REVISTA

APOTHEKE

gua de moinho: prticas transformadoras em arte e

pesquisa, modos de estar com o outro em trocas
intensas, de ser fluxo

Watermill: transformative practices in art and

research, ways of being with each other in intense
exchanges, to be flow

Ftima Branquinho (Faculdade de Educao e do Programa de Ps

Graduao em Meio Ambiente da UERJ)
Ftima Kzam (Instituto de Qumica da UERJ)
Isabela Frade(Instituto de Artes da UERJ)
Daniele Alves(PPGARTES/UERJ)

RESUMO: Esse artigo indica a possibilidade de realizarmos

experincias transformadoras de educao ambiental, cincia e
arte na formao de educadores e pesquisadores a partir da
produo de conhecimento sobre a realidade. Trata-se de
contribuir para pensarmos uma complexa rede que se estabelece
em nossos espaos-lugares de ao educativa entre atores -
estado, academia, indstria, instituies no governamentais, 246
comunidades, lideranas locais e os sujeitos coletivos - que
produzem simultaneamente a vida e o conhecimento sobre a vida.
A compreenso dessa trama implica experincias alternadas de
realizao de atividades nas comunidades da regio carioca
entre Universidade do Estado do Rio de Janeiro (UERJ)e
Mangueira. Misturando comunidade e universidade experienciamos
um movimento de desierarquizao do conhecimento e a conjuno
das sensibilidades.
Palavras chave: arte, cincia, vida, educao, hierarquia de
saberes.

Abstract:
This article has the purpose to show the possibilities of some
transformative experiences on environmental education by the
subject of science and art aming the formation of educators
and researchers. Trought critical reflection on the production
of knowledge directly over reality, it contributes to
reinforce the thought over the complex network that is
developed in our educational activity spaces-places among
different actors - state, academia, industry, non-governmental
institutions, communities, local leaders and the collective
subjects - simultaneously productors of life and its
knowledge. Understanding this web involves alternating

ISSN: 2447-1267 Santa Catarina, v.2, n.2, ano 2, fevereiro de 2016.

 REVISTA
APOTHEKE
experiences on conducting activities in between diferent
cultural spaces as UERJ and Mangueira community, in Rio de
Janeiro, Brasil. Mixing university and community, we
experience non-hierarchized knowledge and sensibilities
conjunction.
keywords: art, cience, life, education, knowledge hierarchy.

I - Arte e vida
Chegamos ao Jardim pelo correr das coisas mesmo,
simplesmente por seguir, adiante, sentindo o repuxo do mundo.
As coisas a que nos referimos so processos vividos em um
territrio conquistado pouco a pouco. Uma obra em ao
conjunta por muitas pessoas, um enlace de corpos em
progressivo adensamento. A natureza nos advm pela sua
neutralidade prpria combinada sua complexidade semntica.
Num campo verde que serve de terceiro termo (DERRIDA, 2001)
para que uma conjuno social se d. Um espao de vida.
Animao social buscando espao para acontecer. Arte de no-
artistas, ou arte comum, de todos, arte/vida se fazendo
necessria: ferramenta para o existir em dilogo mais profundo 247
com o mundo natural e social, um entrecruzar de sensibilidades
mltiplas em formas livres.
Em um momento onde o risco de vida iminente (DANOWSKI e
VIVEIROS DE CASTRO, 2015), emocionados pelos desastres
ambientais sem volta, no envenenamento das fontes, da
contaminao dos solos, da proliferao do lixo, das chuvas
cidas e do esgaramentos das teias bioenergticas, dos
subsequentes desencontros dos povos e comunidades, das
sucessivas crises econmicas; nos dispomos a produzir um campo
de abrigo a uma conscincia pedaggica coletivizante que nasce
pelas inteligncias e sensibilidades em troca.
H que se reparar que os nossos espaos se revertem, se
misturam, se inventam. Chamamos, em arte, de escultura social
esse trabalho de gerar novas formas de organizao; no se
privilegia, assim, as questes visuais, mas formas
relacionais, potenciais dispositivos amplificadores que atuam

ISSN: 2447-1267 Santa Catarina, v.2, n.2, ano 2, fevereiro de 2016.

 REVISTA
APOTHEKE
como disparadores de novas conformaes sociopolticas: essa
nossa aventura no Jardim. Trata-se de abrir espao para se
estar junto, gerando novos campos relacionais (FRADE, 2012).
Comeamos em um monturo de lixo. Aconteceu de nos parecer
assim como condio de servir para a produo de um lugar
vazio, pleno de possibilidades. Uma motivao a estar em
companhia na produo desse espao-tempo de liberdade.
O Jardim nos trouxe uma condio rica de desdobramentos,
de novas possibilidades e nos revelou novas dimenses na arte.
Trouxe ainda o impulso para a reunio de outras reas nesse
experimento. Requisitou, para tanto, a cincia ambiental que
se torna parceira desta empreitada acadmica que se alia
biologia relacional complexa (MATURANA e VERDEN-ZOLLER, 2009),
antropologia da cincia (LATOUR, 2012) e das mobilidades
(AUG, 2014), geografia social (YU-FU TAN, 2005), que vem se
aliando filosofia contempornea da arte (GROYS, 2008, DIDI-
HUBERMAN 2014) e teoria crtica da cultura (BOAVENTURA DOS 248
SANTOS, 2006) e tantos outros pensamentos e teorias que
fecundam esse pensamento sobre o jardim. Este mesmo um objeto
(objeto/espao) de arte que poder a ser fecundo para as
teorias transdisciplinares. Neste sentido, uma grande surpresa
veio se somar s esperadas relaes conceituais, com a
Histria da Arte (CAUQUELIN, 2007): o surpreendente encontro
da teoria da desconstruo com a experincia da produo de um
jardim, como foi o caso da (no)criao do Jardim e todo o
pensamento da arquitetura que segue seu prprio deslocamento e
vai pensar nas praas, nas ruas como zonas de espera e
encontro (FUO, 2014, DOURADO, 2011), e nossas prprias
trajetrias sobre o feminismo e a arte da terra (FRADE, 2010)
que se produzem em tramas conceituais por onde se pratica a
pesquisa-ao Jardim da Tia Neuma[1], na Mangueira.
Joseph Beuys em seu tratado sobre as plantas nos lana
para mais alm, trazendo ainda os aspectos espirituais de uma

ISSN: 2447-1267 Santa Catarina, v.2, n.2, ano 2, fevereiro de 2016.

