dar comida a orisa, tem que
primeiro ofertar a s.
s Ota Orisa = ele s inimigo quando no come primeiro.
*** Os bichos deste orisa para se fazer feitios e de cor branca serve
para descarrego e abertura de caminho quando ofertado a Seu. s
aceita qualquer comida, menos Adin. Deve-se sempre ofertar a s, um
alguidar com azeite de dend, com cinco ovos crus.

M RS ES
Os filhos de s so os que levam as suas comidas para ele, e quem faz
os descarrego na casa de santo e/ou nas pessoas e feitios para acabar
com tudo pelos seus dotes, mas so pessoas que podem se destruir de
uma hora para outra. Quando uma pessoa se dirigi a uma casa de santo
jogar bzios, e que ela sai e no coloca uma agrado para s, ele
certamente ficar muito bravo com a pessoa uma vez, que desde a hora
que esta pessoa chega a sua casa ele est lhe observando, nem que seja
uma moeda deve-se colocada em seus ps, para evitar algum tipo de
complicao.

ES OKUN RUN
Este s de Eegn, quando confirmado pelo babalorisa, e quando o filho
de santo morrer, ele dever acompanhar o corpo no sepultamento. O
tempo de s entre os meses de Outubro/Novembro, tendo que
confirmar em jogo de bzios pelo babalorisa.
FORA EM CONJUNTO
s
Iyamiosoronga (fora negativa)
j
p
*** Caracterstica dos Filhos de s : Sua cabeas so raspadas somente
de um lado.
P: a nica fora acima de Iyamiosoronga, que combate a fora dos
filhos de Iyamiosoronga. A fora de Epa demonstrada quando uma
pessoa chega ao ponto de confessar tudo de mal que ela j fez contra
algum com o poder de Iyamiosoronga, como roubar, matar e trair.
IYAMIOSORONGA: uma fora negativa, seus filhos em maioria so
mulheres, essas pessoas fazem confisso ao povo durante seis dias, aps
os seis dias o povo matam, atirando-lhe pedras, ento se concretiza o
poder de Epa sobre as pessoas de Iyamiosoronga, que se chamam EMERE
que so pessoas com idade entre 14 a 20 anos. Estas pessoas usavam
este poder com maldade ainda pior, coisas em que os antigos no faziam
pr conhecer e saber o poder da maldade de Iyamiosoronga.
AJ/OS: Caracteriza-se em pessoas que no fala, no tem amigos,
pessoas que gosta de fazer somente o mal, smbolo de j ( Coruja ) ( Oyi
Oyi ), e o morcego ( Adan ) uns nomes de Iyamiosoronga: Olurombi.
ES: s um s orisa, com vrias ramificaes, sua fora feminina atua
com Iyamiosoronga, que tem ligao direta com Aj e Os atua como
fora masculina.
Em todos os candombls do Brasil o ritual mais importante e que nunca
pode faltar Ipade, ato de reunir e/ou participar a s e todos os
ancestrais da casa tudo aquilo que ali esta sendo feito, e para que tudo
transcorra muito bem, sem que haja qualquer tipo de problemas, e nunca
podemos esquecer que este ato do Ipade ser sempre feito quando se
realiza o sacrifcio de animais de 4 patas, bem como requer a
participao de todos, e autoridades de cada casa.
ERE S BURUKU
Este s tem ligao direta com If, o modo de preparar este s e os
demais da forma como segue, com tabatinga e 28 bzios, sendo que os
bzios sero colocados da seguinte maneira: 7 bzios do lado direito
abaixo do brao, e 5 bzios do lado esquerdo abaixo do brao e os 16
bzios restantes sero colocados do alto da cabea at o final do seu
corpo. To logo feito a imagem deste s e confirmado pelo Babalawo,
ele levado para um lugar reservado dentro da casa de s, depois de
colocado todos os eje dos animais em cima dele, voc colocar um
pouco do seu prprio eje no s.
MATERIAL UTILIZADO: 1 Bzio grande
1 Galo Preto
1 Galo Branco
1 Lamparina
1 Esteira nova
1 Pano Branco
1 Alguidar Grande
1 Talo de Bananeira ( miolo )
Sal, Mel e Dend.
W RS S
Odundun Folha da Costa Tet Bredo sem espinho
Orim-rim Alfavaquinha Pep Malmequer bravo
Labre Tiririca Kanan-Kan Folha de bob
Kan-Kan Cansano In Cansano Branco
Abere Pico da praia Aroeira/ arrebenta cavalo.
BARA DE ORISA
BARA TORONO BI BAIYYOLA - Este Bara esta ligado aos caminhos dos
Orisas Sango e Yemoja, seus animais so Bode claro, Galo vermelho,
Pombo Cinza e principalmente 1 Pinto.
S TIRIRI - Este s esta ligado aos caminhos dos Orisas Ogn, Oya,
Osn e Osoosi.
S BARABO - Este s esta ligado aos caminhos dos Orisas Sango,
Yemoja e Osn.
S AGESAN - Este s esta ligado aos caminhos dos Orisas Oya, Osoosi,
Obaluaiye, e ao jogo de bzios.
BARA GES - Este Bara esta ligado aos caminhos dos Orisas Yemoja,
Osn e qualquer outro orisa ligado as guas.
BARA DE IF - Este ligado ao jogo de bzios e, todos que fazem uso deste
tipo de orculo devem assentar o seu prprio, para melhor intuio.
BARA ALAKETU - Este Bara esta ligado aos caminhos dos Orisas, Ogn,
Sango, Obaluaiye, Osoosi e, Oya.
S LR - Este Bara esta ligado diretamente ao culto de Baba Egun, e
senhor de levar todos os tipos de carregos.
BARA YANGI - Este Bara esta ligado aos caminhos dos Orisas, Ogn,
Esumare, Obaluaiye, Logun Ede e, Oya.
S OMITALADE - Este Bara esta ligado aos caminhos de todos os Orisas
Femininos.
S ON - Este Bara esta ligado aos caminhos de todos os Orisas.
S ORIOADEWI - Este Bara esta ligado aos caminhos de todos os Orisas.
S OL - Este Bara esta ligado aos caminhos do Orisa Osn Yepond,
Opara, Ajagura, Ominigbu, Kare e, tambm a Ibeji.
S JERI - Este Bara esta ligado aos caminhos dos Orisas Oya, Omolu,
Obaluaiye, Nana , Esumare, sun Ipond.

