UNIVERSIDADE DE SO PAULO

FACULDADE, LETRAS E CINCIAS HUMANAS

DEPARTAMENTO DE LETRAS CLSSICAS E VERNCULAS
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM LITERATURA PORTUGUESA

MARIA LCIA DE AMORIM WABERSKI

O casamento de D. Manuel I:
D. Manuel I, ser rei ventura ter a ventura de ser rei?
Verso corrigida

SO PAULO
2015
 MARIA LCIA DE AMORIM WABERSKI

O casamento de D. Manuel I:
D. Manuel I, ser rei ventura ter a ventura de ser rei?
Verso corrigida

Dissertao de Mestrado apresentada

Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias
Humanas, da Universidade de So Paulo para
obteno do Ttulo de Mestre na rea de
Literatura Portuguesa.

Orientador: PROF. DR. FRANCISCO MACIEL SILVEIRA

SO PAULO
2015
Autorizo a reproduo e divulgao total ou parcial
deste trabalho, por qualquer meio convencional ou
eletrnico, para fins de estudo e pesquisa, desde que
citada a fonte.

Catalogao da Publicao
Servio de Documentao da FFLCH
Faculdade de Letras da Universidade So Paulo

Amorim Waberski, Maria Lcia de.

O casamento de D. Manuel I: D. Manuel I, ser rei ventura
ter a ventura de ser rei?/
Maria Lcia de Amorim Waberski:
Orientador: Francisco Maciel Silveira So
Paulo 2015.
286 fl:.il.
Tese (Mestrado)-Universidade So Paulo-2015.

1. D. Manuel I de Portugal. 2. Damio de Ges. 3. Teatro

histrico portugus. 4. Intertextualidade.
I Silveira, Francisco Maciel. II. Ttulo. III: D. Manuel I, ser
rei ventura ter a ventura de ser rei?
 Universidade de So Paulo Janus
ATA DE DEFESA

Aluno: 8150 - 1239908 - 2 / Pgina 1 de 1

ata de defesa pblica de Dissertao do(a) Senhor(a) Maria Lcia de Amorim Waberski no Programa: Letras (Literatura Portuguesa),
do(a) Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas da Universidade de So Paulo.

Aos 18 dias do ms de agosto de 2015, no(a) Sala das Defesas realizou-se a Defesa da Dissertao do(a) Senhor(a) Maria Lcia de
Amorim Waberski, apresentada para a obteno do ttulo de Mestra intitulada:

"O casamento de D. Manuel I: D. Manuel, ser rei ventura ter a ventura de ser rei?"

Aps declarada aberta a sesso, o(a) Sr(a) Presidente passa a palavra ao candidato para exposio e a seguir aos examinadores para as
devidas arguies que se desenvolvem nos termos regimentais. Em seguida, a Comisso Julgadora proclama o resultado:

Nome dos Participantes da Banca Funo Sigla da CPG Resultado

Francisco Maciel Silveira Presidente FFLCH - USP Aprovado
Virginia Maria Antunes de Jesus Titular FIRB - Externo Aprovado
Alleid Ribeiro Machado Titular CUS - Externo Aprovado

Resultado Final: Aprovado

Parecer da Comisso Julgadora *

A dissertao de Maria Lcia de Amorim Waberski demonstrou qualidades de profunda e pertinente pesquisa terica e aplicao na sua
anlise. Ressalta-se a seriedade de pesquisadora ao tratar de autor indito e pouco conhecido no Brasil. Sugere-se uma reviso do texto
conforme observao da banca.

Eu, Aline Nogueira Marques Nicolau . , lavrei a presente ata , que assino
juntamente com os(as) Senhores(as) examinadores. Sao Paulo, aos 18 dias do ms de agosto de 2015.

32> cu^d

Virginia Maria Antunes de Jesus

Francisco
Maciel Silveira
Presidente da
Comisso Julgadora
:
Obs: Se o candidato for reprovado por algum dos membros, o preenchimento do parecer obrigatrio.

A defesa foi homologada pela Comisso de Ps-Graduao em \% /ffis l~2rf^ e. portanto, o(a) aluno(a) faz jus
ao ttulo de Mestra em Letras obtido no Programa Letras (Literatura Portuguesa) - rea de concentrao: Literatura
Portuguesa.

Presidente da Comisso de Ps-Graduao

'rof. Dr. Marcelo
Cndido da Silva
residente da Comisso
de Ps-Graduao
FFLCH-USP
Ao meu filho Pedro, meu Segundo Sol.
 AGRADECIMENTOS

Agradeo ao meu orientador Prof. Francisco Maciel Silveira que, com engenho e
arte, elabora seus textos repletos de humor sutil e fino e que, como mestre, capaz de
nos inspirar com sua extensa cultura e originalidade.
Aos meus avs e ao meu pai (in memoriam) que sempre me fizeram sentir uma
pessoa especial e minha me, por ter apoiado minhas loucuras, quase sempre... e por
ter garimpado raridades nos sebos do Brasil e de Portugal.
Aos meus irmos, Rubens e Renato, por terem me dado lindas sobrinhas.
Ao Jesus pelas dicas sobre a Nova Histria e pelos livros emprestados.
Aos meus colegas da Ps-Graduao, Llian, Karin, Ftima, Eduardo, Carlos,
Caroline, Caio, Rosana, to generosos e companheiros.
Professora Flvia por dividir seus conhecimentos e suas histrias e tambm por
sua amizade que extrapolou a sala de aula.
Mayra, pelos mltiplos e variados auxlios e socorros que me deu, nos
momentos mais difceis.
Ao Carlos, meu revisor incansvel e detalhista e que se tornou um grande amigo.
Por fim, agradeo ao Joo e ao Pedro, pela pacincia nos infindveis fins de
semana nos quais eu no pude dar-lhes toda a ateno, pois estava lendo ou escrevendo
este trabalho.
A nossa grandeza de outrora uma
aurola ao redor da nossa actual
pequenez.
(Fernando Pessoa)
 RESUMO

O estudo da obra de Manuel Crrego (1932) indito nos meios acadmicos.

Seus romances, contos e peas teatrais dialogam amide com a literatura e com a
histria portuguesas. O objetivo desta dissertao analisar a pea de sua autoria, O
Casamento de D. Manuel I (2004), e estabelecer relaes intertextuais com seus
paradigmas ficcionais, ou seja, os romances histricos Crnica esquecida DEl Rei D.
Joo II (1998), de Seomara da Veiga Ferreira e A Sala das Perguntas (1998), de
Fernando Campos. Esta anlise foi fundamentalmente baseada nos estudos de Flvia
Maria Corradin em seu livro Antnio Jos da Silva, o Judeu: textos versus (con)textos
(1998). A anlise engloba tambm a relao entre a obra teatral estudada e o perodo
histrico que a ela se refere, no caso, o reinado de D. Manuel I e a urea poca dos
descobrimentos, quando Portugal se tornou potncia ultramarina e vanguardista nas
grandes navegaes. A dissertao mostra a representao mental do monarca
construda por alguns historiadores renomados e tambm pelo cronista oficial do rei,
Damio de Ges, na Crnica do felicssimo Rei D. Emmanuel, e os confronta com o
perfil criado pelo dramaturgo para sua personagem. Damio de Ges tambm
importante personagem da pea e sua criao tambm discutida no trabalho. Por meio
da anlise intertextual observa-se que tipo de relao existe entre a pea e seus
paradigmas, bem como os elementos ficcionais e histricos que ajudaram o dramaturgo
a compor sua trama e criar suas personagens, destacando em seu trabalho o tempo
histrico e a realidade que deseja representar, mediante sua prpria viso ideolgica, o
que resultou em sua premiada pea teatral.

Palavras-chave: D. Manuel I de Portugal. Manuel Crrego. Teatro Histrico Portugus.

Intertextualidade.
 ABSTRACT

The study of Manuel Crregos (1932) work is unplublished in academic fields.

His romances, tales and plays talk frequently with Portuguese literature and history. The
objective of this dissertation is to analyze one of his plays, O Casamento de D. Manuel I
(2004), and establish inter textual relationships with his fictional paradigms, in other
words, historical romances, such as, Crnica esquecida DEl Rei D. Joo II (1998), by
Seomara da Veiga Ferreira and A Sala das Perguntas (1998), by Fernando Campos.
This analysis was fundamentally based on Flvia Maria Corradins studies in her book
Antnio Jos da Silva, o Judeu: textos versus (con)textos (1998). The analysis also
includes the relation between the studied play and the referred historical period, in this
case, D. Manuel Is reign and the discoveries golden era, when Portugal became an
overseas power and avant-garde in navigations. This dissertation shows the monarchs
mental representation build by some renowned historians and also by the kings official
chronicler, Damio de Ges, in Crnica do felicssimo Rei D. Emmanuel, and confronts
them with the profile created by the dramatist for his character. Damio de Ges is also
an important character of the play and his creation in also discussed in this work.
Through intertextual analysis, we can visualize what kind of relationship exists between
the play and its paradigms, and also fictional and historical elements that helped the
dramatist to compose his plot and create his characters, highlighting in his work the
historical period and the reality that he wanted to represent, by his own ideological
vision, that resulted in his awarded play.

Key-words: D. Manuel I of Portugal, Manuel Crrego. Historic Theater Portuguese,

Intertextuality.
 SUMRIO

INTRODUO .......................................................................................................... 12

1 Manuel Pereira da Costa: vida e obra ....................................................................... 17

1.1 A Vida .............................................................................................................. 17

1.2 A Obra ............................................................................................................. 19

2 Histria e Fico ...................................................................................................... 55

2.1 Histria ............................................................................................................ 55

2.2 Fico ............................................................................................................... 74

2.3 O Romance Histrico ...................................................................................... 79

2.4 Teatro Histrico .............................................................................................. 87

2.5 Histria Fico? ............................................................................................ 95

3 D. Manuel I luz da Histria e da Fico ............................................................... 100

3.1 D. Manuel I na Histria de Portugal ............................................................ 100

3.1.1 D. Manuel I: escoro biogrfico ................................................................. 100

3.1.2 D. Manuel I aos olhos de alguns historiadores .......................................... 104

3.2. D. Manuel I na fico alheia ......................................................................... 113

3.2.1 Seomara da Veiga Ferreira ........................................................................ 114

3.2.2 Fernando Campos ...................................................................................... 115

4 D. Manuel I luz do teatro de Manuel Crrego ...................................................... 117

4.1 Resumo da pea ............................................................................................. 117

4.2 Anlise da pea .............................................................................................. 123

5 Manuel Crrego e a Fico na Histria ................................................................... 169

5.1 O Casamento de D. Manuel I e suas fontes: Dilogo Intertextual ................ 169

5.2 O casamento de D. Manuel I e A Crnica Esquecida DEl Rei D. Joo II:

Mecanismos intertextuais ................................................................................... 171

5.3 O casamento de D. Manuel I e A sala das perguntas: Mecanismos intertextuais

 ............................................................................................................................. 218

Consideraes Finais................................................................................................. 251

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS ....................................................................... 261

Obras de Manuel Crrego .................................................................................. 261

Outras obras ........................................................................................................ 261

ANEXO A ................................................................................................................ 270

ANEXO B ................................................................................................................ 274

 12

INTRODUO

Tendo em vista o carter indito de estudos acadmicos sobre o advogado

Manuel Pereira da Costa, iniciamos esta dissertao com a apresentao da vida e da
obra deste portugus, que escolheu a alcunha de Manuel Crrego para assinar sua obra,
a qual comporta livros de contos, romances e peas teatrais.
Assim, no Primeiro Captulo, discorremos acerca de sua trajetria profissional,
de sua experincia como militante poltico durante o Estado Novo Salazarista e de sua
iniciao nas artes cnicas. Em seguida, falamos de seu estabelecimento na cidade de
So Joo da Madeira, como advogado e fundador do jornal O Regional e do Ncleo
Amador de Teatro, espao dedicado s artes em geral. Atualmente, atuando como
jornalista e encenador, nunca se esquecendo de seus princpios democrticos e
socialistas em seus textos dramticos e ficcionais.
Prosseguimos apresentando sua obra, que navega nas guas da fico e da
dramaturgia, tendo recebido diversos prmios em Portugal. Observamos que, no
conjunto de sua obra, Crrego dialoga por diversas vezes com a Histria e com a
Literatura Portuguesa. No que concerne Histria, notamos sua predileo pelo perodo
ureo portugus, ou seja, os reinados de D. Joo II, D. Manuel I e D. Sebastio. A
chamada Trilogia dos Descobrimentos reporta-se a esta poca, com as peas O
Testamento de D. Joo II (1998), O Casamento de D. Manuel I (2004), objeto desta
dissertao, e A Rainha e o Cardeal (2006). J com a Literatura Portuguesa, verificamos
que o autor possui especial preferncia pelos autores Ea de Queiroz e Camilo Castelo
Branco, sobre os quais produziu textos ficcionais e dramatrgicos que se relacionam
com suas respectivas obras.
A seguir, relacionamos os argumentos da obra at agora produzida por Manuel
Crrego, resumindo suas peas teatrais, seus contos e romances, aprofundando-nos
quando nos pareceu necessrio para explicar aspectos idiossincrsicos de sua obra, por
exemplo, o trabalho de escrever e reescrever sobre o mesmo tema, como o caso da
morte de Camilo Castelo Branco, objeto de seus contos Retrato a spia com pertences
(2001) e Trs horas e um quarto (2004), de suas peas O tinteiro de ferro (1990) e O
conclio das sombras (2007), e culminando com o conto Perptuas-roxas e o L de
Schumann (2010), verso que finalmente parece t-lo deixado satisfeito.
 13

Observamos uma peculiaridade da obra de Crrego no romance Cem anos sem

uma valsa (2006), no qual o autor recria a personagem Genoveva, do romance A
tragdia da Rua das Flores, de Ea de Queiroz e a faz interagir com o prprio autor.
Este inslito encontro tambm objeto de sua pea Genoveva (1999).
Vimos que outro tema recorrente na obra de Crrego a ditadura salazarista,
mote das peas A Revoluo em directo (1996) e O General e o Ditador (2003). Ambas
as peas carregando uma viso crtica deste perodo histrico portugus.
Chegamos Trilogia Histrica que trata do perodo imperial portugus,
comentando que a primeira pea, O Testamento de D. Joo II, prepara o terreno para a
segunda, O Casamento de D. Manuel I, nosso objeto de estudo, na medida em que no
referido testamento, o Prncipe Perfeito pretere o filho bastardo, D. Jorge, e coloca no
trono o primo e cunhado D. Manuel, o Venturoso, causando uma renovao na
dinastia dos reis portugueses, propiciando o auge do poder lusitano e tambm sua clere
e irreversvel derrocada. A terceira pea, A Rainha e o Cardeal, fecha o ciclo do apogeu
portugus, mostrando como o desaparecimento de D. Sebastio fez Portugal mergulhar
no nevoeiro sebstico do qual nunca mais conseguiu emergir.
No segundo captulo desta Dissertao, realizamos um estudo diacrnico da
Histria e da Fico, contrapondo-os. Para isto, fizemos, inicialmente, um apanhado
acerca da evoluo cronolgica dos procedimentos metodolgicos abraados pela
Histria, comeando por Herdoto e terminando com a Nova Histria e seu
questionamento sobre a existncia de uma verdade histrica nica e irrevogvel,
aproximando o historiador e o ficcionista, reconhecendo que o primeiro preenche as
lacunas deixadas pelos vestgios histricos com sua imaginao.
Em contraposio evoluo da viso de Histria sumariamente apresentada,
verificamos que a Fico histrica pressupe, para sua verossimilhana, o chamado
efeito de real, teorizado por Roland Barthes (1968; 1974). Seguimos com Aristteles
at chegarmos ao sculo XX, quando o mundo ficcional torna-se uma reverberao da
realidade, tendo como representante a obra de Proust com sua viso anti-historicista do
romance, que vanguardista na concepo de que a fora da obra ficcional no equivale
a nenhum carter documental e nem est obrigatoriamente relacionada biografia do
autor.
A seguir, falamos a respeito do Romance Histrico, que, como gnero hbrido,
 14

associa elementos ficcionais e histricos. H nele elementos socioculturais, geogrficos

e antropolgicos, resultantes de cuidadosa pesquisa histrica, convivendo com situaes
dramticas e particulares, prprias da vida privada de personagens que so elaboradas e
desenhadas de acordo com o que o autor quer exprimir e das ideias que deseja defender
ou por prova.
Os mesmos conceitos observados no Romance Histrico tambm confluem na
anlise de um Teatro Histrico. Acrescidos de fatores prprios do teatro, ou seja, da
interao fundamentalmente dialgica e da presena do cenrio, teremos evidenciadas
as particularidades deste gnero teatral. Os acontecimentos histricos que interessam ao
desenvolvimento da trama so resgatados, de maneira a conformarem-se ao tempo hbil
da execuo da pea teatral. Verificamos, com Kurt Spang (1998), que a Histria
sempre foi objeto de desejo do teatro e que grandes gnios teatrais se debruaram sobre
temas histricos.
Encerramos o captulo propondo uma reflexo sobre a questo: Histria
Fico? Em nossa pesquisa, encontramos indcios de que no h uma verdade histrica
nica e indiscutvel. Entre a verdade e o historiador h telas de opacidade varivel e
mltiplos filtros, que tornam sua fiel reproduo absolutamente impossvel.
No terceiro captulo mostramos como D. Manuel I visto luz da Histria e da
Fico. Para isso, realizamos um estudo de sua biografia, mostrando como, apesar de
sua improvvel chegada Coroa Portuguesa, situaes especiais o fizeram ascender ao
poder. Falamos, neste captulo, das peculiaridades de seus trs casamentos, de como seu
reinado foi marcado pela continuidade da poltica expansionista iniciada por D. Joo II e
de seu carter absolutista e centralizador. Para traar o perfil histrico do Monarca,
estudamos historiadores renomados e tambm pesquisadores que trataram da
personagem histrica de D. Manuel I. Acrescentamos o estudo dos relatos do cronista
oficial do rei, Damio de Gis (1566), completando a representao mental que passa
para a histria sobre este importante rei portugus, que deu continuidade expanso
ultramarina e que fez Portugal chegar condio de Imprio. De maneira geral,
observamos uma opinio favorvel dos profissionais que trataram da figura histrica de
D. Manuel I, desenhando-o como um rei forte e poderoso, e que o descontrole sobre to
vasto imprio no foi unicamente sua responsabilidade, sendo talvez prprio do gnero
humano, corrupto e, frequentemente, irracional.
 15

Continuamos nossa explanao, falando de como D. Manuel I retratado em

obras ficcionais, atendo-nos aos romances histricos indicados por Crrego como seus
paradigmas, a saber: Crnica esquecida DEl Rei D. Joo II (1998), de Seomara da
Veiga Ferreira, e A sala das perguntas (1998), de Fernando Campos. Falamos a seguir,
como esta relao intertextual resultou na pea O casamento de D. Manuel I, que, como
o inerente carter ficcional confirma, no tem nenhum compromisso com a verdade.
No captulo quatro, tratamos de D. Manuel luz do teatro de Manuel
Crrego. Comeamos por uma retomada cena a cena da pea. Mostramos como a
condio imposta por Isabel para se casar com D. Manuel, ou seja, a expulso dos
judeus de Portugal pode ter sido a causa do incio da derrocada do Imprio Lusitano.
Relatamos, ainda no captulo quatro, o trajeto do outro protagonista da pea,
Damio de Gis, preso e condenado pela Inquisio devido s suas ideias humanistas.
Evidenciamos o carter misterioso das circunstncias de sua morte e o encontro post
mortem com aquele que, na trama, seria seu verdadeiro pai, o rei D. Manuel.
Prosseguimos o capitulo com a anlise do texto teatral, baseando-nos em
tericos renomados. Verificamos como o dramaturgo elaborou seu enredo, como
construiu suas personagens e como ocorreu o desenvolvimento da ao, explicando o
contexto histrico, quando nos pareceu necessrio. Partimos de uma anlise geral da
pea e terminamos com a elaborao de uma microanlise, observando cada aspecto de
sua estrutura.
No captulo cinco, falamos acerca do dilogo intertextual entre O Casamento
de D. Manuel I e seus paradigmas ficcionais citados acima. Os conceitos dialgicos
utilizados neste captulo seguem os preceitos de Linda Hutcheon, expostos no livro
Potica do Ps-Modernismo (1998).
Inicialmente, recordamos os conceitos dos mecanismos intertextuais, tendo
como base terica o mtodo desenvolvido por Flavia Maria Corradin (1998). Elencamos
os referidos mecanismos e fizemos uma breve explicao a respeito deles. A seguir,
buscamos, cena a cena, o tipo de relao estabelecida entre o intertexto e seu paradigma.
No confronto entre os textos - que ora se mostram paralelos, ora se distanciam
diametralmente - verificamos acrscimos, translocues, supresses, deslocamentos e
inverses que perpassavam o texto dramtico e os relacionamos aos seus paradigmas
ficcionais.
 16

Eventualmente, houve necessidade do esclarecimento de algum dado histrico,

contextualizao ou rememorao de dados biogrficos de personagens histricos
relevantes para a anlise. Realizamos este processo primeiramente com o romance de
Seomara da Veiga Ferreira, e, a seguir, com o de Fernando Campos.
Por fim, expusemos algumas consideraes finais, localizando a pea estudada
no conjunto da obra de Manuel Pereira da Costa e mostrando a importncia de O
Casamento de D. Manuel I na sua tentativa de compreender o destino portugus.
Indagamo-nos a respeito das razes pelas quais Portugal teria vivido seu apogeu e sua
derrocada num perodo to curto de tempo, bem como da participao de D. Manuel I
neste processo. Ainda nos questionamos acerca da importncia da figura histrica do
humanista Damio de Gis, principalmente como cronista oficial do rei e como
defensor de ideias de justia e liberdade, e por fim, de como Manuel Crrego poderia
contribuir com reflexes concernentes ao fado lusitano e posio de Portugal no
mundo globalizado.
 17

1 Manuel Pereira da Costa: vida e obra

1.1 A Vida
Esta Dissertao - D. Manuel, ser rei ventura ter a ventura de ser rei? -
tratar da pea O casamento de D. Manuel I (2004), escrita por Manuel Crrego, e
inserta, ao lado de O testamento do Rei D. Joo II (1998) e A Rainha e o Cardeal
(2006), numa trilogia dedicada a compreender por que o imprio ultramarino portugus
naufragou em fins do sculo XVI. Considerando tratar-se de autor pouco conhecido no
Brasil, comecemos por apresentar-lhe a vida e a obra.
Manuel Pereira da Costa escreve sob o pseudnimo de Manuel Crrego e no
historiador. Mas na estante de sua biblioteca h muitos livros de Histria que
testemunham o interesse que o advogado demonstra na rea. Segundo suas palavras:
No sou historiador, mas agora que falo nisso, creio que os livros de
histria ocupam nas minhas estantes um espao to importante como a
literatura, o drama e a poesia. O que faz pender para esse lado parece-
me, de modo especial, ser a lio que se tira da histria para melhor
perceber os dias de agora. Sou atreito a encarar a histria como um
processo dinmico em que o presente continuamente um ponto de
chegada e partida. No raras vezes a histria repete-se, avisando do
que deve ser feito ou evitado, outras mostrando que afinal pouco
mudou1 (CRREGO, 2010).

O filho de Amadeu Pereira da Costa e Ana Correia da Costa nasceu em 1932,

na vila de Couto de Cucujes e reside em So Joo da Madeira, cidade situada a 275 km
de Lisboa, no norte de Portugal, na rea metropolitana do Porto, com 8,11 km
quadrados de rea e uma populao de 21.713 habitantes (2011). Aps cumprir o
servio militar em Queluz e Figueira da Foz, instalou-se em Coimbra onde cursou a
Faculdade de Direito.
Durante o Estado Novo salazarista, os partidos polticos contrrios ao regime
vigente eram proibidos. Para a Assembleia Nacional, havia pseudoeleies a cada
quatro anos. Manuel Crrego despertou para a vida cvica com a campanha do General
Humberto Delgado2 em 1958.

1
Comunicao pessoal de Manuel Crrego, em 11 de julho de 2010, recebida por correio eletrnico.
2
O General Humberto Delgado foi candidato de oposio nas eleies de 1958, "escolhido por presso
dos candidatos oposicionistas anticomunistas [...], apresenta-se como candidato independente. General do
activo, antigo adido militar em Washington e director-geral da Aeronutica Civil, era considerado um
homem do regime, da confiana pessoal do Dr. Salazar." (SARAIVA, 2011, p. 522).
 18

Seu escritrio de jovem advogado era o ponto de ligao entre o Conselho e o

Distrito, cuja atividade era a angariao de fundos para ajuda s famlias de presos
polticos e realizao dos Congressos de Aveiro, assim como a distribuio clandestina
de livros proibidos como foram, dentre outros, a Praa da Cano, de Manuel Alegre,
as Quatro Causas, de Salgado Zenha, e o Portugal Amordaado, de Mrio Soares.
Participou na efetivao e realizao da campanha para as eleies legislativas de 1969,
quando se preludiava a revoluo de 1974:
Chegado o 25 de abril, fiz parte da comisso que levou a cabo a
eleio em assembleia popular dos membros que integraram a
primeira Cmara Municipal em democracia. Tomei parte na realizao
do Primeiro de Maio em Liberdade. Depois disso afastei-me da
poltica ativa3 (CRREGO, 2010).

Enquanto cursava a Universidade, Crrego ingressou no Teatro dos Estudantes

da Universidade de Coimbra. Sobre sua atuao no teatro e seu precoce interesse por
esta arte, Manuel Crrego diz:
Apareci em palco pela primeira vez quando tinha nove anos, pela mo
do meu pai que era operrio, mas muito dado msica e ao teatro, o
que o levou a fundar um grupo cnico e a fazer parte da Banda
Filarmnica da minha cidade e da qual acabou por ser o mestre e
regente, tendo tambm criado um Grupo Coral. At completar
dezenove anos participei de vrias peas. Era um teatro de raiz
popular (o chamado teatro de cordel) que se fazia pela Pscoa e que
era visto por milhares de pessoas4 (CRREGO, 2010).

Concludo o curso de Direito, mudou-se para a cidade angolana de Malange,

onde trabalhou como magistrado e ainda fundou e dirigiu o Teatro Experimental,
reunindo europeus e africanos. O Teatro Experimental de Malange (TEM) produzia
tambm sesses de Teatro Radiofnico e reunies de poesia.
Regressou a Portugal em 1964, a fim de exercer a advocacia em So Joo da
Madeira. Esta cidade est instalada numa regio de fortes tradies democrticas, tendo
sido a nica localidade do pas em que Humberto Delgado venceu as eleies para
Presidente da Repblica em 1958.
Manuel Crrego ligou-se ao Movimento Democrtico de Aveiro, fez parte de
comisses de apoio aos presos polticos e s suas famlias, assim como aos Congressos
Democrticos realizados nessa cidade. Participou ativamente das eleies legislativas de

3
Comunicao pessoal de Manuel Crrego, em 11 de julho de 2010, recebida por correio eletrnico.
4
Comunicao pessoal de Manuel Crrego, em 11 de julho de 2010, recebida por correio eletrnico.
 19

1969, em que foi candidato Carlos Candal (1938-2009), poltico e advogado portugus,
membro fundador do Partido Socialista Portugus. Em abril de 1974, fez parte da
comisso que organizou a assembleia popular que elegeu, por voto direto, o primeiro
presidente da Cmara Municipal sob o regime democrtico. Apoiou as candidaturas de
Mrio Soares5 Presidncia da Repblica.
Colaborador do jornal O Regional desde os dezoito anos, aprofundou essa
colaborao atravs da criao de uma pgina cultural destinada ao desenvolvimento
das letras e das artes e ao incentivo aos jovens. Desde os anos 1960, diretor deste
rgo de comunicao que, em janeiro de 2012, completou noventa anos de existncia.
Em 1965, fundou o Ncleo Amador de Teatro de So Joo da Madeira (NAT)
que, alm do teatro, se dedica s artes em geral atravs de exposies, colquios,
encontros com escritores, leituras poticas e concertos de msica clssica 6. Atualmente,
com a colaborao de sua filha Ana Ceclia, desenvolve um projeto novo, no qual
realiza espetculos sob o ttulo Vamos Contar uma pera. Tais espetculos, durante
uma hora e um quarto (uma hora para msica e o restante para palavras) apresentam um
autor, sua obra e passagens principais dessa obra.
Como se tem observado, desde cedo Manuel Crrego esteve atrado pela
literatura e pelo teatro e se dedica atualmente ao jornalismo e tambm encenao e
criao de textos dramticos e de fico. Embora afastado da poltica ativa e dedicado
sua carreira na advocacia, sempre encontrou tempo para defender a democracia e o
socialismo em suas peas, romances e artigos de jornal.
Crrego um autor reconhecido em seu pas e j recebeu vrios prmios e
homenagens em sua trajetria como dramaturgo e escritor.

1.2 A Obra
Na seara da fico:
Campo de feno com papoilas, 2000 (Romance), Diz-me a quem amar e serei salvo,
2001 (Contos), Trs horas e um quarto in Dez contos com um livro dentro (2004), Cem
anos sem uma valsa, 2006 (Romance), Vento de Pedra, 2008 (Romance), Perptuas-

5
Mrio Alberto Nobre Lopes Soares, hoje com 90 anos, foi por trs vezes primeiro-ministro portugus
(1976-1977; 1978; 1983-1985) e presidente da Repblica entre 1986 e 1996.
6
Inclusive artistas brasileiros foram contemplados com uma exposio sobre o pintor amazonense Moacir
Andrade e uma leitura potica dedicada aos escritos de Manuel Bandeira.
 20

roxas e o L de Schumann, 2010 (Contos).

Para o teatro:
O tinteiro de ferro (1990), Um gira-discos na floresta (1992), A revoluo em directo,
dois actores e doze personagens e Um milho de perguntas (1996), Um n na cauda e
Chuva de vero (1997), O testamento do Rei D. Joo Segundo (1998), Trilogia
Queirosiana: Genoveva, distncia de um leno e O palheiro de Jos Estevo (1999),
Um desenho na face (2001), O General e o Ditador e Sobre um tema de Rachmaninov
(2003), Nem putas nem ladres (2003), Anailde (2004), O casamento de D. Manuel I
(2004), A Rainha e o Cardeal (2006) As sonatas de Amadeus, Um fio de gua e Um
terrao sobre a cidade (2007).
Manuel Crrego recebeu os seguintes prmios:
Sua pea teatral O tinteiro de ferro recebeu o Prmio Garret em 1990 e Um gira-
discos na floresta foi agraciada com o Grande Prmio de Teatro Inatel em 1991 e
com o Prmio Ea de Queiroz em 1992;
Seu romance de estreia, Campo de feno com Papoilas, foi distinguido em 1998 com
o maior prmio do pas para uma obra, o Prmio Ler/Crculo de Leitores;
O livro que rene as peas As sonatas de Amadeus, Um fio de gua e Um terrao
sobre a cidade mereceu o Prmio da Escola Superior Artstica do Porto em 2007;
Seus trs volumes da Trilogia dos Descobrimentos receberam o Grande Prmio do
Concurso de novos textos para Teatro: O testamento do Rei D. Joo II em 1998, O
casamento de D. Manuel I em 2003 e A Rainha e o Cardeal em 2006;
Com seu romance Vento de Pedra, Manuel Crrego ganhou o Prmio literrio
Ordem dos Advogados em 2008 e com Perptuas roxas e o L de Schumann foi
agraciado com o Prmio Literrio Miguel Torga em 2010;
De sua lavra literria constam, como se v, romances, contos e peas teatrais.
Analisando o conjunto da obra, podemos notar que h trs ntidas vertentes: o dilogo
com a msica, com a Histria e com a Literatura, essencialmente com os consagrados
autores Ea de Queiroz e Camilo Castelo Branco.
Para explicar o azo para essas duas vertentes, a literria e a histrica, Manuel
Crrego diz:
Tiro das figuras ou pocas que me impressionam e que desenvolvo
sob o ponto de vista dramatrgico em que, tal como no romance
histrico moderno, h um aligeiramento ficcional para quebrar um
 21

pouco a monotonia da realidade um pouco moda de Ea de

Queiroz que cobria a nudez crua da verdade com o manto difano da
fantasia, ou Charles Chaplin quando dizia truth is boring7
(CRREGO, 2012).

Porm, antes de aprofundarmo-nos na vertente histrica da obra de Manuel

Crrego e seus mtodos para combater a monotonia da realidade, e mesmo antes de
discutirmos os estratagemas que a Nova Histria utiliza para minimizar esse tdio
cotidiano, propomos percorrer brevemente a obra do autor.
Seu primeiro romance, Campo de feno com papoilas (2000), conta a histria de
uma banda filarmnica desde sua fundao at sua decadncia. Este o fio condutor da
narrativa que acompanha o percurso de uma aldeia que se transforma no centro de uma
regio industrial. H uma gama de personagens que discutem desde valores sociais at
as fraquezas humanas, vivendo situaes ora dramticas e ora cheias de humor. O autor
alterna momentos de narrativa memorial com tempo real da histria, criando uma
sonoridade de andamentos variados. Para Ferreira (s/d.), o que perpassa na estrutura
romanesca deste livro de Manuel Crrego na melhor tradio ficcional portuguesa o
desejo de querer fixar os contornos de uma vivncia social e humana. Na narrao h
planos que se sobrepem ou entrecruzam, sem que o narrador perca o sentido ou a
direo dos prprios cordelinhos ficcionais (FERREIRA, s/d.).
A coletnea de contos Diz-me a quem amar e serei salvo (2001) agrega onze
histrias. O conto O relgio da minha av trata das reminiscncias do narrador, numa
curiosa personificao do relgio da marca Roskoff, que adornava a sala de visitas de
sua av: Antes de eu aparecer j o fidalgo se dava ares no meio da sala de visitas.
(CRREGO, 2001, p. 9), Por esse tempo Roskoff era o rei. Ou assim se julgava.
(CRREGO, 2001, p. 11), Roskoff colaborava no que podia. Tomava conta de mim e
j no era pouco. (CRREGO, 2001, p. 12).
A narrativa acompanha o crescimento da personagem e a concomitante
deteriorao do relgio. Mostra a relao de amizade entre criana e objeto: O Roskoff
sabia tudo a meu respeito. Descarava-me os segredos todos mesmo depois que eu deixei
de lhos contar. (CRREGO, 2001, p. 18), Conferi o caso com Roskoff e ele
aconselhou-me a jogar na avanada. (CRREGO, 2001, p. 22).

7
Comunicao pessoal de Manuel Crrego, em 01 de abril de 2012,recebida por correio eletrnico.
 22

O conto termina num tom nostlgico, o narrador pesaroso pelas crianas que,
atualmente, tm a criatividade tolhida pela modernidade e talvez sejam incapazes de dar
vida a objetos e fazer deles seus amigos imaginrios:
Os perigos espreitam por todo o lado. O caixote das imagens
especializou-se na violncia para os bebs de todas as idades. As
caixinhas de trs botes repetem jogos ao infinito. H composies
mecnicas de todas as formas e feitios. Arsenais de equipamento
militar. Tanques que do tiros de verdade. Computadores com tantas
repeties que d para uma criana no crescer durante mil anos.
(CRREGO, 2001, p.28).

O conto Papas de vinhadalho narra a histria de Estrelcia Neto Alves

Confortado, uma boa e pacata cidad e de como esta moa perdeu-se de amor por um
malandro chamado Elias Parreco, que a roubava, humilhava e traa. A histria termina
de maneira trgica, com a vingana da mulher:
Num estremecimento, voltou-se para ele como num ltimo afago. A
bem-dizer os gestos no lhe pertenciam. Limitava-se a obedecer a uma
febre que a subjugava. Procurou a tesoura de alfaiate debaixo do
travesseiro. Foi direita ao assunto com a mo esquerda. Com a direita
empunhou a tesoura. Tinha treinado a preciso e o golpe. A fora
precisa. Para no falhar. (CRREGO, 2001, p. 39-40).

Kchel 525 um curto conto que faz referncia ao estudioso da obra de

Mozart, Ludwig Von Kchel. 8 um texto eminentemente descritivo, que remete a
imagens: entrada dos fornos crematrios (CRREGO, 2001, p. 43); sons:
Tocavam Mozart (CRREGO, 2001, p. 43); e cheiros: O pior era o cheiro. Um
cheiro terrvel. O fedor de um reino para mil anos (CRREGO, 2001, p. 43). No h
ao, apenas sensaes e um lema: preciso lutar contra o esquecimento.
(CRREGO, 2001, p. 43).
Cara de roubado narra, em primeira pessoa, experincias que a personagem
teve em constrangedoras situaes nas quais foi roubada e humilhada, em decorrncia
de sua ingenuidade e boa f, ganhando a alcunha supracitada no ttulo do conto. Mesmo
quando, num dia de vingana, usa de artimanhas para pegar um ladro em sua casa, sua
fama ofusca sua esperteza e as pessoas no valorizam sua ao.

8
O estudioso elencou a obra do gnio musical no chamado Catlogo Kchel. Com referncia ao ttulo
do conto, a serenata Eine kleine Nachtmusik conhecida como Kchel 525. (Fonte: The Kchel Catalog,
em http://www.csudh.edu/oliver/kochel.htm).
 23

O conto Nuvem de Pedra traz a histria de um maestro que usa a lucidez para
disfarar sua falta de talento. Passa a vida compondo uma pera que nunca termina e,
quando est beira da morte, faz reflexes sobre os seus verdadeiros valores: dava-se
agora conta de que os vagares do amor e das coisas simples tinham sido os grandes
prazeres da vida (CRREGO, 2001, p. 62). Sobre o envelhecer, reflete que:
Envelhecendo juntos, o homem e a mulher so um dilogo que nunca
se desata, porque depois do esplendor dos gestos permanece o plen
da palavra, o crepsculo traz a noite mansamente e sem sobressalto.
(CRREGO, 2001, p. 63).

A personagem pondera tambm sobre o temor da morte:

O tempo corria cada vez mais depressa, as ideias atropelavam-se umas
s outras, farrapos esvoaantes, a noite funda, o pavor aos ps da
cama. Por que havia de ter medo? No era a senilidade que temia
sobre todas as coisas? (CRREGO, 2001, p. 63).

O conto termina num delrio pr-morte, que leva a personagem a uma viagem
em retrocesso que chegaria ao tero:
O homem aconchegou-se no colo da ama, teria sono?
A velha acolheu-o no colo mirrado.
O jovem sorriu, seria esperana?
Com as mos trementes, a velha aflorou-lhe a garganta.
O adolescente gemeu, seria fome?
Os dedos nodosos continuavam a apertar.
A criana chorou, seria dor?
Gravetos de gelo, aqueles dedos.
O menino calou-se, seria frio? (CRREGO, 2001, p. 65).

A Viva de Cetim conta a histria de Amlia, zeladora de uma igreja, que se

apaixona e se casa com Santeiro, o mordomo do mesmo local. Quando o marido morre,
permanece inconsolvel, a ponto de todos os conhecidos ficarem apreensivos por seu
futuro e at por sua sade mental. Quando o abade a encarrega de uma excurso aos
Lugares Santos sente-se, por milagre, atrada por um guia turstico - amor e paixo
primeira vista:
Houve um rudo. Levantou os olhos. A sara ardia. Por obra daqueles
dois ties de carvo incandescente. Nem lhe veio ideia recusar ou
fugir. No podia. Os feixes de luz opaca atraam-na sem remisso.
Atando-a a si. Obrigando-a a percorrer com os olhos os ombros
largos. O peito arfante. O bano sedoso. A oferenda colossal. Nunca
vista e inimaginvel. (CRREGO, 2001, p. 76)
 24

O conto menino ou menina? relata a trgica histria de um maquinista de

trem, famoso por sua pontualidade. Neste dia fatdico, porm, atrasa-se e acaba
provocando um acidente e a morte de um jovem. O rapaz estava voltando para casa a
fim de contar esposa que havia recebido um aumento de salrio e contava com isso
para pr em prtica seus planos de vida: trocar de carro, ter um filho, arrumar a casa. O
destino acaba com todos estes planos: Tanta vida para viver! E vinha um ar e levava
tudo. O pnico do incio a dissolver-se na negrura subterrnea. Irremedivel.
(CRREGO, 2001, p. 88)
Santa Engrcia conta a histria do senhor Pereira, cuja alcunha d nome ao
conto. Nesta cidade, todos eram tratados pelos apelidos, que evidenciavam alguma
qualidade do sujeito. Assim, havia o Maneta, o Perna-Fofa, o Z da Av. O protagonista
da histria conta suas peripcias e aventuras, mostrando que por mais que a situao
parecesse desfavorec-lo, ele sempre se saa bem, vindo dessa boa sorte, o apelido que
recebera.
O conto O porteiro de Rachmaninov alterna os pontos de vista das duas
personagens: o msico russo Srgio e o motorista de taxi parisiense, Antoine. No
passado, na condio de refugiado, Srgio morara em Paris, no prdio onde Antnio era
porteiro. O barulho dos ensaios irritava a vizinhana, mas Antnio no tivera coragem
de despej-lo, pois amava sua msica:
O porteiro tinha trs dias para executar o despejo. Homem simples e
dependente, subiu os seis lances de escadas na firme disposio de
cumprir as ordens recebidas. Deitou a mo maaneta da porta: - e
ficou suspenso na maravilha deslumbrada da fonte luminosa que
jorrava de dentro. (CRREGO, 2001, p. 102)

Depois de altos e baixos em sua carreira e agora famoso, o russo volta a Paris
para uma apresentao. Procura o antigo amigo e descobre que por t-lo protegido do
despejo, tinha sido demitido. Srgio no sabia como encontr-lo.
Mas o motorista vai ao conserto, na esperana de que o msico o
reconhecesse:
Quando o compositor no final se voltou para a plateia, iria jurar que os
olhos dele por instantes se fixaram em si. Mas no. Era o jeito habitual
de quem olha para todos sem se fixar em ningum. Esteve tentado a
falar-lhe. Mas como? O seu amigo Srgio era agora uma celebridade e
tinha sua volta os poderosos do mundo. Decerto j no se lembraria
dele. Teria vergonha dos seus modos humildes e do fato coado de
motorista na grande cidade. (CRREGO, 2001, p. 104)
 25

O reencontro afinal no acontece, o mundo dos dois amigos era muito diferente
e a distncia entre eles era imensa:
Antnio ficou no passeio em esttua de sal. Vendo o seu dolo
dissolver-se no frio da noite e no halo das vozes pressurosas. Era
melhor assim. Era melhor que o grande compositor guardasse a
imagem do amigo fiel, em vez deste embotado motorista de txi das
ruas de Paris. E era feio apresentar-se diante com as lgrimas a
correrem pela cara abaixo. (CRREGO, 2001, p. 104)

Gostavam muito de mas outro conto desta seleo e mostra um divertido

dilogo entre um padre e uma beata, cuja f indubitvel, porm sui generis:
Eu sou muito pecadora?
De mais!
Tu tambm!
Achas?
s um grande pecador.
Srio?
Tens o cu garantido. (CRREGO, 2001, p. 111)

Retrato a spia com pertences uma verso da pea O conclio das sombras
(parte final das Sonatas de Amadeus). Os dois textos so inspirados na pea O tinteiro
de ferro, escrita em 1990 e centrada nas ltimas horas de vida do escritor Camilo
Castelo Branco. Na pea h uma confrontao do escritor, transformado em personagem
e retratado em diversas pocas de sua vida. Num dilogo fantstico, vrias nuances de si
mesmo digladiam-se em busca de uma ponderao sobre sua vida, numa espcie de
balano que culminar com o suicdio do escritor.
Este texto e este tema foram motivo de vrias modificaes, que culminou
com a ltima verso, includa no livro Prpetuas-roxas e o L de Schumamm (2011)
novamente em forma do conto e homnima ao livro.
Segundo Crrego (20119), esta ideia lhe ocorreu na poca do centenrio de
Camilo Castelo Branco, com o desejo de dramatizar a tumultuada vida do escritor e
principalmente seus ltimos momentos, quando esperava a visita de um mdico que lhe
daria o veredito sobre a possibilidade de ainda evitar a cegueira.
A motivao para escrever O tinteiro de ferro veio-lhe em decorrncia do
gnio do escritor, associado complexidade da figura humana. Manuel Crrego
acredita que Camilo Castelo Branco andou toda a vida com a morte no bolso. O texto

9
Comunicao pessoal de Manuel Crrego, de 24 de dezembro de 2011, recebida por correio eletrnico.
 26

o deixou insatisfeito e a pea foi revista (Conclio das Sombras), depois vertida para a
narrativa (Retrato a spica com pertences), at chegar derradeira verso (Prpetuas-
roxas e o L de Schumamm) que consta do livro publicado em 2011.
Outra verso de Crrego para a histria camiliana o conto Trs horas e um
quarto, que faz parte do livro Dez contos com livros dentro, coletnea de contos de
vrios autores e publicada pela Editora Campo das Letras, em 2004. mais uma
perspectiva da vida de Camilo Castelo Branco, desta vez sob a ptica de sua esposa,
Ana Plcido, em dois momentos de sua vida: quando conheceu Camilo e quando o
escritor faleceu. A obra ressalta o carter forte e vanguardista de Ana e sua importncia
na carreira de Camilo.
Crrego dialoga tambm com a obra de Ea de Queiroz. Assim, no romance
Cem anos sem uma valsa (2006b), Manuel Crrego d vida a Genoveva, personagem do
romance A tragdia da Rua das Flores, de Ea de Queirz. Este romance foi diversas
vezes retocado por Ea de Queiroz e s foi publicado oitenta anos aps sua morte. O
tema do incesto entre me e filho reporta tragdia de dipo e Jocasta, mas tambm
prenuncia o romance entre os irmos Maria Eduarda e Carlos, personagens de Os
Maias.
Genoveva caracterizada por Ea como mercenria, no hesitando em
prostituir-se para alcanar seus objetivos. dura, egosta, colrica e cnica. Seu carter
s abrandado quando se apaixona por Vtor e precisa adocicar sua forma de ser para
conquist-lo.
A Genoveva de Crrego difere de seu paradigma queiroziano, pois retratada
como uma mulher sedutora, preocupada com seu destino, mas no parece egosta, na
medida em que divide com a personagem Ea de Queiroz as suas dvidas, sendo
testemunha e cmplice do famoso escritor em seus momentos de fraqueza e dificuldade:
Conheci-o nos tempos de luzes e de sombras (CRREGO, 2006, p. 25), diz
Genoveva.
Alternando o foco narrativo , dando voz ora para Ea, ora para Genoveva,
Manuel Crrego faz um jogo de pontos de vista e cria uma cumplicidade entre as duas
personagens que se espantam um com o outro, criador e criatura como que colocados
num mesmo plano. A criatura extrapolando os limites dados pelo criador rebela-se,
indigna-se, d conselhos, vive. A fiel confidente diz:
 27

Agora estava prestes a alcanar a graa. Dem-me dez anos - tinha-me

dito ele na noite de todas as confidncias e serei o primeiro escritor
do meu pas. claro que no foi por estas palavras. Mas eu sou a sua
personagem. Oculta e discreta. A fiel confidente de tudo o que ele no
disse. (CRREGO, 2006, p. 103).

Encerrando os comentrios referentes obra ficcional de Manuel Crrego,

encontramos seu premiado romance Vento de Pedra (2008). Nele, o autor conta a
histria do Conde D. Roiz que com a Repblica inicia sua decadncia. Solteiro e
arruinado, necessitando reformar seu solar, casa-se com a milionria Mariana, esposa
apaixonada e dedicada. O autor retrata a condio da mulher submissa da poca. O
jornalista Manuel Tavares, colaborador de O Regional, diz, na edio 321 deste
jornal, que Vento de Pedra um hino Lngua Portuguesa e em particular s
expresses de matriz dita popular. Publicado pela editora Sopa de Letras, foi
apresentado como uma narrativa que retrata, de forma alegrica e com ironia mordaz, a
condio feminina, a misria e a hipocrisia, a pobreza e a avareza, numa teia ricamente
entretecida que espelha, no fundo, a verdadeira condio humana.
Deixando o mbito dos romances e contos, entramos na seara dos textos para
teatro de autoria de Manuel Crrego com a j referida pea O tinteiro de ferro (1990),
em que Manuel Crrego faz de Camilo Castelo Branco sua personagem principal e
centraliza a ao nos ltimos momentos da vida do escritor que, prestes a perder a viso,
est a ponto de cometer o suicdio.
Com certeza, este tema fascina Crrego, j que o mesmo foi incansavelmente
trabalhado, tendo sido escrito e reescrito, como j foi assinalado, em Retrato a spia
com pertences (conto de 2001), em O conclio das sombras (pea de 2007) e por fim,
em Perptuas-roxas e o L de Schumann (conto de 2011).
A pea Um gira-discos na floresta (1992), segundo o prprio autor relatou em
correspondncia eletrnica 10, trata de uma experincia que Crrego viveu quando foi
magistrado, em Malange. A histria passa-se em uma cidade no interior de Angola, em
1974.
O Prlogo da pea explica que atores (j caracterizados) e pessoas da tcnica,
bem como os espectadores, devem interagir j no trio do teatro e empreender um

10
Comunicao pessoal de Manuel Crrego, de 04 de junho de 2012, recebida por correio eletrnico.
 28

passeio pelos bastidores. O tema da pea o julgamento de trs ancies da tribo,

acusados pelo envenenamento de pessoas ocorrido durante um ritual mstico.
O jovem juiz tem dvidas a respeito da culpa dos pajs, acreditando que a
justia do homem branco, da metrpole, no pode ser usada no habitante da colnia, que
possui cultura, hbitos e tradies diferentes.
Na tentativa de compreender a diversidade e executar da melhor maneira
possvel o julgamento, ele determina que a corte seja deslocada para a mata, local onde
ocorreu o ritual.
A pea reflete a necessidade de colocar-se na pele do outro para tentar entender
suas razes e motivaes. O juiz diz:
Mas eu tenho dvidas. At que ponto isto compreendido e aceite
por esta pobre gente? Que ideia fazem eles do que estamos a fazer, do
que esta justia que eles nem sabem se boa ou m porque foi
produzida num ambiente totalmente diferente, para uma sociedade
inteiramente diferente desta? [...] At que ponto no estaremos ns
aqui, com todo este doloroso esforo a gesticular puramente no vazio?
(CRREGO, 1991, p. 42).

O juiz, contra a jurisprudncia que dizia respeito ao caso, decide pela

absolvio dos rus. Porm, antes que pudesse executar a sentena, assassinado pelo
Agente de polcia, que desde o incio da pea tinha se mostrado intransigente e
determinado a condenar os rus.
Na pea Um milho de perguntas (1996), Crrego trata do conflito entre o belo
e o grotesco. Elisa sofreu srias queimaduras ao salvar uma criana em um incndio.
Desfigurada, v ruir o sonho de se tornar uma grande pianista e de se casar com Jorge.
Ela adota a criana, que se chama Joana, e que no nutre nenhuma afeio pela me.
Joana acaba seduzindo Jorge e pretende fugir com ele. Jorge, aps o acidente de Elisa,
casou-se com a irm dela, Helena.
Elisa delira e seu desespero retratado em imagens projetadas numa tela, que
alternam seu rosto antes e depois do incndio: Bela, bela, bela! Amo, amo, amo! No
haver outro modo de amar? (CRREGO, 1996, p. 33).
O embate entre me e filha chega ao auge:
Elisa Alguma vez te interessaste por mim?
Joana Alguma vez se interessou por mim?
Elisa Alguma vez perguntaste se sou feliz?
Joana Alguma vez perguntou se sou feliz?
Elisa Ingrata!
 29

Joana No tenho famlia!

Elisa Olha para mim.
Joana No tenho ningum!
Elisa Olha para mim.
Joana Estou a olhar.
Elisa - Chama-me me.
Joana No.
Elisa Chama-me me.
Joana No.
Elisa (A cada bofetada.) Chama-me me (CRREGO, 1996, p. 52).

Crrego contrape o sublime e o grotesco na cena do desnudamento

simultneo de Elisa e Joana:
Num desespero crescente (Elisa) arranca a cabeleira, tira as luvas,
rasga as vestes. Ele (O inspetor) tenta impedi-la, mas ela acaba por
ficar curvada diante dele: a calva, o peito descarnado, as mos negras
como garras deformadas. Enquanto isso, Jorge despe Joana, acabando
por ficar ajoelhado em adorao ao esplendor do corpo nu.
(CRREGO, 1996, p. 40)

A valorizao do belo e sua ligao direta com o amor uma triste concluso a
que Jorge chega. Ele chama Elisa de A velha:
Jorge A velha que tem razo.
Inspetor Mas por que lhe chamam velha?
Jorge verdade! Ela mais nova do que eu!
Inspetor E foi sua noiva.
Jorge S pensar nisso me faz estremecer. O amor uma aparncia!
(CRREGO, 1996, p. 48)

O desfecho da histria trgico. Jorge aceita fugir com Joana, mas a moa,
insegura do passo que vai tomar, cai nos braos da me:
Joana Ajudem-me, ajudem-me! (Cai no regao de Elisa,
implorativa). Ajude-me! a princesa do conto de fadas. Ajude-me
me!
Elisa (Da manga do punho esquerdo faz sair lentamente uma tesoura
grande, de costura.)... Um passo a mais e tu terias partido. Um instante
a mais e seria a paz. Em vez disso tu vens dcil, aos meus braos. No
me chames me! A princesa feia e m. No me chames me! O meu
ventre seco, o meu seio seco. A minha alma seca... (O inspetor
lana-se mas tarde. O golpe sob a nuca foi rpido e fulminante)
(CRREGO, 1996, p. 63).

Na pea A revoluo em directo (1996), Manuel Crrego faz uma crtica ao

perodo da ditadura salazarista. O cenrio um castelo em runas, que poderia
representar Portugal. As personagens AC e MS so revolucionrios que desejam o
 30

poder, no momento nas mos de AS (Augusto Samovar, segundo a lista de personagens

e coincidentemente as iniciais de Antnio Salazar).
Os revolucionrios explicam a diferena entre a verdade e a mentira: A
verdade pode ser dita e redita que continua a ser mentira. A mentira basta espalh-la
duas ou trs vezes para passar a ser verdade (CRREGO, 1996, p. 68).
Os dois homens concluem que revoluo a luta entre duas verdades: a que
vai haver e a que h. O que significa que a revoluo a luta entre duas mentiras: a que
h e a que vai haver (CRREGO, 1996, p. 68)
Nesta pea h tambm uma crtica aos meios de informao e mdia, por
exemplo, na fala do locutor, que, ao vivo, narra os fatos numa espcie de reality
show: a regra de ouro da informao: no acredites em nada at que seja
oficialmente desmentido (CRREGO, 1996, p. 70).
H referncias implcitas que fazem o leitor associar o ditador AS a Antnio
Salazar:
AC - H regimes que se conservam em salmoura. Este se conserva
numa cadeira de rodas.
MS - Na verdade o tipo acredita que ainda o chefe do governo?
MS H meio sculo que andamos nisto e nem um tiro se dispara
(CRREGO, 1996, p.72).

H referncia jornalista francesa, Christine Garnier, autora de Frias com

Salazar (1952): No me fale da Sorbonne que me lembra a Cristina! Foi a nica
pessoa que me compreendeu. (CRREGO, 1996, p. 76)
Craveiro Lopes, que ser personagem de Crrego em O General e o Ditador,
pea teatral comentada posteriormente, tambm citado: Estava bem disfarado, o
ministro. J no me ria assim desde que o promovi a marechal o Craveiro Lopes.
(CRREGO, 1996, p. 77).
Desse modo, Manuel Crrego critica a ditadura salazarista e, ao mesmo tempo, a
revoluo, mostrando que para o povo nada mudou, permanecendo a populao em
geral alheia mudana do poder, preocupados apenas em ganhar seu sustento e
sobreviver. O Locutor entrevista pessoas que esto na fila do nibus e as opinies
obtidas so alienadas e desconexas.
Os conchavos e a corrupo vo continuar no prximo governo, o futuro dono
do poder (VC), conversa com seus aliados AC, MS e AB:
 31

AB Olhe que eu confio em si, visconde. Espero que cumpra o

prometido na distribuio de lugares.
VC Pode confiar vontade. Nunca na vida cumpri a palavra e no
era agora que iria quebrar essa regra de ouro.
AC Quando fores Primeiro-Ministro de que te disfaras?
MS De Presidente da Repblica.
AC E quando fores Presidente da Repblica?
MS De Primeiro-Ministro (CRREGO, 1996, p.106).

A tortura, o controle da imprensa e as "pseudoeleies" existentes no governo de

Salazar so retratadas na pea, assim como uma concluso que parte de AS: o pas no
precisa de um governo, precisa s de produzir e poupar. Na cena final, um ator que
estava sentado plateia, sobe ao palco trazendo um ramo de cravos.
Em Um n na cauda (1997), Leonardo cria um filhote de leo e pensa que pode
domestic-lo, sua inteno tirar-lhe as ideias feitas, extirpar-lhe toda a violncia.
A forma para conseguir tal feito, segundo a personagem, a persuaso, assim como
fazem os ditadores.
Leonardo vai limar as presas do leo e ensin-lo a us-las. Obviamente, na
medida em que vai crescendo, a fera torna-se incontrolvel e, apesar dos esforos do
rapaz para educ-lo, o leo acaba devorando-o.
Este exerccio pode ser interpretado como alegoria do que acontece na prpria
sociedade. Assim, com seus instintos egostas e competitivos, o homem seria incapaz de
olhar para outro ser e respeit-lo nas suas diferenas e idiossincrasias, sendo impossvel
que seja capaz de viver sem guerras e sem violncia.
Na falta de um motivo concreto, os homens buscam pretextos para odiarem
outros homens. Nesta pea, so mostradas vrias formas de violncia das quais o
homem pode ser vtima: o silncio sendo uma destas formas. A pior delas seria a falta
de compaixo: Leonardo, vendo que o leo est faminto, faz com que sua amiga Lenia
sirva de refeio para a fera.
O autor conclui que a mania de igualdade no passa de uma ideologia. As
ideologias tm os olhos lindos, mas todas tm um n na cauda (CRREGO, 1997,
p.49). Assim sendo, a igualdade entre os homens no passaria de uma utopia, uma bela
utopia, porm impossvel de existir no mundo real. A intolerncia inata ao que
diferente torna a ausncia de violncia uma situao impraticvel e a guerra, um mal
irremedivel.
 32

Leonardo diz Aceita-me como sou e no precisas me combater (CRREGO,

1997, p.43), porm sua amiga Lenia esclarece que isso s seria possvel num mundo
feito apenas de palavras e de intenes.
A pea Chuva de vero (1997) denominada por Crrego como sainete,
termo que significa uma obra dramtica breve, cmica ou satrica, geralmente tratando
de assunto mundano (CEIA, s/d.).
Esta pea rica em ironia e humor sarcstico. Romo descobre de maneira
cmica que sua esposa Matilde o trai com T Man. O casamento alvo desse humor:
T Man A profisso de marido a coisa mais linda que Deus ao
mundo deitou. At nos d uma sogra.
Romo V-se que o senhor tambm feliz no casamento.
T Man Muito. No com o meu, naturalmente, no sou casado.
Mas o casamento dos outros tem-me dado momentos de grande
felicidade. (CRREGO, 1997, p. 56)

O filho do casal, Joo Srgio, um adolescente que utiliza expresses em

ingls o tempo todo e fascinado por estatsticas:
Joo Srgio Queres ver? Sabes nos States [Estados Unidos] a
quantidade de pais que deixam os filhos sozinhos? Trinta e seis por
cento.
Joo Srgio End by a kiss [Terminam com um beijo]! No te
esqueas. Never surrender [Nunca se renda]!
Joo Srgio Na Holanda, segundo as estatsticas, dezoito por cento
dos filhos do matrimnio no so filhos do matrimnio (CRREGO,
1997, p. 59, 80 e 124).

O garoto e sua av Mercedes unem foras para evitar que o casal se divorcie.
Na primeira apario de Mercedes, a atriz sai de um lugar que tomava na plateia, outro
recurso de anti-ilusionismo usado pelo dramaturgo.
Na cena na qual o casal consulta os advogados, Crrego utiliza o recurso do
ator-coringa, em que um mesmo ator representa os cinco advogados, apenas mudando
de mesa e alterando a maneira de falar. Este um recurso do teatro pico til como
forma de manter o distanciamento entre teatro e realidade.
Segundo Rosenfeld (2011), o efeito de distanciamento procura produzir,
portanto, aquele estado de surpresa que para os gregos se afigurava como o incio da
investigao cientfica e do conhecimento.
As tcnicas de distanciamento colaboram para que o expectador observe,
analise, critique. Nesta pea h uma crtica social famlia burguesa de classe mdia,
 33

hipcrita e materialista. Caso o divrcio venha a ser consumado, o filho do casal diz que
sentir muita falta do seu computador e a av conclui: sempre assim quando as
coisas tomam o lugar das pessoas (CRREGO, 1997, p. 72).
Outra tcnica de afastamento observada nesta pea o dilogo do ator com o
pblico, provocando estranheza e admirao. Por exemplo, ao ver que o marido e o
amante vo se enfrentar, Matilde diz: Jesus, Maria e Jos! Estes autores novos metem-
nos em cada uma! (CRREGO, 1997, p. 112).
O recurso que Romo e Matilde encontram para manter seu casamento viver
uma espcie de divrcio dentro do casamento, retornando ao equilbrio e felicidade
conjugal. Romo e Matilde combinam agir como amantes dentro do casamento,
mantendo um clima de seduo. Matilde conclui: Nunca mais amor de pantufas!
Nunca mais amor triste! (CRREGO, 1997, p. 117).
Em 1999, o dramaturgo publica a Trilogia Queiroziana, composta pelas peas:
Genoveva, distncia de um leno e O palheiro de Jos Estvo.
Na pea Genoveva, pela primeira vez Crrego faz uma acareao entre criador
e criatura, ou seja, entre Ea de Queiroz e Genoveva, sua personagem no romance A
tragdia da Rua das Flores (1980).
O primeiro encontro entre os dois acontece em 1878, estando o autor no auge
de sua vitalidade fsica, aos trinta e dois anos. Entusiasmado, ele descreve moa como
ele, o autor, far com que ela viva um grande amor, mas confessa que a obra apenas
comea a desenhar-se em sua mente, apesar de acreditar que ser sua obra-prima.
Em 1900, a caminho das termas, na Sua, j adoentado e fraco, Ea encontra
novamente a sua musa e lhe pede perdo por no ter concludo sua histria,
transformando-a na grande frustrao da sua vida. Os motivos para a desistncia do
projeto ficam subentendidos quando Genoveva diz a Ea: o pas demasiado pequeno
para si; ou quando o escritor reflete: No sei se sou eu que estou frente ou se o
tempo que est a ficar para trs (CRREGO, 1999, p. 46).
Depois, o filho de Ea, Jos Maria, aos vinte e nove anos, tenta decidir se
queima ou no o manuscrito do livro. Aos trinta e nove anos, o herdeiro encontra
Genoveva, que o aconselha a guardar o manuscrito: H cinquenta anos era um
terramoto, hoje iria provocar uma enorme exploso. Guarda o manuscrito
(CRREGO, 1999, p. 63).
 34

A pea termina num ltimo encontro entre Genoveva e seu criador, quando Ea
est beira da morte. A moa reconforta-o e o acalma, dizendo que danaro juntos,
ficaro para sempre no corao das pessoas e que, enquanto houver lngua portuguesa,
sua saga no ter fim.
A personagem Genoveva criada por Crrego mostra-se sensvel, ao mesmo
tempo maternal e fraternal, apenas sutilmente sedutora, nada frvola. Estas
caractersticas so mais tarde retomadas no romance Cem anos sem uma valsa.
A segunda parte da Trilogia, distncia de um leno, dialoga com o livro
Alves & Cia. (1925) que conta a histria de Godofredo da Conceio Alves, homem de
trinta e sete anos, cujo sentimentalismo e romantismo apaixonado da juventude
transformaram-se numa quimera. Na realidade, scio de uma casa de comisses, um
homem prtico e representa a honestidade domstica, a vida regular, tendo um carter
indolente e sossegado.
O outro scio Machado, rapaz de vinte e seis anos, bonito e enrgico,
representando na firma o lado das grandes ideias, do faro comercial. Apesar de
trabalhador, tem o defeito de desaparecer eventualmente, no meio do dia, sem dar
explicaes ao parceiro. A terceira personagem Ludovina, a linda e jovem esposa de
Godofredo.
Est formado o tringulo amoroso e, aps o flagrante de adultrio, o romance
se desenvolve no dilema do marido entre acabar com um bom casamento e com uma
boa sociedade, mantendo uma hipcrita aparncia de felicidade ou deixar que o tempo
cure as feridas causadas pela traio.
Num primeiro momento, Godofredo, humilhado e enraivecido, decide que no
h outra sada seno o duelo para lavar sua honra. Para uma ofensa daquelas, s a
morte: uma pistola carregada, tirada ao acaso entre os dois, disparada distncia dum
leno (QUEIROZ, 2008, p. 37).
O sofrimento do marido luta com sua indolncia e por fim ele resolve perdoar
os traidores. Na ironia queiroziana, tanto a falta de sua mulher na organizao da casa,
como a do seu scio no bom andamento dos negcios, acabam por falar mais alto do
que uma simples honra ferida. E a vida continuou, desenrolando-se, banal e corredia
como ela . (QUEIROZ, 2008, p. 112).
 35

Na pea de Crrego, Ludovina a empregada e a esposa de Godofredo chama-

se Madalena. A cena do flagrante em tom de comdia, repleta de jogos de palavras e
ironia.
distncia de um leno dialoga tambm com o romance de Ea de Queirz O Conde
de Abranhos (1965), que conta a histria deste poltico inescrupuloso, smbolo dos vcios do
sistema constitucional, hipcrita e sem carter, traidor do prprio partido poltico e casado por
convenincia.
A pea de Crrego agrega as personagens de Alves & Cia., Godofredo, sua esposa
(que na pea Madalena e no livro de Ea Ludovina), Machado (o amante) e Neto (sogro de
Godofredo), com as personagens de O Conde de Abranhos: o Conde e a Condessa.
A criada de Godofredo, Ludovina, despachada e esperta, manipula as outras
personagens, de modo a fazer os acontecimentos desenrolarem-se de acordo com sua vontade.
H o flagrante de adultrio (que na verdade no foi consumado):
Madalena: Ai, como eu estou arrependida!
Ludovina: Arrependida, Dona Madalena? Nem pense! Tudo menos
isso.
Madalena: Arrependida porque no cheguei a ter de que me
arrepender.
Ludovina: infeliz! Ainda por cima no pode dizer isso ao seu
marido.
Madalena: Por que no?
Ludovina: Porque nessa ele nunca vai acreditar.
Madalena: Mas a verdade.
Ludovina: E como quer a senhora que um marido enganado acredite
na verdade? (CRREGO, 1999, p. 83).

noite, haver um jantar com o Conde de Abranhos e sua esposa. Este

encontro politicamente importante para Godofredo, que tem pretenso de se tornar
baro. Com a chegada da Condessa fica-se sabendo que Machado amante dela
tambm. Em uma sequncia de situaes cmicas, todos, inclusive o amante, esto
presentes no jantar.
O conde sabe da ligao extraconjugal da esposa, porm, no se importa, pois
sua ideia separar-se dela, casar-se com uma marquesa e posteriormente, tornar-se
amante de sua ex-mulher. Ludovina coloca um sonfero na bebida de todos os
convidados.
Aps vrias mentiras e tentativas de inocentar Madalena, a criada acaba por
dizer que Machado estaria interessado nela (Ludovina) e que estava na casa, com um
vestido na mo, porque era o seu vestido de noivado, que o noivo lhe trazia de presente.
 36

Tudo acaba bem, com o casamento de Godofredo e Madalena assegurado, bem como o
divrcio do Conde e da Condessa.
A terceira parte da Trilogia O Palheiro de Jos Estevo, aluso ao tpico
palheiro da Costa Nova, edificado em 1886 e pertencente famlia de Jos Estevo
Coelho de Magalhes, parlamentar, poltico e jornalista da regio de Aveiro. Ea de
Queiroz cita este palheiro em carta a Oliveira Martins, datada de 1884:
No pude desbastar a minha montanha de prosa. Levar as prosas para
os areais da Costa Nova, no prtico - homem prtico! H l
decerto a brisa, a vaga, a duna, o infinito e a sardinha - coisas
essenciais para a inspirao - mas falta-me essa outra condio
suprema: um quarto isolado com uma mesa de pinho (QUEIROZ,
1884).

Na pea de Crrego, neste local praiano que se encontram, na juventude, Ea

e sua futura esposa Emlia e o fio-condutor da obra a vida desta personagem.
A pea retrata outros momentos importantes na vida da famlia, em geral do
ponto de vista de Emlia: conversas entre ela e a filha Maria, recordaes sobre o
namoro e o casamento com Ea, aluses aos livros: Os Maias, O Crime do Padre
Amaro, O Primo Baslio, cenas sobre a infncia dos filhos Maria, Jos Maria, Antnio e
Alberto, referidos na pea como Maria, Jos Maria, Tonton e Zez. A histria termina
com a morte de Emlia e o reencontro com o marido num tranquilo passeio rumo ao
mar.
A pea Um desenho na face (2001) trata da crise conjugal de Jacinto e Rosrio.
A histria comea na festa de aniversrio de quarenta anos da mulher. Ela est infeliz e
insatisfeita e ele se mostra um homem negligente e autoritrio.
Jacinto desrespeitoso at com seu scio e amigo Toms, ao qual chama de
medicozito pomposo e vazio, verme e intelectualzinho de caca. Toms casado
com Matilde, mulher forte e decidida, que domina o marido, mas afoga as mgoas na
bebida. Seu casamento vai bem, porque segue esta orientao relatada por Toms:
Quando eu saio, de manh, ela est a dormir, quando ela chega, noite, eu ainda no
estou acordado (CRREGO, 2001, p. 27).
Jacinto usa a seduo da bela esposa para cativar seus clientes. Chega a propor
que o amigo Toms v para a cama com Rosrio. Por seu lado, a mulher acha que seu
casamento apodreceu, segundo ela, at a gua apodrece quando est parada
(CRREGO, 2001, p. 32).
 37

Rosrio recebe atenes de Gustavo, o jovem professor de msica do seu filho

Ricardo, mas no cede aos seus encantos. No meio da festa, Rosrio tem um colapso
nervoso e uma suposta crise de amnsia.
No segundo ato, Rosrio est internada numa clnica de repouso e num dilogo
com o marido, relembra o passado do casal, quando estavam realmente juntos e eram
felizes, antes do presente contaminado pela riqueza, hipocrisia e superficialidade.
Nesta pea, h uma crtica sociedade moderna e aos relacionamentos
baseados em interesses pessoais. Matilde resume os problemas da atualidade assim: O
stress, o rudo, as sociedades compulsivas, a angstia, os traumas, os ideais perdidos.
Nada que no se cure com... Ah, o sentimento de culpa, a abundncia, o excesso de
comodidade, enfim, o sculo (CRREGO, 2001, p. 55).
Para Rosrio, surge a possibilidade de uma vida nova em companhia de
Gustavo, que diz: No podemos estar sempre a construir o mundo de novo. O nico
remdio pr de lado aquilo que no presta e aproveitarmos o resto para seguir em
frente (CRREGO, 2001, p. 92). A mulher acaba seduzida por Gustavo, o jovem
professor de msica do seu filho, rapaz que com seu amor a ajuda a reencontrar um
sentido para a vida.
Referida anteriormente, a outra pea de Manuel Crrego que trata do perodo
da ditadura salazarista O General e o Ditador (2003b). Nela, as personagens que do
ttulo obra fazem referncia ao General Craveiro Lopes, eleito Presidente da
Repblica numa poca em que as eleies, apesar de ocorrerem regularmente em
Portugal, eram meramente uma fachada.
O poder realmente estava nas mos do Presidente do Conselho de Ministros,
Antnio de Oliveira Salazar. A pea valoriza ambas as personagens mostrando como se
digladiam. O militar no aceitava ser mero fantoche e se permitia ter ideias diferentes
das do Ditador, inclusive na questo das colnias, defendendo sua progressiva
autonomia.
Afastado da presidncia aps o primeiro mandato (21/07/1951 a 09/08/1958),
vigiado pela polcia poltica, teve seu romance com uma senhora casada descoberto, o
que serviu para afast-lo da poltica ativa.
 38

Crrego inspirou-se para a criao das personagens notadamente no livro:

Frias com Salazar, da jornalista francesa Christine Garnier - ela tambm transformada
em personagem da pea.
Frias com Salazar (1952) foi baseado em uma srie de entrevistas que a
jornalista realizou enquanto conviveu com o ditador em sua casa de vero em Vimeiro.
Nele, Salazar retratado como um homem solitrio, conhecedor do que supunha ser seu
dever pela ptria, sua misso, ou seja, governar acima de todos os seus interesses
pessoais, mas acima de tudo, ela o desenha como um homem extremamente sedutor.
Tais caractersticas so passadas para a personagem de Crrego: ele seduz a
francesa, mostra-se atencioso e galanteador, mas o que no livro nem sequer sugerido,
ou seja, um romance entre os dois explicitado na pea:
Christine: Voc passou ao lado da vida. No abre a janela com medo
de se constipar. No gosta da balada porque tem medo da Resistncia.
Salazar: Nem sei por que me apaixonei por si.
Christine: Voc apaixonou-se por mim? (CRREGO, 2003, p.48)

A sugesto do envolvimento tambm aparece em:

Christine: Ouvi dizer que as joias que me ofereceu foram pagas com
as suas economias.
Salazar: Quando pensei visit-la em Paris paguei as passagens do meu
bolso.
Christine: Voc pensou visitar-me em Paris? (CRREGO, 2003, p.
31)

A personagem de Salazar composta por Crrego possui suas fraquezas e

momentos de tristeza, ansiedade e insegurana e, embora extremamente disciplinado e
exigente consigo mesmo, confessa ter conflitos e dvidas, como qualquer outro ser
humano. Neste aspecto, difere do grande ditador que governou Portugal com punhos de
ferro e que era chamado de Salvador da Ptria pela imprensa por ele dominada.
A pea Sobre um tema de Rachmaninov (2003c) conta, em dois atos, a histria
de Marta e Simo, personagens de trinta e seis e de cinquenta e quatro anos,
respectivamente. A msica do autor clssico citado no ttulo pontua a obra, assim como
a poesia de David Mouro-Ferreira (19271996), escritor e poeta lisboeta.
No primeiro ato, o casal se conhece no meio do caos da cidade grande, namora,
apaixona-se e o clima ameno, o dilogo leve, os gestos das personagens espelham
seu amor que cresce, assim como sua intimidade. A poesia declamada por um
 39

personagem que surge por vezes na plateia, outras vezes no palco. No incio tem uma
temtica lrica que corresponde ao clima do casal: Como rpido e lento e recto e
sinuoso o percurso que vai do tempo ao corao (CRREGO, 2003, p. 77).
No segundo ato, o clima tenso, ambientado num tribunal, onde Marta a r.
Acusada pela morte de Simo, ela est prestes a ser julgada e possivelmente condenada,
pois o juiz no aceita que o assassinato tenha sido cometido por amor.
Simo estava doente e o homicdio teria ocorrido com a finalidade de reduzir
seu sofrimento. Alternadas com as cenas no tribunal, o expectador v o sofrimento do
homem, sua revolta contra o destino e a deciso desesperada da mulher para amenizar
seu padecimento. Os temas da poesia so obscuros e melanclicos:
Deixa ficar a flor.
E nem murmures.
Deixa o tempo no degrau,
A morte na gaveta (CRREGO, 2003, p. 144).

A pea Nem putas nem ladres (2003a) faz uma crtica mordaz hipocrisia da
sociedade moderna movida pelo materialismo e pela impunidade dos grandes ladres
(aqueles de colarinho branco). O autor evidencia a inverso de valores que impera nos
dias atuais. Com um desenvolvimento repleto de ironia, mostra que a aldeia global
movida pelo crdito.
Assim, num mundo onde impera o consumismo e as leis da esperteza, no h
nem putas, nem ladres, h apenas o jogo de interesses que comanda as relaes
humanas e determina o preo da felicidade, que nada mais do que tirar vantagem dos
desprevenidos em prol de seu prprio bem estar.
Sem um final moralista, a pea provoca a reflexo sobre o rumo que a
sociedade atual est tomando, fortalecendo um mundo no qual culpa e inocncia, certo e
errado esto na dependncia apenas do poder material de cada um. Em certa altura da
pea, a personagem Julio resume a justia que h no mundo atual: J lhe disse um
monto de vezes, neste pas, s de noite que o sol igual para todos (CRREGO,
2003, p. 79).
Ou ainda, vindo da boca da mesma personagem: A trave-mestra da sociedade
moderna o crime. Podem apanhar um ou dois mais distrados. At convm, para terem
um osso para roer. Depois, entra tudo na normalidade (CRREGO, 2003, p. 80).
 40

A obra volta um olhar crtico e ctico para o mundo atual e seus problemas, na
medida em que cita o buraco na camada de oznio, o efeito estufa, o aquecimento
global, a dvida externa. H uma crtica ao egosmo do ser humano e luta desmedida
pelo poder.
A seguir encontramos a pea Anailde11 (2004a), cuja protagonista uma das
trs irms de uma famlia catlica que habita a regio do Alentejo. A histria se passa
em 1809 e o Imprio Francs sob o comando de Napoleo tenta subjugar toda a Europa.
O pai de Anailde quer acertar o casamento da moa com um rapaz da regio e,
para isso, convida o pai deste rapaz para um almoo. Durante a refeio, vo combinar
os detalhes do negcio, mesmo revelia da vontade dos noivos. Nesse encontro, so
surpreendidos pela invaso de quatro soldados e um tenente do exrcito de Napoleo,
que violentamente exigem comida, bebida, agridem os homens e atacam as mulheres. O
nico que se mostra contra a violncia o tenente.
Anailde levada pelos soldados, que a querem como guia para sair da regio.
O pai da moa um exmio caador e excelente conhecedor da rea e decide caar os
homens e recuperar a moa. Faz uma tocaia e vai matando, um a um, os inimigos.
Durante o cativeiro, Anailde e o tenente acabam aproximando-se. posta em
discusso a inutilidade da guerra e o casal conclui que os conflitos ocorrem porque as
pessoas no se conhecem e por isso no respeitam suas vidas e opinies. Tragicamente,
o pai de Anailde acaba atirando na prpria filha. Ela morre nos braos do amado e deixa
explcito que s o amor capaz de combater a inutilidade da guerra.
Na pea teatral As sonatas de Amadeus (2007) percebe-se a integrao que
Manuel Crrego frequentemente deseja retratar entre teatro e msica. A mise en scne
proposta inclui projees de imagens que comeam com uma viso espacial do globo
terrestre e vo se aproximando at chegar ao interior do teatro, fixando-se no pianista. A
melodia parte atuante no espetculo e as obras executadas pelo msico acompanham a
ao.
A pea dividida em cinco peas curtas: Ch para trs (farsa), Pouca sorte
com os mdicos (comdia), O bambu chins (drama), O conclio das sombras (tragdia),
Uma sede de gua (farsa trgica).

