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E l consumo ritual

de e n t e g e n o s
en Mxico
Julio Glo ckner

A la memoria de Doris Heyden, I

quien explor con inteligencia,


conocimiento e intuicin la flora Como bien dice Ignacio Bernal, hubo varios descubrimientos de
ritual del Mxico antiguo. Amrica: unos realizados en la inconsciencia y otros en la igno-
rancia. De todos ellos slo dos produjeron resultados de tras-
cendencia. El primero fue el poblamiento del continente desde
el extremo occidental de Eurasia, hace unos cuarenta mil aos,
y el segundo, la llegada de Coln creyendo que arribaba a un
conjunto de islas pertenecientes al extremo oriental de Asia.
El primer descubrimiento nos remite a los flujos migratorios
que gradualmente poblaron el continente sin estar conscientes
de ello: eran cazadores y recolectores que llevaban a cabo una
serie de prcticas rituales que hoy conocemos como chamanis-
mo. Hace ya muchos aos que Weston La Barre seal que el
inters actual de los indgenas americanos por las plantas psi-
coactivas que hoy conocemos como entegenos, se vinculaba
directamente con la permanencia y recreacin, a lo largo de los
siglos, de un chamanismo esencialmente paleomesoltico, de
origen eurasitico, que los cazadores de grandes animales tra-
jeron del Asia nororiental.
Las evidencias del consumo ritual de entegenos en Mxico
se remontan, al menos, a tres mil aos. En el interesante entie-
rro clasificado con el nmero 154, localizado en Tlatilco, estado