 REVISTA
APOTHEKE
ao transformadora. H uma alquimia profunda nesta investida,
no que o artista identificava como um necessrio processo de
cura: a aproximao entre arte e vida. A planta, em seu
processo de sntese da luz, e sua estrutura replicante,
representa uma forma coletiva de relao proveitosa para cada
indivduo da espcie: O importante aqui, no a figura
individual, mas o conjunto, o rgo que pode se desenvolver
quando os indivduos se contm em benefcio do todo. (HARLAN,
2010, p.31)
Os processos vitais esto conectados com essa trama
infinita e delicadamente produzida pelo complexo energtico
que denominamos natureza. Mergulhar nessas teias encarar as
mais complexas articulaes e aceitar nosso parcial
entendimento, ou, como nos diz Latour (Op. Cit.), nossas
certezas provisrias. Por isso o trabalho coletivo, por isso o
aporte colaborativo, por isso o abandono das fronteiras e das
hierarquias. Todo saber tem lugar neste processo. Tambm no 249
Jardim do Ngo, em Nova Friburgo, na serra fluminense, aonde o
artista esculpe o barro transformando-o em gente, em animais,
em msica, em literatura, em vida. O Ngo (Geraldo Simplcio)
se alimenta do jardim que cultiva, neste ofcio de escultor
jardineiro, cultivador de musgos e lquens. As esculturas
vivas na terra so sua energia, sua respirao. Um misto de
educador ambiental, arquiteto, engenheiro, plantador,
escultor, Ngo mistura encantamento, tcnica, inspirao,
sonho, literatura e mitologia sem nunca ter frequentado os
bancos escolares. (CONDURU, 1998)

ISSN: 2447-1267 Santa Catarina, v.2, n.2, ano 2, fevereiro de 2016.

 REVISTA
APOTHEKE

Imagem 01: me e filha juntas produzem mudas nos pequenos recipientes produzidos pelas
crianas da Creche Nao Mangueirense

A produo do Jardim envolve o reconhecimento de saberes

da prpria comunidade e inquire as competncias do
pesquisador: a hierarquia dos saberes muitas vezes se 250
encontrou invertida e estamos aprendendo a jardinar. Aqui
destacamos o aporte intergeracional apresentado acima, na
imagem 1: me e filha juntas produzem mudas nos pequenos
recipientes produzidos pelas crianas da Creche Nao
Mangueirense.

II - Sobre a arte dos jardins e suas histrias:

Permeando a histria do homem, temos a forte presena de

todo tipo de jardim, sendo este uma das primeiras formas de
expresso na sua relao com a natureza. O termo jardim
amplo e absorve vrios conceitos de acordo com o seu
entendimento e criao em cada cultura. Na antiguidade,
geralmente estava relacionado beleza, ao divino, seduo e
fecundidade. Podemos retomar o Jardim do den, citado na
Bblia: conforme passagem dessa escritura, Deus planta um

ISSN: 2447-1267 Santa Catarina, v.2, n.2, ano 2, fevereiro de 2016.

 REVISTA
APOTHEKE
jardim e o confia-o nas mos do homem para que possa cuidar e
guardar. Neste caso, o homem representado por Ado e Eva e o
Jardim do den como a referncia imagtica do paraso. Neste
mesmo sentido mtico do paraso temos os jardins Ida-Varsha
dos hindus, os bosques sagrados dos itlicos e os Eridus dos
assrios. Os jardins suspensos da Babilnia so considerados
os mais antigos, datando de 604 562 a.C. Jardins eram,
tambm, comumente ofertados aos deuses na Mesopotmia. Temos
os jardins presentes em muitas civilizaes, como o Jardim
Egpcio, Persa, Grego, Romano, Islmico, Renascentista,
Barroco, o romntico Ingls e j no sculo XV surgem os hortos
botnicos (ALVES, ROCHA, 2014).
No sculo XVIII observa-se a prtica do restauro de alguns
jardins antigos (BERJMAN, 2011) e, medida que as cidades
foram se expandindo, surgiram os jardins privados e as praas
e passeios pblicos dos sculos XIX e XX. Nesta trajetria,
vrios documentos foram lanados em defesa da proteo e 251
conservao de reas verdes, como exemplo, a Declarao
Internacional de Direitos Memria da Terra, de 1991, e a
Carta de Bag, de 2007, denominada Carta da Paisagem Cultural,
a qual abordou, de maneira pioneira, a relao do homem com a
natureza aplicada realidade nacional[4]. Segundo seu Artigo
2, paisagem cultural:

o meio natural ao qual o ser humano imprimiu as marcas de

suas aes e formas de expresso, resultando em uma soma de
todas os testemunhos resultantes da interao do homem com a
natureza e, reciprocamente, da natureza com homem, passveis de
leituras espaciais e temporais. (CARTA DE BAG, 2007)

Alm da Declarao de Foz do Iguau, tambm conhecida como

Carta do Esprito dos Lugares, lanada em 2008 pelo ICOMOS, e
a Carta Colombiana da Paisagem, lanada em 2010 pela Sociedade
Colombiana de Arquitetos Paisagistas, no mesmo ano a
Associao Brasileira de Arquitetos Paisagistas publica a
Carta Brasileira da Paisagem:

ISSN: 2447-1267 Santa Catarina, v.2, n.2, ano 2, fevereiro de 2016.

