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Ante la temprana cristiandad: cultura y residencia.

Italo Fuentes Bardelli


Universidad de Chile

UMCE

Resumen
La civilizacin helenstica, desde la etapa formativa de la cristiandad hasta los
lindes de la Antigedad Tarda, hizo posible un mundo de circulacin cultural, mestizo
y ecumnico, con inclusiones orientales y brbaras, de lites y plebeyos, en el
horizonte del mundo mediterrneo. All, fue posible el encuentro entre helenidades
paganas y primigenias cristiandades. As, se pudo crear, en algunas circunstancias, un
reconocimiento de la cultura antigua en cuanto legtima herencia humanstica y una
bsqueda de argumentacin terica y poltica para un mensaje espiritual abierto
cristiano. Magistra helnica, magistra barbrica y magistra cristiana podrn
establecer un camino de confluencia ecumnico que hizo posible, en algunas
cristiandades, una significacin histrica a su habitar y devenir, con un sentido de
comunidad universal. Permanencia helnica, inclusin brbara e itinerancia cristiana
harn posible un nuevo modo de residencia cultural.

Palabras claves: civilizacin helenstica, cristiandades, paganismo, cultura,


residencia.
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1.- Un hallazgo en Constantinopla.

Que tanto helenidades como cristiandades se formaron gracias a ese espacio


litoral, abierto y porteo, desde los bordes terrestres que besan el mar Mediterrneo,
posibilitando bullicios y circulaciones, espritus abiertos y dilogos, es parte de alguna
verdad.

Fecundos sincretismos surgieron de este generoso mestizaje. Aunque as,


tampoco escasearon, sectarismos, persecuciones y poderes despticos.

En ese complejo ambiente ecumnico no existan las lneas fronterizas que las
circunstancias modernas, en un tiempo ulterior, clausuraron: Europa, frica, Asia. El
borde litoral, sobre todo, comunicaba un mundo, plural, heterogneo, susceptible de
sntesis o profundos conflictos. Pero, por sobre todo, frtil, abierto a mutuas
influencias.

Ese borde-mar era la plataforma desde la cual mercancas, creencias e ideas,


llevadas por medio de voces y manuscritos, confluan o penetraban hacia los mundos
interiores: desiertos, bosques, estepas; valles fluviales, nsulas, amplias mesetas.

De camino hacia el levante: Antioqua, Palmira, Dura-Europos. Ms all,


profundos orientes surgan desde las miradas asidas a cabalgaduras de caravaneros.

Remontando la Galia: Marsella, Lugdunum, Trveris. Luego, las tierras boreales


que se ofrecan allende los mares.

Mirando hacia el sol del medioda: Roma, Hipona, Timgad. Ms all, la frontera
del gran desierto.

Asomados al horizonte del viejo Pireo: Atenas a horcajadas; ms all, Alejandra y


Constantinopla.
Tambin Antioqua y Tarragona.

Porque helenidades y cristiandades tambin tronaron desde mundos


fronterizos, desde el interior de las montaas de Armenia y Mauritania, desde los
amables Apeninos as como desde los bosques ercinianos. Desde las islas del
septentrin como aquellas del medioda. Tambin desde la peninsular Sefarda del sol
poniente hasta los verdores de Hibernia, un poco ms tarde.

Partes y fragmentos de muchas verdades quedaron diseminados en murmullos


de callejones, abiertas goras o formidables archivos. Ac en rtulos manuscritos, all
en epigrafas conmemorativas.
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As se nos ofrecen: como una preciosa tapicera (stromata) fragmentada:


retazos de una dispersin que alguna vez conoci una mejor coherencia.

Fue en un tiempo muy postrero al sealado, que el grito de un vendedor, entre


otros muchos ms, llam la atencin de un joven clrigo, amante de este mundo
referido.

Quizs, la consistencia de los glbulos oculares o el brillo de las escamas del


alimento que l buscaba lo encaminaron hacia el sitio de un formidable hallazgo.

En todo caso sucedi en un mercado abierto. Pero, no cualquiera, sino uno de


Constantinopla. All, fue en la pescadera, quizs tan digna como aquella de Venecia,
lugar de intercambio en donde hasta era posible escuchar a msicos itinerante de las
antpodas. Porque, como en las ferias, all, sobre perfumados mesones, bajo una
tienda pero a cielo descubierto, la vida encuentra un cobijo y se expone en voces al
vuelo.