11
Crrego diz, em correio eletrnico recebido em 04 de junho de 2012, que Anailde uma palavra
composta com os nomes de minha mulher (Ilda) e minha filha (Ana), por uma espcie de romantismo
potico que se nota na figura central da pea.
 41

Em Ch para trs, Z das Contas chega do trabalho mais cedo e dialoga com o
pblico, enquanto ouve estranhos rudos vindos do interior da casa. O homem acredita
que sua esposa, Margarida, espera-o no quarto para o amor. Na verdade, ela o est
traindo com seu patro. Em tom de comdia, o amante consegue sair da casa sem que o
marido perceba a traio. Z das Contas inclusive fala plateia que despreza seu patro,
pois ele enganado pela esposa.
Pouca sorte com os mdicos conta as tristes experincias de Prudncio Pancada
com os mdicos que encontrou pela vida. O homem relata plateia seus encontros com
mdicos de competncia e carter duvidosos. O pice da histria ocorre quando um
mdico chamado para tratar da mulher de Prudncio acaba por ter um caso com ela.
Louco de cimes, Prudncio envenena a esposa com mata-ratos comprado na farmcia.
Aps o envenenamento da mulher, est agora pronto o jantar com o qual vai matar o
mdico tambm. Quando abre a porta para o convidado, descobre que foi denunciado
pelo farmacutico e que est sendo preso.
Em O bambu chins, a personagem designada por O Pai conta episdios de
sua relao com a filha. Inicialmente, a menina tem seis anos e vai cantar em uma
apresentao da escola. A msica que ser cantada uma surpresa e ela prometeu
professora que no diria a ningum, mas o pai, um ator famoso e progenitor autoritrio,
a esbofeteia, no admitindo o segredo. A seguir, a garota est com nove anos. O pai
lembra-se de que a filha sempre interrompia a msica que cantava, quando percebia a
chegada do pai. Aos doze anos no havia confiana, nem carinho entre os dois. Ele um
ator fracassado e ela sai de casa. Aos dezoito anos comea o declnio de sua jovem vida.
O desespero do pai demonstrado no tom do relato. Os dois s se reveem quando a
garota trazida por um mensageiro, e sem foras, morre nos braos do pai.
O conclio das sombras uma verso do tema visitado e revisitado por
Crrego, sobre os ltimos momentos da vida de Camilo Castelo Branco. Neste episdio,
as personagens so designadas por C1, C2, C3, C4, C5, C6, correspondendo ao escritor
com as idades respectivamente de 65, 60, 52, 36, 22 e 16 anos. A conversa trata dos
momentos marcantes da vida de Camilo, suas paixes e arrependimentos, suas angstias
e medos, at o clmax, que corresponde ao suicdio do romancista.
Em Uma sede de gua, Vesprnio um Porteiro de Condomnio. H um
racionamento de gua e os moradores do edifcio representam faces da sociedade e
 42

tm seus pontos de vista e suas opinies polticas particulares. Sem conseguirem se

organizar, tm dificuldades para enfrentar o problema da falta dgua. o Porteiro que,
sabendo aproveitar a fraqueza dos outros, torna-se um verdadeiro General, at que o
poder sobe-lhe cabea e acaba em derrocada. H um relato crtico sobre como a vida
em sociedade dificultada pelo egosmo e pela falta de empatia das pessoas.
Em Um terrao sobre a cidade (2007) h uma estrutura circular. A msica
parte atuante da narrao. A cena de abertura mostra as ltimas falas de um dilogo
entre um homem e uma mulher. O homem pede que a mulher se esconda atrs dele e
implora para que no atirem. Em seguida, so vistos seis corpos cados aps um rudo
de tiros que foram disparados na obscuridade. So quatro soldados, um homem e uma
mulher.
Na cena final o pblico j conhece as personagens e os disparos se repetem.
Porm, na realidade, a mulher no est morta e sussurra algo no ouvido de uma menina
que entrou aps o massacre. A menina busca uma mochila e se abraa a ela, mostrando
que algo muito importante foi salvo.
No decorrer da pea, sabemos que a poca de forte represso poltica e que o
homem traz na mochila armas que representam a resistncia aos militares. O pblico
testemunha a fulminante histria de amor entre o militante e a enfermeira dona do
apartamento onde se passa a pea, em cujo terrao o homem se escondeu dos militares e
de onde os dois podem entrever a cidade sendo destruda pelo dio e pela guerra. H um
final otimista, com o aparecimento da menina e o salvamento do misterioso contedo da
mochila.
A coletnea de contos Perptuas-roxas e o L de Schumann (2011) retoma, no
primeiro conto, que d nome ao livro, o tema j explorado na pea O tinteiro de ferro
(1990), no conto Retrato a spia com pertences (2001) e na pea O conclio das
sombras (2007). Trata dos momentos finais de Camilo Castelo Branco, antes de seu
suicdio, num fantstico dilogo do romancista com seus vrios egos, em diferentes
idades.
O conto escrito em primeira pessoa e comea no instante do disparo do
revlver: Em vez do silncio que esperava um trovo explode-me na cabea. A plvora
na boca e nas narinas. Estou confuso. (CRREGO, 2011, p. 5) O narrador descreve a
chegada das personagens que representam a multiplicao de sua personalidade: O
 43

Visconde, o Mido, o Amoroso, o Peninsular. H discusses entre as personagens a

respeito das decises que tomaram na vida e que o levaram ao momento atual. Aps a
visita do mdico e seu diagnstico pessimista sobre a viso do escritor, todos decidem
pelo suicdio e as sensaes sofridas pela personagem so retomadas no final do conto:
Nem disparo nem trovo. O ardor da queimadura no polegar e no indicador tambm
passou. (CRREGO, 2011, p. 18)
O segundo conto, Pouca sorte com os mdicos, uma parfrase da pea
homnima que faz parte de As sonatas de Amadeus (2007). Em primeira pessoa, o
narrador relata as suas desventuras com os mdicos que encontrou pela vida. Conta
como sua esposa, Manivela, envolve-se com o mdico e a vingana que engendra,
envenenando a mulher e o amante. O desfecho do conto semelhante ao da pea, sendo
o marido denunciado pelo farmacutico que lhe vendia o veneno de ratos e terminando
por ser preso.
O conto A mulher que amo hermtico e potico. Trata-se de um relato de um
leitor apaixonado, que reluta em aceitar a morte da personagem de seu livro de
cabeceira. A caracterizao da amada sempre obscura: A mulher que amo vem na
pgina cento e oitenta e nove; A mulher que amo tem um nome secreto para o
alfabeto Morse; Dos nomes que teve o nico que vingou o que eu prprio lhe dei.
(CRREGO, 2011, p. 27) O conto caminha para o desfecho trgico da morte da amada,
que finalmente relatado de forma aguda: Quando os tiros soaram comeava a sorrir.
(CRREGO, 2011, p. 28)
Quinta Sinfonia remete ao compositor Beethoven (1770 1827), divagaes
sobre sua obra e sua perda da audio: A solido que marca a distncia entre o gnio e
o quotidiano. Isso e a dor do piano mudo. (CRREGO, 2011, p. 30)
O conto Amor para sempre comea com a descrio da relao entre Mariana e
seu pai, suas lembranas de infncia, o amor dele pela msica, sentimento que
posteriormente foi assimilado pela menina. Num segundo momento, o conto trata da
timidez da personagem, que, j crescida, interessa-se por um rapaz e, rompendo a
introspeco, escreve ao amado, comeando um relacionamento platnico e epistolar.
Quando finalmente marcam um encontro, a insegura moa no tem coragem de
comparecer ao compromisso e joga fora sua possvel felicidade.
 44

A Diva conta a histria de uma bela moa com pretenses a atriz que, com seus
encantos, seduz um escritor famoso. No desfecho, o leitor sabe que o escritor Victor
Hugo (1802 1885) e a moa Sarah Bernhardt (1844 1923).
Estrela Cadente conta a histria de Amlia Bernarda, me de Elsio, um
deficiente fsico que passa os trinta e seis anos de sua vida completamente dependente
dela. A mulher dedica sua vida ao filho, enquanto o marido distancia-se cada vez mais
da famlia, envolvendo-se com amantes e a humilhando. Com a morte do menino,
podendo a me finalmente ter uma vida mais tranquila e menos cansativa, acaba por
sentir-se vazia e sem objetivos, decidindo suicidar-se.
O primeiro conto intitulado Crnica trata do mote caro a Manuel Crrego, a
frase de Charles Chaplin (1889 1977): Truth is boring (CRREGO, 2011, p. 47). O
texto relatado por um reprter que viajava num nibus, quando testemunha um
homem e seu filho praticando roubos. Enquanto a criana distraa os passageiros, o
homem surrupiava-lhes as carteiras. Porm, uma peixeira, cuja fria levava com cuidado
na bolsa, no poderia aceitar tal afronta, e no apenas impediu o roubo, como desceu do
veculo atrs dos ladres e inesperadamente atira no homem, que cai numa poa de
sangue, enquanto observado pelo atnito garoto.
Esplio conta a histria de Antnio, vtima fatal de um atropelamento por um
caminho. O Delegado de Sade encarregado do caso descobre que, no momento do
acidente, o morto estava lendo uma carta de sua esposa, relatando-lhe como tinha se
passado a festa de batizado da filha do casal e confessando-lhe todo seu amor e saudade.
O Delegado, sensibilizado, decide incluir a carta no esplio, apesar disto no ser o
costume em tais circunstncias.
Superstio e gua Benta fala sobre pessoas que no gostam do nmero sete,
sobre outras que detestam o nmero treze e sobre supersties conjugais.
O conto O Pagem dialoga com a histria de Portugal. A personagem Leonor
baseada em Leonor Teles, a Aleivosa (1350 1386):
Filha de Martim Afonso Telo de Meneses e de D. Aldona de
Vasconcelos [...]. Tendo casado primeiro com D. Joo Loureno da
Cunha, veio mais tarde a casar com o rei D. Fernando, sendo o
primitivo casamento anulado por sentena cannica baseada em
razes de parentesco. Este ltimo enlace matrimonial, do qual nasceu
D. Beatriz, desagradou a grande parte da nao, pois representava um
retrocesso no caminho que, com segurana, se vinha a seguir na
centralizao do Poder. Houve protestos em vrias localidades do
 45

reino, logo afogados em sangue. Por morte de D. Fernando, Leonor

Teles assumiu a regncia do reino, em cumprimento do estipulado no
contrato nupcial da infanta D. Beatriz, que, entretanto casara com D.
Joo de Castela. Parecendo a princpio animada de boas intenes, em
breve Leonor Teles se revelou. A pedido do rei de Castela mandou
aclamar, como reis de Portugal, D. Beatriz e D. Joo, o que
significava a perda da independncia de Portugal. O povo amotinou-
se, o conde de Andeiro, amante de Leonor Teles, morto e o rei
castelhano invade Portugal. Leonor Teles foge para Alenquer e, merc
de uma conjura contra o genro, enviada por este, como prisioneira,
para o mosteiro de Tordesilhas, onde veio a morrer. (SERRO, 2004,
p. 464).

O rei D. Fernando, citado no texto de Serro, o filho de D. Pedro I e da

rainha D. Constana (SERRO, 2004, p. 320). O mesmo autor relata que foi D.
Fernando quem construiu a nova muralha de Lisboa e criou o cargo de condestvel
(ttulo honorfico equivalente a escudeiro-mor, intendente das cavalarias reais). Sua
morte provocou a ltima das grandes convulses sociais portuguesas do perodo
medieval (SARAIVA, 2011, p. 119).
No incio do conto, Leonor surpreendida pelo genro (D. Joo de Castela)
escrevendo uma misteriosa carta. Percebe-se que o clima entre eles tenso. O conto cita
o Mestre de Avis e devemos recordar que, na poca da regncia de Leonor Teles, criou-
se um conselho de Governo formado por burgueses e que foi escolhido D. Joo, mestre
da Ordem Militar de Avis, filho bastardo de D. Pedro I (SARAIVA, 2011, p. 121)
como regedor e defensor do reino (SARAIVA, 2011, p. 121). D. Joo I (1357 1433)
seria coroado em 1385 (SERRO, 2004, p. 432), aps lutas com Castela que fazem
parte do desenrolar do conto.
Na histria de Crrego, o embate entre genro e sogra leva Leonor a pensar na
grande derrota que D. Joo teve, no episdio conhecido como o segundo cerco de
Lisboa:
O rei de Castela entrou em Portugal a pedido da regente Leonor Teles,
que esperava com o seu apoio sufocar a revolta de Lisboa. Mas o
invasor considerava a impopularidade da regente como o principal
obstculo boa aceitao, pelos Portugueses, da sucesso de D.
Beatriz e obrigou-a a desistir da regncia em favor dele, rei de Castela.
Em fins de maio de 1384, ps cerco a Lisboa com um exrcito
numeroso, mas uma mortfera epidemia de peste forou-o a regressar
a Castela em outubro para reunir novas foras. No Alentejo, um jovem
nobre, Nuno lvares Pereira, conseguiu, com um bando de
camponeses, derrotar um forte corpo de cavalaria castelhana (combate
dos Atoleiros). (SARAIVA, 2011, p. 121)
 46

O dilogo entre D. Leonor e D. Joo de Castela continua, no sentido de que o

genro tenta o apoio da sogra, mas esta se mostra a favor do Mestre de Avis e do
Condestvel.
Lembrando o contexto histrico, vemos que:
Entretanto, o rei de Castela voltava a invadir o Pas, com um
numeroso exrcito, que inclua a maioria da nobreza portuguesa. Os
dois exrcitos reais encontram-se em Aljubarrota no dia 14 de agosto
de 1385. A ao de Nuno lvares, j ento condestvel do exrcito,
voltou a ser decisiva. As foras portuguesas aguentaram com firmeza
o assalto da cavalaria feudal e infligiram-lhe uma derrota que teve
consequncias polticas definitivas. (SARAIVA, 2011, p. 122)

No conto de Crrego, D. Joo de Castela avalia mal sua situao e subestima o

inimigo:
Dispunha de seis mil homens a p e doze mil lanas. A aliana com
Gasconha punha sua disposio doze mil cavaleiros. Como que o
bexigoso Mestre de Avis lhe poderia fazer frente?
Tenho o pas a meus ps. (CRREGO, 2011, p. 60-61)

Ao contrrio, D. Leonor confiava no Mestre de Avis e no seu general:

Contava com o carter hesitante do mestre de Avis, mas ele daquela
raa que quando se decide mais firme que uma rocha. Ainda mais
agora que tinha l o general de que precisava.
Ora, ora, o pajem da rainha!
Que tolo era se mofava disso.
O vosso pajem!
Que nscio era se no respeitava o Condestvel. (CRREGO, 2011, p.
61)

O Condestvel a que se refere D. Leonor Nuno lvares Pereira (1360 1431):

De ascendncia fidalga, era filho do prior da Ordem do Hospital,
lvaro Gonalves Pereira. uma das figuras mais famosas e
familiares da nossa histria, como modelo de virtudes cvicas e
religiosas. [...] A atividade de Nunlvares desenvolveu-se em trs
fases distintas: a que vai at morte de D. Fernando (1383), a que
abrange os largos anos das guerras com Castela (1401) e a existncia
calma do final submetida vida religiosa. de realar a sua
extraordinria capacidade de ao, no s como chefe e condutor de
homens, mas a de um homem sempre inclinado para a deciso e
desfechos rpidos. Porque capaz de fazer e d o exemplo, arrasta
com facilidade os outros, surge como o chefe o pode exigir que
ningum duvide dele. (SERRO, 2004, p. 634)

A histria de Crrego segue com ameaas de D. Joo e com a resistncia de D.

Leonor. A regente pensa:
 47

Nem espies de jeito, o pobre diabo. Cuidava que estava a par dos
seus segredos quando mandava violar os selos da correspondncia.
Julgava que a tinha apanhado em falso, ainda h pouco, quando lhe
tinha arrancado a carta das mos. Guardasse l a carta, essa das que
eram feitas para ele ler. A sua verdadeira correspondncia chegava ao
seu destino como ela queria. A sua vontade j tinha sido transmitida
fielmente aos seus apoiantes. Todos iriam obedecer s ordens que lhes
dera, todos dariam voz pelo Mestre de Aviz este sim seria o prximo
rei de Portugal. (CRREGO, 2011. p. 63)

O rei de Castela, seguro de seu poder blico, demonstra confiana: A batalha

iria ser em local aberto, o campo escolhido a preceito, o terreno medido lupa!
Infalvel! (CRREGO, 2011, p. 64). A fora de D. Leonor vem da f: Deus havia de
ouvi-la a ela, sim, e ao seu povo. Um povo que deita tudo a perder, mas que na hora
derradeira capaz do impossvel. (CRREGO, 2011, p. 64)
O genro informa o local onde pressupe sua vitria: Vou-vos esmagar em
Aljubarrota! (CRREGO, 2011, p. 64) O conto termina com a splica da rainha:
Santa Maria Val, valei ao meu Pajem. (CRREGO, 2011, p. 64)
Historicamente, sabe-se como terminou esta Batalha e como continuou o
caminho portugus em busca da independncia de Castela:
A realeza do mestre e a independncia portuguesa foram a partir de
ento fatos irreversveis. A guerra arrastou-se por alguns anos,
limitada a campanhas fronteirias de pequena envergadura; o mais
conhecido episdio o do combate de Valverde, vencido por Nuno
lvares na regio de Mrida. A paz veio a ser assinada em 1411.
(SARAIVA, 2011, p. 123)

O conto seguinte, chamado Crnica, passa-se num restaurante lotado, onde um

reprter testemunha a chegada de um belo e apaixonado casal. Logo, o homem morto
por outro, que chega. Depreende-se que o morto estava em companhia da esposa do
assassino. Os expectadores permanecem atnitos, menos o juiz Antnio Romo, que
almoava com sua famlia. O magistrado d voz de priso ao assassino com uma
firmeza de si prprio desconhecida. (CRREGO, 2011, p. 66)
O Crime Perfeito um tenso dilogo entre um homem e uma mulher sobre o
assassinato de lvaro. No decorrer da histria, sabe-se que os dois so casados. A
mulher acusa o homem pelo crime e sabe-se que ela mantinha um caso com o morto,
que por sua vez era casado com Juliana, a melhor amiga da protagonista. O marido
conta que descobriu a traio atravs da monitorao dos telefonemas dados pelos
amantes:
 48

Dava tudo para saber como descobriste.

Nunca reparaste, mas sou eu que pago o telefone.
Que tem o telefone a ver?
Conta discriminada.
Qu?
Datas. Horas. Destinatrio. Tudo! (CRREGO, 2011, p. 70)

Porm, o estratagema usado pelo homem para descobrir a traio o mesmo

usado pela mulher para confirmar sua culpa no assassinato. A vtima teria ficado
apavorada logo aps um telefonema. Bastava confirmar que o telefonema era do marido
para acabar com o crime perfeito:
No telefonaste ao lvaro naquela noite, pois no?
Outra vez? J te disse que no.
Isso a prova que faltava.
Esto altas, as uvas. Esto verdes!
O que est maduro o registo do telefone.
Que tem a ver o telefone com...
Conta discriminada. Datas. Horas, Destinatrio. Tudo! (CRREGO,
2011, p. 73)

O conto Amor e Melancolia uma parfrase da pea Sobre um tema de

Rachmaninov (2003). Conta a histria de um casal que se conhece num engarrafamento
de trnsito e que vive feliz, at que o homem adoece e sofre muito por conta de dores. A
mulher acaba por cometer eutansia para salv-lo do sofrimento. O conto segue pelo
julgamento e sua tentativa de justificar sua ao por amor.
Picasso alterna os pensamentos de um lder mundial e suas inseguranas quanto
ao seu papel como poltico importante e poderoso com imagens de guerra. O desfecho
acena com uma possvel paz quando mostra a imagem de duas crianas que brincam,
uma pomba branca e uma msica distante.
O terceiro conto intitulado Crnica relata a histria de um homem na festa de
formatura de seu filho mais velho. No fim da festa, ele confessa a seu melhor amigo que
na vspera de seu casamento descobriu que sua noiva o traa e que possivelmente o filho
que ela esperava, poderia no ser dele. Porm o tempo tratou de colocar tudo em seu
lugar:
No momento em que a parteira lhe ps o menino no colo e j l vo
vinte e dois anos! um estado absoluto de pertena o inundou de
felicidade. Todas as dvidas se desvaneceram. Fosse como fosse, no
bater do corao e no mais ntimo da alma era seu filho. E acredita,
no h no mundo coisa mais bela do que uma criana a crescer.
(CRREGO, 2011, p. 86)
 49

A Dama de Espadas12 remete obra de Piotr Iliich Tchaikovsky (1840 1893).

Trata de um julgamento ao qual seria submetido o compositor e cujos juzes seriam
cinco colegas do artista, num Tribunal de Honra. Os juzes no chegam a um acordo e a
deciso precisa ser unnime, o que leva a deliberao a estender-se noite adentro.
O leitor no sabe claramente qual a acusao, qual seria o seu desvio:
A mim o que me amofinava que desde os bancos da escola todos
conhecamos Piotr Iliich. Desde essa altura tnhamos conhecimento
dos seus hbitos. Daquilo a que chamam o seu desvio. E sempre o
aceitamos. Por que o reprovamos agora? Sabendo como ele se
mortifica e pelo qual sofre as penas do inferno? (CRREGO, 2011, p.
89)

O motivo do julgamento ento revelado: O que nos di que ele se apaixonou

por um jovem da aristocracia. (CRREGO, 2011, p. 90)
Sabe-se, por sua biografia, que Tchaikovsky, em vinte e oito de outubro de 1893,
estreou sua Sexta Sinfonia, a Pattica em So Petersburgo, e morreu nove dias depois,
aos 53 anos. A causa oficial da morte foi a clera, porm h teorias mirabolantes em
torno de sua morte, numa das quais Crrego baseou seu conto.
A musicloga Alexandra Orlova apurou que um membro da aristocracia russa
teria acusado o compositor de seduzir e manter um relacionamento com seu sobrinho de
17 anos. A carta teria chegado aos cuidados de Nikolay Jacobi, seu antigo colega na
Faculdade de Direito de So Petersburgo. Este teria estabelecido uma corte de honra
junto com outros seis amigos da instituio para discutir o assunto e tomar uma deciso.
A reunio teria durado cinco horas e nela teriam induzido o compositor a dar fim
prpria vida para salvar a honra de sua imagem e a de sua famlia.
O prximo conto, tambm chamado Crnica, remete vida de Ea de Queiroz. O
jovem Ea teria sido convidado a participar de uma romaria em visita santinha de
Arrifama, famosa por seus milagres. O ctico escritor ainda tentou desmascarar a santa,

12
A Dama de Espadas uma pera em trs atos de Piotr Ilitch Tchaikovsky com libreto de seu irmo
Modest Tchaikovsky, baseada no conto homnimo de Alexsander Pushkin e apresentada no Teatro
Mariinshy de So Petersburgo. A trama gira ao redor de Herman, um oficial do exrcito que manipula
Lisa para chegar at sua av, a condessa, conhecida como a "Dama de Espadas", e assim descobrir o
segredo das trs cartas. Esse segredo lhe permitiria ganhar os jogos, mas se a condessa o revelasse a mais
uma pessoa, ela morreria. Herman, obsessivo por conhecer o segredo, arrisca sua carreira, o amor de Lisa,
a vida da condessa e finalmente sua vida.
 50

mas no foi capaz. Sessenta anos mais tarde, foi erguido em So Joo da Madeira
(cidade onde mora Manuel Crrego) um Santurio em homenagem Santa.
O Primeiro dia da Posteridade tambm gira em torno da vida e da morte de Ea
de Queiroz. H referncias sua esposa Emlia, sua estadia nas termas suas em busca
de cura para seus males, seus filhos, a rotina tranquila em sua casa em Neuilly, seus
livros. O conto acaba em seus ltimos minutos de vida:
Sinto um sbito cansao. Mas no nada. Deve ser dos sucessos da
manh e do calor que cai a pique, neste dia dezesseis de agosto do
primeiro ano do Sculo. So quase horas do almoo. Mas o apetite
passou, varrido por uma nusea que sobe devagar e me traz de novo
uma sede de barro. Vou descansar um pouco que isto passa. Nunca
como agora me tocou tanto a frescura do velho parque dos Orlans. O
rumor das tlias! As vozes do bosque! O aroma dos cravos! O riso das
crianas! Tanta beleza no mundo! (CRREGO, 2011, p. 97-98)

Centralizando agora a anlise na Trilogia qual pertence a pea estudada nesta

dissertao, observamos que Manuel Crrego mostra-se fascinado pelo curto perodo
que levou Portugal de estado medieval a grande potncia ultramarina. Crrego
centraliza sua Trilogia dos Descobrimentos nos reinados de D. Joo II, D. Manuel e D.
Sebastio.
Antes de encontrar o seu D. Joo II, Manuel Crrego encontrou a escritora
Seomara da Veiga Ferreira e o livro de sua autoria, Crnica esquecida DEl Rei D. Joo
II. Assim, comeou a compor suas personagens de cunho histrico.
Os trs reis mencionados, sem dvida trs personagens histricas fortemente
arraigadas ao imaginrio portugus, servem de fio condutor para que Crrego trace e
retrate o perodo em que Portugal conhece seu apogeu, dilatando seu Imprio e
promovendo sua expanso territorial, mostrando poder de liderana, vanguarda e
ousadia.
Com a mesma relativa rapidez, o pas foi capaz de colocar tudo a perder,
penetrando no clebre nevoeiro de onde at hoje no conseguiu sair. Crrego mostra-se
preocupado com seu pas e reflete sobre a recorrncia de erros cometidos no passado:
A verdade que muitos atos do rei fervente se repetem hoje em dia. A
colossal cegueira para o vendaval que se aproximava, a teima em gastar
muito mais do que se produz, a maneira de encarar o naufrgio, sem
saber se a cura no seria pior do que a doena, a hipoteca do futuro em
favor do egosmo feroz do presente13 (CRREGO, 2012).

13
Comunicao pessoal de Manuel Crrego, em 08 de abril de 2012, recebida por correio eletrnico.
 51

Os erros do passado parecem persistir no Portugal do sculo XXI:

Hoje estamos a braos com uma crise de tal ordem que foi preciso a
Unio Europeia dar ordens precisas e diretas para medidas de
saneamento das contas pblicas, coisa que todos sabiam, mas que
ningum ps cobro, nada mais que por interesses polticos imediatos 14
(CRREGO, 2012).

Na primeira parte da Trilogia Histrica, O testamento do Rei D. Joo II (1998),

Manuel Crrego retrata o clima de desconfiana e insegurana que rodeavam o monarca
e seu sofrimento com os sintomas de um possvel envenenamento. Relata a fatdica
morte do filho de D. Joo II, D. Afonso, que sofreu um acidente equestre aos dezesseis
anos. Fala ainda sobre a redao dos testamentos do monarca: o oficial, no qual a
contragosto lega o trono ao cunhado, D. Manuel, e o outro, no qual tencionava nomear o
filho bastardo D. Jorge de Lencastre como seu verdadeiro sucessor, defendendo seu
verdadeiro desejo.
A pea mostra o ressentimento de sua esposa D. Leonor e o abandono que ela
e seu irmo, o futuro rei D. Manuel, impuseram ao monarca D. Joo II, no indo ao seu
encontro quando este os chamou para compartilharem seus ltimos momentos.
A segunda parte da Trilogia, O casamento de D. Manuel I (2004b), mostra o
novo Rei, fraco e indeciso, merc das opinies de sua irm, e apaixonado por Isabel,
viva de D. Afonso (o filho de D. Joo II), pelo amor da qual teria iniciado a
perseguio aos judeus.
Sua alcunha de O venturoso teria sido obtida por nunca ter precisado lutar
por nada, recebendo o trono sem ser um herdeiro direto e tendo apenas dado
continuidade ao empreendimento martimo que seria fruto exclusivamente das
iniciativas de D. Joo II.
Na pea, Crrego aproveita para dar voz ao grande humanista Damio de
Ges, autor da Crnica do felicssimo Rei D. Emanuel, outra fonte utilizada por ele para
a criao da sua personagem.
Quanto derradeira obra da Trilogia, A Rainha e o Cardeal (2006a), seu
enredo e desenvolvimento espantam o prprio autor, que diz:
Pergunto a mim prprio o que pode explicar que tendo composto uma
pea sobre o Sebastianismo, deixei de fora a figura do prprio rei D.
Sebastio. Por que dei prevalncia figura do Cardeal D. Henrique?
14
Comunicao pessoal de Manuel Crrego, em 08 de abril de 2012, recebida por correio eletrnico.
 52

Por que fiz da figura da Rainha Catarina de ustria o eixo axial da

ao dramtica? Teria eu querido colocar em segundo plano a loucura
comprovada que levou ao completo desastre que foi a expedio
frica? Quis provar que no foi ele o principal culpado, mas os
interesses e a beatice dos que o rodeavam? Foi a espantosa similitude
dos fatos acontecidos com a poca atual e a imensa crise com a qual
nos debatemos por via da nova e quase terrorista ditadura do capital
financeiro que domina o mundo?15 (CRREGO, 2011)

O projeto de dissertao: D. Manuel, ser rei ventura ter a ventura de ser

rei? vincula-se ao projeto Autor por Autor: A Literatura e Histria Portuguesas Luz
do Teatro sob a orientao do Prof. Dr. Francisco Maciel Silveira e coordenao da
Profa. Dra. Flvia Maria Corradin foi iniciado em 1997 e est subordinado linha de
pesquisa Texto, Contexto, Intertexto do Programa de Ps-Graduao em Literatura
Portuguesa da Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas da Universidade de
So Paulo.
Este projeto de longa durao tem como um de seus objetivos o estudo de
textos teatrais de autores portugueses cujo tema e/ou motivo sejam fatos ou personagens
da Histria de Portugal, analisando suas tcnicas de criao, seus recursos teatrais e
dessa forma divulgando a dramaturgia contempornea portuguesa e procurando
compreender como ela se relaciona com a memria lusitana.
No nos esqueamos das palavras do escritor mineiro Bartolomeu Campos de
Queiroz: Na memria est o vivido e o sonhado. Portanto, toda memria ficcional.
Assim, literatura e histria fazem parte de um grande conjunto que a fico e esto ora
paralelas, ora em rota de coliso, porm sempre incorporando objetos sedutores de
pesquisa, tornando-se ainda mais interessantes sob o ponto de vista teatral.
Dessa perspectiva, esta dissertao estudar o referido autor portugus Manuel
Pereira da Costa, dramaturgo ainda pouco explorado nos meios acadmicos. Nela,
analisa-se o miolo da trilogia histrica escrita por este autor, ou seja, O casamento de D.
Manuel I. Faremos a contraposio do retrato pintado por Manuel Crrego do Rei
Venturoso e a representao mental do monarca forjada pelos historiadores. Nos
captulos seguintes, pretendemos mostrar em que os dois perfis se assemelham e no que
diferem e mais profundamente refletir sobre at que ponto as fontes histricas fazem
prevalecer imagens, fatos, aes e reaes de acordo com interesses de uns ou de outros,

15
Comunicao pessoal de Manuel Crrego, em 24 de dezembro de 2011, recebida por correio eletrnico.
 53

sendo do nosso ponto de vista impossvel retratar com completa fidedignidade, no

importa o que se deseje retratar. Sempre haver um distanciamento, seja de um metro ou
de um dia, no importa que a medida seja temporal ou espacial, mas um relato histrico,
por si mesmo, j faz parte da fico. Como artista, Manuel Crrego liberta-se totalmente
de qualquer compromisso com a verdade (se que ela existe) e constri sua verdade
independente, mas sem dvida engajada e direcionada s suas convices sociais e
polticas de homem lusitano, contemporneo e culto.
Aps esta anlise, verificamos como Manuel Crrego trabalhou os textos que
teve como referncia, criando uma obra nica, defendendo seus pontos de vista e
promovendo no leitor possibilidades de reflexo sobre este perodo histrico no qual
Portugal, sob o cetro de D. Manuel I, foi sede de um Imprio que rapidamente implodiu.
Talvez, como diz Eduardo Loureno (1992, p. 47), este seja o momento propcio no
apenas para um exame de conscincia nacional que raras vezes tivemos ocasio de
fazer, mas para um reajustamento, tanto quanto possvel realista, do nosso ser real
viso do nosso ser ideal:
Chegou a hora de fugir para dentro de casa, de nos barricarmos dentro
dela, de construir com constncia o pas habitvel de todos, sem
esperar de um eterno l-fora ou l-longe a soluo que como no
aplogo clebre est enterrada no nosso exguo quintal.
(LOURENO, 1992, p. 47)

Os Portugueses, segundo Eduardo Loureno (1992), tendem a apresentar um

irrealismo prodigioso da imagem que fazem de si mesmos. O ensasta prope, em O
Labirinto da Saudade (1992), uma psicanlise do comportamento portugus e a retirada
das mscaras que impedem a visualizao do verdadeiro rosto lusitano:
A mistura fascinante de fanfarronice e humildade, de imprevidncia
moura e confiana sebastianista, de inconscincia alegre e negro
pressgio, que constitui o fundo do carcter portugus, est ligada a
esse acto sem histria que para tudo quanto nasce o tempo do seu
nascimento. Atravs de mitologias diversas, de historiadores ou
poetas, esse acto sempre apareceu, e com razo, como da ordem do
injustificvel, do incrvel, do milagroso, ou num resumo de tudo isso,
do providencial. de uma lucidez e de uma sabedoria mais fundas
que a de todas as explicaes positivistas, esse sentimento que o
teve sempre de se crer garantido no seu ser nacional mais do que por
simples habilidade e astcia humana, por um poder outro mais alto,
qualquer coisa como a mo de Deus. (LOURENO, 1992, p. 18-19).

Esta viso portuguesa de si mesmo viria de um complexo concomitantemente

 54

de superioridade e de inferioridade. Loureno explica que, partindo de pouco, o

Portugus atingiu o direito de ser considerado grande, porm mesmo na hora solar da
nossa afirmao histrica, essa grandeza era, concretamente, uma fico
(LOURENO, 1992, p. 19):
Ns ramos grandes, dessa grandeza que os outros percebem de fora
e por isso integra ou representa a mais vasta conscincia da aventura
humana, mas ramos grandes longe, fora de ns, no Oriente de sonho
ou num Ocidente impensado ainda. (LOURENO, 1992, p. 19)

Eduardo Loureno afirma que Portugal sempre viu a si mesmo como portador
secreto de uma mensagem, carregando um papel messinico e detentor de uma
vocao imperial:
A fuso das duas imagens a nacional e a imperial comeou no dia
em que os Reis de Portugal compareceram no tablado do mundo que
os seus navegadores alargavam com o encarecente e renascente
epteto de senhores da Guin, Etipia, ndia, etc. A loucura tinha-
nos entrado pelas portas adentro ou sado barra do Tejo fora, loucura
natural e gloriosa como gesta desvendadora, loucura certa com os
poderes do tempo e nossa enquanto colonizadora e conquistadora, mas
insidiosamente corruptora (como Gil Vicente o pressentiu) dessa
primitiva imagem lusitana de que cada portugus conhecia com o
olhar e os ps a fora e a extenso. (LOURENO, 1992, p. 38)

contra este estigma que luta o dramaturgo Manuel Crrego, cuja obra
demonstra um desejo de despojar esta mscara que esconde um pas que j foi imprio e
que agora deve buscar seu lugar no mundo moderno, sem o peso do passado e com a
leveza de um futuro altura de seu povo.
 55

2 Histria e Fico
On ne sait rien de la vritable histoire des hommes
Cline
2.1 Histria
Jacques Le Goff relembra que a origem grega da palavra histria leva-nos
sua raiz indo-europeia wid-, weid-, ver. Assim diz o autor de Histria e Memria:
A cincia histrica define-se em relao a uma realidade que no
nem construda nem observada como na matemtica, nas cincias da
natureza e nas cincias da vida, mas sobre a qual se indaga, se
testemunha. (Le GOFF, 2003, p. 9)

Percebe-se que a cincia histrica tem suas idiossincrasias. Ela alimentada

pela curiosidade natural do ser humano e apoiada em tcnicas e mtodos prprios e
precisos, mas no trai seu substrato fundamental, ou seja, a linguagem. Sendo assim,
aproxima-se da arte literria, que lida com a mesma matria-prima, ou seja, a palavra.
uma arte hbrida cincia ou uma cincia amalgamada arte. Como diz Jacques Le
Goff, em seu prefcio para o livro de Marc Bloch, Apologia da Histria16:
Ao lado de suas necessrias austeridades, a histria tem seus gozos
estticos prprios. Do mesmo modo, ao lado do necessrio rigor
ligado erudio e investigao dos mecanismos histricos, existe a
volpia de aprender coisas singulares; da este conselho que me
parece tambm muito benvindo ainda hoje: Evitemos retirar de nossa
cincia sua parte de poesia. (BLOCH, 2002, p. 19)

Marc Bloch no define se histria arte ou literatura, antes frisa que a

histria uma cincia, mas uma cincia que tem como uma de suas caractersticas, o
que pode significar sua fraqueza, mas tambm sua virtude, ser potica, pois no pode
ser reduzida a abstraes, a leis, a estruturas. (BLOCH, 2002, p. 19)
J vai longe o tempo em que a histria contava, media e pesava, almejando
alcanar uma realidade objetiva e nica. Segundo Vovelle (1933-), professor emrito da
Universidade de Paris e especialista em Revoluo Francesa, o interesse do historiador
no mais a pesquisa de uma realidade, mas do olhar sobre. (DALESSIO, 1998, p.
84).
Assim, cada historiador ter seu olhar sobre a realidade, criando uma
multiplicidade de verdades, todas elas autnticas, desde que baseadas em mtodos de

16
O livro Apologia da Histria, de Marc Bloch, grande medievalista francs, permaneceu inacabado e foi
escrito em sua cela, num campo de concentrao nazista, pouco tempo antes de Bloch ser fuzilado, em 16
de junho de 1944.
 56

estudo bem elaborados. A historiografia mostra que existem verses diferentes para um
mesmo fato e que nenhuma verdade a mais verdadeira. O pesquisador tece a malha
da histria usando sua matria-prima, que o discurso. Como diz o historiador Georges
Duby (1919-1996), a histria acima de tudo uma arte, uma arte essencialmente
literria, uma vez que s existe pelo discurso (apud LE GOFF, 1997, p. 172). Haver
sempre o ponto de vista de quem escreve a histria, a verso de cada autor ser sempre
um recorte do todo, ou seja, uma escolha sua, baseada em suas ideologias e em seu
modo de ver o mundo em seu prprio tempo. Reiterando a ideia de que impossvel
apropriar-se totalmente do passado, Walter Benjamin diz que articular historicamente o
passado no significa conhec-lo como ele de fato foi (BENJAMIN, 1987, p. 224).
De acordo com Margaret MacMillan, a histria no um assunto morto. Ela
no jaz em segurana l no passado para que ns a olhemos quando nos der vontade
(MACMILLAN, 2010, p. 11). A autora continua:
mais sbio pensar a histria no como uma pilha de folhas mortas
ou uma coleo de artigos empoeirados, mas como uma comunho de
interesses, algumas vezes benfica e em muitos casos desastrosa, que
repousa sob o presente e silenciosamente molda nossas instituies,
nossa maneira de pensar, as coisas que gostamos e tambm as que
detestamos. (MACMILLAN, 2010, p. 11)

O outro tpico do ttulo desde captulo Fico. Etimologicamente vinda do

latim fictio, fictione, que significa fingir, modelar, inventar. O historiador Luiz Costa
Lima explica que a fictio aponta para seu princpio de constituio - um fingir sem o
propsito de enganar, um divertimento que no se esgota em um jogo -, sem oferecer,
diretamente, o conjunto de valores que o liga a uma certa sociedade (LIMA, 2006, p.
243).
O autor assinala que a fico difere da mentira, que supe o propsito de
enganar, ao passo que a fico literria parte do suposto de no dar a ler/ouvir
informaes verdicas (LIMA, 2006, p. 244). Esta dicotomia tem suas razes bem
remotas e Lima cita a declarao das Musas, na Teogonia, de Hesodo: Sabemos
muitas mentiras dizer smeis aos fatos e sabemos, se queremos, dar a ouvir revelaes
(Teog.,27-8 apud LIMA, 2006, p. 245).
H um tnue fio que separa a histria e a fico, ambas relacionando o Homem
e sua Linguagem, e nessa corda bamba que este captulo vai se desenvolver.
Georges Lefebvre afirma que a histria, como quase todo o nosso
 57

pensamento, foi criada pelos gregos (LEFEBVRE, 1971, p. 36)

Le Goff, em A Histria Nova, diz, confirmando o vanguardismo grego:
O pai da Histria, na enquete que empreendia para que o tempo no
venha a abolir os trabalhos dos homens, sentia a necessidade de
descrever em detalhes os costumes dos ldios, dos persas, dos
massagetas ou dos egpcios para explicar o conflito entre os gregos e
os persas. (LE GOFF, 2001, p. 127).

Foi pelo uso original da palavra grega histor, no sentido de pesquisa, que
Herdoto de Halicarnasso (485?-420 a.C.) obteve a alcunha de pai da histria.
Diferiu-se, assim, de seus antecessores (escribas, poetas, sacerdotes) que, embora
preocupados em relatar o passado para no deix-lo desaparecer, ainda no pensavam
nesse tipo de relato como um trabalho de investigao. Em Histria e Memria, Jacques
Le Goff relembra que:
histor, aquele que v, tambm aquele que sabe; historein, em
grego antigo, procurar saber, informar-se. Histoire significa,
pois, procurar. este o sentido da palavra em Herdoto, no incio
de suas Histrias, que so investigaes, procuras. (LE GOFF,
2003, p. 18)

Histrias, de Herdoto, composto por nove volumes, em homenagem s nove

musas: Clio, Euterpe, Tlia, Melpmene, Terpsdore, Erato, Polmnia, Urnia, Calope.
So relatos de suas viagens pelo Egito, Lbia, Fencia, Babilnia, Prsia, Macednia,
Trcia e Ctia que falam sobre os povos, territrios, religio, hbitos e costumes.
Herdoto faz tambm um relato sobre as Guerras Mdicas entre Gregos e Persas pela
posse da Jnia, na sia Menor, de forma precisa, lgica e coerente, porm recheado de
episdios dramticos e de curiosidades. Para Herdoto, o testemunho pessoal era muito
importante, aquele em que o historiador pode dizer: vi e ouvi. (LE GOFF, 2003, p.
112):
Isto especialmente verdade na parte de sua investigao dedicada
aos brbaros, cujo pas percorreu durante suas viagens. E tambm o
quanto narrao das guerras medas, acontecimento da gerao que o
precedeu, cujo testemunho recolhe diretamente, por ouvir dizer. (LE
GOFF, 2003, p. 112).

Seu sucessor imediato, o ateniense Tucdides (460?-400?), escreveu Histria

da Guerra do Peloponeso narrando o confronto entre Atenas e Esparta, acontecimento
contemporneo ao autor e do qual participou ativamente, como general. Seus critrios
de pesquisa prometiam ser bastante apurados. Le Goff reproduz suas palavras:
 58

Quanto narrao dos acontecimentos da guerra, pensei no dever

escrev-los confiando informaes de qualquer um, nem nas minhas
impresses pessoais; falo apenas por testemunhos oculares ou depois
de uma crtica to apurada e completa quanto possvel das minhas
informaes. Isso no se faz sem dificuldades, pois, em cada
acontecimento, os testemunhos divergem segundo as simpatias e a
memria de cada um. (TUCDIDES apud LE GOFF, 2003, p. 113)

MacMillan relembra que o uso da histria tem sido objeto de divergncias de

opinies desde o sculo V a.C., quando Tucdides, por exemplo, pensava que o
passado era um suporte para a interpretao do futuro (MACMILLAN, 2010, p. 173).
Para esta autora, a histria nos ajuda a entender, em primeiro lugar, aqueles com os
quais temos de lidar e, em segundo lugar, e no menos importante, ns mesmos
(MACMILLAN, 2010, p. 173).
Acerca de Tucdides e sua obra, Le Goff (2001, p. 217) diz que
a operao histrica visa antes de mais nada a busca de uma linha de
inteligibilidade, de uma relao entre causas e efeitos, meios e fins,
barulho e sentido. Ningum jamais fez isso melhor do que esse lder
ateniense, com um senso mais agudo da razo causal.

Em sua anlise da obra do general grego, Lima (2006, p.78) diz que No se
contentando em acentuar o carter de investigao do que produz, Tucdides ressaltar
seu carter escrito, tornando-se mais independente da aceitao do ouvinte. Lima
reproduz o que o grego escreveu sobre sua obra:
Pode acontecer que a ausncia do fabuloso em minha narrativa parea
menos agradvel ao ouvido, mas quem quer que deseje ter uma ideia
clara tanto dos eventos ocorridos quanto daqueles que algum dia
voltaro a ocorrer em circunstncias idnticas ou semelhantes em
consequncia de seu contedo humano, julgar a minha histria til e
isso me bastar. (TUCDIDES apud LIMA, 2006, p.78).

O historiador brasileiro, porm, afirma que h certos trechos da obra do grego

compostos evidentemente para despertar a emoo. Alm disso, a meta de relatar o
verdadeiro curso dos acontecimentos confessadamente inatingvel. O general
comprova com suas palavras a relatividade da verdade:
Quanto aos discursos pronunciados por diversas personalidades
quando estavam prestes a desencadear a guerra ou quando j estavam
engajadas nela, foi difcil recordar com preciso rigorosa os que eu
mesmo ouvi ou os que me foram transmitidos por vrias fontes. Tais
discursos, portanto, so reproduzidos com as palavras que, no meu
entendimento, os diferentes oradores deveriam ter usado,
considerando os respectivos assuntos e os sentimentos mais
pertinentes ocasio em que foram pronunciados, embora ao mesmo
 59

tempo eu tenha aderido to estritamente quanto possvel ao sentido

geral do que havia sido dito. (TUCDIDES apud LIMA, 2006, p.79).

Sutilmente, comprova-se que, desde a Antiguidade, imparcialidade objetivo

pouco provvel de ser atingido e que, por trs de um relato histrico qualquer, houve,
desde sempre, o crivo do autor, seu olhar, sua seleo.
Portanto, com Tucdides, a primeira lei da histria, segundo Ccero em De
oratore, II,15,62, ou seja, no se ouse dizer nada falso, acabava de ser revogada,
sculos antes de ter sido escrita.
Da Antiguidade at a Idade Mdia, prevaleceram textos religiosos e os
historiadores cristos, segundo MacMillan (2010, p. 55-56), deram sua parcela para a
criao de histrias tendenciosas. Durante a Idade Mdia, os historiadores cristos viam
o passado segundo os termos de um triunfo da Igreja Catlica Universal.
J para Hegel (2004, p. 47), na Idade Mdia, tirando-se os bispos que estavam
no centro dos acontecimentos polticos, os monges, simplrios autores de crnicas,
estavam to isolados do curso dos acontecimentos quanto os homens da Antiguidade a
eles estavam ligados.
A Histria, durante a Idade Mdia, segundo Le Goff (2003, p.78), passava a
ter um significado e um projeto, mas perdia o seu carter secular: a histria
transformou-se numa teodiceia, cujo grande terico foi Santo Agostinho.
Contudo, interesses sociais e polticos tambm determinaram a produo
histrica da Idade Mdia:
s duas grandes estruturas sociais e polticas da Idade Mdia, o
feudalismo e as cidades esto ligados dois fenmenos de mentalidade
histrica: as genealogias e a historiografia urbana. Devemos
acrescentar-lhes na perspectiva de uma histria nacional monrquica
as crnicas reais. (LE GOFF, 2003, p. 66).

As crnicas reais existem desde o sculo XII e sua funo era a de provar os
direitos do rei e do reino, louvar as boas aes, dar exemplos posteridade; tudo isso
para a glria do rei e do reino. (LE GOFF 2003, p. 72).
Lima (2006, p. 115) relembra que a crnica medieval era pontual e
descontnua e que os eventos pontuais remetiam a um sujeito particular, tal rei ou tal
autoridade. Para os falantes de portugus, o autor destaca Ferno Lopes, que iniciou
sua carreira de cronista na primeira metade do sculo XV, escrevendo a crnica de D.
Pedro I, D. Joo I e do infante D. Fernando: essa articulao de eventos, por visar a
 60

estabelecer um nexo interno nas aes humanas, supunha uma desteologizao,

relativamente posta entre parnteses pela nfase na lio moral da histria (LIMA,
2006, p.115).
Le Goff (2003, p. 9) considera que desde a Antiguidade, a cincia histrica,
reunindo documentos escritos e fazendo deles testemunhos, superou o limite do meio
sculo ou do sculo abrangido pelos historiadores que dele foram testemunhas oculares
e auriculares.
Marc Bloch (2002, p.21) chama de Pr-histria o perodo que vai de Herdoto
a Dom Mabillon (1632-1707). Este monge beneditino e erudito francs publicou, em
1681, o ensaio De re diplomtica que, segundo Bloch (2002, p. 21), funda
definitivamente a crtica dos documentos de arquivos. Neste trabalho, Jean Mabillon
investiga diferentes tipos de escrita medieval e manuscritos. Bloch lembra que o monge
beneditino aproximava diplomas merovngios entre si e com outros textos, de poca ou
natureza diferente, e confrontava relatos evanglicos, buscando, assim, mtodos prticos
para a crtica dos testemunhos, esboando um carter cientfico escrita da histria.
(BLOCH, 2002, p. 109).
Para Le Goff (2003, p. 83), o intervalo que separa a teologia da histria
medieval do historicismo triunfante do sculo XIX no desprovido de interesse,
sendo que o perodo entre 1550 e 1750 compreende Idade de Ouro da filosofia da
histria. Neste perodo, encontram-se nomes como Maquiavel (1469-1527), historiador
italiano para quem, relembra Le Goff (2003, p. 84), a poltica deve ser uma procura da
estabilidade da sociedade, opondo-se histria, que um fluxo perptuo, submetido aos
caprichos da Fortuna.
A concepo dominante da histria, do Renascimento s Luzes, de acordo com
Le Goff (2003, p. 84), foi a concepo de histria exemplar, didtica, e o prprio
mtodo usado baseia-se em lugares-comuns tirados dos estoicos, retores e historiadores
romanos. Alguns historiadores franceses, ainda diz Le Goff (2003, p. 85), na segunda
metade do sculo XVI, exprimiam uma viso muito ambiciosa da histria: a histria
integral, acabada ou perfeita:
A histria dos filsofos das Luzes que se esforaram por torn-la
racional, aberta s ideias de civilizao e de progresso, no substituiu
a concepo de histria exemplar, e a histria ficou de fora da grande
revoluo cientfica dos sculos XVII e XVIII. Sobreviveu nestes
termos at sua substituio pelo historicismo, que surgiu na
 61

Alemanha, em Gttingen. (LE GOFF, 2003, p. 85).

A Histria no Renascimento, diz Le Goff (2003, p. 71), est estritamente

dependente dos interesses sociais e polticos dominantes, neste caso do Estado. O
historiador um membro da alta burguesia ou so altos funcionrios do Estado, explica
este autor.
O esprito das Luzes, de acordo com Le Goff (2003, p. 72), ter uma atitude
ambgua em relao histria. A histria filosfica de Voltaire traz um progresso do
esprito crtico, mas sua viso sarcstica e racional. Como exemplo disso, Le Goff cita
o que o filsofo das Luzes disse sobre o estudo da histria da Idade Mdia: s devemos
conhecer a histria desse tempo para desprez-la (VOLTAIRE, 1756, cap. XCIV apud
LE GOFF, 2003, p. 72). No entanto, Voltaire aparece como um verdadeiro precursor
dos caminhos que a histria viria a tomar mais tarde. Nas suas Nouvelles considrations
sur lhistoire, diz que pretendia uma:
histria econmica, demogrfica, das tcnicas e dos costumes e no s
poltica, militar e diplomtica. Uma histria dos homens, de todos os
homens e no s dos reis e dos grandes. Uma histria das estruturas e
no s dos acontecimentos. Histria em movimento, histria das
evolues e das transformaes e no histria esttica, histria-
quadro. (LE GOFF, 2003, p. 122).

A Revoluo Francesa no estimulou a reflexo histrica. Le Goff (2003, p.72-

73) cita Georges Lefebvre, que diz que os revolucionrios no se interessam por
histria, fazem-na; gostavam de destruir um passado detestado e no pensavam em lhe
dedicar seu tempo, mais bem empregado em tarefas criativas. Historiadores como Jules
Michelet (1798-1874) consideram que a histria francesa comea com a Revoluo:
saibam que, perante a Europa, a Frana s ter um nome inexpivel, o seu verdadeiro e
eterno nome: a Revoluo (LE GOFF, 2003, p.73).
A paixo pela histria que desabrochou no sculo XIX tem como fundamento,
segundo Le Goff (2003, p. 73), a inspirao burguesa a que esto ento ligadas as
noes de classe e democracia e o sentimento nacional. O grande historiador da
burguesia foi Guizot (1787-1874), primeiro a tentar explicar a histria atravs da luta de
classes e que teve, como leitor atento, Karl Marx.
O Manifesto (MARX e ENGELS, 1848) postula que a histria de todas as
sociedades a histria da luta de classes (apud LE GOFF, 2003, p. 95). Le Goff (2003,
p. 95) explica que Marx,
 62

sem ser responsvel pelas interpretaes abusivas nem pelas

consequncias ilegtimas que outros tiraram, quer durante sua vida,
quer depois de sua morte, aceitou, no entanto, formulaes exageradas
ou simplistas e permitiu que conceitos importantes ficassem vagos e
ambguos. No formulou leis gerais da histria, apenas conceitualizou
o processo histrico.

O sculo XIX foi, entretanto, o grande sculo para a Histria, quando esta
passou a constituir matria de ensino. Para M. Bloch (2002, p. 21), o sculo XIX foi
fundador da histria ainda hesitante entre a arte literria e o conhecimento cientfico.
O historiador, porm, no deixa de exaltar os perodos precedentes:
Os gregos e os latinos, nossos primeiros mestres, eram povos
historigrafos. O cristianismo uma religio de historiador. Outros
sistemas religiosos fundaram suas crenas e seus ritos sobre uma
mitologia praticamente exterior ao tempo humano; como Livros
sagrados, os cristos tm livros de histria, e suas liturgias
comemoram, com os episdios da vida terrestre de um Deus, os
faustos da Igreja e dos santos. Histrico, o cristianismo o ainda de
outra maneira, talvez mais profunda: colocado entre a Queda e o
Juzo, o destino da humanidade afigura-se, a seus olhos, uma longa
aventura, da qual cada vida individual, cada peregrinao particular,
apresenta, por sua vez, o reflexo; nessa durao, portanto dentro da
histria, que se desenrola, eixo central de toda meditao crist, o
grande drama do Pecado e da Redeno. (BLOCH, 2002, p.42)

Bloch ressalta que os primeiros historigrafos narravam, desordenadamente,

acontecimentos cujo nico elo era terem se produzido mais ou menos no mesmo
momento: os eclipses, as chuvas de granizo, a apario de espantosos meteoros junto
com batalhas, tratados, mortes dos heris e dos reis. (BLOCH, 2002, p.52)
Foi no sculo XIX que as ideias do filsofo francs Augusto Comte foram
abraadas pela histria, criando uma gerao de pesquisadores que, segundo Pierre
Vilar acreditava cegamente na cincia como nico referencial da verdade
(DALESSIO, 1998, p. 14). Criou-se assim, a escola positivista, herdeira dos
cronistas, segundo Andr Burguire (1938 apud LE GOFF, 2001, p. 128) ou a
histria-exposio de eventos (DALESSIO, 1998, p. 76).
Segundo Michel Vovelle, houve um esforo pedaggico, provindo de uma
burguesia triunfante no fim do sculo XIX, no qual a histria, por sua fora cvica, teve
um lugar essencial e que visava a aquisio de uma cultura bsica, para uso das elites:
os valores democrticos foram, por vezes, comprometidos e desfigurados pelos desvios
nacionalistas, a diviso imperialista do mundo, a instrumentalizao mistificadora do
 63

ideal republicano a servio de uma filosofia do controle social. (DALESSIO, 1998, p.

88).
Leopold Von Ranke foi um dos fundadores da histria cientfica na Alemanha
e utilizava, como metodologia, o positivismo, tendo como base a objetividade e a
neutralidade:
A objetividade e a neutralidade diante do fato histrico exigiam dos
historiadores um compromisso metdico diante dos documentos;
comportavam-se como verdadeiros arquivistas, isto , obedientes ao
rigor terico e metodolgico do historicismo e praticamente eram
obrigados a narrarem o passado histrico sem acrscimo de juzo ou
interpretao do acontecimento. Essa tendncia historiogrfica
representou um salto qualitativo diante do passado enciclopdico e
racionalista dos filsofos iluministas que mais se aproximavam dos
historiadores romnticos. (RODRIGUES, 2012)

ntida a influncia de Ranke na formao dos historiadores positivistas

franceses. Para este historiador:
A importncia dos acontecimentos histricos estava ligada ou era
atribuda ao dos grandes lderes nacionais: chefes de Estado, Reis,
Prncipes etc. Isto , para a cincia positivista da Histria, o sujeito o
prprio Estado. As transformaes em curso so orquestradas pelas
mudanas polticas. O Estado nacional, portanto, apresentado como
o prprio motor das transformaes e do progresso da Histria. Esse
mtodo de fazer histria cabe lembrar, representou para a Histria
escolar o modelo de ensino para geraes de estudantes.
(RODRIGUES, 2012b)

A historiadora Madeleine Rebrioux relembra que as regras da escola

positivista foram enunciadas e formuladas em 1898, na Frana, por Langlois e
Seignobos (DALESSIO, 1998, p. 129).
Charles-Victor Langlois (1863-1929) e Charles Seignobos (1854-1942) so
autores de Lintroduction aux tudes historiques (1898), em que definem o mtodo
positivista:
Anlises quantitativas, chamada de ateno para os grandes feitos
polticos, exaltao dos heris nacionais, compilao de fatos em
ordem cronolgica, utilizao do documento oficial escrito como
fundamental verdade dos fatos. (RODRIGUES, 2012a)

Esta corrente no priorizava as contradies ou lutas sociais, aspectos

importantes para os historiadores marxistas; nem tampouco, a anlise das mentalidades
coletivas, havendo inclusive, uma falta de preocupao com as estruturas sociais e
econmicas e uma evidente primazia aos fatores polticos. A escola positivista tornou-
 64

se, ento, passvel de severas crticas elaboradas pelos historiadores do sculo XX.
Marc Bloch exemplifica uma dessas crticas em Apologia da Histria (1949),
opinando sobre Histria da Frana (1901), de Ernest Levisse (1842-1922), um dos
fundadores da escola positivista:
Fiel espelho da escola francesa, nas proximidades de 1900, a Histria
da Frana de Levisse ainda avana tropeando de reino em reino; a
cada morte de prncipe, narrada com o detalhe que se atribui aos
grandes acontecimentos, ela marca uma etapa. No existem mais reis?
Os sistemas de governo tambm so mortais; suas revolues servem
ento como marcos. Mais prximos de ns, por preponderncias
nacionais equivalentes atenuados dos Imprios de outrora que uma
importante coleo de manuais segmenta a seu bel-prazer o curso da
histria moderna. Espanhola, francesa, inglesa, alem, essas
hegemonias so preciso dizer? de natureza diplomtica e militar.
O resto arranja-se como for possvel. (BLOCH, 2002, p.147)

A posio dos positivistas era de que os fatos falavam por si mesmos, bastava
que fossem reconstitudos, com a ajuda de mtodos crticos e com o estabelecimento da
autenticidade dos textos e seu grau de veracidade. Contra esta historiografia positivista e
vnementielle, diz Lilia Moritz Schwarcz, do Departamento de Antropologia da USP,
na apresentao da edio brasileira do livro Apologia da Histria, que Bloch inaugurou
a noo de histria como problema.
Um dos principais crticos do positivismo foi Max Weber (1864-1920),
segundo o qual, a histria sempre parcial, porque o real infinito, porque a
inspirao da investigao histrica muda com a prpria histria (LE GOFF, 2003, p.
9)
De acordo com Guy Bois (apud LE GOFF, 2001, p. 241), duas poderosas
correntes atravessam a historiografia contempornea. So elas, o marxismo e a
histria nova:
A primeira o marxismo se apresenta como uma teoria geral do
movimento das sociedades, que pretende explicar pelo emprego de
certo nmero de ferramentas especficas ou conceitos de base, na
primeira linha dos quais figura o conceito de modo de produo. Ele
aspira uma viso global, coerente e dinmica dos processos sociais.
Sua influncia se estende muito alm dos historiadores ditos
marxistas ou que assim se pretendem. Por mltiplas vias, ele
impregnou a produo histrica, especialmente na Frana. A segunda
qualificada pelos que se identificam com a histria nova (LE
GOFF, 2001, p.241)
 65

As duas correntes caminharam paralelamente, de mos dadas contra uma

prtica histrica antiquada (o positivismo de Seignobos), por vezes misturando-se e
eventualmente rivalizando-se.
Na concepo marxista da histria, diz Agnes Heller (2008, p. 11) que os
homens fazem sua prpria histria, mas em condies previamente dadas. A filsofa,
que foi discpula de Georg Lukcs, explica que a circunstncia determinante das aes
dos homens compreende a unidade de foras produtivas, estrutura social e formas de
pensamento (HELLER, 2008, p.11). No conceito de Marx, a histria a essncia da
sociedade [...] a histria , entre outras coisas, histria da explicitao da essncia
humana (HELLER, 2008, p. 12-13).
No final do sculo XX, houve uma confluncia dessas duas correntes, sendo
que o materialismo histrico e seus conceitos sofreram uma submisso renovao
metodolgica da histria nova.
Como diz Georges Duby (1993, p. 123), a nova histria derruba triunfalmente
as ltimas barreiras que ainda lhe eram antepostas. Em Moscou, por exemplo, enorme
o interesse pelos Annales, outrora vilipendiados.
Em 1929, Marc Bloch e Lucien Febvre (1878-1956) fundam, em Estrasburgo,
a Revue des Annales e revolucionam o fazer histria. Surge no mundo todo um
movimento conhecido como Nova Histria, que combateu a histria narrativa e
incentivou a interdisciplinaridade na produo historiogrfica. Schwarcz ressalta que
para Bloch, os documentos deixavam de representar fontes inoculadas e por si s
verdadeiras (BLOCH, 2002, p. 7). Para o historiador, documentos so vestgios e o
passado no um dado rgido, que ningum altera ou modifica e sim uma estrutura
em progresso (BLOCH, 2002, p. 8). E ainda:
Mesmo o mais claro e complacente dos documentos no fala seno
quando se sabe interrog-lo. a pergunta que fazemos que condiciona
a anlise e, no limite, eleva ou diminui a importncia de um texto
retirado de um momento afastado. (BLOCH, 2002, p.8)

A primeira gerao dos Annales foi marcada pelo que Le Goff chamou de
imperialismo dos documentos (BLOCH, 2002, p. 8) e era contrria histria
exclusivamente poltica e militar. O que Marc Bloch no aceitava em seu mestre
Charles Seignobos:
Era iniciar o trabalho do historiador somente com a coleta dos fatos,
 66

ao passo que uma fase anterior essencial exige do historiador a

conscincia de que o fato histrico no um fato positivo, mas o
produto de uma construo ativa de sua parte para transformar a fonte
em documento e, em seguida, constituir esses documentos, esses fatos
histricos, em problema. (BLOCH, 2002, p. 19)

Para Bloch, a histria uma cincia em marcha e o historiador deve ser um

andarilho fiel a seu dever de explorao e aventura (BLOCH, 2002, p. 21). O esprito
dos Annales quer uma histria ampliada e aprofundada e se ope histria estreita e
superficial dos historiadores positivistas (BLOCH, 2002, p. 22)
Eis sua definio de histria:
A histria busca, portanto escolha. Seu objeto no o passado: A
prpria noo segundo a qual o passado enquanto tal possa ser objeto
de cincia absurda. Seu objeto o homem, ou melhor, os
homens, e mais precisamente homens no tempo. (BLOCH, 2002,
p. 24)

A metodologia de Bloch (2002) segue os seguintes passos: primeiramente, a

observao histrica, incluindo os testemunhos no escritos e arqueolgicos e atravs de
pistas, executar um servio de reconstruo, indagando aos documentos a partir de uma
hiptese prvia. A seguir, o historiador procede organizao dessas observaes,
utilizando-se de guias tcnicos, inventrios, catlogos e repertrios. Depois, vem a
crtica, buscando o erro e a mentira. M. Bloch (2002, p. 29) diz que o advento de um
mtodo racional de crtica aplicado ao testemunho humano foi um ganho imenso, no s
para o conhecimento histrico, mas para o conhecimento tout court.
O historiador deve compreender, e no julgar, diz Bloch. Este no um
trabalho passivo. Ele escolhe e peneira numa dmarche racional que se identifica
com a ordem do tempo e com a natureza da histria (BLOCH, 2002, p. 30).
Um dos maiores historiadores do sculo XX foi Michel Foucault (1926-1984).
Jacques Le Goff diz que este historiador da loucura, da clnica, do mundo do crcere,
da sexualidade (LE GOFF, 2003, p. 103) foi um dos precursores dessa renovao da
histria, preocupando-se com o questionar o documento, transformando-o em
monumento.
Le Goff explica, em Histria e Memria (2003), que a palavra latina
monumentum remete raiz indo-europeia men, que exprime uma das funes essenciais
do esprito (mens), a memria (memini). O verbo monere significa fazer recordar.
 67

(LE GOFF, 2003, p. 526). O historiador conclui que o monumentum um sinal do

passado (LE GOFF, 2003, p. 526):
A histria tradicional dedicava-se a memorizar os monumentos do
passado, a transform-los em documentos e a fazer os vestgios, que
em si no so verbais ou, em silncio, dizem algo diferente daquilo
que de fato dizem; nos nossos dias, a histria o que transforma os
documentos em monumento e que, onde se decifravam traos deixados
pelos homens, onde se deixava reconhecer em negativo o que eles
tinham sido, faz haver um amlgama de elementos que tm de ser
isolados, agrupados, tornados eficazes, postos em relao, integrados
em conjuntos. (FOUCAULT, 1969, p.13 apud LE GOFF, 2003, p.
103)

Le Goff (2003, p. 536) explica que s a anlise do documento enquanto

monumento permite memria coletiva recuper-lo e ao historiador us-lo
cientificamente, isto , com pleno conhecimento de causa.
Foucault inaugura a nova metodologia histrica, aproximando-a da cincia,
como desejava Lucien Febvre, que disse: qualifico a histria de estudo cientificamente
orientado e no de cincia (apud LE GOFF, 2003, p.105). Segundo seu mtodo,
Foucault propunha a constituio de corpora coerentes e homogneos de documentos.
Em seguida, o estabelecimento de um princpio de seleo, a definio do nvel de
anlise e dos elementos pertinentes a esta finalidade, bem como do mtodo de anlise e
a delimitao de conjuntos e subconjuntos que articulam o material estudado e a
determinao das relaes que permitem caracterizar um conjunto.
Georges Duby, em A histria continua (1993), demonstra este mtodo na
prtica, explicando como procedeu durante sua pesquisa de doutoramento. No incio, o
material que vai constituir o corpus de seu estudo incansavelmente manipulado:
Emprego deliberadamente esta palavra material, brutal, operria,
pois convm perfeitamente para designar a massa inerte, o enorme
amontoado de palavras escritas mal extradas das pedreiras onde os
historiadores se abastecem, selecionando, recortando, ajustando, para
construir em seguida o edifcio cujo projeto conceberam
provisoriamente. (DUBY, 1993, p.21)

Aps o exame minucioso do conjunto, o historiador estabelece seus limites de

estudo, escolhendo os documentos que vai usar, de acordo com o interesse da pesquisa.
Duby relembra que o trabalho baseado em decises lgicas, embasadas em fatores
objetivos, como a riqueza e fidedignidade das fontes por exemplo. Segundo o
historiador, as fontes so uma espcie de tela, entre o pesquisador e a verdade. H
 68

sempre uma distncia entre a verdade perseguida pelo historiador, sempre esquiva, e
aquilo que lhe oferecem as testemunhas que ele consegue interrogar. (DUBY, 1993, p.
34)
No caso de Duby, seu objeto de estudo era o Recuel des chartes de labbaye
de Cluny, composto por Augustin Bernard, completado, revisto e publicado por
Alexandre Bruel (1876-1903). Seu contato com o material de pesquisa foi um
verdadeiro jogo de pacincia, instigante e prazeroso, at mesmo no sentido fsico:
Eu estava sozinho. Conseguira finalmente que trouxessem uma caixa
de papelo, que foi depositada sobre uma mesa. Abri-a. Que
encontraria l dentro? Retirei um primeiro mao de documentos.
Desamarrei-o, enfiando a mo por entre as peas de pergaminho.
Tomando uma delas, desenrolei-a, e toda esta operao j implicava
um certo prazer: no raro essas peles so de contato
extraordinariamente suave. (DUBY, 1993, p.27)

Para Georges Duby, trata-se de um trabalho braal, de limpeza e purificao

das fontes, verificao de origens, investigao, explorao e at de adivinhao, saindo
e retornado ao texto (DUBY, 1993, p. 53) e confessa: Pois durante essas leituras,
que entram em jogo mecanismos infinitamente mais fluidos que o mais mirabolante dos
computadores. Entre eles, os da imaginao, inevitvel, indispensvel feiticeira.
(DUBY, 1993, p. 53)
Pois o fato que os historiadores no so detectores inertes, leem com
os olhos sempre novos os mesmos documentos, baseando-se em
questionrios constantemente adaptados. A maioria dos achados
provm desse fermento de fantasia que leva o historiador a afastar-se
dos caminhos muito batidos. Provm de seu temperamento, vale dizer,
daquela mesma personalidade que a estrita moral positivista pretendia
neutralizar. (DUBY, 1993, p.58)

Neste tipo de pesquisa, muito importante a crtica interna, ou seja, que o

historiador interprete o significado dos documentos, suas condies de produo.
Jacques Le Goff diz que nenhum documento inocente. Deve ser analisado. Todo
documento um monumento que deve ser desestruturado, desmontado (LE GOFF,
2003, p. 110):
O historiador no deve ser apenas capaz de discernir o que falso,
avaliar a credibilidade do documento, mas tambm saber desmistific-
lo. Os documentos s passam a ser fontes histricas depois de estar
sujeitos a tratamentos destinados a transformar sua funo de mentira
em confisso de verdade. (LE GOFF, 2003, p. 110)
 69

Jacques Le Goff, em A Histria Nova, diz que a histria-narrativa um

cadver que no se deve ressuscitar, porque seria preciso mat-lo outra vez (LE GOFF,
2001, p. 7). Para este historiador, a histria-narrativa serve, contudo, de meio
pedaggico para o ensino escolar e para divulgao e que a Nova Histria produto de
uma pesquisa de ponta que no pode ser transferida ao ensino de imediato e tal como
(LE GOFF, 2001, p. 8). O historiador esclarece sobre a importncia de serem mantidos
pontos de referncia fixos quando se fala do ensino da histria para o grande pblico:
Seja como for, se desejvel que o esprito da nova histria possa se
encontrar no ensino e na divulgao, preciso adapt-lo a seus
destinatrios no especializados e carentes de conhecimentos. Um
mal-entendido particularmente surpreendente produziu-se no domnio
da cronologia, onde a introduo das novas concepes de tempo e da
durao em histria levou, s vezes, a uma quase liquidao
cronolgica, ao passo que esta continua sendo um conjunto de
referncias que sem dvida deve ser enriquecido, flexibilizado,
modernizado, mas que permanece fundamental para o prprio
historiador, para os jovens e para o grande pblico. (LE GOFF, 2001,
p. 8)

Dando continuidade s motivaes da revista dos Annales, Le Goff assinala a

luta contra a
histria poltica que , por um lado, uma histria-narrativa e, por
outro, uma histria de acontecimentos, uma histria factual, teatro de
aparncias que mascara o verdadeiro jogo da histria, que se desenrola
nos bastidores e nas estruturas ocultas em que preciso ir detect-lo,
analis-lo, explic-lo. LE GOFF, 2001, p. 31)

Assim, a posio dos Annales a de recusar a histria superficial e simplista

que se detm na superficialidade dos acontecimentos e investe tudo num fator [...] O
essencial, no entanto, esse apelo a uma histria profunda e total. Primeiro quebrar essa
histria pobre, solidificada, com a aparncia enganadora de pseudo-histria (LE
GOFF, 2001, p.31).
Quanto aos fatos histricos, ressalta que no h realidade histrica acabada,
que se entregaria por conta prpria ao historiador (LE GOFF, 2001, p. 32). Conforme a
expresso de Marc Bloch, o historiador deve diante da imensa e confusa realidade,
fazer sua opo (apud LE GOFF, 2001, p. 32). Lucien Febvre, em sua aula inaugural
no Collge de France (1933) explica a relao do historiador com o fato histrico:
Dado? No, algo criado pelo historiador, algo inventado e construdo,
com ajuda de hipteses e conjeturas, por um trabalho delicado e
 70

apaixonante. Elaborar um fato constru-lo. Se quisermos, uma

questo d-nos uma resposta. E, se no h questo, no fica mais que
o nada. (LE GOFF, 2001, p.32)

Em Apologia da Histria, Bloch (2002, p. 74) pergunta, evocando a Odisseia

de Homero: Qual historiador no sonhou poder, como Ulisses, alimentar as sombras
com sangue para interrog-las?. Na impossibilidade de imitar o heri grego e desde
que a mquina do tempo ainda no foi inventada para que o historiador possa servir de
testemunha ocular, o passado, seja ele remoto ou recente, ser sempre impreciso. Restou
ao historiador desenvolver tcnicas e procedimentos de investigao que o permitam ir
mais fundo no conhecimento do passado, contando, porm, apenas com o que este
passado pode lhe fornecer.
Para Georges Duby (1993, p. 59), a histria passou a se interessar menos
pelos fatos que pelas relaes. As decises do historiador, segundo ele, so baseadas
mais em impresses do que em certezas:
O historiador obrigado a usar sua prpria liberdade, e isto no deixa
de implicar riscos, mas ele obrigado a tomar partido, e em
consequncia seu discurso nunca passa de uma aproximao, na qual
se exprime a reao livre de uma pessoa diante dos vestgios esparsos
do passado. (DUBY, 1993, p. 61).

Na elaborao de sua tese de doutoramento, Duby no queria que seu texto

fosse mero e frio relato, ele diz: propunha-me tambm a compartilhar com os leitores
uma emoo, aquela mesma que eu experimentara no momento em que, vasculhando
entre os vestgios mortos, julgara ouvir novamente vozes extintas. (DUBY, 1993, p.61)
Nesse ponto, o filsofo e crtico dramtico francs Henri Gouhier (1898-1994)
compara o ofcio de historiador ao do encenador (DUBY, 1993, p.61)
Construdo o palco, plantado o cenrio, composto o libreto, trata-se de
montar o espetculo, de comunicar o texto, de dar-lhe vida, e isto o
que importa: precisamente do que nos convencemos quando, depois
de ler uma tragdia, podemos ouvi-la e v-la representada. Cabe ao
historiador esta mesma funo mediadora: comunicar pelo texto
escrito o calor, restituir a prpria vida. (DUBY, 1993, p.61)

Duby, representando a Nova Histria expe sua posio diante de seu ofcio:
H algum tempo que emprego cada vez mais a palavra eu em meus
livros. a maneira que tenho para advertir o leitor. No tenho a
pretenso de comunicar-lhe a verdade, mas de sugerir-lhe o provvel,
colocando-o diante da imagem que eu mesmo tenho, honestamente, do
real. Dessa imagem participa em boa dose aquilo que eu imagino.
 71

Cuidei, entretanto, para que as elasticidades do imaginrio

permanecessem solidamente presas a esses ganchos que em caso
algum, em nome de uma moral, a do cientista, ousei manipular ou
negligenciar, e que testei em todos os casos minuciosamente, para
confirmar-lhes a solidez. Estou falando dos documentos, minhas
provas. (DUBY, 1993, p.62)

Outro aspecto importante na histria contempornea sua relao com o

tempo. A Nova Histria tem como base a perspectiva da longa durao. Segundo Le
Goff (2001, p. 45), a histria caminha mais ou menos depressa, porm as foras
profundas da histria s atuam e se deixam apreender no tempo longo. Para o
historiador, Karl Marx compreendeu a lenta e profunda evoluo da histria, quando
analisou os modos de produo e teorizou sobre a passagem da escravido ao
feudalismo, depois ao capitalismo, designando como formaes essenciais da histria
sistemas plurisseculares. (LE GOFF, 2001, p. 45)
A Nova Histria quer, portanto, estudar o que muda lentamente e o que se
chama, desde h alguns decnios, de estruturas (LE GOFF, 2001, p. 45). Jean
Lacouture diz que se for preciso avaliar como uma sociedade se move, como uma
mudana coletiva se d, constataremos que o acontecimento no raro apenas criador
de emoes passageiras (apud LE GOFF, 2001, p. 232). Assim:
O movimento que importa descrever situa-se com frequncia fora da
grande feira dos rumores: assim, costuma-se distinguir o historiador
do jornalista pela diferena dos nveis de escuta. O primeiro, como um
ndio batedor, preocupa-se menos com o rodeio na superfcie do que
com os ecos vindos do solo, em que encosta o ouvido. (LE GOFF,
2001, p. 232)

Em Histria e Memria, Le Goff (2013, p. 15) confirma a nova concepo do

tempo histrico que, em vez do estrato superficial, o tempo rpido dos eventos, mais
importante seria o nvel mais profundo das realidades que mudam devagar (geografia,
cultura material, mentalidades: em linhas gerais, as estruturas).
A segunda gerao dos Annales marcada pelo trabalho de Fernand Braudel,
que sistematizou esses questionamentos ao propor a dialtica da durao, ou seja, um
entrelaamento dinmico entre os tempos curto, mdio e longo, privilegiando a longa
durao. Todas essas elaboraes levam noo de totalidade, fundamental na Nova
Histria. (D.ALESSIO, 1998, p.18)
Tambm pertencem segunda gerao, os historiadores franceses Georges
 72

Duby e Robert Mandrou, os quais exploraram o legado de Lucien Febvre (O problema

do atesmo no sculo XVI: a religio de Rabelais, 1942), que propunha aos colegas um
estudo das mentalidades, ou seja, estudar os modos de pensar e de sentir dos
indivduos de uma mesma poca. Por mentalidades, Duby designava o conjunto
vago de imagens e certezas no conscientizadas ao qual se referem todos os membros de
um mesmo grupo (DUBY, 1993, p. 91).
Os livros de Marc Bloch, Les Rois thaumaturges (1924) e La socit fodale
(1939), tambm os convidavam a considerar a atmosfera mental (DUBY, 1993, p.
87). O historiador Georges Duby diz que este ltimo livro muito o influenciou em sua
maneira de escrever e, muito tempo depois de escrito, continuava ousado e instigante
para os jovens pesquisadores:
Por exemplo, o convite, na poca inslito, a recorrer, na busca de uma
melhor compreenso do comportamento dos guerreiros do sculo XII,
ao testemunho da literatura de divertimento que os encantava, das
canes de gesta e dos romances de cavalaria que lhes propunham
modelos de comportamento. (DUBY, 1993, p.14-15)

Georges Duby explica o objetivo dos historiadores de sua gerao:

Atravessar o limiar em que esbarra o estudo das sociedades do
passado quando se limita a considerar os fatores materiais, a produo,
as tcnicas, a populao, as trocas. Sentamos a urgncia de ir mais
alm, para junto das foras que no se situam nas coisas, mas na ideia
que delas se tem, e que comandam na realidade de forma imperativa a
organizao e o destino dos grupos humanos. (DUBY, 1993, p. 91)

A terceira gerao dos Annales conta com os historiadores Jacques Le Goff e

Pierre Nora, referncia entre os historigrafos contemporneos. Nora analisa a
revalorizao do acontecimento ligado mdia moderna, que visto agora como a ponta
do iceberg e revelador de estruturas. H uma nova concepo do documento,
acompanhada de uma nova crtica desse documento (LE GOFF, 2001, p. 54):
O documento no inocente, no decorre apenas da escolha do
historiador, ele prprio parcialmente determinado por sua poca e seu
meio; o documento produzido consciente ou inconscientemente
pelas sociedades do passado, tanto para impor uma imagem desse
passado, tanto para impor uma imagem desse passado, quanto para
dizer a verdade. (LE GOFF, 2001, p.54)

De acordo com J. Le Goff, preciso desestruturar o documento para descobrir

suas condies de produo e pesquisar, a partir da noo de documento/monumento,
 73

proposta por Michel Foucault (LE GOFF, 2001, p.54):

O documento monumento, pois construo de agentes que atuam
historicamente numa realidade entremeada por relaes de poder; o
documento monumento, porque sua sobrevivncia ao passar dos
anos s garantida por um longo processo de manipulao; por fim, o
documento monumento, pois apropriado pelo historiador, sujeito que
no escapa s demandas de poder-saber do tempo presente. preciso
fazer perguntas s fontes que no so perguntas meramente tcnicas e
metodolgicas, mas preocupadas com as condies que do origem
obra, ou seja, arqueolgicas. (LE GOFF, 2001, p. 54).

Em 1974, quando J. Le Goff e P. Nora publicam Faire de lhistoire, anunciam

esta desconstruo criadora e acreditavam que o domnio da histria no tinha limites.
Mais recentemente a histria das mentalidades sofreu uma espcie de crise de
identidade (DALESSIO, 1998, p. 85). Sobre a multiplicao dos objetos de estudo da
histria, M. Vovelle diz:
Entraramos no tema de uma histria em migalhas. verdade que a
multiplicao destes campos de estudo ou destes temas de curiosidade
ligados a estas novas histrias levou imploso do sonho de uma
histria totalizante ou globalizante. (DALESSIO, 1998, p.86)

Vovelle ironiza: H a histria do vesturio, a histria do odor, a histria da

gua, ou seja, esta multiplicidade de histrias das quais eu diria paradoxalmente que o
trao comum seria o de no t-lo (apud DALESSIO, 1998, p. 86). o que Paul Veyne
chama de pan-historizao:
Pouco a pouco, os historiadores tomaram conscincia de que tudo era
digno de histria: nenhuma tribo, por minscula que seja, nenhum
gesto humano, por insignificante que parea, indigno da curiosidade
histrica. (LE GOFF, 2003, p. 140).

O final do sculo XX marca um paradoxo para a figura do historiador. Ele

vive um momento de sucesso na sociedade, explicado pela necessidade que as
sociedades tm de alimentar sua procura de identidade (LE GOFF, 2003, p. 145).
Porm h uma crise no mundo dos historiadores que nasce dos limites e das incertezas
da nova histria, do desencanto dos homens em face da dureza da histria vivida (LE
GOFF, 2003, p. 145)
Todo o esforo para racionalizar a histria, oferecer-lhe melhores
pontos de vista sobre seu desenvolvimento, choca-se com a
incoerncia e a tragicidade dos fatos, das situaes e das evolues
aparentes. (LE GOFF, 2003, p.145).
 74

2.2 Fico
Segundo Luiz Costa Lima, o discurso ficcional aquele que s pode ser
submetido a um modo de anlise interna, ou seja, a que considera exclusivamente os
recursos da linguagem para a construo de uma fbula aceitvel e verossmil e
acrescenta que este discurso ocorre sem nenhuma preocupao direta com a questo da
verdade (COSTA LIMA, 2006, p. 118).
J Barthes teoriza sobre esta questo em Leffet de rel (1968), no qual define
que, num texto literrio, o efeito do real um elemento cuja funo dar ao leitor a
impresso de que o texto descreve o mundo real, sendo que a percepo de realidade
muda de acordo com a poca. Assim, Barthes fala sobre o realismo literrio e sua
relao com o relato histrico:
Lhistoire (le discours historique: historia rerum gestarum) est en fait
le modle de ces rcits qui admettent de remplir les interstices que
leurs fonctions par des notations structuralement superflues, et il est
logique que le ralisme littraire ait t, quelques dcennies prs,
contemporain du rgne de lhistoire objective quoi il faut ajouter
le dveloppement actuel des techniques, des oeuvres et des institutions
fondes sur le besoin incessant dauthentifier le rel. (BARTHES,
1968, p. 87).