 REVISTA
APOTHEKE

Reestruturao de paisagens urbanas degradadas de modo

integrado, como propulsores de novas dinmicas: urbanas,
sociais, culturais, biofsicas e econmicas, e de melhoria do
quadro de vida da populao. (CARTA BRASILEIRA DA PAISAGEM,
2010)

Neste longo caminho, os diferentes jardins, cada um com

suas peculiaridades, das mais diversas culturas, entraram para
a histria, sendo considerados grandes monumentos ligados,
geralmente, s moradias importantes ou a fatos histricos
memorveis. Um passo importante para o desenvolvimento deste
campo foi, segundo Berjman (Op. cit.), a confluncia de
disciplinas como a antropologia, a geografia e o urbanismo, as
quais, no decorrer do sculo XIX, passaram a perceber a
paisagem com um conceito holstico, considerando as relaes
da natureza com o homem e suas implicaes sociais.
Aps algumas questes sobre o universo temtico dos
jardins e pelo caminho de crescente insero e valorizao de
determinadas reas verdes enquanto patrimnio, focamos agora 252
nas possibilidades de abordagem e nos instrumentos disponveis
para a criao de jardins comunitrios, prtica crescente em
nossas cidades do Sculo XXI, seja aqui no Brasil ou em outra
metrpole do exterior. Podemos dizer que o reconhecimento da
questo dos jardins como espao ldico est diretamente ligado
ao fato de serem percebidos de forma integral. Sua essncia na
natureza passa a estar conectada tambm ao universo da
identidade do territrio que ocupa, agregando, assim, a
questo histrico-cultural que sua preservao necessita. Como
tudo na natureza, os jardins possuem um intenso ciclo de
renovao e deteriorao. Porm, no caso dos jardins
comunitrios, a inteno passa a ser preservar o espao de uma
determinada forma contnua na inter-relao entre vizinhos e
visitantes. Por isso, o desafio dos jardins comunitrios que
exigem medidas comprometidas de todos com sua manuteno,

ISSN: 2447-1267 Santa Catarina, v.2, n.2, ano 2, fevereiro de 2016.

 REVISTA
APOTHEKE
planejamento e manejo. H tambm uma nova histria surgindo
aqui.

Imagem 2 253

Uma bela experincia botnica pode ser evocada no jogo

infantil (Imagem 2): - Que mais doce que o p de batata
doce? O p de batata doce plantado por moradores na Rua Icara
se espalhava em ondas verdes, inundando todo o plat e
continha outra experincia doce: O jogo de amarelinha comeou
a fazer parte das brincadeiras dirias e, nesta escadaria, uma
pequena praa comeou a ressurgir. Como ltimo plano nesta
paisagem de afetos, ps de feijo, milho, capim limo, couve e
chuchu se sucederam na conformao de um campo de experincias
comuns.

III - Vida de pesquisador:

sistematizando uma contribuio cientfica na formao de
educadores

ISSN: 2447-1267 Santa Catarina, v.2, n.2, ano 2, fevereiro de 2016.

 REVISTA
APOTHEKE
O que sustenta a realizao das prticas transformadoras
as quais nos referimos? So seis as noes-chave que
consideramos, nos ajudam a pensar como fazer pesquisa, como
construir conhecimento sobre a realidade e, especialmente,
como agir no sentido de realizar prticas transformadoras. No
trabalho em desenvolvimento, a fico da arte e a verificao
cientfica so ambas vlidas. A imaginao e a realidade se
mesclam, implicam-se mutuamente. Qualquer experincia
absorvida nestes dois sentidos, como cincia e como arte,
entendida como dois lados da vida, sendo estes um s. Nesse
sentido, ambas, cincia e arte, comprometem-se no envolvimento
com a comunidade de moradores da Rua Icara, na Zona Buraco
Quente, na Mangueira, Rio de Janeiro. Um pequeno jardim, como
projeto coletivo, ensejado envolvendo a Creche Municipal
Nao Mangueirense. Na entrada da escola, o espao entre,
estabelecido como lugar mediador entre escola, comunidade e
universidade. 254
A primeira noo-chave, j mencionada, a
desierarquizao de saberes, onde vale a palavra de todos. A
pesquisa e a prtica relacional a ela atrelada so tradues
do desconforto interno do que queremos ver transformado: a
supremacia de algum tipo de saber sobre outro. O que fazer de
tanta sabedoria e conhecimento daqueles com quem trabalhamos
os participantes dos projetos, os sujeitos (humanos e no
humanos) e sua presena filtrada pelos relatos dos
pesquisadores e que no esto contemplados na academia? Como
possvel ignorar seu modo de lidar com a natureza, de cuidar
da sade, de explicar o cu, a terra, o mar? Como, abandonando
algum modismo pedaggico, poderamos considerar a noo
segundo a qual educar partir do conhecimento j vivido para
elevar esse patamar de conhecimento sobre a realidade at o
conhecimento cientfico? Acreditamos que h nexos, conexes,
pontes, elementos de travessia que possibilitam contato entre

ISSN: 2447-1267 Santa Catarina, v.2, n.2, ano 2, fevereiro de 2016.