Elementos 69, 2008, pp. 3 -9 3


de Mxico y perteneciente al preclsico medio (1,400 te, los antebrazos pegados al suelo y los codos al cuer-
a 600 aos antes de Cristo) que hoy se expone en el po. Su figura se eleva verticalmente de la cintura a los
Museo Nacional de Antropologa, se encuentran los pies, formando el fuste del hongo, pues las plantas de
restos de un chamn que fue sepultado al lado de dos
1
sus pies estn rematadas con el sombrero de un hon-
hongos de cermica y de metates de tezontle que eran go. Esta postura me parece que es la inmediatamente
utilizados para moler plantas psicoactivas. Tambin anterior, o posterior, a la del Acrbata de Tlatilco, que
forma parte de este entierro una bella figura conocida tiene las plantas de los pies sobre la nuca.
como El acrbata. El personaje est erguido sobre El otro descubrimiento, sealado por Ignacio Ber-
su pecho y sobre los codos que se apoyan en el suelo, nal, ocurri a finales del siglo xv y dio lugar a lo que Ed-
con las manos sosteniendo la cara desde la barbilla, mundo OGorman llam la invencin de Amrica. En
el cuerpo flexionado hacia arriba, con las plantas de efecto, en lo que se refiere al complejo religioso exis-
los pies pegadas a la nuca, en una postura semejante tente en el Nuevo Mundo, el equvoco inventivo de los
a las del yoga hind que estimulan el lbulo temporal colonizadores europeos no pudo ser mayor: todo lo
del cerebro para alcanzar estados extticos. El hallaz- atribuyeron a la obra del Demonio, que maliciosamente
go de todos estos elementos en un mismo entierro nos engaaba a los nativos mantenindolos apartados de
muestra claramente tanto el consumo de plantas vi- la Verdadera Fe.
sionarias como la prctica de una disciplina corporal, La historia del encuentro del hombre occidental
seguramente acompaadas de ayunos y otras prc- con el uso ritual de plantas sagradas en Amrica se re-
ticas ascticas, destinadas a modificar el estado de monta a sus primeros contactos con los tanos que ha-
conciencia para acceder a una comunicacin con la bitaban las islas del Caribe. Las exploraciones de los
dimensin espiritual que ordena y gobierna el mundo europeos de aquel entonces no slo culminaban en
que habitan los hombres. nuevos descubrimientos geogrficos, tambin en la
Otra evidencia del consumo ritual de entege- constante aparicin de costumbres y formas de vida
nos la tenemos en los ms de doscientos hongos de desconocidas. A Coln y sus acompaantes les sor-
piedra pertenecientes a Izapa, tallados desde el siglo prendi no slo la desnudez de los nativos, sino tam-
ix a.C. hasta el siglo vi de nuestra era, y en cuyo fus- bin la naturalidad con la que admitan el suicidio como
te se encuentran labrados rostros humanos en xtasis una decisin libre y voluntaria de quienes optaban por
o figuras de animales relacionadas con la mitologa y morir utilizando el hien, lquido con una alta concentra-
el chamanismo. Sabemos tambin que la zona de in- cin de cido cianhdrico que se obtena al prensar la
fluencia de las culturas olmeca y zapoteca es el lugar yuca rayada.
del mundo con mayor profusin de hongos psilocibios, El inters por conocer las costumbres de estos
con una veintena de especies, lo que ha hecho pensar hombres que reposaban en redes suspendidas entre
a los especialistas que su uso ritual tiene en Mxico y dos rboles, conversando mientras echaban humo
otros sitios de Mesoamrica varios milenios de exis- por la boca, extrayndolo de hojas de tabaco encendi-
tencia (Escohotado, 2000:109). Entre los hongos de das, hizo que el almirante Cristbal Coln pidiera a fray
piedra, que miden alrededor de 30 centmetros, hay Ramn Pan un pobre ermitao de la orden de san
uno particularmente interesante para lo que vengo ex- Jernimo, como gustaba definirse a s mismo que
poniendo, porque se relaciona con el Acrbata de Tla- procurara internarse por algn tiempo con los nativos a