De acordo com Luiz Costa Lima (2006, p. 167), o mundo homrico o mais
remoto apoio do que, sculos adiante, ser dito sobre o potico.
Auerbach diz, em relao aos leitores dos poemas picos de Homero, que -
nos absolutamente indiferente saber que tudo no passa de lenda, que tudo mentira
(AUERBACH, 1987, p. 10). O autor de A cicatriz de Ulisses fala acerca da
autossuficincia do mundo homrico, dependente apenas de sua coerncia interna:
Ele no tem necessidade de fazer alarde da verdade histrica do seu
relato, a sua realidade bastante forte; emaranha-nos, apanha-nos em
sua rede, e isto lhe basta. Neste mundo real, existente por si mesmo,
no qual somos introduzidos por encanto, no h tampouco outro
contedo a no ser ele prprio. (AUERBACH, 1987, p. 10)

A ideia do efeito de real j estava presente na Antiguidade homrica: Na

prpria Odisseia, dizia-se que seu mximo heri contava com a habilidade de converter
muitas mentiras em aparncia de verdade (COSTA LIMA, 2006, p.170):
O poeta inventa ou preserva a seu modo o mundo pico, e estamos
inteiramente sua merc... Enquanto o mentiroso nos conta falsidades
acerca do mundo real, o bardo nos conta a verdade (uma espcie de
verdade) acerca de um mundo que se torna irreal... Dentro da cultura
 75

arcaica, os poetas eram figuras centrais, integradoras, mantiveram essa

posio entre os gregos at por volta do sculo IV a.C., quando foram
forados a ceder seu lugar aos filsofos. (REDFIELD, 1967 apud
COSTA LIMA, 2008, p. 171).

Na Potica de Aristteles l-se:

Do que foi dito, tambm fica evidente que no funo do poeta
realizar um relato exato dos eventos, mas sim daquilo que poderia
acontecer e que possvel dentro da probabilidade ou da necessidade.
O historiador e o poeta no se diferenciam pelo fato de um usar prosa
e o outro, versos. A obra de Herdoto poderia ser versificada, com o
que no seria menos obra de histria, estando a mtrica presente ou
no. A diferena est no fato de o primeiro relatar o que aconteceu
realmente, enquanto o segundo, o que poderia ter acontecido.
Consequentemente, a poesia mais filosfica e mais sria do que a
histria, pois a poesia se ocupa mais do universal, ao passo que a
histria se restringe ao particular. O universal o que cabe a um certo
tipo de pessoas dizer ou fazer em determinadas circunstncias
segundo o provvel ou o necessrio; esse o objetivo da poesia, ainda
que atribuindo nomes aos indivduos. (ARISTTELES, 2011, p.54)

Entretanto, na Potica, o termo fico no aparece. Costa Lima (2008, p.

208) esclarece que fictio, palavra de origem latina, tinha tanto a acepo negativa de
embuste, fraude, quanto a positiva de ato de criao. Embora no possam ser
superpostos, Costa Lima acredita que em todos os gneros poticos vale o mesmo
princpio: o papel desempenhado pela faculdade da imaginao que articula mmesis e
fico (COSTA LIMA, 2006, p.209).
Muito tempo se passou at que o ofcio do poeta e ficcionista fossem
considerados legtimos. Tertuliano, no sculo I d.C., julgava que os espetculos teatrais
so da mesma espcie que atividades pouco srias, como os sangrentos jogos em que os
gladiadores se enfrentavam (apud COSTA LIMA, 2006, p. 253). Enquanto o
cristianismo pde, ele fechou as portas do teatro.
O status do poeta comeou a mudar durante o Renascimento, quando Dante
Alighieri, em sua Divina Comdia, concilia sua vocao de poeta com sua f e cita
Petrarca:
Entre a funo do poeta e a do historiador e do filsofo (moral ou
natural) h a mesma diferena que entre um cu nublado e um sereno:
a luz que se esconde sob um e sob o outro a mesma, mas se
diferencia conforme a capacidade de percepo de quem observa.
(Petrarca apud COSTA LIMA, 2006, p. 254).

A partir do Renascimento, a fico deve seguir a concepo do imitatio, ou

 76

seja, ser a pintura da verdade, mas da verdade embelezada, animada pela escolha e pela
mistura de cores que ela extraia da natureza, segundo o verbete da Encyclopdie, de M.
Marmontel, citado por Costa Lima (2006, p. 257).
Representante do Romantismo na Alemanha, Schlegel refora a importncia
da verossimilhana na obra ficcional e sua funo na reformulao do mundo atravs da
fico:
Conforme o uso corrompido da linguagem, verossmil significa tanto
quanto quase verdadeiro ou um pouco verdadeiro ou o que ainda pode
se tornar verdadeiro. Mas, de acordo com sua formao, a palavra no
pode designar tudo isso. O que parece verdadeiro no precisa, por
isso, e em nenhum grau, ser verdadeiro, mas deve positivamente
parec-lo. ( SCHLEGEL apud COSTA LIMA, 2006, p.284)

O termo literatura comea a ser empregado a partir dos estudos do jovem

Schlegel, nos quais o romance recebe uma posio de destaque, uma vez que so os
dilogos socrticos de nosso tempo, segundo o filsofo alemo (apud COSTA LIMA,
2006, p. 322). Para Schlegel, o fazer literrio, seja ele poesia ou romance, depende do
autor estar livre e distante de sua matria-prima.17
Outra escritora que teorizou sobre a literatura foi Mme. De Stal, autora de De
la littrature (1800), em que defende que a literatura movida pela imaginao quando
dotada da capacidade de co-mover, de conduzir o receptor a questionar
emocionalmente as instituies sociais que a acompanham ( COSTA LIMA. 2006, p.
328)
Chateubriand, pelo contrrio, no relacionava a literatura ao interesse cvico ou
a propsitos polticos e, em seu Le Gnie du christianisme (1802), visava propagar
emoes. Sendo o maior difusor do ideal romntico, ele quer que o receptor apenas leia
ou escute com abertura de esprito, ele cogita da literatura como um fluxo de
emoes, ou expresso da subjetividade (COSTA LIMA, 2006, p. 331-334).
Marcel Proust, cuja produo ficcional reunida engendra a obra-prima la
recherche du temps perdu (1913-1927), foi tambm um grande ensasta e crtico
literrio. Seus trabalhos como crtico visavam aprofundar o conhecimento do seu ofcio,
orientando, assim, sua produo ficcional. Costa Lima destaca seu ensaio Contre

17
Para poder escrever bem sobre um objeto, preciso j no se interessar por ele; o pensamento que se
deve exprimir com lucidez j tem de estar totalmente afastado, j no ocupar propriamente algum
(COSTA LIMA, 2006, p. 326).
 77

Sainte-Beuve, em que Proust ataca este autor de vrios estudos crticos, entre eles Les
cahiers de Sainte-Beuve (1876), pois nenhum outro escritor faltou como ele a seu
ofcio de guia. (PROUST, 1920, p. 126 apud COSTA LIMA, 2006, p. 337). O mtodo
positivista de Saint-Beuve consistia em recolher todas as informaes possveis sobre
um autor, acreditando que a obra de um escritor seria o reflexo de sua vida e poderia ser
totalmente explicada por ela. Proust, ao contrrio, defendia:
o que um convvio um pouco profundo com ns mesmos nos ensina:
que um livro o produto de um outro eu do que aquele que
manifestamos em nossos hbitos, na sociedade, em nossos vcios.
(PROUST, 1908, p. 137 apud COSTA LIMA, 2008, p. 337)

Desse modo, a proposta de Proust uma apreciao interna, anti-historicista

do romance (COSTA LIMA, 2006, p. 336). De seu trabalho crtico sobre Balzac e
Flaubert, resultam questes que no esto explcitas em seus escritos, por exemplo: o
que torna a linguagem literria? Costa Lima orienta a compreenso das concluses de
Proust, de que nos autores literrios h a uma transformao da palavra como matria-
prima do romancista, um revrbero da coisa material como sinal introdutor da cena
ficcional (COSTA LIMA, 2006, p. 338) e mais, que o revrbero no concerne
iluminao de vivncias do autor, mas a um trabalho sobre a prpria linguagem
(COSTA LIMA, 2006, p.338). Continuando o raciocnio, o autor diz que Balzac e
Flaubert so romancistas porque operam na cena ficcional (COSTA LIMA, 2006, p.
338) e que o romance literatura no porque expresse uma vida, mas porque a leva a
ingressar na cena ficcional (COSTA LIMA, 2008, p. 339). Concluindo:
Ao se tornar superfcie reverberante, no romance, a combinao das
palavras no s impede a reduplicao do mundo tal qual se mostra
como se recusa a servir a uma viso idoltrica da criatura humana.
Homens e coisas so iluses a descrever...Em que consiste a qualidade
do romance seno em, pelo trabalho sobre a linguagem, desviar-se da
repetio das cenas do mundo, em fecundas a illusion dcrire, ou
seja, em converter a cena do mundo em cena ficcional (COSTA
LIMA, 2006, p.339)

Costa Lima diz que Proust antecipou o que hoje se pensa sobre o gnero
literrio, ou seja, que a qualidade deste no se deve ao seu carter documental, nem
linguagem refinada, mas sua fora de fico.
Paul Valry, de maneira semelhante a Proust, tambm contra um tratamento
historiogrfico do fazer potico. Ele considera que, se a produo feita por algum, o
 78

valor da atribuio de um consumidor, sem que possa haver uma triangulao perfeita
entre produo-obra-consumo (COSTA LIMA, 2006, p. 341). Suas ideias antecipam
os conceitos atuais de que nenhuma interpretao de uma obra potica de qualidade
pode ser considerada definitiva (COSTA LIMA, 2006, p. 341). Valry abala as
explicaes deterministas que marcaram o sculo XIX e tambm a ideia do sujeito
uno, que detm o controle da produo literria.
Uma viso eminentemente poltica do fazer literrio pode ser vista em Quest-
ce que la littrature? Jean-Paul Sartre diz que o poeta recusa-se a tomar as palavras
como meio de nomear o mundo [...] o escritor engajado, sabe que a palavra ao: sabe
que desvelar mudar e que no se pode desvelar seno projetando mudar (COSTA
LIMA, 2006, p. 344).
Segundo Aguiar e Silva, h livros cuja capacidade de recriao imaginria de
acontecimentos e de almas confere s suas obras histricas um carter literrio
(AGUIAR E SILVA, 1972, p.72 apud COSTA LIMA, 2006, p.348). Fugindo de sua
destinao original, so abrangidas pela literatura e assumem outra funo.Costa Lima
exemplifica este fenmeno com o livro Casa Grande e Senzala (1933), de Gilberto
Freyre, que ultrapassa seu propsito de interpretao scio-histrica do Brasil, deixando
sobressair a espessura de sua linguagem.
Para que esta mudana ocorra, o livro deve conter um correlato sensvel-
codificado do mundo fenomnico (COSTA LIMA, 2006, p.350):
Dizemo-lo codificado simplesmente porque a linguagem verbal (como
a musical) supe um cdigo, i.e., sua expressividade se cumpre ao
lado de sua possibilidade de redundncia; e sensvel porque o destaque
do produto verbal no depende da formulao de conceitos (muito
menos de operadores de que os livros de autoajuda so uma verso
muito banalizada). (COSTA LIMA,2006, p. 350)

Costa Lima destaca ainda que a heterogeneidade da literatura comporta

inclusive os best-sellers:
O Quijote, dizem os estudiosos, foi um. Quando surgiu a primeira
traduo do Ulysses para o portugus, suas vendas foram fantsticas.
Mas ningum pensaria que tenham sido elas compostas para esse fim.
O best-seller impropriamente literatura no porque venda muito (!),
mas porque lhe imprescindvel a linguagem diluda, que apenas
confirma o que o pblico j sabe e espera. (COSTA LIMA, 2006, p.
352)
 79

2.3 O Romance Histrico

Waverley (1814) de Walter Scott, considerado o primeiro romance histrico
pela generalidade da crtica, diz Maria de Ftima Marinho no incio de seu livro O
Romance Histrico em Portugal (1999, p. 11). Entre o momento da ao e o da
enunciao do livro passaram-se sessenta anos.
O hiato de sessenta anos marcaria assim a distanciao suficiente no
s para criar uma boa perspectiva crtica, mas tambm para afastar o
momento da enunciao (que idealmente seria tambm, grosso modo,
o da leitura) do tempo em que decorre a ao. Avrom Fleishman, no
seu clssico estudo sobre o romance histrico ingls, pe como
condio a existncia de pelo menos duas geraes entre a escrita do
livro e o momento cronolgico do enredo, acrescentando que
tacitamente aceite a necessidade de haver referncia a acontecimentos
ou pessoas reais para criar uma certa credibilidade. (MARINHO,
1999, p. 11)

O Romance Histrico um gnero hbrido, que associa a ficcionalidade prpria

ao romance a elementos de verdade, prprios da histria:
Espartilhado assim, entre a liberdade de romancista e as limitaes do
historiador, o autor de romances histricos dever assumir essa
fundamental ambiguidade, visando, atravs da representao de fatos
objetivos, a respectiva transcendncia, ou ento, estabelecendo uma
relao metafrica com modelos arquetpicos. (MARINHO, 1999, p.
12)

Gyrgy Lukcs escreve o primeiro grande ensaio sobre o gnero do romance

histrico, Le Roman Historique (1937), e considera que antes de Scott, os romances que
se ocupavam de pocas diferentes das dos seus autores se limitavam a uma escolha
puramente exterior de temas e de ambientes, sem nenhuma espcie de conscincia dos
grandes movimentos histrico-sociais (LUKCS, 2011). Assim, a presena de uma
conscincia histrica numa situao historicamente condicionada se revela
fundamental (MARINHO, 1999, p. 13).
No se deve esperar que, no romance histrico, seja representada a totalidade
dos acontecimentos. Lukcs (2011, p. 59) afirma que h sempre um risco muito
prximo de acreditar que a fidelidade histrica s pode ser atingida por meio da
totalidade:
No romance histrico, portanto, no se trata do relatar contnuo dos
grandes acontecimentos histricos, mas do despertar ficcional dos
homens que os protagonizaram. Trata-se de figurar de modo vivo as
motivaes sociais e humanas a partir das quais os homens pensaram,
sentiram e agiram de maneira precisa, retratando como isso ocorreu na
 80

realidade histrica. (LUKCS, 2011, p. 60)

Segundo Lukcs, Scott seria continuador do romance social realista do sculo

XVIII, trazendo como inovao a pintura de costumes e de acontecimentos, o carter
dramtico da ao e a importncia do dilogo (MARINHO, 1999, p. 15).
Condies sociopolticas precisas como a Revoluo Francesa, a
ascenso e queda de Napoleo ou as convulses do incio do sculo
XIX, contriburam, de acordo com o mesmo estudioso, para o
aparecimento de um gnero romanesco prprio e que se afasta
radicalmente de obras pretensamente afins do sculo anterior.
(MARINHO, 1999, p. 15)

O escritor portugus Antero de Figueiredo diz que o objetivo de muitos

escritores que se aventuram pelo romance histrico ensinar, deleitando, na crena
profunda de que a melhor maneira de divulgar os feitos da nao pretrita ser
transformar em arte, passagens histricas mais ou menos conhecidas (apud
MARINHO, 1999, p. 18).
No entanto, a autora ressalta que os escritores de romances histricos inclinam-
se tambm, para agradar ao pblico, descrio dos pequenos incidentes da vida
familiar, os pormenores, as anedotas, enfim, as entrelinhas que constituem a vida
privada de qualquer momento histrico, por mais pico e glorioso que se apresente
(MARINHO, 1999, p. 19). O carter didtico progressivamente abandonado ao longo
do tempo.
No meio da intriga, deve haver dados rigorosamente histricos, descries de
costumes, bem como de episdios perfeitamente verificveis em qualquer tratado de
Histria, como aponta Marinho (1999, p. 21):
Reconstituindo assim uma poca atravs dos seus fragmentos
textualizados, os autores vo-se movimentando entre personagens
referenciais e personagens inventados, dando primazia a umas ou a
outras, consoante as suas convices.

Para a construo de uma personagem histrica, o autor tem de estudar os

documentos existentes sobre o seu heri, ao criar uma personagem fictcia ter de se
debruar sobre os fatos e as datas da vida passada (MARINHO, 1999, p. 21).
No que concerne reconstruo histrica, a pesquisadora diz que ao romance
histrico tradicional no interessa a repetio de grandes acontecimentos, mas uma
espcie de ressurreio potica dos seres humanos que deles fizeram parte
(MARINHO, 1999, p. 22).
 81

Em relao ao enredo, os romancistas histricos preocupam-se muito com a

diferena entre verdadeiro e verossmil, amide procurando apoio em atestados
artificiais de veracidade, se passando por simples editores de textos antigos ou
descobridores de misteriosos manuscritos de poca. Como cita Marinho (1999, p. 22) a
nota final a O monge de Cster (1848), de Alexandre Herculano: Histria tirada de um
manuscrito que s eu vi, o que lhe d certo perfume de sancto mysterio.
Quanto linguagem usada pelo romancista histrico, ocorre um anacronismo
necessrio. O escritor, buscando a compreenso do texto pelo pblico em geral,
moderniza sua linguagem, tornando-a acessvel.
Complementando seu estudo sobre as caractersticas do romance histrico
tradicional, Marinho (1999, p. 25) divide-o em dois tipos:
O primeiro tipo assenta em personagens histricas reais, no segundo,
assistimos a uma recriao histrica, a meio caminho entre o
documento e a pura inveno; nos romances histricos inventados, o
narrador comporta-se como um historiador, fingindo que as suas
afirmaes se reportam a uma realidade extra-textual.

A flexibilidade da Histria a palavra de ordem para os romancistas, at

porque mais importante do que os acontecimentos ser a reflexo sobre a prpria
histria (MARINHO, 1999, p. 34).
O topos da data e o topos do lugar, que eram preocupaes fundamentais para
o romancista histrico do sculo XIX e incio do XX que tentava dar veracidade ao seu
relato, no escritor contemporneo so enfrentados com liberdade e at com ironia. Os
modernos transgridem esse cdigo, buscando assim, uma nova concepo da histria.
Ilustrando este fenmeno, temos os autores portugueses Agustinha Bessa Lus, que
comea assim seu livro Um bicho da terra (1984): O Porto, no sculo XVII, eu no sei
como era, e Fernando Dacosta, situando a ao de seu livro Os infiis (1992):
Inlocalizvel nos mapas, a zona atraa-nos h vrias semanas, arrastados por correntes
e brisas desconhecidas, como um man, um destino.
Atualmente, o romancista histrico entusiasma-se por procurar desconstruir o
passado, construindo em seu lugar, com seu ato de escrever, um novo passado.
Linda Hutcheon (1991, p. 21) chama de metafico historiogrfica ao romance
que reelabora criticamente o passado, ironizando-o:
Com esse termo, refiro-me queles romances famosos e populares
que, ao mesmo tempo, so intensamente auto-reflexivos e mesmo
 82

assim, de maneira paradoxal, tambm se apropriam de acontecimentos

e personagens histricos.

Nos romances histricos portugueses h inmeros exemplos de ironia, com

posicionamentos polticos e crticos evidentes ou camuflados, segundo o talento do
autor, porm eminentemente autorreflexivos. Como faz Jos Saramago, na Histria do
cerco de Lisboa (1989, p. 17-18):
... aquele milagre de Ourique, celebrrimo, quando Cristo apareceu ao
rei portugus, e este lhe gritou, enquanto o exrcito prostrado no cho
orava, Aos infiis, Senhor, aos infiis, e no a mim que creio o que
podeis, mas Cristo no quis aparecer aos mouros, e foi pena, que em
vez de crudelssima batalha poderamos, hoje, registar nestes anais a
converso maravilhosa dos cento e cinquenta mil brbaros que afinal
ali perderam a vida, um desperdcio de almas de bradar aos cus.
(SARAMAGO, 2003, p. 17-18)

mister lembrar que o conceito de ironia implica necessariamente a noo de

pardia. Marinho (1999, p. 40) usa conceitos de Grard Genette e Martin Kuester para
explicar que a definio de pardia implica sempre um novo sentido que dado a um
texto preexistente:
Este jogo implica necessariamente uma inteno do autor e um
reconhecimento do leitor, sem os quais no poder haver efeito
pardico e baseia-se sempre num processo de metafico, uma vez
que h inevitavelmente uma auto-mimese textual. A existncia de
conscientes pardicos e irnicos de referentes atuais de h muito
estabelecidos leva necessariamente a uma leitura crtica, pois que
pressupe um cdigo cultural comum entre produtor e receptor do
texto. S reconhecendo o cnone a que o texto alude, pode o leitor
detectar o abuso irnico que dele feito. (MARINHO, 1999, p. 40)

Como diz Linda Hutcheon (1991, p. 21), sempre uma reelaborao crtica,
nunca um retorno nostlgico. H plena conscincia de que no h uma s verdade, o
que frequentemente mostrado pelos autores atravs de uma instabilidade na
focalizao, em que so mostradas vrias verses para um mesmo episdio do passado,
atravs do ponto de vista de variadas personagens envolvidas na trama.
Retomando a evoluo do romance histrico, para focar sua pesquisa no
romance histrico lusitano, Maria de Ftima Marinho (1999, p. 47) afirma que:
no sculo XIX, a fbula (a inveno) que se destaca, permanecendo
a histria numa espcie de cenrio a que se faz apelo para criar a
indispensvel cor local que, minimamente pode justificar a atuao de
determinada personagem. Curiosamente, na viragem do sculo e nas
primeiras dcadas (at aos anos 40-50), nota-se em alguns autores um
forte pendor nacionalista, a que no so com certeza alheios o
 83

lusitanismo e o integralismo lusitano.

Para heris de seus livros, muitos autores escolhem, segundo Marinho (1999,
p. 47):
personagens referenciais de primeiro plano (reis, rainhas) com todas
as consequncias que tal tomada de posio acarreta um menor
interesse na diegese, que em traos largos j conhecida, e uma
menor liberdade de efabulao e de caracterizao das personagens.

As biografias das personagens histricas, bem como os acontecimentos

histricos universalmente conhecidos, limitam a liberdade do romancista histrico.
Pinheiro Chagas, jornalista portugus de fins do sculo XIX, categrico
acerca da composio literria de cunho histrico:
o que no se tolera que a imaginao do romancista procure inventar
personagens que se misturem, eles que so filhos da fantasia, com os
personagens reais, e ainda mais, atribuir a estes ltimos, pensamentos,
planos, objetivos que eles nunca tiveram, e que so muitas vezes
absolutamente contrrios ao papel que representaram na cena
verdadeira da histria. (PINHEIRO CHAGAS apud MARINHO,
1999, p. 89).

Maria de Ftima Marinho acredita que o surto de romances histricos que

atingiu Portugal nas ltimas dcadas, deve-se ao sentimento de uma certa perda de
identidade nacional (MARINHO, 1999, p. 147).
Ao estudar as tendncias do romance histrico ps-moderno, percebe-se um
primeiro tipo, aquele que retrata uma saga familiar, acompanhando as famlias
protagonistas por algumas geraes:
A par dos eventos mais diretamente relacionados com a famlia,
encontramos referncia aos acontecimentos polticos, sociais e
culturais das pocas em causa. A Histria passa a ser contada do ponto
de vista daquele ncleo e atravs dele que nos apercebemos da
importncia das mutaes e convulses do passado. Ao transferir a
focalizao do poder para o cidado comum, o narrador problematiza
o conceito de histria consagrado e cria uma outra dimenso do fazer
histrico. (MARINHO, 1999, p. 149)

Exemplificando este caso, Levantado do cho (1979), de Jos Saramago, narra

a histria da explorao latifundiria no Alentejo ao longo do sculo XX, enquanto
segue a trajetria de uma mesma famlia, num cenrio de misria e represso.
Outro tipo de romance histrico compreende a narrao de biografias de
personagens referenciais. Este tipo de romance acompanha a vida de personagens
relevantes no seu tempo histrico. Os autores deste tipo de romance quase sempre
 84

pretendem demonstrar uma teoria atravs do relato da vida de uma personagem, como
no romance Crnica Esquecida de El-Rei D. Joo II (1995), de Seomara da Veiga
Ferreira.
O romance de Ferreira escrito em forma de narrao, tendo alguns dilogos
que colaboram com o efeito de real, j citado anteriormente. O narrador se prope a
desvendar a outra histria, a que no consta dos documentos oficiais, porque se perdeu
nos bastidores da cena, no segredo que a ningum interessaria revelar (MARINHO,
1999, p. 208).
Outro exemplo deste tipo de romance histrico e que tambm tem como tema o
reinado de D. Joo II A Esmeralda Partida (1995), de Fernando Campos. Neste livro,
o escritor portugus apresenta a:
crnica subjetiva de Garcia de Resende, a que no est registrada nos
documentos existentes, mas que ele comporia se tivesse podido usar
de dados que ultrapassam os factuais para penetrarem nos sentimentos
e nas motivaes dos intervenientes. (MARINHO, 1999, p. 210)

O livro apresenta-se como o resultado de uma carta enviada ao autor por Frei
Pantaleo de Aveiro, o heri de A Casa do P. Este ltimo outro livro de Fernando
Campos, publicado em 1986. O Frei incita o autor a escrever sobre o reinado de D.
Joo II e seus mistrios. Nas notas, o autor afirma, simultaneamente, a veracidade e a
falsidade do seu texto, tal como convm regra convencional do romance histrico
(MARINHO, 1999, p. 210).
O narrador Garcia de Resende, o cronista verdadeiro de D. Joo II, e no
romance h textos autnticos intercalados com os ficcionais. Neste romance tambm so
mostrados indcios que levam a crer que o rei fora vtima de envenenamento.
O terceiro tipo de romance histrico contemporneo a autobiografia fictcia.
So exemplos A Casa do P (1986) e A Sala das Perguntas (1998), de Fernando
Campos e Memrias de Agripina (1993) e Leonor Teles ou O Canto da Salamandra
(1998), de Seomara da Veiga Ferreira. Em todos, so os prprios heris que assumem
a primeira pessoa, contando os fatos significativos das respectivas biografias [...] O
leitor dar-se- forosamente conta do simulacro e dever entrar no jogo proposto pelo
discurso, sob pena de quebrar a iluso romanesca. (MARINHO, 1999, p. 215).
Em A Sala das Perguntas, o autor prope um enigma de identidade em relao
a Damio de Gis. Marinho (1999, p. 220) esclarece que, nas notas:
 85

Fernando Campos diz ter-se servido de meras pistas cuja veracidade

histrica seria impossvel de confirmar, mas que ele, como
romancista, poder aproveitar, a fim de despertar o interesse do leitor
pela anedota, que ajudar a desenvolver o que eventualmente ter pela
figura do humanista: Historiador cientista, romancista ficcionista.
Como tal, eu no tenho que provar coisa nenhuma. Limitei-me a
aceitar o desafio de recriar uma hiptese que pode ter-se como
verossmil.

O enigma referido diz respeito paternidade de Damio de Gis e sua morte.

Ao longo do livro so dados indcios e pormenores que sugerem que D. Manuel seria o
pai de Damio de Gis e, durante a exumao de seu corpo, teria sido descoberta uma
leso no crnio do humanista, compatvel apenas com um golpe homicida.
Outro tipo de romance histrico aquele centrado na focalizao heterodoxa,
radicalmente oposto focalizao da histria oficial. A narrativa apresenta-se como
um processo de descodificao e recodificao, atravs do qual a perspectiva
convencional poder ser modificada (MARINHO, 1999, p. 233). Exemplares so os
romances Memorial do Convento (1982), de Jos Saramago e Alm do Maar (1994), de
Miguel Medina, nos quais os eventos histricos so narrados a partir do ponto de vista
dos marginalizados, dos excludos, apresentando ao leitor uma nova verso da Histria,
j bem conhecida, porm agora, sem o verniz pico e suntuoso dos relatos
convencionais.
Marinho (1999, p. 251) assinala que a alterao da histria cannica leva a
uma reescrita do passado, reescrita que pode atingir os limites do (in)verossmil:
A tentao de construir a outra histria, de modificar o passado, no j
pela apresentao dos mesmos fatos com diferente focalizao, mas
pela transformao pura e simples desses mesmos fatos, seduziu os
romancistas, na medida em que h a possibilidade de conjugar,
simultaneamente, a Histria conhecida e a sua pardia, personagens
reais e inventadas, fatos verdicos com consequncias subversivas e
que, a terem sido reais, modificariam a sequncia dos acontecimentos.
(MARINHO, 1999, p. 252)

Na literatura ps-moderna, h a tendncia para apreender a realidade

espacialmente e no numa sequncia contnua (MARINHO, 1999, p. 252). Esta teoria
explicitada pela parataxe, figura retrica caracterizada pela sequncia de frases
justapostas, sem conjuno coordenando-as. A noo de simultaneidade inerente
parataxe pressupe tambm a existncia da justaposio, da coexistncia lateral, da
anarquia, da disjuno linear, da metfora ou da sincronia (MARINHO, 1999, p.
 86

252)18:
Este fenmeno pode ser exemplificado pelo romance de Jos Saramago
Histria do Cerco de Lisboa:
Poucas so as obras onde a histria alternativa surge com tamanha
clareza e onde o problema da escrita da Histria e das suas relaes
com a verdade e a verossimilhana se pe ao nvel da prpria
enunciao (MARINHO, 1999, p. 272).

Neste romance, o revisor Raimundo, ao alterar o texto com um simples no,

reconstri a histria e modifica o passado:
Prefigurando o trabalho dos historiadores que, por vezes, tm de
decidir uma das vrias hipteses possveis, Raimundo atrado por
essa outra Histria, que, modificando apenas um pormenor, assume
consequncias inimaginveis. (MARINHO, 1999, p. 272)

Encerrando este captulo e pretendendo encade-lo aos seguintes,

conveniente assinalar que o dramaturgo Manuel Crrego, munido de suas fontes e de
sua experincia, utilizou-se do princpio que Maria de Ftima Marinho descreve na
existncia de uma tnue dvida, se pode construir uma outra verdade, to plausvel ou
verossmil como a que normalmente corre nas verses oficializadas (MARINHO,
1999, p. 139).
Como adverte o estudioso argentino Nstor Garcia Cancline, em seu livro
Culturas Hbridas (2008, p. 200-201), no se deve esquecer que:
Toda cultura resultado de uma seleo e de uma combinao,
sempre renovada, de suas fontes. Dito de outra forma: produto de
uma encenao, na qual se escolhe e se adapta o que vai ser
representado, de acordo com o que os receptores podem escutar, ver e
compreender. As representaes culturais, desde os relatos populares
at os museus, nunca apresentam os fatos, nem cotidianos nem
transcendentais; so sempre re-apresentaes, teatro, simulacro. S a
f cega fetichiza os objetos e as imagens acreditando que neles est
depositada a verdade.

18
A autora exemplifica este fenmeno ps-moderno com o conto de Herberto Helder, Teorema (1963),
no qual vrios tempos se confundem e onde Pero Coelho narra a prpria morte, ao mesmo tempo que
afirma a sua intemporalidade ou a eternizao das mesmas leis do amor [...] Possuindo a distncia
histrica que lhe conferida pela intromisso da esttua de S da Bandeira e pelos automveis, Pero
Coelho consegue destruir o mito de Ins, vtima de trs carrascos, desprovidos de piedade. Ao repudiar as
causas da morte, tacitamente aceites, [...] o narrador aponta as verdadeiras razes Matei por amor ao
amor, deixando claro que foi o seu ato que crio o mito: Nada to incorruptvel como a sua morte.
(MARINHO, 1999, p. 254)
 87

2.4 Teatro Histrico

Os conceitos vlidos para o Romance Histrico e que foram tratados
anteriormente, podem e devem ser aplicados ao Teatro Histrico, porm este ltimo
apresenta suas idiossincrasias. Tais particularidades so devidas proposio esttico-
literria do Teatro, essencialmente dialgico e realizado em um cenrio. Os
acontecimentos do passado tornam-se literalmente presentes, bem como o tempo e as
personagens.
A verossimilhana depende da familiaridade do pblico com este meio de re-
presentao e da existncia de um pacto entre autor e receptor, bem como da aceitao
das convenes desta forma de arte. (SPANG, 1998, p. 26-27)
Kurt Spang destaca, em seu livro El drama histrico (1998), que o dramaturgo
no mente sobre os dados histricos, mas os transforma, fazendo vir tona o que h de
exemplar nestes acontecimentos, a fim de que seu texto atinja a universalidade e no
envelhea:
El comportamiento individual de Otelo demuestra las consecuencias
de los celos em general, las iras de los habitantes de Fuenteovejuna
son las iras de todos los pueblos subyugados por el despotismo. En el
drama histrico se aade una dificultad ms, concretamente la del
connatural carcter pblico de los personajes y acontecimientos
histricos; hasta su privacidad se vuelve fcilmente pblica; a su
comportamiento particular se atribuye ejemplaridad colectiva.
(SPANG, 1998, p. 13)

Este autor considera que uma pea teatral como Os Persas, de squilo, apesar
de tratar de um acontecimento histrico, ou seja, as Guerras Mdicas, ainda no um
drama histrico segundo os conceitos atuais. A definio contempornea de drama
histrico :
El drama histrico es una construccin perspectivista estticamente
ordenada de situaciones documentables a caballo entre la ficcin y la
referencialidad, una construccin dirigida por un determinado autor a
un determinado pblico en un determinado momento. (SPANG, 1998,
p. 26)

Estes conceitos determinam a necessidade de um tratamento dramtico para a

matria histrica, para que possa existir um drama histrico. Nem mesmo possvel
falar de drama histrico medieval, j que na poca eram concebidas peas mtico-
religiosas de acordo com as crenas do homem medieval, para o qual mito e histria
confundiam-se com a realidade (SPANG, 1998, p. 19).
 88

O homem descobriu a historicidade na poca do Renascimento, tendo este

conceito se consolidado no Barroco. S a partir deste ponto, pode-se comear a falar de
teatro histrico, segundo a concepo atual.
Os autores barrocos frequentemente esto a servio da Corte e os temas so,
amide, polticos. Muitas peas dessa poca so denominadas de acordo com a
personagem histrica cuja vida ser retratada e cuja biografia servir de exemplo para a
posteridade. a poca em que surgem os gnios do drama europeu, sobretudo na
Inglaterra, Espanha e Frana (SPANG, 1998, p. 19).
Na Inglaterra, notadamente, surge Shakespeare e seus dramas histricos, nos
quais representa personagens reais: Henrique VI (1588-1590), Ricardo III (1592-93),
Ricardo II (1594-95), Henrique IV (1596-98), Henrique V (1599), Henrique VIII
(1613), Jlio Csar (1599), Antnio e Clepatra (1606).19
Na Espanha, os dramas histricos de Lope de Vega, Caldern de La Barca e
outros dramaturgos do Sculo de Ouro mostram interesse pela histria nacional e
tambm de outros pases. Spang (1998) cita Las grandezas de Alejandro e os dramas
histricos nacionais mais clebres, como Fuenteovejuna (1616) e Peribez (1619).
Na Frana, o teatro renascentista surge com os dramas de inspirao Bblica e
greco-romana, com Corneille (Polyeucte, 1643) e Racine (Esther, 1687 e Athalie, 1648).
Racine tambm encontra inspirao em personagens histricos, com Alexandre Le
Grand (1665).
Mas no Iluminismo que a histria torna-se problema e objeto de reflexo,
Spang (1998, p. 23) cita Le Barbier de Sville (1775) e Le Mariage de Figaro (1784),
de Beaumarchais, como dramas histricos en el sentido estricto, pero si piezas de una
seversima crtica social y poltica que les confiere valor histrico por sus valiosos
ataques a la aristocracia corrupta y su talante prerrevolucionario.
J com o Romantismo floresce o drama histrico na Frana e em toda a
Europa. So exemplos Hernani (1830) e Ruy Blas (1838), de Victor Hugo, e tambm
Lorenzaccio (1834), de Alfred de Musset.
Na Alemanha, o drama histrico surge no sculo XVIII, com Goethe e Schiller,

19
De acordo com o First Folio, publicado em 1623, divide os textos shakespeareanos entre Dramas
Histricos, Tragdias e Comdias. Embora esta primeira publicao da obra completa de Shakespeare
inclua nos dramas histricos apenas aquelas que versam sobre a histria da Inglaterra, atualmente tm-se
que todas as peas de cunho histrico pertencem a esta categoria.
 89

cujo trabalho, de acordo com Spang (1998, p. 24), se propone un tratamiento ms

cauteloso de las fuentes que no niega naturalmente la libertad creadora de los
dramaturgos y el carcter ficcional del drama, pero que se cuida mucho de cometer
anacronismos.
Com Schrder, no sculo XX, ocorre a perda da f em uma histria nacional e
na autntica possibilidade de escrever um drama histrico. Os mesmos sintomas
aparecem na Espanha e na Frana. Spang recomenda a lembrana de autores como
Anouilh, Giraudoux e Brecht. Ocorre uma desmitificacin, una especie de
distanciamiento alienante, e incluso el sarcasmo predominan en el drama y tambin en
otros gneros. (SPANG, 1998, p. 25).
O dramaturgo do sculo XX passa a objetivar um ajuste de contas intelectual
com o passado e com o presente. um teatro vitimado pela censura, muitas vezes
escrito no exlio:
un teatro que busca la explicacin de lo inexplicable, teatro que
intenta penetrar en el misterio de las atrocidades nazis, de las
brutalidades blicas de toda ndole y nacionalidad, finalmente, un
teatro no pocas veces ideologizado y politizado, sobre todo a partir de
los aos sesenta y hasta La cada del muro. (SPANG, 1998, p. 25).

Spang (1998, p. 26) diz que escrever teatro histrico reinventar a histria sem
destru-la e que as figuras histricas criadas so porta vozes da cosmoviso do autor.
O drama histrico pode ser classificado de vrias maneiras: uma delas dividi-
lo nas categorias ilusionista e anti-ilusionista.
No drama ilusionista, o autor deseja que o espectador viva o conflito como se
fosse seu, mantendo um distanciamento interno reflexivo. Spang (1998, p. 30) inclusive
sugere que, neste caso, h uma espcie de hipnose coletiva. H respeito s relaes de
causalidade e tambm cronologia dos acontecimentos histricos. As personagens
histricas so os motores da histria e tanto o cenrio, como o vesturio procuram
reproduzir fielmente a poca retratada. O espetculo termina com a soluo da
problemtica levantada.
Em contrapartida, o drama anti-ilusionista destri a identificao do espectador com
a problemtica do drama e de suas personagens e procura mant-lo desperto, com uma
viso crtica do espetculo. frequente haver uma descontinuidade na apresentao dos
acontecimentos histricos. Pode ocorrer uma intencional falta de coerncia e recursos
para evidenciar a falsidade do cenrio. O final inconclusivo, aberto, tpico do teatro
 90

brechtiano. (SPANG, 1998, p. 30-31).

Outro modo de classificar o drama histrico dividi-lo em subgneros
dramticos. A ttulo de exemplo, podemos citar a tragdia, frequente no Renascimento,
no Barroco e no Romantismo, mas ainda presente no sculo XIX; o tragicmico,
comum no perodo do Sculo de Ouro; a comdia, que tem espao em todos os
momentos histricos do teatro, e a farsa, mais frequentes no sculo XX, embora tenha
surgido por volta do sculo XV.
No subgnero denominado drama anti-histrico criam-se situaes
historicamente inexistentes, mas lanando mo de materiais histricos. Pode-se
exemplificar este subtipo com o encontro entre o Padre Antnio Vieira e o dramaturgo
Antnio Jose da Silva na pea Visita na priso (2009), de Armando Nascimento Rosa.
Uma situao semelhante, embora se tratando de personagens ficcionais, o dilogo
entre a Capitu, personagem de Dom Casmurro (1899) de Machado de Assis e Maria
Eduarda, personagem de Os Maias (1888), de Ea de Queiroz, na pea teatral Madame
(2000), de Maria Velho da Costa. Na obra de Manuel Crrego, v-se um exemplo deste
tipo de situao no encontro entre Genoveva, personagem do romance A tragdia da
Rua das Flores (1980), de Ea de Queiroz, e o prprio Ea, no j mencionado romance
Cem anos sem uma valsa (2006) e na igualmente citada pea teatral Genoveva (1999).
Seguindo o critrio da funcionalidade do drama histrico, Spang (1998)
oferece uma classificao orientada pela atitude do dramaturgo perante a histria. Tal
atitude situa-se entre dois extremos: a identificao total e o total distanciamento, tendo
entre eles variaes infinitas.
O primeiro caso, de identificao total, produz os dramas histricos de
glorificao nacional, destacando um passado glorioso da nao, os valores de uma raa
ou exaltando o esprito patritico, aqui predominando uma atitude nostlgica. O outro
extremo representa o distanciamento interrogativo, a crtica do passado, a proposta de
solues para situaes atuais em uma dimenso catrtica. (SPANG, 1998, p. 33)
H ainda o critrio baseado no nvel de ficcionalidade e de realidade histrica,
considerando-se, num extremo, a total fidelidade realidade histrica e, no outro, a
liberdade de manipulao e inveno ao redor dos dados histricos aproveitados.
Para realizar seu intento de adaptar e interpretar acontecimentos histricos para
um texto teatral, o dramaturgo pode utilizar os seguintes recursos retricos: acrscimos,
 91

mudanas de ordem, substituio e, o mais frequentemente utilizado, a omisso, a fim

de enxugar o relato, descartando material no significativo para o drama. Spang (1998,
p. 35) explica ainda que, j que trabalha com elementos reais - pessoas, tempo e espao
-, esperado que a liberdade do dramaturgo histrico seja menor do que a do
dramaturgo no histrico. Indubitavelmente, o material histrico restringe a imaginao
do dramaturgo.
O tempo da ao deve ser condensado, o que o dramaturgo consegue pela
seleo e reduo dos acontecimentos. Porm, como pudemos perceber no subcaptulo
anterior, mesmo o historigrafo no faz uma representao exaustiva dos
acontecimentos:
El dramaturgo histrico debe concentrase an ms en uno o pocos
aspectos principales y representativos creando una especie de totalidad
intensiva, no extensiva, en la que lo particular se convierte en
ejemplificacin impactante de lo general. (SPANG, 1998, p. 36)

Spang lembra que todo drama um artefato, no sentido positivo da palavra.

Sua coerncia no se repete na vida. Situaes dispersas so rearranjadas, a rede de
motivaes humanas organizada de maneira coerente e racional, normalmente
inexistentes na vida real.
A seleo das personagens histricas depende da cosmoviso do dramaturgo,
reflete a posio que ele quer defender, os valores nos quais acredita. s vezes, diz
Spang (1998, p. 37), las figuras ficticias, presuntamente histricas puedem tener um
peso especfico mucho mayor que el personaje verdadero.
Paul Ricoeur, citado por Spang (1998, p. 38), distingue as figuras
representadoras, ou seja, plasmadas de personagens reais, e as significadoras, inventadas
pelo autor. A proporo entre elas reflete a inteno de aproximao com a realidade e
com a autenticidade, ou o desejo de afastar-se delas.
Na falta de um narrador, so as prprias figuras que se caracterizam e
caracterizam as outras, sem nunca conhecer a interioridade uns dos outros. Cabe ao
dramaturgo dar a conhecer esta subjetividade, sem prejudicar o desenvolvimento do
drama. Uma personagem histrica transformada em figura dramtica deve parecer-se
com seu molde real, porm deve tambm adaptar-se ao drama. Assim, caractersticas
individuais podem multiplicar-se, j que o autor o dono de suas figuras. (SPANG,
1998, p. 40)
 92

En la dramatizacin se presenta la ventaja de que los rasgos

individualizadores pueden multiplicarse, dado que el autor es dueo
de sus figuras y puede aadir detalles que el historiador ignora, puede
adentrar-se en su intimidad, seleccionar acontecimientos, eliminar lo
superfluo, marcar pesos, redondear la figura en funcin del conflicto
dramtico. (SPANG, 1998, p.40)

A figura dramtica baseada em uma personagem histrica porta seu nome e sua
posio social: mais do que isso, fica a critrio do dramaturgo e de sua viso pessoal,
alm do que, depende dos objetivos que o autor deseja alcanar com seu texto.
A maneira como o dramaturgo trata o tempo revela o sentido que ele outorga
histria e denota sua subjetividade interpretativa (SPANG, 1998, p. 42). O tempo
representado geralmente maior do que o tempo da representao e mesmo autores
sujeitos regra clssica da unidade temporal tm seus recursos:
Una das soluciones que hallaron al dilema de introducir ms historia
de la que abarcan las 24 horas prescritas, era la de recurrir a la
recuperacin narrativa de la prehistoria a travs de parlamentos
largos de una o varias de las figuras. En las formas modernas del
teatro, adems de no respetar la unidad de tiempo, se ampla el tiempo
con procedimientos extradialgicos como proyecciones de textos o
imgenes, con alusiones sonoras, con efectos de iluminacin, etc.
ensanchando as considerablemente las posibilidades de extender el
tiempo representado. (SPANG, 1998, p. 42-43)

Na escolha do espao do drama histrico, o dramaturgo leva em conta seu

desejo de manter a veracidade do espao em que se passa a histria paradigmtica e o
grau de liberdade a que se pode permitir - naturalmente, sempre considerando as
possibilidades materiais de representar estes espaos. Um drama ilusionista necessitar
de cenrios mais realistas, enquanto um drama anti-ilusionista permitir uma estilizao
deste cenrio. (SPANG, 1998, p. 44-45)
A meno do nome de uma cidade ou regio basta para garantir a autenticidade
histrica do drama, devendo o dramaturgo apenas evitar anacronismos, a menos que
estes sejam propositais, visando chocar o espectador. Da mesma forma, a citao de um
acontecimento ou fato histrico o suficiente para situar o drama no tempo. (SPANG,
1998, p. 46)
Spang aponta que a linguagem deve ser adequada ao argumento do drama,
segundo o gosto e o instinto do criador. A linguagem nunca um mero adorno, mas
compe o material literrio do drama, o ponto em que se assenta sua problemtica.
Esteticamente, a linguagem do drama histrico, assim como de qualquer outra forma
 93

dramtica, pode variar desde a versificao at uma maneira cotidiana de falar,

aparentemente casual, porm cuidadosamente elaborada.
Neste ponto, entretanto, h um obstculo prtico, ou seja, a verossimilhana
lingustico-histrica. Spang (1998, p. 47) declara que mais verossmil sera hacer
hablar a las figuras en el idioma que corresponde a la poca en la que vivian, porm
no h nada, historicamente falando, menos autntico do que o dilogo do drama
histrico.
Precisamente porque, por norma general, no se conservan
documentalmente los parlamentos de los personajes histricos. De
modo que las rplicas en el escenario no relatan historia, sino intuyen
e inventan posibles intervenciones verbales de personajes histricos.
(SPANG, 1998, p.48)

Finalmente, Spang pergunta o que o espectador de um drama histrico deseja?

Aprender histria ou ver teatro? O autor acredita que a resposta seja: as duas coisas:
Evidentemente un historiador que pretende historiografiar una poca o
un personaje no se documentar principalmente en novelas y dramas,
y solo el lector exigente consultar textos historiogrficos para
comprobar la autenticidad de personas y hechos aparecidos en obras
literarias histricas. (SPANG, 1998, p.50)

O drama histrico, portanto, concentra uma funo catrtica identificadora e

uma funo didtica distanciadora:
Al fin y al cabo, siempre y cuando el drama histrico, adems de
proporcionarnos una satisfaccin esttico-literaria, logre despertar
nuestra sensibilidad histrica, nuestra capacidad de crtica y reflexin
sobre el pasado, el presente y el futuro habr cumplido con su
cometido. Este cometido puede puntualizarse en dos funciones
primordiales: la catrtica que ilumina el presente y la didctica que
fomenta el entendimiento y el enjuiciamiento de la historia. (SPANG,
1998, p.50)

Aplicando as noes acima referidas, observamos que O casamento de D.

Manuel I, de Manuel Crrego, focaliza uma poca cara aos portugueses e colabora com
a retomada de um tempo no qual Portugal foi o centro do mundo e seu rei, o mais
poderoso, fomentando a nostalgia lusitana, ao mesmo tempo em que promove uma
reflexo sobre a Histria Portuguesa. Crrego apropria-se de figuras histricas e
incrementa o seu imaginrio a partir delas, dando-lhes caractersticas fictcias,
adequadas para a tese que intenta defender. Admite-se que o dramaturgo utiliza
 94

elementos de cor local20, recriando o ambiente da corte portuguesa de fins do sculo XV

e incio do XVI, nas cenas que se passam na corte de D. Manuel, bem como o ambiente
que reproduz a cela de Damio de Gis no Mosteiro da Batalha.
H elementos do tipo ilusionista, na medida em que o dramaturgo faz o
espectador mergulhar na histria e respeita uma ordem cronolgica em cada uma das
intrigas da pea; embora alterne as cenas, focalizando ora D. Manuel, ora Damio de
Gis, no h retrocessos ou avanos na cronologia, que levaria ao tipo anti-ilusionista
de teatro. H um momento de teatro do tipo anti-ilusionista na cena de teatro dentro
do teatro que faz a personagem de D. Leonor assistir a personagem de Gil Vicente
encenar uma pea teatral de sua autoria. O pblico de Crrego torna-se duplamente
espectador, mantendo sua viso crtica do espetculo.
Aparece um toque de drama anti-histrico no encontro impossvel entre o
monarca e o cronista, na ltima cena, importante para a concretizao dos objetivos de
Crrego. H evidentemente uma concentrao do tempo e uma adequao do espao,
bem como uma adaptao da linguagem. A voz do Arauto aglutina informaes nos
dois momentos em que aparece, inicialmente anunciando o casamento entre D. Manuel
e D. Isabel, e a seguir, informando sobre o falecimento da princesa. O relato de Damio
de Gis sobre o futuro do rei, tambm rene informaes sobre fatos que ocorrero nos
anos seguintes. H um salto de cerca de dez anos entre a morte de Isabel e a cena 18
onde o rei j est plenamente recuperado da tristeza pela morte da princesa. Os dois
anos de priso de Damio de Gis so concentrados nas quatro cenas entre o cronista e
o Frade.
Em relao funcionalidade, o dramaturgo mostra um grau de nostalgia, na medida
em que escolhe o perodo do apogeu do imprio portugus para tratar em sua pea, mas
no chega a propor uma sada diferente para os problemas atuais que tiveram origem
no reinado de D. Manuel I. O dramaturgo suscita uma reflexo ao seu pblico acerca
dos fatos tratados na pea, sem, entretanto, ser conclusivo em suas opinies. Esta , a
nosso ver, a finalidade da Arte, que no deve propor solues estanques.
Quanto ao critrio de ficcionalidade, pode-se dizer que Crrego aproxima-se da
realidade histrica, mantendo o carter absolutista do rei e salvaguardando seu mrito

20
"Le drame doit tre radicalement impregne de cette couleur des temps ; elle doit, en quelque sorte, y
tre dans lair, de faon quon ne saperoive quen y entrant et quen quon a chang de sicle et
datmosphre" (HUGO, 1949, p. 46)
 95

nas conquistas portuguesas na poca da expanso ultramarina. Porm, acrescenta sua

prpria viso do monarca, dando-lhe um carter um tanto frgil e apaixonado,
justificando sua mudana de atitude em relao aos judeus pelo amor D. Isabel e o
desejo de saciar as exigncias da jovem princesa contra os infiis.

2.5 Histria Fico?

Retomado o postulado aristotlico que pretende explicar a diferena entre
histria e fico, a primeira relatando o que aconteceu realmente e a segunda o que
poderia ter acontecido, percebe-se que o nico momento em que a metodologia
epistemolgica da histria apoiou o conceito consagrado na Potica foi o Positivismo
de Augusto Comte.
A presa da teoria Positivista era uma sempre esquiva verdade, que
supostamente seria alcanada atravs de anlises quantitativas, compilao de fatos -
que falavam por si mesmos - em ordem cronolgica e utilizao de documentos escritos,
que levariam a uma irrefutvel e imparcial fotografia do real. Atravs dos sculos,
percebeu-se que esta imparcialidade, alm de utpica, era positivamente impossvel.
Marc Bloch, um dos idealizadores da Nova Histria, aponta, em Apologia da Histria,
que h entre o infinitamente provvel ao apenas verossmil, uma longa degradao
(BLOCH, 2002, p. 110).
A respeito da imparcialidade, Bloch pensa que, inerente aos homens, um juzo
de valor sempre ser imposto pesquisa histrica. Considera que entre o que foi e
ns, os documentos j interpem um primeiro filtro (BLOCH, 2002, p. 128). O
historiador escolhe e tria estes documentos, como qualquer cientista. Por outro lado,
ressalta que nenhuma cincia seria capaz de prescindir da abstrao. Tampouco, alis,
da imaginao (BLOCH, 2002, p. 130).
Outra tela a se interpor entre pesquisador e verdade imparcial so as fontes.
Segundo Bloch, o poder de dissimulao e divagao e, consequentemente, a
confiabilidade delas vai do puro e simples fingimento at o erro inteiramente
involuntrio (BLOCH, 2002, p. 102).
Alm disso, o fundador da Nova Histria ressalta que h fatores pessoais que
interferem na interpretao das fontes. Assim, sempre verdade que se ouve o que se
espera ouvir e que a faculdade de observao pessoal. Do historiador, no entanto,
espera-se um mtodo crtico, que o possibilite exercer o que Bloch chama de arte de
 96

sensibilidade, mas tambm, segundo ele, uma arte racional, que repousa na prtica
metdica de algumas grandes operaes do esprito (BLOCH, 2002, p. 109).
A historiadora francesa Madeleine Rebrioux reflete e aproxima histria de
outros modos de expresso artstica: Escrever um livro de histria criar uma
representao do perodo ou objeto tratado. (apud DALESSIO, 1998, p. 114). Michel
Vovelle define a palavra representao no sentido usado no contexto, dessa forma: a
palavra representao traduz uma espcie de mutao de uma histria ontem focalizada
numa abordagem que se pretendia objetiva sobre realidades percebidas como tal. (apud
DALESSIO, 1998, p.83).
Assim como Victor Hugo fez uma brilhante representao da cidade de Paris e
de sua sociedade no sculo XIX em Os Miserveis e Pablo Picasso retratou os horrores
da guerra em Guernica, um excelente historiador far apenas e to somente uma
representao de uma sociedade ou de uma guerra, por exemplo. O seu livro ser, no
mximo, um exerccio de guerra e nunca a guerra, pois jamais um relato ser objetivo o
bastante para reproduzir a realidade da guerra com toda a sua violncia, confuso e
imprevisibilidade (MACMILLAN, 2010, p. 185).
Contando uma verso de um fato, e no o fato em si, historiador e ficcionista
aproximam-se, usando suas escolhas para tecer a malha de sua narrativa. Com esta ideia
corrobora Marc Bloch, quando diz que:
A realidade nos apresenta uma quantidade quase infinita de linhas de
fora, todas convergindo para o mesmo fenmeno. A escolha que
fazemos entre elas pode muito bem se fundar em caractersticas, na
prtica, bastante dignas de ateno; no deixa de se tratar sempre de
uma escolha. (BLOCH, 2002, p. 156)

Como ilustra Keith Jenkins (2001), se algum quer estudar a histria espanhola
seiscentista, no vai Espanha, nem ao sculo XVII, vai biblioteca. Na biblioteca no
encontrar o passado, que j aconteceu, j passou e no existe mais, mas encontrar os
vestgios do passado, que foram analisados, selecionados e recortados por um
historiador. A apreenso do contedo ser feita atravs da leitura e interpretao do
texto. Jenkins conclui que a histria um construto lingustico intertextual
(JENKINS, 2001, p. 26). E vai alm:
Historiadores diferentes interpretam de maneira distinta o mesmo
fenmeno, por meio de outros discursos que esto sempre mudando,
sempre sendo decompostos e recompostos, sempre posicionados e
sempre se posicionando, e que por isso precisam que aqueles que os
 97

usam faam uma autocrtica constante. (JENKINS, 2001, p. 29)

No h uma histria que seja a verdadeira ou um texto que seja o correto, o

que existe so variaes. Os acontecimentos do passado no cabem integralmente em
nenhum relato e cada relato ser, sempre, uma construo pessoal de cada historiador.
Linda Hutcheon, em sua Potica do Ps-Modernismo, aproxima os domnios
da histria e da fico como sendo, ambos, criaes humanas e estabelecendo o
conceito de metafico historiogrfica:
Com este termo, refiro-me queles romances famosos e populares que,
ao mesmo tempo, so intensamente autorreflexivos e mesmo assim, de
maneira paradoxal, tambm se apropriam de acontecimentos e
personagens histricos. (HUTCHEON, 1988, p. 21).

A autora explica que o ps-modernismo um fenmeno cultural caracterizado

pela avaliao crtica do passado, um dilogo nunca nostlgico entre a arte e o passado:
sempre uma reelaborao crtica, nunca um retorno nostlgico (HUTCHEON,
1988, p. 21), ao mesmo tempo, irnico e autorreflexivo. Hutcheon ainda diz que aquilo
que quero chamar de ps-modernismo fundamentalmente contraditrio,
deliberadamente histrico e inevitavelmente poltico (HUTCHEON, 1988, p. 20).
Em carter de concluso observamos que o postulado aristotlico referente
diferena entre a literatura e a histria e segundo o qual, a primeira cuida do que
verossmil e a segunda do que verdadeiro, foi contestado inmeras vezes ao longo do
tempo. Em sua Potica, Aristteles estabelece uma linha clara entre estes dois tipos de
escrita e, em sua concepo, as funes de ambos seriam imiscveis.
A nica escola que aderiu plenamente a esta diviso precisa e rigorosa foi a
Positivista, de Augusto Comte. Como observado nesta pesquisa, os positivistas
acreditavam que a histria expunha com preciso os eventos tais quais os mesmos
teriam acontecido, o documento representava por si s a verdade incontestvel e
cartesiana.
Todas as outras metodologias histricas mostraram-se mais ou menos
maleveis, aceitando que a verdade no nica, transparente e imutvel, mas
multifacetada, tridimensional e um tanto nebulosa. Ela depende dos olhos de quem a v,
do ngulo do observador e tambm dos interesses que precisam ser defendidos em um
determinado momento.
O auge da contestao ao postulado aristotlico foi atingido com a Nova
 98

Histria e sua concepo de que os documentos histricos no carregam verdades

lacradas e imutveis, mas precisam ser adequadamente interrogados para que deles
possa emergir o monumento histrico. O fato histrico torna-se monumento e
construdo atravs de um trabalho delicado e apaixonado. Elaborar um fato constru-
lo, diz Jaques Le Goff. (2001, p. 32) Para os tericos da Nova Histria, alm do
trabalho realmente braal do pesquisador, entra em jogo o trabalho mental, em que o
fator imaginao tem papel fundamental. Deste modo, a histria comea a se aproximar
da fico e seus limites comeam a se confundir.
Lembrando o que foi assinalado no presente captulo, Georges Duby (1993, p.
62), representando os ideais da Nova Histria, diz: no tenho a pretenso de
comunicar-lhe a verdade, mas de sugeri-lhe o provvel. Seus objetivos misturam-se,
assim, com a verossimilhana de Aristteles, qualidade antes pertencente Fico e
assumida de vez pela Histria.
Ao tratar da Fico Histrica, abarcando o teatro e o romance, vimos tratar-se
de um gnero hbrido, que abriga a pesquisa histrica, com suas fontes e monumentos, e
o discurso literrio, que no tem obrigao de reproduzir fatos, devendo antes,
transcend-los. Personagens histricas misturando-se com personagens totalmente
ficcionais, fatos objetivos convivendo com situaes inventadas, este o substrato para
o Romance e o Teatro Histricos. Retomando o que foi dito anteriormente, h uma
flexibilidade na composio da Fico Histrica, at porque mais importante do que os
acontecimentos ser a reflexo sobre a prpria histria (MARINHO, 1999, p. 34).
Com o estabelecimento do termo metafico historiogrfica, Linda Hutcheon
verifica que o romance ps-moderno reelabora criticamente o passado. Como foi dito
acima, segundo a autora, a produo metaficcional sempre uma reelaborao crtica,
nunca um retorno nostlgico (HUTCHEON, 1991, p. 212).
Assim, podemos concluir que Histria e Fico juntam-se num ideal poltico e
epistemolgico comum e que ambos podem ser utilizados como meio de reflexo e de
conhecimento para o ser humano.
Ao tratar de uma poca mpar na histria de Portugal, alis, sua poca urea, na
qual foi o centro do mundo, um verdadeiro imprio ultramarino em que seu rei era o
monarca mais rico e poderoso do planeta, Manuel Crrego estabelece um dilogo entre
fico e realidade. O escritor nos fornece sua viso dramtica de um recorte da histria,
 99

utilizando seu texto para mover o leitor poltica e filosoficamente, fazendo-o refletir.
Cria uma personagem central a partir de uma figura relevante dentro de seu
cenrio histrico, ou seja, D. Manuel I, rei de Portugal durante as navegaes que
levaram ao descobrimento do Brasil. Baseia sua criao estabelecendo uma relao
intertextual com romances histricos de Seomara da Veiga Ferreira e Fernando Campos,
dentre outros, e com a representao mental construda pelos cronistas e historiadores a
respeito do monarca.
Com sua pea teatral, Crrego desperta reflexes sobre o passado portugus,
sobre o rpido e inexorvel declnio do Imprio lusitano, que sob o cetro de D. Manuel I
comeou a sentir sua derrocada.
Se houve ou no um olhar crtico ps-moderno do dramaturgo sobre a histria
lusitana e sobre a importncia do Venturoso nesse processo de vertiginoso naufrgio
e, ainda, como o autor navega neste universo da metafico historiogrfica, o que
pretendemos avaliar nos prximos captulos.
 100

3 D. Manuel I luz da Histria e da Fico

3.1 D. Manuel I na Histria de Portugal

3.1.1 D. Manuel I: escoro biogrfico

A Segunda Dinastia dos Reis de Portugal, Dinastia de Avis ou Joanina, comea
com D. Joo I (06/04/1385 a 14/08/1433), segue com D. Duarte I (14/08/1433 a
09/09/1438), D. Afonso V (09/09/1438 a 11/11/1477 e 15/11/1477 a 28/08/1481), D.
Joo II (11/11/1477 a 15/11/1477 e 28/08/1481 a 25/10/1495). Todos so filhos de seus
antecessores.21
D. Joo II casa-se com D. Leonor de Viseu e o casal tem apenas um filho: D.
Afonso. O jovem prncipe casa-se com D. Isabel de Arago aos 15 anos e sofre um
acidente (queda do cavalo) oito meses depois, vindo a falecer. O trono fica sem herdeiro
legtimo.
D. Joo II tem um filho bastardo, D. Jorge de Lencastre, e deseja que ele seja
seu herdeiro. A rainha D. Leonor terminantemente contra e o rei acaba por deixar o
trono em testamento para seu primo e cunhado, D. Manuel I, Duque de Beja, filho de D.
Fernando (irmo do rei D. Afonso V de Portugal) e de D. Beatriz (filha do infante D.
Joo, o penltimo dos membros da nclita Gerao, filho de D. Joo I e de D. Filipa de
Lencastre).
Assim, D. Manuel I insere-se na Histria de Portugal como o dcimo quarto rei
de Portugal, sendo coroado em 25/10/1495. Seu reinado segue at 13/10/1521, data de
sua morte. D. Manuel era o nono filho de Fernando e Beatriz, sendo muito remota a
possibilidade de que ele subisse ao trono, o que s ocorreu devido morte precoce de
seus irmos mais velhos, com exceo de D. Diogo, que foi morto por D. Joo II sob a
acusao de traio. D. Manuel recebeu, por isso, a alcunha de o Venturoso.
D. Manuel I nasceu na vila de Alcochete, em 31/5/1469 e cresceu na corte de
D. Joo II, sendo tratado como filho pelo rei. Foram companheiros constantes durante

21
Todos os fatos histricos e informaes aventadas foram colhidos nas seguintes fontes: Histria de
Portugal (1998) de Cunha Simes, Histria de Portugal (2001) de Joaquim Verssimo Serro, Histria
de Portugal (2001) de Jos Tengarrinha (org.), Histria de Portugal (1974) de Oliveira Marques, Histria
de Portugal (2011) de Jos Hermano Saraiva, D. Manuel I e a Epopeia dos Descobrimentos (1971) de
Mario Domingues e Pequeno Dicionrio da Histria de Portugal (2004) de Jos Serro. Tais autores
foram escolhidos mediante sua importncia e respeitabilidade no meio acadmico. Algumas informaes
mais especficas ou contraditrias sero devidamente apontadas, bem como suas fontes.
 101

toda a vida do primo e monarca.

Como uma das primeiras medidas de seu reinado, D. Manuel restitui Casa de
Bragana os bens que D. Joo II confiscara de D. Fernando II, duque de Bragana, que
havia sido degolado devido acusao de conspirao contra o rei. D. Manuel tambm
inicia uma poltica de tolerncia aos judeus.
Os Reis Catlicos, Fernando e Isabel, propem que o novo monarca se case
com sua filha Maria, mas D. Manuel deseja se casar com D. Isabel, a primognita dos
Reis Catlicos e viva de D. Afonso, filho de D. Joo II. D. Manuel teria se apaixonado
pela noiva do prncipe quando fora busc-la na fronteira, por ocasio das npcias. D.
Isabel a princpio recusa o pedido, mas depois volta atrs, impondo, como condio
para o casamento, a expulso de todos os judeus do reino. Para satisfaz-la, o rei
comea uma perseguio violenta aos judeus, exigindo sua converso ou obrigando-os a
deixar o pas apenas pelo porto de Lisboa em data especfica. Quando todos estavam a
postos para deixar o pas, o rei impe a converso em massa, de maneira brutal e
desumana. D. Isabel morre de parto em 23/8/1498 e o prncipe Miguel da Paz morre em
19/7/1500.
Vivo de D. Isabel, D. Manuel I aceita contrair npcias com D. Maria, sua
cunhada. Em 1502, D. Maria d a luz ao primeiro filho do casal, D. Joo, que viria a ser
o terceiro rei de Portugal com este nome. Nos anos seguintes, a prole multiplicada,
nascem: D. Isabel, D. Beatriz, D. Lus, D. Fernando, D. Afonso, D. Henrique e D.
Duarte. D. Maria morre em 1517, aos 35 anos.
O terceiro casamento de D. Manuel ocorre da seguinte maneira: Carlos, neto
dos Reis Catlicos, herdeiro da coroa de Espanha e de ustria, era um timo partido, e
D. Manuel pensou nele para marido de sua primognita D. Isabel. O futuro Carlos I de
Espanha e Carlos V de ustria tinha uma irm, D. Leonor, que seria um timo partido
para D. Joo, filho de D. Manuel. Domingues (1971) afirma que, ao ver um retrato da
futura noiva de seu filho, D. Manuel ficou muito entusiasmado com sua beleza e
resolveu pegar a noiva para si.
O matrimnio foi celebrado com grande pompa, em 4/11/1518. Desse
casamento, nasce D. Carlos, em 1520, que vem a falecer aos dois meses de idade. O pai
morreu pouco depois, aos 52 anos de idade e 26 anos de reinado.
Em mais de um quarto de sculo de reinado, D. Manuel personificou o
 102

Absolutismo, dominando a nobreza, o clero e o povo. Durante seu reinado, reuniu as

cortes apenas quatro vezes. Seus famosos forais eram estatutos com os quais designava
os deveres e direitos, incluindo os impostos e as leis alfandegrias. Manteve uma corte
numerosa e parasitria.
O sonho com o mar e com as terras l escondidas havia comeado com D.
Henrique, filho de D. Joo I, que funda a Escola de Sagres. A partir de 1412, ainda no
reinado do pai, partem expedies anualmente rumo ao Oriente. D. Henrique ainda
funda um observatrio astronmico e estaleiros para a construo de navios. A
conquista de Ceuta, em 21/8/1415, a mola de arranque para a expanso ultramarina. A
aventura martima continua no reinado de D. Duarte e de D. Afonso V, que conquista o
Norte da frica e ganha o epteto de o Africano.
D. Joo II, o Prncipe Perfeito, quer atingir o Oriente por mar e, sob o seu
reinado, a esquadra de Bartolomeu Dias ultrapassa o Cabo das Tormentas ou da Boa
Esperana, em 1488. D. Joo prepara a expedio ndia e nomeia Vasco da Gama
como capito da frota, mas no vive para assistir a partida das naus. D. Manuel assume
o reino e o sonho.
Em 8/7/1497, a esquadra parte da praia do Restelo com imensa pompa. O
discurso de D. Manuel ressalta o objetivo missionrio da viagem, mas no disfara o
objetivo material. O rei agradece memria daqueles que o precederam e de quem
herdara este descobrimento. Quando volta com especiarias e joias, Vasco da Gama
recebido com honras. D. Manuel torna-se o mais rico monarca da Cristandade. Agora
ele o senhor da conquista, navegao e comrcio da Etipia, Arbia, Prsia e ndias.
At o fim do seu reinado, os portugueses s obtiveram vitrias, da Arbia Malsia,
controlando inteiramente o Oceano ndico. A expanso e a aparente riqueza de Portugal
torna seu soberano respeitado em toda a Europa.
Em 1500, organizada nova expedio ndia, sob o comando de Pedro
lvares Cabral. Antes de chegar ndia, aporta nas terras de Santa Cruz. Tudo leva a
crer que a armada levava uma segunda misso, a de revelar o descobrimento e tomar
posse das terras que j tinham sido avistadas anteriormente.
Todos os anos, o rei enviava uma frota com a finalidade de manter o comrcio
com o Oriente. D. Manuel enviava mandatrios com o ttulo de vice-reis para garantir o
comrcio e proteger os mercadores. Esta tarefa nunca foi fcil, as lutas eram constantes
 103

e mltiplas as mortes e naufrgios. O investimento era muito dispendioso e a

manuteno das colnias, muito onerosa.
Portugal passa uma crise econmica grave, acrescida com a ocorrncia de
temporais e terremotos. A fome, a peste e a inflao assolam o pas. Seguindo a poltica
de expanso martima, D. Manuel nomeia D. Francisco de Almeida como o primeiro
vice-rei da ndia. Ele cria a chamada Rota do Cabo e qualquer sinal de hostilidade
combatido violentamente. O prximo vice-rei Afonso de Albuquerque, o primeiro a
navegar pelo Mar Vermelho, um navegador genial e um intrpido guerreiro. Sua fama
chega Abissnia (Etipia) e a Imperatriz Helena manda um embaixador homenagear
D. Manuel I, colocando muito ouro sua disposio.
Em 1513, chegam China e em 1518 construda uma fortaleza em Ceilo.
Em 1521, so publicadas as Ordenaes Manuelinas. Lisboa a capital da Europa e
Portugal a maior potncia naval e comercial da poca. D. Manuel cria o primeiro
sistema postal do pas, constri um grande hospital com subsdio rgio, enriquece o pas
com monumentos e sua corte tem a fama de ser a mais culta da poca.
Todas as fontes traam uma cronologia factual que no adentra o campo das
interpretaes e julgamento, seja do reinado seja do carter de D. Manuel. So
informaes que, genricas, passam ao largo do monarca e de seu reinado, no
problematizando um ou outro. O escoro biogrfico aqui apresentado com o intuito de
dar breve ideia do reinado de D. Manuel tem o mesmo valor informativo de um verbete
colhido numa enciclopdia de largo espectro e consumo ou na Wikipdia. Ou seja, no
verrumam, tampouco problematizam, a figura do rei e de seu reinado. Estamos
superfcie de guas cuja transparncia engana os olhos, no deixando ver profundidades
abissais.
Por exemplo, a descrio de D. Manuel I na Wikipdia de um rei justo e
altrusta: E de fato a sua imagem que passou Histria foi a de um rei representante de
Cristo, Senhor personificado na figura divina da Justia, do perfeito-monarca e do rei
arqutipo. Em contraponto, em uma das fontes pesquisadas, encontramos um D.
Manuel I egosta e ambicioso:
Ao atingir a ndia, D. Manuel no via seno a perspectiva de se
apoderar do riqussimo comrcio das especiarias que, havia sculos,
vinha enriquecendo fabulosamente os mulumanos no Oriente e as
repblicas itlicas na Europa. No percebia que a faanha transcendia
 104

o acanhado mbito da sua avidez de riqueza pessoal (DOMINGUES,

1971, p. 121).

O excerto acima pode ser considerado uma exceo, j que a maioria das fontes
consultadas constri uma imagem positiva do soberano.
As informaes contidas na Wikipdia podem ser consideradas superficiais,
possivelmente em decorrncia da multiplicidade de fontes e da exiguidade do espao
concedido. Mesmo assim, percebemos que a viso geral do reinado de D. Manuel segue
uma linha de elevao de sua figura pblica, em prol de uma ideologia que visa
enaltecer as grandes personagens polticas e lderes das naes. Como comandante de
um pas forte e visionrio vivendo seu apogeu, sua representao histrica se funde com
a imagem de Portugal da poca em que foi um imprio ultramarino.
Interpretaes e julgamentos mais acurados ficaro a cargo de alguns
historiadores que, debruando-se mais detidamente sobre a figura de D. Manuel,
traaram um perfil do monarca e de seu reinado, ajudando a construir a imagem de um
dirigente que, assente numa bibliografia historiogrfica, h de ficar para a posteridade,
apesar da imagem controversa que da possa emergir.
Sabido atualmente que a Histria tem a Verdade por inalcanvel. Restam
apenas verses que buscam roar o verossmil dos fatos pretritos. Persigamos esse
verossmil luz de historiadores que procuraram estudar o perodo manuelino. Talvez
tenha razo Manuel Crrego, citando Ea de Queiroz: a nudez da Verdade sob o manto
difano da fantasia... historiogrfica.

3.1.2 D. Manuel I aos olhos de alguns historiadores

Segundo Oliveira Marques (1974), o reinado de D. Manuel foi caracterizado
por uma excelente administrao. O rei fez uma boa escolha de ministros e secretrios,
foi generoso e misericordioso. Quanto questo judaica, considera que as medidas
iniciais de tolerncia foram simblicas e que o casamento com D. Isabel teria servido
apenas de pretexto para a efetivao da expulso dos judeus, seguindo os planos iniciais
do prprio D. Joo II. A unificao Ibrica obtida com o casamento era um sonho que
obcecava os monarcas e a expulso dos judeus era essencial para a unio com a
Espanha. Os ttulos obtidos pelo monarca, sua fama e prestgio so, ainda segundo este
historiador, plenamente justificados e correspondem a uma situao de fato.
 105

De acordo com Coelho (2001), Navegao, Comrcio e Conquista resumem

a bandeira manuelina. Sob a suposta inteno de dilatao da f crist, as naus
portuguesas chegavam tal qual ave de rapina, prestes a cair sobre a presa. A expanso
martima promoveu combates e ferozes guerras em todos os mares, milhares de
combatentes morreram lutando sob a bandeira do rei de Portugal.
Serro (2004) refere-se questo da expulso dos judeus como objetivando
agradar aos Reis Catlicos e, ao mesmo tempo, evitar que os judeus continuassem a ser
um todo independente dentro do reino. O historiador acredita que, em matria de
poltica externa, D. Manuel soube usar de grande habilidade e diplomacia. No aspecto
cultural, ressalta que o rei promoveu a reforma da universidade estabelecendo entre
1500 e 1504 novos planos de estudo e uma nova administrao escolar.
Segundo Serro (2001), D. Manuel foi bafejado pelo destino, recebendo o
trono que, se no fora a morte do primo D. Afonso, jamais lhe caberia em sorte. Sem
qualquer golpe ou ambio, pelo menos aparente, recebeu o reino portugus como
herana legtima, pois era o parente mais chegado do Prncipe Perfeito na ocasio de sua
morte. Para isso, concorreu o declarado apoio que sempre recebeu de sua irm, a rainha
D. Leonor, que se ops elevao do bastardo D. Jorge posio de rei, sobrepujando-a
na hierarquia do poder.
Do ponto de vista administrativo, sabia aproveitar os colaboradores, que
dirigia discretamente, animou a vida da corte, criando sua volta um ambiente de
cultura. O casamento com D. Isabel teria sido a maneira de ressuscitar o plano do
predecessor, de fortalecer a unidade poltica da Pennsula para a hegemonia ultramarina.
Segundo este historiador, D. Isabel teria exigido que os judeus fossem expulsos de
Portugal, o que levou tempo para ser aceito por D. Manuel, que pretendia evitar um
grave problema social e religioso para o Reino. O monarca soube identificar-se com o
seu tempo, vivendo num fausto prprio de uma nao que experimentava sua hora de
grandeza imperial. Praticou um governo moderado, construiu ou restaurou igrejas,
hospitais, castelos, fortalezas, o que j bastaria para conferir sua figura o mais largo
interesse histrico. De acordo com Serro (2001), citando o historiador Caetano (1967),
o retrato do rei tem o seguinte traado:
No h dvida nenhuma que durante o seu reinado a poltica de alto
nvel mantm-se em todos os planos, com aproveitamento dos valores
humanos existentes, ao mesmo tempo em que se empreendem
reformas legislativas e administrativas de largo alcance que vo
 106

adaptar o aparelho do Estado s novas funes e aos novos tempos. E

tudo isto se faz com regularidade admirvel. Sua obra poltica no foi
devida ao simples acaso da fortuna (SERRO, 2001, p. 32).

De acordo com Saraiva (2011), D. Manuel assumiu o reino com a morte de D.

Joo II, o que ocorreu durante os preparativos para a expedio que se destinava ndia,
em que seriam usados navios especialmente construdos para a viagem, de maior
tonelagem e que permitiriam o transporte de maiores quantidades de mercadorias. O
novo monarca consultou as Cortes e a maioria dos votos foi desfavorvel ao projeto,
mesmo assim, D. Manuel manteve o plano. Para comandante foi escolhido um membro
da pequena nobreza, Vasco da Gama. A viagem durou de oito de julho de l497 at o
vero de 1499. Perdeu-se um dos navios e cerca da metade da tripulao, porm a
recepo aos sobreviventes foi coberta de honras e o rei escreveu a todas as cidades e
vilas notveis, ordenando a realizao de procisses e festejos de congratulaes.
D. Manuel age no plano econmico do mesmo modo que age no plano poltico:
pela centralizao. O grande mercador o Estado e os executores das atividades
comerciais so, na sua maioria, funcionrios pblicos. A burguesia declina, a nobreza
reconstitui o seu poder econmico e seu prestgio social. O Estado tem os olhos
voltados para o mar e as costas voltadas para o interior, a vida no campo est estagnada.
De acordo com Galvo (2006), do ponto de vista cultural, surge o estilo
manuelino e uma escola de pintura genuinamente portuguesa, na qual se destaca o
enigmtico polptico das Janelas Verdes, obra atribuda ao pintor real Nuno Gonalves,
produzido entre 1472 e 1482, que se encontra atualmente no Museu de Arte Antiga de
Lisboa e que guarda muitos mistrios e que, ainda hoje, do margem a discusses
acirradas e muitas hipteses.
Comeam a funcionar em Portugal as primeiras tipografias. Destacam-se os
livros de Ferno Lopes: Crnicas de D. Pedro, D. Fernando e D. Joo I.
Saraiva (2011) destaca que o nome do monarca foi venturoso at em sua
escolha para designar o perodo artstico que abarca cerca de um sculo, desde D.
Duarte at D. Manuel. Trata-se de uma inspirao diferente, entre o gtico e a
renascena clssica, da qual fazem parte monumentos de grande relevo, como os
Jernimos, as Capelas Imperfeitas, a nave acrescentada Igreja dos Templrios, a Torre
de Belm, a matriz da Goleg, a Igreja do Ppulo, alm de dezenas de pequenos
prticos e graciosas janelas que se encontram dispersas por todo o Pas:
 107

O nome deste ltimo rei at nisso foi venturoso, porque foi ele o
escolhido para designar um perodo artstico a que apenas deu
continuidade e que, alis, corresponde a uma poca que termina com o
incio do seu reinado, embora a arte que ela inspirou se tenha
prolongado depois algumas dcadas (SARAIVA, 2011, p. 153).

Sob o reinado de D. Manuel comprovou-se a hegemonia portuguesa nas

conquistas ultramarinas. Os chefes das expedies j no eram homens prticos, mas
altas figuras da nobreza, de mentalidade guerreira e esprito agressivo. A superioridade
dos navios portugueses e o melhor emprego da artilharia completam o quadro que faz
do pequeno Portugal um Imprio ultramarino. A reduzida Corte de D. Joo II, no
entanto, hipertrofiava-se, assim como o pessoal remunerado pelo Rei. Numerosas
reformas legislativas regulamentam as atividades do Estado. Uma parte das novas leis
foi incorporada nas Ordenaes Manuelinas.
A organizao colonial tinha sede em Goa, cidade conquistada por Afonso de
Albuquerque, em 1510. Foram feitos esforos na manuteno das relaes comerciais
com a China e com o Japo. O Brasil foi descoberto e o litoral foi reconhecido e o
comrcio do pau-brasil comeou. Porm, a grandeza manuelina exigia um preo que era
superior aos lucros do imprio: o domnio do Oriente e o esforo de guerra que ele
representou comeam a onerar o reino e a crise comea. Em 1515, depois da conquista
de Azamor, o rei quis ampliar as bases portuguesas no litoral marroquino. O combate
contra os Mouros resultou em quatro mil mortes, cem navios e toda a artilharia perdida.
O Rei ainda tentou uma desforra, mas no conseguiu nem gente, nem dinheiro para o
empreendimento. Este apelo dramtico do rei foi representado por Gil Vicente, em seu
auto Exortao da Guerra. Inicia-se o eplogo da primeira fase da expanso portuguesa
no Norte da frica. As dificuldades continuam nos anos seguintes e Portugal comea a
abandonar postos para concentrar os recursos no Oriente.