 REVISTA
APOTHEKE
universos cognitivos; promover dilogos entre saberes
tradicionais/populares e saberes cientficos nos permite
afirmar que vivemos em um mesmo mundo comum.
O que de um conjunto de conhecimentos ressoa no outro? H
uma circularidade, como no reconhecer?! (BRANQUINHO, 2007)
Mas, para alm deste reconhecimento e da importncia que o
conhecimento tradicional tem para alguns setores e espaos da
vida de todos - vida acadmica ou no - ainda preciso
colaborar para a admisso dessa circularidade e importncia
desse conhecimento no cientfico na academia. Afinal, quais
noes podem ser reunidas, no fazer da pesquisa e da docncia
em arte e em cincia, para fortalecer o argumento definitivo
sobre o fato das diferenas que existem entre saberes, por si
s, no justificarem hierarquizao?
Esse argumento precisa ser forte, ser slido e precisa
falar a linguagem da cincia, passando por dentro dela,
utilizando seus prprios elementos e sua lgica. Quando Levi- 255
Strauss (1989) escreve O pensamento selvagem afirma que
mesmo os grupos que no tem a cincia como instrumento de
leitura do mundo, tal como a conhecemos hoje, possuem um
conhecimento que tem valor: a cincia do concreto. Afinal,
para Levi-Strauss (Op. Cit), o processo de classificar est na
base de todo pensamento. Mas, algo de selvagem ainda estava
presente, assim, ainda no nos sentimos convencidos. Quando
Latour (1994) publica Jamais fomos modernos: ensaio de
antropologia simtrica, algo ressoa um pouco mais definitivo
para a reunio de algumas noes que nos ajudam a construir o
argumento da desierarquizao entre saberes, to cara para os
dilogos entre a cincia e a arte. Tais noes, ao mesmo
tempo, estranhas e familiares podem ajudar na compreenso do
mundo comum a todos ns, que parece partido, pouco inteligvel
quando se trata de olhar para redes de saberes que tranam
viso de mundo e modos de vida e trabalho. Com elas, passamos

ISSN: 2447-1267 Santa Catarina, v.2, n.2, ano 2, fevereiro de 2016.

 REVISTA
APOTHEKE
a operar no universo das plantas e dos saberes que nelas se
investem. Com as ferramentas desse referencial terico, onde
se destaca Latour (Op. Cit), a teoria ator-rede, que se
desdobra sobre o conhecimento em termos completamente
prticos.
Uma segunda noo que nos convoca a ser pensada a noo
de tempo. Assim como encontramos na negao do moderno
(LATOUR, Op. Cit). Um grupo de dana e canto de Capivari, Vale
do Jequitinhonha, exemplo vivo disso, quando, em uma
apresentao, a dirigente informa o nome do grupo e o explica:
Quatro geraes, no porque existimos h quatro geraes nem
sei h quantas geraes fazemos esse trabalho! Quatro geraes,
porque temos sempre no palco crianas, jovens, adultos e idosos
cantando e danando a nossa arte!
Assim se produzem as esculturas na terra j mencionadas
no Jardim do Ngo, aonde, nas palavras de Conduru (Op. Cit.,
s/p),
no imaginrio dominado pelo artista, confluem diversos tempos e
culturas, estando presentes desde temas sacros (o prespio) at
motivos profanos (a nega ful), desde problemas contemporneos 256
e locais (os retirantes) at questes ancestrais e universais
(a mulher e a serpente, entre outros seres e animais).
Essa mesma ideia est no Almanaque Toda Oficina da Vida,
escrito por Nogueira (2008), quando ela nos diz que nem sempre
se registrou o tempo como hoje, e complementa Latour (Op.
Cit., p. 32):
Tal fato reitera a universalidade da condio humana que busca
grandes referncias recortes de tempo que possam integrar
diversos grupos sociais em um movimento de aproximao que,
simultaneamente, resguarde as marcas de suas especificidades
Os saberes sobre as plantas medicinais (BRANQUINHO, 2007)
tambm revela a possibilidade de assumir a mesma postura
diante do tempo quando buscamos o que ressoa da fala de uma
erveira na fala de uma pesquisadora do campo da botnica.
Quando perguntada sobre como ela sabe se uma planta
medicinal, a erveira afirma: Todas elas curam algo... se no
prestamos ateno nelas, no sabemos para que serve... E, a
pesquisadora diz: nossa tecnologia ainda no nos permitiu
identificar para que serve seu principio ativo, mas toda

ISSN: 2447-1267 Santa Catarina, v.2, n.2, ano 2, fevereiro de 2016.

 REVISTA
APOTHEKE
planta medicinal em si mesma, ns que ainda no sabemos.
No ensaio sobre a cincia das qualidades, Capra (2011, p.43)
destaca uma expresso explicita dessa viso sobre o que
conhecer, presente em Leonardo Da Vinci:
As virtudes das ervas, das pedras e das plantas no existem
porque os homens no as tenham conhecido (...). Mas, diremos
que essas ervas permanecem nobres em si mesmas sem a ajuda das
lnguas e das letras humanas.
A postura epistemolgica que rejeita a noo de tempo
como seta irreversvel progresso ou decadncia tem uma
consequncia sobre a pesquisa, sobre o ato de pesquisar.
Stengers (2013), no livro Uma outra cincia possvel,
sugere uma reflexo sobre o tempo da pesquisa, traz a noo de
uma desacelerao da cincia, pede para irmos mais devagar, um
mais devagar terico, tal e qual nos lembra Nogueira (Op.
Cit.), na obra j citada, sobre a postura do sertanejo - que
combina real e imaginrio, razo e desrazo, natureza e
cultura, em um exerccio estranho e contundente de conexo de
saberes e interdependncia de noes. Seus estudos indicam que 257
preciso observar mais, perceber mais, hesitar mais ao
construirmos um conhecimento sobre a realidade que nos
interessa compreender. Essa terceira noo - de desacelerao
- no , assim, apenas temporal. Isso significa dizer que os
grupos de pesquisa devem ser experimentais: seus objetivos
existem mas de forma difusa, permitindo que as coisas vo
surgindo a partir de observao bastante atenta, intensa. Mol
(2005) chama isso de poltica ontolgica: tal poltica tira o
pesquisador do lugar daquele que sabe e ele passa a se sentar
no lugar de experimentador, do que no tem pressa, do que no
queima etapas, no est preocupado com as metas que tem que
atingir; o pesquisador vai para o lugar daquele que no deixa
que os fatos o levem to rapidamente para uma concluso. Nessa
situao, a proposta de verdade cientfica est frente,
uma possibilidade, no h garantia de que vai dar certo.