S LOJA - Este Bara, o senhor dos mercados ( comercio ), o senhor

das feiras livres, a energia de s em movimento, dinheiro, movimento
em comercio, movimento de tudo que a pessoa esta necessitando que
venha da rua, passou da porta de casa para rua, e com este Bara que a
gente cuida, e no se cuida deste Bara para uma pessoa especfica,
geralmente que tem este Bara assentado nas casas de santo, mas
trata-se de um Bara coletivo para que as pessoas possam se servir ou
pedir, possam ofertar, recebe oferendas normais como todos os outros.
S LL - um Bara Jovem, e est ligado aos orisa Osaala, Osoosi e
Logn.
S SGD - Este Bara s serve a homem, vive ao lado do assentamento
de Osanyin Agbenej.
S AGBNPUW - Este Bara tem ligao com sun Ajagur.
S IN - Este Bara tem ligao direta com o fogo, usa cor vermelha, e
invocado no Ipade.
S LKF - Este Bara tem ligao com orisa Nn.
S JIGBIRIN - Este Bara tem ligao com os orisa Osagiyan e Osanyin.
S E SEUS CAMINHOS POR ORDEM DE CHEGADA NA TERRA
1 - S YANJI - Foi este s que nasceu da pedra vermelha, ( laterita )
expelida por um vulco, por motivo que Odu Okonran tinha necessidade
de um companheiro para lhe fazer companhia, ento ele pegou uma pedra
vermelha de um vulco, colocando ali em cima dela, 1 akasa vermelho, 1
aqkasa branco, e 7 setas cercando esta pedra, e por cima de tudo copou
um frango e um pombo de cor preta, dando assim vida, reconstituindo os
trs ase sendo: branco, preto e vermelho, e ainda deu-lhe um obi de duas
partes, dali ento nasceu s Yanji, sendo este o primeiro s,
conseguindo com isto Okonran um companheiro, para que ele pudesse
falar-lhe e conversar os assuntos de seu dia a dia, ou melhor seja, um
servidor ( escravo ).
2 - S AGIGBA ORUN - Este s considerado de todos os ancestres,
ou seja, s ancestral, aquele que vem do seus antepassados.
3 - S IGIGBAET - Este o s da 3 cabaa, a este se digna a fazer
certo tipo de Oro nos caminhos do s Ona ( n), para que ele possa da
caminhos, e da o nascimento ao povo da terra.
4 - S OKOTO - Este o s dono do caracol ( igbin ), que na verdade
o principal Ase de s.
5 - S OBA BB SNA (N) - Este considerado o Pai de todos os s.
6 - S DR - este o s da felicidade, ele tambm o guardio dos
quartos de santos onde se coloca na entrada dos mesmos, aquele que em
todas as obrigaes e/ou oferendas que se faa na casa de santo, antes
de tudo devemos reverenci-lo, bem como, ao termino das obrigaes
fazer a mesma coisa reverenci-lo, ele que vai trabalhar para as
pessoas serem feliz.
7 - S JS - Este s considerado como o mensageiro de
Olodunmare, e companheiro de Osetura.
8 - S LR - Este s aquele que carrega as grandes oferendas,
senhor dos carregos, convive com s Agb, tambm assentado dentro
do Ile Agbo Akun.
9 - S ONU (N) JIBARAJIWO - s este s considerado a boca coletiva
de todos os orisa juntos.
10 - S LGBAR - ele o grande dono do p mgico ( feitios ).
11 - S BARA - ele o s do interior de nosso corpo, ele que vive e
carregamos junto de nosso orisa.
12 - S LONA (N) - ele o senhor de todos os caminhos, aquele que
anda a frente para trazer dias melhores para a humanidade.
13 - S OL OJOGB - o senhor de todas as facas, escravo direto do
Senhor gn, falamos que todas as vezes que pegarmos em um Ogb
( faca ) tem que se louvar a este s.