tilco, nombre que no deja de revelar cierta extraeza de fin de que pudiera rendirle un informe de sus creencias
los arquelogos ante la figura, pues prefieren recurrir y costumbres. El resultado de esta misin fue la Rela-
a una imagen circense antes que a una religiosa para cin acerca de las antigedades de los indios, que hoy
nombrarla. El hongo al que me refiero es un hombre se considera el primer libro escrito en el Nuevo Mundo
acostado sobre su pecho, con la cara mirando al fren- en una lengua europea. En este texto, conciso y asom-
broso, fray Ramn describe y juzga la relacin de los in-
4 j u l i o G l o c k n e r dgenas con sus dioses, en la que desempea un papel
medad y calamidades entre los vivos, y que para esta-
blecer comunicacin con ellos se emplea una planta
sagrada, la cohoba, que permite escuchar sus voces,
ver sus rostros y sentir su presencia. Es valioso ade-
ms por la informacin que proporciona del mtodo
teraputico, en el cual el mdico, mediante un acto mi-
mtico, comparte el padecimiento de la enfermedad
como parte del tratamiento de su paciente. Hay que
recordar que estamos en un contexto cultural en el cual
el pecado, la impureza y la enfermedad no estn desvin-
culados de un castigo sobrenatural, y en consecuencia
la religin, la magia y la medicina no existen como cam-
scar del Barco. pos separados.
Pero es interesante tambin porque revela la men-
fundamental una planta sagrada: la cohoba (Piptadenia talidad de un clrigo que con toda claridad expresa,
peregrina). Dice lo siguiente el fraile cataln: desde el primer contacto con los indios, dos ideas que
se repetirn por toda Amrica a lo largo de los siglos,
Todos, o la mayor parte de los de la isla Espaola, tie llegando en infinidad de casos hasta nuestros das:
nen muchos cemes (deidades) de diversas suertes. a) La primera tiene que ver con lo que el fraile con-
Unos contienen los huesos de su padre y de su madre, sidera una doble ignorancia de los indios: ignorancia de
y parientes, y de sus antepasados; los cuales estn la verdadera fe que los hace creer que son sus dolos
hechos de piedra o de madera. Y de ambas clases tie quienes traen el bienestar y la salud y no el dios judeo-
nen muchos; algunos que hablan, y otros que hacen cristiano; e ignorancia tambin porque son incapaces
nacer las cosas que comen, y otros que hacen llover, de advertir que es el Demonio quien los confunde.
y otros que hacen soplar los vientos. Las cuales cosas b) La segunda idea se relaciona con lo que se con-
creen aquellos simples ignorantes que hacen aque sidera un engao por parte de los chamanes que pro-
llos dolos, o por hablar ms propiamente, aquellos porcionan la cohoba, provocando en los iniciados o en
demonios, no teniendo conocimiento de nuestra san los pacientes una embriaguez que el fraile considera les
ta fe. Cuando alguno est enfermo, le llevan el behi hacer ver y decir cosas fuera de juicio.
que, que es el mdico. El mdico est obligado a guar
dar dieta, lo mismo que el paciente, y a poner cara Estos sacerdotes dira ms tarde fray Bartolom de
de enfermo. Lo cual se hace de este modo que ahora las Casas en su Historia de la Indias que eran sus
sabris. Es preciso que tambin se purgue como el telogos, profetas y adivinos, hacan a estas gentes
enfermo; y para purgarse toman cierto polvo, llamado algunos engaos, mayormente cuando se hacan
cohoba, aspirndolo por la nariz, el cual les embriaga mdicos dbanles a entender que hablaban con
de tal modo que no saben lo que se hacen; y as dicen aquellas estatuas y ellas les descubran los secretos,
muchas cosas fuera de juicio, en las cuales afirman y saben de ellos cuanto quieren saber. Y as deba
que hablan con los cemes y que estos les dicen que ello de ser, porque el demonio deba hablar en aque
de ellos les ha venido la enfermedad. llas estatuas.