Camilo Castelo Branco, em Narcticos (1958), faz uma crtica mordaz da

histria e em especial da famlia real portuguesa. No se trata de romance ou novela:
so teses, opinies, afirmativas. O escritor diz que no teria inventado textos, feito
caricaturas ou criado situaes burlescas, mas se servido de documentos autnticos para
tirar suas concluses. Segundo sua anlise dos textos de cronistas da poca, como
Garcia de Rezende, D. Manuel teria participado do envenenamento de D. Joo II,
ajudando sua irm, D. Leonor, que desejava impedir que o rei passasse o trono ao filho
 108

bastardo, D. Jorge. O futuro rei teria tambm se associado irm no episdio da morte
de D. Joo, quando ambos no puderam (ou no quiseram) chegar a Alvor a tempo de
presenciar os ltimos momentos de vida do rei, apesar dos seus apelos.
Os cronistas portugueses abstm-se prudentemente de insinuar
suspeitas quanto procedncia do veneno propinado a D. Joo II;
apenas D. Agostinho Manuel de Vasconcelos, em 1634, escreveu que
D. Manuel, duque de Beja, irmo da rainha e do duque de Viseu
assassinado pelo rei, estivera ento nas festas em vora, e que o
cunhado o desconsiderara, no extremando entre os demais fidalgos,
quando ele era o segundo herdeiro presuntivo do trono; e que entrara a
p, como criado, e atrs da princesa noiva, e tudo sofreu com
pacincia e medo, lembrando-se do trgico fim de seu irmo, apesar
de alguns fidalgos o incitarem a faustos e galhardias. Ora eu logo
mostrarei que o mdico Joo de Mazago, o afilhado de D. Joo II,
vivia na intimidade de D. Manuel e da rainha sua irm. (CASTELO
BRANCO, 1958, p. 26)

Mas que interesse adviria ao duque de Beja com a morte do rei? Era o
desafogo de um rancor de vingana abafada, a repatriao dos
Braganas desbalizados e proscritos. (CASTELO BRANCO, 1958, p.
27)

Quando a mestrana o considerou perdido, no ltimo dos ataques, o

rei tivera grandes altercaes com a rainha nas Alcovas por causa
do bastardo que D. Leonor repulsava da sua convivncia, reagindo s
cleras do marido. Apartou-se ento dele, e nem chamada a rogos do
moribundo o foi ver a Alvor. Seu irmo D. Manuel, tambm
convidado pelo cunhado, desandou a meio caminho, desculpando-se
com uma carta da rainha que o chamava para acompanh-la. Parece
que lhes falecia valor para se afrontarem com o moribundo. D. Joo
agonizou horrendamente sem um parente beira do seu leito.
(CASTELO BRANCO, 1958, p. 30)

Jlio Dantas, mdico, escritor, poltico e diplomata (1876-1962), em sua obra

Outros tempos (1909), estuda a degenerescncia da qual a famlia real portuguesa
padeceu em consequncia dos casamentos consanguneos que atravessaram as geraes.
A ascendncia de D. Manuel no escaparia degenerescncia da consanguinidade.
Tampouco os casamentos de D. Manuel. Para que no se diga que estamos carregando
nas sombrias cores da genealogia, transcreveremos as afirmaes de Dantas:
Dos quatro filhos do infante D. Joo e D. Isabel (tio e sobrinha), um,
D. Diogo, morre aos dezenove anos, talvez tuberculoso; outra, D.
Filipa, cheia de exaltaes msticas, apavorada pela ideia do contacto
com um homem, recusa-se terminantemente a contrair matrimnio; a
terceira, D. Isabel, mulher de D. Joo II de Castela e me de Isabel a
catlica, ciumenta, desconfiada e taciturna, endoidece em Valhadolid
ao ver o marido morto de peste, [...] a nica aproveitvel a quarta
 109

filha, D. Beatriz, que casa, como dissemos, com o infante D. Fernando

(terceira consanguinidade): dos filhos desta nova unio, cinco, D.
Joo, D. Diniz, D. Duarte, D. Simo e D. Catarina, duma resistncia
fisiolgica mnima, so casos sumrios de morte natalidade ou
morrem de poucos dias, o sexto o infante D. Manuel, depois rei, um
imbecil com sorte, vazio, balofo, crivado de estigmas somticos de
degenerescncia, macromlico, acrocfalo e neandertaloide; a stima
D. Leonor, criatura patibular, sombria, misteriosa, sobre cuja memria
pesa uma suspeita horrvel, casa com D. Joo II (quarta
consanguinidade): o nico gnito desta unio o prncipe D. Afonso,
a quem do por mulher uma outra prima, uma tuberculosa filha de
Isabel a catlica, irm de Joana a doida e neta de outra alienada, Isabel
de Castela. Morto o prncipe D. Afonso bruscamente, sem filhos, D.
Manuel insiste em cruzar-se com o sangue de Joana a doida e de
Isabel de Castela: casa com a princesa viva [...] apresse-lha a morte
num parto difcil, v o filho morrer de convulses em pouco tempo, e
volta a casar-se com outra irm de Joana a doida, outra neta de Isabel
de Castela, a pobre e infanta D. Maria, plida, insignificante, feia,
morta com um cancro no tero depois de lhe ter dado dez filhos.
(DANTAS, 1909, p. 56-57)

O jornalista Mrio Domingues, no livro D. Manuel I e a epopeia dos

descobrimentos (1971), a exemplo de Jlio Dantas e Camilo Castelo Branco, traa um
retrato cruel de D. Manuel. Diz que seu lema na vida era obedecer, um ser passivo e
servil, que nada fez seno esperar por sua fortuna. O pesquisador refora a teoria de
alguns cronistas, que acreditam na morte por envenenamento de D. Joo II. Ao contar a
histria do rei, chama-o de ambicioso, egosta insacivel. No episdio da morte de D.
Joo, diz que o ento Duque de Beja no mostrou nenhuma pressa em empreender a
fatigante viagem at o Algarve, receando encontrar o monarca ainda com vida. No
comeo de seu reinado, responde s solicitaes do povo com recusas e promessas,
confirma privilgios, no reduz os moradores da casa real, no pe fim s sisas (imposto
temporrio que se eternizava). Segundo Domingues, seu primeiro erro foi restituir
Casa de Bragana os bens que D. Joo confiscara de D. Fernando II:
E, com efeito, D. Manuel mostrou-se complacente com uma nobreza
que j no representava perigo algum para a estabilidade do trono e
cometeu o seu primeiro grande erro de governante, restituindo Casa
de Bragana, na pessoa dos herdeiros do degolado de vora, todos os
bens que D. Joo II lhe confiscara em proveito da coroa. Como quase
sempre sucedeu a este monarca feliz, as funestas consequncias dos
seus graves erros no empalideceram a brilhante estrela da sua boa
sorte, s mais tarde viria o reino a sofr-las de maneira dramtica
(DOMINGUES, 1971, p. 27-28).

O casamento com D. Isabel justificado, primeiro pela ambio de ser rei de

 110

toda a Pennsula e, em segundo lugar, por uma questo sentimental, fruto de uma
sensualidade recalcada e de uma paixo violenta que nutria desde o dia em que a
recebera para as npcias com D. Afonso. Segundo o autor, D. Manuel sufocava de
cimes, porm ningum percebera, nem a ambio ao trono, nem a paixo por Isabel.
Tal como nunca pessoa alguma lhe notara qualquer ambio ao
trono, to-pouco descobriu a forte inclinao amorosa que lhe
inspirava a jovem Isabel, que andava mais ou menos pela sua idade.
Assistiu, num ar prazenteiro, ao enternecedor espetculo de
felicidade que os recm-casados davam a toda a corte. Guardou
muito no ntimo o sufocante cime que lhe oprimia o corao.
[...]
A pretenso de D. Manuel no podia ser mais agradvel aos Reis
Catlicos. A ideia da unio ibrica, tambm os seduzia,
evidentemente, com o propsito reservado de se realizar sob a
hegemonia castelhana. A princesa Isabel, devido precria sade de
seu irmo D. Joo, era quase herdeira do trono de Castela, por parte
de sua me, e supunha-se que o seria do trono Aragons, por parte de
seu pai, Fernando de Arago, filho do j falecido D. Joo II daquele
reino. Tudo, portanto, parecia querer facilitar mais uma vez, os
secretos desgnios deste novo monarca, a quem a boa sorte dir-
se-ia trazer no colo (DOMINGUES, 1971, p.32).

A respeito das expedies ultramarinas, Domingues diz que o rei no deu

ouvidos ao conselho, que, previdente e ajuizado, era contrrio viagem. Devido ao seu
nimo egosta, o rei teria deixado a nao pobre, sem indstria prpria, visando s seu
prprio enriquecimento e nem seria capaz de perceber a importncia da faanha, s
visando sua riqueza pessoal. No retorno das expedies, o monarca no se perturbava
com os naufrgios e mortes, s se interessando pelas especiarias e mercadorias trazidas
pelos navegantes. Na falta de recursos para financiar outras expedies, fez contratos
com mercadores ricos da Itlia e pediu subsdios para manter as regies conquistadas.
Para Domingues (1971) o rei teria sido mesquinho e ingrato, pois, aps a volta
de Vasco da Gama, que trouxe o ouro usado na construo de Custdia de Belm,
condenou-o ao ostracismo. Durante os anos tenebrosos, nos quais Portugal sofrera com
temporais, terremotos, fome e peste, o rei voltava sua ateno ndia, enviando armadas
cada vez mais frequentes para continuar as conquistas e voltar com mercadorias:
Os feitos dessa poca, considerados os mais brilhantes da Histria de
Portugal, tinham o seu reverso na vida interna da nao. Havia mais
de um sculo que a Nao se encontrava debilitada por males
considerados crnicos: o atraso da lavoura (com processos de cultivo
mouriscos que chegaram at os nossos dias), por meio da qual o
campons dificilmente arrancava o seu msero sustento a um
 111

territrio pobre, de clima amvel, mas irregular; uma indstria

precria, sem valor de exportao; o dficit permanente do Tesouro
Real, que desde D. Fernando no fez seno agravar-se, com a
consequente inflao e sempre crescente desvalorizao da moeda [...]
as guerras constantes sempre custeadas pela classe popular
(DOMINGUES, 1971, p. 157-158).

O tesouro exauria-se. Segundo este autor, D. Manuel seguia um processo

tortuoso no comando das expedies martimas, com manobras sinuosas, visando
reduzir o poder dos comandantes das naus, criando rivalidades e fomentando dios.
Seriam manobras velhacas, que teriam lanado as sementes da corrupo, gerando a
insubordinao e a disperso da fora nutica22. Vaidoso, manda uma opulenta
embaixada ao Papa Leo X, que deslumbra toda sua corte e toda a Europa. D. Manuel
ganha a fama de ser o monarca mais rico da Europa, enquanto nas provncias passavam
fome, o soldo das tropas estava em atraso e a lavoura, arruinada. D. Manuel recusa-se a
financiar a expedio de Ferno de Magalhes, que visava chegar ao Oriente pelo
Ocidente, descendo ao longo da costa do Brasil, atravs da passagem que ligava o
Atlntico ao Pacfico. Encontrar essa passagem no era de interesse do rei.
Segundo Domingues, o rei via o Absolutismo como forma de engrandecimento
pessoal, abandonou o povo, a lavoura, visando apenas o lucro obtido com as especiarias,
devorou, junto com sua corte numerosa e parasitria, os fabulosos tesouros do Oriente.
Deixou o trono para seu filho D. Joo III, que ele mesmo considerava inepto:
No caleidoscpio to colorido e variado que os vinte e seis anos do
reinado de D. Manuel nos apresentam, a personalidade do monarca
quase se some, submersa na onda de acontecimentos e homens
extraordinrios que o enchem de ls a ls. Os sucessos produzem-se
independentes da vontade do soberano, que na sua estultcia e na
admirao tacanha de ele prprio, se convence de que os determina
implacavelmente, do alto do seu trono de Portugal, como Jpiter das
luminosas profundidades do Olimpo. E projetam-se muito para alm
do crculo restrito das ambies materiais desta divindade de ps de
barro e curta vista, que s pensa no seu interesse imediato e no seu
engrandecimento pessoal (DOMINGUES, 1971, p. 397).

De Damio de Gis, o cronista real, esperar-se-ia um retrato mais indulgente,

at mesmo porque, tendo ingressado aos nove anos na casa real, teve em D. Manuel a
figura de um professor sagaz, que, pelo exemplo e entusiasmo, despertou no jovem

22
Por exemplo, as substituies de D. Francisco de Almeida por D. Afonso de Albuquerque no cargo de
governador-geral da ndia (1509), e posteriormente de Albuquerque por D. Lopes de Albergaria (1515),
sempre sem informao prvia, so vistas por Domingues como sinais da ndole de D. Manuel I.
 112

capacidades latentes. De acordo com Hirsch (1967), durante a redao de sua Chronica
do Feliissimo Rei Dom Emanvel (1566-1567), Damio de Gis sofreu a perseguio da
Inquisio e foi obrigado a reescrev-la vrias vezes - para contentar a censura e
apaziguar os nimos daqueles que detinham o poder e para os quais nem toda a verdade
deveria ser dita. Acabou sendo preso pela Inquisio e morreu misteriosamente.
Segundo sua Chronica, solicitada pelo Cardeal D. Henrique, D. Manuel ascendeu ao
trono por um ato da Providncia. A suntuosidade de seu palcio espelha um mundo
em permanente expanso. A autora aponta que Damio tinha lealdade e dedicao a D.
Manuel, mas no escondeu o lado mais sombrio da personalidade do rei em seus
escritos: censurou a ingratido do rei para com Duarte Pacheco Pereira, heri do
ultramar que o rei puniu baseado em falsas acusaes; criticava as manipulaes
financeiras do rei, com suas mudanas sbitas de moeda que geravam inflao e
aumento do endividamento do reino. Esteve com o rei no momento de sua morte e o
descreveu como um bom monarca, amigo de seus criados e vassalos; evocou a
mansido e clemncia que tinha para com seus cortesos e a generosidade para com os
serviais. Segundo Gis, o lado positivo do carter do monarca compensava suas
limitaes, pois o soberano possua um esprito aberto e generoso, sublinhando a
natureza simptica do rei, a sua liberalidade e a atmosfera de contentamento que reinava
na corte. Fisicamente, D. Manuel descrito por Gis como tendo traos finos e
delicados, sendo bem proporcionado, embora os braos fossem invulgarmente
compridos, com farto cabelo castanho e olhos esverdeados (GOIS, 1566. IV, p. 105)23.
Para corroborar estas informaes e ilustr-las com as palavras do cronista,
seguem-se algumas citaes de Damio de Gis:
Mas o fim destas honras, em galardo de tantos servios que Duarte
Pacheco depois fez a El-rei, foi de qualidade que se pode dele tomar
exemplo, para os homens se guardarem dos reveses dos reis e
prncipes, e da pouca lembrana que muitas vezes tm daqueles a que
so em obrigao, porque a maior merc que Duarte Pacheco alcanou
pelo prmio de tais servios foi a capitania de So Jorge da Mina, de
onde por captulos que dele deram o mandou El-rei trazer ao reino em
ferros, e, sem lhos tirarem dos ps, esteve muito tempo preso na
23
No original de 1566 (IV, p. 105), D. Manuel I desta forma descrito: Foi El Rei Dom Emanuel hom~e
de boa statura, de corpo mais delicado que grosso, ha cabea sobelo reddo, hos cabelos castanhos, h
testa aleutada, & bem descuberta delles, hos olhos alegres, entre verdes, & braos, aluo, risonho, b~e
asbrado, hos braos carnudos, & t cpridos ~q hos dedos das mos lhe chegau abaixo dos geolhos,
tinha has pernas to cpridas, & to b~e feitas, seg~udo a ppor do corpo, ~q nenh~ua cousa mais se
lhes podia desejar. Tinha ho voz clara, & b~e entoada, era mu~i att~etado no falar, & mu~i honesto &
discreto ~e suas praticas.
 113

cadeia, at que, por se saber serem parte das culpas que lhe punham
falsas, o soltaram to pobre como o era quando foi para a Mina. Assim
viveu todo o mais decurso da sua vida (DOMINGUES, 1971, p. 188
apud GIS, 1566, I).

No foi por certo sem causa que Deus permitiu que coubesse a
herana destes reinos a este felicssimo rei aps o falecimento de oito
pessoas que legitimamente o herdariam se tivessem vivido, cujos
nomes disse anteriormente (GIS, 1566, I, p. 4).

A representao mental do rei D. Manuel I decorrente do estudo dos autores

citados desenha-lhe um perfil oportunista e um carter que personificou o reinado
absolutista caracterstico de sua poca. Seu envolvimento na morte de D. Joo II no
pode ser provado e seus erros administrativos so justificados pela prpria condio
humana escondida atrs da coroa. O monarca foi beneficiado, certo, pelas
circunstncias nas quais subiu ao trono, mas soube dar continuidade ao projeto
expansionista de seu antecessor. Talvez este projeto tenha sido hiperblico e,
consequentemente, impraticvel em longo prazo, porm D. Manuel fez jus ao seu cargo
e tornou possvel a Portugal usufruir seu momento de brilho na Histria.

3.2. D. Manuel I na fico alheia

A pea de Manuel Crrego, O Casamento de D. Manuel I, estabelece relaes

intertextuais com dois romances histricos de autores portugueses contemporneos:
Crnica esquecida DEl Rei D. Joo II, de Seomara da Veiga Ferreira, e A Sala das
Perguntas, de Fernando Campos.
Acerca dos romances histricos, Ribeiro (2009) diz que so utilizados dados
supostamente verdicos para a constituio do ambiente. O pano de fundo um
ambiente histrico, os papis histricos e os ficcionais podem figurar em primeiro plano
ou serem figuras secundrias, ajudando a compor e contar a histria e a situar a poca
focalizada. A descrio de lugares ou personagens um modo de obter uma
verossimilhana histrica. considerado um gnero hbrido por lidar com o fictcio,
ponto chave para o romance, e com o verdico, ambio e objetivo do discurso da
histria.
 114

3.2.1 Seomara da Veiga Ferreira

Uma das fontes usadas por Manuel Crrego o livro de Seomara da Veiga
Ferreira24, Crnica esquecida DEl Rei D. Joo II, de 1995. O romance percorre o
perodo que vai de 1495, quando o narrador, Ambrosius Roiz, um cristo-novo que est
a caminho do autoexlio em Npoles, at 1500, quando ocorre a descoberta do Brasil.
O narrador foi secretrio de Joo da Paz, mdico cristo-novo das cortes de D.
Joo II e D. Manuel. A primeira referncia a D. Manuel de quando os dois foram
chamados a Beja para cuidar do jovem enfermo, ento com 10 anos. Sua descrio
fsica:
Uma criana esguia para a idade, de corpo frgil, pernas e braos
rolios, muito compridos, grande cabea excessivamente redonda, de
testa enorme, abaulada, cabelo castanho-alourado, pele plida,
macilenta, olhos de cor indefinida, aguada, azul-branca, quase
transparente. Um olhar vazio, amorfo (FERREIRA, 1998, p. 125).

Note-se que a descrio de D. Manuel tem por fonte Damio de Gis, que o
apresenta com os braos carnudos e to compridos que os dedos das mos lhe
chegavam abaixo dos joelhos (GIS, 1566, IV, p. 105), e Jlio Dantas (1909, p. 56),
que o apresenta como macromlico, acrocfalo e neandertaloide. O narrador informa
que esta criana foi criada por D. Joo como seu prprio filho.
A prxima descrio de D. Manuel ocorre no episdio da morte de seu irmo,
D. Diogo, duque de Viseu, em 1484, apunhalado pelo prprio D. Joo II por ter
conspirado uma traio contra o rei. O jovem Manuel era adoentado, trmulo, plido. O
narrador no gosta dele, diz que covarde, medocre, ingrato, vingativo, vive de lisonja,
vaidoso, egosta, de postura simiesca, incapaz de opinio que no fosse apoiar o rei,
uma espcie de criado s ordens, sempre de cabea baixa e olhar rasteiro.
Acerca do primeiro encontro com D. Isabel, o narrador diz que D. Manuel, ao
receb-la na fronteira25, sempre calado e sem vontade prpria, teria se apaixonado pela
jovem, sofrendo por um amor devorador e cheio de cimes. No episdio da morte de D.
Afonso, mostra-se solcito e triste.

24
A autora nasceu em Lisboa, em 1942, formou-se em Cincias Histricas em 1969 e tem trabalhos
publicados em revistas cientficas e tambm uma notvel obra de fico, em que se registram Memrias
de Agripina (1993), Leonor Teles ou o Canto da Salamandra (1998), Antnio Vieira o Fogo e a Rosa
(2002) e Ins de Castro ou a Estalagem dos Assombros (2007).
25
Seomara situa a chegada de D. Isabel fronteira, em Estremoz, a 23 de Novembro de 1490 (1998, p.
213).
 115

O rei tenta legitimar o filho bastardo, D. Jorge, apelando para o Papa Inocncio
VIII, o que muito contraria e magoa a rainha, D. Leonor. D. Joo II comea a apresentar
sintomas de fadiga muscular, desmaios e edema generalizado. D. Manuel continua a ser
descrito pelo narrador como fraco e vulnervel, como se fosse feito de argila moldvel,
um potencial dspota pouco esclarecido.
D. Joo II, enquanto prepara a viagem de Vasco da Gama, vai desenvolvendo
sintomas de hidropsia26. O monarca faz o testamento em favor de D. Manuel e vai
tratar-se com banhos. Sua sade piora e ele chama a mulher e o cunhado para que o
encontrem em Alvor. Eles (intencionalmente) no chegam a tempo e o rei morre
sozinho.
Comea o reinado de D. Manuel, que se mostra amante do luxo e da
ostentao, obrigando que os fidalgos se ajoelhassem durante os despachos. Recebe de
volta aqueles que D. Joo II tinha expulsado. Nunca deixou de desejar Isabel e pede a
mo da jovem viva em casamento. Ao ser repudiado, ele insiste, ao que ela exige a
expulso dos judeus. Ele no quer perder o material humano e fazedor de riqueza, mas
queria a mulher amada a qualquer preo, por isso, resolve que converteria os judeus pela
fora. O romance segue at o descobrimento de um vasto continente do outro lado do
Atlntico, cujos cosmgrafos suspeitavam h muito tempo. O narrador faz o balano do
reinado de D. Manuel, a quem, segundo ele, coube o que sobrou, o que herdou por obra
do primo/cunhado. Para a posteridade, entretanto, deve ficar apenas a imagem do
venturoso sucessor do Homem:
Quanto a D. Manuel, ser apenas o que sobrou, o que herdou a
Coroa por obra da irm Rainha, o menino de mestre Joo... Para a
posteridade D. Manuel ser apenas o venturoso sucessor do Homem.
(FERREIRA, 1998, p. 337)

3.2.2 Fernando Campos

Outro romance histrico que serviu de paradigma para O casamento de D.
Manuel I A sala das perguntas (1998), de Fernando Campos27. O livro trata da figura

26
A hidropsia o acmulo anormal de lquido nos tecidos ou em determinadas cavidades do corpo,
inicia-se nos membros e toma todo o corpo. As causas podem ser enfermidades do corao, fgado, rim,
bao ou at alguns tipos de cncer. (GUYTON, 1977, p. 370-371).
27
Fernando Campos nasceu em 1924, nos arredores do Porto, e formou-se em Filologia Clssica.
Escreveu algumas obras didticas e monografias de investigao etimolgica e literria, alm de alguns
romances histricos. Em correspondncia eletrnica de 21 de outubro de 2011, Crrego diz que o
notvel e muito srio historiador romancista Fernando Campos a fonte que reputo fidedigna.
 116

histrica do humanista Damio de Gis, personagem importante na pea de Crrego.

Damio de Gis nasceu em Alenquer, em 1502, filho do fidalgo portugus Ruy
Dias e de Isabel, sua quarta mulher. A famlia fazia parte da pequena nobreza e, aos
nove anos, Damio entrou no servio pessoal de D. Manuel I, por quem era tratado
como filho. Casou-se com uma senhora holandesa de abastada famlia e teve trs filhos.
Efetua muitas misses diplomticas em nome do rei; foi historiador, tinha
esprito crtico e tambm uma personalidade importante nos reinados de D. Manuel e de
D. Joo III. Foi escolhido pelo Cardeal D. Henrique, em 1558 para escrever a crnica do
rei D. Manuel I.
Preso pela Inquisio em 1571, permaneceu numa cela individual, sem
privilgios, sem livros, passando o tempo escrevendo relatrios para os inquisidores.
Morre em 1574, dois anos aps ter sido posto em liberdade, em circunstncias
duvidosas.
O romance comea com Maria do Cu, que conta um segredo a Ana de
Macedo, tia de Damio e me de Cames, recordando a ida do sobrinho para a corte e
como D. Manuel o recebera como filho, alm de insinuar como o monarca era parecido
com Rui Dias, pai de Damio. D. Manuel era:
Homem de boa estatura, mais delgado que grosso; cabelos castanhos,
olhos alegres, de um verde quase branco, alvo, semblante bem
assombrado, risonho nas covas da face e na comissura dos lbios, os
braos to compridos que as mos lhe passavam abaixo dos joelhos, as
pernas proporcionais ao corpo (CAMPOS, 1998, p. 12).

O rei e Rui Dias teriam quase a mesma idade, teriam se casado vrias vezes e
tido muitos filhos, de maneira quase paralela. O leitor fica sabendo que, de acordo com
o romance, Damio filho de D. Manuel.
Num salto temporal, em 1941, quando se vai providenciar o translado do corpo
do humanista, Luciano e Hiplito discutem pontos obscuros da biografia de Damio,
como as circunstncias de sua morte. Quando acham o corpo, percebem que h uma
leso no crnio causada por forte pancada, indicando assassinato. Est pintado o quadro
que Crrego utiliza para fechar sua pea.
 117

4 D. Manuel I luz do teatro de Manuel Crrego

4.1 Resumo da pea

A pea monta-se em duas partes; a primeira, com onze cenas, e a segunda
parte, com oito cenas. Trs so as personagens principais: D. Manuel I; sua irm D.
Leonor, viva de D. Joo II; Damio de Gis. rbita desse tringulo principal, giram
as demais personagens, responsveis, sobretudo, pela ambientao histrica: Joana,
mulher de Damio de Gis; Joo da Paz, mdico da corte e amigo pessoal da rainha; o
Frade, companheiro de Damio na priso; Gil Vicente, dramaturgo, poeta, ator; Judite,
representante do povo judeu; o Peregrino e a Regateira, representantes do povo; o
Arauto.
Com avanos e recuos na ordenao temporal, a pea percorre um perodo que
vai de 1491 a 1574, ano da morte de Damio de Gis. Para melhor compreenso do
enredo, acompanhemo-lo cena a cena:
I.1 A primeira cena desenvolve-se na casa de Damio de Gis. A data gira em
torno de 1558, pois o humanista est escrevendo a crnica oficial de D. Manuel I, tarefa
que lhe foi incumbida pelo Cardeal D. Henrique no referido ano. O trabalho s foi
concludo em 1567, porm percebe-se, pelo dilogo que Damio trava com sua mulher
Joana, que a incumbncia est apenas no incio, j que o escritor tortura-se em dvidas
sobre o que deve escrever e o que deve calar. O casal mostra-se preocupado com a
censura e com a Inquisio, e com razo, pois, no final da cena, a janela da casa
quebrada por uma pedra atirada do exterior. O rei que est no poder D. Sebastio, sob
a regncia do Cardeal D. Henrique.
I.2 A segunda cena ambientada no palcio real e houve um retrocesso
temporal. O rei D. Manuel, cujo governo vai de 25 de outubro de 1495 at 13 de
dezembro de 1521. Crrego diz que ele est com vinte e dois anos, mas na verdade,
nascido em 31 de maio de 1469, ele assumiu o trono com vinte e seis anos. O dilogo
com a irm, D. Leonor, discorre sobre seu projeto de casar-se com Isabel de Arago,
fato ocorrido em 1497. Portanto a cena ocorre no incio do governo, entre 1495 e 1497.
D. Manuel chama a irm de rainha me, porm a personagem ironiza, dizendo que
no me de ningum. Sabe-se que seu nico filho com o rei D. Joo II foi D.
Afonso, morto em um acidente de cavalo em 1491, com apenas dezesseis anos. D.
 118

Manuel quer se casar justamente com a viva de D. Afonso. D. Leonor faz questo de
deixar claro que D. Manuel s rei graas morte de seu filho e tambm graas aos
seus esforos em evitar que o filho bastardo de D. Joo II, D. Jorge de Lencastre,
subisse ao trono, como era desejo do rei. D. Leonor no apoia a ideia do casamento,
pois acha que a influncia de Isabel e seu fanatismo religioso poriam em risco a
soberania de Portugal, mediante o enfraquecimento do reino sem o apoio dos infiis.
D. Manuel estaria tomando esta deciso por amor, colocando o reino merc dos
caprichos da princesa e no visando friamente a unio com a Espanha, numa manobra
poltica que interessaria a Portugal, desde que fosse ele a dar as cartas.
I.3 Na terceira cena, h um salto temporal para o futuro, a personagem de
Damio de Gis apresenta cabelos brancos e atitude envelhecida. O cronista est preso
no Mosteiro da Batalha h dois anos, como indicado por fala da personagem. A priso
ocorreu em 1572, por ter desagradado a poderosos em razo de sua crnica sobre D.
Manuel e tambm devido s suas ideias humanistas e hereges. Localizamos a cena,
portanto, em 1574. A personagem contracena com um Frade, que no fala, mas se
mostra solidrio a Damio, contrabandeando folhas de papel para que o escritor possa
saciar sua necessidade de expresso.
I.4 Na cena quatro, h um novo recuo temporal. Esta cena ilustra a questo
judaica ocorrida no reinado de D. Manuel e se localiza no perodo histrico
correspondente ao incio de seu governo. Ao assumir o trono, o monarca libertou os
judeus cativos no reinado anterior, numa medida simblica de clemncia, prometendo-
lhes uma poltica de tolerncia. A populao judaica desejou agradecer ao novo
monarca por esta atitude positiva e lhe ofereceu um ba com riquezas. A personagem
Judite Abravanel28 representa o povo judeu e sua forma de agradecimento atravs da
doao de um tesouro, presente que o rei magnanimamente recusou.
I.5 A cena cinco passa-se no palcio real e se situa historicamente no perodo
imediatamente subsequente cena anterior. Esto tramitando as negociaes para que
D. Manuel obtenha a mo da princesa Isabel, que num primeiro momento se mostrou

28
Os Abravanel so uma famlia tradicional da comunidade judaica portuguesa. A personagem Judite
Abravanel, portanto, carrega em si diversas referncias: o pertencimento a uma famlia tradicional, o fato
de ser mulher, que ressalta a importncia da figura feminina na religio e cultura judaicas, a arca de
riquezas, apontando a importncia dos judeus para a manuteno do comrcio e das finanas portuguesas.
Judite Abravanel, portanto, se no uma personagem historicamente localizvel, um arcabouo de signos
da relao entre judeus e coroa portuguesa, que foi quebrada com o casamento de D. Manuel e D. Isabel.
 119

terminantemente contra a ideia das novas npcias. Na prtica, esta negociao durou
cerca de dois anos. Na cena, o mdico da corte, Joo da Paz, volta de sua embaixada a
Castela com ms notcias. Isabel no quer ceder, apesar de D. Manuel estar disposto a
voltar atrs quanto poltica de proteo aos infiis. A rainha-velha D. Leonor adverte o
monarca quanto falta que faro os judeus em todos os mbitos: cultura, cincia,
comrcio. D. Manuel exaspera-se com a frustrao de seus desejos e implora irm que
o ajude.
I.6 Esta cena volta a acompanhar o triste destino de Damio de Gis, que ainda
est preso no Mosteiro da Batalha, portanto entre 1572 e 1574. Em sua imaginao, sua
mulher, Joana, aparece, e o casal conversa, como faziam antes, com alegria e
intimidade. Falam sobre a dedicao que Damio mostrou escrita durante toda a vida,
preterindo os interesses pessoais em prol do trabalho, de sua ideologia humanista e de
seu esprito crtico.
I.7 A cena retorna ao palcio real e as negociaes pela mo da princesa e pela
consequente unio ibrica continuam. Joo da Paz est muito preocupado com a
obsesso de D. Manuel por Isabel e com a repercusso deste casamento no futuro do
pas. O mdico acha que Portugal ficar dominado pela Espanha, caso o casamento
ocorra. Teme at por sua prpria segurana, visto que um cristo-novo e a princesa
pode exigir at mesmo a sua expulso. Duvida que esteja seguro, apesar da proteo da
rainha. Pede a D. Leonor que o deixe partir de Portugal para se autoexilar na Itlia ou na
Holanda.
I.8 Nesta cena, novamente no Mosteiro da Batalha, Damio de Gis em sua
cela divaga sobre os mtodos da Inquisio, sobre o anonimato de seus delatores, sobre
os subterfgios do poder para obter confisses em troca do terror e da tortura. Damio
vtima de vingana, acusado de faltas sem testemunhas, um defensor da verdade e da
justia, que acabou condenado por seus ideais. Contracenando com o Frade, fala sobre
sua traduo da Bblia, heresia suprema para a Inquisio, que por si s j seria motivo
para sua condenao.
I.9 A cena se passa em 1498, data do encontro do caminho martimo para as
ndias. De volta ao Pao, D. Manuel est eufrico, pois conseguiu seu intento. Obteve o
consentimento de Isabel e vai se casar. D. Leonor agora o apoia, mas no deixa de
lembr-lo de seu papel na coroao do monarca ao fazer franca oposio vontade de
 120

D. Joo para que seu filho bastardo subisse ao trono. Nesse momento, tendo conseguido
sua noiva, o rei sente-se pleno e indestrutvel. Conquistou a frica, chegou ndia,
sonha em dominar Castela.
I.10 Esta cena serve como interregno narrativa, sendo apresentada num tom
de comdia e mostrando um dilogo entre D. Leonor e Gil Vicente. O dramaturgo
portugus, que viveu aproximadamente entre 1465 e 1536, mostra-se prximo da
rainha, usando com ela uma linguagem coloquial e at vulgar. Ela pede que ele encene
novamente seu Auto da visitao, na festa de Natal. Este auto, a primeira pea
conhecida de Gil Vicente e tambm chamada de O monlogo do Vaqueiro, foi
historicamente encenada nos aposentos de D. Maria, a segunda esposa de D. Manuel,
por ocasio do nascimento de D. Joo III, em 1502. Trata-se de um anacronismo na
pea de Crrego. Gil Vicente mostra-se vontade para criticar as cortes, os fidalgos, a
Igreja e at o prprio rei, dizendo que seus gastos so exorbitantes, enquanto o povo
passa fome. Sarcasticamente, descrito o aparato reservado para o casamento de D.
Manuel, que inclui um cortejo de animais exticos, muita ostentao e fartura.
I.11 Esta cena se situa em 1497: dando continuidade aos preparativos para o
casamento, o Arauto comunica ao povo sobre as festas de comemorao.
Representantes do povo, o Peregrino e a Regateira comparam a grandeza deste evento
com a do casamento de D. Afonso com a mesma princesa Isabel, cuja festa teria sido
muito maior. O Peregrino apresenta um discurso racional, mostrando a injustia da
perseguio aos infiis e relembra, como testemunha ocular, as circunstncias da
morte de D. Joo II, abandonado pela mulher e pelo cunhado, falecendo em Algor
totalmente sozinho.
Fim da primeira parte

II.12 A cena ocorre no Pao e data de 1498, pois Isabel est grvida 29. O rei
est furioso com os fidalgos, a quem chama de corja de inteis, cfila de traidores e
cacatuas. Parece arrepender-se de ter-lhes devolvido os bens e privilgios e quer

29
D. Miguel da Paz, nico filho de D. Isabel de Castela e Arago e D. Manuel I de Portugal, nasceu em
Saragoza, em 24 de agosto de 1498 e morreu em Granada, em 19 de julho de 1500. O prncipe Miguel era
a esperana portuguesa de unio das coroas ibricas, uma vez que o herdeiro da coroa de Castela, D. Joo
de Arago, morre a 04 de outubro de 1497, aos dezenove anos, apenas seis meses aps casar-se com
Margarida, da ustria: D. Manuel: O herdeiro da coroa de Castela acaba de falecer, como se previa. No
deixou descendncia, o meu filho o herdeiro natural ao reino de Castela e Arago. / D. Leonor: O teu
filho ainda no nasceu, ainda no sabes se um filho varo. (CRREGO, 2004, p. 70).
 121

mand-los frica. D. Manuel sonha que seu filho Miguel, ainda no nascido, herde
este trono tambm, aumentando seu domnio. D. Leonor pede proteo para Gil
Vicente, teme pela sorte do dramaturgo, que incomoda muita gente, assim como teme
tambm por Damio de Gis.
II.13 A cena ocorre em 1498: novamente o Arauto vem a pblico, mas desta
vez para anunciar uma tragdia: a morte de Isabel, ocorrida no parto, e as providncias
para o luto, que deve ser geral e prolongado. As personagens populares, o Peregrino e a
Regateira, comentam sobre o problema da consanguinidade que enfraquece a famlia
real. Mais uma vez mostrando-se racional, o Peregrino defende a ideia de que os
culpados pela fome, peste e misria no so os infiis, mas a sujeira e a falta de
higiene de Lisboa. Para eles, D. Manuel algum que tudo tem, e a quem tudo falta.
II.14 A cena mostra, concomitantemente, Damio de Gis escrevendo sobre os
fatos ocorridos h mais de cinquenta anos, enquanto D. Manuel os vive. O rei sofre
mortalmente, enquanto o cronista sabe que o tempo vai curar estas feridas, que o
monarca casar outras duas vezes e que ter muitos filhos e muito poder. D. Leonor
chega para avis-lo sobre o que se acreditava ser a chegada de Pedro lvares Cabral s
ndias pelo Ocidente, o que na verdade resultou na descoberta do Brasil. Estamos em
1500. D. Manuel no mostra entusiasmo e chega a desdenhar o reino, os ttulos e o
poder. Damio continua escrevendo e alude aos dois futuros casamentos de D.
Manuel. 30 H uma aluso pea teatral de Cames, O auto dEl Rei Seleuco, que
satiriza a situao do pai que se apaixona pela noiva do filho e se casa com ela.
II.15 Em outra cena de interregno, D. Leonor e Gil Vicente conversam sobre as
atitudes insolentes do artista, que s est interessado em mostrar rainha sua nova pea.
Usando a tcnica do metateatro, Crrego dialoga com os textos vicentinos da trilogia

30
Damio de Gis: [...] Que te casars no tarda nada com a irm da tua falecida mulher! Que s dela
ters nove filhos! Se eu te pudesse dizer que te irs apaixonar perdidamente pela noiva do teu prprio
filho! Sim, sim, encomendaste a noiva para o prncipe herdeiro, foste buscar fronteira e ficaste louco por
ela, quando chegaste a Lisboa anunciaste que a querias para tua esposa. (CRREGO, 2004, p. 96). O
segundo casamento, com D. Maria de Arago (1482-1517), sua cunhada, deu-se a 30 de outubro de 1500,
com quem teve oito filhos e no nove, como na fala de Damio de Gis. O terceiro casamento ocorreu
em 24 de novembro de 1518 com D. Leonor da ustria (1498-1558), infanta de Espanha, irm do
imperador Carlos, que estava prometida a seu filho D. Joo. Do consrcio veio a nascer, em 1521, a
infanta D. Maria, que se destacou pela sua cultura e dotes religiosos, sendo por muitos considerada figura
cimeira do Renascimento portugus. (SERRO, 2001, p. 27).
 122

das Barcas31. Gil Vicente representa para a rainha, atuando ao mesmo tempo como
Lavrador e Diabo, trecho parafraseado do Auto da Barca do Purgatrio.
II.16 Esta cena faz contraponto com a cena I.4, que mostra Judite Abravanel
oferecendo ao rei um ba de tesouros em agradecimento poltica inicial de D. Manuel,
de tolerncia aos judeus. A personagem agora est em andrajos, desesperada e
revoltada, representando o que resultou da perseguio implacvel e violenta imposta
pelo rei aps seu primeiro casamento: humilhaes, perda dos bens, converso
compulsria ou exlio, afastamento dos filhos ou mesmo a morte deles. a herana de
Isabel e seu fanatismo.
II.17 Preso em Alcobaa, Damio de Gis vai sair da priso 32. Devido sua
avanada idade a ao seu precrio estado de sade, foi-lhe concedida priso domiciliar,
em Alenquer. A passagem em Alcobaa no est registrada nas biografias consultadas,
podendo tratar-se de uma licena ficcional de Crrego.
II.18 A cena ocorre em meados de 1509, data da inveno do relgio 33. D.
Manuel exibe a novidade, mostrando-se feliz e vigoroso. A tristeza pela morte da
primeira mulher passou e at a importncia deste primeiro casamento questionada. H
uma aluso ao livro de Erasmo de Roterd, Elogio da Loucura, ensaio escrito em 1509 e
publicado em 1511, citado pelo rei como recomendao de Damio de Gis.
II.19 O cenrio a casa de Damio de Gis, no dia de sua morte, em 30 de
janeiro de 1574. O espectro da mulher aparece novamente e ele lhe pede perdo, mas
ainda se sente na obrigao de continuar escrevendo. Quando Joana sai, surge um vulto
que o golpeia na nuca34. Imediatamente aparece o espectro de D. Manuel, aparentando a
idade com que morreu, 52 anos, em 1521. Damio pergunta se D. Manuel seu pai,
hiptese aventada no livro A sala das perguntas, de Fernando Campos. A resposta fica
no ar...

31
O auto da Barca do Inferno foi representado provavelmente em 1517 e supostamente composto para a
rainha D. Leonor. Tambm O auto da Barca do Purgatrio e O auto da Barca da Glria, representados
na sequncia, tambm foram escritos em homenagem rainha-me, protetora do dramaturgo.
32
Aps ter ficado inicialmente no Palcio dos Estaus, desde 04 de abril de 1571, em seguida transferido,
em 1572, para o Mosteiro da Batalha, cenrio das cenas I.3, I.6 e I.8, onde cumpriria priso perptua.
33
(D. Manuel exibe um aparato orgulhosamente) [...] D. Leonor: Para que que serve? / D. Manuel:
Para dar horas. / D. Leonor: Temos muitos relgios de sol. / D. Manuel: Este contas as horas de dia e de
noite. [...] A inveno do relgio vai modificar o mundo. (CRREGO, 2004, p. 110-111). Acredita-se
que o relgio de bolso foi inventado por volta de 1504, por Peter Henlein, na cidade de Nuremberg, na
Alemanha.
34
As circunstncias da morte de Damio so obscuras. Ele foi encontrado morto em sua casa, com uma
leso no crnio.
 123

4.2 Anlise da pea

O casamento de D. Manuel I uma pea teatral dividida em duas partes e
dezenove cenas: de um a onze na primeira parte e de doze a dezenove, na segunda.
Segundo Moiss (2008, p. 246), como todo organismo vivo, uma pea monta-se em
partes que se justapem harmonicamente, formando a unidade pretendida. No caso da
pea estudada, h duas partes principais, que poderiam ser chamadas de atos:
As seces em que pode repartir-se um ato recebem a denominao de
cenas, cuja caracterizao menos simples que a do ato. Encurtando
razes, podia-se sugerir que se entende por cena cada uma das
unidades de ao em que se estrutura o ato (MOISS, 2008, p. 246).

No nosso objeto de anlise, h onze unidades de ao na primeira parte da

pea, e oito unidades de ao na segunda parte. A cena uma clula dramtica dotada
de ao completa no seu desenvolvimento, ainda que dependente do ato em que se
inscreve e da pea como um todo (MOISS, 2008).
Ainda de acordo com Moiss (2008), na anlise do texto teatral, os esforos
iniciais devem centralizar-se nos aspectos literrios da pea, encarando-a como texto.
Num segundo momento, avalia-se o plano da representao, analisando o texto e sua
teatralidade, ou seja, o seu potencial como espetculo. Segundo o autor, os componentes
fundamentais a serem analisados so: ao, cenrio, dilogo, enredo e personagens:
Duas so as foras que movimentam uma pea de teatro, o enredo e as
personagens, a que tudo o mais est condicionado. Todavia, se
examinarmos de perto o problema, compreenderemos que o enredo e
as personagens estabelecem entre si inextricvel interao,
constituindo uma s entidade (MOISS, 2008, p. 247).

Assim, consideramos adequado acompanhar a trajetria das personagens

principais, Damio de Gis e D. Manuel, mostrando como o autor as construiu e sua
evoluo no transcorrer da pea, crescendo e se modificando enquanto o enredo se
desenvolve. Sabemos que Manuel Crrego dialoga principalmente com dois autores,
Seomara da Veiga Ferreira e Fernando Campos, e com seus livros, respectivamente,
Crnica Esquecida do El-Rei D. Joo II (1998) e A sala das perguntas (1998). No
primeiro, Crrego inspirou-se para tecer a personalidade do monarca, ressaltando
caractersticas como fraqueza, vaidade e hesitao, e do segundo, retirou a improvvel
relao paternal entre o rei e o cronista, bem como as circunstncias obscuras de sua
 124

morte.
Alm disso, analisaremos os signos teatrais utilizados por Manuel Crrego em
sua pea O casamento de D. Manuel I. Segundo Konzwam (1978, p. 101), os signos de
que se serve a arte teatral pertencem todos categoria dos signos artificiais. So signos
criados propositadamente com a finalidade de estabelecer uma comunicao imediata.
Este autor estabeleceu treze sistemas de signos arbitrariamente: palavra, tom, mmica,
gesto, movimento, maquiagem, penteado, traje, acessrios, decorao, iluminao,
msica e som. Durante o presente estudo, procuraremos ressaltar, no decorrer da
anlise, quais foram os signos utilizados pelo autor ao longo da pea para atingir a
desejada comunicao.
Procuraremos tambm estudar as relaes intertextuais da pea com seus
paradigmas, mostrando como o autor estabeleceu o dilogo entre O casamento de D.
Manuel I e as fontes confessadas pelo autor e outras talvez apenas intudas por ele, mas
evidenciadas por ns atravs da experincia como leitores:
A intertextualidade substitui o relacionamento autor-texto, que situa o
lcus do sentido textual dentro da histria do prprio discurso. Na
verdade, uma obra literria j no pode ser considerada original; se o
fosse, no poderia ter sentido para seu leitor. apenas como parte de
discursos anteriores que qualquer texto obtm sentido e importncia
(HUTCHEON, 1988, p. 166).

De acordo com Ball (2009, p. 103), os ttulos falam muito e em geral, as

palavras que compem o ttulo so as mais cuidadosamente escolhidas da pea, porque
ento no comear a anlise pelo ttulo dado por Crrego, ou seja, O casamento de D.
Manuel I? Sabendo a priori que D. Manuel I casou-se trs vezes, a saber, com Isabel de
Arago em 1497, com Maria de Arago em 1500 e com Leonor de ustria em 1518, o
fato de Crrego privilegiar o primeiro casamento do monarca, indica que lhe d especial
importncia. Esta importncia situa-se nas circunstncias que envolveram o matrimnio
e as consequncias trazidas por ele.
A condio imposta por Isabel para o casamento, ou seja, a expulso de todos
os infiis do territrio portugus, do ponto de vista de Crrego, marca o incio da
derrocada lusitana, na medida em que suprime a participao importante que o povo
judeu fornecia ao mundo cientfico e intelectual de Portugal, bem como o suporte
material e comercial que o referido povo oferecia aos portugueses. Portanto, o ttulo da
pea j carrega simbolicamente a imagem que o autor quer passar a seus leitores, a de
 125

que sob o cetro de D. Manuel I teria comeado a rpida decadncia do Imprio

Lusitano.
O uso do artigo definido sugere a prevalncia deste casamento em relao aos
outros. De acordo com o enredo da pea engendrado por Manuel Crrego, a poltica do
monarca muda radicalmente em relao aos judeus, com o propsito de aceitar as
exigncias impostas pela princesa castelhana.
A seguir, aproveitando as orientaes de Moiss (2008, p. 247), comeamos a
macroanlise da pea e examinamos assim, sua estrutura total. Vemos que esta segue a
trajetria de duas personagens inspiradas em figuras histricas, a saber, Damio de Gis
e D. Manuel I. Num duplo fluxo temporal, o autor constri, em cenas que alternam os
dois protagonistas, a histria de cada um, at terminar com o improvvel encontro dos
dois. A pea comea mostrando Damio de Gis na poca em que escreve sua Crnica
sobre o rei D. Manuel, algo em torno de 1558, chegando at sua morte, em 1574. O
outro lado da histria acompanha a parte da vida do monarca, que se inicia na poca de
sua coroao, em 1495, e o segue at o auge de seu poder, em torno de 1505. A ltima
cena rene as duas personagens, num impossvel encontro que acontece por ocasio da
morte de Damio, quando D. Manuel o acompanha na passagem para a vida eterna.
Esta alternncia de cenas e a atemporalidade da pea enriquecem a tenso
dramtica e preparam o leitor/espectador para a tese que o autor quer defender, ou seja,
que o rei D. Manuel seria o pai de Damio de Gis. Os destinos das duas personagens
cruzar-se-o no final da pea, simbolizando um equilbrio entre os dois protagonistas,
que, na morte, obtero a paz. Restabelece-se um novo status quo no enredo da pea,
uma nova estase.35
Existem cenas principais, fundamentais para o enredo da pea, e outras
secundrias, que servem para pontuar fatos histricos relevantes ou ilustrar a vida sob o
reinado de D. Manuel. Alm das personagens centrais, h outra muito importante na
trama, que D. Leonor, irm do rei e viva de seu antecessor, D. Joo II, figura
fundamental para a ascenso de D. Manuel ao poder. H personagens secundrias, como
Gil Vicente e Joo da Paz, figuras histricas que do verossimilhana pea e
colaboram para o desenvolvimento do enredo.
Chegando a este ponto, aps verificar a estrutura geral da pea, podemos partir
35
Estase o status quo que existe no mundo da pea, a partir de seu comeo. [...] Quando as foras no
mais colidem, uma nova estase obtida e a pea termina. (BALL, 2009, p. 43).
 126

para a sua microanlise, observando de perto as estruturas menores. Os elementos

fundamentais da pea teatral so o enredo, correspondente ao, e as personagens:
Com base na doutrina ensinada por Aristteles em sua Potica, ainda
se podia considerar o pensamento, o contedo, a tese, a mensagem,
como ingredientes capitais de toda pea de teatro. No, porm, se
julgue que esta terceira dimenso dramtica existe autnoma; ao
contrrio, subordina-se intimamente s outras duas (MOISS, 2008, p.
247).

A maneira como o autor d a conhecer a situao inicial das personagens a

chamada exposio36. Veremos que Crrego utiliza as duas primeiras cenas para
apresentar suas personagens principais: Damio de Gis na primeira, D. Manuel e D.
Leonor, na segunda.
A personagem Damio de Gis da pea foi desenhada a partir de dois
mistrios: seu nascimento e sua morte. Seu paradigma o romance histrico de
Fernando Campos, A Sala das Perguntas. Nele, defendida a hiptese de que Damio
de Gis seria filho de D. Manuel I, bem como de que sua morte teria sido decorrncia
de assassinato.
Porm, para a estudiosa do Humanismo portugus, Elisabeth Feist Hirsch, no
h mistrio algum. Ela pretende, com seu livro Damio de Gis, traar dele um perfil
objetivo:
Este livro pretende apresentar uma biografia compreensiva de Damio
de Gis, traar seu desenvolvimento intelectual em relao ao
movimento do humanismo erasmista, mostrar o seu pensamento e a
sua actividade dentro da perspectiva mais vasta da comunidade
europeia de humanistas em que se integrou e, finalmente, mostrar o
perodo mais tardio da sua vida dentro do contexto humanista,
durante e aps o reinado de D. Joo III em Portugal. (HIRSCH, 1987,
p. 2).

Para ela, a paternidade de Damio de Gis no suscita dvidas:

A vida de Gis estendeu-se por trs quartis do sculo XVI. Nasceu
em 1502 em Alenquer, sossegada cidade da provncia, a cerca de
quarenta milhas a norte de Lisboa, filho do fidalgo portugus Ruy
Dias e de sua quarta mulher, Isabel. Embora Dias pertencesse
meramente pequena nobreza, os filhos tiveram o privilgio de entrar
ao servio pessoal do grande monarca portugus D. Manuel I, e desse

36
Exposio a revelao da informao necessria ao pblico, para que possa entender a ao da pea.
H dois tipos de exposio. O primeiro refere-se informao que todas as personagens conhecem [...] O
segundo refere-se informao no-conhecida de todas as personagens. A funo principal dessa
informao consiste no uso da informao por uma personagem com o objetivo de impelir uma outra
ao. (BALL, 2009, p. 68).
 127

modo Damio ingressou aos nove anos na Casa Real, onde seu meio-
irmo Frutuoso j servia como camareiro. (HIRSCH, 1987, p. 7)

No livro de Hirsch, as circunstncias de sua morte so tratadas objetivamente,

sem descrio de detalhes:
Em 1574, dois anos depois de ter sido posto em liberdade, Damio de
Gis morreu em circunstncias duvidosas, possivelmente na sua vila
natal de Alenquer. O mistrio que paira sobre a sua morte est
evidentemente ligado tragdia dos ltimos anos, mas, pelo menos,
foi-lhe satisfeito o desejo de ser enterrado na vila onde nascera.
(HIRSCH, 1987, p. 263)

Crrego comea por apresentar ao pblico a personagem de Damio de Gis 37,

escritor dividido entre sua obrigao de cronista a servio de um rei e reino e seu
compromisso com a verdade histrica:
Nos paos reais onde tambm est como guarda-roupa, seu irmo
Frutuoso de Gis, Damio testemunha juvenil do perodo ureo de
D. Manuel e da histria portuguesa. Convive com os mais renomados
fidalgos, homens de armas e marinheiros. Assiste ao nascimento, (dez
anos mais novo), do que vir a ser o Cardeal-Inquisidor e rei, D.
Henrique. Ouve e v nos bastidores a preparao da fabulosa
embaixada ao Papa Leo X, a Roma. Moo de cmara, est entre os
que velam a agonia de D. Manuel I. Conhece, por certo, Gil Vicente e
todos os poetas admitidos na corte, entre eles um, chamado Pedro
Andrade Caminha, o feroz inimigo de Cames (NEVES, s/d).

Entre 1528 e 1531, Damio efetua misses diplomticas e comerciais por toda a
Europa e, em 1548, nomeado guarda-mor dos Arquivos Reais da Torre do Tombo. Em
1558, nomeado para escrever a crnica do rei D. Manuel I:
No cargo de guarda-mor, Damio de Gis aperfeioa, em contacto
com os documentos, o seu ofcio de historigrafo. No espanta, pois,
que, em 1558, um ano aps a morte de D. Joo III, o Cardeal D.
Henrique, ento regente do reino, o incumba de escrever a Crnica de
D. Manuel. Opo inteiramente certa a do Inquisidor-Geral. Quem
melhor do que Damio poderia elaborar a crnica de um rei em cuja
corte vivera e a cuja morte assistira?
(...)
Trabalha duramente na redaco do texto. De tal modo que, alguns
amigos estrangeiros, seus conhecidos, diro ter ele envelhecido,
enormemente, nesse perodo.
(...)
Em 1566, saem em portugus a 1 e a 2 parte da Crnica de D.

37
Sabe-se que Damio de Gis nasceu em Alenquer, no dia 02 de fevereiro de 1502, filho do almoxarife
Rui Dias de Gis e, em 1511, passou a viver na corte de D. Manuel I como moo de cmara - funcionrio
da corte encarregado de zelar pelo quarto de seu senhor. Foi muito prximo de D. Manuel I e de seu filho
e sucessor, D. Joo III. (HIRSCH, 1967, p. 7).
 128

Manuel. E, no ano seguinte, as duas partes restantes e a Crnica do

Principe D. Joo (NEVES, s/d).

Na primeira cena da pea de Crrego, mediante o temor de sua esposa Joana 38

quanto aos perigos de escrever tudo o que sabe, mesmo contrariando os interesses dos
poderosos, Damio mostra-se disposto a enfrentar os riscos em prol de honrar sua
misso de historiador:
Assim que a 1 e a 2 partes da Crnica de D. Manuel vieram a pblico,
Damio de Gis foi fulminado. Homem do Renascimento, rigoroso na
anlise, embora habituado ao convvio hipcrita com os grandes, o
historiador escolheu o caminho da verdade e da justia. No bajulou
ningum, no fez elogios por clculo, no se amedrontou ao escrever os
factos (alguns consideram Damio de Gis o primeiro reprter da nossa
historiografia). Foi avaro a encomiar o Cardeal D. Henrique - e como
este gostava de ser incensado! Atreveu-se a criticar a poderosa Casa de
Bragana no dando relevo aos seus membros, ousou voltar tolerncia
para com os cristos etopes. O que lhe interessava era a verdade,
doesse a quem doesse. Mesmo que fosse a sua verdade (NEVES, s/d).

Na pea, Damio retratado como corajoso e impetuoso, caractersticas que

esto presentes em suas aes e ressaltadas por suas falas, enriquecidas com metforas:
Tem que se lanar a pedra ao lago, ao menos para saber at onde chegam as ondas que
a pedra faz e No se pode viver sempre com medo atrs da porta (CRREGO, 2004,
p. 5 e 6).
Nesta cena insinuada a suposta relao familiar entre D. Manuel e Damio de
Gis:
Joana: Gostava muito de ti, ele que nunca gostou de ningum. H
mistrios to fundos que nem o tempo consegue decifrar?
Damio de Gis: Se mistrio, o melhor permanecer como est.
Joana: Por que no falas? Por que no dizes quem s?
Damio de Gis: No tenho a certeza. E achas que fazia alguma
diferena? Talvez fosse pior (CRREGO, 2004, p. 9).

Ao mesmo tempo, conhece-se a opinio de Damio a respeito de D. Manuel39.

38
A personagem Joana representa Joana van Hargen, com a qual Damio de Gis se casa, em Lovaine
(Blgica), em 1539. Ela era filha de um conselheiro flamengo do Imperador Carlos V. Em 1542, a cidade
atacada pelos franceses e Damio ajuda a defend-la. O portugus feito prisioneiro e s libertado aps
a interveno de D. Joo III, que o convida a voltar para Portugal como tutor de seu filho Joo, que
futuramente ser o pai de D. Sebastio (HIRSCH, 1967, p. 143 ss.). A relao do casal de harmonia e
cumplicidade, o que exibido em gestos e palavras. Damio de Gis: (Puxa para si a mulher) Minha
querida Joana, o que seria de mim se no estivesses a meu lado! (CRREGO, 2004, p. 8).
39
Dcio de Almeida Prado (2014, p. 88) diz que os manuais de playwriting indicam trs vias principais
[de caracterizao de personagens]: o que a personagem revela sobre si mesma, o que faz, e o que os
 129

Para o escritor, o monarca submisso a duas mulheres, que seriam D. Leonor, sua irm
e viva de D. Joo II, e D. Isabel, sua primeira esposa, herdeira de Castela e viva de D.
Afonso, filho de D. Leonor e D. Joo II. Por sua fala, sabe-se que Damio considera
Isabel a responsvel pelo incio da derrocada de Portugal:
Damio de Gis: Duas mulheres. Apetecia-me dizer. Amou uma
perdidamente e respeitou a outra at devoo.
Joana: No ests a exagerar?
Damio de Gis: Uma ofereceu-lhe o trono e moldou-lhe o carcter. A
outra causou ao reino tanto mal que no falta quem diga que isso foi o
incio de todas as desgraas, as que vieram e as que esto para vir
(CRREGO, 2004, p. 10).

Neste momento, Damio est escrevendo sobre o perodo correspondente ao

primeiro casamento de D. Manuel. O historiador reflete sobre o benefcio que traz o
distanciamento temporal em relao verdade histrica, em tempos de censura e
represso.40 Um escritor afastado temporalmente do fato isenta-se de retaliaes,
enquanto aquele que contemporneo ao fato, precisa contar com o que consegue dizer
nas entrelinhas de seu texto.41 Como se sabe, seus escritos renderam a Damio de Gis
um rduo perodo na priso e um possvel assassinato:
Mandam-no a cumprir a pena para o Mosteiro da Batalha. Aliviam-
lha, porm, o que parece, porque, a 30 de Janeiro de 1574
encontram-no cado sobre a lareira de sua casa, em Alenquer, morto,
parcialmente calcinado. (Outros diro que a morte se deu, dessa
maneira, mas numa albergaria, ao transportarem-no para o mosteiro de
Alcobaa).
(...)
Quando, em 1941, se fez a trasladao dos seus restos mortais para a
Igreja de S. Pedro, em Alenquer, Mrio de Sampaio Ribeiro, estudioso
musical (Damio de Gis foi compositor), viu-lhe o crnio. Notava-se
uma violenta pancada arredondada, improvvel que fosse provocada
por qualquer aresta, ao cair sobre a lareira.
(...)
Algum o assassinara (NEVES, s/d).

Na cena, ainda h sinais que pressagiam o negro futuro do escritor: a sombra

que caminha na direo de Joana, o gesto que faz a criada (sinal da cruz) ao ver a janela

outros dizem a seu respeito. Aqui, portanto, comeamos a ver como o autor pretende delinear a
personagem de D. Manuel.
40
O ponto de vista expresso por Damio de Gis corrobora a viso acerca da escrita da Histria da
historiadora Margaret MacMillan, que diz a ideia de que aqueles que fizeram parte dos grandes
acontecimentos ou viveram em certas pocas tm uma compreenso superior daqueles que vieram
depois de todo equivocada, ter estado l no aumenta necessariamente a percepo acerca dos
acontecimentos, na verdade, s vezes acontece o oposto. (MACMILLAN, 2010, p. 62)
41
Tambm no podemos deixar de notar, neste trecho da pea, uma autorreferncia de Crrego acerca do
fazer artstico que empreende.
 130

estilhaada, a atitude de Damio: um adeus crispado e doloroso (CRREGO, 2004, p.

12). Este final de cena representa o recurso da antecipao que, segundo Ball, (2009, p.
69) algo que desperta o interesse do pblico pelas coisas ainda por vir. Tal recurso
mantm a ateno do pblico da pea, fazendo-o vido pelo que vem depois,
ajudando tambm a dar nfase nos fatos importantes a ser representados.
Na cena dois, h a continuidade da exposio das personagens. Nela feita a
apresentao de D. Manuel I. Sua descrio fsica coincide com aquela feita por Damio
de Gis em sua crnica e retomada por Seomara da Veiga Ferreira:
Homem de boa estatura, de corpo mais delicado que grosso, a cabea
sobre o redondo, os cabelos castanhos, a testa alevantada e bem
descoberta deles, os olhas alegres, entre verdes e brancos, alvo,
risonho, bem assombrado, os braos carnudos e to compridos que os
dedos das mos lhe chegavam abaixo dos joelhos, tinha as pernas to
compridas e to bem feitas, segundo as propores do corpo, que
nenhuma coisa mais se lhe podia desejar (GIS, 1566, p. 105).

Em D. Manuel, se conseguirmos ultrapassar e simiesca postura

do seu avolumado corpo, dos seus braos rolios e compridos at
quase os artelhos, das suas enormes pernas de joelhos grossos,
ossudos, disformes, a luz baa dos seus olhos brancos, esverdeados,
sobrepujados por aquela testa enorme, que os cabelos que, com o
tempo escureceram, cobrem, nada mais podemos concluir ou sentir
que perpasse atravs dos poros de sua carne (FERREIRA, 1998, p.
194).

Para Crrego (2004, p. 12), o monarca um jovem muito alto, desengonado,

os braos enormes, revestido da imponncia de um pobre fidalgo que, repentinamente,
se tornou rei. A atitude dos subalternos, o figurino e a msica so signos que realam a
imagem de poder e vaidade que caracteriza a personagem:
Dois ministros, um de cada lado, vo-lhe dando os papis, de joelhos.
Vem D. Leonor e o rei despede os ministros, que lhe beijam a mo,
saindo numa vnia, s arrecuas. Sempre que o rei aparece e sai de
cena, ouvem-se sons de um agrupamento musical, cujos msicos
apenas se faro ouvir ou seguiro o rei at que os despea.
(CRREGO, 2004, p. 12)

Nesta cena, o rei dialoga com D. Leonor, cujo poder sobre o monarca pode ser
confirmado por diversos signos, por exemplo, por seus gestos: D. Leonor faz um gesto
de incmodo na direco de onde vem a msica. O rei faz um sinal e a melodia cessa
(CRREGO, 2004, p. 13); por seu olhar: O rei vai a responder, mas ela o emudece
com um olhar firme (CRREGO, 2004, p. 14); por suas atitudes: No corresponde
 131

cordialidade do rei e continua fria e distante (CRREGO, 2004, p. 14); por suas
palavras: D. Leonor (Por cima das palavras dele): porque no h razo nenhuma. Tu
sabes, no fundo tu percebes perfeitamente que o meu dever opor-me (CRREGO,
2004, p. 17).
Os gestos e palavras do rei, ou seja, suas aes confirmam sua submisso
rainha: Pronto, pronto, bem sabes que a ltima coisa que eu faria seria contrariar-te;
Minha querida irm, sabes bem que nunca tomo uma deciso sem te consultar; D.
Manuel (Vai para ela, numa splica). J decidi, mas fao questo de que no te
oponhas (CRREGO, 2004, p. 14-15).
A opinio da rainha sobre o irmo explcita: Sempre hesitante, meu irmo.
Mas desta vez eu sei por que hesitas; Vejo que s um fraco. Ningum melhor do que
tu sabes disso. E ningum melhor do que eu sei que ceders em toda a linha
(CRREGO, 2004, p. 17-19).
H referncias a fatos histricos, como a batalha de Alfarrobeira, ocorrida em
20 de maio de 1449, entre o jovem rei D. Afonso V e seu tio D. Pedro. A batalha
resultou na vitria do primeiro e na morte do segundo. Tambm referido o destino de
irmos de D. Manuel e de D. Leonor. Trata-se do assassinato ocorrido pelas mos do
prprio rei D. Joo II, que apunhalou D. Diogo, o Duque de Viseu, acusado de conspirar
contra o monarca e da morte suspeita de D. Duarte, irmos mais velhos de D. Manuel e
de D. Leonor (SERRO, 2004).
A rainha tambm faz referncia morte precoce de seu filho D. Afonso e ao
fanatismo da princesa Isabel:
D. Leonor: No, no por isso, no foi porque o pai o foi chamar
naquela manh negra, pobre criana, to cheio de esperana e de vida,
no foi porque o pai o chamou para irem juntos banhar-se no Tejo, e
aconteceu aquele acidente terrvel. No foi por isso. Sabes por que ela
diz que o pai foi culpado? Por no ter expulso os infiis! (CRREGO,
2004, p. 19)

O acidente fatal para o prncipe D. Afonso ocorreu em 13 de julho de 1491, em

circunstncias misteriosas, numa queda de cavalo, num passeio em Alfange, Santarm,
em companhia de seu pai. O nico filho legtimo de D. Joo II morre aos dezesseis
anos, oito meses aps o casamento com Isabel, herdeira do trono de Castela (SERRO,
2004, p. 20).
D. Leonor refere-se ainda aos esforos que fez para impedir que o rei D. Joo
 132

II legitimasse seu filho bastardo, D. Jorge de Lencastre, fazendo-o assim, herdeiro do

trono. Seu relato, em tom exaltado, mostra que uma mulher forte e influente, decidida
e passional:
D. Leonor (Fica interdita, colocada diante de uma verdade que s
agora parece atingir): Eu nunca tive vida, vida prpria, no era agora
que iria ter. Primeiro vivi para o meu marido, na sombra dele, sua
amante e sua escrava, depois da morte do meu filho vivi na nsia de
um herdeiro que nunca tive, depois no dio de evitar que nomeasse
um bastardo como herdeiro do trono (CRREGO, 2004, p. 21).

Estes esforos foram responsveis pela ascenso de D. Manuel ao trono, pois

na falta de um herdeiro legtimo, o sucessor por direito seria o venturoso primo e
cunhado de D. Joo II. A rainha faz questo de deixar explcita sua responsabilidade
pela coroao de D. Manuel, reforando a opinio que ela tem sobre o rei:
D. Leonor: Parece que os que morreram at aqui no te so nada. A
vida s comeou quando foste coroado. Ainda por cima no lutaste
por isso, limitaste-te a esperar. Fui eu que te pus a coroa na cabea
(CRREGO, 2004, p. 19).

O projeto de casamento entre D. Manuel e D. Isabel, tambm exposto nesta

cena, pode colocar em risco a autonomia de Portugal, pois a expulso dos judeus e
consequentemente a perda de seu respaldo financeiro, acarretariam um enorme prejuzo
para a nao. isso que teme D. Leonor e por isso que a rainha quer dissuadir o rei.
Ela o considera ingnuo e romntico, a ponto de ser capaz de ficar merc das vontades
de Isabel.
Parece anacrnica na cena a vontade que o rei demonstra de reunir as Cortes e
a importncia que confere a elas:
D. Manuel: Perdoa-me, no era isso que eu queria dizer. Preciso de ti,
preciso desesperadamente que me apoies, preciso que fales corte... a
corte ouve-te e segue o que tu disseres. (CRREGO, 2004, p. 21).

Historicamente, D. Manuel procedeu dessa forma apenas quatro vezes durante

os vinte e seis anos de seu reinado: reuniu cortes logo quando subiu ao trono [1495],
em Montemor-o-Novo, e s mais trs vezes, em 1498, 1499 e 1502, e sempre em
Lisboa (SERRO, 2004, p. 515). Foi um monarca que viveu o Absolutismo, estando
sua vontade acima dos conselhos das Cortes.
A cena termina com uma situao dramtica, que consiste na tenso
estabelecida entre as personagens no curso da ao (MOISS, 2008, p. 256). Esta
 133

situao enriquecida pelo gesto, palavra, tom e pela mmica com as quais as
personagens encerram a cena 42:
D. Leonor: O que a corte? Umas dzias de inteis que a julgam a
elite. Por cada dez cortesos, nove no passam de rafeiros que ladram
quando tm fome, e rosnam quanto esto fartos.
D. Manuel: Mas foste tu que lhes deste fora!
D. Leonor: Se que esto fartos alguma vez. (Sublinha a frase com
uma sada de rompante).
D. Manuel: (Vai atrs dela, suplicante). Leonor! Leonor! Minha irm,
ouve-me, por favor! (CRREGO, 2004, p. 22)

A interseco para a prxima cena feita atravs da msica, a mudana de

cenrio e a caracterizao da personagem de Damio, envelhecido pelas cs e pela
atitude, mostrando que se trata de outro tempo. A ambientao de uma cela do
Mosteiro da Batalha, local para onde o escritor foi transferido em dezembro de 1572:
Gis estava numa cela individual, mas no tinha privilgios especiais.
Apresentou uma queixa por escrito sobre os seus padecimentos
fsicos: entre outras doenas, tinha contrado um srio mal de pele,
que ele julgava ser lepra. No menos grave era a angstia mental de
que sofria. No tinha livros, e a sua nica ocupao consistia em
escrever longos relatrios para os inquisidores e em preparar-se para
as audincias (HIRSCH, 1967, p. 252).

A personagem fictcia do Frade representa a situao de abandono qual o

cronista estava reduzido. Diz Hirsch (1967, p. 252) que, durante a vida [Damio de
Gis] tinha gozado da confiana da famlia real, e tratado como um dos mais distintos
cidados de Portugal. Mas o rei agora era D. Sebastio, com quem Damio de Gis
no tinha qualquer ligao, portanto no lhe restava o apoio de ningum. Na pea,
percebe-se um desenvolvimento na personagem, o grande humanista vive em total
humildade. O Frade, por no usar o signo da palavra, demonstra suas reaes com
gestos, olhares, sorrisos. Ele solidrio e mostra empatia. No final da cena, obriga
Damio a ajoelhar-se com o toque do sino, num gesto que representa a tentativa de
aproximar o escritor de uma redeno.
A prxima cena volta ao Pao. A msica novamente marca a mudana do local
da ao. H alegria no ambiente. A cena representa um fato histrico ocorrido no incio
42
Podemos estabelecer um paralelo com o que Ball (2009, p. 59) chama de teatral: alguma coisa
teatral, quando intensifica a ateno e o envolvimento dos espectadores. Os dramaturgos colocam seu
material mais importante nos momentos mais teatrais da pea, auferindo desse modo vantagens da
intensificao da ateno dos espectadores. Portanto, de acordo com o caminho que o autor busca dar ao
enredo da pea, a cena tem um crescendo da tenso dramtica que acompanha os temas abordados pelas
personagens.
 134

do reinado de D. Manuel: ao oferecer apoio aos judeus, como recompensa recebe deles
um tesouro, que magnanimamente recusa. Assim o fato descrito por Mrio
Domingues:
O novo soberano, alardeando ento uma generosidade que, de certo
modo, ofendia o fanatismo do povo, educado e mantido numa brbara
tradio de dio aos israelitas, concedeu-lhes a liberdade perdida. To
grande merc comoveu at as lgrimas os ingnuos perseguidos, que,
reunindo avultada quantia em dinheiro, um grande servio, como
lhe chamaram, a quiseram oferecer ao monarca, em sinal de
reconhecimento por t-los salvo da escravido. Numa atitude de
grande senhor, D. Manuel no aceitou a ddiva, como se esta
amesquinhasse os nobres sentimentos que to espetacularmente exibia
(DOMINGUES, 1971, p. 30).

A personagem que simboliza o povo judeu chama-se Judite Abravanel, j

comentada acima. A famlia Abravanel uma das mais antigas e distintas famlias
judaicas com representantes em Portugal e Espanha (MINDEL, s/d).
A cena cinco introduz a personagem de Joo da Paz, mdico da rainha e seu
conselheiro:
Douto e sbio, de clarssimo entendimento, depreendem-se pelas
fontes que at ns chegaram, que mestre Joo era muito solicitado
pela elite nobilirquica para prestar servios de astrologia e medicina.
Acabar por abraar o cristianismo e mudar de nome. As fontes
nobilirias do-no como natural da praa marroquina de Mazago.
Nada se encontrando, em concreto, relativo vinda de Mazago do
mdico de D. Manuel e de sua famlia (MINDEL, s/d).

No livro de Ferreira, esta personagem tambm figura. O mdico teria vindo

com D. Afonso do norte da frica, um homem culto, inteligente e sagaz, de origem
judaica, teria sido batizado durante o reinado de D. Joo II. Deslocou-se at Beja, a fim
de ocupar-se do tratamento de D. Manuel, que, aos dez anos, encontrava-se enfermo e o
fsico da regio no encontrava a razo da febre:
Em Beja, para onde seguimos no dorso de mulas, depois de vrias
paragens por hospedarias miserveis onde dormamos sobre enxergas
coalhadas de percevejos, a ponto de colocar gua volta dos paus da
cama que serviam de ps, pois as baratas e os percevejos percorriam o
sobrado aos milhares, e sempre com um de ns de guarda por causa
das rapinas, fomos ver o jovem D. Manuel. O outro fsico e mestre
Joo l se entenderam porque nisso de profisso no se deve arranjar
problemas, mas colaborar... O garoto, que nascera em ltimo lugar,
antes da morte sbita do pai, fora o nono filho e tinha ento dez anos
de idade (s iria ainda perfaz-los em fins de maio). Era uma criana
esguia para a idade, de corpo frgil, pernas e braos rolios, muito
 135

compridos, grande cabea excessivamente redonda, de testa enorme,

abaulada. Com cabelo castanho-alourado que, mais homem,
escureceu, e pele muito plida, macilenta. O que naqueles olhos me
impressionou foi a cor indefinida, aguada azul-branca, quase
transparentes e que, apesar da febre, no deixavam de ser totalmente
inexpressivos. Um olhar vazio, quase amorfo (FERREIRA, 1998, p.
124, 125).

Ainda constam certos hbitos de Mestre Joo, que se fizera cristo, mas
judaizava sempre que podia (FERREIRA, 1998, p. 165). O mdico teria ajudado D.
Leonor em seus padecimentos: Foi um aborto. O caso est grave. Ou o feto expelido
ou ela morre (FERREIRA, 1998, p. 166).
Na pea de Crrego, atravs de suas aes: ajoelhar-se e beijar a mo do rei,
demonstra seu respeito ao monarca, e o tom confidencial com que fala a D. Leonor,
evidencia cumplicidade com a rainha.
Nesta cena, Joo da Paz traz ms notcias, pois Isabel recusa-se a aceitar o
pedido de casamento de D. Manuel. A reao do monarca de alvoroo ao despedir os
presentes, ato que revela sua dificuldade para controlar as emoes. Joo da Paz, atravs
de seu olhar em direo rainha, atesta que precisa de seu apoio para falar.
Historicamente houve um perodo (1495-1497), efetivamente, em que Isabel
recusava-se a aceitar as novas bodas. Em sua crnica, Damio de Gis relata que os reis
de Castela escreveram a D. Manuel, estipulando como condio para o apoio ao
casamento a expulso dos judeus de Portugal. O monarca, entretanto, no queria
obedecer, pois isto faria o reino perder em servios e finanas. Por fim, D. Manuel
decide expulsar os que se recusassem a receber o batismo e determinou que lhes fossem
tomados os filhos de menos de quatorze anos, que seriam criados na f crist. Fechou
dois dos trs portos designados para o embarque dos judeus e os concentrou em Lisboa,
onde foram obrigados a uma converso coletiva. A reao de Isabel: Consentiu com
muita dificuldade, dizendo que sua inteno era de se tornar religiosa (GIS, 1566, p.
18). A princesa atrasou sua chegada at que todos os judeus tivessem sido expulsos ou
convertidos.
Nesta cena, portanto, o autor desenvolve um lado violento da personalidade
do monarca, atravs de um crescendo de gestos, palavras e atitudes que assume ao ouvir
as notcias que traz Joo da Paz. Novamente, o autor compe a cena de acordo com a
teatralidade, para prender a ateno do espectador.
 136

A forma como demonstrada a alterao dos nimos do rei sutil. No

incio, apenas uma elevao no tom da voz: Quem? Olha que no te permito!
(CRREGO, 2004, p. 28), quando o mdico chama Isabel de viva negra; em
seguida, o soberano passa a mostrar atitudes agressivas: (Cresce para ele numa fria.)
Tu atreveste? (CRREGO, 2004, p.29), quando Joo da Paz diz que Isabel
supersticiosa e fantica; D. Manuel chega a gestos agressivos: (Suspende a mo que ia
no ar) Nos odeia?! A quem? (CRREGO, 2004, p. 29), quando D. Leonor diz que
Isabel odeia a famlia real portuguesa.
No pice da ao dramtica, o rei agride o mdico, expulsando-o da sala:
Joo da Paz: Exigis que os outros troquem a sua f pela vossa. Sereis
capaz de trocar a vossa f pela f deles?
D. Manuel: Ah, co, que me traste!
Cai sobre o outro, fustigando-o com o que encontra mo. O mdico
ajoelha diante do rei, beijando-lhe as mos, mas o soberano est
possesso e vai-o fustigando at sada. Tem de respirar forte vrias
vezes at conseguir falar. A rainha vai a sair, como protesto, mas ele
vai no seu encalo (CRREGO, 2004, p. 32-33).

A sada de Joo da Paz determina a mudana de quadro na cena. As cenas so

fragmentadas em quadros, o que, segundo Moiss, (2008, p. 246) evidenciado pela
troca de figurantes, pois as entrada e sada das personagens podem denotar mudana de
quadro. No dilogo que se segue sada do mdico, D. Leonor mostra-se insolente e
arrogante, enquanto o rei submisso, romntico, piegas:
D. Leonor: Nunca sers rei enquanto julgares que ser rei a vaidade
de um manto de arminho e uma coroa de ouro.
D. Manuel: Dizes-me coisas que eu no devia permitir.
D. Leonor: Claro que no devias permitir (CRREGO, 2004, p. 33).

Os sentimentos do rei e a influncia de Isabel sobre ele so explicitados: D.

Manuel: Desde a primeira hora fiquei subjugado por ela, amo-a perdidamente
(CRREGO, 2004, p.34). O primeiro encontro dos dois aconteceu quando D. Manuel,
ento Duque de Beja, foi receber a princesa na fronteira, por ocasio de seu casamento
com D. Afonso:
D. Manuel ocultava uma paixo violenta pela esposa do seu primo D.
Afonso, desde o dia em que a fora receber solenemente fronteira
para a escoltar e conduzir a Estremoz, onde, nessa mesma noite, D.
Joo II e seu filho D. Afonso impacientes, quebrando o protocolo, no
resistiram a ir visit-la de surpresa naquela vila. (DOMINGUES,
1971, p. 30).
 137

No romance de Seomara da Veiga Ferreira, h o relato desta passagem

histrica, pintado com tintas de cime e paixo. O arcebispo de Braga casara os dois
belos e jovens herdeiros do trono, e o primo, D. Manuel, a levara para o Convento de
Nossa Senhora do Espinheiro, onde a noiva passaria a noite:
D. Manuel sempre conhecera a prima, estivera com ela tambm em
Moura, vira-a amide, mas agora ela tornara-se numa mulher. Os seus
olhos aguados pousaram-se no cho, cobriu o rosto com a aprazvel
mscara da comdia, receoso que algum adivinhasse o braseiro de
pensamentos e emoes que o devoravam por dentro. Apaixonara-se
pela futura rainha de Portugal e mais alanceado ficou ao saber que o
primo, sem conter o seu desejo, acorrera ao convento e gozara a sua
noite de npcias ali mesmo, naquele osis no meio da paisagem
semirida do Alentejo (FERREIRA, 1995, p. 219).