14 - S LGB - o senhor que leva as grandes oferendas, e no eb.

15 - S ADS - o vigia de todos os Od, ele que vem na frente do
Od Alaafia Omo (n).
16 - S LFI - o s da satisfao pessoal.
17 - S GIGBST - Existe uma diferena entre Osetura ( que a
17 stima casa de If ), e este s vem nos caminhos dos Omo Od.
ITN ORISA S
Orisa este encontrado nascido e cultuado nas cidades de Ondo, Ijesa e
Alaketu, a exemplo da dualidade que o acompanha o homem ele tambm
apresenta os dois aspecto: o bom, o mal, o principio e fim, a vida e a
morte. Es segundo este itn o filho mais novo de Osaala, entre os Jeje
o filho de Mal e Lisa, o casala primordial, entre os Ketu filho de Nana e
irmo de Omolu, esumare e Iroko, outros ainda afirmam ser Es filho de
Yemoja. Es nasceu porque Orunmila e sua mulher Yegbir desejavam
muito ter um filho, a natureza lhes favoreciam neste sentido. Foram assim
pedir ao Orun que os atendessem seus desejos a este respeito, e este os
negou dizendo que ainda no seria a hora. Olorun havia plantado a porta
de Orunmila um pedao de Laterita vermelha, misturada gua e lama
petrificada, triste sua mulher, fez com que Orunmila insistisse com esta
idia, a de querer ser me, ela pediu tanto que Orunmila props a Olorun,
que permitisse aquela forma de Laterita que estava a sua porta,
transforma-se no filho que els queriam ter, Olorun ento permitiu, ento
ao realizarem o ato sexual, nasceu s, ele passou 12 meses no ventre
de sua me, recebeu o nome de Elegbara, Senhor do poder, e assim
nasceu Elegbara, e nasceu com muita fome, e em seu nascimento pediu
comida, e comeu todas as comidas a ele oferecidas, todas as qualidades
de animais que haviam na terra, tanto macho, quanto fmea, e ainda
continuava faminto, e continuava pedindo, pediu mais a seu pai todos os
tipos de vegetais, minerais, peixes que havia por perto, e como no havia
mais nada para comer, Es virou-se para sua me e a devorou-a,
recebendo assim o titulo de Elegbo, Senhor das Oferendas. Segue os
principais caminhos de s: Yanji, Elegbara, Agb, Akesan, Aje este s
de osogiayn, Afon, Alaketu, Al, que ligado as Iya-mi, Eler senhor dos
carregos, On senhor dos portes e caminhos, Elegu, Lal que vem de
Osoosi e Logun. Usa as cores prediletas preta e vermelha e todas as
cores dos orisa, suas ferramentas g, espcie de saco onde guarda
seus kauris, Abo Iran, cabaa de pescoo, Brajas, Ogo, bravun ritmo bata,
s como todas as comidas de todos os orisa, s no come carneiro, e
sua principal kizila o Adin. KO BA LAROIYE S SALVE O FALADOR.