Este pasaje es sumamente interesante porque nos Ignorancia y engao, dos trminos cargados con una
muestra un culto al antepasado vinculado con las fuer- fuerte connotacin etnocentrista que perdura vigoro-
zas gensicas de la naturaleza. Nos revela tambin samente hasta nuestros das.
que los cemes, al igual que los hombres y los espritus
de los muertos, pueden traer salud y bienestar o enfer- El consumo ritual de entegenos en Mxico 5
II nes enteognicas no es menos real que el mundo de la
vigilia, y lo que ah ocurre es tan decisivo, o ms, que lo
En Mxico y otros pases hispanoamericanos se pue- que sucede estando despierto a plena luz del da.
den distinguir dos tipos de sociedad: una tradicional, Mientras el hombre moderno se ha olvidado de sus
que habita principalmente en el medio rural y ordena su sueos y cuando experimenta con alguna sustancia
vida y concibe el mundo segn principios e ideas vin- psicoactiva piensa que tiene alucinaciones, es decir,
culados a la nocin de lo sagrado; y otra moderna, que visones de cosas inexistentes, el hombre tradicional
habita principalmente en las grandes ciudades y cuyo hace una lectura radicalmente distinta. Los sueos son
pensamiento y sentido de la vida transcurren en un una fuente de mensajes y premoniciones que tienden un
mundo concebido como un mbito desacralizado. Los puente entre el mundo de la vigilia y un mundo espiritual
primeros son herederos de una larga tradicin religio- que puede proporcionar claves y soluciones para resol-
sa, en algunos casos de carcter milenario, mientras ver problemas en la vida que transcurre de este lado del
los segundos son herederos del pensamiento rena- sueo. Cuando se consumen ritualmente plantas sa-
centista e ilustrado que encuentra su expresin ms gradas se tiene acceso a una dimensin espiritual en
acabada en el pensamiento cientfico contemporneo. la que se revelan verdades y es posible comunicarse
Estoy consciente de la simplificacin que hago, con fi- directamente, cuando se est preparado para ello, con
nes expositivos, al colocar en dos extremos lo que en la seres cuya voluntad incide en el curso de las cosas de
realidad histrico-social existe como un complejo con- este mundo. Don Epifanio, un trabajador del temporal
tinuum, resultado de intensos y prolongados procesos del volcn Popocatpetl me lo dijo un da claramente:
de intercambio cultural. Nosotros tenemos dos vidas en la misma vida: la vida
En el interior de cada una de estas sociedades exis- material en el da y la vida espiritual durante la noche,
te un modo muy distinto de concebir y distinguir lo que mientras soamos. Estas diferencias nos permiten
es real, objetivo e imaginario. La sociedad moderna ge- trazar una lnea de demarcacin entre las certidumbres
neralmente procede mediante una ecuacin en la que de cada sociedad, y en funcin de ellas, los lmites de lo
identifica lo real con lo objetivo y deja lo imaginario en el que cada una considera como posible.
terreno de la mera fantasa. Es real todo lo que percibi- En el caso de las plantas visionarias, hace muchos
mos, sentimos y actuamos conscientemente durante siglos que la sociedad occidental, con el cristianismo
la vigilia, lo dems son slo sueos, ideas o creencias. por delante, se rehus a creer que podan ser un medio
La sociedad tradicional, en cambio, tiene una nocin de comunicacin con las deidades. El mundo de los sue-
ms amplia de lo real, que comprende tanto lo objetivo os, por su parte, comenz a perder credibilidad como
como lo imaginario. El mundo de los sueos o las visio- una dimensin propia para el encuentro con dioses y se-
res espirituales desde la antigua Grecia, cuando Arist-
teles, enfticamente, sealaba que los dioses no envan
mensajes onricos a los hombres. En la Nueva Espaa,
en cambio, mil ochocientos aos despus, el mdico de
Felipe ii, Francisco Hernndez, escriba lo siguiente:

Antiguamente, cuando los sacerdotes queran comu


nicarse con sus dioses y recibir un mensaje coman
esta planta (ololiuhqui) para provocar el delirio. Se les
aparecan miles de visiones y figuraciones satnicas
(Escohotado, 2000:113).