Na cena de Crrego, os irmos Leonor e Manuel continuam digladiando-se, ela

faz questo de exprimir sua opinio negativa sobre o monarca: O que que tu vales,
para alm da vaidade e dessa hesitao de que no te consegues livrar? ou Cala-te,
sempre foste um ingnuo, orgulhoso e ftuo. (CRREGO, 2004, p. 36-37).
D. Manuel, atravs de suas atitudes: (No a deixa sair, ajoelhando diante dela
e tranando-a pelos joelhos). Ajuda-me! Diz-me que serei feliz. (CRREGO, 2004, p.
37) confirma a personalidade frgil e sentimental que o autor quer atribuir
personagem. O rei diz irm: Diga-me que ela vir. Eu no posso viver sem ela!
(CRREGO, 2004, p. 37), reiterando o fascnio que nutre pela viva de D. Afonso.
O monarca cita Ana de Mendona, com a inteno de provocar a irm. Esta
personagem histrica foi ama de D. Leonor e amante de D. Joo II, com quem teve o
filho bastardo, D. Jorge de Lencastre. A rainha reflete sobre os acontecimentos
passados, sobre o breve casamento de Afonso e Isabel e sobre a morte de seu filho, que
mudou os rumos da histria de Portugal. Muda de ideia e resolve apoiar o irmo. A
reao do rei infantil: (Num entusiasmo pueril): Minha querida irm, eu sabia que
estaramos sempre lado, nunca te agradecerei o suficiente (CRREGO, 2004, p. 39-
40).
A cena termina num tom dramtico, que desenhado pelos gestos e atitudes da
rainha e exacerbado ainda pelos efeitos de luz sobre a personagem. 43 Representa a

43
O recurso de que o autor lana mo nos finais de cena, o qual este explicita, o chamado gancho, ou
seja, um tipo de antecipao: as antecipaes fazem com que nos sentemos quietos e nos mantenhamos
curiosos; alm disso, elas nos centram naquilo que o autor considera os elementos mais importantes. Se
 138

insegurana no futuro que Portugal ter aps este casamento e as consequncias que
esta unio acarretar ao Reino:
D. Leonor: (Ainda se acha na encruzilhada, procurando definir o
rumo.): Nem eu. Sobretudo se se confirmarem os meus pressgios.
(Como quem lanasse a moeda ao ar.): S nos resta rezar. (Ajoelha
numa esteira de luz, que vem do alto). (CRREGO, 2004, p. 40)

Na cena seis, a ao volta ao Mosteiro da Batalha e Damio de Gis

novamente contracena com o Frade, que continua em silncio, mas manifestando sua
solidariedade com seus gestos e olhares. O escritor recorda os primeiros tempos na
priso, os depoimentos Inquisio, a tortura. Parece anacrnica a sua afirmao de que
foi obrigado a negar a f da mulher para no sofrer represlias.
Damio de Gis: [...] Nos interrogatrios, vista da tortura sempre
tive horror pela dor fsica, irmo! vista dos aparelhos neguei a sua
f [da esposa Joana], abjurei-a, s por que, na linguagem deles, ela era
uma infiel. (CRREGO, 2004, p. 41).

Embora no seja uma verdade histrica, esta afirmao de Gis aumenta a

dramaticidade da personagem. Historicamente, sabe-se que Joana era de famlia
abastada e extremamente catlica:
Quando Gis regressou a Lovaina depois de uma ausncia de 4 anos,
sua primeira preocupao foi a de montar casa prpria. No se sabe ao
certo a data do seu casamento com Johanna van Hargen, que teria sido
provavelmente em fins de 1538 ou princpios de 1539... a noiva era
holandesa e provinha de uma famlia aristocrtica, rica e de um
catolicismo estricto... Johanna era muito viajada e bem educada; a
famlia tinha tido um papel de relevo na poltica holandesa (HIRSCH,
1967, p. 143).

Assim, Joana no poderia ser considerada uma infiel, como a pea quer
demonstrar. A personagem do Frade sai e Joana entra em cena como espectro, definindo
a mudana de quadro. O dilogo do casal desenvolve-se em torno de reminiscncias de
sua vida de casados e das intempries ocorridas nesse perodo.
Hirsch relata como foi este casamento. A vida de casados continuava um mar
de rosas e em 1540 nasceu-lhe o primeiro filho, a quem foi dado o nome de Manuel, em
honra do rei que havia sido o tutor e educador do jovem Gis (HIRSCH, 1967, p. 151).
A vida corria tranquila para Damio de Gis. De acordo com Hirsch (1967, p.
152), o humanista tinha sucesso no campo pessoal e profissional: planeava passar o

eu lhes disser [o] que o prximo captulo lhes reserva [...], voc provavelmente ler o captulo seguinte
quer eu esteja mentindo ou no. Isso uma antecipao (chamada-gancho). (BALL, 2009, p. 85).
 139

resto dos seus dias nesse ambiente que to bem se coadunava com sua ndole, mas essas
expectativas foram alteradas por uma sbita crise poltica.
Trata-se da priso de Damio de Gis, ocorrida em 1542, por ocasio de uma
invaso francesa em Lovaina, da qual o humanista participara, ajudando a defender
cidade. D. Joo III interveio em seu favor e pediu seu regresso a Portugal:
Este episdio teve consequncias de maior alcance do que parecia
primeira vista. claro que comear vida nova no pas natal no
constitua por si uma tragdia; todavia, ao partir, abandonava um
crculo de amigos com quem tinha grandes afinidades e entre os quais
se contavam, como Gis fizera notar ao imperador, muitos professores
da universidade e membros da nobreza de Lovaina. Em contraste, a
vida na ptria foi desde o princpio, cheia de dificuldades (HIRSCH,
1967, p. 158).

A censura e as maneiras de dribl-la so preocupaes do escritor e motivo de

prazer para aquele que necessita divulgar seus pensamentos em pocas de castrao da
liberdade:
Damio de Gis: Ainda bem. No calculas o prazer que vir o sol
apagar as velas, um dia triste, to triste como o que passou, mas onde
h uma rstea de esperana, porque um dia novo. (Puxa-a para si).
No devia dizer-te isto, mas nem imaginas o prazer que d driblar os
esbirros da censura, o gozo que escrever nas entrelinhas! o que te
digo, escrever nas entrelinhas o exerccio mais criativo que h
(CRREGO, 2004, p. 46)

Joana ressalta a amizade de Damio de Gis com dois grandes pensadores de

sua poca, Martim Lutero e Erasmo de Roterd.
Damio de Gis conheceu Martim Lutero (1483-1546), sacerdote catlico
alemo e figura central da Reforma Protestante, em 1531, na cidade de Wittenberg.
Segundo Hirsch (1967, p. 46), Gis divulgou aos inquisidores muitos pormenores dos
encontros que teve com os reformadores dessa cidade, sem lhes contar a histria toda, e
preciso ler nas entrelinhas para perceber o que se passou. Esta visita proporcionou ao
eminente catlico Gis, a oportunidade de discutir questes religiosas com as figuras
mais representativas do protestantismo:
A visita de Gis a Wittenberg teve lugar um ms depois de prncipes e
de cidades protestantes se terem unido na chamada Liga de
Schmalkalden; esse acto exprimia claramente a desconfiana
agressiva que sentiam pelos catlicos. Gis no prestou a mnima
ateno ao estado de tenso que l reinava, nem ameaa que o
episdio de Wittenberg poderia constituir para a sua reputao como
catlico. Embora dissesse mais tarde que no sabia alemo, Gis, mal
 140

chegou a Wittenberg, num domingo, foi imediatamente igreja de

Lutero para o ouvir pregar. Depois do servio religioso, Gis assistiu a
um jantar organizado pelo seu anfitrio, a maior autoridade militar da
cidade, jantar a que Lutero estivera presente (HIRSCH, 1967, p. 47).

Erasmo de Roterd (1466-1536), telogo e humanista neerlands, recebeu em

Friburgo, em 1533, o jovem erudito portugus, que portava uma carta de apresentao.
Relata Aubrey F. G. Bell (1942, p. 23):
Recordava-se at de ter visto o seu nome algures, mas ele costumava
receber inmeras cartas, s vezes vinte por dia, bem como muitas
visitas e at indivduos de profisso suposta. Todavia uma longa carta
muito cordial decidiu-o e a amizade assim comeada tornou-se mais
ntima, a ponto de algumas das ltimas cartas de Erasmo terem sido
endereadas a Gis. Em um delas aconselha-o a no entrar para seitas
religiosas.

A troca de cenas feita atravs do gesto de Damio de esfregar o pulso,

demonstrando dor por escrever demais, concomitante mudana do foco de luz.
A cena sete retorna ao palcio real, em que Joo da Paz demonstra sua opinio
sobre o rei, acha-o indeciso e fraco. A rainha e seu mdico falam sobre a eterna
rivalidade entre Portugal e Espanha, que tem origem nos primrdios da Histria de
Portugal, quando este era chamado Condado Portucalense. O historiador Cunha Simes
(1998, p. 13) relata as origens das disputas Ibricas:
Afonso VI, rei de Leo e Castela, tinha grandes dificuldades em
governar os seus Estados. Os mouros ou sarracenos (rabes)
ocupavam todo o sul da pennsula e atacavam, frequentemente, os
reinos cristos.
(...)
Numa destas lutas, o rei foi ajudado por dois fidalgos Borgonheses: D.
Raimundo e D. Henrique. Como recompensa, Afonso VI deu a D.
Raimundo a mo de sua filha D. Urraca e o Governo da Galiza. (A
Galiza fazia parte do reino de Leo). A D. Henrique deu-lhe, em 1096,
a filha bastarda, D. Tereza, e o Condado Portucalense.

Desde esta poca j possvel ver este jogo de interesses, os casamentos

arranjados com objetivos polticos, os acordos entre os dois pases a fim de fortalecer a
Pennsula, porm sempre visando, ao mesmo tempo, subjugar o outro lado. Na pea,
esta rivalidade evidenciada pelo dilogo entre Leonor e Joo da Paz:
Joo da Paz: As casas reais trocam os filhos como panos de arras.
Cada uma com a nica inteno de subjugar a outra parte.
D. Leonor: Se queres vencer o teu inimigo, junta-te a ele.
Joo da Paz: Castela manda-nos os filhos para nos dominar. Ns lhes
mandamos os nossos para dominar a eles.
 141

D. Leonor: Se queres levar a melhor sobre o teu vizinho, faz-te

vizinho dele.
Joo da Paz: Ns somos os mais fracos, temos menos poder. Quando
eles se livrarem dos mouros, viram-se contra ns com toda a fora
(CRREGO, 2004, p. 48)

A batalha de Ourique, citada na cena, ocorreu em 25 de julho de 1139. De

acordo com Saraiva (2011, p. 66), este foi o fato mais clebre da histria dos sculos da
luta contra os Mouros. O autor diz ainda que h trs bons motivos para essa celebridade:
o fato, o mito e a desmistificao.
O fato foi um combate travado com os Mouros, o qual teria acontecido nos
campos de Ourique, onde, inesperadamente, um exrcito de Mouros surgira na frente
dos cristos, que saram vencedores, apesar da inferioridade numrica:
Todas as fontes so concordes em salientar o elevadssimo nmero de
Mouros, mas o exagero fazia parte das descries desse gnero. Um
texto fala em dez mil, outros em quarenta mil. Mais tarde, os cronistas
portugueses acrescentaram um zero cifra mais alta e fixaram o
nmero em quatrocentos mil. Mas no h dvida de que esta faanha
causou, no seu tempo, no seu tempo, muita sensao (SARAIVA,
2011, p. 67).

A partir do fato, criou-se o mito. No se sabe quando apareceu a ideia do

milagre. difcil que no tenha sido no prprio dia da batalha (SARAIVA, 2011, p.
67). So Tiago, patrono dos Cristos na guerra contra os Mouros, no seu dia, teria
montado em seu cavalo branco e teria ajudado os Portugueses na batalha. Mais tarde,
este santo castelhano substitudo e o milagre passa a ser atribudo diretamente a
Cristo:
Ourique serve a partir da de argumento poltico: a interveno pessoal
de Deus era a prova de que a existncia de um Portugal independente
faz parte da ordem divina e, portanto, eterna, do mundo. Durante todo
o domnio filipino a lenda ganhou raiz popular e serviu de credo
resistncia (SARAIVA, 2011, p. 68, 69).

Como mencionado acima, um terceiro motivo para a celebridade o

escndalo provocado pela desmistificao (SARAIVA, 2011, p. 69):
J muito antes de Herculano a realidade histrica do fato tinha sido
negada; f-lo, por exemplo, Lus Antnio Verney no Verdadeiro
Mtodo de Estudar, publicado em 1746, exatamente cem anos antes
do primeiro volume da Histria de Portugal. Mas nessa altura no se
verificava a situao de explosiva confrontao cultural que se
seguiu ao liberalismo e a impiedade no causou protestos. Herculano
ousou chamar fbula lenda e com isso desencadeou uma reao
 142

extremamente violenta, durante a qual foi acusado de inimigo da f e

da verdade, de detrator das glrias nacionais. Em resposta a estes
ataques publicou opsculos que ficaram famosos: Eu e o Clero,
Solemnia Verba, etc. Essa polmica, que se prolongou durante muito
tempo, ficou quase to clebre como a batalha, e bom exemplo do
tipo de preocupaes e preconceitos que marcavam o horizonte
cultural portugus ainda h pouco mais de um sculo.

Outro momento de glria para Portugal que citado na pea, como um

momento em que Deus estava do lado portugus, a batalha de Aljubarrota, travada em
14 de agosto de 1385, entre os exrcitos portugus e castelhano, comandados
respectivamente por D. Joo I de Portugal e D. Joo I de Castela. A ao de Nuno
lvares, j ento Condestvel do exrcito, foi decisiva 44.
O historiador Joel Serro relata que os castelhanos eram certamente em muito
maior nmero do que os portugueses. Porm, Nuno lvares, depois de estudar muito
bem o terreno, dispe as tropas em quadrado e, apesar da inferioridade numrica, 7000
homens contra 35.000, consegue esmagar o exrcito castelhano. A batalha de
Aljubarrota o momento culminante da luta entre Portugal e Castela e assegurou a
soberania nacional (SERRO, 2004, p. 50-51).
Nesta cena h insinuaes sobre a cumplicidade entre a rainha e o mdico e
sobre a responsabilidade dos dois pela coroao de D. Manuel:
Joo da Paz: Houve um tempo em que no houve palavras entre ns.
Foi preciso agir e calar. Nesse tempo no me perguntavas de que lado
eu estava.
D. Leonor: (Levanta-se e vai junto dele, apaziguadora). preciso
sobreviver, meu amigo, to simples como isso.
Joo da Paz: (Baixa a cabea, resignado).
D. Leonor: Foi por isso que lutamos, no foi? Temos o rei que... o rei
que escolhemos, sim, ia a dizer e digo bem, temos o rei que
nomeamos, tu e eu, que mais queres? (CRREGO, 2004, p. 50-51)

Trata-se de uma referncia a um suposto envenenamento, do qual D. Joo II

teria sido vtima. D. Leonor e Joo da Paz, associados ao prprio D. Manuel, teriam
sido responsveis pelo envenenamento do monarca. D. Leonor seria motivada pelo dio
que passou a nutrir pelo marido, quando este manifestou o desejo de deixar o trono para
seu filho bastardo, Jorge de Lencastre.

44
No dilogo entre a rainha e o mdico, tambm citada a Guerra de Granada (1482-1492), embate entre
castelhanos e muulmanos. Os Reis Catlicos saram vitoriosos quando, em 02 de janeiro de 1492, os
diplomatas mouros entregaram a chave da cidade e a fortaleza-palcio de Alhambra, mediante a
capitulao do rei Boabdil. Esta fala, posta aps a narrativa sobre Ourique, ressalta que Deus tanto ajuda
uns como outros.
 143

No livro Crnica Esquecida dEl Rei D. Joo II, Seomara da Veiga Ferreira
defende esta tese:
A doena do Rei levantou de novo o problema do veneno... Se fosse
veneno, quem no desejaria livrar-se do Monarca? Ele no conseguia
legitimar o filho bastardo que, sempre que podia, trazia junto de si. A
mulher nem olhava para o garoto, tanto dio que lhe tinha... No se
atrevendo a revoltar-se contra Deus, f-lo em relao ao marido... O
filho da barreg... no seria NUNCA Rei de Portugal (FERREIRA,
1998, p. 276).

A teoria do envenenamento compartilhada por Camilo Castelo Branco, que

no livro Narcticos, diz:
Todos os historiadores da Pennsula concordam que D. Joo II foi
envenenado por mais de uma vez. Garcia de Resende, moo da
cmara deste monarca, refere que a primeira dose de peonha
propinada a seu real nimo foi em 1491, quatro anos antes de sua
morte, na ocasio em que se festejavam em vora, onde estava a
corte, as bodas do prncipe... Aqui bebeu gua dum jarro colhida de
sua fonte predileta, e comeou logo a sentir-se agoniado de vmitos,
com grande enfartamento e laxido intestinal... Trs fidalgos que
tinham bebido da mesma gua, morreram com as mesmas nsias e
disenteria (CASTELO BRANCO, 1958, p. 26).

Em sua dissertao de mestrado para a Universidade de Lisboa, Carlos Manuel

Valentin estuda a famlia de cristos-novos, a famlia da Paz, e cita esta suposta
conspirao em torno da morte do Rei:
Talvez as origens pouco claras de mestre Joo tivessem sido
determinantes para o acusarem de ter envenenado D. Joo II a mando
da sua mulher, a rainha D. Leonor, numa conspirao urdida em
conjunto com o Duque de Beja, o futuro rei D. Manuel, inimigo
poltico do Prncipe Perfeito e irmo da fundadora das Misericrdias.
O clima de tenso que se vive nos ltimos dias de vida do Rei,
motivado pela incerteza da sua sucesso no , de todo, favorvel a
alguns elementos da comunidade sefardita. E aqui distinguiremos os
que se encontravam cativos e os que se ligavam, de forma clientelar,
nobreza que tomava voz nos acontecimentos, ela prpria dividida em
faces, entre os que apoiavam o filho bastardo de D. Joo II, D.
Jorge, e os aliados de D. Manuel (VALENTIN, 2007).

No mesmo trabalho, o autor aponta que esta teoria est totalmente

desacreditada:
Ricardo Jorge, professor de Medicina e o mdico Antonio de
Lencraste puseram a nu, no incio do sculo XX, o mito. No s
afastaram a hiptese do envenenamento, como esclareceram a causa
da morte do Prncipe Perfeito. O monarca faleceu por motivo de
uremia, provocada por uma nefrite crnica hereditria (PINA
 144

MARTINS, 1996 apud VALENTIN, 2007, p. 21).

No final da cena, Joo da Paz mostra-se temeroso por seu futuro e pede
rainha que o deixe sair de Portugal, antes que Isabel faa com que at mesmo ele,
cristo-novo e mdico da corte, seja tambm expulso do pas. Novamente usando da
teatralidade, a ao dramtica culmina com os gestos dos dois amigos e com as palavras
de D. Leonor:
D. Leonor: (D uns passos, pensativa, e fica uns momentos a olhar
para fora). S nos resta rezar. (Quando e volta, de novo uma pessoa
decidida). Adeus Joo da Paz, terei saudades tuas, sempre foste um
servidor leal e dedicado.
Joo da Paz: (Agarra-se mo da rainha, nela depositando as lgrimas
de um adeus irremisso) (CRREGO, 2004, p. 52).

A oitava cena retoma a personagem de Damio de Gis, num solilquio que

divaga sobre sua situao, seus delatores e sua sorte. A personagem pensa e conjectura
sobre as acusaes feitas contra ele. Historicamente, sabe-se que o jesuta Simo
Rodrigues de Azevedo foi o grande delator de Damio de Gis:
Para Simo Rodrigues, Lutero a encarnao do diabo. Mas o jovem
adormecido no comunga de tal condenao. Pior do que isso: ele
conhece Lutero e Melanchton e frequentou a casa de ambos. Conhece
tambm Erasmo, o humanista que, embora no renegue o catolicismo,
motivo de desconfiana para a Igreja, pela sua tolerncia, pela
defesa pertinaz do dilogo como forma de entendimento e concrdia.
Simo Rodrigues sabe de tudo isto. No concebe que o companheiro
de quarto aceite e mesmo defenda erros de Lutero como o da recusa
do voto de castidade, a negao da confisso auricular, a questo da
certeza da graa, a autoridade do Papa, a condenao das indulgncias
e tudo o mais que esteve na origem da Reforma.
Para o jesuta Simo Rodrigues aquele homem um hereje, um
luterano convicto. Reconhecer-lhe-, todavia, mais tarde, sabe-se l se
hipocritamente, que um homem inteligente, culto, rico, bem
relacionado. Mas o fanatismo do padre supera tudo (NEVES, s/d).

Simo Rodrigues de Azevedo acusa Damio de louvar as doutrinas de Lutero e

de ser discpulo de Erasmo. Acusa o cronista e um tal Frei Roque, convertido ao
Protestantismo, de ridiculariz-lo quando defendia a Igreja Catlica e de serem a favor
da quebra do voto de castidade. Seria este frei o inspirador para a personagem do Frade
de Crrego? Acrescentou que Damio, em dia defeso para a Igreja, ter-lhe-ia oferecido
queijo e carne para comer, e que ele mesmo teria cometido esta heresia.
A estas denncias, foram acrescentadas outras, que tinham origem no interior
de sua famlia: Lus de Castro, genro de Damio de Gis, testemunhou, dizendo ter
 145

ouvido do acusado que havia muitos Papas tiranos, que muitos eclesisticos eram
hipcritas, que os padres da Companhia de Jesus no guardavam o voto de pobreza:
D. Briolanja, andando prenha, em certo dia foi jantar a casa de
Damio de Gis e, devido ao seu estado, lhe veio o desejo de comer
carne e ele, Damio, ps na mesa entrecosto de porco e linguia.
Espantou-se ela, assim o confessa no processo, que o historiador e a
mulher tambm comessem pois era dia proibido pela Igreja de se
comer carne. E ele lhe disse: "o que vai para dentro no causa nojo, s
o que vem para fora. D. Briolanja sobrinha de Damio de Gis
(NEVES, s/d).

Aps o monlogo de Damio, h a mudana de quadro com a entrada do Frade,

que, atravs de gestos e mmicas, mostra solidariedade e respeito ao escritor. A cena
termina em tom dramtico, reforando as ideias do famoso humanista portugus:
Frade: (Permanece de joelhos, implorativo)
Damio de Gis: O qu? A minha beno? Erguei-vos irmo, deixai
que vos abrace. (Ele prprio o ergue e o abraa). Dar a graa e receb-
la esta a minha beno. (CRREGO, 2004, p. 55)

A cena nove comea com a msica alegre, que reverbera o humor de D.

Manuel. Bell (1942, p. 17), pesquisando a Crnica de Damio sobre D. Manuel relata
que:
Gis diz que o rei D. Manuel, com seu cabelo castanho, a sua alta
fronte, os olhos risonhos de cor entre verde e branco, gostava tanto de
msica que durante as horas de trabalho, sempre durante as de lazer e
at quando se retirava para descansar, o pao ressoava de harpas, de
flautas, de timbales, de sacabuxas e de saltrios.

D. Manuel e sua irm conversam. O rei est feliz, pois Isabel concordou com o
casamento. Novamente, h insinuaes que despertam o interesse do pblico pela
histria (antecipao), a respeito da culpa da rainha pela morte suspeita de seu marido e
sua responsabilidade pela ascenso de D. Manuel ao trono:
D. Leonor: Eras o nono na escala da sucesso, e os obstculos foram-
se resolvendo um a um. Tantas coincidncias que parece impossvel, e
quase ia sendo. S faltava um obstculo, o ltimo, e tudo estava a
ponto de se perder. Por que no havamos de ajudar a Providncia, se
a Providncia nos queria ajudar a ns? (CRREGO, 2004, p. 57)

O som de sinos que vai se amplificando durante a cena, num crescendo,

colabora para desenhar o momento de jbilo e xtase em que a cena encerra.
A dcima cena funciona como um interregno da pea: o enredo sofre um lapso
no seu desenvolvimento e observamos um dilogo entre D. Leonor e Gil Vicente. A
 146

personagem do artista, baseada numa figura histria, concede verossimilhana intriga.

Acerca do dramaturgo Gil Vicente, no se sabe a data precisa do nascimento,
nem da morte. Tais datas localizam-se aproximadamente em 1465 e 1536,
respectivamente. Foi msico, ator, encenador, mestre de retrica na corte de D. Manuel
I e depois da morte deste monarca, passou a servir D. Joo III, como seu conselheiro
moral e poltico. Sabe-se que tinha prestgio na corte, mesmo satirizando o clero e a
nobreza:
Como um prncipe tpico da Renascena, D. Manuel patrocinava
mltiplas atividades culturais e espirituais. As comdias e farsas do
maior dramaturgo portugus da poca, Gil Vicente, famoso pela
crtica social que inclua a censura severa da Igreja e das cortes
religiosas, eram apresentadas regularmente na corte (HIRSCH, 1967,
P. 14).

De acordo com Serro (2004, p. 465), a rainha D. Leonor era sua protetora. De
fato, na primeira verso do Auto da Barca do Inferno, h uma rubrica que diz:
Auto de moralidade composto por Gil Vicente, por contemplao da
serenssima e muito catlica rainha dona Leonor, nossa senhora, e
representado por seu mandado ao poderoso prncipe e mui alto rei
dom Manuel, primeiro de Portugal deste nome. (VICENTE, 1996, p.
45)

Gil Vicente, na cena com D. Leonor, entra em cena com energia, declamando:
Pardiez siete arrepelones
Me pegaram ala entrada!
Mas yo di uma punhada
A uno de ls rascones
Empero si yo tal supera
No viniera
Y si viniera no entraba
Y si entrara yo miraba
De manera
Que ningun no me diera (CRREGO, 2004, p.58).

Os versos, declamados em castelhano, fazem parte do Auto da Visitao,

tambm conhecido como Monlogo do Vaqueiro, a primeira pea conhecida de Gil
Vicente e representada pela primeira vez nos aposentos de D. Maria, a segunda esposa
de D. Manuel. A apresentao ocorreu em honra do nascimento do prncipe (o futuro D.
Joo III), em 06 de junho de 1502. Estavam presentes D. Leonor e D. Beatriz, me do
rei. D. Leonor pediu a repetio da pea pelas festas de Natal, mas ele escreve para a
ocasio O Auto Pastoril Castelhano.
 147

H um anacronismo temporal na pea, pois esta cena precede o primeiro

casamento de D. Manuel, ocorrido em 1497, sendo que o fato histrico tem lugar
somente em 1502, como j dito. No dilogo entre Gil Vicente e D. Leonor, h meno
embaixada que o rei envia ao Papa:
Gil Vicente: Posso perguntar por que me mandastes chamar?
D. Leonor: por causa da embaixada que Sua Alteza vai mandar ao
Papa. Vai sei a coisa mais vistosa que o mundo conheceu at hoje. O
rei quer que o mundo fique varado de espanto.
Gil Vicente: para isso mesmo que o reino vai gastar os fundos que
no tem.
D. Leonor: O qu?
Gil Vicente: J assim desde a fundao, h quinhentos anos, e
palpite-me que vai durar outros quinhentos.
D. Leonor: Quero que colabores na organizao do cortejo. Achas que
s capaz?
Gil Vicente: Se sou capaz? J estou a ver a pantera domesticada...
D. Leonor: No uma pantera, uma ona! (CRREGO, 2004, p. 60-
61)

A deslumbrante embaixada que o rei enviou ao Papa, historicamente, parte do

porto de Lisboa no rio Tejo em janeiro de 1514 e patrocinada pelas riquezas que o
Oriente proporcionou a Portugal. A passagem encontra-se, portanto, tambm em
posio anacrnica em relao Histria. De acordo com Mario Domingues, o Papa em
questo Leo X e, no s o chefe da Igreja, mas tambm toda sua corte deveriam
conhecer a fabulosa riqueza do monarca portugus (DOMINGUES, 1971, p. 352).
Constavam essas prendas de um pontifical maravilhoso, constitudo
por capa, manto, almntegas e frontal de brocado de peso, todo
bordado, guarnecido de prolas e pedraria; inmeras joias de valor
inestimvel; um elefante de Ceilo; uma ona domesticada que o rei
de Ormuz enviara a D. Manuel; um belo cavalo persa, dois leopardos
e um rinoceronte. Estes animais exticos j tinham deslumbrado
Lisboa, por cujas ruas desfilaram, antes de partirem para o seu destino
(DOMINGUES, 1971, p. 353).

O gestual da personagem colabora para sua caracterizao de artista

irreverente, porm preocupado com questes de ordem econmica, social e poltica.
Gil Vicente: O macaquinho de Sua Alteza o meu preferido, aqui ao
ombro, faz um fito! (O macaquinho est nos gestos dele). A pantera
tambm d jeito, talvez a apresente na prxima rcita no Pao, s
chegar-lhe mostarda ao rabo e vai ser o fim do mundo. (Corre, salta e
cabriola para se livrar da pantera furiosa) (CRREGO, 2004, p. 61).

Suas palavras so cortantes e a crtica mordaz: As cortes, as dos reis e as

outras, h uma dzia de pessoas de valor... (Conta pelos dedos, mas sobram)... meia
 148

dzia, o resto no vale a pena (CRREGO, 2004, p. 60):

Gil Vicente: Confesso que me d um gozo imenso cavalgar os lombos
ndios desses frades de mesa e pucarinho. E se for um bispo, desses
que vendem indulgncias, como quem vende o cu a contado, a, santa
pacincia, ningum me consegue travar (CRREGO, 2004, p. 62).

A cena onze retoma o tom festivo atravs do som do carrilho e dos tambores.
A mensagem do Arauto localiza cronologicamente a cena. Trata-se do anncio do
casamento de D. Manuel e de D. Isabel, ocorrido em 1497. Na pea, o Peregrino e a
Regateira conversam e comparam a festa das npcias de D. Manuel com Isabel com as
de D. Afonso e a mesma Isabel, ocorridas em 1490. O historiador Manuel Domingues
(1971, p. 6) descreve as primeiras npcias da princesa desta maneira:
a noiva, formosa loirinha de vinte anos, se apresentava pela primeira
vez ao povo lusitano, na grande cidade alentejana, onde iriam
celebrar-se as principescas bodas mais suntuosas de toda a Histria de
Portugal.

No livro de Seomara da Veiga Ferreira, h uma referncia aos festejos de

casamento e a personagem do Peregrino, da pea de Crrego, pode ter sido inspirada
pelas informaes da autora: Os festejos do casamento principesco coincidem com
uma romaria de um grupo de peregrinos a Santiago de Compostela, por causa de uma
promessa feita ao Santo matador de Mouro (FERREIRA, 1998, p. 215).
Plasticamente uma cena agitada, com muito movimento dos atores
caracterizados como populares:
Todos caem uns sobre os outros, o Peregrino safa-se por baixo do
magote, fica um pouco a ver a cena, vira as costas e vai-se embora,
aparecendo de novo junto ao Arauto que, com o banquinho e os
acompanhantes, est agora noutro local (CRREGO, 2004, p. 66).

No final da cena, o Peregrino relembra o episdio da morte de D. Joo II, que

acabou seus dias em Alvor. Camilo Castelo Branco conta como o Prncipe Perfeito
terminou sozinho a sua vida:
Quando a mestrana o considerou perdido, no ltimo dos ataques, o
rei tivera grandes altercaes com a rainha nas Alcovas por causa
do bastardo que D. Leonor repulsava da sua convivncia, reagindo s
cleras do marido. Apartou-se ento dele, e nem chamada a rogos do
moribundo o foi ver a Alvor. Seu irmo, D. Manuel, tambm
convidado pelo cunhado, desandou a meio caminho, desculpando-se
com uma carta da rainha que o chamava para acompanh-la. D. Joo
agonizou horrendamente sem um parente beira do leito (CASTELO
BRANCO, 1958, p. 30).
 149

Segundo Ferreira, D. Manuel tinha um carter pusilnime, e o episdio em seu

livro transcorre assim:
Preparou-se para ir ver o Rei, o primo, o cunhado. Mas sem pressa,
sempre pachorrentamente. S que perto da fronteira do Algarve,
depois de se ter decidido a encetar a viagem, veio um correio a
inform-lo que no chegaria a tempo... e calmamente, voltou para
trs...D. Manuel voltou para trs, para a proteo das saias da irm,
mas com a sua peculiar forma de agir, preparou as
desculpas...escrevendo a explicar que iria a Alccer buscar a Rainha...
Em Alccer, a Rainha continuava sem se mexer... No mandou fazer
quaisquer preparativos para a viagem (FERREIRA, 1998, p. 302).

Na pea de Crrego, a ltima fala da dcima primeira e ltima cena da primeira

parte guarda uma potente fora dramtica, acrescida do gesto do Peregrino de erguer a
cruz e dos sons de troves, da chuva e da luminosidade dos raios, apoteoticamente. Eis
sua rplica:
grandezas do mundo! Fui presena do rei Joo em Alvor. Estive
no saimento e acompanhei o cortejo at Sines. Quatro tbuas em cima
de uma mula. Meia dzia de pessoas e quatro pazadas de latim. S eu
chorei por ele. Mais ningum. Chovia que Deus a dava! Sabeis o que
disse o rei Joo antes de morrer? Sabeis o que disse o rei mais
poderoso da terra? Sabeis? Chamava pela Rainha e pelo herdeiro do
trono chovia que Deus a dava! chamava por eles e dizia, por favor,
por favor, no me deixes morrer sozinho como um co! (CRREGO,
2004, p. 67).

A segunda parte da pea inicia na cena doze, tendo como pano de fundo o
seguinte contexto histrico: D. Manuel personifica o Absolutismo em Portugal,
centralizando todo o poder em si mesmo. Em vinte e seis anos de governo, deu
continuidade ao plano de D. Joo II para a expanso martima, fazendo de Portugal um
Imprio onde o Sol nunca de punha. No incio de sua gesto, autoriza a viagem de
Vasco da Gama, que j tinha sido escolhido como comandante da frota por seu
antecessor. A expedio parte do Tejo em 08 de julho de 1497 chega a Calecute em 20
de maio de 1498. Aps conturbadas negociaes e lutas com os rabes, que mantinham
o monoplio do comrcio com a ndia, comeam a viagem de volta em 29 de agosto de
1498, mas s chegam ao Tejo no vero de 1499, aps a perda de um dos navios e de
cerca da metade das tripulaes. A recepo revela que a importncia da viagem foi
imediatamente compreendida; o rei escreveu a todas as cidades e vilas notveis
ordenando a realizao de procisses e festejos de congratulao (SARAIVA, 2011, p.
147). D. Manuel hipertrofia a pequena corte de D. Joo II, multiplicam-se cargos e
 150

ofcios mantidos pelo Estado:

A nobreza aumenta muito em nmero e em rendimento consumido,
mas esse crescimento deixa de constituir um desafio para o poder do
rei, uma nobreza cortes, funcionria dependente... Os escritores da
poca impressionaram-se com o desmedido aumento da corte e do
pessoal remunerado pelo rei. Gil Vicente diz que at a mula de um dos
almocreves da famosa stira com este nome estava inscrita nos livros
das tenas do rei (SARAIVA, 2011, p. 156).

, pois, neste contexto que se desenvolve a cena doze, que abre a segunda parte
(ou ato) da pea. O rei est furioso com a nobreza parasitria e traioeira. A atitude e as
palavras de D. Leonor continuam demonstrando desprezo pelo rei, que considera
indeciso e fraco: Tens que decidir uma vez por todas, tens que saber primeiro o que
queres (CRREGO, 2004, p. 69).
Numa clara oposio representao mental que se tem do Venturoso, a
personagem de D. Manuel mostra-se pacfica e pouco propensa s aventuras e
conquistas, quando diz: No quero sangue. O que mais detesto na vida que haja
sangue, ou ainda: Quero a paz para o meu reino e o problema que quando samos
de nossa casa, s encontramos complicaes (CRREGO, 2004, p. 69).
Historicamente, sabe-se que o soberano foi um rei altamente belicoso,
apoiando as atitudes violentas dos comandantes de suas expedies, desejando a todo
custo acumular conquistas e tesouros.
As armadas que expedia, com uma frequncia cada vez maior,
destinavam-se a estudas a possibilidade de realizar essas conquistas,
sem nunca perderem o ensejo, evidentemente, de regressarem
carregadas de especiarias at as escotilhas (DOMINGUES, 1971, p.
172)

H uma referncia, na fala de D. Manuel, acerca da possibilidade de que o filho

com D. Isabel se torne rei de toda a Pennsula Ibrica:
D. Manuel: Mas no se mete pelos olhos dentro? O herdeiro da coroa
de Castela acaba de falecer, como se previa. No deixou
descendncia, o meu filho o herdeiro natural ao reino de Castela e
Arago. (CRREGO, 2004, p. 70).

Ainda guisa de contextualizao histrica, D. Joo, o filho de D. Fernando de

Arago e herdeiro de Castela, morre devido tuberculose em 04 de outubro de 1497, na
poca das bodas de D. Manuel e D. Isabel. A esposa de D. Joo, a princesa Margarida
da ustria, estava grvida, mas perde o beb. Estes acontecimentos tornam o filho de D.
Manuel, Miguel da Paz, herdeiro do reino castelhano e portugus.
 151

Continuando nossa anlise acerca da cena doze, a primeira cena da segunda

parte, o dilogo entre os irmos Leonor e Manuel gira em torno dos acontecimentos em
Castela. O enfezado do Carlos V a que Crrego se refere (CRREGO, 2004, p.71)
o filho da princesa Joana, a louca, casada com Filipe da ustria: o prncipe Carlos, o
futuro Carlos V da Alemanha.
Na cena, os irmos comentam ainda os projetos de D. Leonor, que, segundo
Joel Serro, (2004, p. 465) ordenou a criao das Misericrdias - instituies de
assistncia aos necessitados: Deve-se tambm viva de D. Joo a edificao do lugar
dos banhos de Caldas, que mais tarde veio a receber o ttulo de vila e a proteo
dispensada a Gil Vicente.
Quanto rainha que transforma po em rosas, citada pelo dramaturgo, trata-
se de uma lenda acerca da Rainha Isabel, esposa de D. Dinis:
Uma a lenda da Rainha Santa Isabel. Que o milagre das rosas.
Portanto, a Rainha Santa Isabel, ela era casada com D. Dinis e o rei
andava sempre desconfiado, por causa das intrigas l da corte. Que,
pronto A rainha gostava muito de ajudar os pobres. Um dia, a
rainha saiu e levava, prontos, na sua vestimenta, levava pes. O rei foi
atrs dela e encontrou-a, l numa vilazinha e perguntou-lhe o que
que ela levava ali. E ela disse que eram rosas. E ele disse: -Ento se
so rosas, porque que ias, ia a assegurar as rosas? No ? Ela
entretanto deixou cair, chamemos uma espcie de avental, que levava
l na vestimenta dela e o po transformou-se em rosas. Caram rosas e
ptalas de rosas para o cho. Foi isso, ento que ficou conhecido pelo
Milagre das Rosas. E que a senhora, depois, ficou como a Rainha
Santa Isabel. (NASCIMENTO, 2008).

O prncipe Miguel da Paz nasce em Saragoza, em 24 de agosto de 1498, e D.

Isabel morre durante o parto. A criana tambm no resiste e falece em 19 de julho de
1500.
Na pea de Crrego, o entusiasmo quase infantil do rei neste momento de
glria demonstrado por suas palavras e aes: No cabe dentro de si, todo risonho,
quase infantil. (CRREGO, 2004, p.75); Obrigado, mana. Nem imaginas a ansiedade
com que espero o nascimento do meu filho (CRREGO, 2004, p. 76) ou Nunca o
reino subiu to alto! S falta o imprio! Mas esse no demora a cair nas minhas mos
(CRREGO, 2004, p. 76).
A msica acompanha o humor do rei: O rei move-se para a sada e logo a
charanga toca. O resto da cena tem esse fundo musical (CRREGO, 2004, p. 76).
A seguir, quando Leonor pede proteo para Gil Vicente, o anacronismo das
 152

datas dos Autos novamente flagrante: D. Leonor: Gil Vicente, aquele que fez o auto
no nascimento de D. Joo (CRREGO, 2004, p. 77). A cena acontece em 1498,
enquanto se aguarda o nascimento de D. Miguel da Paz e o referido D. Joo (o futuro D.
Joo III), s nascer em 1502.
No final da cena, com mais uma antecipao ao desfecho da pea, h a
insinuao ao improvvel parentesco entre D. Manuel e Damio de Gis. D. Leonor est
temerosa pelo destino de alguns escritores:
D. Leonor: Podes te rir, mas sabes que numa terra de cegos quem tem
um olho um inimigo a abater. Gil Vicente, Joo de Barros, Damio
de Gis...
D. Manuel: Damio?!
D. Leonor: ... o prprio Luis Vaz, no duvides, todos os que pensam
pela sua cabea, um dia em que ns faltemos sero perseguidos e
humilhados.
D. Manuel: Damio! O meu... No possvel! (CRREGO, 2004, p.
80).

Novamente, a msica acompanha o entusiasmo do soberano: O rei faz um

sinal e logo irrompe uma melodia muito viva e alegre. Est felicssimo, e sai danando
ao compasso da msica. (CRREGO, 2004, p. 80)
Na cena treze, h uma mudana drstica no tom da narrativa, o que
evidenciado pela interrupo brusca da msica e sua substituio por sons tristes e
sepulcrais. A vestimenta do Arauto, antes colorida, agora fnebre, corrobora para a
percepo desta mudana.
Isabel morreu e a sade do prncipe Miguel da Paz motivo de preocupao. O
dilogo entre o Peregrino e a Regateira insinua que o motivo da baixa resistncia e
longevidade da famlia real seja as relaes consanguneas. D. Manuel, segundo Dantas
(1909, p. 89) um doente, portador de fortes estigmas somticos de degenerescncia.
Manuel e Isabel eram primos e mantinham, assim, a tradio dos casamentos
consanguneos. Isabel era tuberculosa, filha de Isabel, a Catlica, irm de Joana, a doida
e neta de outra alienada, Izabel de Castela... Apressa-lhe a morte um parto difcil e D.
Manuel v o filho morrer em convulses, em pouco tempo (DANTAS, 1909, p. 57):
REGATEIRA: Na hora da verdade, somos todos iguais. Deu-lhe o
flato, no resistiu ao parto, coitadinha. Diz que as postas de sangue
pela boca, eram assim!
PEREGRINO: S se casam dentro da famlia, o resultado este,
primos e primas, tios e sobrinhas.
REGATEIRA: E o prncipe, coitadinho, diz que no bota o ano fora.
 153

PEREGRINO: Parece que herdou da me o sangue fraco.

(CRREGO, 2004, p. 81)

Esta cena rica em referncias histricas, como Afonso Henriques, O

Conquistador, que reinou de 1128 a 1185 e lutou na Batalha de So Mamede contra a
prpria me, D. Teresa, conseguindo a autonomia em relao ao domnio da Galiza;
ataca terras de Leo e Castela, conquistando a independncia, na Batalha de Cerneja;
luta contra os Mouros e os desaloja de Lisboa, Santarm, Sintra, Almada e Palmela: A
vida de Afonso Henriques uma batalha constante... Governou, aumentou e consolidou
Portugal durante 57 anos (CUNHA SIMES, 1998, p. 21).
Tambm referida nesta cena, a situao interna de Portugal. D. Manuel
acusado de dar as costas ao interior do pas, em prol da expanso ultramarina. sabido
que o povo sofria com a fome, a peste, a inflao. Na pea, associada a estes fatos, a
ignorncia e o fanatismo religioso, que, nas palavras da Regateira, culpam os infiis
pelas desgraas. A concluso da discusso indica que o mal est na intolerncia do ser
humano em relao aos seus semelhantes:
REGATEIRA: Fome, peste, misria, os infiis, quem podia atrair
assim a ira divina?
PEREGRINO: So eles os culpados da peste? So eles os culpados da
imundcie, da sujeira, de uma latrina porta de cada casa, a cidade
inteira uma vala de despejos?
REGATEIRA: Primeiro foram os mouros, agora so estes.
PEREGRINO: O mal que o bicho homem no suporta o seu vizinho
(CRREGO, 2004, p. 82).

A cena quatorze, dando prosseguimento a esse segundo ato, a primeira em

que os dois protagonistas, D. Manuel e Damio de Gis, se encontram em cena.
Enquanto o primeiro vive o perodo de luto por sua primeira esposa, o segundo escreve
em sua crnica sobre este mesmo perodo da vida do monarca. Enquanto o rei sofre e
demonstra este sofrimento atravs de seus gestos, atitudes e aparncia (tremores,
soluos, roupa amarfanhada), Damio, em contraponto, escreve que tudo isso vai ser
superado e que o tempo vai curar todas as feridas, numa antecipao que agua o
interesse do pblico e antev o final, seno da pea, da prpria vida de D. Manuel
(CRREGO, 2004, p. 87).
Se na pea, o rei sofre longamente a perda de Isabel, historicamente, a
recuperao de D. Manuel foi bem mais rpida. Na Crnica do Felicssimo rei D.
Emanuel consta que o rei, logo aps a morte de Isabel, ocorrida quatro dias aps o
 154

parto, retorna de Saragoa e retoma sua vida e seus preparativos para dar continuidade
s viagens ultramarinas e oficializar o prncipe D. Miguel da Paz como herdeiro dos
reinos de Portugal, Arago e Castela, atravs dos juramentos de ambas as partes.
Joaquim Verssimo Serro (2001, p. 14) diz que o monarca logo escreveu aos trs
estados do Reino para que se reunissem em Lisboa, no ms de fevereiro de 1499, a fim
de jurarem o prncipe como herdeiro do trono:
despediu-se com muito amor dos reis D. Fernando e D. Isabel e partiu
aos oito dias do ms de setembro... At Almeida, dali o rei foi a
Coimbra e de Coimbra a Lisboa, aonde chegou aos nove dias do ms
de outubro e foi recebido, com grande contentamento, por D. Beatriz,
sua me e por D. Leonor, sua irm, e o mesmo contentamento ocorreu
por todo o reino com a notcia de seu retorno (GIS, 1566, p. 25).

Na pea, D. Manuel somatiza seu estado de esprito em sintomas como sede e

frio. Em seus delrios, pensa que esses sintomas coincidem com aqueles apresentados
por D. Joo II durante os ltimos anos de vida. Sabe-se que o Prncipe Perfeito comeou
a apresentar dores abdominais, falta de foras, mos, pernas e ps inchados, quatro anos
antes de sua morte, com crises cada vez mais frequentes, at a fatal, em Alvor. O
discurso de D. Manuel insinua que ele tenha tido alguma participao na doena e morte
de seu antecessor:
D. Manuel: Tenho frio. Tenho sede. Nos seus ltimos tempos, o meu
cunhado D. Joo II passava os dias a beber, tinha uma sede insacivel,
como se quisesse apagar o fogo ateado nas entranhas. Achas que
castigo? (CRREGO, 2004, p. 87)

O monarca pressagia sua morte: tenho a certeza de que hei de morrer de

peste (CRREGO, 2004, p. 88).
Joaquim Verssimo Serro relata que: A treze de dezembro de 1521 falecia D.
Manuel no Pao da Ribeira, de uma febre, espcie de modorra doena, de que naquele
tempo em Lisboa morria muita gente (SERRO, 2001, p. 30).
H, na cena entre os protagonistas, o recurso da gravao em off, para
evidenciar uma interveno de Joana: To pouco a vida e sabe-a tanto!
(CRREGO, 2004, p. 88), representando que ela fala s a Damio, no seu pensamento.
Esta interveno relaciona-se com o pressgio de D. Manuel e com a rplica de Damio:
Todos temos os nossos pesadelos. Quando a onda grande demais no
podemos lutar com ela, mergulhamos e deixamos que ela passe.
Quando submergimos de novo, a sabemos que Deus existe, s a o
sabemos verdadeiramente (CRREGO, 2004, p.88).
 155

A reao do escritor, sorri para longe, (CRREGO, 2004, p. 88) confirma

que esta observao da esposa est s na cabea do cronista.
Corroborando para esta imagem romntica, depreciativa e alienada de si
mesmo, o rei diz: Pobre de mim, o ser mais desgraado face da Terra. Intil, vaidoso,
indeciso, a minha luz era ela, julgas que ela morreu? No, no, ela vive a meu lado,
ainda agora, tu no a vs? (CRREGO, 2004, p. 89).
Historicamente, sabe-se que as providncias de D. Manuel foram muito mais
comezinhas. O rei tentou fazer seu filho D. Miguel da Paz o herdeiro do reino de
Portugal, Arago e Castela. Porm, a herdeira de Leo e Castela passou a ser D. Joana
(1479-1555), irm de Isabel e conhecida como Joana, a Louca, que deu luz o prncipe
Carlos, futuro Carlos V da Alemanha. Com a morte de D. Miguel, suas esperanas de
Unio Ibrica atravs de seu filho foram aniquiladas.
A chegada de D. Leonor na cena marca a mudana do quadro. A Rainha traz a
notcia da chegada s ndias pelo Ocidente. Na realidade, Vasco da Gama chegou a
Calecute em 20 de maio de 1498. A viagem da qual fala D. Leonor a de Pedro lvares
Cabral e sua descoberta do Brasil, em 1500:
quase certo que a regio j fora abordada por nautas portugueses e
que a viagem de Cabral no foi de descoberta, mas de
reconhecimento. Muitos autores interpretam assim a mudana que
em 1494 levou a modificar a distncia do meridiano de Tordesilhas
(SERRO, 2001, p. 103).

A reao de D. Manuel, no consegue entusiasmar-se; muito mole, ainda

frouxo e senta-se pesadamente (CRREGO, 2004, p. 92), frente s novidades que
conta D. Leonor, no corresponde ao comportamento que historicamente teve o rei, que
dava continuidade ao sonho lusitano de se tornar Imprio ultramarino:
O projeto de alcanar a ndia pela via atlntica no desviou D. Manuel
de prosseguir os descobrimentos a oeste. Como escreveu Damio
Peres, essa empresa realizou-se em plano sistemtico e por vezes,
simultaneamente, nas terras do Atlntico ocidental, ao norte e sul do
equador (SERRO, 2001, p. 108).

O tom melanclico e piegas que envolve a cena, com D. Leonor tentando

convencer o irmo a seguir em frente e esquecer a primeira esposa, no condiz com a
objetividade que a histria testemunha nas aes de D. Manuel, aps sua primeira
viuvez. Na pea de Crrego, o rei est relutante em encontrar outra esposa:
D. Leonor: tempo de aligeirares o luto.
D. Manuel: J aligeirei.
 156

D. Leonor: tempo de procurares uma esposa.

D. Manuel: J tenho uma esposa. (CRREGO, 2004, p. 94)

Afirmando sua fidelidade Isabel: Fiz julgamento que no havia de amar

mais ningum, e cumprirei e confirmando suas intenes: Nunca, nunca, no me
casarei nunca mais (CRREGO, 2004, p. 95-96).
No entanto, no paradigma histrico, Joaquim Verssimo Serro (2001, p. 14-
15) diz:
Mas D. Manuel no desistia da aliana matrimonial com a Espanha,
pois a vida do prncipe era ainda uma frgil garantia para a unificao
peninsular que constitua o cerne de sua poltica. Para o efeito, enviou
Rui de Sande ao pas vizinho a fim de tratar de um novo consrcio,
desta vez com a infanta D. Maria, segunda filha dos Reis Catlicos...
Logo se aprazou o casamento, que veio a celebrar-se em Alccer do
Sal, a trinta de outubro de 1500. (SERRO, 2001, p. 14, 15)

A cena termina com uma longa fala de Damio de Gis, que resume os
prximos anos do monarca, seus dois futuros casamentos e sua extensa prole:
Damio de Gis: [...] Que te casars no tarda nada com a irm da tua
falecida mulher! Que s dela ters nove filhos! Se eu pudesse dizer
que te irs apaixonar perdidamente pela noiva do teu prprio filho!
Sim, sim, encomendaste a noiva para o prncipe herdeiro, fosse busc-
la fronteira e ficaste louco por ela, quando chegaste a Lisboa
anunciaste que a querias para tua esposa (CRREGO, 2004, p. 96).

Sobre a descendncia de D. Manuel e D. Maria, Serro (2001, p. 15) ressalta

sua histrica importncia:
Do consrcio proveio uma gerao de notveis prncipes que
conheceram os mais variados destinos. Raras vezes, na histria dos
povos, uma rvore genealgica produziu tantos ramos que se
entrelaaram num sistema de alianas que cobriu totalmente o sculo
XVI.

Devido a esta importncia, o historiador acha relevante enumerar esta prole:

Por ordem de nascimento tiveram os seguintes filhos: D. Joo, nascido
em 1502, que recebeu a coroa paterna; D. Isabel, que veio ao mundo
em 1503, e pelo seu casamento com Carlos V foi imperatriz da
Alemanha e rainha de Castela; D. Beatriz, nascida no ano imediato, e
que foi esposa de Carlos III, duque de Sabia; o segundo filho varo,
D. Lus, que viu o dia em 1506 e morreu solteiro, deixando como
bastardo D. Antnio, mais tarde Prior do Crato; D. Fernando, que
viveu entre 1507 e 1534 e foi duque da Guarda e de Trancoso,
ligando-se pelo casamento casa de Marialva; D. Afonso, nascido em
1509, que se dedicou vida religiosa e veio a ser arcebispo de Lisboa
e cardeal do Reino; D. Henrique, trs anos mais novo, que seguiu a
mesma carreira e veio a herdar a coroa por morte do sobrinho D.
Sebastio; e por fim, D. Duarte, nascido em 1515, que casou com D.
 157

Isabel, filha de D. Jaime, quarto duque de Bragana, e faleceu em

1540 (SERRO, 2001, p. 15, 16).

Quanto ao terceiro casamento de D. Manuel, sabe-se que, ainda com intenes

polticas, o rei preparava o casamento de seu filho D. Joo, com D. Leonor de ustria,
irm de Carlos V. Mas o falecimento da rainha D. Maria, em 07 de maro de 1517, faz o
monarca mudar seus planos. Serro refere-se ao episdio como uma secreta manobra
diplomtica (SERRO, 2001, p. 27). D. Leonor de ustria tinha dezenove anos e o rei
beirava os cinquenta.
Mario Domingues relata o episdio da seguinte forma:
Segundo uma das verses que correram, sucedeu que D. Manuel,
vendo um retrato da que seria noiva de seu filho, ficou to
entusiasmado com a sua beleza que logo ordenou que propusessem o
casamento de D. Leonor com ele, rei... Esta reviravolta na deciso do
monarca portugus causou indignao e espanto entre os cortesos
lusitanos e parece que o prncipe D. Joo se mostrou desolado por ver-
se preterido por seu prprio pai. O tema prestava-se a bastos
comentrios e escritores imaginosos fizeram romance em torno das
figuras centrais do episdio, apresentando D. Manuel como velho
libidinoso que, para conseguir os seus fins, no hesitou em sacrificar
dois jovens apaixonados um pelo outro: D. Leonor e o prncipe D.
Joo (DOMINGUES, 1971, p. 405).

Segundo Crrego, um dos tais escritores imaginosos que se inspiraram neste

episdio foi Lus Vaz de Cames, no Auto del Rei Seleuco, como perceptvel na fala a
seguir: Pergunta a Lus Vaz, ele vai compor uma pea com a histria da tua paixo
pela noiva do teu filho. (CRREGO, 2004, p. 96). H uma grande diferena entre o
desfecho do tringulo amoroso Manuel, Leonor e Joo e aquele do Auto camoniano. Na
fico, Estratnica a jovem esposa do rei Seleuco, cujo filho, Antoco apaixonado e
correspondido pela madrasta. O rei abnegadamente cede sua esposa ao filho, em prol do
amor verdadeiro.
Na cena quinze, h um novo interregno no transcorrer da trama principal,
embora intertextualmente seja de grande riqueza. D. Leonor recebe novamente Gil
Vicente. A rainha est zangada com o artista, que acusou os cardeais de venderem
indulgncias e que, com sua irreverncia, provoca vrios setores poderosos da
sociedade. Sabe-se que a obra de Gil Vicente marcada pelo teatro provocador, com
carter de crtica social importante.
 158

Saraiva (1982, p. 244) diz que o propsito de Gil Vicente atacar os

pregadores e os telogos escolsticos da sua poca. E como o faz? Entrando no prprio
terreno dos pregadores e dos telogos, arremedando o seu exibicionismo ftil.
Crrego faz uma citao ipsis litteris do verso do poeta latino Juvenal, retrico
romano e autor de Stiras: Dat venium corvis vexat censura columbas (CRREGO,
2004, p. 98). A frase perdoa os corvos e mortifica pela censura as pombas representa
a condenao das injustias. A citao um processo de intertextualidade, no qual h a
reproduo literal ou no de um texto (CORRADIN, 1998; SANTANNA, 2008). O
objetivo da citao, neste caso, ilustrar o carter equivocado ou tendencioso que a
justia pode assumir mediante o poder e prestgio que tenham aqueles que so julgados.
Crrego cita a frase antes quero burro que me leve, do que cavalo que me
derrube (CRREGO, 2004, p. 99) em referncia ao mote da pea de Gil Vicente A
farsa de Ins Pereira, representada pela primeira vez em 1523 a D. Joo III, no
Convento de Cristo, em Tomar. Esta pea foi escrita a partir de um desafio lanado por
pessoas que no acreditavam no talento de Gil Vicente. O autor concordou em escrever
uma pea que comprovasse o provrbio popular mais quero um asno que me carregue,
que cavalo que me derrube.
Saraiva (1982, p. 251) resume a pea assim:
Ins uma burguesinha que sonha desposar um homem fino com ares
de fidalgo; por isso recusa a proposta de um campons rico, mas
bisonho, preferindo-lhe um escudeiro faminto, mas bem-falante,
cantador e tocador de guitarra. Este tenta a fortuna na guerra em
Marrocos e antes de partir, como homem que se preza de conhecer as
mulheres, fecha Ins em casa donde no mais poder sair. Ins
percebe o lao em que caiu e arrepende-se amargamente de sua
escolha; mas a morte do marido s mos dos Mouros, permite-lhe
aproveitar a lio. Depois de ter feito a comdia da viva
inconsolvel, decide-se a aceitar Pero Marques, o antigo pretendente,
que volta. Este, como homem confiado, d-lhe toda a liberdade, o que
lhe permite engan-lo disfaradamente. Vai ao ponto de lhe pedir que
a acompanhe ao local onde a espera um dos amantes.

O referido ditado aparece na ltima cena de A farsa de Ins Pereira, de Gil

Vicente, no ponto em que o marido Pero a leva nos ombros at o amante. No contexto
da pea de Crrego, a frase citada na pea, antes quero burro que me leve, do que
cavalo que me derrube, representa a recusa de Gil Vicente a ser conivente com os
poderosos e sua predileo pela crtica sutil a estas pessoas, que s pensam em seus
interesses particulares, em prejuzo do povo.
 159

Nesta cena, o artista anuncia um grande projeto, que consiste em trs barcas,
dois anjos e dois diabos (CRREGO, 2004, p. 100). Trata-se de uma referncia s
peas Auto da Barca do Inferno, escrita em 1517 e Auto do Purgatrio, escrita em
1518, junto com o Auto da Glria.
Crrego cita os primeiros versos do Auto da Barca do Inferno: da barca!
Oul! Que temos gentil mar! (CRREGO, 2004, p. 100) e a personagem de Gil
Vicente explica sua motivao para escrever a trilogia:
Gil Vicente: [...] No princpio era para ser uma barca s. Depois pus-
me a pensar, esta gente aborrece-se tanto, por que no lhes ofereo
trs de uma virada? A barca da Glria que deu uma trabalheira de
mil diabos. No havia meio de arranjar ningum que quisesse ir para o
cu! Para o inferno, foi uma carga atestada. Para o Purgatrio, l se foi
arranjando. Mas para o cu? No me digais nada, em que trabalhos me
fui meter! A muito custo l consegui aparelhar meia carga.
(CRREGO, 2004, p. 101).

A seguir, o autor aproveita o recurso do metateatro. A personagem de Gil

Vicente representa para a Rainha um trecho do Auto do Purgatrio. H msica, h uma
gravao em off com a fala do Anjo e h a alternncia de Gil Vicente nos papis do
Lavrador e do Diabo. Este episdio da pea de Crrego ilustra o que realmente
acontecia no Pao Real de D. Manuel, como explica Ivan Teixeira (VICENTE, 1996, p.
124):
No havia propriamente palco ou cenrio para essas encenaes;
apenas um estrado com cortina e pouqussimos objetos, como cadeira
ou mesa. Na maioria dos casos, nem mesmo havia cortina, cujo uso
representou um avano a partir de um dado momento. Alm de
escrever, dirigir e encenar suas peas, Gil Vicente as imprimia em
opsculos, conhecidos como cordel, dos quais poucos chegaram at
ns, como aconteceu com o Auto da Barca do Inferno e a Farsa de
Ins Pereira. Por coincidncia, seus melhores trabalhos.

Na cena dezesseis, reaparece a personagem que representa o povo judeu. As

vestes de Judite Abravanel, agora andrajosa e desgrenhada, alm de sua atitude
desesperada, lanando-se sobre o rei, mostra como sua condio social mudou.
Historicamente, aps um curto perodo de poltica tolerante em relao aos judeus, D.
Manuel empreendeu uma perseguio violenta contra eles. Em abril de 1497, ordenou
que fossem tirados os filhos de at catorze anos dos judeus, para que fossem educados
na f crist.
 160

Joaquim Verssimo Serro (2001, p. 17) relata que entre os judeus havia pais
desesperados que preferiram matar os filhos a perd-los. E ainda diz que os
pseudoconversos no podiam sair do Reino sem licena rgia, nem to-pouco fazer
cmbio com os cristos, sob pena de confisco dos bens (SERRO, 2001, p. 17).
O discurso de Judite Abravanel dramtico: Roubaram-me uma filha de colo
decepando-me este brao. Porque no me mandar cortar o outro, deste lado? (J no se
dirige a ningum, cospe para o cho o ranho e as lgrimas). Mata-me, mata-me, co!
(CRREGO, 2004, p. 106).
H uma mudana de quadro, com o reaparecimento do Peregrino e da
Regateira, que discutem a legitimidade da perseguio aos judeus. Historicamente sabe-
se que parte da populao era contra os judeus conversos. Alguns acreditavam que os
infiis eram culpados pela peste e pela fome que assolavam Portugal. Na pea de
Crrego, a cena termina com uma atitude solidria do Peregrino e da Regateira, que
amparam Judite e a acompanham at a sada. A msica de Bach colabora para o efeito
final e grandioso da cena.
A cena dezessete retoma a saga de Damio de Gis. Situa-se em 1572, ano em
que foi solto. Hirsch (1967, p. 256) fala sobre este perodo que o humanista passou no
Mosteiro da Batalha:
Nada se sabe da forma com Gis passou os ltimos anos no mosteiro.
Talvez tivesse tido foras suficientes para se entregar aos seus estudos
preferidos. De outro modo o seu destino amargo bem pode ter sido
insuportvel.

Sabe-se que foi um perodo em que o escritor ficou profundamente solitrio.

Ainda de acordo com Hirsch (1967, p. 262), nenhum dos parentes ou amigos de Gis
lhe deu conforto ou apoio durante o tempo que permaneceu na priso.
Na pea de Crrego, o Frade representa seu nico amigo. Damio diz: Irmo,
vs fostes a nica pessoa bondosa que encontrei na minha desgraa e Fostes meu
amigo. Trouxeste-me papel e tinta para escrever. (CRREGO, 2004, p. 109). Damio
expressa seu temor quanto ao futuro de Joo de Barros (1496-1570), considerado o
primeiro grande historiador portugus, de Lus de Cames (1524-1580), o maior poeta
de lngua portuguesa e de Gil Vicente (1465-1536). Historicamente, os dois primeiros
acabaram na misria. Quanto ao ltimo, em 1536 deixou-se de encontrar qualquer
referncia sua.
 161

Na cena dezoito, D. Manuel exibe uma novidade, o relgio mecnico.

Acredita-se que o relgio de bolso tenha sido inventado por volta de 1504 por Peter
Henlein, na cidade de Nuremberg.
Nesta cena, passaram-se dez anos desde a morte de Isabel e a antiga paixo do
rei parece ainda mais distante, o que evidenciado no dilogo dos irmos:
D. Leonor: Talvez sejas tu que caminhas em muitas direes.
Lembras-te de quando te faltou Isabel: no quero viver, nunca mais
hei de casar!
D. Manuel: No me fales nisso, foi h tanto tempo.
D. Leonor: Dez anos, achas muito tempo?
D. Manuel: O tempo aquilo que se vive, parece-me que foi numa
outra vida.
D. Leonor: Cheguei a pensar que querias imitar o rei Afonso, vou
renunciar ao trono, vou para um convento (CRREGO, 2004, p. 112).

No final da cena, atravs da fala de D. Manuel, o dramaturgo faz referncia ao

ensaio de Erasmo de Roterd, O elogio da loucura, escrito em 1509, que trata
satiricamente, dos abusos supersticiosos da doutrina catlica.
D. Manuel: Deixa-me fugir, Damio de Gis disse-me que h um
escritor que anda a escrever o elogio da loucura.
D. Leonor: Quem sabe? Talvez a loucura seja a nica realidade o
nico remdio. (CRREGO, 2004, p. 113)

A ltima cena mostra o desfecho da trama. Encontramos Damio de Gis em

sua casa, onde vai dialogar com sua mulher. Hirsch fala sobre o casal e sua famlia:
Johanna, sua mulher, j tinha morrido por altura do processo e desse
modo foi-lhe poupada a dor de ver o marido preso pela Inquisio. Se
desta maneira a morte de Johanna foi um bem para ela, por outro lado
parece ter sido desastrosa para o resto da famlia. Privada de
orientao pelo encarceramento de Gis e na ausncia de uma
autoridade que os disciplinasse, a grande famlia parece ter-se
desintegrado (HIRSCH, 1967, p. 260).

Na pea, Joana d o apoio e o carinho que o escritor precisa. H referncia

filha do casal, Maria:
Damio de Gis: o meu testemunho, percebes? No posso ficar
calado! O resto no tem importncia.
Joana: Meu querido Damio, no percebes que no te perdoam teres
vivido adiante do teu tempo?
Damio de Gis: Tenho de acabar o meu testamento, pode ser que a
Maria consiga escond-lo (CRREGO, 2004, p. 115).
 162

Conta Hirsch (1967, p. 260) que Damio e Johanna de Gis tinham tido sete
rapazes e duas raparigas; a eles acrescentavam-se mais trs filhos ilegtimos, uma das
quais, Maria, passou a governar a casa do pai depois da morte da mulher.
Aps a despedida de Joana, h uma mudana do quadro, com a entrada de uma
personagem que s percebida por um vulto, a qual golpeia Damio pelas costas. Esta
verso vai ao encontro dos que acreditam que Damio tenha sido assassinado. Crrego
usou, como fonte, o livro de Fernando Campos, A sala das perguntas.
Uma agulha de gelo pareceu-me vir da porta espetar-se-me nas costas.
Frinchas largas, pensei. O vento assobia, uiva, parece at pr surdos
passos no lajedo da quadra, como se algum sorrateiro se aproximasse
por detrs... Sbito temor. O corao a bater-me apressado... De novo
o pressent............. (CAMPOS, 1998, p. 391)

Tambm Hirsch (1967, p. 263) escreve:

Em 1574, dois anos depois de ter sido posto em liberdade, Damio de
Gis morreu em circunstncias duvidosas, possivelmente na sua vila
natal de Alenquer. O mistrio que paira sobre a sua morte est
evidentemente ligado tragdia dos ltimos anos (HIRSCH, 1967, p.
263).

Quando os restos mortais de Damio de Gis, foram trasladados para a Igreja

de So Pedro, em Alenquer, Mrio de Sampayo Ribeiro viu-lhe o crnio: Notava-se
uma violenta pancada arredondada, improvvel que fosse provocada por qualquer
aresta, ao cair sobre a lareira. Algum o assassinara (NEVES, s/d).
Fernando Campos, por sua vez, tem como fonte o livro de Sampayo Ribeiro, O
retrato de Damio de Gis por Alberto Drer (Coimbra, 1943)45. A este mistrio junta-
se outro, ao qual Crrego tambm faz referncia no desfecho de sua pea. Aps a morte
de Damio, D. Manuel chega para acompanh-lo na travessia para a eternidade.
O romancista apresenta dois enigmas que lhe trazem o picante do romanesco:
o do nascimento e o da morte do protagonista. (CAMPOS, 1998, p. 397). Fernando
Campos conta que seu amigo Joaquim Verssimo Serro referiu-lhe a estranha hiptese,
que tinha sido investigada por Sampayo Ribeiro at sua morte, sem que o historiador
pudesse ter provado nada.

45
O historiador cientista, romancista ficcionista. Como tal, eu no tenho que provar coisa nenhuma.
Limitei-me a aceitar o desafio de recriar uma hiptese que pode ter-se como verossmil (CAMPOS,
1998, p. 398).
 163

Na pea de Crrego, o cronista pergunta ao rei: Sempre verdade que s meu

pai? (CRREGO, 2004, p. 118), para a qual no h uma resposta direta. Porm, as
atitudes e o tom de voz do monarca sugerem um carinho especial de D. Manuel em
relao a Damio:
D. Manuel sorri-lhe com muita afeio
[...]
D. Manuel (o sorriso quente, de h pouco): Vamos. Temos muito
tempo para falar nisso.
[...]
D. Manuel (sorri sempre, com ternura, como se o abraasse): Vamos.
(CRREGO, 2004, p. 118-119).

No momento final, os dois homens esto frente a frente, como espelhando um

ao outro, a luz sendo reduzida lentamente, sugere um estado de paz atingido por ambos.
guisa de concluso desse captulo, relevante retomar a importncia que o
autor d, atravs do ttulo de sua pea, ao primeiro casamento do monarca portugus.
Isto indica que Isabel tem suma importncia no contexto criado pelo dramaturgo e no
universo que ele deseja recriar. Isabel de Arago e Castela imps ao rei a expulso de
todos os judeus do reino de Portugal e este fato histrico, de acordo com a interpretao
de Crrego, pode ter sido o incio da derrocada do pas. Com o povo judeu, sai de
Portugal toda a riqueza possuda por eles, assim como sua fora intelectual e comercial.
Cabe ainda ressaltar que Crrego gera dois fluxos temporais em sua pea. Em
um deles, segue a trajetria de D. Manuel I, desde os primeiros dias de seu reinado, at
cerca de dez anos aps a morte de Isabel. O autor utiliza fatos histricos marcantes no
reinado de D. Manuel, como a perseguio aos judeus, o achamento do Brasil e a era
das expanses ultramarinas e do nascimento do Imprio Portugus. Em contraponto, h
o seguimento dos ltimos anos da vida de Damio de Gis, em sua derradeira fase,
desde quando o cronista preso pela Inquisio, at sua misteriosa morte.
O enredo da pea sugere que o objetivo do dramaturgo tenha sido amalgamar
os destinos de D. Manuel I e Damio de Gis, fazendo-os pai e filho. Esta juno ocorre
no desfecho da pea, quando os dois homens se encontram e a relao de parentesco
insinuada.
Crrego dialoga com suas fontes principais, ou seja, o prprio Damio de Gis,
em sua Crnica dEl Felicssimo Rei D. Manuel I, com Seomara da Veiga Ferreira em
seu livro Crnica esquecida dEl Rei D. Joo II e com Fernando Campos, em seu
 164

romance A sala das perguntas. Do cronista, Manuel Crrego captura algo da

personalidade do monarca e aproveita os fatos histricos protagonizados por D. Manuel
e eternizados por Damio de Gis, seu cronista oficial. De Ferreira, o dramaturgo retira
as principais caractersticas da personagem que criou sobre a figura histrica de D.
Manuel, que, em sua viso, foi um rei de personalidade fraca, submisso irm Leonor e
primeira esposa, Isabel. De Fernando Campos, Crrego retira a improvvel tese de que
o rei seria o pai de Damio de Gis e as circunstncias misteriosas de sua morte.
Quanto aos anacronismos verificados em O casamento de D. Manuel I,
plausvel que sirvam para aumentar a curva dramtica da pea. Crrego ajusta, por
exemplo, a apresentao do Auto da visitao, de Gil Vicente, que ocorreu em
comemorao ao nascimento de D. Joo III, para o nascimento de seu primognito com
Isabel, D. Miguel da Paz, inserindo-a no contexto da pea (Cena 10). Na mesma cena, e
tambm analisado acima, funciona de maneira anloga a referncia embaixada feita ao
Papa Leo X, que historicamente ocorreu em 1514 e inserida no enredo da pea como
tendo ocorrido antes do casamento de D. Manuel e D. Isabel.
Analisando o background46 de Manuel Crrego, podemos tecer algumas
consideraes. Crrego um autor engajado com a poltica de seu pas e suas peas A
revoluo em directo (1996) e Um terrao sobre a cidade (2007), resenhadas no
primeiro captulo, por exemplo, apresentam contedo poltico evidente. Alm disso,
Crrego viveu efetivamente sob a ditadura salazarista (1933-1974) e, nestas condies,
pode-se depreender que sua relao com a censura tenha sido bem prxima e, como se
sabe, nem sempre pacfica. Assim, inferimos que os pensamentos de Damio de Gis,
expressos na pea, podem refletir muito das ideias do prprio Crrego, vis--vis o
processo de criao literria e o prprio ato de escrever, uma vez que o que pode ser
dito e o que deve ser calado numa poca de represso e censura so preocupaes reais
de quem escreve publicamente. Damio de Gis assumiu um desejo de ser fiel aos fatos,
doesse a quem doesse47, por isso, foi perseguido e teve sua obra mutilada, mas passou

46
Todo tipo de informao de que se puder dispor til; informaes extrnsecas obra: sobre o autor,
sobre a poca, sobre o contexto cultural de que o texto emergiu, e assim por diante. As informaes mais
proveitosas provm das outras obras do mesmo autor. (Ball, 2009, p. 113) Convm ressaltar, no entanto,
que dados biogrficos ou outras informaes relativas obra do autor s podem ser consideradas
relevantes quando devidamente embasados pela anlise do texto que est sendo estudado, podendo
colaborar para sua melhor compreenso e interpretao.
47
Damio de Gis: [...] No se pode viver sempre com o medo atrs da porta. [...] Com esta censura
feroz nossa volta, a verdade para vingar tem de ser dita nas entrelinhas. (CRREGO, 2004, p. 6; 11).
 165

histria com uma aura de moralidade e integridade. Crrego admira o cronista e o

desenha com caractersticas de heri.
As cenas 04 e 16 trazem a personagem Judite Abravanel, como visto
anteriormente, numa representao metonmica do povo judeu. So dois momentos
diametralmente opostos mostrados simetricamente, de maneira espelhada, o que ressalta
seu antagonismo. Num primeiro momento, Judite est feliz e agradecida ao monarca
pelo apoio que D. Manuel est dando aos judeus com a poltica de tolerncia que
prometera ao subir ao trono. A mulher oferece ao rei um cofre com riquezas. Num
segundo momento, desesperada e amargurada, oferece ofensas e agresses ao rei que
traiu seu povo. Sendo este tema, ou seja, a poltica manuelina em relao ao povo judeu,
o fulcro da pea, as duas cenas demonstram a importncia deste assunto, contrapondo as
duas situaes, de maneira a deixar claro o que significou a mudana de comportamento
que o rei assumiu para agradar a noiva e consumar o casamento. Tamanha a simetria
da presena da temtica judaica no enredo da pea que ela pode ser observada inclusive
no lugar que ocupa na sequncia das cenas: na cena 04, trs cenas aps o incio da pea,
e na cena 16, trs cenas antes do final.
As personagens da Regateira e do Peregrino possuem caractersticas que so
prprias do coro no teatro grego.48 Eles aparecem nas cenas 11, 13 e 16 e no tm
realmente uma funo dramtica, aparecendo no primeiro momento, para comentar
sobre o casamento de D. Isabel com D. Manuel, dando opinies pessoais e mostrando
atitudes irreverentes, porm sem interferir com o enredo. Na sua ltima participao,
Regateira e Peregrino falam sobre a sorte de Judite e de seu povo sob a poltica imposta
por D. Manuel. Em todas as cenas so expressas opinies, geralmente divergentes,
porm sua participao meramente narrativa. As duas personagens apenas observam
os acontecimentos e falam sobre eles.
J na segunda cena do Peregrino e da Regateira, mais do que uma atitude
contemplativa de comentrio e reflexo, as personagens agem expondo episdios
desconhecidos do pblico. As personagens contam e comentam a desgraa ocorrida com

48
No coro, por mais que se lhe atribuam funes dramticas, prepondera certo cunho fortemente
expressivo (lrico) e pico (narrativo). Atravs do coro parece manifestar-se, de algum modo, o autor,
interrompendo o dilogo das personagens e a ao dramtica, j que em geral no lhe cabem funes
ativas, mas apenas contemplativas de comentrio e reflexo. (ROSENFELD, 2011, p. 40) Ou ainda, o
coro torna-se uma tcnica pica, muitas vezes distanciadora, pois concretiza diante do espectador um
outro espectador-juiz da ao, habilitado a coment-la (PAVIS, 2011, p. 74).
 166

a famlia real, ou seja, a morte precoce da princesa, a m sorte que se abate sobre o
reino, o futuro incerto de Portugal. Ainda so personagens narrativas, mas, nesta cena,
Crrego acrescenta-lhes uma funo de exposio dos fatos, alm de coment-los.
A personagem de D. Leonor, irm de D. Manuel, contracena com o rei nas
cenas 2, 5, 9, 12, 14 e 18; com Joo da Paz, nas cenas 5 e 7, e com Gil Vicente, nas
cenas 10 e 15. Crrego v a rainha de uma perspectiva sempre positiva, mesmo quando
ela rgida com o irmo. Ela superprotetora e tenta garantir o futuro e a felicidade do
rei e do reino, segundo sua viso do que seja melhor para ambos. Ela apresenta aes
protetoras tambm em relao ao seu amigo e mdico da corte, Joo da Paz, e da mesma
forma em relao ao artista Gil Vicente. Durante toda a pea seu papel de me de
todos constante e positivo, mesmo quando rspida. 49
A personagem do Frade representa o tipo confidente50 em relao a Damio de
Gis. Ele d verossimilhana s falas do cronista, que pensa alto, divaga, pergunta e
responde, tendo o mudo interlocutor como testemunha, apoiando-o sempre.
As personagens de Joana e Joo da Paz, alm de acrescentar verossimilhana
trama, j que so figuras histricas relacionadas aos protagonistas da pea, possuem
seus prprios conflitos e carga dramtica. Joana teme pelo marido, sofre pelo futuro
incerto, mas nunca deixa de apoi-lo.51 O mdico da corte emite suas opinies sobre os
acontecimentos52e por fim, decide sair do reino, temendo por sua prpria sorte53.