Fue en un lugar como ste en donde, otro joven, un nazareno, catorce siglos
antes, busc miradas ofreciendo su palabra frente al mar de Galilea.

Una maana entre todos aquellos das que formaron parte del ao 1436, ah, en
medio de las cotidianidades que tejen la vida, en la ciudad Constantinopla, tuvo lugar
un acontecimiento: Toms de Arezzo, joven clrigo que haba acudido a La Ciudad
para estudiar griego, desde las tierras allende el Adritico, vio algo ms que los frescos
pescados que buscaba. Cerca de las manos de un vendedor, sobre el mesn en donde
se exhiba la mercanca del da, es decir, junto al cardumen capturado, haba una pila
de rtulos y folios, algunos an unidos por la costura de un artfice. Toms debi
haber tenido esa extraa sensacin sincrnica entre la duda, la sospecha y la certeza.
Tomando, posiblemente algunas hojas, descubri, con inusitado asombro, que se
trataba de un cdice en una etapa inicial de exfoliacin a fin se servir como envoltorio.

Podemos imaginarlo, camino a casa, con sus pescados y ese notable manuscrito
adquirido al lego vendedor. Podemos imaginarlo junto al fuego y los preparativos de
su colacin desbrozando ese griego antiguo. Podemos imaginar el brillo de sus ojos.

Qu haba adquirido el joven estudiante?

Un manuscrito posiblemente facturado entre los siglos XIII y XIV. Era copia de otros
originales - algunos con referencias y articulaciones en redes de escrituras, otros:
nicos de los siglos II y III, vinculados, probablemente, a esa otra ciudad del
mediterrneo meridional, Alejandra.
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All, hacia 1436, en medio del trajn de la tienda de un pescadero fue que, en
una atestada ciudad crepuscular (pocos aos antes que los caones turcos derribaran
las tres lneas de sus formidables murallas, cerrando, as, un ciclo milenario), Toms
de Arezzo divis lo folios de los restos de un codex, escrito en un griego de los siglos II
y III, de una de las colecciones de textos ms bellos del amanecer del cristianismo
helnico [Norelli, Enrico. A Diogneto Roma: Ed. Paoline, 2001].

En ese manuscrito, Alejandra haba besado a Constantinopla, con la


obscura tinta de un clamo.
All, reposaba para ser sacrificado como mortaja de un fresco alimento.

Entre las hojas del manuscrito, quizs, Toms alcanz a leer y descifrar
(porque, precisamente, a eso haba ido a La Ciudad), en un griego de ms de mil aos
atrs, un prrafo que comenzaba as:

Veo, excelentsimo Digneto, que tienes gran inters en comprender la religin de


los cristianos

Uno de los tantos textos contenidos en se cdice, bajo la forma retrica de una
epstola, se transformara en una de las ms significativas apologas cristianas de la
poca tardo-helenstica.

De la suerte posterior de este codex, que en doscientas pginas contena 22


textos cristianos apologticos- catalogado como Codex Argentoratensis Graecus 9 - de
cmo viaj en las manos de un obispo croata y futuro cardenal Juan Stojkovic
(futuro cardenal Juan de Ragusa) para comenzar un largo itinerario a travs de
archivos y bibliotecas europeos, de cmo cruz los Alpes hasta Basilea y, luego de un
periplo, termin en cenicienta presencia, en un incendio, en medio de un conflicto en
la ciudad de Estrasburgo en 1870, podramos seguir relatando, mas debemos volver a
lo significativo del texto mismo que, afortunadamente, ya haba sido copiado.

Por ahora, nos interesa referir que, dentro del total de los escritos, el quinto
tratado apologtico cristiano contenido en l, ha sido uno de los ms perspicaces
textos que haban definido un modo de residencia cristiana en este mundo.

El recordado Henri-Irene Marrou, uno de los ms brillantes historiadores de


la antigedad tarda, compaero de rutas de Henri de Lubac y Jean Danilou otros
inmensos intrpretes de esa temprana cristiandad y forjadores de una de las
colecciones crticas de de los ms valiosos documentos de la cristiandad, la Sources
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Chretiennes (Lyon, 1943) realiz, precisamente en esa coleccin, una edicin de este
manuscrito1.