En el Mxico antiguo, las crnicas de fray Diego Du-


scar del Barco. rn y Hernando de Alvarado Tezozomoc nos informan
de las plantas y flores psicoactivas que se utilizaban ri- [...] Todas las veces que se les peda hacerlo, dos o
tualmente, ya sea fumndolas, inhalndolas al colocar- tres cargamentos de mantas de Neuquen, que son
las en incensarios para su combustin, ingirindolas, hechas [con fibras] de un rbol llamado maguei, y
bebindolas o untndolas en la piel mediante ungen- daban hongos con los cuales el pueblo se embo
tos. Entre las ms importantes figuran las siguientes: rrachaba [...]. 2
Cacahuaxchitl y su flor Poyomatli
(Quararibea funebris). De modo que para las grandes festividades no slo se
Toloatzin (Datura inoxia). consuman los hongos que estaban a su disposicin en
Tlapatl (Datura Stramonium). las laderas de la Sierra Nevada, sino que se provean de
Piciete (Nicotiana rustica). los hongos silvestres o cultivados? que crecan en
Quauhyetl o Yetl (Nicotiana tabacum). otras regiones sometidas al dominio mexica.
Yauhtli (Tagetes lucida). Si la cifra que Tezozomoc menciona no es inexac-
Teonancatl (Psilocybe aztecorum, ta, la cantidad de hongos que se requera en las gran-
Psilocybe mexicana). des celebraciones era fenomenal. El autor de la Crnica
Ololiuhqui (Turbina corimbosa e Ipomea violacea). mexicana menciona dos mil danzantes en el patio de
Las circunstancias en que se consuman eran de lo Huitzilopochtli los das en que se festejaba el ascenso
ms diverso y comprendan desde las ceremonias reali- al poder de Moctezuma ii:
zadas con motivo de la llegada de prisioneros destinados
al sacrificio; los sacrificios gladiatorios; los banquetes Y luego apagaron las lumbreras que estaban en el pa
funerarios en honor a los guerreros cados en el comba- tio para hubiese lugar para todos, que eran ms de
te; los ritos realizados al trmino de las largas expedicio- dos mil en la danza. Y antes de entrar en la danza los
nes de los comerciantes, y las suntuosas ceremonias de extranjeros les dieron a comer hongos montesinos,
arribo al poder de un nuevo gobernante, como suceda que se embriagan con ellos, y con esto entraron a la
en las danzas rituales en honor de Tizoc, en 1481, y de danza (Tezozomoc: 385).
Moctezuma ii algunos aos despus. Hernando de Alva-
rado Tezozomoc dice en su Crnica mexicana: Adems de estas grandes ceremonias pblicas,
las plantas sagradas se utilizaban en los calpulli, a ni-
[...] dan a los convidados hongos montesinos a vel domstico, tanto entre la poblacin urbana como
comer, con que se embriagan, que llaman cuauh rural, con fines curativos, adivinatorios, sacramenta-
nanacatl, y comido comienzan el canto en muy alto les y probablemente ldicos o recreativos. Podemos
punto, que retumba la gran plaza. Desde a un rato, les decir que estos ritos, bajo la forma de un banquete sa-
tornan a dar a comer de los hongos borrachos, que cramental, han procurado, a lo largo de los siglos, re-
comiendo dos o tres de aquellos mojados en un poco solver los problemas que enfrenta toda colectividad
de miel quedan tan borrachos perdidos que no saben de humana, procurando restablecer la salud, propiciar
s. Y luego el canto en ms alto punto que el primero, el bienestar individual y colectivo, encontrar obje-
y luego, a medio baile y canto, los llaman a todos y tos o animales robados o perdidos, lograr una buena
les dan otra vez vestidos, todo cumplidamente, a cada caza, recoger una cosecha abundante, conocer las in-
uno como la primera vez, a todos, que ninguno queda tenciones de un adversario, entre tantas otras preocu-
de los convidados, por mostrar el seoro del rey y su paciones y anhelos que acontecen en la vida cotidiana.
poder... Y esto dur por espacio de cuatro das [...]. Estos sencillos rituales, de los que dan cuenta tambin
los cronistas del siglo xvii, eran practicados en los alta-
Por la crnica de un tal Gaspar de Covarrubias, go- res familiares, en las caadas, en los nacimientos y co-
bernador de las minas de Temazcaltepec, escrita en rrientes de agua, en las cimas de los cerros y las cuevas
1579, sabemos tambin que los indios matlatzincas
tributaban a los seores de Mxico El consumo ritual de entegenos en Mxico 7
cercanas por un chamn. Son justamente estos ritos
los que han persistido hasta nuestros das, reinven-
tndose constantemente al tomar diversos elementos
culturales de su poca e integrando un complejo sin-
cretismo con el cristianismo.
La presencia del santoral catlico la encontramos
ya en las visiones chamnicas desde una fecha tan tem-
prana como 1569, cuando el beneficiado Pedro Ponce
describe en su Tratado de los dioses y ritos de la gentili-
dad que al tomar peyote, ololiuhqui y tlitlitzin se les apa-
recen Jesucristo, los ngeles y uno como negrito que
les dice todo lo quieren saber. El ltimo testimonio es-
crito de este sincretismo religioso lo encontramos en la
Vida de Mara Sabina, recogido directamente de la sa- scar del Barco.