ISSN: 2447-1267 Santa Catarina, v.2, n.2, ano 2, fevereiro de 2016.

 REVISTA
APOTHEKE
Assim, a teoria ator-rede, como ferramenta prtica,
indica a quarta noo: que preciso ser experimental; buscar,
tentar, observar, e a realidade estudada vai emergindo por
meio das mediaes e processos que vamos identificando ao
seguir os atores do cotidiano, nos processos, nas aes que
praticam, naquilo que fazem-fazer. Tais reflexes nos
levaram a compreender uma questo que est bem formulada no
estudo intitulado Reagregando o Social escrito por
Latour(2012). Afinal, o que social? O que significa a
palavra social quando associada s expresses fator
social, contexto social, psicologia social? Esse social
explica alguma coisa? No mbito da teoria ator rede, no.
Social o que precisa ser explicado. Na prtica da pesquisa,
o que isso significa? Significa abordar o social mais com
perguntas/questes do que com categorias prontas (quarta
noo), um pouco s avessas, um pouco no feminino, como Manoel
de Barros (2003, p.09) faz ao escrever, por exemplo, O 258
Apanhador de Desperdcios:
Uso a palavra para compor meus silncios. No gosto das
palavras fatigadas de informar. Dou mais respeito s que vivem
de barriga no cho tipo gua pedra sapo. Entendo bem o sotaque
das guas. Dou respeito s coisas desimportantes e aos seres
desimportantes. Prezo insetos mais que avies. Prezo a
velocidade das tartarugas mais que as dos msseis. Tenho em mim
esse atraso de nascena. Eu fui aparelhado para gostar de
passarinhos. Tenho abundncia de ser feliz por isso.

Gostaramos de sublinhar algo sobre a construo do

conhecimento sobre a realidade que defendemos nesse artigo:
ter menos certezas, menos hipteses, antecipar menos os
resultados no significa deixar de ser tico ou ser descuidado
com a metodologia da pesquisa. Apenas, o que queremos dizer,
que o excesso de conhecimento prvio atrapalha a pesquisa. Se
antecipamos tudo o que pode ser visto, tiramos o sabor,
inviabilizamos a investigao. Por isso, saudvel para o
processo de construo de conhecimento sobre a realidade, no
determinar, a priori, como as coisas devem ser. Afinal, esse

ISSN: 2447-1267 Santa Catarina, v.2, n.2, ano 2, fevereiro de 2016.

 REVISTA
APOTHEKE
lugar determinado a priori um lugar de oposio entre vises
de mundo justo do que ns aqui queremos escapar. Ento, na
prtica, qual a estratgia para explicar o social, esse
nosso mundo comum e reconhecer os dilogos nas diferenas?
A teoria ator-rede diz Siga os atores, descreva as
associaes. E, ns aprendemos que isso to simples quanto
difcil e poderoso, pois implica considerar o papel dos no
humanos, considerar que eles tm agncias, provocam
associaes, produzem associaes; isso muito poderoso:
traduz o que Boff (2009) nos explica e define como crise
ecolgica e que permite compreender a Terra como sujeito para
alm de objeto explorado tal como so os pobres, sujeitos-
objetos. A noo de crise ecolgica de Boff (Op. cit.)
emblemtica da crise do paradigma ocidental de influncia
platnica e que nos desafia a superar os abismos dualistas de
toda ordem: natureza-cultura, corpo-alma, racional-sensvel,
conceitos-contextos, fatos-valores, cincia-arte. Dentre as 259
noes que queremos compartilhar, essa mais uma, portanto,
que nos ajuda a construir o argumento sobre a existncia do
que ressoa do saber tradicional/popular no saber cientfico e
vice versa, argumento que fortalece a no-hierarquizao entre
eles. Como nos prope Alves (2010) ao discorrer sobre as
razes da pesquisa nos/dos/com os cotidianos.

III.1 - Fazer cincia, fazer vida, fazer arte

Revisitamos o caso de pesquisa com ceramistas fluminenses

que reiteram que a cermica fala numa interao silenciosa.
Mas, para interpretar e dialogar com o barro, necessrio
estar disponvel. A transformao no somente do barro
pelo homem, mas tambm do homem que aprende a partir desse
objeto quase-sujeito (BRANQUINHO, LACERDA, COSTA, 2013).
Afinal, as cincias e as tcnicas so plenas de no
humanos imersos em nossa vida comum; do celular, que parece

ISSN: 2447-1267 Santa Catarina, v.2, n.2, ano 2, fevereiro de 2016.