49
D. Leonor diz a D. Manuel, aconselhando-o: no vs que ests em desvantagem? Ela para ti a grande
paixo da tua vida. Tu para ela s um mos suadas, um empecilho, um obstculo sua felicidade. Se
conseguires que no te odeie, nunca conseguirs que no te despreze. (CRREGO, 2004, p. 18) Diz a
Joo da Paz, prometendo-lhe proteo: ests louco! Tu ests acima de qualquer perigo. s o meu
conselheiro e mdico da corte, na adolescncia do rei salvaste-o daquela grande enfermidade. Em ti
ningum tocar nem com uma pluma. (CRREGO, 2004, p. 51) Para proteo do comediante Gil
Vicente, D. Leonor pede ao rei: quero que lhe ds a tua proteo. Quando a intolerncia comea a
mostrar os dentes, nunca se sabe onde vai parar. (CRREGO, 2004, p. 78)
50
Personagem secundria que ouve confidncias do protagonista, aconselha-o e o orienta [...] raramente
se eleva ao nvel de alter ego ou parceiro total da personagem principal [...], mas a completa. Dele no se
tem uma imagem muito precisa e caracterizada, uma vez que apenas comparsa e eco sonoro daquela,
no tendo geralmente conflito trgico a assumir ou deciso a tomar. (PAVIS, 2011, p. 66)
51
Joana fala ao marido, quando este revela sua opinio sobre o rei e as duas mulheres que, segundo o
cronista, dominam o monarca: no so coisas que se escrevam, mas mereciam ser escritas (CRREGO,
2004, p. 11). A esposa de Damio expressa sua admirao pelo marido, dizendo sou eu, ento, que tenho
medo. Sempre te disse, as pessoas que vivem adiante do seu tempo no so felizes. (CRREGO, 2004,
p. 12)
52
No uma questo de amor ou desamor, um caso de superstio e fanatismo, diz Joo da Paz,
referindo-se aos motivos pelos quais D. Isabel no aceita casar-se com D. Manuel. (CRREGO, 2004, p.
29) Sobre a expulso dos infiis, ele opina firmemente: se falo nisto para suplicar a Vossa Alteza, ouvi
a rainha, se expulsardes os infiis, o pas vai runa. (CRREGO, 2004, p. 32)
 167

Quanto curva dramtica da pea e seu clmax54, devemos notar que a estase
inicial, ou seja, o momento no qual h um equilbrio entre as foras e de onde irrompe a
intruso55, no lado da histria que se refere a Damio de Gis, corresponde ao seu ato
de escrever a crnica de D. Manuel, em sua casa (cena 1). Logo o equilbrio rompido
por sua priso (cena 3) e s restabelecido quando o escritor volta sua casa (cena 17),
aps ter passado pelo jugo da Inquisio. Quando Damio de Gis encontra-se
desesperado, preso e abandonado por todos, s lhe restando a amizade do Frade (cena
8), as foras dramticas que dizem respeito a esta personagem esto no auge, agindo
sobre ela de maneira a mov-la de seu estado de equilbrio. Em seguida, h um declnio
na tenso, quando Damio de Gis contracena com o rei, refletindo sobre os futuros
acontecimentos da vida do monarca (cena 14).
Do lado da histria referente a D. Manuel, a situao inicial apresenta um rei
apaixonado e vido por realizar seu sonho de casar com Isabel, a viva de seu sobrinho
Afonso (cena 2). A estase quebrada quando Joo da Paz chega com a notcia de que
Isabel no quer se casar com D. Manuel, a menos que o monarca expulse todos os
infiis de Portugal (cena 5). Na cena 9, o conflito parece solucionado, pois a princesa
aceitou o casamento, mediante o cumprimento de suas exigncias e o rei est feliz. O
pice desta felicidade acontece na cena 11, que marca a apoteose da primeira parte da
pea. Porm, h uma reviravolta no enredo e surge um novo conflito e um novo pice de
tenso, ainda maior que o primeiro, podendo caracterizar o clmax da pea, ou seja, a
morte da princesa e o luto do rei (cenas 13 e 14). Na cena 18, um novo equilbrio
estabelecido, o tempo passou e curou as feridas, outros casamentos, muitos filhos e
muitas conquistas trazem a personagem do monarca para uma situao de tranquilidade,
uma nova estase estabelecida. A ltima cena traa o encontro dos protagonistas,
ambos apaziguados e plenos, demonstrando que se completam e que muito se admiram.
A sugesto da paternidade permanece no ar, como Crrego deseja. A luz que se

53
Os orculos dizem que coisas terrveis esto para acontecer. Subo at o Porto. Dali ser mais fcil...
tenho famlia em Npoles e na Holanda, uma mudana de ares no me far mal, diz Joo da Paz
(CRREGO, 2004, p. 92).
54
Ball diz (2009, p. 127) em algum ponto mais avanado da pea, as mais importantes foras de conflito
devem-se defrontar. Essa derradeira disputa resulta na restaurao de um equilbrio seja o equilbrio que
deu incio pea, seja um novo equilbrio. Muitos leitores consideram-no til para a percepo da forma
inteira da pea como uma elevao gradual, passo a passo, da intensidade, em direo ao choque, isto ,
ao clmax, seguido de uma rpida queda da intensidade, durante a estase final.
55
Intruso um empurro, arremetida, compulso [...] aquilo que surge e acontece, libertando as
foras irresistveis que a partir desse ponto conduziro a pea. (BALL, 2009, p. 37; 41)
 168

esmaece funciona como reticncias, deixando a pergunta sem resposta e o pblico livre
para decidir em que acredita.
 169

5 Manuel Crrego e a Fico na Histria

5.1 O Casamento de D. Manuel I e suas fontes: Dilogo Intertextual

Manuel Crrego confessa duas fontes ficcionais na construo de sua pea
teatral O casamento de D. Manuel I: Crnica Esquecida DEl Rei D. Joo II, da
portuguesa Seomara da Veiga Ferreira e A Sala das Perguntas, de Fernando Campos.
A relao intertextual entre estas obras ser analisada, neste captulo, sob a
ptica dos conceitos dialgicos contemporneos, de acordo com preceitos de metafico
historiogrfica de Linda Hutcheon estabelecidos em seu livro Potica do Ps-
Modernismo (1991). Diz a autora:
A intertextualidade substitui o relacionamento autor-texto, que foi
contestado, por um relacionamento entre o leitor e o texto, que situa o
locus do sentido textual dentro da histria do prprio discurso. Na
verdade, uma obra literria j no pode ser considerada original; se o
fosse, no poderia ter sentido para seu leitor. apenas como parte de
discursos anteriores que qualquer texto obtm sentido e importncia.
(HUTCHEON, 1991, p. 166)

Hutcheon, neste livro, cita o romancista e filsofo Umberto Eco que, ao

escrever sobre seu romance O Nome da Rosa (1980), afirma: Descobri o que os
escritores sempre souberam (e nos disseram muitas e muitas vezes): os livros sempre
falam sobre outros livros, e toda estria conta uma estria que j foi contada
(HUTCHEON, 1991, p. 167).
O plano ao qual pertencem a pea teatral de Crrego e seus paradigmas
ficcionaisl/histricos o do discurso. As relaes que se estabelecem neste mundo so
explicadas por Hutcheon:
O mundo em que esses textos se situam o mundo do discurso, o
mundo dos textos e intertextos. Esse mundo tem um vnculo
direto com o mundo da realidade emprica, mas no , em si, esta
realidade emprica. um trusmo crtico contemporneo dizer que o
realismo um conjunto de convenes, que a representao do real
no idntica ao prprio real. O que a metafico historiogrfica
contesta qualquer conceito realista ingnuo de representao, mas
tambm quaisquer afirmaes textualistas ou formalistas ingnuas
sobre a total separao entre a arte e o mundo. (HUTCHEON, 1991, p.
165)

Este microcosmo da intertextualidade aquele da realidade literria e tratamos,

portanto, do universo das palavras. O autor pode, neste universo, inconscientemente,
 170

utilizar sua memria literria e fazer emergir suas lembranas, mimetizando-as em seu
texto. Diz Jlia Kristeva:
Pelo seu modo de escrever, lendo o corpus literrio anterior ou
sincrnico, o autor vive na histria e a sociedade se escreve no texto.
A cincia paragramtica deve, pois, levar em conta uma ambivalncia:
a linguagem potica um dilogo de dois discursos. Um texto
estranho entra na rede da escritura: esta o absorve segundo leis
especficas que esto por descobrir. Assim no paragrama de um texto,
funcionam todos os textos do espao lido pelo escritor. (KRISTEVA,
1984, p. 98)

Porm, no caso da relao paradigmtica, h a inteno do autor em estabelecer

uma relao com sua fonte. na maneira como trata o texto que serve de paradigma que
reside a originalidade do autor. A noo de pardia, como entendida na ps-
modernidade, amplia o texto e derruba limites:
A noo de pardia como abertura do texto, e no como seu
fechamento, importante: entre muitas coisas contestadas pela
intertextualidade ps-moderna esto o fechamento e o sentido nico e
centralizado. Grande parte da provisoriedade voluntria e deliberada
baseia-se em sua aceitao da inevitvel infiltrao textual de prticas
discursivas anteriores. (HUTCHEON, 1991, p. 166)

Confessando serem a Crnica Esquecida dEl Rei D. Joo II e A Sala das

Perguntas, paradigmas para a criao de O casamento de D. Manuel I, Crrego estimula
a disseco desta relao intertextual.
No presente trabalho, esta anlise ser baseada, sobretudo, nos estudos da
Profa. Dra. Flvia Maria Corradin, estabelecidos em seu livro Antnio Jos da Silva, O
Judeu: Textos versus (Con)textos (1998).
Segundo a autora, pardia, estilizao e parfrase so modos de promover a
intertextualidade:
Toda gnese da teoria da pardia, da estilizao e mesmo da parfrase
parece estar no tipo de relao que se estabelece entre a forma do
modelo e a forma do novo texto, entre o contedo do paradigma e o
obtido posteriormente. (CORRADIN, 1998, p. 34)

Promovendo a diferenciao entre pardia e estilizao, Corradin (1998, p. 35-

36) diz que:
enquanto a pardia mantm aparentemente a essncia da forma
original, deformando, ou melhor, contrariando o contedo do modelo
caso contrrio -, a estilizao, ainda mantendo em essncia a
forma do modelo, promove uma inovao, isto , uma transformao
do ou no contedo do modelo, sem neg-lo ou impor-se a ele,
 171

trazendo-lhe tona o que lhe est implcito.

J a parfrase, segundo a definio oficial do vocbulo do dicionrio de

Beckson e Ganz (1965 apud SANTANNA, 2008, p. 17),
a reafirmao, em palavras diferentes, do mesmo sentido de uma
obra escrita. Uma parfrase pode ser uma afirmao geral da ideia de
uma obra como esclarecimento de uma passagem difcil. Em geral ela
se aproxima do original em extenso.

Portanto, como afirma Corradin (1998, p. 37), a atitude pardica, estilizadora,

ou parafrsica obtida atravs de mecanismos intertextuais.

5.2 O casamento de D. Manuel I e A Crnica Esquecida DEl Rei D. Joo II:

Mecanismos intertextuais
Antes da anlise da pea de Crrego em relao s fontes, faz-se necessrio
arrolar quais mecanismos intertextuais sero buscados entre o texto teatral e os
romances.
No seu j citado livro, Flvia Corradin estabelece como mecanismos
intertextuais a supresso, o acrscimo, a supresso/acrscimo, o deslocamento, a
translocuo e a inverso.
Relembrando os conceitos tericos sobre cada um deles, veremos que a
supresso consiste na eliminao de episdios, situaes, personagens, caractersticas
de personagens ou falas presentes no modelo e ausentes no texto em que ressoa a
intertextualidade (CORRADIN, 1998, p. 60), enquanto que o acrscimo consiste em
trazer para o espao do novo texto episdios, situaes, personagens, falas
caractersticas de personagens no encontradas no texto que lhe serve de paradigma
(CORRADIN, 1998, p. 71).
Supresso/Acrscimo um mecanismo que difere dos anteriores:
Tal procedimento difere dos anteriores na medida em que, ao suprimir
episdios, situaes, personagens, falas ou caractersticas de
personagem, acrescenta outros episdios, situaes, personagens, falas
ou caractersticas de personagens no lugar do que foi suprimido.
Como podemos perceber, no se trata de um mero acrscimo ou
supresso, mas sim de uma espcie de substituio. (CORRADIN,
1998, p. 82-83)

O mecanismo do deslocamento consiste numa transferncia, de qualquer

origem, por exemplo, de poca, de local, de caractersticas de personagens.
 172

A translocuo uma transferncia da ou na elocuo (CORRADIN, 1998,

p. 114). Convm lembrar, que atravs da translocuo, processa-se o mais das vezes a
parfrase resumitiva (CORRADIN, 1998, p. 119), recurso fundamental para a
adaptao de um romance a um texto dramtico.
A parfrase resumitiva obedece a trs princpios: rubrica e/ou personagem
dramtica resume(m) o narrador novelstico; personagem dramtica resume fala da
mesma personagem novelstica; personagem dramtica resume fala de outra
personagem novelstica. (CORRADIN, 1998, p. 68, 69, 70).
Por fim, h o mecanismo da inverso, que consiste no rebaixamento ou
dessacralizao (CORRADIN, 1998, p. 120) que o texto impe ao paradigma.
O Casamento de D. Manuel I abraa um perodo caro histria de Portugal, ou
seja, o reinado de D. Manuel I e o apogeu do Imprio Portugus. As cenas 02, 04, 05,
07, 09, 10, 11, 12, 13, 14, 15, 16 e 18 so protagonizadas ou dizem respeito histria de
D. Manuel, estabelecendo dilogo intertextual com o romance de Seomara da Veiga
Ferreira, Crnica Esquecida DEl Rei D. Joo II.
J as cenas 01, 03, 06, 08 e 17 discorrem acerca da histria de Damio de Gis,
sendo que na cena 19, ltima da pea, as duas personagens interagem rumo ao desfecho
dramtico. Estas cenas dialogam com o romance de Fernando Campos, A Sala das
Perguntas.
Inicialmente, sero analisadas as cenas relativas ao Rei D. Manuel. A comear
pela rubrica que introduz a cena 02, na qual feita a apresentao da personagem do
monarca. Indica-se que ele est com vinte e dois anos, portanto, seria o ano de 1491, j
que D. Manuel nasceu em 31 de maio de 1469.
H um discreto anacronismo, j que historicamente, o reinado de D. Manuel I
vai de 25 de outubro de 1495 a 13 de dezembro de 1521. Na pea, entretanto, a
personagem est despachando, j coroado rei de Portugal.
Os hbitos impostos aos subalternos: Dois ministros, um de cada lado, vo-lhe
dando os papis, de joelhos (CRREGO, 2004, p. 12) tem correspondente parafrsico
no romance de Ferreira, demonstrando o carter autoritrio que caracterizou o Rei desde
o incio da pea e, no romance, desde o momento no qual foi lido o testamento de seu
predecessor, D. Joo II:
Ali, no momento em que se ia ler o testamento, j exigiu que os moos
fidalgos que o rodeavam o fizessem de joelhos como iria ser sempre,
 173

ao longo da sua vida, no despacho. (FERREIRA, 1998, p. 305).

Crrego descreve o Rei, em sua primeira entrada em cena, como um jovem

alto, desengonado, os braos enormes, revestido da imponncia de um pobre fidalgo
que, repentinamente, se tornou rei. (CRREGO, 2004, p. 12), enquanto Ferreira
diversas vezes descreve fisicamente D. Manuel. Apenas uma parte destas caractersticas
foi captada por Crrego para a construo de sua personagem, exemplificando o
mecanismo intertextual da supresso de caractersticas de personagem. Diz Ferreira, na
voz do narrador de seu livro, Ambrosius Roiz:
Era uma criana esguia para a idade, de corpo frgil, pernas e braos
rolios, muito compridos, grande cabea excessivamente redonda, de
testa enorme, abaulada. Com cabelo castanho-alourado que, mais
homem, escureceu, e pele muito plida, macilenta. O que naqueles
olhos me impressionou foi a cor indefinida, aguada azul-branca, quase
transparentes e que, apesar da febre no deixavam de ser totalmente
inexpressivos. Um olhar vazio, quase amorfo. (FERREIRA, 1998, p.
125)

O fsico dbil condiz com o carter de D. Manuel I. O dramaturgo instala, na

rubrica supracitada, o que descreve o narrador de Crnica Esquecida DEl Rei D. Joo
II, quando fala sobre a reao de D. Manuel na ocasio da morte de D. Joo II, seu
antecessor:
Em D. Manuel, se conseguirmos ultrapassar a simiesca postura de seu
avolumado corpo, dos seus braos rolios e compridos at quase os
artelhos, das suas enormes pernas de joelhos grossos, ossudos,
disformes, a luz baa dos seus olhos brancos, esverdeados,
sobrepujados por aquela testa enorme, que os cabelos que, com o
tempo escureceram, cobrem, nada mais podemos concluir ou sentir
que perpasse atravs dos poros da sua carne. Apenas uma nuvem
invisvel de egosmo, vaidade, fatuidade e muitos desagrados e receios
reprimidos. Este o Rei que sucedeu ao HOMEM. (FERREIRA,
1998, p. 195)

Segundo o narrador, durante o reinado de D. Joo II, D. Manuel era tido pelo
monarca como um filho. Vivia na corte, sempre prximo ao Homem. Porm seu carter
no se fortalecia:
Ao irmo mais novo da mulher, D. Manuel, tratava-o como filho.
Talvez o amasse, mas duvido. O jovem duque de Beja, com o seu ar
de alforreca, a sua esfngica personalidade, incapaz de uma opinio
que no fosse sempre apoiar o Rei, de transmitir um pensamento, de
emitir o fantasma de um raciocnio, era apenas o criado s ordens,
colado aos calcanhares do primo, de cabea baixa, olhar rasteiro de
co dominado seguindo, de orelha murcha e boca serrada, o seu amo e
senhor. (FERREIRA, 1998, p. 205)
 174

Sua irm, D. Leonor, esposa de D. Joo II, mimava-o, aconselhava-o,

protegia-o (FERREIRA, 1998, p. 205).
Na pea teatral, a relao entre os dois irmos no to tranquila e a Rainha-
Me trata o monarca com desprezo, por diversas vezes demonstrando sua insatisfao
com as atitudes e com o carter do irmo. Na cena 02, primeira em que D. Leonor e D.
Manuel aparecem juntos, a rainha demonstra sua frustrao frente morte do filho, D.
Afonso, e sua incapacidade de gerar outro herdeiro para o trono:
D. Leonor: Infelizmente no sou me de ningum. Se fosse, no serias
rei.
D. Manuel: Eu sei, escusas de mo estares sempre a dizer. Ningum
como eu lamenta a morte do prncipe. D. Afonso, e tenho dado provas
disso.
D. Leonor: Deveras?
D. Manuel: Ento, querida irm, o que que te deu hoje? Bem sabes
que tenho feito tudo para honrar a memria do teu filho, para te honrar
a ti e aos teus.
D. Leonor: Aos nossos se te apraz. E no teu interesse. Depois do
meu marido ter aniquilado a nobreza, o teu nico refgio reabilit-la
de novo. (CRREGO, 2004, p. 13)

Este trecho consiste em uma parfrase resumitiva do drama de D. Leonor no

episdio da morte de D. Afonso, seu filho, que, j casado com D. Isabel (filha dos Reis
de Castela, Fernando e Isabel) sofre um acidente, descrito assim no livro de Ferreira:
No dia 11 o Prncipe esteve todo o dia na companhia do pai e, quando
regressou, vinha louco de saudade da mulher. E prometeu a si prprio
ficar com ela no dia seguinte. No sair mesmo de junto da noiva. E
ainda por cima o calor apertava. O ms de julho apresentava-se
sufocante. O Rei resolveu, pelo cair da tarde, banhar-se no rio e nadar
um bocado. Alm de apreciar as cavalgadas e a esgrima, o Rei, exmio
nadador, adorava, em ceroulas, mostrar a sua compleio atltica e
nadar para manter a forma. D. Afonso no sara de casa. O pai
mandou perguntar se o queria acompanhar. O jovem escusou-se. O
pai, de baixo, gritou para a janela dos seus aposentos: Quereis, filho,
vir ao rio, nadar?. O jovem escusou-se novamente. Depois, quando o
pai partiu, reconsiderou. No desejava ferir ou ofender o progenitor.
Seria que ele se afastara magoado? A unio daqueles seres to
diferentes era perfeita. D. Joo adorava-o porque ele era o seu filho
legtimo, o primeiro, aquele sobre cuja cabea loura pousara o
esquema do seu vasto Imprio a construir, o herdeiro da Pennsula ...
Arrependeu-se e decidiu ir ter com ele, na beira do rio. Mandou
aparelhar uma mula enquanto o ajudavam a vestir. Quando desceu
ainda no estava aparelhada... Depois apareceu o estribeiro-mor com
um cavalo ajaezado de seda negra... D. Afonso pensou que o cavalo
era mais veloz que a mula e que com ele poderia alcanar o pai a
tempo do banho... Mandou o homem apear-se e montou o cavalo que
 175

era veloz... Diz-se que o animal se assustou com o aparecimento de

um garoto, outros que o corcel tropeou e caiu... Quando deu por
extenso do acidente, o Prncipe estava no cho, inconsciente, com o
cavalo a espezinh-lo. Nunca mais recobrou os sentidos. (FERREIRA,
1998, p. 229-231)

Na pea teatral, uma fala de D. Leonor descreve o acidente, atravs do

mecanismo de translocuo, transferindo a elocuo do narrador para a personagem
dramtica. D. Leonor diz que D. Isabel, sua nora, acusa D. Joo II pela culpa da morte
do filho. A desgraa seria uma retaliao divina, j que o monarca no teria expulsado
os judeus de Portugal:
No, no por isso, no foi porque o pai o foi chamar naquela
manh negra, pobre criana, to cheio de esperana e de vida, no foi
porque o pai o chamou para irem juntos banhar-se no Tejo, e
aconteceu aquele acidente terrvel. No foi por isso. Sabes por que ela
diz que o pai foi culpado? Por no ter expulso os infiis! (CRREGO,
2004, p. 19).

A amargura demonstrada por D. Leonor na cena escrita por Manuel Crrego

explicada pelo narrador de Ferreira. Nas palavras de Ambrosius Roiz, atravs do
mecanismo da translocuo, aportam, na pea, nas atitudes e falas da Rainha:
A dor pela morte de um filho visceral, nica. D. Leonor nessa noite
de julho perdeu mais do que isso. Perdeu metade da sua alma. E
quando tal sucede com um ser humano a viso do mundo altera-se e
os aspectos peculiares da relao com os outros tambm. No dia 14 de
julho de 1491 Portugal, sem o saber, passou a ter outra mulher como
Rainha. (FERREIRA, 1998, p. 232).

A cena da conversa entre os irmos desemboca no mago do enredo da pea,

ou seja, o casamento de D. Manuel. Apaixonado pela viva de D. Afonso, o monarca
pede o apoio da Rainha para este empreendimento. Porm, antes que os dois
desenvolvam o assunto, a conversa os leva a citar a Batalha de Alfarrobeira, episdio
que d incio ao romance de Ferreira, na forma de reminiscncia do narrador.
Na pea teatral de Crrego, o tema da batalha apenas citado durante a
conversa dos irmos. No romance h uma longa narrativa que relembra o perodo
histrico do confronto.
D. Manuel: Tive de me apagar para no me cortarem a cabea. Olha o
que aconteceu em Alfarrobeira.
D. Leonor: Se o meu marido admirava algum, em primeiro lugar
estava D. Pedro. (CRREGO, 2004, p. 16)

No romance de Ferreira, os trs primeiros captulos do livro: Dsir ou o canto

 176

do cisne, O clice e a serpente e A morte do cisne no campo do leo explicam o

contexto histrico que culmina com a referida batalha e com a morte do infante D.
Pedro (1392-1449), quarto filho de D. Joo I:
Foi-lhe dada sepultura, como a todos os outros seus companheiros de
infortnio, no prprio campo de batalha onde centenas de homens
feridos e agonizantes se extinguiram durante trs dias de tortura e
horror como o exigia a cruel praxe da guerra e dos homens.
(FERREIRA, 1998, p. 60)

No captulo seguinte, E todos os caminhos levam ao falco da luz de maio,

Ferreira acompanha o reinado de D. Afonso V (1432-1481), filho de D. Duarte e de D.
Leonor de Arago. Convm lembrar, para a compreenso da Batalha de 1449, o que
explica Hermano Saraiva:
A segunda metade do sculo XV, at o fim do reinado de D. Afonso
V, marcada pela identificao da poltica nacional com os interesses
da alta nobreza: grandes doaes, criao de novos ttulos
nobilirquicos, enorme aumento do pessoal da corte, exerccio dos
ofcios rgios por membros da alta nobreza, aumento das tenas e
benefcios que redistribuam as receitas da Coroa pela clientela nobre,
frequentes empreendimentos militares. (SARAIVA, 2011, p. 129).

Com a morte de D. Duarte (1438), o sucessor ao trono, D. Afonso V, tinha

apenas seis anos e a regncia deveria recair sobre a rainha viva, D. Leonor de Arago.
Porm, contra a vontade da nobreza e por imposio da burguesia e do povo, quem sobe
ao trono o irmo do rei, o Infante D. Pedro.
Sua regncia marcada por uma poltica contra os privilgios dos nobres, a
favor dos descobrimentos e da expanso comercial e martima. Quando D. Afonso
completa quatorze anos, D. Pedro entrega-lhe o poder e retira-se para suas terras em
Coimbra, para evitar intrigas da nobreza. (SERRO, 2001, p. 630).
Mesmo assim, o antigo regente e seus partidrios continuam sendo
perseguidos:
Em 1449, D. Pedro reuniu a sua gente e, acompanhado por um
pequeno exrcito, dirigiu-se a Lisboa; vinha, dizia ele, justificar-se das
acusaes injustas que lhe eram feitas; pretendia, diziam os
adversrios, meter-se na capital para, com as foras populares, se
sublevar contra o rei. (SARAIVA, 2011, p. 129)

Sua derrota e sua morte marcam o triunfo da nobreza e, como conclui Serro
(2001, p. 630):
A sua morte marca a suspenso temporria da poltica atlntico-
 177

martima e o recomeo da expanso no Norte de frica, reflexos

respectivos dos interesses da nobreza agrria e feudal e da burguesia
urbana e mercantil, que era afinal o que estava em causa.

Na pea teatral, o dilogo entre D. Manuel e D. Leonor chega ao assunto do

assassinato de seus irmos. O dilogo entre as duas personagens uma parfrase
resumitiva de um longo perodo narrativo do romance, que compreende os captulos A
nova ordem das coisas, O canto do leo na terra de ningum, O julgamento de
Trajano e a herdeira de Kaheena.
Nesses captulos, relatada a trama traioeira contra D. Joo II, da qual faziam
parte dois de seus cunhados: D. Fernando II, duque de Bragana e casado com D.
Isabel, irm de D. Manuel e de D. Leonor, e D. Diogo, irmo de D. Manuel e D.
Leonor.
Na pea, metaforicamente, so chamados de nossos irmos:
D. Manuel: Era mais seguro ser um fidalgo como h muitos, de dia a
caa grossa e de noite os jogos da corte, os jogos inocentes e os
outros. Sempre a mendigar como pedintes. Livrei-me que D. Joo me
fizesse a mim o que fez aos nossos irmos.
D. Leonor: Ele dizia que fez isso porque no podia haver trs reis no
mesmo trono, e ele o mais fraco de todos.
D. Manuel: Tambm dizia que lhes fez um julgamento justo, mas tu
nunca acreditaste nisso. (CRREGO, 2004, p. 16)

No romance de Ferreira, a deciso de D. Joo II pela retirada dos privilgios da

nobreza e a reao dos Bragana contada pelo narrador:
O Rei acedeu a tudo o que o povo lhe pediu, inclusive entrada dos
seus corregedores nas terras dos fidalgos e reviso das inquiries e
confirmaes. O poderoso edifcio da nobreza, que se mantinha
inclume contra quaisquer investidas do poder central, tremeu... Os
orgulhosos nobres, de entre eles, os Bragana, no queriam tolerar tal
afronta. (FERREIRA, 1998, p. 148)

A reao da nobreza liderada por D. Fernando, cunhado de D. Manuel e de D.

Leonor descrita no romance:
o que para ele, como para as restantes cabeas da nobreza, estava em
causa eram os seus privilgios que, no caso da sua Casa, quase se
identificavam, pelo poder que usufrua e ministrava, com os do
Monarca. Para no referir a riqueza em moeda que era imensa. A sua
Casa possua metade do Pas. D. Fernando era duque de Guimares e
Bragana, marqus de Vila Viosa, conde de Neiva, de Ourm, de
Arraiolos e de Barcelos, senhor de Montalegre, Penafiel e Monforte.
(FERREIRA, 1998, p. 149)
 178

O narrador Ambrosius Roiz conta que D. Joo II descobriu uma

correspondncia entre D. Fernando e Castela, a qual tratava da traio ao reino
Portugus:
Cartas, minutas, rascunhos, elaborados pela mo de duque, para Isabel
de Castela e Fernando de Arago e muitas das respostas recebidas!
Mais: os nomes de intermedirios, de emissrios... E o que foi mais
significativo: desde 1480, mesmo antes da morte do seu Rei e amado
primo, o duque se escrevia com Castela e lia as intrigas dos primos
do pas vizinho... D. Joo leu tudo e calou-se... O duque, talvez desde
a guerra com Castela, estava literalmente ao servio dos Reis
Fernando e Isabel. (FERREIRA, 1998, p. 151-152)

O desfecho da histria mostra a vingana do rei. O narrador diz que, estando o

duque de Bragana em visita na Corte, o rei o teria chamado para o andar de cima do
castelo para conversarem:
O duque aproveitava as trguas para se justificar, alardear os seus
honestos servios, a sua lealdade coroa, ao Rei. Este, sempre
silencioso, pegou-lhe no brao e subiram ao guarda-roupa, escutando
o discurso com um meio sorriso, complacente. Logo que a chegou,
disse-lhe muito calmo: - Podeis ficar descansado. Vou informar-me
da verdade e, para o efeito, ser necessrio que fiqueis aqui retido.
Imediatamente chegaram Aires da Silva e Anto de Faria a quem foi
confiada a guarda do prisioneiro. Assim acabava o duque, o homem
mais importante da nobreza de Portugal. (FERREIRA, 1998, p. 172-
173)

O destino de D. Diogo, irmo de D. Manuel e de D. Leonor, no foi muito

diferente, conta o narrador do romance: Apressado, imaturo, D. Diogo escolheu a via
mais fcil: o crime (FERREIRA, 1998, p. 188):
Passara os meses que se seguiram morte do duque a meditar na
vingana e a embolsar o veneno da intriga at achar o momento... O
Rei iria pagar. O Pas precisava de nova orientao, nova Lei, outra
ordem, a sua. (FERREIRA, 1998, p. 188-189).

Desta vez, o prprio Rei quem assume a dianteira da vingana ao traidor:

No dia seguinte, sbado, o Rei mandou-o chamar a Setbal. Caa a
noite quando chegou. Ia atento e atemorizado. No sabia o que se
passava, mas a ideia de que outros tempos se iriam erguer para sua
glria passou-lhe, por instantes, da cabea. Foi chamado ao guarda-
roupa. A cena repetia-se? O Rei estava acompanhado por D. Pedro de
Ea, que era o alcaide de Moura, Lopo Mendes do Rio e o velho
Diogo de Azambuja, regressado da sua viagem, o homem da Guin,
velho soldado com o corpo pejado de cicatrizes e a sua perna coxa da
batalha de Toro. O Rei foi direto ao assunto. O duque respondeu. Se
foi verdade o que por a contam, no sei, mas tanto um como outro
eram jovens, e o duque mais jovem ainda embora o Rei fosse
 179

possante. Sei que foi Diogo de Azambuja que o acabou, depois de o

Rei lhe desferir trs punhaladas. (FERREIRA, 1998, p. 192-193).

No drama, a concluso do Rei D. Manuel sobre o destino de D. Fernando e de

D. Diogo confronta a conduta de D. Joo II mostrada no romance, ou seja, que, revelia
de qualquer julgamento, teria feito prevalecer sua vontade:
D. Leonor: Ele dizia que fez isso porque no podia haver trs reis no
mesmo trono, e ele o mais fraco de todos.
D. Manuel: Tambm dizia que lhes fez um julgamento justo, mas tu
nunca acreditaste nisso.
Leonor: No h dvida, ests a evoluir muito, e depressa.
(CRREGO, 2004, p. 16)

Na pea de Manuel Crrego, ainda na cena 02, o assunto do casamento entre

D. Manuel e D. Isabel volta baila.
O monarca pede o apoio da irm na sua empresa. A Rainha demonstra seu
desprezo por D. Manuel, caracterstica da personagem acrescida por Crrego,
insinuando uma fraqueza de carter do Rei, que teria sido sempre hesitante
(CRREGO, 2004, p. 17).
No romance de Ferreira, as fraquezas de D. Manuel so multiplicadas nas
palavras do narrador e a opinio de D. Leonor expressa por Ambrosius Roiz:
Ele cobarde, medocre, ingrato, tremendamente ingrato, vingativo e
medroso. Vive da lisonja, da sorte com que o destino, injustamente, o
bafejou e todo o universo se resume sua vaidade, ao seu egosmo
quase pueril, ao dimetro de seu umbigo. (FERREIRA, 1998, p. 194)

O dilogo entre os irmos indica que D. Leonor odiava o marido, apesar de

admir-lo como Rei. A razo para esta raiva explicada ao longo do texto teatral e
tambm ao longo do romance.
De maneira parafrsica, a histria de D. Leonor, bem como seus contraditrios
sentimentos de amor e dio pelo marido, exposta por Crrego e por Ferreira, ao longo
de seus textos.
D. Manuel: D. Joo casou o prncipe herdeiro com ela. Fez por causa
disso as sesmarias. Assinou tratados. Qual a diferena?
D. Leonor: A diferena que o meu marido era um grande rei.
D. Manuel: Tanto o odiaste quanto era vivo, tanto o incensas, agora
que ele morreu.
D. Leonor: Os grandes reis fazem tratados, mas no os cumprem.
Porque tm fora e talento para isso.
D. Manuel: O meu reino o mais poderoso da Europa. E eu quero
acrescent-lo.
D. Leonor: Tu no te casas para fazeres uma aliana com Castela, tu
 180

casas porque ests apaixonado. (CRREGO, 2004, p. 17, 18)

D. Joo II tinha uma amante chamada Ana de Mendona, dama de D. Joana,

segunda mulher de D. Afonso V, chamada em Castela de A Beltraneja (SERRANO,
2009, p. 166):
Joana, a Beltraneja (1462-1530), infanta castelhana, filha de Henrique
IV de Castela e de Joana de Portugal e sobrinha de Isabel, a Catlica.
Foi excluda da sucesso ao trono castelhano por se pensar ser filha do
nobre Beltrn de la Cueva, da o seu cognome de a Beltraneja. Casou
com o rei portugus Afonso V e depois de enviuvar retirou-se para o
Mosteiro de Santa Clara de Coimbra. Contudo, Manuel I chamou-a
para a corte onde acabou os seus dias e onde era conhecida por
Excelente Senhora. (DEL HIERRO, 2010, p. 308)

Ana de Mendona retirou-se para o Mosteiro de Santos em 1508. Com ela, o

Rei teve um filho, D. Jorge de Lancastre (1481- 1550), que tentou colocar como
herdeiro do trono, aps a morte do filho legtimo, D. Afonso.
O relacionamento entre D. Joo II e Ana de Mendona citado como afronta
de Manuel a sua irm, numa parfrase resumitiva do paradigma:
D. Leonor: preciso ouvir os dois lados para ser algum. Eu no te
acuso de nada, ningum te acusa. Ficaste preso a essa boneca de
porcelana quando foste receb-la fronteira...
D. Manuel: Aconteceu o mesmo ao rei Joo com Ana de Mendona, e
foi o grande amor da sua vida! (CRREGO, 2004, p. 38)

O primeiro encontro entre D. Joo II e Ana de Mendona relatado pelo

narrador do romance de Ferreira. Ambrosius Ruiz diz que havia vrias moas no squito
da Rainha:
D. Joo olhou uma que o fixou tambm e que no mais iria esquecer.
Era filha de Afonso Furtado de Mendona e, como aafata da Rainha,
acompanhara-a a Toro. Descendente de subida linhagem, muito grcil
e bonita, agradou ao Prncipe que, pela primeira vez, se sentiu
enfeitiado, experimentando o fulgor de um sentimento que
desconhecera at ento. (FERREIRA, 2004, p. 112)

Esta traio talvez explique o duplo sentimento, de amor e dio, que D. Leonor
nutria pelo marido. Diz o narrador do romance de Ferreira sobre o tringulo amoroso:
No sei quando o Prncipe teve tempo de a encontrar de novo, mas
no a esqueceu. No conheo, igualmente, o que pensou a mulher do
Prncipe, D. Leonor, jovem tambm, e apaixonada pelo marido. Ou
no? Ao longo de toda a vida sei que o Rei esteve sempre ligado
mulher, Rainha. Conheo at a sua dor se ela adoecia e a dor que
ambos partilharam quando o destino lhes foi adverso, mas duvido que
ela o tenha amado... No sei o que D. Leonor sentia pelo marido, no
 181

incio, mas talvez fosse amor. No fim das suas vidas conheci melhor
os seus sentimentos e sei que o dio foi mais forte e o dio muitas
vezes, tambm, a outra face de um grande amor. (FERREIRA, 1998,
p. 115)

O dio e o ressentimento da Rainha foram fomentados durante toda sua vida:

primeiramente, por causa da humilhao da traio; em seguida, pela morte do filho e
sua incapacidade de dar outro herdeiro ao trono; e, finalmente, pela possibilidade do
bastardo vir a ser o Rei de Portugal.
Na pea teatral, a Rainha desabafa seu sofrimento, em uma parfrase
resumitiva, relatando como seu amor e respeito pelo marido, transformaram-se em dio:
D. Leonor (fica interdita, colocada diante de uma verdade que s
agora parece atingir): Eu nunca tive vida, vida prpria, no era agora
que a iria ter. Primeiro vivi para o meu marido, na sombra dele, sua
amante e sua escrava, depois da morte do meu filho, vivi na nsia de
um herdeiro que nunca tive, depois no dio de evitar que ele nomeasse
um bastardo como herdeiro do trono.
D. Manuel: Eu sei, eu sei disso, mas...
D. Leonor: Um bastardo no meu trono! Saber o que isso ? (Ainda
agora a ideia lhe faz pavor). Uma vez liberta, empenhei-me na luta de
fazer de ti algum. Hoje vivo para os pobres e para as misericrdias.
Nunca tive vida minha, e agora tarde para t-la. (CRREGO, 2004,
p. 21)

O reinado de D. Joo II foi muito ativo e o rei, um grande empreendedor.

Lutara para garantir as rotas atlnticas e controlara a posse das zonas africanas para
garantir seu caminho para as ndias. Sua grandeza relatada pelo narrador do romance:
A mente genial de um Rei portugus cria o Imprio onde os mares so
a grande estrada do futuro, mas um dia os Portugueses tero de
abandonar porque incomensurvel, ingovernvel, passageiro como
tudo na nossa pobre vida. (FERREIRA, 1998, p. 200)

A magnitude do Prncipe Perfeito e o respeito que nutriam D. Manuel e D.

Leonor pela figura do Monarca esto presentes na pea em vrios momentos.
Primeiramente, na cena 02, quando D. Manuel tenta convencer a irm a apoi-lo no
projeto de casamento com D. Isabel:
D. Manuel: D. Joo casou o prncipe herdeiro com ela. Fez por causa
disso as sesmarias. Assinou tratados. Qual a diferena?
D. Leonor: A diferena que o meu marido era um grande rei.
(CRREGO, 2004, p. 17)

Em outra ocasio, na cena 05, ainda na primeira parte da pea, quando

comparam o reinado de D. Joo II com o do seu sucessor:
 182

D. Manuel: D. Joo Segundo foi o maior rei que existiu at hoje.

D. Leonor: Se ambicionas super-lo, no o imites. (CRREGO, 2004,
p. 35)

As ambies de D. Joo II e seu poder so evidenciados no dilogo entre os

irmos D. Manuel e D. Leonor, tambm na cena 05:
D. Manuel: O que est em causa dar seguimento ao que foi
comeado com D. Joo.
D. Leonor: Que tem D. Joo a ver com isso?
D. Manuel: Rei de Portugal e dos Algarves, Leo, Castela, Arago, a
pennsula inteira sob o seu domnio, e ainda o reino da Siclia, no era
este o sonho do teu marido?
D. Leonor: No a qualquer preo.
D. Manuel: Disse-mo ele, oferecendo-me as chaves do reino.
D. Leonor: As chaves da Grande Porta do Oriente! s vezes penso,
por que me esforcei tanto por ti! O que que tu vales, para alm da
vaidade e dessa hesitao de que no te consegues livrar?
D. Manuel: No podes negar que era isso que ele queria, para o qual
trabalhou poda a vida. Um dia disse-me ele quando o meu plano
estiver concludo, o sol nunca se por, haver sempre sol em alguma
parte do meu reino. (CRREGO, 2004, p. 36).

Grande parte do romance de Ferreira concentra-se no reinado de D. Joo II e

em suas conquistas. Assim, aps a morte de D. Afonso V, o incio do reinado do
Homem narrado por Ambrosius Roiz, no captulo A Nova Ordem das Coisas:
O homem de vinte e seis anos, de finas e alvas mos, espadado, bem
plantado, no muito alto mas de porte gracioso, elegante, de fortes
pernas esculturais e rosto no geral prazenteiro foi assim que o vi
pela primeira vez no Pao de Santo Eli, meses antes, na companhia
de Mestre Joo agora, frente aos representantes da nobreza e Corte
que residia em Sintra, mostrava um semblante atento, talvez mesmo
perpassado por uma certa severidade que o momento exigia. Depois
de trs dias de luto, escondido nos seus aposentos, vestido de tecido
grosseiro, a barba crescida fora glabro at ento D. Joo, o
segundo do nome, assinou no dia 31 de agosto o primeiro diploma
com Rei. (FERREIRA, 1998, p. 141)

Seus empreendimentos ultramarinos e sua poltica interna, bem como suas

atividades diplomticas so relatados minuciosamente nos captulos seguintes: O
Canto do Leo na Terra de Ningum, O Julgamento de Trajano e a Herdeira de
Kaheena, O Priplo do Mar Oceano e a Viso do Imprio, O Tlamo dos Deuses e
o Cavaleiro do Cisne, Tu Duca, Tu Signore e Tu Maestro, O Sonho Derradeiro do
Cisne e o Sinal do Fim dos Tempos, A Face do Amor e da Morte no Canto de
Kaheena, A Terra Partida ao Meio DEl Rei D. Joo II e a Busca do Rei do Mundo e
O Derradeiro Voo do Falco.
 183

Neste ltimo captulo, narrada a morte de D. Joo II e o fim de seu reinado:

Afirmou no dia 26 de outubro, num momento em que acordara do
torpor da agonia, que morreria pelo sol poente e assim aconteceu. S
disse, no fim da agonia, uma palavra: Jesus! S, sem ningum da
famlia, que j no necessitava dele, o homem que a todos fizera
tremer. S, abandonado, Falco de asas cortadas, sem uma nica
palavra de conforto da mulher que, longe, esperou friamente a notcia
to ansiada. (FERREIRA, 2004, p. 303)

D. Manuel teria se encontrado com D. Isabel na fronteira entre Espanha e

Portugal, quando o ento Duque de Beja viera buscar a princesa para que se casasse
com D. Afonso, o prncipe herdeiro do trono de Portugal. Desde este momento, D.
Manuel teria se apaixonado por Isabel. O fato citado por Crrego no dilogo entre os
dois irmos D. Manuel e D. Leonor:
D. Leonor: Ainda assim no estou arrependida. A ndoa cai no melhor
pano, nos outros, no se nota. (Percebe que no h remdio e toma
outro tom.) Eu compreendo o teu caso, acredita, eu sei bem que a
desejaste desde o incio, a primeira hora.
D. Manuel: Mas repeitei-a sempre, nunca ergui os olhos para ela.
D. Leonor: Que outra coisa podias fazer? Ela era a esposa do teu
prncipe, era a nora do teu rei, sombra de quem vivias, que outra
coisa podias fazer?
D. Manuel: Sempre lhe fui leal, a um e a outro.
D. Leonor: No tinhas olhos se no para ela, no vias outra coisa no
mundo, julgas que no sei?(O rei foge dela, confessando.) J te disse,
o amor no bom conselheiro. Ofereces tudo, eles percebem a tua
fraqueza, vo exigir mais e mais.
D. Manuel: Quando casarmos dobro-a minha vontade.
D. Leonor: O pior que tu ests convencido disso. Que louco s, que
ingnuo, no vs que o contrrio? Da outra vez ela no exigiu nada.
Agora mantm-se irredutvel. isso que te devia fazer pensar.
(CRREGO, 2004, p. 20)

No intertexto dramtico, h uma supresso de caractersticas de personagem,

pois no romance-paradigma h a descrio de uma personalidade que dissimula os
cimes que D. Manuel sentiu pela prima no momento do encontro na fronteira:
D. Manuel, sempre calado, de cerviz baixa, benvolo e sem qualquer
manifestao de aborrecimento ou vontade fosse do que fosse,
cumpriu o mandato foi buscar a prima fronteira... D. Manuel
levou-a para o Convento de Nossa Senhora do Espinheiro, a alma j
ferida do cime que sentia. Ningum percebeu, a no ser a me e Joo
da Paz. D. Manuel sempre conhecera a prima, estivera com ele
tambm em Moura, vira-a amide, mas agora ela tornara-se numa
mulher. Os seus olhos aguados pousaram-se no cho, cobriu o rosto
com a aprazvel mscara da comdia, receoso que algum adivinhasse
o braseiro de pensamentos e emoes que o devoravam por dentro.
Apaixonara-se pela futura Rainha de Portugal. (FERREIRA, 1998, p.
 184

218-219)

Para assegurar o casamento com seu antigo objeto de desejo, valia toda
mudana de conduta. Assim foi que, no incio do reinado de D. Manuel, o Monarca
assumira uma poltica de tolerncia para com os Judeus, que seria posteriormente
revogada por exigncia da princesa castelhana.
Na cena 04 da pea teatral, a simpatia que o rei conquistou junto ao povo judeu
demonstrada quando uma s personagem personifica a comunidade judaica que,
agradecida ao Rei, oferece-lhe uma quantia de ouro.
Nesta cena, h a utilizao da metonmia na substituio do coletivo pelo
individual. A personagem Judite carrega, no sobrenome Abravanel, uma das mais
antigas famlias judaicas que se estabeleceram na Europa, o peso da cultura desse povo,
seus valores, sua nobreza, seu agradecimento ao rei:
Na pea, o encontro descrito como segue:
(A ao volta ao Pao. A msica alegre e insinuante. O rei preside a
uma cerimnia em que Judite Abravanel, uma mulher muito bela e
ricamente vestida, lhe vai oferecer um cofre com peas de ouro)
Judite: Rei magnfico e venturoso, humildemente vos pedimos que
aceiteis esta pequena lembrana, como homenagem e agradecimento
por terdes tomado o nosso povo sob a vossa proteo. Temos sofrido
muito, expulsos por essa Europa fora, perseguidos nada mais que pela
fidelidade s nossas tradies e ao nosso Deus. Desde as runas das
muralhas de Jerusalm, quando ser que o nosso infortnio vai
acabar? Comeais o vosso reinado, Deus queira que por muitos
anos, com um gesto de clemncia e promessa de uma nova vida,
em que todos viveremos em paz uns com os outros e os nossos
filhos podero crescer num mundo de tolerncia. Por muitos anos que
possamos viver, nunca vos agradeceremos o bastante. Por isso vos
suplicamos humildemente que aceiteis este presente, no pela sua
valia, mas pelos sacrifcios que tivemos de fazer para o reunir. Deus
salve Vossa Alteza, o rei de Portugal, o nosso rei!
D. Manuel (Toma o cofre nas mos, abre-o e exibe-o volta,
orgulhoso. Com um gesto magnnimo devolve-o a Judite): Sei os
sacrifcios que fizestes para reunir esta fortuna. minha vontade que o
leves de volta, e diz aos chefes do teu povo que podero confiar em
mim. Doravante no haver no meu reino diferenas de castas ou
crenas religiosas, todos sero iguais perante mim que sou a lei. Vai e
d-lhes a boa nova. (CRREGO, 2004, p. 24, 25)

O extrato correspondente no romance de Ferreira diz:

E, entrementes, iniciou uma poltica de tolerncia para com os Judeus.
Muitos daqueles que, por no poder pagar a sua tena e a viagem de
partida aos Reinos, no tempo do Rei Joo, estavam cativos. D. Manuel
mandou libert-los, mesmo opondo-se revolta dos populares, pois a
 185

populao crist odiava judeus. Estes, gratos, l se cotizaram como

puderam e resolveram gratificar o Rei pela sua ao. Com lgrimas
nos olhos foram entregar-lhe o valor em moeda sonante do seu sincero
reconhecimento. O Rei, magnnimo, no aceitou. (FERREIRA, 1998,
p. 311).

Neste caso, o paradigma e o intertexto mantm uma relao de paralelismo,

indicando o mecanismo da parfrase, na qual mantida a ideia original, confirmando a
forma e o contedo do modelo. Esta relao intertextual explicada por SantAnna:
a reafirmao, em palavras diferentes, do mesmo sentido de uma
obra escrita. Uma parfrase pode ser uma afirmao geral da ideia de
uma obra como esclarecimento de uma passagem difcil. Em geral ela
se aproxima do original em extenso. (SANTANNA, 2008, p. 17)

Na pea, as negociaes para o casamento continuam. O dramaturgo serve-se,

neste momento, dos mecanismos de acrscimo de situao e tambm, no acrscimo de
funo da personagem, fazendo Joo da Paz, o fsico da Corte, trazer a notcia de que a
desejada noiva no aceitou a proposta. Em contraponto, no romance, a transao ocorre
inteiramente via epistolar.
Na pea, o episdio transcorre assim:
D. Leonor: Mestre Joo da Paz tem notcias da embaixada a Castela.
D. Manuel: Mestre Joo da Paz
D. Leonor: Pedi-lhe que fosse ter com a comitiva, para dar o seu
apoio.
D. Manuel: Ah, percebo. O teu homem de confiana?
Joo da Paz: Peo perdo a Vossa Alteza, vim diretamente para aqui
logo que cheguei.
D. Manuel: Fizeste bem. Que notcias trazes?
Joo da Paz (Olha para a rainha, contrito, parece que busca nela
encorajamento para falar)
D. Leonor: Receio que as notcias no sejam as melhores.
D. Manuel: Dei instrues aos embaixadores para cederem a todas
exigncias.
Joo da Paz: Receio que todas as cedncias no sejam suficientes.
D. Manuel: Explica-te.
D. Leonor: A pequenina Isabel foi feliz aqui, mas teve aquela terrvel
experincia, natural, eu compreendo-a, ningum quer voltar a um
lugar de ms recordaes.
Joo da Paz: Oferemos-lhe tudo, o novo tratado para a sucesso do
trono, a generosidade do dote, a magnificncia da corte mais luxuosa
da Europa.
D. Manuel: Falaste aos reis catlicos no meu apoio militar?
Joo da Paz: Decerto, senhor, tal como recomendastes.
D. Manuel: E das minhas novas disposies em relao aos infiis?
Joo da Paz: Tudo em vo.
D. Leonor: A questo no est nos pais da princesa, eles no podiam
estar mais de acordo. (CRREGO, 2004, p. 26-27)
 186

J no romance, o que se v o seguinte:

D. Manuel escreveu aos Reis seus primos a pedir a mo da jovem D.
Isabel, viva ainda chorosa e da sua idade, para sua mulher e Rainha
de Portugal. Para l do desejo, da ambio, existia a razo de Estado
punha-se novamente o problema da unio ibrica, o que agradava a D.
Fernando e D. Isabel. A noiva no aceitou... A noiva repelia,
horrorizada, o enlace. Ainda carpia o belo jovem que fora seu marido
e, talvez, a viso do primo de pernas e braos longos, arqueado, de
cabea esguia, testa abaulada e olhos quase brancos, inexpressivos
como os de um peixe, lhe repugnasse. Ou tambm e isso muito
natural nas mulheres ela tivesse suspeitado do seu desejo,
adivinhado o brutal desejo reprimido, escondido, daquele jovem
desgracioso. (FERREIRA, 1998, p. 314-315)

Nesse ponto, pode-se falar de um exemplo de supresso, j que, no drama,

jamais citada a aparncia de D. Manuel como motivo da recusa de D. Isabel. Alm do
luto, o outro motivo alegado metafsico:
Joo da Paz: No uma questo de amor ou desamor, um caso de
superstio e fanatismo.
D. Manuel (Cresce para ele, numa fria): Tu atreveste?
D. Leonor: Superstio e fanatismo, no h foras mais poderosas na
natureza. No percebes que por isso que ela nos odeia?
D. Manuel: Suspende a mo que ia no ar). Nos odeia?! A quem?
D. Leonor: Meu querido irmo, j no te pergunto se estarias disposto
a casar com uma mulher assim. Pergunto-te se o trono e o reino
poderiam suportar uma mulher assim. (CRREGO, 2004, p. 29)

Mas o rei estaria disposto a ir at as ltimas consequncias:

O Rei insistiu. Queria-a a qualquer preo... A Princesa fraquejou, mas
fez suas exigncias. La limpeza de sangre. Ela estava convencida de
que a sua infelicidade era devida existncia dos Judeus e de estes
serem tratados com benevolncia em Portugal. Exigia a expulso dos
danados que tinham crucificado Cristo. (FERREIRA, 1998, p. 315)

A importncia social e financeira do povo judeu citada na pea e em seu

paradigma. O Rei sabe que tem muito a perder, mas seu desejo por D. Isabel mais
forte. As exigncias da princesa, que foram evidenciadas pelo narrador do romance, so
transpostas para as falas dramticas de Joo da Paz, atravs do mecanismo da
translocuo:
D. Leonor: Poderia o reino sobreviver expulso de toda essa gente?
D. Manuel: Quem foi que fez mais por eles, quem foi?
Joo da Paz: Foi Vossa Alteza, nunca vos poderemos pagar tanta
bondade. O problema saber as conseqncias da mudana que exige
a viva Ne... que exige a princesa.
D. Leonor: verdade, eles esto no comrcio, na cincia, nas
 187

finanas, no Pao. Esto em toda a parte, so eles que sustentam o

pas.
D. Manuel: No h de ser tanto assim.
Joo da Paz: A princesa quer a limpeza de sangue. Absoluta e total.
Nem um impuro em toda a pennsula.
D. Manuel: Querida princesa, tem sofrido tanto!
Joo da Paz: Est convencida que todo o mal castigo de Deus, por
causa dos infiis. Pensa que a nica maneira de extirpar o mal
expuls-lo. (CRREGO, 1998, p. 30)

A personagem de Joo da Paz apresenta, no teatro de Crrego, um acrscimo

de caracterstica de personagem, demonstrando, na cena 05, certa insolncia quando
chama D. Isabel de viva negra (CRREGO, 2004, p. 28).
Este aspecto de sua personalidade no aparece no romance. Nele, a
personagem do mdico mostra-se sempre dedicado, fiel e discreto. Ele est presente em
todo o livro, sendo amigo e mestre do narrador, Ambrosius Roiz, participa ativamente
da vida do narrador e circula pela Corte durante o reinado de D. Joo II e de D. Manuel.
No romance, Joo da Paz participa do atendimento a D. Leonor, na ocasio de
um aborto, mesmo antes de ser o mdico oficial da Rainha:
Uma noite, a Soberana acordou com uma dor lancinante no baixo
ventre e fez uma hemorragia. Os fsicos acorreram. O Rei, desvairado,
foi quase confrontado com a sua morte. Era um aborto, e um aborto de
quase quatro meses. Mestre Joo, embora no fosse mdico da
Soberana, estava presente e tambm auxiliou mestre Antnio de
Lucena e os outros fsicos e cirurgies que acorreram nos primeiros
momentos. (FERREIRA, 1998, p. 167).

O mdico tambm teria socorrido o Duque de Beja, na cidade de Belas,

quando este sofria de febres da Primavera:
Chegara a Belas prostrado, agoniado, e metera-se na cama. Mestre
Joo disse que aquilo passava dentro de dias, mandou manter estvel a
temperatura da cmara, fechar as janelas e que o pobre doente bebesse
muita gua. (FERREIRA, 1998, p. 251)

O episdio referido pelo mdico, ainda na cena 05:

Joo da Paz: Lembrais-vos de quando vos curei daquela molstia,
tnheis vs dezassete anos?
D. Manuel: Tens sido bem pago por isso.
D. Leonor: Estavas desenganado dos mdicos, eras um jovem fidalgo
como h muitos, sem futuro que se visse, mestre Joo da Paz nunca te
pediu nada, fui eu que o fiz mdico da Corte. (CRREGO, 1998, p.
31)

Valentin (2007) aponta que esta famlia de origem espanhola, estabeleceu-se

 188

em Portugal no final do sculo XV, adquirindo ttulos nobilirquicos e a mais alta

dignidade social. Contudo, com a Inquisio, a famlia comeou a enfrentar
dificuldades:
Os Paz, que foram uma das mais importantes famlias de mercadores
cristos-novos a viver em Portugal, no sculo XVI, sobreviveram
socialmente, aps o estabelecimento da Inquisio, mas com pesados
custos, pois foram perdendo progressivamente a sua influncia social,
econmica, poltica e cultural.Porm, o nome Paz haveria de
atravessar os sculos, sempre associado ao Santo Ofcio, e
perseguio religiosa dos cristos-novos,que ocorreram em Portugal,
entre os sculos XVI e XVIII. (VALENTIN, 2007, p. 02)

Valentin aponta que Joo da Paz acumulava as funes de mdico e cirurgio

de D. Manuel. Sabe-se que Joo da Paz ocupou um cargo de prestgio e que o Monarca
o teria beneficiado com tenas e privilgios:
numa clara tentativa de repor a antiga ordem social de que judeus
radicados no reino haviam gozado durante sculos. Se foi D. Manuel,
efectivamente, a baptizar mestre Joo, no ter sido de todo inocente o
apelido que escolheu para o seu fsico. O nome esconderia certamente
a vontade do monarca em apaziguar os tumultos religiosos e sociais,
motivados pela hostilidade aos cristos-novos, que tm lugar naqueles
anos finais do sculo XV (VALENTIN, 2007, p. 47-48)

Na pea teatral, perante a imposio de D. Isabel sobre a expulso dos judeus,

D. Manuel ainda pensa em algumas alternativas, que poderiam acalmar a princesa, sem
destituir o reino da presena dos judeus, to importante social e economicamente para o
pas:
D. Manuel: No os expulsamos todos, s os que no abjurarem.
(CRREGO, 2004, p. 32)

A soluo alcanada pelo Rei, sob o mecanismo da translocuo, corresponde

parafrasicamente s palavras do narrador do romance: Convert-los-ia, nem que fosse
pela fora. Se fossem expulsos, nunca se converteriam. (FERREIRA, 1998, p. 315)
D. Manuel e Joo da Paz discutem se uma suposta troca de f pode ser genuna.
Novamente, utilizando o acrscimo de caracterstica de personagem, o mdico criado
por Crrego demonstra insolncia correspondente personagem no romance:
Joo da Paz: Tantas barbaridades se evitariam se nos colocssemos no
lugar dos outros!
D. Manuel: Que que queres dizer com isso?
Joo da Paz: Se nos tiram a f o que que nos fica?
D. Manuel: Mas tu trocaste a tua f, tu abjuraste, tu... o vosso mal
esse, s por fora mudais, por dentro no vos emendareis nunca!
 189

Joo da Paz: Exigis que os outros troquem a sua f pela vossa. Sereis
capaz de trocar a vossa f pela f deles?
D. Manuel: Ah, co, que me traste! (CRREGO, 2994, p. 32-33).

D. Manuel insinua que o mdico teria se convertido, mas no de forma sincera.

No romance, esta ideia, pelo mecanismo intertextual da translocuo, acaba na fala de
Ambrosius Roiz: Mestre Joo da Paz, que se fizera cristo, mas judaizava sempre que
podia. (FERREIRA, 1998, p. 165).
A desconsiderao e a petulncia so caractersticas acrescidas na personagem
de D. Leonor na pea teatral, j que no aparecem no romance. Ao discutir com o irmo
a respeito da expulso dos judeus, a rainha o enfrenta:
D. Manuel ( j uma justificao ou uma desculpa): O que que
querias que eu fizesse? O que que querem vocs todos? Eu sou o rei!
D. Leonor: Nunca sers rei enquanto julgares que ser rei a vaidade
de um manto de arminho e uma coroa de ouro.
D. Manuel: Dizes-me coisas que eu no devia permitir.
D. Leonor: Claro que no devias permitir.
D. Manuel: Ento por que te permiter a ti mesma?
D; Leonor: Sabes uma coisa? Amei o rei Joo e obedeci-lhe enquanto
ele se esforou por ser o melhor. Deixei de o amar e odiei-o, sabes
porqu? Porque no lhe bastava ser o melhor. Queria ser o nico. (Vai
a sair mas ele vai sobre ela). (CRREGO, 2004, p. 33)

Na personagem de D. Manuel tambm so acrescidas caractersticas negativas,

como a fraqueza e a insegurana na questo dos judeus e das condies impostas por D.
Isabel para o casamento. No drama, o monarca suplica: Leonor, minha irm, no me
deixes, no me abandones. No vs como sou infeliz? (CRREGO, 2004, p. 33).
Ainda acrescentando caractersticas negativas para o Rei, Crrego o faz
dependente da irm, submisso e sem amor-prprio ou brio, como se v no entrecho:
D. Manuel: Perdoa-me, no era isso que eu queria dizer. Preciso de ti,
preciso desesperadamente que me apoies, preciso que fales corte... a
corte ouve-te e segue o que tu disseres.
D. Leonor: O que a corte? Uma dzia de inteis que se julgam a
elite. Por cada dez cortesos, nove no passam de rafeiros que ladram
quando tm fome, e rosnam quando esto fartos.
D. Manuel: Mas foste tu que lhes deste fora!
D. Leonor: Se que esto fartos alguma vez. (Sublinha a frase com
uma sada de rompante).
D. Manuel (Vai atrs dela, suplicante): Leonor! Leonor! Leonor!
Minha irm, ouve-me por favor! (CRREGO, 1998, p. 21-22)

No romance, o monarca mais forte e decidido, enfrentando inclusive o

Conselho Rgio:
 190

De repente, em Muge, reuniu o seu Conselho Rgio. As opinies

dividiam-se. Porqu essa aleivosia se pases catlicos, como a Itlia,
suas repblicas e territrio Papal, a Hungria, a Inglaterra, a Frana, a
Esccia, a Flandres, tantos outros os deixavam, aos filhos de Moiss,
viver em paz? Mas outros opinavam que essa era a opinio de D.
Joo... D. Manuel tambm sabia isso e no estava ali ningum de
senso e coragem para o avisar do que representaria de futuro, para o
Reino, essa medida. De resto, o que lhe interessava? Ele desejava a
mulher amada e arranjaria uma forma de contornar o problema... O
Rei, manso, impvido, respondeu: - Tenho devoo de assim o fazer
e h de cumprir-se a minha vontade. Cumpriu-se. (FERREIRA,
1998, p. 313)

As reaes do Rei no drama e no romance so to diametralmente opostas que

se pode falar do mecanismo intertextual da inverso. Ao rebaixar-se frente sua irm, a
personagem dessacraliza e rebaixa o paradigma.
Na pea, D. Manuel confessa que sua paixo por D. Isabel remonta ao tempo
em que fora busc-la na fronteira para casar-se com D. Afonso. Confessa tambm sua
lealdade ao sobrinho:
D. Manuel: Desde a primeira hora fiquei subjugado por ela, amo-a
perdidamente.
D. Leonor: O que perde os reis quererem dominar o tempo.
D. Manuel: Perdoa, sei que tra a confiana do teu filho, o meu
querido D. Afonso, de quem eu tanto gostava. Mas mais forte do que
eu. Quando subi ao trono, foi nela que pensei em primeiro lugar. No
passa um minuto que ela no me venha memria. To bela, to
alegre, to senhoril! (CRREGO, 1998, p. 34)

Na pea, h uma supresso de caractersticas da personagem do Rei, j que, no

romance, D. Manuel bem mais dissimulado na hora do encontro com D. Isabel:
D. Manuel sempre conhecera a prima, estivera com ela tambm em
Moura, vira-a amide, mas agora ela tornara-se numa mulher. Os seus
olhos aguados pousaram-se no cho, cobriu o rosto com a aprazvel
mscara da comdia, receoso que algum adivinhasse o braseiro de
pensamentos e emoes que o devoravam por dentro. Apaixonar-se
pela futura Rainha de Portugal. (FERREIRA, 1998, p. 219)

H, em O casamento de D. Manuel I, um acrscimo de situao quando D.

Manuel e D. Leonor chegam concluso de que precisam apelar ao Vaticano para que
D. Isabel resolva casar-se com ele:
D. Leonor: Para a convencer a ela, no basta a embaixada a Castela,
temos que obter o apoio do Vaticano.
D. Manuel: Olha que isso no est mal pensado! Ela far tudo que o
Vaticano lhe disser. Tu achas que eles...
D. Leonor: O Vaticano como outro lugar qualquer, quem mais paga
 191

que leva a mercadoria.

D. Manuel: Muito bem pensado, o que seria eu sem a tua ajuda? Vou
j dar as ordens. (Alvoroado, na sada ainda se volta para agradecer
irm). Obrigado, mana, nunca me hei de esquecer. (CRREGO, 1998,
p. 40)

Por outro lado, h uma supresso de situao, j que na pea teatral no so

detalhados os mtodos do rei de Portugal em sua perseguio aos judeus.
No romance de Ferreira, os passos que d o Rei na direo da expulso dos
infiis so descritos em mincias. Num primeiro momento sua deciso foi a seguinte:
Os Judeus eram expulsos do Reino. E os Mouros tambm. Isto, um
ano depois de seu decreto de tolerncia que fizera a comunidade
hebraica dar-lhe o ttulo, pela sua bondade, de Rei dos Judeus. S
no seriam expulsos os que se quisessem converter ao cristianismo,
at fins de outubro de 1497, os outros poderiam levar seus bens e
embarcar em trs portos para o estrangeiro. O Rei cedia-lhes navios.
(FERREIRA, 1998, p. 316)

Porm, o Rei decide ser ainda mais cruel:

No ano seguinte, iria fazer-se o casamento de D. Manuel com sua
desejada Isabel, mas em abril desse ano, o Rei, de repente, achando-se
em vora, deu uma ordem que subverteu a anterior resultante do
dito: no domingo de Pscoa, tirar-se-iam aos Judeus os seus filhos
para os batizarem fora. Filhos at idade dos catorze anos seriam
educados na f crist, est claro, a expensas da Coroa. A violncia
caiu como um raio sobre os desgraados... Os exactores, desvairados,
perante a oposio ferrenha dos parentes das crianas, exerceram
todas as violncias: pancada, assassnio, violao. Houve pais que
preferiram morrer e matar seus filhos. (FERREIRA, 1998, p. 318-319)

O cerco real fecha-se:

O xodo preparava-se e acorriam a Lisboa milhares de
desafortunados, pois, ltima hora, o Rei deu o dito por no dito e
encerrou os dois outros portos de embarque. Aterrorizados, vendo o
prazo limite quase a acabar, acorreram a Lisboa pressa, com trouxas,
sacos, muares com os parcos bens, os filhos, os criados, tudo o que
possuam. Acamparam onde puderam, nas praas, nas ruas, no Rossio,
frente aos Estaus, na praia, no cais. Aglomeravam-se contra as
muralhas. O outubro estava j frio, chuviscava, a comida faltava, a
doena alastrava e a populao crist, desejosa de os ver pelas costas,
tratava-os mal. O Rei no previra sequer o mnimo apoio para amparar
aquela pobre gente. (FERREIRA, 1998, p. 318)

Na cena 16 da pea teatral, que faz contraponto com a cena 04 e na qual Judite
Abravanel aparece pela segunda vez, os acontecimentos relatados no romance so
trabalhados pelo mecanismo da translocuo.
Os fatos concentram-se, em uma parfrase resumitiva, nas palavras de Judite
 192

Abravanel, figura alegrica do povo judeu, agora miservel e desesperada, cuja emoo
adensada pelas palavras e gestos da personagem:
(O rei sai a passeio. Uma mulher lana-se sobre ele. Dois guardas
caem sobre o vulto e tiram-lhe um punhal. Vo esquartej-la ali
mesmo, mas suspendem-se a um gesto do soberano. Judite
Abravanel, porm muito diferente da figura donairosa que
conhecemos. Desgrenhada e coberta de andrajos, traz pela mo uma
criana de cinco anos).
Judite: Lembras-te de mim, no lembras? (Apesar de bem segura,
cospe na direo do rei). Sabes bem quem eu sou. Nessa altura
frequentava a tua corte e fui a escolhida pelo meu povo para te trazer o
presente em nome daqueles a quem tu chamas os infiis. To bom que
eras, quando subiste ao trono, que promessas nos fizeste! Uma terra,
um lar, uma casa onde finalmente pudssemos viver em paz. Mas veio
essa cadela de m memria, vs esta criana? (Arroja o filho pela
frente). Mata tambm este, cachorro! s capaz de o matar? No, no
s, dizem que no suportas ver sangue, cais desmaiado quando algum
faz um corte na ponta do dedo. Mata-o, o nico que me resta. Cinco
filhos eu tinha, todos mataste, menos este. Consegui-o esconder at
hoje, mas j no vale a pena, no tenho que lhe dar, no posso viver
sempre debaixo da terra como as doninhas, fugida nas grutas e nas
cavernas, sempre espera do dia em que seja descoberta. (O rei d
uma ordem para a levarem, os guardas arrastam-na para fora, mas ela
resiste com uma fora desesperada). No posso mais! Perdi tudo, pais
e irmos, filhos e marido, todos os bens me foram confiscados, a mim
e a todos ns. Postos em prego por um preo mil vezes menor para tu
os comprares. a melhor maneira de comemorares o grande feito.
Dizem que vai comear uma nova era? Por que no sacrificas esta
criana a esse mundo novo que est para vir? Que melhor queres do
que uma vtima inocente? Roubaram-me uma filha de colo
decepando-me este brao. Porque no me mandas cortar o outro, deste
lado? (J no se dirige a ningum, cospe para o cho o ranho e as
lgrimas). Mata-me, mata-me, co! (CRREGO, 2004, p. 105-106)

O destino de Joo da Paz contado pelo narrador do romance: Em 1496,

mestre Joo recebeu as suas armas, mas nunca mais teve entrada na Corte para exercer a
profisso de fsico de D. Manuel, ou mesmo da Rainha viva. (FERREIRA, 1998, p.
310):
Mestre Joo da Paz no fora incomodado nem tinha de o ser, cristo
conhecido, agora nobilitado, rico ele e a famlia pronto para partir
at outras terras. J trabalhara muito e tinha direito a viver a sua
velhice sem trabalhar. (FERREIRA, 1998, p. 323).

Na pea, a personagem despede-se da Rainha, prevenindo qualquer risco de

possa correr diante da perseguio desvairada do Rei D. Manuel aos judeus.
Desconfiado, prefere partir. Crrego utiliza a translocuo, transferindo a narrativa do
romance para o dilogo entre D. Leonor e o mdico.
 193

Alm desse recurso, utiliza ainda o acrscimo de situao, pois no romance no

h relato desse momento de despedida.
Joo da Paz: Beijo-vos as mos, senhora. Peo permisso para que me
dispenseis.
D. Leonor: Ests louco! Tu ests acima de qualquer perigo. s o meu
conselheiro e mdico da corte, na adolescncia do rei salvaste-o
daquela grande enfermidade. Em ti ningum tocar nem com uma
pluma.
Joo da Paz: No por mim, sei que Sua Alteza me respeita e confio
em Vs. Mas tenho famlia, tenho filhos e netos, quem sabe o dia de
amanh?
D. Leonor: Enquanto eu estiver junto do rei, nada te acontecer, a ti e
aos teus.
Joo da Paz: Estou velho, na corte consegui amealhar o suficiente para
viver em qualquer parte.
D. Leonor: Abandonas o pas? O teu pas?
Joo da Paz: Os orculos dizem que coisas terrveis esto para
acontecer. Subo at ao Porto. Dali ser mais fcil... tenho famlia em
Npoles e na Holanda, uma mudana de ares no me far mal.
D. Leonor: Coisas terrveis, dizes tu?
Joo da Paz: Todas as famlias esto a partir, todas as que tm posses
para isso.
D. Leonor: Achas que a vinda da princesa Isabel afastar a minha
influncia?
Joo da Paz: No digo tanto, o rei nada faz sem Vs. Mas est
perdoai! fraco e est possesso daquela mulher.
D. Leonor (D uns passos, pensativa, e fica uns momentos a olhar
para fora): S nos resta rezar. (Quando se volta, de novo uma pessoa
decidida). Adeus, Joo da Paz, terei saudades tuas, sempre foste um
servidor leal e dedicado.
Joo da Paz (Agarra-se mo da rainha, nela depositando as lgrimas
de um adeus irremisso). (CRREGO, 1998, p. 51,52)

Nas cenas 11 e 16 da pea teatral de Crrego, h um acrscimo de personagens

e de situao quando surgem os representantes do povo: o Peregrino e a Regateira, em
duas situaes cruciais do drama.
Primeiramente, aparecem na cena 11, no momento em que o Arauto notifica a
populao sobre o casamento de D. Manuel com a Princesa Isabel. Discutem a situao
dos judeus, o Peregrino tendo uma postura de tolerncia e de solidariedade, enquanto
que a Regateira mostra-se intransigente e irascvel.
Atravs do uso de expresses chulas e de palavras de baixo-calo, o
dramaturgo adapta o vocabulrio para um nvel de discurso popular que ajuda a
caracterizar a personagem da Regateira, individualizando-a. O efeito pardico
potencializado pela pantomima que encerra o quadro:
 194

Regateira: Desta vez que os infiis vo levar uma varridela!

Peregrino: Coitadinhos dos infiis, Deus grande, d para todos e
ainda cresce.
Regateira: Cale-te, cale-te, no sabes o que dizes. Eles no se
misturam com ningum, por que que a gente se havia de misturar
com eles? Os direitos so iguais.
Peregrino: Agora que disseste tudo, os direitos so iguais.
Regateira: Tm o que merecem, e cevada ao rabo.
Peregrino: Disseste tudo, o mal que tu s daqueles que no pensam
no que dizem.
Regateira: Olha ele, a armar em sabicho, ora mostra c as partes, a
ver se mijas como a gente?
Peregrino: Deito-me ao mundo e adoro ao Senhor, mas custa-me a ver
perseguir quem est inocente.
Regateira: Cale-te, mas , se algum te ouve ainda vais a toque- de-
caixa.
Peregrino: Custa-me a ver perseguir quem to crente como eu e
como tu.
Regateira: Como eu? Ah, fideputa, que te esborracho.
Peregrino: Quantos filhos tens?
Regateira: Os meus filhos no so para aqui chamados.
Peregrino: Gostavas que tos arrancassem dos braos, levados para
Cabo Verde e o diabo mais velho, abandonados nas ilhas desertar
como coelhos e animais do mato, gostavas?
Regateira: Ah, cabro, que te arranco os olhos!
Peregrino: Gostavas que te apartassem dos filhos para nunca mais?
Todos caem uns sobre os outros, o Peregrino safa-se por baixo do
magote, fica um pouco a ver a cena, vira as costas e vai-se embora,
aparecendo de novo junto do Arauto que, com o banquinho e os
acompanhantes, est agora noutro local. (CRREGO, 2004, p. 65-66)

No final da cena, o Peregrino, atravs de uma parfrase resumitiva, relata sua

experincia como espectador dos ltimos momentos de vida e tambm do enterro de D.
Joo II:
Peregrino: grandezas do mundo! Fui presena do rei Joo em
Alvor. Estive no saimento e acompanhei o cortejo at Sines. Quatro
tbuas em cima de uma mula. Meia dzia de pessoas e quatro pazadas
de latim. S eu chorei por ele. Mais ningum. Chovia que Deus a
dava! Sabeis o que disse o rei Joo antes de morrer? Sabeis o que
disse o rei mais poderoso da terra? Sabeis? Chamava a Rainha e pelo
herdeiro do trono chovia que Deus a dava! chamava por eles e
dizia, por favor, por favor, no me deixeis morrer sozinho como um
co! (CRREGO, 1998, p. 67)

Em contraponto, no romance de Ferreira, o episdio relatado em detalhes por

Ambrosius Roiz. Ele conta que o Rei havia sido aconselhado a banhar-se nas guas de
Monchique, vila portuguesa da regio do distrito de Faro, Algarve.
O narrador diz que ouvira os mdicos falarem entre si que sua alteza no deve
 195

submeter aos banhos. Est muito frio. Pode ser fatal. (FERREIRA, 1998, p. 300). Mas
o Rei, que sofria de hidropsia, estava esperanoso e no obedece:
D. Joo no ligou importncia opinio dos fsicos. De resto, porque
havia de ligar? H anos que o tratavam e no o curavam. Mais, no se
entendiam entre si. A sua nica esperana eram os banhos. Os outros
hidrpicos no se haviam restabelecido? No dia seguinte, desceu
meia encosta das termas e tomou dois longos banhos quentes e bebeu
grande quantidade de gua. (FERREIRA, 1998, p. 300)

No entanto, a evoluo do quadro clnico do monarca no favorvel e seus

ltimos dias so de solido:
Alquebrado, sonolento, mortas as esperanas nas guas, l foi e ns
com ele atravessar os pomares e terras de regadio at Alvor, uma
aldeia de pescadores... D. Joo manifestava saudades da famlia. Mas
a mulher, sempre to frgil, doente... Fazer a viagem j quase no
inverno... Porm D. Manuel podia vir. Era moo, saudvel. Enviou
trs mensageiros a Alccer... Tanto a Rainha como o duque de Beja
no mexeram uma palha para sair de Alccer. (FERREIRA, 1998, p.
301)

A esposa e o cunhado no fazem esforos para ir ao encontro do Rei, que

morre sozinho:
A Rainha e o duque de Beja, colados um ao outro, enviavam correios
sobre correios, mas no saam de Alccer. Esperaram pacientemente o
desenlace... Quando a presso do Rei foi maior, D. Manuel comeou a
ter medo... Preparou-se para ir ver o Rei, o primo, o cunhado... mas
sem pressa, sempre pachorrentamente. S que perto j da fronteira do
Algarve, depois de se ter decidido encetar a viagem, veio um correio a
inform-lo que no chegaria a tempo... e, calmamente, voltou para
trs... Em lcacer, a Rainha continuava sem se mexer... O Rei, em
Alvor, foi desenganado pelos mdicos. Esperou, em vo, a chegada da
mulher e do cunhado... (FERREIRA, 1998, p. 302-303)

As exquias so relatadas pelo narrador do romance:

meia-noite levaram o corpo, embrulhado na sua mortalha de veludo
negro, que as tochas iluminavam, para a S de Slives, depois de o
embalsamarem sumariamente. A ficou numa tumba improvisada
junto ao altar-mor. O HOMEM morrera. (FERREIRA, 1998, p. 303).

A segunda parte da pea de Crrego comea na cena 12, em que dialogam os

irmos D. Manuel e D. Leonor. Situamos a passagem em 1498, quando o monarca j
est casado com Isabel - o casamento ocorreu em outubro de 1497 - e o casal espera o
primeiro filho - D. Miguel da Paz, nascido em 24 de agosto de 1498.
A pea, atravs do mecanismo de relao intertextual da supresso de situao,
omite os detalhes do casamento de D. Manuel e D. Isabel. No romance histrico de
 196

Seomara Ferreira, o narrador relata que El rei conseguiu, finalmente, o seu almejado
enlace com a sua apetecida noiva, em Valncia de Alcntara. (FERREIRA, 1998, p.
324):
Esperava-se a todo o transe o desenlace fatal a morte do herdeiro do
Trono de D. Fernando e D. Isabel, Reis Catlicos, o Prncipe herdeiro
D. Joo. Os pais desenganados pelos mdicos no desejavam, mais
uma vez, enlutar as bodas da filha que um destino adverso perseguira,
pois o irmo finava-se, mas era impossvel protelar mais. A
impacincia do Rei de Portugal tocava as raias da loucura.
(FERREIRA, 1998, p. 324).

A situao histrica explicada no romance:

D. Joo estava casado com Margarida de ustria e esta esperava um
herdeiro, mas D. Manuel acreditava em sua boa estrela: queria a noiva
e tambm as Coroas que ela lhe traria. E queria tudo o mais depressa
possvel. Assim, a futura sogra, D. Isabel, trouxe a filha at fronteira
portuguesa, com o luxo de uma brilhante escolta de centenas de damas
e cavaleiros, enquanto o marido desiludido e choroso ficava
cabeceira do filho moribundo. (FERREIRA, 1998, p. 324)

D. Joo56, prncipe de Castela e irmo de D. Isabel, morre consumido pela

Tuberculose aos dezenove anos:
Foi escondida noiva a verdade sobre o estado do irmo que morreu
logo que se celebram as npcias. As solenidades decorreram com o
aparato que se exigia e D. Manuel teve finalmente a mulher
ambicionada que no o amava, que talvez at por ele sentisse asco e
repulsa, mas cumpriria os seus deveres de Soberana como se desejava
dela e da sua educao. Logo que soube que o cunhado morrera e que
a sogra fingia estoicamente nada saber nem fazer saber Corte, o Rei
de Portugal regressou com a mulher a Lisboa, desejoso de fugir das
manifestaes de pesar e angstia. (FERREIRA, 1998, p. 324)

A ventura do Rei permanece em seu destino:

A sua boa sorte trouxe-lhe a morte do beb que nascera de Margarida
de ustria e, portanto convinha que ele e sua mulher fossem sagrados
Reis das Coroas de Portugal, Arago e Castela... Os Reis Catlicos
tinham pressa que D. Manuel e a filha partissem para Castela. Ficou
como Regente do Reino D. Leonor. A 29 de maro, l partiam os
Soberanos. (FERREIRA, 1998, p. 325)

Na pea teatral, h um acrscimo de situao, e a viagem a Castela motivo de

discusso entre os irmos:

56
Prncipe das Astrias e Gerona, duque de Montblanc, conde de Cervera e senhor de Balanguer foi o
segundo dos filhos e, dado a sua condio de varo, herdeiro dos Reis Catlicos. Em 1497 casou com
Margarida da ustria, filha de Maximiliano I e de Maria de Borgonha e irm de Filipe, o Belo. Seis
meses depois do casamento, morreu de tuberculose. (DEL HIERRO, 2010, p. 311)
 197

D. Manuel: Mas no se mete pelos olhos dentro? O herdeiro da coroa

de Castela acaba de falecer, como se previa. No deixou
descendncia, o meu filho o herdeiro natural ao reino de Castela e
Arago.
D. Leonor: O teu filho ainda no nasceu, ainda no sabes se um filho
varo.
D. Manuel: Deus est conosco, Deus h de ouvir as nossas oraes.
D. Leonor: No tenhas pressa, no pressiones Isabel. Por causa do
meu marido me ter pressionado que eu perdi todos os filhos que
alcancei depois que Afonso nos faltou.
D. Manuel: Tem que se bater o ferro enquanto no arrefece. Os reis
catlicos esto de acordo, isso que est nos tratados. Foi para isso
que trabalhamos todos estes anos. preciso ficar decidido que D.
Miguel da Paz...
D. Leonor: No lhes ds o nome, ainda no nasceu!
D. Manuel: No tarda a nascer.
D. Leonor: No disponhas do que s Deus pode dispor. Deus pode nos
castigar.
D. Manuel: Ou agora ou nunca. Queres a coroa de Castela para o teu
sobrinho ou para esse enfezado do Carlos Quinto57?
D. Leonor (Passeia volta, lentamente, como sempre que quer
assentar uma deciso).
D. Manuel: J mediste o imprio que lhe cair nas mos?
D. Leonor: preciso ver o reverso da medalha, j imaginaste o que
sucede se houver... Deus nos livre e guarde... mas at Deus s vezes
escrever torto por linha direitas.
D. Manuel: Sou jovem e cheio de sade, o meu filho ser forte, como
os da nossa famlia, que perigo pode haver? (CRREGO, 2004, p. 70-
71).