bia mazateca por lvaro Estrada.


Entre el carcter divino que tuvieron las plantas Cuando las plantas sagradas y la mente humana
enteognicas en el Mxico prehispnico y el carcter quedaron bajo el anlisis de la etnobotnica y la neu-
demonaco que le atribuyeron los colonizadores eu- rofisiologa, se desvanecieron los demonios y los mis-
ropeos no hay en realidad una ruptura radical, como terios teolgicos fueron sustituidos por interrogantes
podra parecer a primera vista. No la hay porque ambas cientficas. Si en el siglo xvi se hablaba de la presencia
perspectivas se construyen desde el mbito de lo sa- del Diablo en el entendimiento de los indios que con-
grado. La verdadera ruptura comienza con la moderni- suman ciertas plantas, hoy se habla de los efectos de
dad, es decir, con la visin cientfica que emprende la agentes qumicos en el sistema nervioso central que
desacralizacin del mundo. provocan visiones irreales (o alucinaciones).
Un clrigo como Bernardino de Sahagn conside- Entre el engao demonaco y el cerebro alucina-
raba desde lo que l conceba como La nica y Ver- do hay un largo camino histrico y gnoseolgico, pero
dadera Religin al pensamiento indgena como una ambos discursos han ocupado el centro del logos oc-
idea falsa del mundo producto de un engao diablico. cidental, erigindose, en sus respectivos momentos,
El hombre moderno, en cambio, desde lo que se con- como La nica Verdad, en el caso del cristianismo, y co
cibe como La nica Verdad, la cientfica, considera al mo una verdad provisional, en perpetua revisin, en el
pensamiento mtico-religioso indgena como una mera caso de la ciencia. De cualquier modo, la veracidad que
fantasa producto del atraso socioeconmico y la fal- han instaurado en el cuerpo social ha sido siempre un
ta de educacin. El primero planteaba la redencin me- impedimento para comprender la visin del mundo de
diante el Evangelio para salvar sus almas del infierno, otras culturas, y ello ha ocurrido, incluso, entre los pro-
mientras el segundo propone la aculturacin y su ingre- pios antroplogos, que se han preparado para acceder
so al mundo occidental para rescatarlos de lo que se a esa comprensin.
considera ignorancia y simple supersticin. Lo que Si se ha dado una apertura en el pensamiento con-
fue una preocupacin teolgica en el periodo virreinal temporneo occidental para penetrar en la experiencia
se convirti en un problema sociocultural en el Mxico mstica que proporciona el consumo de estas plantas,
moderno. Un problema cuya solucin ha sido, hacien- y explorarla desde el interior, se debe a las vivencias y
do a un lado matices discursivos, simple y llanamente textos que nos han dejado investigadores y escritores
la desaparicin gradual de las culturas indgenas, sus como Albert Hofmann, Aldous Huxley, Henri Michaux,
conocimientos, su sabidura y sus tradiciones. Thomas Szasz, Gordon Wasson, Ernst Junger, Peter
Furst y Antonio Escohotado. En Mxico, asombra de-
8 j u l i o G l o c k n e r cirlo, el tema ha pasado casi inadvertido, en ese casi
caben Octavio Paz, lvaro Estrada, Jaime Garca Te- dad de Mxico o Nueva York, con un peregrino huichol
rrs, Fernando Bentez, Mercedes de la Garza, Ylotl que consume peyote en el desierto de San Luis Potos,
Gonzlez y Doris Heyden. Al parecer en los ltimos o con un chamn mazateco que utiliza los hongos en
aos las cosas comienzan a cambiar y los estudios so- una ceremonia curativa.
bre estos temas se multiplican. Pero en otros mbitos Estoy consciente de que lo que propongo pasa por
la desinformacin es tanta que se sigue hablando de encima de algunos criterios bioqumicos y farmaco-
alucingenos, veintitantos aos despus de la pro- lgicos, pero en cambio privilegia criterios antropol-
puesta de connotados etnomiclogos para utilizar el gicos y ticos, adems, quiz sea la nica manera de
neologismo entegeno, que nos aproxima a una mejor salvar a estas virtuosas plantas de la estulticia moder-
comprensin de la experiencia vivida y de la espiritua- na, que puede convertir el tema de la experiencia msti-
lidad de los pueblos indgenas. No se trata de hacer cir- ca en un vulgar asunto de comisara. No olvidemos que
cular un sinnimo ms en el vocabulario, el neologismo estamos gobernados por ciegos, pues como bien deca
viene de las races griegas en theos genos, que signi- William Blake, quien no vea una luz ms clara y mejor
fica, generar lo sagrado o engendrar dentro de s lo que la de nuestros ojos corruptibles, se no ve nada.
sagrado, sentido que apunta en una direccin muy dis-
n o t a s
tinta del trmino alucingeno, que viene del latn alluci-
nari, que significa ofuscar, seducir o engaar, haciendo 1
Entiendo aqu por chamn a toda persona que ha experimentado una
que se tome una cosa por otra. No hay duda, siempre muerte y una resurreccin simblicas como signo de una apertura al mun
do de lo sagrado. Una persona que ha recibido un mensaje inicitico de las
hemos utilizado el trmino engao como una persis-
deidades y el don correspondiente, sea a travs de los sueos, mediante
tente gua errnea para entendernos con las cosmovi- visiones enteognicas, disciplinas fsicas o el padecimiento de alguna en
siones indgenas. fermedad. Una persona capaz de mantener un vnculo permanente con la
Dimensin Espiritual que gobierna el mundo y a los seres vivos, incluyen
Quisiera resaltar, por ltimo, la conveniencia de uti-
do los humanos, con una finalidad teraputica, propiciatoria, adivinatoria
lizar el trmino entegeno en lugar de droga para refe- y sacramental.
rirnos a todas aquellas plantas que se han consumido 2
Wasson G y Heim R. Les Champignons hallucinognes du Mexique,
editado por el Museo Nacional de Historia Natural de Pars en 1958. Pu
milenariamente en todo el mundo, generando estados
blicado en espaol en Entegenos y cultura, Espacios, ao xiv, no. 20,
extticos y de iluminacin mstica que nada tienen que Instituto de Ciencias Sociales y Humanidades, Universidad Autnoma de
ver con adicciones y persecuciones policacas.3 Puebla, 1996, Glockner J y Olmos J (editores), traduccin de Ricardo T
llez Girn.
Nos hemos acostumbrado a designar con el trmi- 3
Al respecto se puede consultar la obra colectiva: La realidad alterada.
no droga a las ms diversas sustancias sin distinguir Drogas, entegenos y cultura, Ed. Debate, Mxico (2006), Glockner J y
sus cualidades qumicas, sin reparar en su origen na- Soto E (compiladores).

tural o sinttico, en sus efectos psicofisiolgicos, ni en


Julio Glockner, icsh Alfonso Vlez Pliego, buap.
su contexto cultural y en los usos que de l se derivan. email: julioglockner@yahoo.com.mx
Por si fuera poco, el Diccionario de la Real Academia
Espaola, despus de referirse a la droga como a una
sustancia de efecto estimulante, deprimente, narc-
tico o alucingeno, define el verbo drogar como la
administracin de una droga por lo comn con fines il-
citos, expresando, de esta manera, el sentir moral que
la sociedad moderna tiene respecto a ciertas sustan-
cias que han sido asociadas a la vida delictiva. Es claro
que esta definicin, al implicar un juicio tico-jurdico,
estigmatiza el uso de estas sustancias al establecer su
vinculacin inmediata con el mundo del hampa. Y no scar del Barco.

slo eso, coloca tambin en la misma dimensin a un


adicto a la cocana o la herona en las calles de la ciu- El consumo ritual de entegenos en Mxico 9