ESU A PEDRA PRIMORDIAL DA TEOLOGIA YORUBA

ESU OTA ORISA

Esu a pedra fundamental do Orisa
ESU OFI OKUTA DIPO YO
Esu transforma o sal em pedra

1. "O PRINCIPIO ERA A PEDRA"

Em todos os momentos da vida dos afro-descendentes que cultuam Orisa, a terra o elemento
mais importante a ser reverenciado e, em consequncia disso, a pedra, o fruto da condensao
da terra, a desagregao particulada e formadora do microcosmo Yoruba. Essa singularidade
pode ser vista na gnese Yoruba, amplamente documentada, por diversos autores. Olodunmar
aps um tempo imemorial de inrcia resolve criar o mundo, e sua primeira criao a pedra
primordial chamada por ELE de ESU YANGI e, posteriormente, de Esu Obasin, cultuado at os
dias de hoje em Ile If.
Pode-se dizer que sem pedra "Ota" no h Orisa.
KOSI OKUTA
KOSI ORISA
"Sem pedra
Sem Orisa"

KOSI ESU
KOSI ORISA
"Sem Esu
Sem Orisa"

Todo Orisa tem que, obrigatoriamente, ser assentado em uma pedra ou em algum material que
dela tenha vindo; exemplo: o ferro em que se assenta Ogun a transmutao da pedra,
transformada em ferro por intermdio do fogo. Dessa forma pode-se dizer que Ogun
assentado na pedra.
Outro aspecto interessante que o corpo humano composto de vrios elementos, e entre
eles um dos mais importantes o barro modelado por Ajala, onde, posteriormente, inserido
por Obatala, o Bara, o ESU do movimento.
Outro aspecto de grande importncia relacionado terra o Ikomojade (imposio de nome ou
batismo). Nele o pai pega a criana e coloca o p dela sobre a terra fofa, especialmente
preparada para o momento, recitando o seguinte verso de Ifa:

Yoruba
Il
A o gbe omo, ao fi ese omo naa te ile,
A o wa wure bayi pe,
Ile ree o,
Ile ogere,
Ile ni a nte ki a to te omi,
A ki nbinu ile ki a maa te,
Bi o ba nrin nile ki omo araye ma binu re,
A ki nbale sowo ki a padanu,
Gbogbo ohun ti o ba dawole lori,
Ile aye yi,
ko ni padanu.

Portugus
Terra
Os pais pegam a criana e colocam o p dela sobre a terra, iniciando a recitao. Eles chamam
o nome da criana e falam:
1. (Nome da criana) Aqui est a terra,
2. A terra que est espalhada pelo universo,
3. nela que se pisa primeiramente,
4. Antes de se pisar na gua.
5. Ningum que tenha dio da terra,
6. Priva-se de pisar nela.
7. Quando voc anda sobre a terra,
8. Os seres humanos no tero dio de ti.
9. Todos que fazem negcios com a terra lucram com ela,
10. Tudo que voc se propor a fazer na sua vida,
11. No ser em vo, voc lucrara na vida.

Portanto, muito claro que Esu foi criado por OLODUNMAR, da matria primordial e divina da
qual, posteriormente, ELE fez todos os Orisa. A mesma matria que daria forma toda
existncia divina, assim como toda a humanidade que, um dia, Ik "a Morte" devolver esta
lama primordial.
Assim, Yangi o primeiro ser criado da existncia e passa a ser o smbolo primal dos elementos
criados.

Yangi conhecido como "Esu Agba, o Ancestral primordial, e seus assentamentos mais antigos
e tradicionais eram simples pedras de laterita vermelha, colocadas no cho, onde eram feitas
suas oferendas e sacrifcios.
Em alguns lugares, como a Orita Meta ou a Encruzilhada de Trs caminhos, a laterita vermelha
est cercada por 7, 14 ou 21 pedaos de ferro enferrujados.
Na cidade de Ile Ife, pode-se ver o assentamento de Esu Yangi como o descrito acima.

Para se chegar a casa de OBATALA, entra-se em uma rua que vai exatamente at a entrada, e
acerca de 10 metros antes da entrada, a rua principal abre-se em duas outras ruas laterais,
formando um (Y) . No meio do vrtice do (Y) est a casa de OBATALA, e na ponta do vrtice o
assentamento de Yangi, uma montculo de cimento armado com uma laterita fincada no alto.
**
Yangi por excelncia o smbolo da existncia diferenciada e, em conseqncia disso, o
elemento dinmico que leva propulso, mobilizao, transformao e ao crescimento.
Ele o principio dinmico de tudo que existe e do que vir existir.