La edicin crtica de Marrou, entre otras valiosas (Tillemont, Gallandi,


Andriessen), nos aporta planos de legitimidad de la obra y la contextualiza a fines del
s.II. Seala la alternativa de escritura original en una de las grandes ciudades del
fecundo mediterrneo: Alejandra, y atribuye posible autora al maestro de Clemente,
Panteno. Otros autores han sealado a Apeles, Clemente de Roma, Marcin, Cuadrato,
entre otros.

Se trata de una apologa (Marrou) que seala, de un modo extraordinario, el


extrao equilibrio del habitar cristiano y que revela, al mismo tiempo, un modo de
residir que revela esa particular comunidad helenstica fundada desde una
experiencia abierta y en conflicto de un mundo ecumnico, pero tambin distante de
un pleno enraizamiento. Un mundo que se haba inter-etnizado creando una amplia
red de vnculos y tramas que, en su parte ms significativa, habla desde grandes urbes
cosmopolitas en donde es posible sentir un extraamiento de lo propiamente local:

Los cristianos, en efecto, no se distinguen de los dems hombres ni por su tierra ni por su
habla ni por sus costumbres. Porque ni habitan ciudades exclusivas suyas, ni hablan una
lengua extraa, ni llevan un gnero de vida aparte de los dems. A la verdad, esta
doctrina no ha sido inventada gracias al talento y especulacin de hombres curiosos; ni
profesan, como otros hacen, una enseanza humana; sino que, habitando ciudades
griegas o brbaras, segn la suerte que a cada uno le cupo, y adaptndose en vestido,
comida y dems gnero de vida a los usos y costumbres de cada pas, dan muestras de un
tenor peculiar de conducta admirable, y, por confesin de todos, sorprendente. Habitan
sus propias patrias, pero como forasteros; toman parte en todo como ciudadanos y todo
lo soportan como extranjeros; toda tierra extraa es para ellos patria, y toda patria,
tierra extraa. Se casan como todos; como todos engendran hijos, pero no exponen los
que les nacen. Ponen mesa comn, pero no lecho. Estn en la carne, pero no viven segn
la carne. Pasan el tiempo en la tierra, pero tienen su ciudadana en el cielo. Obedecen a
las leyes establecidas; pero con su vida sobrepasan las leyes. A todos aman y por todos
son perseguidos. Se les desconoce y se les condena. Se les mata y en ello se les da la vida.
Son pobres y enriquecen a muchos. Carecen de todo y abundan en todo. Son deshonrados
y en las mismas deshonras son glorificados. Se les maldice y se les declara justos. Los
vituperan y ellos bendicen. Se les injuria y ellos dan honra. Hacen bien y se les castiga
como malhechores; condenados a muerte, se alegran como si se les diera la vida. Los

1
Diognete, SC, Apologistes Grecs, 33 y 33bis, 1951/1952. Revue et augmente, 1965. Desde la edicin
princeps de Henri Estienne, 1592.
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judos los combaten como a extranjeros; son perseguidos por los griegos y, sin embargo,
los mismos que les aborrecen no saben decir el motivo de su odio.

Qu modo ms paradjico de sealar una residencia?

Este prrafo parcial del texto original nos seala un reconocimiento del mundo.
El cristianismo no se confunde con cultos salvacionistas que slo se concentran en un
ms all, en evasin a esta realidad, pero tampoco milita en un telrico paganismo.

Peregrinos en el tiempo, reconocen el mundo y se insertan en l. Marrou nos


dice que aqu acontece el papel csmico de los cristianos [SC, 33, 1952].
El concepto paroikoi corresponde a la nocin de extranjeros residentes. Se
trata de un particular extraamiento cultural, en donde un buen pagano, como Rutilio
Namaciano, podra reconocer una falta de ciudadana real. Claro, lo vio en su ms
clara radicalidad: all, en las costas del Tirreno, en su viaje de regreso a las Galias (De
Redito Suo), en la imagen de los monjes de la isla Capraria: nombrados como lucifugi
viri . Tiene, como un buen pagano cvico y republicano (aunque lejos est ya su amada
Repblica) una imagen muy negativa del extraamiento monstico ms radical:

Navegamos a lo largo del litoral y he aqu que surge delante de nosotros


Capraria. La isla est plena de hombres que huyen de la luz. Se llaman a s mismos monjes
(monachus), nombre que se origina del griego, porque quieren vivir solos y sin testigos.
Recelan de las suertes de la fortuna, pues temen su cambio. Se puede convertir uno en
voluntariamente desgraciado por miedo a llegar a serlo? Qu locura es la de estas
mentes delirantes? Porque temen los males de la vida no saben aceptar los bienes! Se
trata de reclusos que buscan un refugio donde purificar sus acciones? O hay que
suponer que la melancola cubre su triste corazn? ()
recuerdo una reciente desgracia: aqu se frustr sepultndose en vida un conciudadano
nuestro, pues nuestro era hasta hace poco. Ese joven de ilustres antepasados, en nada
inferior a ellos en riqueza o en vnculo matrimonial, impelido por los furores abandon
hombres y tierras y vive en la supersticin, desterrado en vil caverna. Cree el infeliz que
las divinidades celestiales se alimentan de su inmundicia y as mismo se tortura con
mayor crueldad de lo que lo haran los dioses ofendidos. quiz no es peor esta secta que
los venenos de Circe?:en aquel entonces se transformaban los cuerpos, ahora las almas.

La imagen de Rutilio es distante y no alcanza a comprender los signos de un


tiempo nuevo, en donde las actitudes se asumen con la radicalidad que exige el
momento. Aunque no todos los cristianos han asumido tal compromiso, aun as, la
vida cristiana est bajo el signo originario de un destierro y exilio. En realidad
podemos pensar que se trata de una residencia condicional, transitoria. La idea de
una existencia peregrina parece ser lo cardinal. El mundo es provisional en cuanto a
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su temporalidad: las ciudades, el Imperio, las instituciones estn bajo un signo de


gerundio: aqu lo transitorio se transforma en una condicin esencial: el ser conjugado
en cuanto camino (homo viator) y una comn sociedad: una societas universalis
[Gilson, Etienne Las Metamorfosis de la Ciudad de Dios, Buenos Aires: Troquel, 1954].

Este modo residente nos parece propio del signo helenstico de las cosas: se
est en un mundo pero en consideracin a una fundamental presencia en aspectacin
hacia lo venidero.

Un particular extraamiento de una cristiandad alejandrina en suspensin.

Las circunstancias de horizonte existencial del perodo helenstico tardo debe


haber significado, para muchas comunidades, un conjunto de variables que favorecan
una residencia condicional.

Helenismo y cristiandad constituyen una dada hermanada en un sentido que


se fundamenta en la aceptacin de un mundo pero en su apertura hacia lo
trascendente.

Esta integracin la podemos adjudicar a esa peculiar humanidad de la plural


sociedad helenstica.

2.- Cultura y Residencia. Bajo el signo de la paradoja.

El escrito A Digneto nos seala la esencial paradoja de la residencia cristiana


en este mundo.

Hace un tiempo comentbamos acerca de ese vrtice desde donde se abra esa
doble va en la cristiandad, ese lugar de bifurcacin que tantas veces se repetir a lo
largo de la historia: cultura o santidad. Festugire, en su recordada obra acerca del
monacato oriental [Festugire, A.J. Les Moines dOrient, Pars: Du Cerf, 1962] nos
instala ante una de las cuestiones ms decisivas de la originaria cristiandad que tan
equilibrada y clara vimos en la respuesta a Digneto.

Cmo habitar el mundo en su misteriosa temporalidad? De qu modos se


haca posible, para esos cristianos de los tempranos tiempos, la convivencia con las
herencias y tradiciones previas a su propia comunidad? Era posible asumir la ciudad
de los antiguos o mejor era abandonarla para encaminarse hacia las retiradas
soledades?
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All, la doble senda perfilaba los dos sentidos paradjicos: permanencia o


itinerancia.

La lcida belleza de la epistola a Digneto nos seala ese signo: entre un


presente ya construido por legado y tradiciones y un gerundio teleolgico abierto al
camino de una nueva historia. Entre las viejas vestimentas heredadas y la desnudez de
un sendero abierto.

En los tres primeros siglos de las cristiandades, en sus mltiples posibilidades


de traducir el ejemplo de vida y las palabras del mensaje, por los diversos caminos de
una oralidad an abierta a sentidos posibles, una de las cuestiones capitales estuvo
referida en la pregunta por la cultura.

Desde aqu deriv un amplio campo de interrogaciones: la identidad originaria


y las tradiciones reportadas, la construccin de un ideal comunitario referido al
mundo pblico o en reserva de l, la alternativa salvfica activa y en vinculacin con lo
heredado o en drstico contraste, entre muchas otras cuestiones.
Todo ello implic un intenso dilogo con la cultura ambiental y en un mbito
de circulacin de ideas que hoy podramos entender como una esfera-mundo: la
cultura helenstica y su amplio campo de circulacin gracias al horizonte ecumnico
de una hegemona imperial.