 REVISTA
APOTHEKE
alterar as noes de tempo e espao; ao satlite que,
distncia, mostra algo de ns mesmos. Do dispositivo
hospitalar que mantm a vida no limite ao DNA que indica a
paternidade de uma criana (e que o faz no lugar da me, antes
o ser mais autorizado para indicar quem esse pai). Trata-se
assim de uma ferramenta poderosa por fazer pensar que uma
parte da nossa humanidade feita da inumanidade dos objetos
tal e qual acontece nas sociedades que no possuem a cincia
como instrumento de leitura do mundo, um pouco na contra mo
do que sugeriu Levi-Strauss (1989). No so os outros os
donos do pensamento selvagem que se equiparam a ns por
terem um tipo de cincia, a cincia do concreto, porque a
capacidade de classificar est na base de todo pensamento.
Somos ns que, apesar da cincia tentar separar o objeto do
sujeito, a natureza da cultura, permanecemos misturando-os.
Considerando que essa interdependncia ontolgica, essa
noo nos ajuda a pensar um mundo mais democrtico. 260
Concordarmos com a noo segundo a qual a possibilidade do fim
da guerra no mundo pode estar associada ao fim da guerra de
mundos, como a que travada entre o mundo da Cincia e o
mundo dos saberes tradicionais. Quem sabe, no poderemos ir
substituindo a noo de conflito pela de controvrsia, bem
mais ldica, construtiva e espontnea?
Temos que reconhecer, portanto, que ns sociedade
cientifica e tcnica tal como as sociedades ditas
primitivas, somos tecidos na heterogeneidade humano-no-
humano e, diante dessa noo de interdependncia, refazemos a
pergunta: o que humano? O que conta como humano? E o que
isso conta na nossa humanidade? Essas so, sim, perguntas que
nos ajudam a pensar a composio de um mundo comum a todos,
mais democrtico. diante dessa noo de interdependncia que
afirmamos que as plantas, que os jardins nos humanizam.

ISSN: 2447-1267 Santa Catarina, v.2, n.2, ano 2, fevereiro de 2016.

 REVISTA
APOTHEKE
Saramago (2005, p.152-53) traduz a indissociabilidade
entre humano e no-humano, brilhantemente, em A Caverna,
quando na fala de Cipriano Algor, nos diz:
Ia medir-se com o barro, levantar os pesos e os alteres de um
reaprender novo, refazer a mo entorpecida, modelar umas
quantas figuras de ensaio que no sejam declaradamente, nem
bobos nem palhaos, nem esquims, nem enfermeiras, nem assrios
nem mandarins, figuras de qualquer pessoa, homem ou mulher,
jovem ou velha, olhando-as pudesse dizer, Parecem-se comigo. E
talvez que uma dessas pessoas, mulher ou homem, velha ou jovem,
pelo gosto e talvez a vaidade de levar para casa uma
representao to fiel da imagem que de si prpria tem, venha
olaria e pergunte a Cipriano Algor quanto custa aquela figura
de alm, e Cipriano Algor dir que essa no est para venda, e
a pessoa perguntar o porqu, e ele responder, Porque sou eu.

Isso significa dizer que, com esses operadores

cognitivos, confirmamos o que autores de diferentes matizes
tericos dizem sobre o fato da nossa sociedade cientfica e
tcnica no se encaixar na dicotomia natureza-sociedade.
Praticamos o duvidar das fronteiras e hierarquias, a reviso
da noo de tempo, a observao da realidade bem devagar,
261
degustando-a, seguindo os atores que fazem-fazer, sem
categorias prvias, independentemente se so humanos ou no
; ou seja, redesenhando as fronteiras entre humano e no
humano: esses so procedimentos terico-metodolgicos que
podem contribuir para desfazer como absolutas outras
dicotomias do nosso cotidiano: corpo/alma,
natural/sobrenatural, racional/sensvel, fato/contexto,
popular/cientifico, sagrado/profano, ocidente/oriente,
vida/no vida, cincia/arte e nos ajudar a substituir
conflitos, s vezes corporais, por controvrsias, prazerosas
conversas.
No fim de tudo, h um grande aprendizado poltico:
aceitamos o convite transgressor de Manoel de Barros (1996),
quando nos diz que preciso transver o mundo. O resultado
dessa transgresso diz que faz sentido formular a questo:
ser que humano em nossa sociedade cientfica e tcnica no
pode ser o efeito dessa heterogeneidade? Provisrio,

ISSN: 2447-1267 Santa Catarina, v.2, n.2, ano 2, fevereiro de 2016.

 REVISTA
APOTHEKE
inconstante, incerto, indeterminado, hbrido. Ser que, -
assumindo esses procedimentos de pesquisa -, no ajudamos a
cincia a se reapresentar diferente frente aos outros saberes?
Ser que isso nos ajuda a construir prticas educativas
transformadoras?
A escolha pela postura epistemolgica descrita nesse
artigo eminentemente poltica. H, para ns, mais uma razo
para a teoria ator-rede ser to poderosa para nos ajudar a
defender a desierarquizao entre saberes. Est presente uma
pegada da pesquisa, trazida nos anos 80, por Mol (2005), por
Haraway(2003), que a questo do cuidado, o modo como se
constri o olhar, pesquisa que se faz pela proximidade, pelo
vnculo e no pelo distanciamento, pensando a pesquisa que se
faz com e no sobre o outro... No assim to evidente o
que est includo nesse com. Do que ele tecido? preciso
hesitar, ir devagar. E, talvez aceitar mais um convite de
Manoel de Barros (1996, p.73), quando diz no texto Livro sobre 262
nada: Os outros: o melhor de mim, sou eles!
Esse enfoque antropolgico - o que o Outro mostra de mim?
- associado noo de cuidado, ao pesquisar com e no sobre o
Outro muito caracterstico de um olhar que pretende
capturar a complexidade, um olhar grande em generosidade,
percepo, sensibilidade e cuidado com aquilo que se estuda.
Sabemos que trazer esse tipo de narrativa para o espao
acadmico tambm fato poltico, j que nossos relatos tambm
so desafios, campo de experimentao. O relato cientfico
tambm reverbera na rede, tambm parceria, tambm ator.
Afinal, isso que chamamos de mundo so verses, a pesquisa
tambm produz mundos. Assim que se aproxima da arte.
Suscitamos ento, pela imagem 3, a indagao: - Ah... O que o
sorriso da jovem pesquisadora pode validar?