O mau agouro de que fala D. Leonor, na pea, reflete-se parafrasicamente, no

texto de Ferreira:
A Corte exultava porque a Rainha ia ser me, como de facto
aconteceu, no dia 24. Nascera um rapaz. Orgulhoso, D. Manuel ps-
lhe o nome de Miguel da Paz e, como varo, seria Rei de Portugal,
Leo, Castela, Arago e Siclia. O orgulho do vaidoso Monarca
duraria pouco. A mulher desejada morria-lhe quatro dias depois. O
parto e a gestao do filho acabaram-lhe com os pulmes. Morreu a
cuspir sangue e no houve Deus que lhe valesse. Levava para o
tmulo apenas a certeza de ter sido uma boa crist perseguidora da
raa maldita e convicta ainda de um lugar seguro na Corte Celestial. O
garoto ficou aos cuidados dos avs: D. Manuel regressou, de luto,
desfeito, a Portugal. (FERREIRA, 2004, p. 325)

H uma incongruncia na fala do Rei, quando este diz que sua famlia esbanja
sade. Historicamente sabe-se, que na famlia real portuguesa so frequentes os casos

57
Carlos I de Espanha e V da Alemanha (1500-1558), filho de Joana, a Louca e Filipe, o Belo, reuniu na
sua pessoa os domnios de Castela, Arago, Navarra, Siclia, Npoles, os territrios do Ultramar e a Coroa
do Sacro Imprio Romano-Germnico ao seu eleito imperador em 1520. (DEL HIERRO, 2010, p. 315).
 198

de abortos, natimortos, crianas que morrem em tenra idade, neuroses, deficincias,

deformaes. A frequncia de anomalias a tal ponto abundante, que o mdico e
escritor Julio Dantas prope uma causa gentica, dependente da consanguinidade que
ocorre nos casamentos reais, para esta hereditariedade multi patolgica.
Para exemplificar este processo, Jlio Dantas cita o prprio D. Manuel, que
era, segundo o autor um doente, portador de fortes estigmas somticos de
degenerescncia (DANTAS, 1909, p. 89):
Um desses estigmas, a macromelia, ou seja o comprimento excessivo
dos braos [...] outros estigmas [...] o prognatismo, a exoftalmia, a
altura considervel do lbio superior, o lbulo da orelha aderente
(DANTAS, 1909, p. 89-90).

Mrio Domingues, autor do livro D. Manuel e A Epopeia dos Descobrimentos

(1971), cita a ascendncia de D. Manuel que, alm de explicar a improvvel, porm
legtima, coroao de D. Manuel, indica que os casamentos consanguneos podem gerar
uma prole dbil e de baixa longevidade.
Seu pai, o infante D. Fernando, casara com uma prima co-irm, D.
Beatriz, filha do infante D. Joo e neta de D. Joo I. Deste matrimnio
do infante D. Fernando com D. Beatriz houve nove filhos o ltimo dos
quais fora precisamente D. Manuel. Admitindo a hiptese, to remota
que ento ningum nela pensava, de que um filho do infante D.
Fernando viria a ascender ao trono, D. Manuel entraria em nono lugar
nesse clculo de probabilidades. Se no, vejamos: os seus irmos mais
velhos eram, primeiro, D. Leonor, que casando com D. Joo II, foi
rainha; depois, D. Isabel, que casou com D. Fernando II, duque de
Bragana; a seguir, D. Catarina, que morreu muito jovem; D. Joo,
que se finou solteiro; D. Diogo, que D. Joo II apunhalou; D. Duarte,
D. Diniz e D. Simo, que todos faleceram de pouca idade e. por fim,
D. Manuel. (DOMINGUES, 1971, p. 9).

A hereditariedade no deixaria de se manifestar no pequeno D. Miguel e seu

destino relatado pelo narrador do romance. Ambrosius Roiz conta como foram os
primeiros dias de D. Manuel aps a morte de D. Isabel:
Decidiu, dias depois, ir para o palcio da Vila, em Sintra, antes de
reiniciar a sua actividade poltica e convocar Cortes [...] De momento,
a esperana de que o filho viesse a reinar em toda a Pennsula, fazia-o,
apesar da perda da mulher e sofrimento que sentia pela sua ausncia,
estourar de felicidade e orgulho. (FERREIRA, 1998, p. 326).

A ventura abandonara D. Manuel: O Prncipe Miguel da Paz, que herdara a

fraqueza dos pulmes da me, finara-se em Granada, a 19 de julho do ano do Senhor de
1500 (FERREIRA, 1998, p. 326).
 199

H, neste momento, uma supresso de situao em relao ao paradigma, pois

na pea no h relato sobre o destino do prncipe.
As condies da morte da Rainha tambm so suprimidas da pea, o que se v
uma translocuo para a voz do Arauto, que comunica ao povo o luto de seu Monarca.
Na pea, os irmos D. Manuel e D. Leonor continuam sua discusso sobre a
eterna rivalidade entre Portugal e Espanha, o que caracteriza mais um exemplo de
acrscimo de situao.
Citam a batalha de Aljubarrota, quando D. Leonor usa a referncia batalha
como exemplo de um milagre que teria beneficiado Portugal: O meu nico pressgio
que Aljubarrota58 foi um milagre. E os milagres no se repetem, s acontecem uma
vez. (CRREGO, 2004, p. 74)
O exrcito portugus concentrava-se num planalto de difcil acesso e os
castelhanos quiseram evitar a batalha e se concentraram no centro do planalto. A
estratgia portuguesa consistiu em cercar o inimigo pelos quatro flancos e esmag-lo:
O exrcito portugus acompanhou paralelamente a marcha do
inimigo... A frente foi protegida por um extenso sistema de defesas
acessrias, compreendendo fossos e covas de lobo, que devem ter sido
escavadas em duas ou trs horas. Estava organizado em quatro azes
(formao de combate), mas concentrados em dois grupos-vangarda e
alas junto num s corpo, e retaguarda... O ataque foi iniciado. Graas
sua grande superioridade numrica os Castelhanos romperam a
frente portuguesa mas foram atacados pelo flanco pelos restantes
homens da vanguarda e pelos das alas, e , de frente, pela retaguarda
comandada pelo rei. Desde modo, a vanguarda castelhana sofreu
isolada o impacto do exrcito portugus, e ficou esmagada.
(SERRO, 2004, p. 51)

O drama tambm faz referncia grande f de D. Leonor e seus esforos

benemritos. D. Manuel diz:
Pede-me o que quiseres. Os teus pobres, as tuas obras. Vamos
construir misericrdias59 em todo o lado, esse teu projeto para as

58
A Batalha de Aljubarrota travou-se no dia 14 de agosto de 1383, entre os exrcitos portugus e
castelhano, comandados respectivamente por D. Joo I de Portugal e D. Joo I de Castela... Os
castelhanos eram certamente em muito maior nmero do que os portugueses: contariam talvez 5000
lanas (cavalaria pesada), 1500 ou 2000 ginetes (cavalaria ligeira)... 5000 besteiros e 6000 ou 7000 pees.
Os portugueses teriam menos de 2000 lanas, cerca de 1000 besteiros e uns 700 archeiros ingleses, e
ainda 4000 pees. (SERRO, 2004, p. 50-51)
59
De acordo com Serro (2004), as Misericrdias so instituies de assistncia aos necessitados,
tradicionais em Portugal desde h cinco sculos, no s na metrpole, mas em todas as provncias
ultramarinas [...] Caracterizam-se pela sua eficcia e carter humano, adaptao vida social das pocas,
aproveitamento dos ensinamentos cientficos e tcnicos, reunindo sua volta pessoas de ideologias
mltiplas, tolerantes e justas... D. Leonor, mulher de D. Joo II, criou o Hospital das Caldas, com 100
 200

caldas, a est, achei, sero as Caldas da Rainha, pede-me tudo o que

quiseres. (CRREGO, 2004, p. 75)

A Rainha, no final da cena 12, pede que o Rei interceda por seu amigo Gil
Vicente, temendo por sua sorte em tempos de Inquisio.
Utilizando o mecanismo de acrscimo de personagem, o dramaturgo insere em
sua pea a personagem de Gil Vicente. Suas intervenes aparecem em momentos de
grande intensidade dramtica, fazendo um contraponto de leveza e comicidade, atravs
da irreverncia da personagem.
Em suas duas aparies, nas cenas 10 e 15, Gil Vicente conversa com D.
Leonor, demonstrando um lado da personalidade da Rainha que no encontra
correspondente no romance paradigmtico. A irm de D. Manuel demonstra um humor
sutil e uma espontaneidade quando fala com Gil Vicente, o que, do ponto de vista dos
mecanismos intertextuais, exemplo de acrscimo de caracterstica de personagem.
H muitas controvrsias sobre a biografia do msico, ator, dramaturgo Gil
Vicente. Joel Serro (2004, p. 739) presume suas datas de nascimento e morte
respectivamente em 1465 e 1537. Teria frequentado a Corte de D. Manuel e era
prestigiado pelo Rei. Sua tragicomdia Exortao da Guerra, 60 que exaltava os feitos
heroicos da expanso nacional, segundo o historiador Joaquim Verssimo Serro, foi
representada no Pao da Ribeira, em 13 de agosto de 1513. (SERRO, 1988, p. 23)
Outro exemplo do prestgio usufrudo pelo primeiro grande dramaturgo
portugus consiste em que sua pea Auto da visitao, conhecida tambm como o
Monlogo do Vaqueiro, tenha sido apresentada nos aposentos da rainha D. Maria,
segunda esposa de D. Manuel, em comemorao ao nascimento de seu filho, D. Joo,
futuro D. Joo III, Rei de Portugal. 61
No livro As Avis, Joana Souza Serrano conta assim o episdio:
Eram duas horas da madrugada do dia 6 de junho de 1502 quando se

camas, destinadas aos pobres, o maior que at ento houve em Portugal... O Hospital das Caldas tinha
como funo especfica aproveitar a ao teraputica das guas, contra o reumatismo e outras doenas.
(SERRO, 2004, p. 571-572).
60
A expedio de que trata a pea era destinada a Azamor (cidade situada na costa atlntica do norte do
Marrocos) e visava garantir os interesses econmicos e comerciais de Portugal na regio. No escapava
a D. Manuel a vantagem dessa praa, no apenas pela valia econmica do Sul do Marrocos em cereais,
peixe, tecido e cavalos, como ainda por constituir um porto de abrigo para a navegao atlntica.
(SERRO, 1988, p. 22)
61
Veio ao mundo em Lisboa a 06 de junho de 1502, estando ligado ao seu nascimento uma obra-prima do
teatro portugus: o Auto da Visitao ou Monlogo do Vaqueiro, que Gil Vicente representou na cmara
da rainha D. Maria. (SERRO, 1988, p. 34).
 201

espalhou pela cidade a notcia de que a rainha comeara a entrar nos

trabalhos e perigos do parto. Logo se organizou uma procisso pela
cidade, com tochas e crios - dificultada pela inusitada tempestade de
chuvas, coriscos e troves -, tentando interceder junto da vontade
divina para que D. Maria tivesse prspero e seguro sucesso.
(SERRANO, 2010, p. 251)

A autora lembra que D. Maria deveria sofrer com a lembrana do parto de sua
irm, D. Isabel, a primeira mulher de D. Manuel:
Mas havia, por outro lado, a triste histria, presenciada por D. Maria,
da sua irm mais velha, que a antecedera enquanto rainha de Portugal,
e que se esvara em sangue no primeiro parto... (SERRANO, 2010, p.
251)

No entanto, seu primeiro parto foi bem sucedido:

Entretanto, o Pao da Alcova de Lisboa afadigava-se em torno da
rainha, uma vez que o momento do parto rgio escapava intimidade
e se tornava num acontecimento pblico, embora restrito,
testemunhado, possivelmente, pelo rei D. Manuel, pela sogra e
cunhadas da rainha e at por alguns nobres mais chegados. Para
grande alegria de todos, encontrando-se D. Maria com muita sade e
boa disposio, mestre Gil Vicente apresentou na cmara da rainha o
Auto da Visitao, surpreendendo a corte ao entrar vestido de
vaqueiro, acompanhado de pastores com ofertas de mel, ovos, queijos
e leite para o recm-nascido. (SERRANO, 2010, p. 251-252)

Deslocando temporalmente o episdio, Crrego situa, na cena 10, um dilogo

entre D. Leonor e Gil Vicente. Na pea, esta cena se passa antes do primeiro casamento
de D. Manuel, ocorrido em 1497.
Anacronicamente, a Rainha pede ao artista a reapresentao do seu Auto da
Visitao62 e o artista sugere outra pea:
D. Leonor: Queria que repetisses o Auto da Visitao na festa de
Natal.
Gil Vicente: No vos parece que a assunto seja muito desviado para o
Natal?
D. Leonor: Achas que consegues fazer outro to bom?
Gil Vicente: No Natal caa melhor um Auto Pastoril. E nos reis um
Auto dos Reis Magos. (CRREGO, 2004, p. 59)

62
Nos trinta e quatro anos de carreira teatral, Gil Vicente escreveu e encenou mais de quarenta peas, em
portugus, castelhano e saiagus [...] Geralmente, as encenaes se davam nos sales do palcio real ou
no quarto dos prprios reis (cmara), como deve ter sido o caso do Auto da Barca do Inferno, segundo a
rubrica da edio de 1562. No havia propriamente palco ou cenrio para essas encenaes, apenas um
estrado com cortinas e pouqussimos objetos, como cadeira ou mesa. Na maioria dos casos, nem mesmo
havia cortina, cujo uso representou um avano a partir de um dado momento. Alm de escrever, dirigir e
encenar suas peas, Gil Vicente as imprimia em opsculos, conhecidos como cordel, dos quais poucos
chegaram at ns, como aconteceu com o Auto da Barca do Inferno e a Fara de Ins Pereira.
(TEIXEIRA, 1996, p. 124)
 202

Relacionando as peas de Gil Vicente, Teixeira (1996) situa as peas citadas no

drama de Crrego: o Monlogo do Vaqueiro e o Auto Pastoril Castelhano em 1502 e o
Auto dos Reis Magos em 1503.
Na mesma cena, D. Leonor pede a Gil Vicente a participao na organizao
de uma empresa do Rei D. Manuel:
Gil Vicente: Posso perguntar por que me mandaste chamar?
D. Leonor: por causa da embaixada que Sua Alteza vai mandar ao
Papa. Vai ser a coisa mais vistosa que o mundo conheceu at hoje. O
rei quer que o mundo fique varado de espanto. (CRREGO, 2004,
p. 60)

Esta cena uma parfrase do incio do captulo O Homem de Palha na Senda

de Herodes, no qual Ferreira fala do comeo do reinado de D. Manuel e descreve a
personalidade exuberante do Monarca: O seu Reino passaria a ser a grande fbrica da
ostentao semidivina que encheria o mundo de inveja, de espanto [...] Ele prometeu
isso a si prprio. (FERREIRA, 1998, p. 305)
Trata-se do episdio da embaixada enviada por D. Manuel para homenagear o
Papa Leo X. Assim relata o historiador Joaquim Verssimo Serro:
Foi assim que nos fins de 1513 se aprestou a vistosa embaixada de
obedincia ao papa Leo X, que seguiu a via de Alicante e de Maiorca
desembarcando no porto italiano de Hrcule. Levava como chefe
Tristo da Cunha, antigo governador da ndia e valido do monarca,
como oradores Diogo Pacheco e Joo de Faria e como secretrio
Garcia de Resende. Muitos fidalgos acompanharam a misso que era
portadora de ricos presentes em joias e fazendas e de animais exticos
que encheram Roma de espanto: um elefante do Malabar e uma ona
de caa, alm de um cavalo persa que era oferta do rei de Ormuz e que
se fazia acompanhar de um caador daquela regio. A entrada na
capital da Cristandade teve lugar a 12 de maro de 1514, ocorrendo
vrias cerimnias que serviram de pretexto para Louvar as grandezas
e magnificncias delrei dom Emanuel, e a vigilncia que tinha nas
cousas da F e guerra que continuamente fazia alvos infiis. A corte
romana tomava real conscincia da grandeza de D. Manuel, o que
traduzia a consagrao do ecumenismo portugus. (SERRO, 1988,
p. 26)

Na pea de Crrego, o episdio extico parodiado, em tom cmico:

D. Leonor: Quero que colabores na organizao do cortejo. Achas que
s capaz?
Gil Vicente: Se sou capaz? J estou a ver a pantera domesticada...
D. Leonor: No uma pantera, uma ona!
Gil Vicente: J estou a ver o bicho a abrir o cortejo, num cavalo
ajaezado a diamante e pedras preciosas. A seguir vo os elefantes
 203

estais a ver? rinocerontes, leopardos, lees, tigres no, tigres no

h, o nico animal da selva que nos falta.
D. Leonor: Manda-se vir um, uma dzia deles, o meu irmo no quer
que falte nada.
Gil Vicente: O macaquinho de Sua Alteza o meu preferido, aqui ao
ombro, faz um fito! (O macaquinho est nos gestos dele.) A pantera
tambm d jeito, talvez a apresente na prxima rcita no Pao, s
chegar-lhe mostarda ao rabo e vai ser a fim do mundo. (Corre, salta e
cabrita para se livrar da pantera furiosa. (CRREGO, 2004, p. 61)

No outro momento em que contracena com a Rainha, na cena 15, mostrando

suas qualidades de ator, Gil Vicente representa, alternado os papis de Lavrador e de
Diabo. Estas personagens remetem ao Auto da Barca do Purgatrio, representado no
Natal de 1518 rainha D. Leonor no Hospital de Todos-os-Santos da cidade de Lisboa.
Comparando o trecho original de Gil Vicente com o trecho correspondente da
pea de Crrego, observamos alguns mecanismos intertextuais, como a supresso e o
acrscimo de palavras, frases ou expresses. Porm, trata-se efetivamente de uma
parfrase, mantendo-se a forma e o contedo entre o paradigma e o intertexto.
No original de Gil Vicente, l-se:
Vem um Lavrador com seu arado s costas e diz:
Lavrador: Que isto? C chega o mar? Ora forte cagio.
Diabo: Alto sus, quereis passar? Ponde i o chapero, e ajudareis a
botar.
Lavrador: Da morte venheu cansado, e cheio de refrigrio, e no
posso, mal pecado.
Diabo: Pe eram i o arado.
Lavrador: Porm, esse gro mistrio. Seu trouguera mais vagar
sorrira-me eu tamalavez.
Diabo: E vs vilo, quereis zombar? Se vos eu arrebatar?
Lavrador: Dou-teu muito de mau ms. Comeu a morte passei, logo o
medo ficou finto, enha cdula amanhei, e meus negcios deixei como
homem de bom retinto. Nem fico a dever duas favas, nem um preto
por pagar.
Diabo: E os marcos que mudavas, dize porque no tornavas outra vez
a seu lugar?
Lavrador: E quem tirava do meu os meus marcos quantos so, e os
chentava no seu, diz, pulga de judeu, que lhe dizias tu er ento?
Diabo: Foste o mais ruim vilo!
Lavrador: Bof, salvanor salvado, vs mentis como cabro, quer me
queirais mal, quer no, no dou por isso um cornado.
Diabo: Pois por que vens carregado?
Lavrador: Por que seja conhecido por lavrador muito honrado. E tenho
a glria merecido, que sempre foi perseguido, e vivi mui trabalhado.
H i, pesar no de So Afcio mais Fortunado?
Diabo: Pousa, pousa a o arado.
Lavrador: Juro a So Junco sagrado que te chante um par de quedas.
Diabo: Aqui hs-dir embarcado.
 204

Lavrador: Vai beijas o meu bragado antre as sedas.

Diabo: Que vilo to descorts!
Lavrador: E vs sois mui deneguil! Dou eu j ora Decho o fregus.
Diabo: Dom vilo, comigo ires onde esto de vs dez mil.
Lavrador: E vs Dom rosto de funil, cuidareis que sois algum?
Anjo: Vinde c, homem de bem; pera onde quereis ir?
Lavrador: Queria passar alm, pera a glria do Senhor. Samicas de l
seres?
Anjo: E vens tu merecedor?
Lavrador: E que fez l o lavrador, pera andar c travs?
Anjo: Pode seu mui austinado, e no querer-se arrepender.
Lavrador: Bof, Senhor, mal pecado, sempre morto quem do arado
h-de viver. Ns somos vida das gentes, e morte de nossas vidas; a
tiranos, pacientes, que a unhas e a dentes nos tem as almas rodas.
Pera que parouvelar? Que queira ser pecador o lavrador; no tem
tempo nem lugar nem somente dalimpar as gotas do seu suor. Na
igreja bradam com ele, porquassoviou a um co; e logo excomunho
na pele. O fidalgo maar nele, at o mais triste rasco. Se no levam
torta a mo, no lhe acham nenhum direito. Muito atribulados so!
Cada um pela o vilo per seu jeito. Trago a propsito isto, perque veio
a bem de fala. Manifesto est e visto que o bento Jusu Cristo deve ser
homem de gala. E razo que nos valha neste sero glorioso, que
gro refgio sem falha. Isto me faz foroso, e no estou temeroso
nemigalha.
Anjo: Que bens fizeste na vida, que te sejam c guiantes?
Lavrador: Ia ao bodo da ermida cada santa Margada, e dava esmola
aos andantes; benzia-me pla manh, levava o Credo at o cabo.
Diabo: Depois tomavas a l, da melhor e a mais s, e davas ao dzimo
a do rabo, tempor. E o mais fraco cabrito, e o frango ofegoso, com
repetenado esprito. (VICENTE, 1999, p. 35-36)

O intertexto da pea de Crrego bastante semelhante ao paradigma, como

veremos a seguir. Na rubrica, explica-se que o mesmo ator far os papis do Lavrador e
do Diabo e a voz do Anjo sair de um gravador. um episdio de teatro dentro do
teatro63.
Gil Vicente divide-se nas personagens do Lavrador e do Diabo, necessitando
utilizar recursos cnicos e de interpretao para que as duas personagens sejam
identificadas por D. Leonor e pelo pblico de Crrego. um momento pico dentro da
representao teatral, quando o espectador tem conscincia da representao.
A cena que dialoga com o Auto de Gil Vicente corre assim:
Lavrador: Que isto? C chega o mar? Ora forte cagio.
Diabo: Ponde i o chapero e ajudareis a botar.
Lavrador: Como eu da morte passei logo o medo ficou finto enha

63
Teatro dentro do teatro um tipo de pea ou de representao que tem por assunto a representao de
uma pea de teatro: o pblico externo assiste a uma representao no interior da qual um pblico de
atores tambm assiste a uma representao (PAVIS, 2011, p. 385).
 205

cdula amanhei e meus negcios leixei como homem de b retinto.

Nem fico a dever duas favas nem um preto por pagar.
Diabo: E os marcos que mudavas. Dize: por que o nam tornavas outra
vez ao seu lugar?
Lavrador: E quem tirava do meu os meus marcos quantos so? E os
chentava no seu? Dize pulga de judeu que lhes dizias tu er ento?
Diabo: Foste o mais ruim vilo.
Lavrador: Ah, fi de puta, cabro! Juro ao corpo verdadeiro que tu te
podes gabar nem casado nem solteiro no anda mais vil banqueiro
sobrelas guas do mar. Juro a sam Junco sagrado que te chante um par
de chedas.
Diabo: Aqui hs dir embarcado.
Lavrador: Vai beijar o meu bragado entreas sedas.
Anjo: Vinde c homem de bem pera onde quereis ir?
Lavrador: Queria passar alm pera a glria do Senhor samica de l
seres.
Anjo: E vens tu merecedor?
Lavrador: Bof senhor mal pecado sempre morto quem do arado h
de viver. Que queira ser pecador o lavrador nem tem tempo nem lugar
nem somente dalimpar as gotas do seu suor. O fidalgo maar nele at
o mais triste rasco. Se nam levam torta a mo nem lhe acham
nenhum direito muito atribulados so cada um pela o vilo a seu jeito.
Anjo: Que bens fizeste na vida que te sejam c guiantes.
Lavrador: Ia ao bodo da ermida cada santa Margarida e dava esmola
aos andantes benzia-se pla manh levava o credo at cabo.
Diabo: Depois tomavas a l da mais pura e a mais s e davas dzimo
a do rabo tempor.
Lavrador: fi de puta maldito triste avezimau tinhoso lano pecador e
errado nam, vai, no me dezimei? Dize, sabujon pelado.
Diabo: Tornaste tu o mal levado?
Lavrador: Si tornei. E de tudo fiz aquesta.
Anjo: Digo que Andes assi purgando nessa ribeira at que o senhor
Deos queira que te levem para si nesta bateira.
Lavrador: mundo mundo enganado vida de tam poucos dias tam
breve tempo passado tu me trouveste enganado e me mentias.
(CRREGO, 2004, p. 101-104)

Com ironia e humor, em ambos os textos vemos o trabalhador, que apenas

cometeu em vida pequenos delitos, ganhar o direito de sofrer mais um pouco no
Purgatrio antes de alcanar o Paraso.
A relao de proteo entre a Rainha e o dramaturgo indicada pela
historiadora Joana de Souza Serrano (2010, p. 201):
Uma das figuras mais proeminentes da literatura do incio do sculo
XVI foi o dramaturgo Gil Vicente, cujos textos se ligavam
intimamente proteco e s sugestes da rainha dois exemplos
eloquentes so o Auto da Alma, encomendado por D. Leonor e
representado no Pao da Ribeira, perante D. Manuel e a corte, que
aludia s confrarias de misericrdia fundadas pela rainha, ou ainda o
Auto de Deos Padre e Justia e Misericordia.
 206

Vimos que a personagem de D. Leonor, protetora de Gil Vicente, construda

por Crrego como portadora de uma personalidade forte, que domina as atitudes do
monarca D. Manuel. Sabe-se que a vida conjugal de D. Leonor foi conturbada:
Aps trs anos de vida em comum, D. Leonor deu luz um filho, que
foi baptizado com o nome do av, o rei D. Afonso V. O nascimento de
um varo saudvel parecia auspiciar a descendncia do jovem casal,
uma vez que a princesa tinha apenas dezassete anos. (SERRANO,
2010, p. 181)

A dedicao ao filho evidenciada por Serrano: Ao contrrio da prtica

habitual na poca entre as famlias nobres, D. Leonor no entregou o filho para ser
criado por uma ama e amamentou ela prpria o prncipe D. Afonso. (SERRANO,
2010, p. 182)
Visando obter a paz definitiva entre os pases Ibricos, foi assinado o tratado de
Alcovas:
Para assegurar a paz, o Tratado de Alcovas deveria selar-se com o
casamento do infante D. Afonso, herdeiro do trono portugus, com a
infanta D. Isabel de Castela, ainda crianas, e que deveriam
permanecer em terarias, ou seja, sob custdia de uma pessoa idnea,
at que ambas as partes cumprissem as vrias clusulas. Ficava
definido que os infantes seriam confiados infanta D. Beatriz, na vila
raiana de Moura... Os prncipes herdeiros de Portugal, D. Joo e D.
Leonor, entregavam o filho de cinco anos aos cuidados da av, para
que pudesse vir a concretizar-se a to ambicionada paz com Castela.
(SERRANO, 2010, p. 184)

A infelicidade da futura rainha de Portugal comeara a:

D. Leonor no lograra ainda dar mais descendentes ao marido, pelo
que os anos em que D. Afonso permaneceu em Moura foram tempos
de provao para a princesa, que sofria tambm com o afastamento de
D. Joo, que j se encarregara de gerar um bastardo a D. Ana de
Mendona, moa fidalga muito formosa, familiar de vrios membros
da Ordem de Santiago, de que o prncipe era governador.
(SERRANO, 2010, p. 185)

D. Jorge, o filho bastardo de D. Joo, nasceu em agosto de 1481 e foi entregue

infanta D. Joana64, irm do prncipe, para que o criasse como filho de rei no Mosteiro
de Aveiro, onde vivia santamente.

64
Filha de D. Afonso V ficou rf de me, a rainha D. Isabel, aos trs anos de idade. Embora
contrariando a vontade do reino conseguir permisso do rei para entrar no convento de Odivelas donde
transitou para o de Aveiro. Pelas muitas virtudes que exerceu em vida e pela santidade com que foi
venerada depois de morta foi canonizada em 1756. (SERRO, 2004, p. 430).
 207

Juntam-se a estas decepes, as mortes do cunhado D. Fernando e do irmo D.

Diogo, acusados de traio ao rei D. Joo II. Estes acontecimentos levaram a rainha ao
desespero. Segundo Serrano (2010, p. 189), exaltado com a atitude da esposa, D. Joo
mandou dizer-lhe que se continuasse com esse comportamento seria acusada de
cmplice, o que a obrigou a silenciar a sua dor.
Em relao a D. Manuel, no entanto, o monarca mostrava simpatia e
sentimentos protetores:
O jovem D. Manuel foi agraciado com a herana da Casa de Viseu,
passando a ostentar o ttulo de duque de Beja. Seria o nico duque em
Portugal at ao final do reinado de D. Joo II, que o indicou como
sucessor ao trono, imediatamente aps a posio ocupada pelo
prncipe D. Afonso. (SERRANO, 2010, p. 190)

A bondade da rainha foi testada quando morre D. Joana, a irm do rei D. Joo
II e tutora de seu filho bastardo, D. Jorge. O rei queria que o filho fosse criado na Corte:
Pediu rainha consentimento para trazer o filho, garantindo que as antigas paixes
pela me de D. Jorge estavam j desvanecidas. (SERRANO, 2010, p. 192). D. Leonor
assentiu ao pedido do marido e passou a encarregar-se de todos os assuntos ligados
sua criao e ensino (SERRANO, 2010, p. 192).
No romance de Ferreira, o episdio relatado pelo narrador:
O bastardo D. Jorge veio para a Corte um ms depois da morte da tia.
Se D. Leonor se sentiu ofendida, nunca ningum o soube. Se ainda
acreditava nos zunzuns dos que afirmavam que El Rei ainda visitava a
amante e s deixou de o fazer aps a morte do filho legtimo, nunca
fez meno disso... A Rainha, essa, que sentimentos experimentaria?
Ou secara qualquer forma de emoo para no avivar a agonia que
experimentara no passado? (FERREIRA, 1998, p. 209-210)

D. Leonor teria cumprido estoicamente o seu papel de Rainha, aceitando

acolher na Corte, o filho bastardo do marido.
O Bispo do Porto, a quem foi entregue o garoto, trouxe-o, por mando
dEl Rei, para vora. Fora da cidade, como ficara decidido,
esperavam-no o herdeiro do trono, D. Manuel, duque de Beja, o
marqus de Vila Real e outros senhores. Os dois irmos olharam-se e,
bem ensinado, D. Jorge apeou-se para beijar a mo do herdeiro do
trono. Este no consentiu. Abraou-o e, de mos dadas (o pai assim
lho dissera), regressaram cidade... D. Joo foi sempre homem de
fortes sentimentos para com seus rebentos! A Rainha, essa, que
sentimentos experimentaria? ... Nunca ningum, at 1491, a pudera
acusar de no cumprir as determinaes do marido, os seus deveres de
mulher e de Rainha. (FERREIRA, 1998, p. 210).
 208

Na pea de Crrego, no entanto, esta reao compreensiva suprimida, os

sentimentos da rainha para com D. Jorge so de rancor e de raiva durante toda a pea.
Vrias falas de D. Leonor exemplificam este ressentimento:
Leonor (Fica interdita, colocada diante de uma verdade que s agora
parece atingir): Eu nunca tive vida, vida prpria, no era agora que a
iria ter. Primeiro vivi para o meu marido, na sombra dele, sua amante
e sua escrava, depois da morte do meu filho vivi na nsia de um
herdeiro que nunca tive, depois no dio de evitar que ele nomeasse um
bastardo como herdeiro do trono.(CRREGO, 2004, p. 21)

Leonor: Um bastardo no meu trono! Sabes o que isso ? (Ainda agora

a ideia lhe faz pavor). Uma vez liberta, empenhei-me na luta de fazer
de ti algum. Hoje vivo para os pobres e para as misericrdias. Nunca
tive uma vida minha, e agora tarde para t-la. (CRREGO, 2004, p.
21)

Leonor: Dizia-te isso, e secretamente fazia tudo para colocar no trono

o filho bastardo. E tinha-o conseguido, se no fosse eu. Cala-te,
sempre foste um ingnuo, orgulhoso e ftuo. (CRREGO, 2004, p.
37)

At que ponto chegaria a Rainha, trada e humilhada? Crrego d indcios de

que, mais do que se contrapor vontade de D. Joo II de fazer o filho bastardo seu
herdeiro no trono, D. Leonor teria sido responsvel pela morte do marido. No h
indicaes explcitas da participao da Rainha, sabe-se apenas que ela se considera
responsvel pela coroao de D. Manuel:
Manuel: No me venhas com isso, outra vez. Sei o que te devo, sei
que sem a tua ajuda eu seria apenas o pobre e apagado Duque de
vora. (CRREGO, 2004, p. 15)

D. Leonor: E tu parece que os que morreram at aqui no te so nada.

A vida s comeou quando foste coroado. Ainda por cima no lutaste
por isso, limitaste-te a esperar. Fui eu que te pus a coroa na cabea.
(CRREGO, 2004, p. 19)

D. Leonor: Ainda assim no estou arrependida. A ndoa cai no melhor

pano, nos outros, no se nota. (CRREGO, 2004, p. 20)

D. Leonor: Fiz e desfiz muitas coisas, porque s vezes os caminhos de

Deus so tortuosos. Fiz o que tinha de ser feito, e agora s me resta
carregar os meus pecados.
D. Manuel: Deves ter muitos, porque s os santos tm pecados.
Dedicas a vida a Deus e aos pobres, um rol que nunca mais acaba.
D. Leonor: Eras o nono na escala da sucesso, e os obstculos foram
se resolvendo um a um. Tantas coincidncias que parece impossvel, e
quase ia sendo. S faltava um obstculo, o ltimo, e tudo estava a
ponto de se perder. Por que no havamos de ajudar a Providncia se a
 209

Providncia nos queria ajudar a ns? (CRREGO, 2004, p. 57)

H tambm indcios de uma cumplicidade entre a Rainha e o mdico Joo da

Paz. Primeiramente, quando Joo da Paz volta da empresa que visava convencer a
princesa Isabel a se casar com D. Manuel:
D. Leonor: Mestre Joo da Paz tem notcias da embaixada a Castela.
D. Manuel: Mestre Joo da Paz?
D. Leonor: Pedi-lhe que fosse ter com a comitiva, para dar o seu
apoio.
D. Manuel: Ah, percebo. O teu homem de confiana! (CRREGO,
2004, p. 26)

Em outra ocasio, a Rainha relembra que foi ela que o tornou mdico da corte:
Joo da Paz: Lembrai-vos de quando vos curei daquela molstia,
tnheis vs dezassete anos?
D. Manuel: Tens sido bem pago por isso.
D. Leonor: Estavas desenganado dos mdicos, eras um jovem fidalgo
como h muitos, sem futuro que se visse, mestre Joo da Paz nunca te
pediu nada, fui eu que o fiz mdico da corte. (CRREGO, 2004, p.
31)

H uma sugesto de que algo sombrio, no passado, uniu a Rainha e o mdico:

D. Leonor: Nos tempos que correm julgas que estou em desacordo
contigo? nos tempos de hoje no se distingue uma mscara de uma
cara lavada.
Joo da Paz: As mesmas palavras servem para justificar um crime ou
canonizar um santo, depende de que lado estamos.
D. Leonor: E tu, de que lado ests?
Joo da Paz: Houve tempo em que no houve palavras, entre ns. Foi
preciso agir e calar. Nesse tempo no me perguntavas de que lado eu
estava.
D. Leonor: (Levanta-se e vai junto dele, apaziguadora). preciso
sobreviver, meu amigo, to simples como isso.
Joo da Paz (Baixa a cabea, resignado)
D. Leonor: Foi por isto que lutamos, no foi? Temos o rei que... o rei
que escolhemos, sim, ia a dizer e digo bem, temos o rei que
nomeamos, tu e eu, que mais quereis? (CRREGO, 2004, p. 50-51)

No romance de Ferreira, no captulo Tu Duca, Tu Signore e Tu Maestro, a

diviso entre D. Leonor e D. Joo II a respeito da sucesso ao trono comea a delinear-
se aps a trgica morte de D. Afonso:
O Rei via nesse quadro futuro de salvao nacional, D. Jorge, filho de
D. Ana. A Rainha via a outra face do sonho mas do dela D.
Manuel, o linftico, esfngico e hipcrita duque de Beja. D. Afonso,
no seu eterno sono do tmulo da Batalha, jamais voltaria a dizer como
Dante ao poeta Tu Duca, Tu Signore e Tu Maestro, mas D. Jorge no
teria sequer tempo, ele, to jovem, to culto e inteligente, de sonhar
 210

como o futuro senhor de Portugal e da Guin porque o seu destino

seria todo tecido por mos alheias como sucede muitas vezes mesmo
quando pensamos que fomos ns a enredar os fios da sua trama e a
manobr-los para nosso prazer e consumao de uma vida plena, feliz,
ambicionada. (FERREIRA, 1998, p. 235)

Paradigma e intertexto relacionam-se neste episdio de maneira parafrsica, a

cumplicidade entre o fsico e a Rainha sugerida pelo narrador.
Ambrosius Roiz diz que inicialmente o Rei resolveu manter o filho bastardo
longe da corte e proibiu que mestre Joo e os fsicos da Rainha tratassem do rapaz
(FERREIRA, 1998, p. 237).
A reao do mdico no foi boa: Joo da Paz ficou danado. Queixou-se
amargamente aos amigos e Rainha, que o apoiou e aconselhou discrio. No era
necessrio. Mestre Joo sempre soube muito e viveu disso muito bem (FERREIRA,
1998, p. 237).
A luta de D. Leonor para evitar a legitimao de D. Jorge explicitada no
romance:
D. Joo sabia tambm da posio de apoio integral dos irmos dos
Reinos vizinhos a D. Manuel, duque de Beja, e das mltiplas aces
de sua prpria mulher, a Rainha D. Leonor, que organizara e
estabelecera um complicado corropio de espies com Castela, para
que eles continuassem a opor-se legitimao de D. Jorge.
(FERREIRA, 1998, p. 260)

O clima de desavena constante entre D. Leonor e D. Joo II narrado por

Ambrosius Roiz:
A ambincia da Corte, no que respeitava s relaes entre os
Soberanos, toldou-se a partir do incio do Vero. As zaragatas
atingiram uma ferocidade tal que os gritos entre os esposos eram
escutados longe, fora da cmara. A razo era apenas uma, D. Jorge. A
Rainha, obstinada, recusava qualquer compromisso. A violncia
chegou a atingir tal amplitude, que o Rei se sentiu mal, chegando
quase a desmaiar. (FERREIRA, 1998, p. 293)

H tempos que o Rei manifestava sinais de doena: os msculos tornavam-se-

lhe flcidos e desmaiava com facilidade (FERREIRA, 1998, p. 243) e mais de uma vez
tornou a falar-se de pestana de veneno (FERREIRA, 1998, p. 243). Mas no h
explicitamente no romance uma confisso da culpa de D. Leonor pelo envenenamento.
No livro de Ferreira, Ambrosius Roiz o culpado pelo golpe final, o que ocorre
quando o Rei est se sentindo melhor, aps banhar-se nas guas de Monchique:
 211

El Rei mandou-os calar e decidiu assistir caada aos porcos

monteses que se tinham refugiado, perto das instalaes das termas,
no mato. Que se agasalhasse bem, que no fosse... Era perigoso. O Rei
foi. Cobriu-se de capas, peles, protegeu a cabea com barrete justo e
chapu e l foi para a floresta a gotejar humidade, seguido de duas
vintenas de homens. Eu fui tambm, incgnito, como sempre, com
qualquer dos outros cujo nome o Rei nem conhecia. A meio da caada
teve sede. Olhou volta. Aproximei-me e retirei da cinta a bexiga de
porco cheia de gua das fontes. Ele bebeu. O seu olhar negro pousou
por segundos no meu, indiferente e calmo... Ainda hoje no sei se
valeu a pena. Apercebi-me que nele a morte j traara firmemente o
seu caminho... Mas os dados estavam lanados e j no se podia voltar
para trs. Descobri tambm, para grande espanto meu, que nem sequer
j o odiava ou sentia o que quer que fosse. Ele era-me indiferente e o
acto que acabara de praticar se foi decisivo, pois nunca terei a
certeza no representava nada para mim... Uma hora depois,
tremendo de frio, cheio de dores no abdmen, ele teve de regressar.
(FERREIRA, 1998, p. 300-301)

O narrador nutre um sentimento de vingana desde que sua esposa Ruth

falecera:
Quando abandonei o quarto onde ficava Ruth, entregue ao sono do
esquecimento e da morte, tive conscincia absoluta que a no
abandonava, a no deixava s. Aquele que eu fora encontrava-se
deitado a seu lado, sereno e vazio como ela, j distante de mim porque
a morte levara-o tambm para auxiliar a atravessar o escuro tnel de
sombras que leva grande plancie das almas, na direco da Eterna
Luz... No chorei, no rezei, no pensei... Caminhei pelo vale durante
lguas... Quando, uma manh, regressei e olhei, frente a frente, mestre
Joo, os amigos, a famlia, nem o sulco do desgosto marcava j,
tenuamente, a minha face. No fiz perguntas e ningum mas fez.
Eu morrera e renascera. Algum teria de pagar por esse
nascimento brutal e prematuro. E uma terrvel serenidade apossou-se
de mim. (FERREIRA, 1998, p. 269-270).

Ambrosius Ruiz admirava seu Rei, porm odiava o homem. Ele justifica sua
ao:
Pode pensar-se como possvel que eu, que tanto o compreendia, seja
o monstro de cinismo que, no Algarve, o acabou. . Uma coisa o
Rei, o grande Monarca, outra, o homem. Eu soube fazer a destrina,
pelo menos na altura. Nem estou arrependido. Penso mesmo que o
destino me escolheu, mesmo antes de termos nascido eu e ele para
completarmos o nosso ciclo atravs dessa experincia nica. Se que
ela resultou... No por cobardia, mas ainda hoje no sei nem penso
que algum mais possa saber, se fui eu ou se o ferrete da morte o j
marcara para Alvor. (FERREIRA, 1998, p. 274)

Em um caso de supresso de personagem, o intertexto teatral ignora este que

seria, no romance, o piv da morte de D. Joo II, deixando apenas a dvida sobre a
 212

culpa de D. Leonor e seu mdico, Joo da Paz.

Voltando saga que representou o primeiro casamento de D. Manuel I, v-se,
na pea, o anncio ser feito pela personagem do Arauto, que substituiu, nesse momento,
o narrador do romance de Ferreira, exemplificando um caso de translocuo. A cena 11
comea assim:
Arauto: Prego que manda fazer Sua Alteza D. Manuel, o primeiro, rei
de Portugal e dos Algarves, Ilhas de Descoberta e Partes de Alm. O
rei anuncia ao povo o seu casamento com a princesa D. Isabel, filha
primognita dos reis fidelssimos D. Fernando e D. Isabel de Castela.
O feliz enlace foi realizado em S. Pedro de Alcntara, era do Senhor
de mil quatrocentos noventa e sete. Na S de Lisboa ter lugar um Te
Deum em aco de graas. O cortejo sair dos Paos da Ribeira. A
abrir iro charamelas com arcabussas, seguidas pelos trazidos de
frica, negros, elefantes, lees, leopardos, chimpanzs, smios de
todas as espcies e aves de falcoaria, gavies, aores e falces. Sero
distribudas moedas de oiro, e no largo da S haver boi assado, po e
vinho. Durante trs dias e trs noutes sero autorizados jogos e
danas, todos ho de mostras folgana e alegria, com muitos vivas e
preces em louvor de Suas Altezas e do seu ajuntamento. (CRREGO,
2004, p. 64)

Esta descrio das bodas exemplo de acrscimo de situao, j que, no

paradigma, o episdio do casamento resume-se a: Depois de hesitaes e longas
esperas, El Rei conseguiu, finalmente, o seu almejado enlace com a sua apetecida noiva,
em Valncia de Alcntara (FERREIRA, 1998, p. 324).
Fazendo contraponto a este momento de alegria, o Arauto comunica ao povo,
na cena 13, a morte de D. Isabel e o luto do Rei.
Arauto: Ningum pode sair rua com a cabea destapada, todos
andaro em silncio e o rosto coberto de cinza. Ningum cantar em
pblico, ningum poder rir ou folgar, durante quarenta dias as
imagens estaro tapadas por panos negros, as bandeiras e pendes
ficaro recolhidos, em sinal de luto. Em todas as parquias do reino se
rezaro missas e sufrgios por alma da rainha D. Isabel, esposa
amantssima de Sua Alteza o rei D. Manuel, que Deus foi servido
chamar sua santa glria.(CRREGO, 2004, p. 80)

Novamente atravs do mecanismo da translocuo, Crrego substitui a voz do

narrador pela do Arauto. No romance, o falecimento da Rainha relatado assim: A
mulher to desejada morria-lhe quatro dias depois (FERREIRA, 1998, p. 325). D.
Isabel morreu aps o nascimento de D. Miguel da Paz, em 24 de agosto de 1498,
Saragoa, Espanha.
O pesar de D. Manuel e os dias posteriores viuvez so descritos no romance:
 213

D. Manuel regressou, de luto, desfeito, a Portugal. Quando chegou a

Lisboa, um emissrio do palcio explicou-lhe que a me, a infanta D.
Beatriz, se achava instalada, com o seu pessoal e parte da Corte na
Alcova, no castelo. Obviamente que sendo, como sempre foi, o pao
bastante reduzido de propores, e a irm, a Rainha-viva, ocupando
o de S. Martinho, o Rei instalou-se junto porta dAlffa, nas casas de
Pedro dAlcovas, um velho servidor, escrivo da fazenda. Alm de
tudo, os paos estavam em obras de ampliao. No quis perturbar a
me, desejava refugiar-se algures, mais solitrio do que no meio da
Corte que, mesmo em luto oficial, o molestava. (FERREIRA, 1998, p.
325-326)

Na pea de Crrego, a narrativa acima substituda, atravs do mecanismo de

supresso/acrscimo. Na cena 14, que se passa entre Damio de Gis e D. Manuel,
ficamos sabendo como o Rei enfrentou os primeiros tempos de viuvez.
Damio de Gis redige a Crnica do Monarca, o que historicamente ocorreu
por volta de 1558, quando foi escolhido pelo Cardeal D. Henrique para esta tarefa. O
Monarca lamenta a morte de sua primeira esposa, fato ocorrido em 1498. A
sobreposio das situaes indicada pela rubrica:
Damio de Gis escreve sobre o triste acontecimento. A um canto,
numa luz progressiva, D. Manuel um homem amarfanhado,
tremendo e soluando incontroladamente. Damio fala para o que
escreve e para o vulto com naturalidade, de vez em quando anota o
que o rei diz, como se tivesse uma ideia que no quer perder.
(CRREGO, 2004, p. 87)

O escritor consola o Monarca:

Damio de Gis: Se neste momento te dissesse que ainda hs de rir e
folgar, isso havia de soar aos teus ouvidos como um insulto, uma
impossibilidade to grande que a alegria futura seria agora uma dor
imensa, uma ofensa que te faziam. No s feliz e no o queres ser, no
podes, o teu esprito no tem arrimo, o teu corpo um cepo decepado.
S o tempo. A noite e o dia, a chuva e o sol, s eles te ho de curar.
Ento, quando rires de novo, o pasmo de como conseguiste ser to
infeliz. (CRREGO, 2004, p. 87)

Ao despertar de seu sonho/delrio pela chegada de sua irm, D. Leonor, D.

Manuel recebe um choque de realidade no drama de Crrego, que tem seu
correspondente quase parafrsico, no paradigma. Na pea, o dilogo corre assim:
D. Leonor: Chegamos! Chegamos! Chegamos ndia!
D. Manuel: Est louca? H dois anos que Vasco da Gama chegou a
Calecute.
D. Leonor: Pedro lvares chegou s ndias por ocidente!
D. Manuel: Por ocidente?
D. Leonor: A partir de agora a terra redonda, percebes? Podemos
 214

chegar a qualquer parte da terra partindo do mesmo stio?

D. Manuel: Isso verdade? As notcias so seguras?
D. Leonor: O sonho de D. Joo realizou-se. A terra cresceu, mais do
triplo de quando D. Henrique foi para Sagres, a terra maior e
redonda, chegamos s quatro partes do mundo! (CRREGO, 2004, p.
90-91)

No romance, o narrador conta o que aconteceu aps a morte do prncipe D.

Miguel da Paz, ocorrida em 19 de julho de 1500:
Cerca de quatro meses antes, Pedro lvares Cabral, na viagem
preparada, como a de Vasco da Gama, por D. Joo II, chegara a um
vasto continente do outro lado do Atlntico cuja existncia os
cosmgrafos suspeitavam h muito tempo, mesmo antes de Cristvo
Colombo propor sua viagem mirifica para a sua ndia nublada pelos
seus sonhos de vaidade e ambio e tambm justos, porque no?
(FERREIRA, 1998, p. 326)

Num exemplo de acrscimo de situao, Crrego mostra um rei desmotivado e

disposto a manter seu luto indefinidamente, acontecimentos que no so tratados no
romance:
D. Leonor (Repara na dor do rei e isso f-la mudar de atitude): Meu
irmo, tudo tem uma medida, tempo de deixares de te lamentar.
D. Manuel: No tenho cumprido as minhas obrigaes?
D. Leonor: tempo de aligeirares esse luto.
D. Manuel: J aligeirei.
D. Leonor: tempo de procurares uma esposa.
D. Manuel: J tenho uma esposa.
D. Leonor: O reino precisa de um herdeiro.
D. Manuel: J tive um herdeiro.
D. Leonor: Mas perdeste-o. (CRREGO, 2004, p. 94)

No romance, a histria de D. Manuel termina neste ponto, porm na pea,

atravs da personagem de Damio de Gis, no final da cena 14, h um resumo da
prxima fase da vida do Rei, recomposto do luto e assegurando sua descendncia ao
trono de Portugal.
Damio de Gis (Estava sentado mesa, escrevendo
vertiginosamente, enquanto a cena decorria): Ao menos s sincero,
generoso e sincero, ao menos isso. Se eu te pudesse dizer que sers tu
o rei com maior gerao que houve at hoje. Que te casars no tarda
nada com a irm da tua falecida mulher! Que s dela ters nove filhos!
Se eu pudesse dizer que te irs apaixonar perdidamente pela noiva do
teu prprio filho! Sim, sim, encomendaste a noiva para o prncipe
herdeiro, foste busc-la fronteira e ficaste louco por ela, quando
chegaste a Lisboa anunciaste que a querias como esposa. At parece
pauta de msica, mas verdade, o prncipe D. Joo nunca mais te
poder ver pela desfeita que lhe fizeste! Se eu te pudesse dizer isso e
muito mais, tu serias o primeiro a no acreditar. S o tempo, pouco a
 215

pouco, tu no acreditas, mas o tempo o maior sbio que existe.

Perguntas a Lus Vaz, ele vai compor uma pea com a histria da tua
paixo pela noiva do teu filho. (Acentua bem a frase.) Por que ser
que os homens de muitas mulheres amam-nas todas como se fosse a
nica? (CRREGO, 2004, p. 96)

O segundo casamento de D. Manuel I ocorreu em agosto de 1500 e a noiva era

D. Maria de Castela, irm de D. Isabel, primeira esposa do Monarca:
A morte de Isabel acabaria por traar definitivamente o destino de
Maria: casaria com o vivo de sua irm e tornar-se-ia rainha de
Portugal.
No era a primeira vez que se colocava a hiptese desta unio, pois j
quando D. Manuel subira ao trono, ainda solteiro, os Reis Catlicos
lhe tinham oferecido D. Maria em casamento. O rei, porm, preferiria
Isabel, a mais velha, que j conhecia e que estava em idade de poder
dar-lhe mais rapidamente um herdeiro. (SERRANO, 2010, p. 244).

O perodo de viuvez no fora longo:

O casamento realizou-se sem festa nem cerimnia, na altura em que se
completavam dois anos sobre a morte de sua irm Isabel e apenas um
ms sobre a morte do seu sobrinho o prncipe Miguel. (SERRANO,
2010, p. 246).

A prole do casal real D. Manuel e D. Maria foi numerosa: D. Joo (1502), D.

Isabel (1503), D. Beatriz (1504), D. Lus (1506), D. Fernando (1507), D. Afonso
(1509), D. Maria (1511), D. Henrique (1512), D. Duarte (1515), D. Antonio (1516).
Sobre esta fecundidade, diz Serrano:
Assim, e sem contar com eventuais abortos espontneos (que no
foram registrados pelos cronistas), as datas de nascimento dos infantes
atestam que, durante os quase dezasseis anos de casamento, D. Maria
esteve grvida dez vezes, o que corresponde praticamente a metade do
tempo do casamento. (SERRANO, 2010, p. 255).

A morte da Rainha deu-se em consequncia do ltimo parto:

Durante os seis meses que se seguiram ao nascimento do ltimo filho,
a rainha sofreria em silncio, nunca revelando a sua enfermidade
seno quando j no tinha remdio. indisposio acrescentaram-se
gravssimas dores, vindo D. Maria a falecer nos Paos da Ribeira a 7
de maro de 1517, quando ainda no completara os 35 anos.
(SERRANO, 2010, p. 263)

D. Leonor de ustria, filha de Filipe, o Belo, e de Joana, a Louca, casou em

1519 com D. Manuel de Portugal e, em 1530, com D. Francisco I, de Frana, depois da
morte do rei portugus em 1521. A paixo de D. Manuel por D. Leonor relatada pela
historiadora Mara Pilar Queralt Del Hierro, em seu romance histrico As mulheres de
 216

D. Manuel I.
Neste livro, Diogo da Silva, amigo de D. Manuel, quer consol-lo aps a morte
de D. Maria e aconselha-o a negociar o casamento do prncipe D. Joo, herdeiro do
trono, com D. Leonor, que segundo ele Poderia ser uma excelente rainha de Portugal
no futuro. (DEL HIERRO, 2010, p. 236).
O plano seria complementado com a unio de D. Carlos, irmo de D. Leonor,
com D. Isabel, filha de D. Manuel. A dupla unio reflete um interesse poltico, como
explica D. Manuel:
Como sabeis, quando morreu o rei Fernando, bem chamado o
Catlico, o meu sobrinho Carlos de Habsburgo foi proclamado rei de
Castela e Arago com os territrios correspondentes e em unio com
sua me, a minha cunhada Joana, que como sabeis permanece no seu
retiro em Tordesilhas, incapaz de governar... Pois bem, no dia em que
desaparecer o seu av paterno, Maximiliano, reunir na sua pessoa a
maior extenso de territrios que j se viu sob a autoridade de um
nico soberano fez uma pausa. Tem s mais trs anos do que a
minha filha Isabel. No achais que poderia ser um casamento
proveitoso para Portugal?...
Vou propor-vos algo mais, senhor. Com D. Carlos viajar para
Espanha sua irm Leonor. uma bela jovem, apenas quatro anos mais
velha do que o prncipe D. Joo. Poderia ser uma excelente rainha de
Portugal no futuro e, se se realizar o casamento de Dona Isabel com
Carlos de Habsburgo, conseguiramos uma dupla aliana muito
proveitosa para todos...
[...]
Tomei a liberdade de trazer uma miniatura de D. Leonor que me
enviou o nosso embaixador na Flandres... Diogo entregou ao rei um
estojo que retirou da sua bolsa de viagem. Manuel abriu-o e
contemplou o pequeno esmalte emoldurado em marfim e prolas.
Surpreendido, Diogo da Silva reparou que a expresso do rei mudava.
(DEL HIERRO, 2010, p. 236-238).

A paixo do rei ocasionou uma mudana radical de planos:

Quando chegarmos no esqueais de avisar Flandres de que mudamos
de planos. Leonor no ser princesa herdeira, nem ter de esperar pela
maioridade do marido para ser rainha. S-lo- no dia do seu
casamento porque vou casar com ela. (DEL HIERRO, 2010, p. 238)

O terceiro casamento de D. Manuel I ocorreu no dia 13 de julho de 1518 e no

agradou a todos, mas desagradou principalmente ao prncipe D. Joo:
O assunto foi amplamente discutido na corte e por todo o reino, pois
havia muito quem discordasse da deciso do rei, j que no havia
necessidade de outro casamento para gerar herdeiros, e a sucesso
ficaria mais garantida com netos do que com novos filhos. As vozes
contrrias deciso de D. Manuel apontavam tambm a generosa
 217

dotao da nova rainha e de seus futuros filhos, exigida pelo rei de

Espanha. Para mais, o prncipe herdeiro ficou desgostoso e nunca se
mostrou satisfeito com o casamento do pai com aquela que sempre
fora pretendida como sua noiva. (SERRANO, 2010, p. 279)

Carlos, o primeiro filho de D. Leonor e de D. Manuel nasceu em 18 de

fevereiro de 1520 e veio a falecer com quinze meses de idade. Maria, a segunda filha do
casal nasceu em 8 de junho de 1521.
A sequncia da prole foi interrompida pela morte do Rei: D. Manuel,
habitualmente to prudente e temeroso em relao s epidemias, optara por manter a
corte em Lisboa, apesar de uma febre que assolava a capital, acabando por adoecer
mortalmente. (SERRANO, 2010, p. 283)
A pea de Cames qual Crrego faz referncia neste trecho o Auto del Rei
Seleuco, escrita em 1545 e publicada pela primeira vez em 1616. Na pea de Cames, o
rei Seleuco cede, de forma altrusta, sua esposa, a rainha Estratnica a seu filho, o
Prncipe Antiocho, que dela estava enamorado e sofrendo por amor. (CAMES, 1912,
p. 443-475).
A cena 18, a ltima na qual contracenam os irmos Leonor e Manuel, no tem
precedentes no paradigma, tratando de um caso de acrscimo de situao. A referncia
temporal consiste num objeto que D. Manuel exibe para a irm:
D. Manuel exibe um aparato orgulhosamente.
D. Leonor: Quase nico?
D. Manuel: Quase nico sim, no mundo inteiro.
D. Leonor: Para que que serve?
D. Manuel: Para dar horas.
D. Leonor: Temos muitos relgios de sol.
D. Manuel: Esta conta as horas de dia e de noite.
D. Leonor: Para que precisamos das horas de noite?
D. Manuel: Divide as horas em no sei quantas partes, basta olhar para
o mostrador, queres saber que hora so?
D. Leonor: Prefiro ver as horas no sol e nas estrelas.
D. Manuel: Quando te habituares no queres outra coisa. O tempo at
parece que anda mais depressa.
D. Leonor: No gosto que o tempo ande mais depressa.
D. Manuel: A inveno do relgio vai modificar o mundo.
(CRREGO, 2004, p. 111)

A cena situa-se em torno de 1508, dez anos aps a morte de Isabel, e a pea
termina enquanto D. Manuel vive o apogeu de seu poder e saboreia o gosto de seu
Imprio Ultramarino.
 218

Estes foram ureos anos, marcados pelo domnio portugus no Oriente. Em

1503, Vasco da Gama retorna de sua segunda viagem ndia:
O navegador entrou no pao precedido por um pajem que trazia numa
bacia dois mil meticais de ouro das preas do rei de Quiloa, o tributo
exigido em nome de D. Manuel, e que mestre Gil Vicente
transformaria na Custdia de Belm. (SERRANO, 2010, p. 253).

As homenagens ao poderoso rei continuam: No vero, Afonso de

Albuquerque chegou do Oriente trazendo para o rei dois cavalos da Prsia, os primeiros
que daquelas partes vieram a este reino. (SERRANO, 2010, p. 253).
As vitrias e conquistas sucedem-se, chegando o poder de D. Manuel ao Norte
da frica, com a conquista de Azamor, em 1513.
A personagem de D. Manuel I na pea O casamento de D. Manuel I progride
em segurana e firmeza, utilizando a metfora do relgio: O tempo est aqui, na minha
mo, uma roda contnua, a girar sempre no mesmo ritmo e mesma velocidade.
(CRREGO, 2004, p. 112).
O reinado de D. Manuel foi opulento e marcado pelas conquistas ultramarinas,
objeto da expanso imperial de Portugal e tambm a causa de sua derrocada:
Portugal, o pequeno reino no Ocidente da Pennsula, alargava os seus
domnios aos confins do Mundo, procurando em terras longnquas
negcios que ajudassem subsistncia, em tempos de escassez e de
grandes fomes entre os povos. Durante o reinado de D. Manuel
atravessou-se uma poca de estabilidade e tambm de paz, uma vez
que o monarca evitou os conflitos na Pennsula e na Europa. As
guerras travavam-se, certo, mas em cenrios distantes, no Oriente e
em Marrocos. (SERRANO, 2010, p. 258)

5.3 O casamento de D. Manuel I e A sala das perguntas: Mecanismos

intertextuais
Em contraponto com a histria do monarca portugus, a pea de Manuel
Crrego traz baila a personagem de Damio de Gis, baseada na figura histrica do
cronista oficial de D. Manuel I.
Logo na cena de abertura da pea, v-se o historiador em sua mesa de trabalho,
dialogando com sua esposa Joana. Os episdios referentes ao humanista Damio de
Gis dialogam intertextualmente com o romance de Fernando Campos, A Sala das
Perguntas.
 219

O enredo deste livro explicado por seu autor: este romance e no mera
biografia apresenta dois enigmas que lhe trazem o picante do romanesco: o do
nascimento e o da morte do protagonista. (CAMPOS, 1998, p. 397).
O primeiro enigma referido por Fernando Campos trata da hiptese de Damio
de Gis ser filho de D. Manuel I. As origens desta teoria so explicitadas pelo autor:
Num memorvel dia de h quase dois anos atrs, em noventa e seis,
reencontrei aps quase meio sculo que a vida de cada um nos havia
separado, o meu querido amigo Joaquim Verssimo Serro, velho
companheiro dos bancos universitrios de Coimbra. Querendo saber
que estava eu a escrever, ao ouvir que sobre Damio de Gis, o grande
historiador referiu-me a estranha hiptese, mais ou menos nestes
termos: Sampayo Ribeiro65 perseguia a ideia e, pouco antes de falecer,
dissera-lhe: Investiga, procura, que achars... ele procurara,
investigara e nada... historiador, tinha de ficar calado, mas
romancista... (CAMPOS, 1998, p. 397)

Vimos que a hiptese de D. Manuel I ser pai de Damio de Gis, aventada por
Campos, foi semeada por seu amigo Joaquim Verssimo Serro, que por sua vez ouvira
a suposio de Sampayo Ribeiro. Porm, o autor de A Sala das Perguntas, fonte de
Crrego, admite que no h prova nenhuma que tal tese seja verdadeira e que sua obra
, portanto, ficcional.
Se as provas ajuntadas por Luciano Ribeiro (A Figura de Damio
de Gis, Lisboa, 1961) que no cita nenhum autor e apenas fala por
si, embora, julgo, tenha bebido a hiptese em Sampayo Ribeiro (O
Retrato de Damio de Gois por Alberto Drer, Coimbra, 1943) no
chegam para provar coisa nenhuma, no entanto impressionam. Mas,
at no campo de bibliografia, a atoarda misteriosa: no sculo XIX,
Edmundo Vander Straeten, La Musique aux Pays-Bas avant Le XIXe.
Sicle, Bruxelas 1882/1888, afirma a bastardia de Gis por a ter lido
em Cornlio Callidius, Illustrium Germaniae Scriptorum Catalogus,
Mogncia, 1581, segunda edio 1582 (isto , cerca de oito anos
depois de Gis ter falecido); o nosso bibligrafo Francisco Leite Faria
(Estudos Bibliogrficos sobre Damio de Gis e a sua poca,Lisboa,
1977) afirma que em Callidius no vem tal afirmao, Sampayo
Ribeiro desconfia; No h fumo sem fogo... e eu acrescento: Viu
Leite Faria as duas edies de Callidius ou s uma?
Historiador cientista, romancista ficcionista. Como tal, eu no
tenho que provar coisa nenhuma. Limitei-me a aceitar o desafio de
recriar uma hiptese que pode ter-se como verossmil. (CAMPOS,

65
Mario de Sampayo Ribeiro autor de Damio de Goes na Livraria Real de Msica (1935): Mrio de
Sampaio Ribeiro, esprito to inquieto quanto determinado, deixou uma longa obra em domnios to
variados como a msica, a arqueologia, a olisipografia e a histria. Extremamente rigoroso nos seus
trabalhos e exigente consigo e com os outros, nunca abordava um assunto sem o desbravar at onde lhe
fosse possvel, nem fazia cedncias a facilidades ou convenincias. Polemista vigoroso, no deixava de
brandir a sua espada em defesa dos princpios e valores em que acreditava e de teses que levantaram
grande celeuma no seu tempo. (VIEIRA, 2006, p. 1).
 220

1998, p. 397-398)

O segundo mistrio diz respeito morte do cronista: Mais slida a

argumentao que alicera o segundo mistrio: o de Gis ter sido assassinado, porque
existe aquele crnio que, exumado, apresentava mossa produzida por violenta contuso
(CAMPOS, 1998, p. 398).
As circunstncias da morte de Damio de Gis no so unanimidade. A
possibilidade de assassinato foi aventada mediante as escavaes feitas pelo arquelogo
Luciano Ribeiro, em 1941, na Igreja de Santa Maria da Vrzea, onde Damio teria sido
sepultado em 1574 e que so descritas em seu artigo, Damio de Gis e a sua sepultura
em Alenquer, publicado no Boletim da Junta da Provncia de Estremadura IX, srie 2.
Os restos mortais de Damio de Gis e de sua esposa seriam trasladados para a
Igreja de So Pedro, tambm situada em Alenquer. Luciano Ribeiro e seu colega, o
arquelogo Hiplito Cabao realizam as escavaes. No livro A Sala das Perguntas,
Campos d sua verso sobre o episdio:
- Do velho templo de Santa Maria da Vrzea acudia a explicar
Hiplito Cabao em que Damio foi sepultado, quase nada existe.
Arruinou-se de tal modo que a freguesia foi anexada de Nossa
Senhora da Assuno, de Triana. Em fins do sculo passado deu-se
em Alenquer um movimento para o reedificar... Estava ali sepultado o
mrtir da liberdade de pensamento, a vtima do jesuitismo.
Diligncias, donativos... e a dois de outubro de mil oitocentos e
noventa e sete, foguetes, beberete e tilintar de brindes, a inaugurao
das obras. Apesar de avanados a por mil e novecentos e um, nunca
chegaram a concluir-se... Deixaram os trabalhos por terminar e
transformaram em oficina de serralheria a igreja paroquial de Triana.
E aqui tem, amigo Luciano. O stio retirado e ermo fez o resto.
(CAMPOS, 1998, p. 20-21).

No romance, aps encontrarem vrias ossadas que no correspondiam de

Damio, deparam-se com um esqueleto prximo a uma moeda de D. Sebastio e
concluem, devido contemporaneidade entre Damio e o Rei, serem estes os ossos do
cronista.
Aps examinar o crnio, Luciano Ribeiro exclama:
- Este homem foi assassinado. exclamou Este homem... Damio
foi assassinado!
Levantou-se Hiplito, j outros rodeavam Luciano.
- Vede. Aqui. Aqui, no occipital, reparai.
- Santo Deus! benzeu-se o padre.
- Forte pancada! Considerava Hiplito.
 221

- Com objeto de ferro.

Atrs, no lado esquerdo, alastrava a mossa arredondada, cncava, e no
centro dela a fenda da fratura.
- A percusso foi to grande que os parietais estalaram, olhai, em toda
a periferia do crnio quase de ouvido a ouvido. A cal, com o sangue
derramado, aderiu ao longo da brecha e com o tempo operou a
soldagem.
- Damio foi atacado por detrs...
- ... algum sorrateiro... (CAMPOS, 1998, p. 23-24)

Mario de Sampayo Ribeiro, em seu livro Damio de Goes na Livraria Real da

Msica, refere-se morte de Damio desta maneira: uma tradio diz morto
violentamente por mo misteriosa... (RIBEIRO, 1935, p.38).
Sampayo Ribeiro, no livro O retrato de Damio de Gis por Alberto Drer
(1943, p. 211) aponta que conquanto no haja notcia concreta e positiva, tido por
certo que a morte de Damio de Gis ocorreu em circunstncias invulgares. 66 Este
autor recebeu informaes de Hiplito Cabao e do Dr. Luciano Ribeiro acerca dos
achados de uma escavao feita por eles em 27 de agosto de 1941, onde foi encontrada
uma ossada junto a uma moeda da poca de D. Sebastio, o que lhes assegurava ser
aquele o esqueleto de Damio de Gis:
Todos os ossos dos membros superiores e inferiores, bem como as
vrtebras e as costelas, estavam inteiros e relativamente bem
conservados [...] mas a caveira estava partida os ossos do rosto
separados da caixa craniana e faltava por completo o maxilar
inferior. A falta de dentes (alguns bastante cariados), a espessura dos
ossos e outros pormenores mostrava tratar-se de um velho. No
occipital, sobre o lado esquerdo, via-se perfeitamente funda mossa
cncava, resultante de violentssima pancada de percusso, como
fizera estalar os parietais em toda a periferia do crnio
sensivelmente de ouvido a ouvido. [...] Em face do verificado parece
poder afirmar-se sem receio de mentir que Damio de Gis foi
assassinado. [...] A no existncia do maxilar inferior talvez possa
confirmar a tradio que diz ter sido encontrado meio-queimado na

66 A sentena dos inquisidores condenou-o a priso penitencial perptua [...] passaram certido que o
solicitador do Santo Ofcio, Rui Fernandes, entregara Damio de Gis ao prior e mais padres do mosteiro
da Batalha. [...] No obstante, pouco mais de um ano depois, o padre Lus Velho, ao tempo prior de Santa
Maria da Vrzea, de Alenquer, lavrou-lhe o assento de bito de cujo teor se verifica ter ele falecido na
linda vila entremenha, sendo enterrado na capela-mor da igreja paroquial, onde fizera jazigo, em 30 de
janeiro de 1574. de ver que sua sada do mosteiro da Batalha no pode ter sido da exclusiva
responsabilidade do prior e mais frades [...] a estada dele em Alenquer seria do conhecimento do
Inquisidor Geral e teria sido oficiosamente autorizada por ele. [...] H que admita suposta comutao da
pena, o que no me parece crvel, por no constar do processo. A meu ver, o fato de Damio de Gis ter
morrido em sua prpria casa pode explicar-se desde que ele estivesse sob custdia. [...] Transitria ou
definitiva a sua permanncia na vila natal, parece certo que a morte lhe sobreveio inesperada e
desastrosamente. T-lo-iam encontrado morto, no se sabe se vitimado por ictus apopltico, se
estrangulado por criados na mira de o roubarem. (RIBEIRO, 1943, p. 211-212)
 222

manh seguinte o fogo t-lo-ia calcinado ou posto em tal estado que,

com o tempo, se pulverizaria. (RIBEIRO, 1943, p. 215-216)

Ribeiro indaga pelo assassino ou mandante do assassinato e suas razes, porm

afirma que estas so perguntas fadadas eterna falta de resposta, embora ainda aponte
um suspeito: Todavia, uma voz c de dentro insinua-me que deve ter andado no caso
dedo daquele alma-danada que era o genro, Lus de Castro, cujo dio e cuja ao
marouvaz e perversa ainda esvurmam do processo da Inquisio. (RIBEIRO, 1943, p.
216-217)
Damio de Gis foi, avant la lettre, um defensor da igualdade entre todos os
seres humanos
Gis, como muitos erasmistas, no s propagou uma f humana mas
tambm o dilogo com os Protestantes e com as Igrejas do Oriente.
Essa atitude indicava uma posio acima das linhas deste ou daquele
grupo religioso. Embora tivesse quem a admirasse, tambm era
vivamente criticada e classificada de irrealista, de falta de integridade
espiritual ou de fraqueza de carcter. No entanto, perante aquilo a que
assistimos hoje, essas censuras, que eram dirigidas especialmente a
Erasmo, tm que ser revistas. No h muito tempo certos sectores
catlicos e protestantes reconheciam o facto de que a verdade religiosa
tem muitos rostos. (HIRSCH, 1987, p.268)

Como cronista e historiador, Damio de Gis fazia narrativas factuais de

modo analtico, sem procurar interpretar os factos (HIRSCH, 1967, p. 241). Objetivo e
imparcial, cultivou assim muitos desafetos:
Para muitos historiadores humanistas escrever a histria oficial era um
convite para lisonjear reis, prncipes e outras figuras de destaque. No
prlogo Chronica do Felicissimo Rei Dom Emanuel Gis avisava o
leitor que iria distribuir louvores ou censurar apenas conforme o
mrito. Gis afirma este princpio sem rodeios. No tinha a menor
inteno de tratar cautelosamente acontecimentos susceptveis de
afectar a reputao de vivos ou mortos. O seu esforo por ser
verdadeiro em todas as circunstncias fez com que se levantasse uma
celeuma de protestos publicao das crnicas, em especial a de D.
Manuel... Gis fez um extenso relato da conspirao dos Braganas na
Chronica do Felicissimo Rei Dom Emanuel, e a verdade que poucos
cronistas oficiais se arriscariam a ofender os detentores do poder.
(HIRSCH, 1987, p. 244)

A realidade lusitana em 1571, quando Damio de Gis enfrentou o Tribunal de

Inquisio, refletia a decadncia portuguesa e em nada lembrava a opulncia da Corte
de D. Manuel I:
o pequeno pas parecia esgotado pelo esforo imenso de tantos anos
 223

para continuar as navegaes, as conquistas e as guerras alm-mar. Os

campos, muitos deles abandonados, no produziam trigo suficiente
para alimentar a nao e sucederam-se as pocas de fome. O tesouro
real estava vazio e a economia mais instvel do que nunca. (HIRSCH,
1987, p. 249)

O descaso com as terras portuguesas, em detrimento s navegaes e suas

glrias, simbolizado no livro de Campos:
Sigo jornada para Coimbra. No tarda que na modorra do andar se
erga a voz de um dos meus moos a bandurrear:
- Nem todo o cravo e pimenta
Chegaria para pagar
Alta torre da moimenta
Que no se ergue no ar...
Festejado pelos parceiros, comentei-lhe:
- Tens razo, Rodrigo. esse o preo da nossa glria. Olha essas
terras incultas, onde mal se v campo de trigo amanhado, olival
varejado, leira arroteada. (CAMPOS, 1998, p. 196)

A viso crtica de um Portugal que abandona seu povo e sua terra est presente
em outras passagens de A Sala das Perguntas. Aqui, Damio de Gis descreve o que v
quando obrigado por D. Joo III a retornar a viver em seu pas de origem:
dava conta do desleixo e lentido das pessoas, dos casebres trreos,
pobres, de telha v e pedra insonsa, dos campos da misria e
incultura... E surpreendia-me a ver as coisas circundantes, no com os
meus olhos de mero portugus, mas com os do humanista viajado...
(CAMPOS, 1998, p. 310-311)

Fernando Campos esclarece a culpa do rei D. Joo III pela situao precria de
Portugal. Damio fala sobre o que v em seu pas:
- O reino est deserto, todo ele pousio, brejo, tremedal. A viuvez, a
orfandade, o desamparo, o adultrio, a fome e a misria so o nosso
imprio...
- A verdade no se deve esconder. Doa a quem doer. Nem que seja ao
rei...
- A desgraa da nao, o que . Necessrio reconhec-lo. El-rei
adormecido na glria e na falsa riqueza...
- Mas deitar o reino a perder-se... Por m viso, mau governo...
- A cidade cheia de po importado que no dos nossos campos
desarroteados. E no h lojas para o acomodarem. Apodrece no cais.
(CAMPOS, 1998, p. 315)

O estado de abandono, a supremacia dos interesses particulares e a corrupo

so chagas detectadas no reinado de D. Joo III:
A expanso europeia repercutiu-se profundamente nas mentalidades e
na ideologia. Mudavam-se os tempos e as vontades, atropelavam-se os
cdigos da moral, mudavam-se as ideias, mudava-se a prpria
 224

mudana.
A febre da riqueza consumia largos extratos da sociedade. Todos os
dias arriscavam a vida no s pela sobrevivncia mas pela busca de
riquezas; todos os dias se exercitavam os diferentes modos da arte de
furtar. O dinheiro medrava sobre o servio, como escrevia ao rei D.
Joo III, em 1533, o vigrio-geral da ndia: os que andavam a ganhar
dinheiro tm-no e levam muito boa vida e depois pedem as mercs; e
os que servem so pobres e pobres vivem. Tudo se comprava e vendia
at os cargos pblicos, as viagens, os soldos, os corpos.
(TENGARRINHA, 2001, p. 101)

Neste contexto, um homem como Damio de Gis destoa e at mesmo corre

perigo:
Se examinarmos o conjunto dos escritos histricos de Gis at 1544
encontramos duas inspiraes fundamentais. O vasto alcance das
descobertas feitas pelos Portugueses abriram a Gis tantas veredas
para novas formas de pensamento como o estmulo intelectual por ele
recebido dos contactos e estudos humansticos... O patriotismo e o
cosmopolitismo partilharam entre si o terreno seminal do seu
pensamento. O orgulho de Gis pelo seu pas natal podia ter-se
tornado numa preocupao excessiva se no tivesse sido temperado
pelo seu esprito aberto e pela benevolncia com que examinava as
outras naes e os seus costumes. Procurava ser um observador
imparcial... Alm disso, Gis lutou por uma Cristandade unida, no
num esprito de conformismo, mas, antecipando-se a posies
modernas, procurando a unidade na diversidade. (HIRSCH, 1987, p.
191-192)

Foi este patriota, de ideias justas e mente equilibrada que acaba vtima da
Inquisio:
Tem-se dito que Gis foi o causador da sua prpria infelicidade por
dizer o que pensava com demasiada liberdade. Conquanto possa haver
alguma verdade nisso, com certeza que a principal razo da sua runa
no foi a sua natureza impulsiva. visvel a desconfiana nas actas
das demoradas audincias e ela parece basear-se numa total
incompreenso da personalidade de Gis. Em consequncia da longa
estadia no estrangeiro, Gis tinha passado a ser um estranho na sua
prpria terra; tinha adquirido um modo de viver e de pensar marcado
por maneiras e costumes europeus, que eram desconhecidos de muitos
Portugueses. (HIRSCH, 1987, p. 257)

Voltando pea, na primeira cena, Damio est escrevendo a Crnica de D.

Manuel I. Sabe-se que foi o Cardeal D. Henrique 67, em 1558, quem escolheu Damio de

67
Sobre o Cardeal, Joel Serro (2004, p. 376) diz: Filho do rei D. Manuel e da segunda mulher deste, D.
Maria, foi o quarto na ordem varonil dos filhos daquele rei. A sua educao foi orientada para a vida
eclesistica, recebendo slida cultura [...] fora nomeado, em 1539, inquisidor-geral do reino [...] foi
defensor extreme de princpios religiosos que concebia de forma altamente conservadora. A sua
 225

Gis para este trabalho. Crrego utiliza-se do recurso de supresso de situao e no

mostra o encontro entre Damio e D. Henrique, onde o convite teria sido feito.
No romance, narrado o possvel encontro dos dois, assim como a relutncia
com que Damio aceita o encargo, esclarecendo sua vontade de escrever a verdade,
porm j enfrentando resistncia do Cardeal:
- Sei que ests preparado.
- Considera Tua Alteza que estas pessoas, de que tanto se esperava,
no fizeram, em tempo de trinta e sete anos que h desde o
falecimento de el-rei Emmanuel coisa que respondesse ao
merecimento de tal negcio. E. sem te lembrares de quo fraco eu
devo ser para tamanho peso, mandas-me agora que daquilo com que
muitos, como em coisa desesperada, se no atreveram, tome eu
cuidado...
- J deste provas. Proverei que te sejam entregues os papis.
Creio que balbuciei algumas razes soltas: a verdade histrica... o
cronista juiz sereno mas severo... nunca vergar a louvaminhas...
- No quero desmerecer da tua confiana ao escolheres-me para a
empresa da glorificao desse reinado...
- Assim o espero.
- mas ters de confiar em mim o mais substancial que no escrever das
crnicas requer...
- E que ...
-... com a verdade dar a cada um o louvor ou a repreenso que merece.
- Repreenso?
- Monarcas, cortesos, todos aqueles que caiam sob a alada da
histria. Verdade, no mero encmio. Glria, valor, amor da ptria,
sacrifcio, servio, muito bem. Mas igualmente erros, defeitos,
ganncia, egosmo, traio... (CAMPOS, 1998, p. 348)

O Tribunal do Santo Ofcio ou Inquisio aterroriza a esposa de Damio,

Joana. Os temores de Joana encontram um paralelismo entre o romance e a pea. No
romance, os hbitos de Damio, capaz de se esquecer de ir missa para dedicar seu
tempo inteiramente ao trabalho, preocupam a mulher.
Joana queixava-se:
- Somes-te l para a tua concha e ningum te enxerga. s um deus
inacessvel.
O que eu era era um escravo, um monge, desde que luzia a alva at
pela noite adentro. Esquecia-me de comer, descurava o meu corpo, o
meu trajar, os meus amigos, os meus seres de msica... Esquecia-me
de ir missa...
- Qualquer dia vais preso advertia Joana, quando subia torre (no
queria confiar essa devoo a criadas) a trazer-me alguma iguaria.

importncia poltica comea a sobressair durante a menoridade de D. Sebastio, tendo sido regente de
1562 a 1568 [...] Nos primeiros anos aps a maioridade de D. Sebastio, D. Henrique o seu principal
orientador [...] Subindo ao trono aps o desastre de Alccer Quibir.
 226

As pessoas reparam. A tua sobrinha outro dia perguntou-me: O tio

no misseiro, pois no? (CAMPOS, 1998, p. 349).

Na pea teatral, Joana mostra preocupao com o contedo da crnica e com o

quanto a verdade pode incomodar os poderosos e ser perigosa ao futuro do marido:
Joana: Encontraste o que procuravas?
Damio de Gis: Encontrar, encontra-se sempre. O problema dizer
tudo o que se encontra.
Joana: Bem te avisei que no devias tomar conta desse encargo.
Damio de Gis: No se pode dizer tudo, mas sempre se encontra
maneira de dizer alguma coisa.
Joana: Avisei-te eu e avisaram-te os teus amigos.
Damio de Gis: Avisei-me eu, a mim prprio. Mas h ocasies em
que um homem tem que lanar a pedra ao lago.
Joana: No consigo evitar, tenho medo, Damio. (CRREGO, 2004,
p. 5).