En este mbito se expresa aquello que, desde el lenguaje, acontece en cuanto


koyn y que se muestra en mltiples variantes culturales. Es decir un comn ambiente
de corrientes de ideas, tanto en las lites como en los planos ms populares urbanos.
Aqu se expresan nuevos modos de sentir y pensar, as como actitudes y formas
simblicas.

Este comn ambiente incorpora la idea de un sentido mediterrneo de


integracin a partir de un eje helnico de ciertas lites, pero con inclusiones
orientales, brbaras as como de sectores populares o plebeyos. Esta civilizacin
helenstica esencialmente urbana [Bianchi Bandinelli, R. Del Helenismo a la Edad
Media, Madrid: Akal, 1981] estuvo conectada a travs un complejo sistema de
circulacin econmica, social y cultural y su declinacin y crisis Antigedad Tarda
seala el lmite de esta hegemona y su derivacin hacia formas zonales, provinciales,
locales, tnicas, aquello que Schlosser [Julius von Schlosser, Italia: Medusa, 2005]
llamara el reemplazo desde una magistra barbaritas.

Un particular sentido de este modo integrativo lo encontramos en Clemente de


Alejandra, ciudad que se convertir en el lugar de encuentro por excelencia del
cristianismo con el helenismo [Danilou, Jean. Nueva Historia de la Iglesia, Madrid:
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Cristiandad,1982].
Esta magistra barbaritas se instala anticipadamente a la helenitas y a la latinitas

Para Clemente los ms antiguos filsofos fueron brbaros:

Los profetas de Egipto, los caldeos de Asiria, los druidas de Galia, los magos persas, los
gimnosofistas de la India. [Str., VI, Madrid: Ciudad Nueva, 1996]

Pero, tambin Clemente un mayor poder sagrado en las palabras y oraciones


originarias, primigenias o brbaras: Los dialectos primitivos y especficos son
brbaros, pero tienen nombres que son por naturaleza: todos admiten que las oraciones
son ms poderosas si estn recitadas en lengua brbara. [Str. VI, Madrid: Ciudad Nueva,
1996]

Sin embargo, el centro de la reflexin de Clemente se dirige hacia la magistra


helenitas, depositaria de una sabidura previa que debi haber participado de una
revelacin sagrada csmica y moral.

Para Jean Danilou se evangelizan las costumbres griegas, al tiempo que se


heleniza el Evangelio por ello Clemente quiere crear un tipo de cristiano en relacin
con el ideal helenstico (NHI, 171).

Clemente consolida una reflexin acerca del fundamento de la legitimidad de la


herencia pagana en cuanto sabidura de lo humano pero desde una perspicacia que
brota desde cierto grado de participacin en una revelacin csmica y moral, en el
interior de la conciencia humana. Se trata de una presencia del Logos anticipada. En el
mundo pagano anterior y contemporneo al cristianismo, del mismo modo que en el
pasado judo, hubo una anticipacin de la gnosis sagrada.

As, en Clemente acontece un campo de aproximacin y confianza hacia la


sabidura pagana como, tambin, brbara. Es decir, hacia la cultura de una humanidad
en el sentido ms amplio que se pueda pensar. Este es un momento capital. Se trata de
una aceptacin abierta de la cultura como lugar de reflexin humana plural:

Parece que la mayora de los que se llaman cristianos se comportan como los
compaeros de Ulises: se acercan a la cultura (logos) como gente burda que ha de pasar
no slo junto a las sirenas, sino junto a la ignorancia, porque saben que si llegasen a
escuchar una vez las lecciones de los griegos, no seran ya capaces de volver a su casa.
Pero el que sabe recoger de entre lo que oye toda flor buena para su provecho, por ms
que sea de los griegos pues del Seor es la tierra y todo lo que la llena ( Sal 23, 1; Cor
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10, 26)- no tiene porqu huir de la cultura a la manera de los animales irracionales ()
[Stromata, VI, 11 I, 89, 1].

Hay un signo extraordinario en este gesto de Clemente por buscar una paideia
esencial para una comn sociedad (ya antecedida por San Pablo y Justino). Nos
muestra un camino que va desde un original y pudoroso extraamiento hacia la
apropiacin de un mundo, como bien lo sostiene W. Jaeger: principio de un desarrollo
decisivo en la aspiracin de los cristianos hacia la meta de una civilizacin cristiana
(Cristianismo Primitivo y Paideia Griega, Mxico: F.C.E., 1974).