ISSN: 2447-1267 Santa Catarina, v.2, n.2, ano 2, fevereiro de 2016.

 REVISTA
APOTHEKE

Imagem 3 - Arquivo da Pequisa

IV - Reflexes finais
- troca de saberes e produo de espaos relacionais:

Em nosso projeto, as atividades se disseminam por nova

frente: neste momento estamos iniciando um pequeno "berrio"
de plantas medicinais no Centro Social da Candelria, nova 263
zona a ser dinamizada na Mangueira. Ali nos localizamos na
Praa dos Idosos, em oficinas de argila, crianas e idosos
vo interagindo nesta nova plataforma de criao. Esperando
seguir com a disperso desses focos de ao em que cincia e
arte se entrelaam na defesa da vida. Pouco a pouco, lidando
com espaos de convivncia, aprofundando, expandindo-os.
Crianas e idosos interagindo em uma nova frente de ao.
Esperando seguir com a disperso desses focos de ao em que
cincia e arte se entrelaam na defesa da vida. Pouco a pouco,
lidando com espaos de compartilhamento. Nesse territrio onde
as formas se equivalem (GROYS, 2008) e se somam em um projeto
maior, indeterminado e efmero - nessa equidade em que no se
homogenezam, mas se colocam em valores contguos atravs da
relao; ali onde todos podem encontrar o seu modo de
pertencimento.

ISSN: 2447-1267 Santa Catarina, v.2, n.2, ano 2, fevereiro de 2016.

 REVISTA
APOTHEKE
Cercados pela violncia, seja policial, seja do trfico,
vamos ocupando com a fora neutra e fecunda dos canteiros e
discutindo ambiente, sade, beleza. O jardim inaugura um
espao de contemplao de ns mesmos, uma fresta de vida,
onde a vigncia da natureza se instala no interior da
comunidade. Ali se busca fortalecer, eminentemente, um espao
de convivncia, de jogo ou repouso. Um campo de prticas
artsticas e cientficas integradas para afirmar o estado de
liberdade.
Estamos a produzir o Jardim da Tia Neuma como um mundo-
miniatura(CAUQUELIN, 2007); nosso pequeno universo (alma do
mundo) que habita este jardim onde, quem sabe, ter lugar para
um plano de recomeo de vida, de retomada do existir, uma vida
voltada para o nosso prprio bem-estar; um mundo mais que
plural, comum. Uma pequenina poro do Paraso - espao da
Utopia - Utopos - que para ns esse lugar sem regra, sem
dono, sem divises e sem a rvore do saber. Temos as 264
conversas sobre o capim radicante, rasteiro, e seus grilos,
que aprendemos a respeitar. Temos as batatas doces e as
abboras e todas as foras que nos conseguem conjugar.
Recolhemos as sementes do milho que vamos plantar em julho e
esperar o ano virar. E, depois, quando o sol estourar no
prximo vero, ir colher as narrativas deste processo.

BIBLIOGRAFIA
ALVES, Nilda. Sobre as razes das pesquisas nos/dos/com os
cotidianos. In: Garcia, RL, organizadora. Dilogos cotidianos.
Petrpolis/RJ: DP et Alii/FAPERJ; 2010. p.67-82.
ALVES, Daniele. ROCHA, Luisa. Jardins Histricos da Chcara da
Hera: Um espao de relaes e experincias. In: 3 Colquio
Ibero-Americano Paisagem Cultural, Patrimnio e Projeto. Belo
Horizonte, 2014. Disponvel em:
<http://www.forumpatrimonio.com.br/paisagem2014/artigos/pdf/18
4.pdf>. Acesso em: 10 out. 2015.
AUG, Marc. O Antroplogo e o mundo global. Petrpolis,
Editora Vozes, 2014.

ISSN: 2447-1267 Santa Catarina, v.2, n.2, ano 2, fevereiro de 2016.

 REVISTA
APOTHEKE
BARROS, M. Memrias Inventadas: a Infncia. So Paulo:
Planeta, 2003.
BARROS, M. Livro sobre nada. Rio de Janeiro: Record, 1996.
BERJMAN, Sonia. De los jardines histricos a los paisajes
culturales: la labor de ICOMOS. In: SIMPSIO ARQUEOLOGIA NA
PAISAGEM: UM OLHAR SOBRE OS JARDINS HISTRICOS, 2, 2011, Rio
de Janeiro. Caderno de Resumos... Rio de Janeiro: EBA/UFRJ,
2011. Disponvel em:
<http://www.eba.ufrj.br/historiadopaisagismo/images/arquivos/a
rqueologia_na_paisagem_2011.pdf>. Acesso em: 12 nov. 2013.
BESSE, Jean-Marc. Ver a Terra. So Paulo, Perspectiva, 2014.
BRANQUINHO, F.T.B. O poder das ervas nos saberes popular e
cientfico. Rio de Janeiro: MAUAD X; 2007.
BRANQUINHO, F.T.B., LACERDA, F.K.D., COSTA, R.P.N. Fazendo
pesquisas sobre ceramistas fluminenses e pensando a educao
para a democracia do ponto de vista de teoria ator-rede. In:
Anais do VII Seminrio Internacional As Redes Educativas e
as Tecnologias: transformaes e subverses na atualidade, Rio
de Janeiro, 2013.
BOFF, Leonardo. Opo Terra: a soluo para Terra no cai do
cu. Rio de Janeiro: Record, 2009.
CALLON, M. Agir dans um monde incertain, recherche confinee et 265
recherche de plein air; 2003.
CAPRA, F. A Botnica de Leonardo da Vinci: um ensaio sobre as
cincias das qualidades. So Paulo: Cultrix, 2011.
CAUQUELIN, Anne. A Inveno da Paisagem. So Paulo, Martins
Fontes, 2007.
CONDURU, R. Nego Esculturas da terra. Ministrio da Cultura.
Fundao Nacional de Arte. Centro Nacional de Folclore e
Cultura Popular. 1998.
DANOWSKY, Dbora e VIVEIROS DE CASTRO, Eduardo. H um mundo
por vir? Ensaio sobre os medos e os fins. Florianpolis,
Instituto Socioambiental, 2015.
DERRIDA, Jacques. Posies. Belo Horizonte, 2001.
DIDI-HUBERMAN, Georges. Sobrevivncia dos Vaga-lumes. Belo
Horizonte, Ed. UFMG, 2014.
DOURADO, Guilherme Mazza. A Belle poque dos Jardins. So
Paulo, SENAC, 2011.
CURY, Isabelle (Org.). Cartas Patrimoniais. Braslia: IPHAN,
2000.
FRADE, Isabela. Arte Ambiental: Formas Relacionais na
Modelagem dos Lugares. Revista Palndromo, v. 4, n. 8, 2012.
Disponvel em:

ISSN: 2447-1267 Santa Catarina, v.2, n.2, ano 2, fevereiro de 2016.

 REVISTA
APOTHEKE
<http://www.revistas.udesc.br/index.php/palindromo/article/vie
w/3452>.Acesso em: 30 nov. 2015.
____________. O CRCULO - Ativando a produo plstica
feminina na Via UERJ/Mangueira. In ANAIS IXX ANPAP. Cachoeira,
UFCA, 2010.
GROYS, Boris. Art Power. Cambridge, The MIT Press, 2008.
HARAWAY, D.J. The companion species manifesto: dogs, people
and significant otherness. Chicago: III Bristol Paradigm,
University Presses Marketing; 2003.
HARLAN, Volker. A Planta como arqutipo da Teoria da
Plasticidade. in Beuys, Joseph. A Revoluo somos ns. So
Paulo, SESC, 2010.
LATOUR, B. Reagregando o social: uma contribuio teoria
ator-rede. Salvador: Edufba; 2012.
LATOUR, B. Jamais fomos modernos: ensaio de antropologia
simtrica. Rio de Janeiro: Editora 34; 1994.
LEVI-STRAUSS, C. O pensamento selvagem. Campinas, SP: Papirus,
1989.
MATURANA, Humberto e VERDEN-ZOLLER, Gerda. Amar e Brincar
Fundamentos esquecidos do humano. So Paulo: Palas Atenas,
2009.
MOL, A. The body multiple: ontology in medical practice. Duham 266
and London: Duke University Press; 2005.
NOGUEIRA, M.A.L. Almanaque: toda oficina da vida. Recife:
Fundao de Cultura da Cidade do Recife; 2008.
PANZINI, Franco. Projetar a natureza. So Paulo, SENAC, 2013.
SARAMAGO, J. A caverna. So Paulo: Companhia das Letras; 2000.
STENGERS, Isabelle. Une autre science est possible! Empcheurs
de penser en rond/La Dcouverte, 2013.
MOL, A. The body multiple: ontology in medical practice. Duham
andLondon: Duke University Press; 2005.
NOGUEIRA, M.A.L. Almanaque: toda oficina da vida. Recife:
Fundao deCultura da Cidade do Recife; 2008.
PANZINI, Franco. Projetar a natureza. So Paulo, SENAC, 2013.
SARAMAGO, J. A caverna. So Paulo: Companhia das Letras; 2000.

Ftima Branquinho - Graduada em Licenciatura em Biologia/Uerj,

com Mestrado em Educao/IESAE-FGV e Doutorado em Cincias
Sociais/Unicamp. Profa Associada da Faculdade de Educao e
do Programa de Ps Graduao em Meio Ambiente da Uerj.
Coordena projetos de extenso e de pesquisa com apoio
FAPERJ/Cientista do Nosso Estado.

ISSN: 2447-1267 Santa Catarina, v.2, n.2, ano 2, fevereiro de 2016.

 REVISTA
APOTHEKE

Ftima Kzam - Graduada em Licenciatura em Qumica e Engenharia

Qumica, com Mestrado em Tecnologia de Processos Bioqumicos e
Doutorado em Cincias do Meio Ambiente. Profa Adjunta do
Instituto de Qumica da UERJ atuando nos seguintes temas:
educao em cincias, educao ambiental, formao de
professores. Ps-Doutoranda do PROPED/UERJ.

Isabela Frade - artista e educadora, professora associada do

Instituto de Artes da UERJ. Lder do GP- CNPQ Observatrio de
Comunicao Esttica e coordenadora do projeto Terra Doce; tem
pesquisado arte pblica, espaos relacionais e formas de
saberes comunais. PROCIENTISTA FAPERJ.

Daniele Alves - arte educadora e museloga. Doutoranda em

artes do PPGARTES/UERJ, membro do Grupo de Pesquisa
Observatrio de Comunicao Esttica. Bolsista FAPERJ.

267

[1]
Tia Neuma, Neuma Gonalves da Silva, mesmo depois de sua morte, em
2000, com a idade de 78 anos, figura de referncia como matriarca
mangueirense e ainda muito querida, pois fez muito pela comunidade: abriu
duas creches e uma escola ainda em funcionamento. O chamado de Tia
substitui o Dona que muitas senhoras recebem entre eles pela sua atitude
carinhosa e protetora. Alm de pessoa bondosa e prestativa, era festeira:
foi fundadora da ala das baianas na escola de samba.

ISSN: 2447-1267 Santa Catarina, v.2, n.2, ano 2, fevereiro de 2016.