2. OS MLTIPLOS NOMES E FUNES DE ESU

Um mito relata como, em funo de seu poder, Esu se descontrola, e comea a devorar toda a
preexistncia, sendo ento obrigado por Orunmila, aps uma longa perseguio, a vomitar tudo
de volta.

Tendo sido cortado em milhares de pedaos, transforma-se no + 1, ou em 1 multiplicado pelo

infinito. Neste caso, ele Esu Okoto, o Caracol agulha, cuja estrutura ssea espiralada parte de
um ponto nico, abrindo-se para o infinito, e nos d a idia do crescimento, da evoluo e da
multiplicao, tendo-se tornado o smbolo da restituio e da recomposio, tornando-se Oba
Baba Esu, Esu agbo, o Rei e o Pai de todos os Esu, gerados por seus pedaos.
Durante muitos anos conviveu-se com uma pretensa superioridade cultural, racial, religiosa na
frica e na regio dos Yoruba que provocou guerras tnicas, fato que repercute ainda nos dias
de hoje.

A suposta ao evangelizadora desarticulou sofisticadas estruturas religiosas, imprimindo

aspectos negativos e demonacos imagem de Esu que, ainda hoje, habitam o universo
religioso e pratico dos mais renomados Baba/Iya.
A perda dos valores primais africanos foi causada, sobretudo, pela escravido, e posteriormente
pela miscigenao com as seitas espritas crists, permitindo assim que os mais srios
seguidores do Orisa ressaltem os aspectos negativos dos demnios, referindo-se a Esu como:
Exu Lucifer, Exu pinga fogo, Exu sete poeiras do inferno, Exu Rei das sete encruzilhadas, ou
mudam seu sexo, Exu Pomba Gira ou Exu Maria Padilha.
Os nomes e atributos deste importante Orisa do panteo Yoruba no permitem interpretaes
errneas como as perpetuadas pela inrcia e ignorncia de pseudos experts em cultura Yoruba.

Nomes e Atributos de ESU:

ESU YANGI
O primeiro da criao, a laterita vermelha
ESU AGBA
Aquele que o ancestral
ESU IGBA KETA
O dono da cabaa, o Igba Odu
ESU OKOTO
O dono da evoluo, o caracol.
ESU OBASIN
O pai de todos os Esu
ESU ODARA
O Esu da felicidade
ESU OJISE EBO
O Esu que leva as mensagens ao Orisa
ESU ELERU
O Esu que leva o carrego dos iniciados
ESU ENUGBARIJO
O Esu que trs a prosperidade
ESU ELEGBARA
O Esu que detm o poder da transmutao
ESU BARA
O Esu dono do movimento do corpo humano
ESU OLONAN
O dono de todos os caminhos
ESU OLOB
O dono da faca ritual
ESU ELEB
O Esu que recebe as oferendas
ESU ODUSO
O Esu que vigia os orculos
ESU ELEPO
O Esu do azeite de dend
ESU INA
O Esu do fogo (saudado no Ipade)