3.- Helenidades y helenismo.

Nos podemos preguntar si acaso este eclecticismo y sincretismo globalizante


e integrador produjo slo un pastiche hbrido o, en realidad, fue posible, en ese mbito
de pluralidades y dogmatismos, una fecunda sntesis.

Tanto el perodo helenstico tardo como la antigedad tarda ya no se


interpretan como etapas decadentes (Marrou), sino tiempos en los cuales, por las
circunstancias de transformacin estructurales, produjeron nuevas respuestas.

Esta nueva poca lograr posibilitar una residencia a las cristiandades, hasta
ese tiempo, presentes. Asumiendo la concreta realidad en su integridad (encarnacin),
fundar sobre suelo (perpetracin) un sentido histrico de presencia, liberando y
abriendo una temporalidad existencial hacia mundos culturales concretos a algunas
cristiandades que haban visualizado potenciales caminos salvacionistas de evasin y
huida o clausura (sectas) en un extremado espiritualismo alienante. Tal es la
importancia de la helenizacin.

El perodo helenstico tardo, particularmente en los ambientes intelectuales de


las zonas urbanas como lo fue la Alejandra de Clemente, hacia las postrimeras del
siglo II y comienzos del III, nos muestra una marcada tendencia hacia un eclecticismo
filosfico-religioso. El pensamiento hodierno, con categorizaciones actuales, llaman a
esta particular circunstancia cultural de las lites intelectuales paganas y cristianas
platonismo medio [Llamas Martnez, J.A. Las influencias platnicas en el pensamiento
de Clemente de Alejandra, UNED] o, incluso, inicios de un neoplatonismo, de acuerdo
al modo de recepcin o lectura que se realizaba de la obra de Platn como matriz de
una tradicin de pensamiento.
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Lo decisivo parece ser, a nuestro entender, el desplazamiento de la filosofa


hacia aquello que podramos llamar la morada de lo religioso, entendiendo en ello
una suerte de trascendentalizacin de la realidad fenomnica, con decisivas
influencias en la representacin antropolgica tanto como en aquella cosmolgica.
Por una parte, la condicin humana comienza un doble proceso de
recogimiento y dispersin. Desde su circunstancia pblica y cvica, poltica y social
desde una condicin enraizada en una particular determinacin cvica que podramos
referir en cuanto politeia, hacia una suerte de introspeccin individual, instalada en el
plano de una experiencia personal, entre otras cosas, en aquello que, en el lenguaje
cristiano, se percibe como un acontecimiento de fe. En este plano, se da apertura a
todo un espacio reflexivo referido a la vinculacin y contradiccin de la propia
residencia personal: cuerpo y alma. Y, por otra parte, un movimiento ecumnico y
abierto hacia un sentido de comunidad universal. Esta aparicin de una nueva
conciencia de amplitud entre cercana y lejana, parece ser un signo de la experiencia
helenstica de mundo.

De manera similar, en la dimensin cosmolgica, se subraya la doble


integracin del mundo: lo visible y lo invisible, uno asumible desde lo emprico hacia
el pensamiento lgico, el otro, desde la va intuitivo-simblica, prctico-mstica o rito-
experiencial hacia el pensamiento alegrico.

Aqu, el mundo acontece en cuanto resto de otro, sombra de lo trascendente.

Esta particular inflexin en la experiencia de la vida se traducir en actos y


actitudes que conducirn a nuevas formas de habitar el mundo: entre la permanencia
helnica y la itinerancia cristiana, entre el deseo de construir una politeia dialogante y
la poesis de la palabra del hombre del camino (homo viator), entre la herencia de un
presente ya construido y el gerundio abierto a lo posible, entre las vestimentas
codificadas y la desnudez de cuerpos abiertos, surge la pregunta por un comn residir
de una humanidad universal que encontr respuestas en la cultura helnico-cristiana.
Preguntas y respuestas que cada cierto tiempo, cuando Babilonia est ms
cercana que la Jerusaln de la promesa, vuelven a cobrar vigencia en nuestros labios y
odos.

Estas jornadas estn dispuestas para este comn pensar que es la Universidad
por antonomasia. Aqu en donde an es posible, desde la actualizacin de esa
maternidad mediterrnea, una comn Amrica.
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