Poderia-se fazer uma lista imensa dos nomes de Esu ancestrais cultuados no Brasil e frica,
mas esse exerccio desnecessrio no momento.
O mais importante destacar as funes desses Esu ancestrais nos rituais:
Esu Yangi:
o princpio de tudo, a prpria memria de Olodunmar, seu criador.
Esu Agba ou Esu Agbo:
o nome que mostra sua ancianidade; ele o mais velho e, por consequncia, o pai que
retratado no mito em que Orunmila o persegue atravs dos nove Orun.
Esu igba keta
o terceiro aspecto mais importante de Esu que est ligado ao nmero trs, a terceira cabaa
onde ele representado pela figura de barro junto aos elementos da criao.
Esu ikorita meta:
ligado ao encontro dos caminhos ou a encruzilhada; o encontro de trs ruas ( Y ).
Esu Okoto:
o representado pelo caracol agulha, mostra a evoluo de tudo que existe sobre a terra,
E est ligado ao Orisa Aje Saluga, o antigo Orisa da riqueza dos Yoruba.
Esu Obasin:
por este nome conhecido e cultuado em Ile If.
Esu Odara:
o que, se satisfeito atravs do sacrificio, traz a felicidade ao sacrificante.
Esu Ojis b:
ele que observa todos os sacrifcios rituais e recomenda sua aceitao, levando as splicas a
Olodunmar.
Esu Eleru:
o que leva os carregos dos iniciados (Erupin)
Esu Enugbarijo:
o que devolve a todos o sacrifcio em forma de benefcios.
Esu Elegbara:
o todo poderoso que transforma o mal em bem, cujo poder reside na
transformao das coisas.
Esu Bara:
um dos mais importantes aspectos de Esu, pois ele o Esu do movimento do corpo humano,
infundido no corpo pr-humano, ainda no Orun por Obatala, sendo "assentado" no momento da
iniciao, junto com o Ori e o Orisa individual.
Esu Lon:
o senhor de todos os caminhos do mundo.
Esu Olob:
dono do ob (faca), tem que reverenciado ao comear todos os sacrifcios, onde a faca
necessria.
Esu lb:
o carregador de todos os bo.
Esu Odus ou Olodu:
ele que tem seu rosto retratado no Opon Ifa, e vigia o Babalawo para que este no minta;
o que vigia os orculos (Opl-Ikin-Erindilogun)
Esu Elepo:
ele que recebe o sacrifcio do azeite de dend.
Esu In:
um dos aspectos mais importantes deste Esu primordial, presidir o Ipade, sendo o dono do
fogo. a Esu In que os Babalorisa/Iyalorisa se dirigem no comeo do Ipade, uma das mais
importantes cerimnias do ritual afro-descendente religioso:
E In mojuba
In In Mojuba Aiye
In mojuba
In In Mojuba Aiye...etc.
Outra forma de se dirigir a Esu, e que causa certa confuso, quando seus aclitos a ele se
dirige por seus EPITETOS que , por serem mais comuns, transformaram-se erroneamente em
nomes: Exemplo;
Esu Tiriri
Esu Akesan
Esu Lode
Esu Barabo
Esu Alaketu
Esu Ijelu
Esu Bara lajiki
Esu Marabo...etc.

DA PEDRA A PEDRA
A ao repressiva dos cristos europeus e, posteriormente, latino-americanos sobre os
africanos, escravos e seus descendentes forjou o sincretismo entre os Orisa e os Santos
Catlicos.
Consequentemente, Esu e o diabo cristo na sua forma mais primitiva, teologicamente.
Assim sendo, a idia de um Esu reelaborado pelos cristos e, essencialmente malfico e
tenebroso, inconcebvel na Teologia e na cosmoviso Yoruba, que no tem um inferno
declarado, e os homens no so punidos a post mortem.
Muito embora, existam lendas e mitos populares onde Esu retratado como manhoso,
trapaceiro ou encrenqueiro.
Se Esu for reverenciado com o Ebo designado nada disso ser verdadeiro e a sua suposta
imagem de malignidade, decorrente dessas lendas, cair por terra.
Na verdade, Esu o Executor Divino, punindo aqueles que descumprem o sacrifcio prescrito,
recompensando aqueles que o fazem.
Ele nada faz por conta prpria. Est sempre servindo de elemento de ligao entre OLORUN e
Orunmila ou ento servindo aos Orisa.
Segundo a Teologia Yoruba, nenhum ser divino pode punir um Ara aiye "ser da terra",
diretamente, sem a consulta a Olodunmar.
Diversos Itan Ifa nos do conta que Esu tambm encarregado por OLORUN para vigiar os
Orisa no Aiye. Isso s pode ser feito porque ele imparcial no seu papel de Executor Divino.
por isso que todos os devotos de todos os Orisa sacrificam para Esu, por recomendao de
Ifa, nos tempos de dificuldades, buscando dessa forma sua intermediao com Olodunmar.
E, para que os Babalawo no se excedam ou mintam na prescrio dos b, o prprio Esu na
qualidade de Odus sempre estar presente no jogo, cuidando para que o Iwa "carter" do
consulente e do Babalawo no sejam maculados.
Esu reporta-se diretamente a OLORUN e mantm um inter-relacionamento com os Orisa e com
os Egungun "ancestrais".
Ele no vingativo e nada executa por sua prpria conta, apenas cumpre fielmente as ordens
de OLORUN, conforme os ditames do Iwa contido no Ori individual, destino escolhido por cada
Ori no Ipori Orun `Lugar em que o ser humano preparado.
E necessrio, o mais depressa possvel, esquecer, "desumbandizar" e "deskardekizar" as
religies de matriz africanas, pois no se pode viver com o paradigma de bem e mal,
inexistente nessas religies.
Em sntese, transmutar, teologicamente, a pedra primordial em pedra angular sobre a qual se
sustenta a cosmografia tradicional Yoruba.