Os temores de Joana so mostrados por Crrego ainda no primeiro ato, como

pressgios do destino do cronista, lanando mo, enquanto autor, do recurso da
antecipao:
Joana: Nos tempos que correm, at cuidado devemos ter com os
nossos pensamentos. perigoso pensar em voz alta. Todos querem
ficar no retrato. E se o retrato no lhes agrada, no fazem mais que
rosnar e mostrar os dentes.
Damio de Gis: A quem o dizes! Se lhe deitamos incenso s mos
cheias, por maior exagero que haja, acham pouco.
Joana: Se lhes dizes a verdade, a mais pequena crtica um insulto
imperdovel. (CRREGO, 2004, p. 7)

Damio est escrevendo sobre o primeiro casamento de D. Manuel I e em sua

opinio, a se origina o lado negativo da histria de Portugal. Crrego fala de D. Leonor
e de D. Isabel:
Damio de Gis: Uma ofereceu-lhe o trono e moldou-lhe o carcter. A
outra causou ao reino tanto mal que no falta quem diga que isso foi o
incio de todas as desgraas, as que vieram e as que esto para vir.
Joana: No so coisas que se escrevam, mas mereciam ser escritas.
Damio de Gis: Um dia algum o dir, mais tarde ou mais cedo. Eu
estou demasiado perto e o tempo ainda no chegou. Com esta censura
feroz nossa volta, a verdade para vingar tem de ser dita nas
entrelinhas.
Joana: Tem cuidado, Damio.
Damio de Gis: No te preocupes, o mais importante estarmos em
paz com a nossa conscincia. Tudo o resto... (CRREGO, 2004, p.
10-11).
 227

Curiosamente, j que Crrego admite no ter tido contato com a pea de Helder
Costa Um homem um homem Damio de Gis (1981), h, nesta pea, uma cena
quase parafrsica pea de Crrego.
No trabalho de Helder Costa, Damio conversa com Joana e amigos sobre o
convite para escrever a crnica de D. Manuel I. Fala de outros escritores que recusaram
a tarefa:
Damio de Gis: Foi convidado [Dr. Antnio Pinheiro]. E aceitou.
Mas teve sete anos sem lhe tocar. At que algum percebeu que ele
no queria fazer aquilo... [...] Fora e capacidade no lhe faltam. O
que lhe falta coragem para escrever o que preciso escrever.
Joana: Damio, tem cuidado.
Damio de Gis: Tem cuidado, tem cuidado. Caramba, tenho passado
a vida a ouvir isso. Parece que j chega. J tenho 56 anos. Se no fosse
considerado, e, principalmente, se no precisassem de mim, no me
pediam para eu escrever a Crnica... E no te esqueas que o Cardeal
D. Henrique o Inquisidor-Mr... achas que no estou bem protegido?
(COSTA, 1981, p. 87-88)

A Histria, bem como a Fico, provar que Damio no estava protegido das
malhas da Inquisio.
O protagonista do romance de Fernando Campos escreve suas memrias de
dentro do Mosteiro da Batalha. Toda sua vida retomada em forma de narrativa, num
momento em que Damio j est encarcerado.
A personagem da pea teatral de Crrego, j em sua segunda apario, na cena
03, est igualmente em sua cela, no monumento edificado por ordem de D. Joo I, em
1386, em honra da Virgem Maria, em agradecimento vitria na Batalha de
Aljubarrota.
O casal Damio e Joana demonstra preocupao mtua e os sentimentos do
cronista pela esposa so de carinho e amor. Ele diz: Minha querida Joana, o que seria
de mim se no estivesses a meu lado! (CRREGO, 2004, p. 8). Porm, Crrego,
atravs do mecanismo de supresso de situao, omite os prembulos deste casamento.
Campos, entretanto, narra o primeiro encontro dos dois.
Damio teria vindo a Lovaina para estudar humanidades. Conheceu Splinter,
irmo de Joana: Era quase da minha idade, rapaz alto, espadado, cara quadrada
sardenta, cabelo cor de cenoura, sorriso cndido, catlico firme como toda a famlia
(CAMPOS, 1998, p. 146). Tornam-se amigos.
Num feriado, Splinter convida Damio a ir sua casa:
 228

- Esto a as Frias de Pscoa disse-me. Vem comigo at o campo,

nos arredores da Haia. Ficars em minha casa e conhecers os meus
pais e meus irmos.
Aceitei. Foi assim que conheci a irm de Splinter...
Suspende-se-me aqui a pena, comovida. Escrever dos Splinter
revocar-me ao meu prprio sangue, pois eu viria a casar com Joana
que me deu seis filhos e agora, desta minha priso, viuvez e velhice,
recordo com saudade. Eram seus pais Matilde Vander Duin e Andr
van Hargen... da mais alta nobreza da Flandres...
A casa dos Splinter, um misto de granja e palacete, rodeava-a um
bosquezinho de faias e olmeiros, carvalhos e freixos. Velejavam na
paisagem lentos moinhos altaneiros e nos longos canais vogavam
barcas carregadas de lenha, sacas de trigo, tabuleiros de queijaria,
cabazes de flores, canastradas de arenque e barricas de cerveja...
Joana teria nesse tempo uns quatorze anos, menina sbia e aplicada,
que, alm da prpria lngua, falava latim, francs e castelhano.
(CAMPOS, 1998, p. 148-149)

O reencontro ocorre anos depois, quando Damio, tendo concludo os estudos

na Universidade, retorna casa dos Splinter, acompanhando o amigo:
- Pois s tu Joana? estacava eu mais uma vez a olh-la.
- Quem havia eu de ser?
- Meu Deus, que linda s! Uma mulherzinha feita! Deixa-me ver-te
bem.
- Pensavas que eu iria ficar sempre uma criancinha? As pessoas
crescem, lembra-te disso.
E eu estendi-lhe as mos como para apreciar melhor e ele oferecia-me
as suas e deixava-se contemplar...
- Ests satisfeito mi Caballero portugus?
- Fascinado. Nem sei que diga. Assim to bonita, tens noivo, claro.
- Nem claro nem escuro respondia-me rindo... (CAMPOS, 1998, p.
273)

Numa supresso de caracterstica de personagem, a pea teatral deixa de

evidenciar quo vanguardista e voluntariosa seria Joana. Este lado de sua personalidade
evidenciado no romance, quando Joana decide entregar-se ao homem que ama, antes
do casamento, ferindo assim, os dogmas da Igreja:
No so para se escreverem as pginas da intimidade, cujo inflio a
saudade no corao. Mas deseja deixar aqui, nesta almofada de minha
cabeceira tumular, o que uns dias antes do casamento, ia dezembro no
fim, me aconteceu com Joana... Passevamos sozinhos pela campina,
tnhamos falado e rido muito sobre os nossos projectos de vida, de
mos dadas ou pegados em beijos e abraos infindos, que Joana
talhava fugindo em revoada... Alcanava-a eu pela cintura, virava-a
para mim, pegava-lhe na cabea, os dedos embebidos no oiro dos
cabelos, e beijava-a na boca, nos olhos luminosos, na alma... Camos
ofegantes, sombra de um ulmeiro, sob pfaros de melros e trilos de
pintassilgos. Muito srios, penetrava-se-nos o olhar, os corpos
 229

estreitaram-se e o cavaleiro e sua dona conheceram-se... (CAMPOS,

1998, p. 274)

A cumplicidade do casal vislumbrada na pea encontra eco no romance, no

qual se v a origem dessa mtua confiana. Joana mostra-se uma mulher esclarecida,
dona de ideias prprias e capaz de discutir com profundidade assuntos polmicos para a
Igreja Catlica:
- s feliz? perguntou.
- Sou feliz. E tu?
- Sabes? Foi melhor assim...
Parei a abafar-lhe a fala num beijo:
- Foi melhor assim?
- Foi.
Enfiou o brao no meu e prosseguimos o passeio.
- Uma coisa detesto nas cerimnias de casamento.
- Qual?
- bom que Deus santifique a unio de homem e mulher. Mas a
Verdadeira unio de homem e mulher o que nos sucedeu. Tu acabas
de me receber por tua mulher e eu a ti por meu homem. Tu s o meu
marido.
[...]
Comeos de trinta e nove. O casamento foi festivo e pomposo como
convinha estirpe de ambos (CAMPOS, 1998, p. 275- 276).

O casal morou em Lovaina at o episdio da mudana para Portugal. Na pea

teatral, atravs de uma parfrase resumitiva, h a meno desta mudana e da primeira
reao de Joana, que foi desgostosa:
Joana: Quando me obrigaste a abandonar o meu pas...
Damio de Gis: Eu no te obriguei, Sua Alteza que me obrigou a
mim.
Joana: Podamos ter ficado na Holanda, se quisesses, mas um de ns
teria que viver num pas estranho, e fiz que no percebi o pretexto que
o rei te deu para regressares. (Sorri, numa admoestao carinhosa).
Tive-te uma raiva que nem podes imaginar!
Damio: Minha querida mulherzinha! Nunca to disse, mas estive
quase a desistir.
Joana: Foi melhor assim. O dia em que cheguei a Lisboa foi o mais
infeliz da minha vida! Mas depois deitei razes, o clima suave, as ruas
largas, as pessoas risonhas...
Damio: Anda c, como foi isso de me teres uma raiva de morte?
Joana: ... a tua dedicao, os nossos filhos, isso transformou a
paisagem, tudo se tornou maravilhoso, no h sol igual em todo o
mundo. Se no fosse a sujidade e os maus cheiros, Lisboa seria o lugar
perfeito para viver. (CRREGO, 2004, p. 8-9)
 230

O romance conta detalhadamente que o casal foi, a princpio, morar em

Lovaina, rua Namur, junto da Igreja de So Quintino (CAMPOS, 1998, p. 279).
Num perodo de paz, Damio e Joana esperam o primeiro filho:
Essa noite, recostados no leito, conversmos longamente:
- Se for menina... sonhava Joana.
- Se for menina - respondi h de chamar-se Isabel.
- Isabel?
- ... do nome da minha me.
- E se for rapaz? perguntou Joana.
- Emmanuel. (CAMPOS, 1998, p. 281)

Fernando Campos continua sua narrativa acompanhando as atividades que

Damio exercia em Lovaina, o crescimento da famlia com o nascimento do
segundo filho, a quem chamou Ambrsio, e chega at o episdio da primeira priso
de Damio, que ocorreu em 1542, durante a invaso francesa em Flandres.
Damio incumbido de negociar com os franceses e capturado e preso
como refm. Seus pares na Universidade de Lovaina no se esforam para o resgate
e o tratam como traidor. Quando finalmente solto, desiludido, resolve voltar a
Portugal.
O rei D. Joo III fundamental neste retorno:
El-rei Joo, com quem amide me carteava, sabendo do envolvedouro
inamistoso em que eu vivia, com os bons ofcios da rainha veio em
meu socorro, mandando-me chamar ao reino para exercer o cargo de
mestre e guarda-roupa do prncipe herdeiro Joo, de oito anos de
idade. No me assistiram na conjuntura aurspices que me
dissuadissem de partir, que outro pior destino ao longe me esperava.
Mas eu no soube atender a eles. A Joana repugnava a ideia da partida
para to longe da sua terra e dos seus costumes:
- Queres desarreigar-me?
- No, minha querida.
- Sou salgueiro da ria, lamo que bebe a vida borda dos canais da
plancie.
Procura anim-la com a sugesto da amenidade do nosso clima:
- mais azul o cu e a gua da minha terra. O Tejo rio mais vasto
que o Escalda. O Inverno l mais brando que o teu Vero. As
andorinhas chegam mais cedo. (CAMPOS, 1998, p. 309)

Pelo mecanismo da translocuo, as palavras de Damio, exaltando sua terra,

so transpostas para Joana, na pea de Manuel Crrego. A personagem demonstra que
Portugal tornou-se um ambiente acolhedor para ela e sua famlia, que crescia.
Na cena 03, Damio j est preso no Mosteiro da Batalha . H uma supresso
de acontecimentos em relao ao paradigma. No romance, narrado que, num primeiro
 231

momento, Damio fica preso nos Estaus (1571), para apenas posteriormente ser
transferido ao Mosteiro. E depois, uma noite, veio o doutor Diogo da Fonseca, da casa
de el-Rei e corregedor do crime, com seus meirinhos e levou-me preso... (CAMPOS,
1998, p. 336)
Eu conhecia bem o pao dos Estaus do tempo em que era ainda
pousada de reis e embaixadores. Nele tivera moradia algum tempo el-
rei Joo terceiro, o regente cardeal infante Henrique, o prncipe
Sebastio antes de tomar posse do governo do reino. Muitas vezes
percorrera eu aquelas salas. Ali estava a fachada, massa a negrejar
mau agouro... Dois guardas levam-me por escadas escuras e fedor a
bafio, corredor em que mal cabemos, portas de um lado e outro. De
algures, das fundezas do antro, chegam-nos rudos de mecanismos que
rangem, gritos de dor imensa. Chegamos a uma porta. Pesado ferrolho
grincha no trinco. Lufada de ar podre. Os brandes alumiam-me a
quadra. Ao canto a cama de palhas sobre estrado.
- Fars bem em te deitar diz-me um deles.
Vo-se, abandonam-me no vazio e na escurido. (CAMPOS, 1998, p.
357-358)

Este perodo durou quase dois anos. Campos narra depoimentos aos quais
Damio submetido, sem saber do que era acusado ou quem o teria denunciado:
- Venho ante Vossas Mercs solicitar me digam minhas culpas por
que fui preso. Conhecendo-as saberei se fui preso em causa ou sem
ela...
- O estilo do Santo Ofcio no dizerem-se culpas a nenhuma pessoa,
mas, primeiro que se prenda algum, fazer-lhe saber que se lhe
examinam bem as culpas. O mesmo se fez no teu caso.
- Parece ento haver aqui contradio, visto que primeiro me
prendestes e agora quereis examinar minhas culpas.
- Os inquiridores apostlicos contra a hertica pravidade e heresia
acharam-te culpas obrigatrias a priso.
- Como assim, se no fui ouvido? Ou ser que fui denunciado? Dais
f, sem mais, alegao de um delator? (CAMPOS, 1998, p. 359-360)

A tortura psicolgica, e mesmo a ameaa de tortura fsica, fazem com que

Damio escreva uma carta aos inquisidores, implorando o perdo:
Senhores, pelas cinco chagas de Nosso Senhor Jesus Cristo!
Despachai o meu negcio, que est concluso. Passa de ano e meio
estou preso, com muita perda e detrimento de minha honra e fazenda.
Havei respeito idade e qualidade de minha pessoa e ao desamparo de
minha casa e famlia. To menoscabado estou que, sobre setenta anos
de idade, muito mal disposto, em tanto que quase no tenho foras
para me suster sobre as pernas, to cheio de vertigo, usagre e sarna
que em todo o corpo no h coisa s... Tendes-me aqui preso h j
dezassete meses, com vos ter de minha livre vontade confessado os
erros em que, sendo mancebo, andei, e dito como me deles tirei h
trinta a quarenta anos... O que tudo visto, peo-vos me despacheis,
 232

para a pouca vida que me resta ir acabar em servio de Deus...

(CAMPOS, 1998, p. 383-384)

A deciso do Santo Ofcio foi implacvel:

visto como o ru, usando de melhor conselho, confessou suas culpas e
pediu delas perdo e misericrdia, com sinais de arrependimento [...]
recebem o ru reconciliao e unio da Santa Madre Igreja [...] e em
pena e penitncia deles o condenam a crcere perptuo naquela parte
que lhe foi assinada por Sua Alteza (CAMPOS, 1998, p. 385)

Damio desespera-se:
Estava-me a vida acabada! No mais veria a minha casa, os meus
filhos, as minhas coisas, a minha terra. Perptuo, crcere penitencial
perptuo. Suas excelncias absolviam-me condenando-me [...] Para
onde me enviaro?
[...]
Que mais h para dizer? Para desabafar? Dez dias depois o meirinho
Rui Fernandes, com seus guardas, entregava-me no Mosteiro da
Batalha ao superior frei Francisco Pereira e a frei Antnio Nogueira
na presena dos demais padres. E para aqui estou, espera de que
Deus se amerceie e me acuda com a paz da morte. (CAMPOS, 1998,
p. 385-387)

A cena 03 introduzida por uma didasclia que descreve a cela e apresenta a

personagem do Frade:
Damio est na sua cela do Mosteiro da Batalha. Uma mesa de pinho,
uma cadeira escalavrada e uma bilha de gua em cima de um mocho.
Passou tempo, o que se nota nas cs e na atitude. O cronista vira a
folha e fica suspenso, em grande aflio. Vem um frade de capuz com
uma escudela e uma infusa de gua. Traz tambm uma candeia que
coloca sobre a mesa. O Frade est sujeito regra e nunca proferir
uma palavra, mas possui uma grande riqueza expressiva. (CRREGO,
2004, p. 22)

A mudez uma caracterstica acrescida pelo dramaturgo na caracterizao de

sua personagem. O paradigma traz um frade discreto, porm falante. A descrio da cela
mostra que romance e pea teatral portam uma relao parafrsica, sendo bastante
semelhantes:
Aqui estou, com a minha velhice, doente, preso e despojado de tudo.
Rogara me deixassem escrever ao cardeal-infante, negaram; me
emprestassem um livro em latim, qualquer um escolha deles,
negaram. A mesma roupa do corpo tiraram, vestido com a estamenha
da penitncia. Encostado porta, olho o pequeno espao da cela, o
janelo estreito, o buraco da sentina, o catre escasso, a mesa e o mocho
de pinho, em cima da mesa um po tosco e uma pcara com gua, o
crucifixo na parede. (CAMPOS, 1998, p. 27)
 233

O frade entra: No se lhe via o rosto, mas a voz inculcava jovem (CAMPOS,
1998, p. 28). O intertexto no refere nada sobre a idade do frade, sendo exemplo de
supresso de caracterstica da personagem:
- Psiu! indicador exangue na boca do capuz. No fales da manga
do hbito retirava um embrulho -, esconde bem.
- Porque fazes isto? Por muito menos podes ser queimado vivo.
- Ningum saiba quem to deu... e desaparecia fechando a porta.
Meus olhos nem acreditavam no que vem. Ser possivel? Em cima
da mesa h papel, penas, tinta! (CAMPOS, 1998, p. 28-29)

Na pea teatral, o episdio da entrega dos papis e da tinta para o prisioneiro

contada de maneira parafrsica. O sentimento de gratido est presente, bem como o
temor pela sorte do novo amigo:
Damio de Gis: Meu Deus, o papel acabou, no tenho mais papel, o
que h de ser de mim?
Frade (Faz um sinal vivo para que se cale, olhando amedrontado para
o stio por onde entrou.)
Damio de Gis: Ah! Perdo! (Ele prprio receoso)
Frade (Das dobras do hbito retira algumas folhas de papel, que
coloca em cima da mesa, sempre espiando quem vem, como
escondendo um grande pecado.)
Damio de Gis (Esconde as folhas, e pe-se a mexer a escudela,
como quem disfara): Obrigado, irmo, so anos de vida que me dais.
Frade (Pergunta gestualmente se pode beber um pouco de gua.)
Damio de Gis: vontade, irmo, peo-vos que estejeis vontade.
Vs fostes a nica pessoa bondosa que encontrei no cativeiro, j l
vo quase dois anos.
Frade (Bebe sofregamente, est morto de sede.)
Damio de Gis: Por que sois to bondoso para mim?
Frade (Olha para fora, visivelmente amedrontado.)
Damio de Gis: Por que me trazeis papel para eu poder escrever?
Frade (Sorri como resposta.)
Damio de Gis: As ordens so expressas, sabeis o risco que correis,
h quem por muito menos tenha sido executado. (CRREGO, 2004,
p. 22-24)

No romance, o frade aparece ainda uma vez, reinterando sua personalidade

discreta e soturna:
No refeitrio, a que j me permitem descer, torno a ver o fradezinho
que me deu papel e pena para escrever. Sei que ele por no saber
quem ele seja, paradoxo que parea. Aos outros, com o tempo, vou-
lhes conhecendo os rostos, os nomes... Este o nico que esconde a
cara no capuz. Traz s mesas as caoilas com feijo e couves... Na
concentrao das fomes, ningum se d conta do sinal que aceno ao
irmo, com o indicador um remedar de rabiscos no tampo da mesa.
Entender ele a mensagem de que preciso de mais penas, tinta, papel?
(CAMPOS, 1998, p. 231)
 234

Paralelamente, na pea teatral, a segunda apario do Frade d-se na cena 06.

A solidariedade manifestada por suas mudas aes. Crrego utiliza-se do recurso
chamado acrscimo de situao, ao dramatizar um momento entre Damio e o Frade:
Damio de Gis levanta os olhos da escrita e fica a esfregar o pulso
direito. O frade entra com mais folhas de papel.
Damio de Gis: Obrigado, irmo. Pensais em tudo, no imaginais a
grande esmola que me fazeis.
Frade (D sempre resposta ou reage de modo expressivo, mas no
fala.)
Damio: Como incerto o destino das pessoas! Fui um dos grandes do
mundo, e eis-me reduzido esmola de umas folhas de papel. (Afaga
as folhas amorosamente.) A nica riqueza que tenho, mas to grande
que sem elas eu no podia respirar. (CRREGO, 2004, p. 40-41)

Nesta cena, Damio reflete sobre a tortura psicolgica que sofreu, atravs de
uma parfrase resumitiva: Nos interrogatrios, vista da tortura sempre tive horror
pela dor fsica, irmo! (CRREGO, 2004, p. 41)
No romance, interrogatrios e descrio das torturas sofridas pelas vtimas da
Inquisio so explcitos. Na sala das perguntas, Damio era forado a confessar
crimes dos quais no tinha nem conhecimento. O inquisidor e o acusado digladiam-se,
num combate desleal:
Eu negava. Nunca em Portugal tal coisa passara por mim e quem quer
que o dissera o dissera falsamente e no rosto eu lho lanaria se
pudesse. Insistiam: pelos autos constava o contrrio. E ameaavam
com a publicao de um artigo acumulativo de acusao. Eu tornava a
negar. Jurava pelos Santos Evangelhos: tudo era falso e no fizera tal
e a testemunha era falsa. Insistiam. Eu dizia que no me lembrava.
Pedia que me declarassem o lugar e o tempo em que foi, para recorrer
minha memria... E me era respondido: lugar onde acontecera?
Algures na cidade ou no termo dela, havia j muitos, muitos dias... Eu
dizia que no podia lembrar-me de o ter feito ou dito... Insistiam e o
promotor fiscal aparecia e lia o tal artigo acumulativo. Eu teimava: se
me lembrasse... Embrulhavam de nuvens o cenho: apelasse memria
e viesse confessar, seno... (CAMPOS, 1998, p. 380)

Quando descontentes com o resultado do interrogatrio, passavam tortura

fsica:
Uma madrugada, com grande arrodo fizeram-me levantar da cama,
vestir estamenha negra, enfiar na cabea uma loba aguada, apenas
dois buracos para espreitarem os olhos, e obrigaram-me a sair da cela
descalo. Em breve pelo estreito corredor um cordo de penitentes,
igualmente vestidos, a uns dez, sados das outras celas. Em silncio o
cortejo de fantasmas segue os guardas... Aonde me levam? Ps
gelados no cho viscoso. Labareda de archotes. Escurido e luz.
Bailam duendes e sombras pelas paredes... Que gritos, que uivos so
 235

aqueles? A casa das torturas. A paramos. Meus olhos, meus ouvidos,

minha alma para sempre maculados. A fera humana. nico animal
que pe a imaginao ao servio do mal. Invenes diablicas.
(CAMPOS, 1998, p. 380-381)

Campos descreve com detalhes o aparelho chamado potro, usado na poca

medieval para torturar os hereges:
Grossas cordas em argola lhe atam os tornozelos, as coxas, pulsos e
braos, ligadas a tornos que os algozes vo torcendo a mando do
inquisidor sentado em seu estrado diante de uma mesinha, notrio ao
lado, proteco do crucifixo.
- Confessa.
- Ui, meu pai!... Nada tenho que confessar.
Aceno aos algozes. Mais um esperto nos torniquetes. Comeam a
alargar-se as tbuas do cavalete, a estender-se e, com elas, se vo
desconjuntando os ossos daquele corpo, esticando a espinha,
deslocando do encaixe dos ombros os braos, da bacia as pernas...
- Ai, ai, ai, eu morro!...
- Confessa.
- Parai. Eu confesso, padre.
- Diz.
- At agora arfava esgares eu acreditava...
- Ah!
- ... mas agora sei... vejo... ele no existe...
- Que dizes desgraado?
- ... Deus no existe... que te no vem fulminar, co... no vem
castigar tanta maldade...
Aceno e mais aceno. O esqueleto desune-se. O paciente desmaia. Um
dos algozes escuta-lhe o corao:
- Est morto.
Sangra-me a alma. A meu lado um companheiro desfalece e derrama-
se no cho. (CAMPOS, 1998, p. 381)

Seguindo a cena 06, Damio vai dialogar com Joana, ou melhor, Damio tem
um delrio com a esposa, porque ele ainda se encontra na priso. Trata-se de um
acrscimo de situao em relao ao paradigma. O carter espectral da mulher
identificado pela falta de percepo de sua presena pelo Frade:
Joana est junto do marido, sorrindo bondosamente com toda a
naturalidade. notrio que o Frade no se apercebe, s sabe que o
detido se refugia de novo nas suas recordaes. Acaba de beber e sai
discretamente. (CRREGO, 2004, p. 42)

O restante da cena consiste em uma parfrase resumitiva de grande parte da

vida de Damio. As personagens falam sobre os grandes trabalhos que o escritor
executou durante a vida, suas viagens e, principalmente, seus encontros com Erasmo de
 236

Roterdo e Martinho Lutero, considerados hereges pela Igreja Catlica e que, em ltima
instncia, fizeram parte dos motivos que levaram Damio priso:
Joana: Eu compreendo que um homem que correu mundo, que
conheceu as Europas como a palma da mos e comeu mesa de
Erasmo e de Lutero a trindade luminosa, Erasmo, Lutero, Damio de
Gis! eu percebo que tivesses relutncia em te exilares para a
provncia, mas podias ter feito um esforo, ao menos um esforo, e
nada disso teria acontecido. (CRREGO, 2004, p. 44)

As viagens de Damio so descritas, no romance, a partir do captulo s

portas do mundo. Com vinte e um anos, em 1523, parte para Flandres. No captulo
seguinte, Utopia, vai para Londres e conhece Thomas Morus.
Damio continua viajando, conhece a Dinamarca, Polnia e, no captulo
chamado ... com to desencontrada paixo, chega cidade de Lubeque, na Alemanha,
onde ocorre o encontro com Lutero. Os dois trocam impresses sobre suas convices:
- Que pensas das indulgncias? perguntou Lutero.
- Condeno-as. Mas no sois s vs a pensar assim...
- Tudo o que eu fao e prego disse Lutero a bom fim. Regressar
primeira pureza crist, reduzir este povo verdade, para se salvarem
as almas que andam airadas e perdidas. (CAMPOS, 1998, p. 103)

A visita casa de Lutero citada na pea teatral aparece com detalhes no

romance:
A casa de Lutero era uma casinha de rs-do-cho e um sobrado, muito
arrumada e limpa. Catarina, a mulher dele, tinha bom semblante. Sem
afectao convidou-nos a sentarmo-nos mesa. Estendeu uma toalha,
foi dentro e ela prpria nos serviu as iguarias, avels e mas.
(CAMPOS, 1998, p. 106)

As viagens continuam, at que Damio chega a Friburgo de Brisgia e procura

a casa de Erasmo de Roterdo, autor de O elogio loucura (1509). Este livro colocado
em discusso por Campos atravs da personagem Grapheus, mestre de latim de Damio:
Dias antes, falando com Grapheus a propsito do Louvor da Loucura,
ia-lhe dizendo:
- Quando Erasmo louva a loucura...
... ele, travando-me do brao, interrompeu:
- No a loucura, mas a Loucura com letra grande, quer dizer, a deusa
Loucura...
- Seja. Mas no livro Erasmo que veste as roupas da Loucura, como
os comediantes, como os trues...
- Sim. No fundo do artifcio h um desgnio srio...
- Antes, porm, que vamos adiante, quero, como teu professor de
latim, chamar-te a ateno para um importante particular gramatical a
propsito do ttulo Laus Dementiae, Louvor da Loucura. Tu disseste
 237

Erasmo louva a loucura, eu corrigi a Loucura. Diz-me Damio

amigo: se, como sabes, louvor a aco de louvar, quem louva qu?
Ser Erasmo que louva a Loucura ou querer antes ele apresentar a
Loucura como sujeito do louvar e portanto do louvor? Em termos
gramaticais: Dementiae, da Loucura, genitivo subjetivo ou objetivo?
- No tinha pensado nisso.
- Por outras palavras: a Loucura que pratica a aco de louvar, que
faz o louvor? Ou, pelo contrrio, algum, neste caso Erasmo, faz o
louvor dela?
- Ora deixa-me ver...
- Tu leste o livro. Quem que fala?
- isso, mestre. a Loucura em pessoa que fala.
- Ento ela quem faz o louvor. E o louvor de qu?
- De si prpria. Eureca! O genitivo subjetivo a tambm genitivo
objectivo.
- Isso mesmo, Damio.
- A Loucura faz o louvor de si prpria magicava eu. (CAMPOS,
1998, p. 68-69)

Erasmo recebe Damio para a ceia: Comia pouco e devagar com longas
pausas, a comida a meio caminho da boca, a escutar-me (CAMPOS, 1998, p. 154).
A amizade entre Damio e Erasmo fazia do cronista um conivente das ideias
humanistas e o tornava alvo para a Igreja Catlica intolerante. Um encontro entre
pensadores da poca mostra, no romance de Campos, exemplos destas ideias:
- Grande sculo o nosso afirmou Hitlodeu. No pequeno
contributo para esta nova viso das coisas, do mundo, da vida
costumes, crenas, diferenas de raas, cor da pele, pensar -,
trouxeram os descobridores da Terra a esta nascente idade. Julgo que
s se pode compreender este quadro com os olhos do mundo... no
tempo e no espao...
- E este gosto, este renascer do mundo antigo grego e romano?
Perguntei em minha ingenuidade. No. No posso concordar
contigo. Seria um paradoxo...
- Paradoxo aparente interveio Erasmo. Este renascimento significa
o desejo de que nada ficar como estava e o homem h de ocupar de
novo o seu lugar de centro da cultura e da vida. No a isso que se
chama humanismo?
- Queres dizer que o homem est a destronar Deus? Mas Bosch...
- Bosch, como Dante, sem destronar Deus, porque a sua viso
religiosa, est tentando alongar a vista mais ao largo e Erasmo
fixando-me fundo nos olhos murmurou: -... como se ambos fossem
deuses, o prprio Deus, a olhar o mundo dos homens...
- Mas isso soa a grande...
- Blasfmia? Heresia? Tens medo das palavras? S o pode ser aos
olhos desses espritos fechados dos senhores da verdade... Ah, amigo!
A verdade est a to clara e eles insistem nos dogmas criados por eles
prprios. Entalaram Deus em frmas humanas que constrangem e
limitam a divindade. Lutero, pretendendo mudar as coisas e arejar a
f, est caindo nos mesmo erros. No me admirarei nada, se um dia
 238

tambm eles, os luteranos e aderentes resvalarem para a intolerncia e

a direco de conscincias e a perseguio em nome de Deus...
- sombra, luz e cor, o crer e o pensar, medos e pavores de um tempo
que chegou ao fim...
- Tudo em mudana, tudo posto em causa. Os dogmas vacilam. O
homem novo repensa tudo... (CAMPOS, 1998, p. 74-75)

A prxima cena na qual interagem Damio e o Frade a cena 08. Ela comea
por um monlogo, no qual o prisioneiro reflete sobre sua situao:
Damio: Quem foram os meus delatores? No sei. De que crimes me
acusam? No sei. Os meus delatores no tm rosto, pode ser o mdico,
o confessor, o amigo mais ntimo, algum para se livrar de uma
acusao igual minha. Pessoas que se introduziram na minha famlia
para descobrirem ou inventarem segredos e os delatarem. Como
penitente, no dado conhecer quem me acusa e quem me defende.
Posso ficar na priso meses e anos, a vida inteira. Se me acontecer a
morte, nem isso me livra do julgamento, serei condenado e queimado
depois de morto. Com que provas? Ningum sabe. Faltas reais ou
imaginadas, tudo serve de pretexto. Basta uma voz annima ou uma
denncia. Uma vingana. Isso ou a confisso sob tortura ou sob a
ameaa de que os meus filhos pagaro por mim. Quando nem isso o
bastante, os inquisidores fingem que se enternecem, fazem-se muito
amigos, prometem-me a liberdade e a restituio dos meus bens,
bajulam-me e fazem-se sedutores, at que o bicho que h em mim
tenha um momento de fraqueza e confesse o que fiz e o que no fiz.
Metem as pessoas nas masmorras e s depois fabricam as provas,
muitas vezes a sentena dada por pecados praticados na priso.
(CRREGO, 2004, p. 53)

Crrego utiliza-se do recurso da supresso de personagem e, assim, no

identifica o principal delator de Damio, Simo Rodrigues.
No romance, o primeiro encontro entre Damio e seu acusador ocorre em Paris.
O escritor passeia com amigos:
Chegamos a um ptio em que conversavam, em grupos, muitos
escolares.
- Frequentam este colgio, a quem el-rei presta ajuda, como sabes,
inmeros estudantes portugueses. Olha, ali est um, o Simo
Rodrigues...
Agora que o tempo passou, recordo sem dio, a primeira vez que me
encontrei com aquele que viria a ser um dos meus primeiros algozes.
(CAMPOS, 1998, p. 180)

Neste encontro, Simo Rodrigues mostra-se belicoso e invejoso frente ao cargo

de tesoureiro-mor do rei que Damio exercia.
No segundo encontro, Simo hospeda-se na casa de Damio:
Desejo aqui acrescentar que a estada dele na minha casa de Pdua
constitui a origem das minhas desventuras actuais.
 239

Homem meo, magro dos jejuns, o branco das mos e da cara a

sobressair da sotaina preta at os ps, a caveira sem cabelo sobre o
comprido, os olhos febris, negros, severos, a barbicha aparada a
descer-lhe das orelhas e a dar a volta pelo queixo, o bigodinho a
escorrer-lhe do lbio e a enrugar-lhe ao canto esquerdo da boca
desprezo e cinismo. Simo Rodrigues era a esfgie do fanatismo.
No tardou que rebentasse discusso. Foi mesa. Roque saboreava
um naco de carne, interpelou-o Simo:
- Ento no sabes que hoje defeso comer carne?
Roque suspendeu junto boca a perna de coelho e olhou-o:
- E quem s tu para mo defenderes?
- No sou eu quem to defende, mas a Igreja.
- Qual Igreja?
- Ah! Temos aqui um protestante!
- No nosso grupo, Simo, h catlicos e h simpatizantes das diversas
seitas protestantes. E todos somos amigos.
- Eu no posso ser amigo de herejes.
A vem borrasca, pensei. Como dono da casa, julguei ser meu dever
intervir:
- Escuta, Simo, e procura ter calma. Sou daqueles que tem buscado
entender o que se passa no pensamento de homens doutos e honestos
da cristandade dividida... conversei, almocei e travei amizade com
Lutero....
- Tens ento autoridade entre os luteranos. Folgo em saber.
- Conheo muitos. Sou amigo de alguns. Se tenho autoridade, no sei.
Fui discpulo e hspede de Erasmo, conheo e sou amigo e
correspondo-me com altas figuras do pensamento protestante, tal
como conheo, sou amigo e me correspondo com as mais altas
personalidades do pensamento e da hierarquia catlica. Em Roma fui
recebido pelo papa Paulo... No te diz nada isto?
- Mas tambm comes carne, tu, em dia defeso.
- Quanto a isso, se queres a autoridade, cito-te a palavra de Cristo:
no o que entra pela boca que mancha...
- Arrogas-te o direito de interpretar a teu bel-prazer os santos
Evangelhos? s protestante acabado. (CAMPOS, 1998, p. 258- 259)

O clima de acusao e intolerncia vai aumentando entre os dois:

Um dia Simo perguntou-me:
- Se tu, Damio, voltares a Portugal, que fars? Vais missa?
Cumprirs os outros preceitos como os mais cristos fazem?
- Queres tirar nabos do pcaro? Fica sabendo que me considero mais
catlico do que tu.
- Tu, catlico?
- Irei missa, sim. No como os outros, que vo bater no peito sem
saber o que fazem. No corao me ficar e terei o que hei de ter.
(CAMPOS, 1998, p. 260)

As provocaes de Simo culminam em ameaa franca a Damio e seu amigo

Roque de Almeida:
- s um herege, tu e Damio.
- Alto a, Simo Rodrigues. Herege, eu?
 240

- Deixa-o falar dizia Roque.

- Deixa-o falar? continuava Simo. Hereges, sim.
- Hereges sois vs atirou-lhe Roque -... Andais por a a inventar
Cristo a toda a hora, como se fosseis o Esprito Santo.
- Queimados vivos o que mereceis.
- Tu sabes o que ests a dizer? Em minha prpria casa? Se no fosses
meu compatriota, punha-te na rua. Estou habituado a debater ideias
serenamente. V se te acalma e no sejas fantico. Deixa os outros
pensarem e sentirem diferentes de ti.
- Repelentes luteranos! saiu da nossa beira Simo, a espumejar
arrenegos. (CAMPOS, 1998, p. 261)

O monlogo da cena seis da pea de Manuel Crrego uma parfrase

resumitiva dos episdios que, no romance de Fernando Campos, mostram a angstia do
prisioneiro e seus esforos para sua absolvio.
No captulo A sala das perguntas, v-se o autoritarismo da Inquisio e as
condies dos interrogatrios:
- Desejo saber porque me prendem.
- No comigo.
- Com quem ento?
- Com os inquisidores. Ters de pedir audincia.
- Estou a pedir audincia... (CAMPOS, 1998, p. 359)

Vrias audincias seguiam-se, com questes redundantes e humilhaes que

visavam fatigar o ru e minar sua resistncia:
- Estamos espera de que fales sem demora dizia o inquisidor
presidente:
Desalentado. No havia outro caminho?... Mas to temvel
julgamento... Juzes dispostos a torturar e matar em nome de Deus.
Essa noite eu ouvira gritos, gemidos, ais, roncos, uivos de dor que
ressoavam pelas abbadas da cave, para as bandas onde os esbirros se
encaminhavam sobre os corpos dos desgraados que haviam cometido
o crime de pensarem por suas cabeas... (CAMPOS, 1998, p. 361)

Utilizando-se do recurso de acrscimo de situao, Crrego amplia o desespero

que assola a vida de Damio e tambm acrescenta personagem do Frade qualidades
como a empatia e a benevolncia:
Damio de Gis: Perdoa-me, irmo, posso fazer uma pergunta?
Frade (Decerto que sim, vivamente).
Damio de Gis: Deus e o diabo podem viver juntos na mesma casa?
Frade (Suspende-se, interdito e estupecfato).
Damio: Perdoai, estava a pensar o que passei nas masmorras dos
Estaus, ao menos agora vejo a luz e ouo os rudos, nem podeis
imaginar a importncia dos rudos, as aves, o vento, as vozes das
pessoas, mesmo longe e sem as perceber, os passos no claustro, os
sinos do Mosteiro e os cnticos dos fiis.
 241

Frade (Consegue respirar, finalmente, suspirar de alvio).

Damio de Gis: Peo-vos perdo porque sois indulgente e puro, a
pergunta que fiz no me sai da cabea... (CRREGO, 2004, p. 54-55)

Na cena 17, Damio vai finalmente ser libertado:

Damio de Gis olha para fora, antecipando o Frade que vem a entrar.
Este vai para junto do cronista e, sem falar mas com grande
expressividade, d-lhe notcia de que vai ser transferido.
Damio de Gis: Vou sair daqui?
Frade (Que sim, vivamente)
Damio de Gis: Para onde?
Frade (Faz um som, de contente, mas logo tapa a boca, ia
transgredindo a regra).
Damio de Gis: Para minha casa?
Frade (Nunca se viu ningum to feliz).
Damio de Gis: No pode ser!
Frade (Aponta os papis, para que os enconda).
Damio de Gis (Num entusiasmo, abraa o frade, erguendo-o e
fazendo-o saltar).
Frade (Corresponde ao abrao e pula de contente, mas subitamente
pra, olha para fora e faz-lhe sinal de prudncia). (CRREGO, 2004,
p. 107-108)

Em uma parfrase resumitiva, o dramaturgo concentra os acontecimentos do

captulo A sala das perguntas, que corresponde poca da priso de Damio:
Damio: Para casa, depois de tudo o que passei! Nem quero acreditar!
Faz quase dois anos que me levaram de minha casa para os Estaus.
Durante dias infindos estive numa masmorra sem luz nem ar, os ratos
como nica companhia, s saa dali para os interrogatrios e para a
tortura. Tive que fazer uma confisso para no me mandarem para a
fogueira, j imaginastes o que morrer numa fogueira? Tive que
inventar pecados que no cometi para que me condenassem apenas em
priso perptua. Quando me enviaram para o Mosteiro da Batalha nem
queria acreditar. Depois para Alcobaa, sempre a mudar para no criar
amigos, para no falar com ningum. (CRREGO, 2004, p. 108).

No romance, Campos atribui a D. Sebastio a libertao de Damio:

Alcobaa, quatro de abril de quinhentos e setenta e trs. Faz dois anos
que fui preso em Lisboa. Torno a pegar destes apontamentos para
registar a minha jornada da Batalha para minha casa, enfim libertado.
Aps a partida de el-rei D. Sebastio, permaneci ainda alguns dias no
mosteiro, espera que chegassem de Alenquer os meus criados a
buscar-me com cavalgaduras e um carro tirado a mulas, dado que eu
no estava em condies de cavalgar...
Alenquer, vinte e nove de janeiro de setenta e quatro. Como as guas
da ribeira se foram escoando os meses, desde a minha chegada. Todo
entregue ao prover da fazenda, havia quase esquecido estes
apontamentos. A invernia brama l fora na noite regelada. Sento-me
lareira a escrever. Esperei que todos se fossem deitar para ficar em
meu sossego. (CAMPOS, 1998, p. 392)
 242

Na pea teatral, Crrego utiliza-se do acrscimo de situao, introduzindo um

dilogo imaginrio entre Damio e sua esposa, aps sua volta para casa:
Damio de Gis est sentado junto da lareira, de cuja chama se notam
os reflexos no seu rosto. L um livro pousado numa prancheta situada
nos braos da cadeira. Levanta os olhos do livro e fixa-se num ponto
onde Joana se vai colocar.
Damio de Gis: To jovem e bela! Ainda me conheces?
Joana: Sou como tu me recordas. Quando ests feliz e queres
compartilhar comigo, quando s infeliz e precisas de ajuda.
Damio de Gis: Deixaram-me vir para casa. Imagina! (CRREGO,
2004, p. 113-114)

Sabe-se, pelas fontes histricas, aquilo que Crrego deixa subentendido: que
Joana j se encontrava morta quando Damio de Gis foi solto pela Inquisio. O
momento da morte de Damio ocorre de maneira parafrsica entre paradigma e
intertexto:
Damio de Gis: A minha situao o que tu vs, j foi melhor, j foi
pior, daqui para o destino que cabe a todos. Mas queres saber? No
trocava a minha vida por outra qualquer. O que fiz, est feito, o que
no fiz... sabes bem a distncia que vai do sonho realidade. (Ergue
os olhos para a mulher, mas ela j ali no est.) Adeus, faz-me sempre
bem falar contigo. (Esfrega os olhos, cansados, massageia o pulso que
lhe di, logo retorna escrita.)
Um vulto surge por detrs dele, p-ante-p.
Damio de Gis (Sem se voltar, familiarmente.) s tu? Que horas so?
No h resposta. O vulto avana e com uma massa desfere-lhe um
golpe na nuca. A cabea descai-lhe para o peito e fica imvel. O vulto
espera, o rosto talhado pelos reflexos da lareira. Verifica que o ancio
est morto, certifica-se que no h ningum volta, e sai com as
cautelas que tinha usado ao entrar. (CRREGO, 2004, p. 116)

No romance, enquanto Damio escreve:

Uma agulha de gelo pareceu-me vir da porta espetar-me nas costas.
Finchas largas, pensei. O vento assobia, uiva, parece at pr surdos
passos no lajedo da quadra, como se algum sorrateiro se aproximasse
por detrs... Sbito temor. O corao a bater-me apressado... De novo
o pressent.......... (CAMPOS, 1998, p. 391)

A pea teatral termina com o recurso do acrscimo de situao. O utpico

encontro entre D. Manuel e Damio, no momento da morte do cronista. Este dilogo
evidencia o segredo que os une:
D. Manuel: Joana no quis ver, est tua espera.
Damio de Gis (Levanta-se, a voz vem agora directa e firme): E tu,
porque vieste?
D. Manuel: Eu?
 243

Damio de Gis: Ensinar-me o caminho.

D. Manuel (Sorri-lhe com muita afeio). Custou-te muito?
Damio de Gis: Agora que perguntas, acho que no. O mais difcil...
D. Manuel: Sei.
Damio de Gis: O mais custoso a passagem.
D. Manuel: Vamos, ento.
Damio de Gis: Sempre verdade que s meu pai?
D. Manuel: Que interessa isso, agora?
Damio de Gis: Gostava de saber.
D. Manuel: J no sabes?
Damio de Gis: Queria ter a certeza. s meu pai?
D. Manuel (O sorriso quente, de h pouco): Vamos. Temos muito
tempo para falar nisso.
Damio de Gis: Joana est espera?
D. Manuel: Sempre esperou por ti.
Damio de Gis: Como tu.
D. Manuel: Como eu. (Sorri sempre, com ternura, como se o
abraasse.) Vamos. (CRREGO, 2004, p. 118-119)

No texto teatral, Crrego havia dado pistas sobre a paternidade de Damio de

Gis. Por exemplo, na cena 01:
Damio: Ningum consegue ouvir essa palavra... peste... sem sentir
um calafrio. Olha o rei D. Manuel, o homem das mil venturas, tinha
tudo, tudo herdou, caiu-lhe um imprio nas mos sem ele saber como,
e v tu, em menos de duas semanas veio a pestana e o levou.
Joana: Gostava muito de ti, ele que nunca gostou de ningum. H
mistrios to fundos que nem o tempo consegue decifrar.
Damio: Se mistrio, o melhor permanecer como est.
Joana: Por que no falas? Por que no dizes quem s?
Damio de Gis: No tenho a certeza. E achas que fazia alguma
diferena? Talvez fosse pior (CRREGO, 2004, p. 9)

Tambm na cena 12, quando D. Leonor teme pelo futuro de homens que
pensam e veem mais longe, desagradando poderosos que prezam a mediocridade:
D. Leonor: Podes rir, mas bem que numa terra de cegos quem tem um
olho um inimigo a abater. Gil Vicente, Joo de Barros, Damio de
Gis...
D. Manuel: Damio?!
D. Leonor: O prprio Lus Vaz, no duvides, todos os que pensam
pela sua cabea, um dia em que ns faltemos sero perseguidos e
humilhados.
D. Manuel: Damio! O meu... No possvel! (CRREGO, 2004, p.
79)

No romance de Fernando Campos, as pistas esto espalhadas por todo o texto.

O segredo aparece logo no primeiro captulo, quando Ana de Macedo, me de
Cames no romance, recebe da amiga Maria do Cu a revelao de um fato
 244

extraordinrio: H quase vinte anos que me queima a alma um segredo muito grande
(CAMPOS, 1998, p. 10):
A aia segredou junto orelha de Ana e os olhos de Ana iam-se
abrindo, abrindo de to medonha coisa.
Nos dias que se seguiram desfilaram no esprito de Ana imagens
antigas. A irm Ins a sair da casa de Santarm, corria a era de mil e
quatrocentos e noventa e dois, a casar com Rui Dias, um jovem de
Alenquer, descendente dos senhores de Gis... Rui Dias era neto de
Gomes Dias, criado de el-rei Fernando e depois de el-rei Joo, o da
boas memria. Casou com Brites Vaz de Lemos de quem teve Lopo
Dias. Este Rui Dias que a vai a casar com minha irm o
primognito de Lopo Dias... Guapo rapaz, boa estatura de corpo,
mais delgado que grosso, a cabea sobre o redondo, cabelos
castanhos, a testa larga desanuviada deles, olhos de um verde claro,
alegres, alvo, bem-assombrado, risonho nas covas da face e na
comissura dos beios, braos carnudos, to compridos que as mos
lhe passavam abaixo dos joelhos, as pernas proporcionadas ao corpo,
a voz um tanto enrouquecida... Ins morria do parto do filho
Francisco, cunhado casava segunda vez, com uma prima dele, Filipa,
de quem teve o filho Fruitos; falecia a segunda mulher, volta a
contrair matrimnio, agora com Isabel Vieira que se finou de peste
sem lhe dar gerao; e pela quarta vez com Isabel Gomes de Limi que
gerou cinco filhos: primeiro Rui, como o pai, falecido ainda no bero,
o segundo Manuel e depois Damio, Baltazar e Antnia... Em mil e
quinhentos e onze, Isabel viu-se viva. Foi ento que o menino
Damio nascera em mil e quinhentos e dois como o prncipe Joo...
aps o saimento do pai levou-o para a corte, ainda na idade do eixo e
do pio, o meio-irmo Fruitos. (CAMPOS, 1998, p. 10-11, [grifo
nosso]).

Observe-se a semelhana da descrio de Rui Dias, pai de Damio, acima

destacada, com as descries de D. Manuel na crnica de Damio de Gis, no romance
de Seomara da Veiga Ferreira e na pea de Manuel Crrego, todas j citadas neste
trabalho. Campos tece uma rede a fim de confirmar a semelhana, por exemplo, quando
Damio encontra o rei D. Manuel pela primeira vez:
Damio, num dobrar de joelhos, os olhos cheios de lgrimas, beijou a
mo do rei.
- Ests espantado, moo? Nunca viste um rei? Que se passa com teu
irmo, Fruitos?
- Senhor, nosso pai foi a enterrar. E ver-te agora... a tua parecena
com ele...
- V, meu filho disse o rei afagando a cabea do menino enxuga-
me essas lgrimas. Serei para ti um pai, vers. (CAMPOS, 1998, p.
12)

Campos remarca que as semelhanas entre D. Manuel e Rui Dias extrapolam o

fsico:
 245

as mesmas feies, a mesma estatura, tamanho de braos e pernas, cor

do cabelo e dos olhos, o sorriso, a no ser... no, aquela voz clara e
bem entoada no era a voz de Rui Dias. Mas havia outra coisa em que
eram parecidos: ambos haviam casado uma poro de vezes e, se bem
que o cunhado fosse ligeiramente mais velho que el-rei, casamentos e
nascimentos de filhos seguiram quase a par. (CAMPOS, 1998, p. 13)

Ana guarda o segredo por muito tempo, at que um dia, adoentada e temendo a
morte, resolve cont-lo ao filho:
- Vou chamar a fsico.
- No. Espera. No saias agora de ao p de mim.
Lus sentou-se na beira da cama com a mo de Ana entre as suas:
- Como escaldas, minha me!
Sorriu-lhe a me:
- Assim estou bem. Vai fechar aquela porta, que tenho de falar-te.
Lus levantou-se e fechou a porta.
- Cola o teu ouvido minha boca. O que te vou dizer nem o ar pode
ouvir... e Ana de Macedo confiou o segredo ao filho, fazendo-o jurar
que o no comunicaria a ningum. (CAMPOS, 1998, p. 15-16)

O segredo revelado para Damio em julho de 1523, pelo guarda-mor do rei

Joo III, Nuno Manuel:
To espantosa coisa me contava que julguei estar a sonhar.
Recomendava-me o guarda-mor que eu aferrolhasse tal notcia no
escrnio mais secreto do meu ser e no a referisse a ningum nunca
jamais em nenhuma circunstncia.
Subiu-me do peito uma onda de raiva:
- Ento porque mo contam? No seria mais caridoso deixarem-me na
ignorncia? (CAMPOS, 1998, p. 34)

A partir da vrias menes diretas ou indiretas so feitas ao segredo.

Ao falar com seu amigo Rui Fernandes, Damio diz: Ainda meu... ainda el-rei
Emanuel era vivo. (CAMPOS, 1998, p. 51)
Quando encontra na Inglaterra, em embaixada diplomtica de D. Joo III, o rei
D. Henrique VIII:
- El-rei de Portingal no me envia uma qualquer pessoa. Bem-vindo,
Damio.
Embora este acatamento me incomodasse por me dar a entender que o
rei sabia de mim mais do que o conveniente, augurou-me, no entanto,
o bom fim da minha embaixada. (CAMPOS, 1998, p. 55)

Damio encontra Carlos V, o imperador do Sacro Imprio Romano-

Germnico, casado com Isabel de Portugal, filha de D. Manuel e de D. Maria:
- s Damio de Gis? volta-se um pouco o imperador Carlos.
- Sim, Majestade.
 246

- Tinha curiosidade em conhecer-te. A imperatriz minha mulher falou-

me de ti...
Julgando que ele iria avanar aquilo que no deveria ser avanado d-
se-me o corao em bater aodado... mas o imperador calou-se.
(CAMPOS, 1998, p. 137)

O cronista devaneia: e dava ento comigo a voar ao passado, quela manh

em que do guarda-mor Nuno Manuel ouvi o que no deveria ter ouvido... (CAMPOS,
1998, p. 142).
O encontro com Isabel, esposa do imperador Carlos V, faz Damio recordar-se
da infncia:
mais uma vez soavam aos meus ouvidos as palavras do guarda-mor
Nuno Manuel e o segredo que tenho de guardar at morte... Dias da
infncia, as horas desprendidas nos paos... Lisboa, Sintra, Almeirim,
vora... era-me dado estudar e brincar com as infantes filhas de el-rei
Emanuel. Se Isabel, que veio a casar com Carlos quinto, revelava
beleza senhoril, a irm Beatriz, que seria duquesa de Sabia, era a
doce formosura que no podiam esquecer os poetas da corte.
(CAMPOS, 1998, p. 159-160)

H momentos dbios, nos quais a relao de proximidade entre Damio e as

filhas de D. Manuel, Isabel e Beatriz, pode ser interpretada como consanguinidade ou
simplesmente de proximidade pela infncia compartilhada na corte de D. Manuel.
Quando Beatriz, duquesa de Sabia est morrendo, Damio vai ter com ela:
Meados de dezembro recebo a triste notcia. Beatriz, duquesa de
Sabia, est gravemente doente. Ponho-me a caminho de Nice. O
ducado agora posse da Frana, que o anexou vai para dois anos.
Quando cheguei e me fiz anunciar, no tardou que o duque Carlos em
pessoa descesse a acolher-me. Abraou-me consternado, sem palavras,
e levou-me cmara da duquesa. A criadagem reunia-se chorosa junto
porta e aos ps do leito encontravam-se os filhos com as aias.
Beatriz estava deitada, muito branca, os olhos fechados, a respirao
mal sentida. O marido inclinou-se a segredar-lhe ao ouvido. Abriu os
olhos e olhou-me. Sorriu, estendendo-me a mo:
- Querido Damio, meu irmo.
Faleceu algumas horas depois. Da a dias assisti s exquias e
regressei a Pdua. (CAMPOS, 1998, p. 262)

Damio acabara de se casar com Joana e comeavam a arrumar sua casa em

Lovaina:
Com que gosto se entrega minha mulher ao amanho da casa. A sua
boa disposio e a lhaneza de trato logo conquistaram a amizade da
governanta e dos serviais e todo o ar que se respirava naquele lar de
concrdia e bondade, que me adoaram alguma da amargura e
aspereza que eu trazia no corao com a notcia, sbito chegada, do
falecimento de Isabel. Se a Espanha, a Alemanha, a Flandres
 247

choravam a morte da imperatriz, se os poetas e os artistas o

apagamento de um raio de beleza, eu sentia-me, aps a perda to
prxima de Beatriz, rfo de duas irms. (CAMPOS, 1998, p. 280)

O relacionamento com os infantes, filhos de D. Manuel fora muito fraternal:

Pela amizade que me dedicavam estes infantes, desconfiava eu que
tambm conheciam o segredo do meu nascimento. Ou seria a atraco
do sangue? Mostravam-se comigo mais irmos que superiores e,
quando de mim solicitavam algum servio, faziam-no como pedindo
favor e no dando ordens. (CAMPOS, 1998, p. 345)

Com o conhecimento do segredo, Damio compreende certos fatos de sua

infncia:
Quantas vezes me lembrava da minha infncia, de minha me, de
meus irmos, da casa de Alenquer, dos ces a saltarem nossa volta,
dos patos a grasnarem, do tanque grande onde as moas, cantando, sob
o dossel da parreira, lavavam a roupa... Mas havia qualquer coisa
que... Porque que ele, to amigo dos outros filhos, no gostava de
mim? As crianas so como os ces: adivinham em pormenores subtis
quem gosta ou no gosta de si. Minha me tambm o sabia, que
procurando compensar-me, acabava por ser injusta com os outros
filhos, em meu benefcio de beijos e abraos e palavras carinhosas e
alguma guloseima escondida. (CAMPOS, 1998, p. 280)

Em entrevista com o rei da Frana, Francisco I, ento casado com a Leonor,

que fora a terceira esposa de D. Manuel, o monarca diz:
- Ento s tu o famoso Damio de Gis? exclamou com boa
disposio. Humanista, escritor, nobre cavaleiro portugus e outras
partes que me constam, mais segredadas... e defensor de Lovaina.
(CAMPOS, 1998, p. 305)

No captulo Um auto em Alfama, Campos mostra que durante toda a vida

Damio cruzou com o tal segredo que lhe assombrava a existncia:
Cr uma pessoa que tem resguardado o cofre de seus segredos e aqui e
ali, ao longo do caminho, topa com sinais de que mais algum
senhor deles... Certo que no passam de tnues insinuaes, meias
palavras, olhares oblquos, como no querendo revelar luz do dia a
verdade nua e crua. Sigilo tal que nem no meu ntimo o deixo
alumiar, sequer balbuciar... e de repente, para grande angstia e
espanto meus, ali em Lisboa, naquele ptio, naquele teatro...Como foi
possvel?...
O Amphitruo de Plauto sempre mexera comigo quando o estudava em
Anturpia... Agora vejo a comdia traslada, representada em vivo e
aportuguesada, sobre as tbuas de um estrado, por um grupo de
comediantes. Ouvi dizer que quem guarda um segredo, ao assistir a
representaes dramticas se perturba vendo o arremedo dela em cena.
(CAMPOS, 1998, p. 313)
 248

Damio vai assistir ao Auto dos Enfatries, de Cames68. O cronista fica

sabendo que o autor do auto filho de Ana de S de Macedo, irm de Ins, a primeira
esposa de seu pai, Rui Dias. Durante a encenao, Damio recorda fatos ocorridos em
1501, um ano antes de seu nascimento. A longa e complexa histria serve para isentar a
honra da senhora Limi, me de Damio, do peso da traio.
D. Manuel teria visitado Alenquer. A aia da senhora Limi, cujo marido estava
ausente, ao assistir a passagem do rei, teria notado a incrvel semelhana deste com seu
patro, Rui Dias. Ao mesmo tempo, encantara-se com o mordomo de D. Manuel, Nuno
Manuel. Desejando o rei caar e no tendo roupas adequadas, o belo mordomo teria
pedido aia, Maria do Cu, que emprestasse as roupas de Rui Dias para D. Manuel:
Essa noite, depois da ama se recolher, deitou-se a aia e ficou a sonhar
de olhos abertos at altas horas. s tantas sentiu rudo e o trinco da
porta de baixo. Levantou-se a espreitar. Viu subir o patro em trajo de
caa, com passo cauteloso. Mas o patro no estava para Coimbra?
Que surpresa para a ama, tantas saudades do marido!... Mas atrs do
patro subia outro vulto. Ah! Bem te conheo! Bate-lhe o corao
pobre aia. o seu namorado, o mordomo do rei!... Sbito, alegria
sentida sucede-se o pnico, a revolta. A aia compreende. Aquele no
o patro. o rei que se faz passar por ele. Param porta do quarto da
senhora Limi... A aia punha-se escuta.
- A tua dona est deitada... dizia o mordomo em voz baixa. No te
esquea: coloca a candeia longe, de modo a que apenas sejas visto na
penumbra...
- Assim farei... E se ela me fala?
- Disfara a voz. Finge-te rouco, constipado... (CAMPOS, 1998, p.
322)

Assim justifica-se a concepo de Damio, isentando-se, porm, Isabel de Limi

de toda a culpa:
Isabel de Limi, minha me, estava inocente de adultrio. Era virtuosa.
O rei compreendera-o, remordera-se da sua m faanha e disps que
se fizesse o mais rigoroso silncio desse passo clandestino. Rui Dias,
desconfiado de alguma coisa, quando a mulher ficou prenhe, aperta
com a aia e obriga-a a confessar, compreende a honestidade da esposa
e, por amor a ela, cala tambm... (CAMPOS, 1998, p. 327-328)

Ao travar conhecimento com Cames, Damio tem dvidas se o dramaturgo

est a par do segredo:

68
Anfitries inspira-se no Amphytruo, de Plauto, cujo ncleo de ao trata do estratagema de Jpiter e de
Mercrio de tomar as aparncias humanas do guerreiro Anfitrio e de Ssia, seu criado, com o propsito
de Jpiter poder amar Alcmena, a fiel esposa de Anfitrio. (SILVEIRA, MOGELLI, CUNHA, 1993, p.
80).
 249

Lus olhava-me nos olhos, muito calado, como a pretender furar o

meu ntimo. A ideia, clara, surgiu-me no esprito. Ele sabia, mas
desconhecia que eu sabia. Mais: desconhecia que eu sabia que ele
sabia. (CAMPOS, 1998, p. 329)

Damio faz perguntas a Cames, tentando descobrir se ele realmente conhece o

segredo:
- Um alvo na mira?
- Digamos que sim.
- Calculei isso.
Silncio embaraoso.
- E posso perguntar-te qual?
Um esgar e disse:
- Acabas de me ser apresentado e logo s tu que pes o dedo na
ferida?
- Ferida? Desculpa se te molestei. Se coisa ntima, secreta, livre-me
Deus de bisbilhotar. Conheo a natureza humana.
- No, mas...
Decido-me a ir mais longe:
- que me pareceu desejares atingir el-rei Emanuel.
- El-rei Emanuel? o espanto de Lus no podia ser maior. Que
sabes tu?
- Soa que teve uma aventura amorosa. Como Jpiter na pele de
Anfitrio. Nascera um bastardo que ele quis esconder... isso?
- Damio de Gis disse com ar muito srio, quase doloroso -, no te
posso responder a essa pergunta.
Tinha eu agora a certeza de que ele conhecia o segredo:
- Portanto isso respondi. (CAMPOS, 1998, p. 330)

A amizade entre Damio e Cames solidifica-se e o cronista passa a frequentar

a casa do poeta e dramaturgo. Ana de S, a me de Cames, quem lhe conta a histria
de Maria do Cu. Sempre visando proteger a honra de Isabel de Limi.
Em contraponto, na pea teatral de Manuel Crrego, no h em nenhum
momento esta preocupao, caracterizando o recurso intertextual de supresso de
situao:
Estava eu proposto a dar por acabado o negcio, quando ela prpria,
sem eu o requerer, um dia que a fui visitar veio a colao e revelou-
me a histria da aia Maria do Cu. Apenas alguma miudeza me
surpreendeu em cotejo com o relato primeiro que o mordomo-mor
Nuno Manuel me havia feito.
- O que eu peo a Deus rematava a boa senhora que tu estejas em
paz contigo e guardes muito pura no teu corao a memria de tua
me. O mais deixemos ao julgamento supremo. (CAMPOS, 1998, p.
343)
 250

Desta forma, analisamos a relao intertextual entre O Casamento de D.

Manuel I, de Manuel Crrego, e seus paradigmas: Crnica Esquecida dEl Rei D. Joo
II, de Seomara da Veiga Ferreira e A Sala das Perguntas, de Fernando Campos.
A anlise baseou-se teoricamente no livro de Flvia Maria Corradin, Antnio
Jos da Silva, o Judeu: Testos versus (com)textos e pretendeu evidenciar os mecanismos
intertextuais utilizados pelo dramaturgo Manuel Crrego na composio de seu texto.
 251

Consideraes Finais

O portugus Manuel Pereira da Costa, nascido em 1932, conhecido no meio

literrio pelo pseudnimo de Manuel Crrego. Sua obra envereda pela fico e pela
dramaturgia, tendo seus romances e peas teatrais laureados diversas vezes em seu pas.
A propsito, a pea teatral estudada neste trabalho, O casamento de D. Manuel I,
recebeu o Grande Prmio INATEL do Concurso INATEL/TEATRO Novos Textos
2003.
Em sua obra, observamos relaes intertextuais, ora com expoentes da
literatura, como Camilo Castelo Branco e Ea de Queiroz, ora com personagens da
histria de Portugal, como Oliveira Salazar, D. Joo II e D. Manuel I.
Concentrando-nos na seara teatral, mais precisamente na chamada Trilogia dos
Descobrimentos, percebemos que esta dialoga com a Histria, exaltando o fascnio que
o autor demonstra por esta matria, que recentemente tem sido encarada como uma
cincia da mutao e da explicao da mudana (LE GOFF, 2005, p. 15).
A Trilogia abraa um perodo muito caro aos lusitanos, entre os sculos XV e
XVI, perodo no qual Portugal atingia o status de Imprio Ultramarino, desbravando o
mar-oceano e trazendo de terras distantes riqueza e poder aos seus soberanos, em
nome da expanso da f catlica.
Relembrando, a primeira pea da Trilogia, O Testamento de D. Joo II,
engloba o reinado do Prncipe Perfeito, com sua poltica expansionista e
centralizadora, preparando o terreno para o enredo da segunda pea, O Casamento de D.
Manuel I, mote deste trabalho. O conjunto se encerra com a pea A Rainha e o Cardeal,
que transcorre no reinado de D. Sebastio I, antes de seu desaparecimento em Alccer
Quibir.
Neste perodo relativamente curto, que vai do incio do reinado de D. Joo II
(28 de agosto de 1481) at o final do reinado de D. Sebastio I (27 de agosto de 1578),
Portugal conheceu seus apogeu e derrocada histricas.
Sob o cetro do Prncipe Perfeito69 so fincados os pilares para a construo

69
Filho de D. Afonso V, subiu ao trono em 1481 [...] Na linha dessa poltica surge o tratado de Toledo,
em que D. Joo II aceitando a partilha das terras do Atlntico pelo paralelo das Canrias, afasta a
concorrncia da Espanha em frica e protege a mais tarde chamada rota do Cabo. Durante o seu reinado
toda a costa ocidental da frica foi navegada, dobrou-se o Cabo da Boa Esperana [...] Em 1494, assina-
 252

do Imprio Lusitano. Sabe-se que no reinado de D. Joo II foram assinados tratados que
asseguraram a primazia de Portugal na conquista de novas terras.
Portugal utilizou a arte da navegao, que se iniciara com o Infante D.
Henrique, membro da nclita Gerao e considerado o impulsionador da expanso
ultramarina portuguesa, para conquistar territrios na frica e sia e descobrir terras
no Novo Mundo, inclusive permitindo que o Brasil assumisse as dimenses que possui.
Alm disso, o sonho de uma Monarquia Ibrica foi alimentado por D. Joo II
atravs do contrato de casamento de seu filho, D. Afonso, com a primognita dos Reis
Catlicos, D. Isabel.
A poltica interna de D. Joo II desagradou nobreza e culminou com o
assassinato de seus cunhados, D. Fernando, Duque de Bragana, e D. Diogo, Duque de
Viseu, em circunstncias explicadas anteriormente. Sua poltica orientou-se no sentido
da centralizao e fortalecimento do poder real, tendo reprimido duramente as conjuras
dos nobres e abatido o poder das grandes casas do reino.
Porm, D. Joo II morreu sem ver o apogeu deste Imprio, que apenas
comeava a desenhar-se. Sua morte, decorrente talvez de envenenamento, porm sem
que desta suposio tenha-se alguma prova concreta, deixa o trono sem um descendente
direto, pois o nico filho legtimo havia morrido alguns anos antes, num acidente.
Vrios desaparecimentos foram necessrios para que O Venturoso chegasse ao trono,
porm, como verificado nos captulos anteriores, a sucesso foi legal e legtima. Havia a
possibilidade que D. Jorge, filho bastardo de D. Joo II, assumisse o trono, mas a
Rainha Leonor imps sua vontade e conseguiu que seu irmo, D. Manuel, recebesse a
herana real.
A pea estudada neste trabalho, portanto, est no miolo da Trilogia de Crrego:
O Testamento de D. Joo II, O Casamento de D. Manuel I e A Rainha e o Cardeal.
Corresponde historicamente ao reinado de D. Manuel I, o Venturoso, perodo entre
1495 e 1521.
Retomando, a alcunha seria fruto de algumas benesses que D. Manuel recebera
ao longo da vida, como o fato acima mencionado, de ter ascendido ao trono, apesar de
ser o nono na escala de sucesso do Rei D. Joo II e de ter recebido deste a

se o tratado de Tordesilhas, dividindo-se a terra em duas zonas de influncia, a atribuir a Portugal e

Espanha. Dentro da zona de influncia portuguesa ficava o Brasil, o que permite supor que o monarca
tinha conhecimento da existncia dessas terras. (SERRO, 2004, p. 433).
 253

infraestrutura pronta para dar continuidade expanso ultramarina portuguesa.

Considerado pela histria um rei absolutista e centralizador, D. Manuel I
herdou o impulso dos descobrimentos e a poltica de monoplio da navegao e do
comrcio. Sob a gide da expanso da f catlica, alcanou lugares to distantes quanto
China, ndia ou Brasil.
Mas toda esta grandeza tem seu preo, e o Imprio Portugus no foi capaz de
administrar tamanho poder. Violentas guerras com os dominados, corrupo, falhas na
administrao das colnias fizeram com que Portugal comeasse sua derrocada. As
vitrias e as intempries de seu reinado foram avaliadas na parte do trabalho que se
refere ao escoro biogrfico e imagem de D. Manuel I aos olhos de alguns
historiadores.
Manuel Crrego, autor contemporneo e engajado com os problemas de seu
pas, levanta, com suas peas, algumas questes que clamam por uma resposta: Teria
sido D. Manuel o culpado pelo fracasso portugus? A memria lusitana teria legado a
Histria uma imagem irreal do famoso monarca?
De maneira geral, a Histria o isenta dessa culpa, mostrando-o como o rei mais
poderoso e rico do seu tempo, paradigma do absolutismo, soberano, vivendo no fausto e
na riqueza decorrentes de suas conquistas. H quase unanimidade na hiptese de que o
incio do declnio seria imputado a seu filho e sucessor, D. Joo III.
Crrego mostra que a derrocada j comea no reinado de D. Manuel e, mais
especificamente, no seu primeiro casamento, com D. Isabel, herdeira dos Reis de
Castela e viva de seu sobrinho D. Afonso. A personagem monrquica traada como
um homem fraco e submisso a duas mulheres, sua irm, D. Leonor e sua primeira
esposa, D. Isabel.
Como verificado no decorrer desta dissertao, esta viso no compartilhada
pela maioria dos historiadores consultados. A representao mental de D. Manuel I
marcadamente a de um homem forte e, como foi dito, um paradigma do absolutismo.
Falando em intertextualidade, observamos que Manuel Crrego utiliza como
fonte para construo de sua personagem real, o romance histrico Crnica Esquecida
DEl Rei D. Joo II, de Seomara da Veiga Ferreira.
No romance, o monarca guardaria uma paixo por D. Isabel e a todo custo
queria casar-se com ela. D. Manuel teria, em nome desta paixo, ordenado a expulso
 254

dos judeus das terras portuguesas, condio imposta pela princesa para a realizao do
casamento.
Historicamente, este ato marcaria o incio da derrocada lusitana, j que a perda
do capital e da mo de obra dos judeus trouxe grande nus para a corte portuguesa. Este
fato, associado dificuldade da administrao de to vasto imprio, teriam culminado
com a decadncia da ptria de Cames e Fernando Pessoa. O primeiro cantara o risco de
to altas pretenses lusitanas no discurso do Velho do Restelo:
- glria de mandar! v cobia
Desta vaidade a quem chamamos Fama!
fraudulento gosto, que se atia
Cuma aura popular que honra se chama!
Que castigo tamanho e que justia
Fazes no peito vo que muito te ama!
Que mortes, que perigos, que tormentas,
Que crueldades neles exprimentas (CAMES, 2001, p. 164)

E Pessoa, no Nevoeiro, fez um balano dos dividendos obtidos por Portugal

aps seu passado glorioso e imperial, cujo apogeu se deu sob a gide de D. Manuel:
Nem rei nem lei, nem paz nem guerra,
Define com perfil e ser
Este fulgor bao da terra
Que Portugal a entristecer
Brilho sem luz e sem arder,
Como o que o fogo-ftuo encerra.

Ningum sabe que coisa quer,

Ningum conhece que alma tem,
Nem o que mal nem o que bem.
(Que nsia distante perto chora?)
Tudo incerto e derradeiro.
Tudo disperso, nada inteiro.
Portugal, hoje s nevoeiro... (PESSOA, 1995, p. 107).

Outro aspecto que determina o carter da personagem de D. Manuel sua

dependncia e submisso irm, D. Leonor. Viva de D. Joo II, a Rainha Velha
aparece na pea como tendo personalidade forte e dominadora. No paradigma, D.
Leonor mostra determinao quando evita que D. Joo II legitime o filho bastardo e o
coloque no trono.
A representao mental de D. Leonor transmitida pela histria a de uma
mulher sofrida com a perda precoce do filho, D. Afonso, e cuja maior luta foi evitar que
D. Jorge de Lencastre, filho bastardo de D. Joo II, subisse ao trono.
 255

Se D. Leonor teria ido s ltimas consequncias e causado a morte por

envenenamento do marido, no est comprovado pela histria, havendo mais
conjecturas do que provas.
A propsito, Crrego isenta-se de comprometimento com a realidade,
nomeando-se eminentemente um ficcionista, portanto, solucionar este dilema no faz
parte de seus propsitos. Alis, como estudado no captulo sobre Histria e Fico, a
Nova Histria isenta o prprio historiador de uma ligao total e absoluta com os fatos,
que so sempre parciais e relativos.
Como foi evidenciado no referido captulo, os meios acadmicos atualmente
tendem a aceitar que o profissional que estuda e escreve Histria assuma uma
porcentagem de fico na composio de seu texto. Ele investiga os fatos, utilizando os
monumentos histricos de que dispe e completa as lacunas com sua motivao e
experincia pessoais.
Assim, Histria e Literatura possuem certo grau de verdade e certo grau de
fico. A pea de Crrego no diferente. Como ele mesmo gosta de dizer, moda de
Ea de Queiroz, cobre a nudez crua da verdade com o manto difano da fantasia 70.
Se Ea, no sculo XIX, postulava este pensamento, o inverso dele emergiu na
criao de Jos Saramago. Em O Ano da Morte de Ricardo Reis (1984), refletindo sobre
o ato de escrever e sobre os dogmas pr-estabelecidos, l-se:
J as primeiras dificuldades comeam a surgir, ou no sero ainda
dificuldades, antes diferentes e questionadoras camadas do sentido,
sedimentos removidos, novas cristalizaes, por exemplo, Sobre a
nudez forte da verdade o manto difano da fantasia, parecia clara a
sentena, clara, fechada e conclusa, uma criana ser capaz de
perceber e ir ao exame repetir sem se enganar, mas essa mesma
criana perceberia e repetiria com igual convico um novo dito,
Sobre a nudez forte da fantasia o manto difano da verdade, e este
dito, sim, d muito mais que pensar, e saborosamente imaginar, slida
e nua a fantasia, difana apenas a verdade, se as sentenas viradas do
avesso passarem a ser leis, que mundo faremos com elas, milagre
no endoidecerem os homens de cada vez que abrem a boca para falar.
(SARAMAGO, 1984, p. 62).

Manuel Crrego, escritor contemporneo, interage com as duas proposies,

que apesar de parecerem paradoxais, acabam por se complementarem, evidenciando o
quo ampla pode ser a margem de interpretao para as verdades absolutas.
Crrego acredita numa espcie de funo pedaggica da histria:
70
De acordo com correio eletrnico enviado por Manuel Crrego em 21 de outubro de 2011.
 256

Sou atreito a encarar a histria como um processo dinmico em que o

presente continuamente um ponto de chegada e de partida. No raras
vezes a histria repete-se, avisando do que deve ser feito ou evitado,
outras mostrando que afinal pouco mudou. 71

Ao lado da figura de D. Manuel I, a personagem de Damio de Gis assume

extrema importncia na pea estudada. Ele representa os ideais de verdade e de
honestidade atravs de suas ideias humanistas e ainda pode ser considerado avatar de
todos os escritores e homens de ideias que sofreram durante perodos de ditadura ou
represso, seja em Portugal, seja em qualquer parte do mundo.
Crrego quer enfocar a importncia de Damio de Gis na histria de Portugal
e a violncia que enfrentou em seus ltimos anos de vida, por conta de suas ideias e
ideologias, sendo finalmente, vtima da Inquisio:
Acho, na verdade que a histria (a memria) que define um povo.
Talvez por isso, tambm (mas que sei eu?) o rei Manuel no ter sido
seno um pretexto subconsciente para falar de Damio de Gis, figura
de primeiro plano na histria do pas e por isso trucidado pelos
poderes institudos. Ontem como hoje, como o povo diz e Ea de
Queirs passou traslado: um pas pequeno pequeno em tudo, at para
julgar os grandes homens. Talvez tambm, quem sabe, no pude
resistir bomba de rabiar que seria a revelao de que Gis seria filho
do rei Manuel. Mas juro que no inventei nem forcei nada. Foi ainda
mais dubitativo do que a fonte que reputo fidedigna, como o caso do
notvel e muito srio historiador romancista Fernando Campos. 72

Vimos que as circunstncias do nascimento e da morte de Damio de Gis so

questes extremamente interessantes e passveis de infindveis discusses, porm,
desvendar estes mistrios est fora do alcance do presente trabalho. Limitamo-nos,
portanto, comparao dos livros A Sala das Perguntas e O Casamento de D. Manuel I
do ponto de vista intertextual, encarando-os como produes eminentemente ficcionais.
A motivao de Crrego frente a esta figura mpar na Histria de Portugal
justifica-se plenamente, pois a vida do cronista representa o que poderia acontecer a um
homem de ideias em plena poca da Inquisio, e, porque no dizer, tambm em outras
pocas da Histria marcadas pelo autoritarismo e pela falta de liberdade de expresso.
Damio de Gis foi do cu ao inferno durante sua vida. Transitou da mais alta
confiana da Corte, no reinado de D. Manuel e de D. Joo III, para a condenao fatal
da Inquisio durante o reinado de D. Sebastio e a Regncia do Cardeal D. Henrique.

71
De acordo com correio eletrnico enviado por Manuel Crrego em 21 de outubro de 2011.
72 De acordo com correio eletrnico enviado por Manuel Crrego em 21 de outubro de 2011.
 257

Damio foi um homem frente de seu tempo e pagou caro por este
vanguardismo. Viajou e conheceu outras culturas e religies, investiu no desejo de
ampliar seu conhecimento sobre o ser humano, independentemente de crenas ou
dogmas, pregando, em pleno sculo XVI, uma poltica de tolerncia frente diversidade
humana, que to valorizada nos dias de hoje.
Analisando a criao de suas personagens e o enredo da pea teatral,
observamos que os protagonistas, D. Manuel I e Damio de Gis, so criados de
maneira parafrsica em relao aos modelos paradigmticos.
Retomando os conceitos estabelecidos por Corradin, lembramos que na
parfrase h em relao s ideias contidas no paradigma e no intertexto, uma mtua e
pacfica convivncia (CORRADIN, 1998, p. 52).
A personagem de D. Manuel, tanto fsica quanto intelectualmente, segue as
descries de Seomara da Veiga Ferreira em sua Crnica Esquecida dEl Rei D. Joo
II. No esquecendo que a descrio fsica do rei , em ltima instncia, inspirada na
descrio que Damio de Gis faz do rei em sua crnica, como foi visto anteriormente.
A paixo por Isabel e a dependncia de Leonor tambm esto presentes no romance de
Ferreira.
A composio da personagem de Damio de Gis tambm segue o seu modelo
paradigmtico, ou seja, aquele contido em A Sala das Perguntas, de Fernando Campos.
Damio de Gis retratado como um homem ntegro, que simboliza os ideais
humanistas.
No entanto, percebe-se que as personagens que circulam os protagonistas da
pea as enriquecem e provocam sua superao em relao ao modelo. Tratamos, aqui,
de um processo de estilizao:
A estilizao, ainda mantendo em essncia a forma do modelo,
promove uma inovao, isto , uma transformao do ou no contedo
do modelo, sem neg-lo ou opor-se a ele, trazendo-lhe tona o que lhe
est implcito. (CORRADIN, 1998, p. 36)

Interagindo com a irm, D. Leonor, vem tona a fraqueza e a insegurana que

Crrego quer imprimir ao D. Manuel de sua criao. Observamos no desenvolvimento
desta dissertao vrios exemplos desta relao de dominao por parte da Rainha,
chegando ao cmulo de humilhar o rei.
Embora no aparea em nenhuma cena, a simples meno de Isabel, em
 258

rplicas como Eu no posso viver sem ela! (CRREGO, 2004, p.37), ou em outras
situaes criadas durante a pea, reafirmam a paixo avassaladora que impelia o rei a
tomar atitudes que potencialmente prejudicariam o reino, como foi o ato de expulso
dos judeus e junto deles toda sua riqueza material e cultural .
Quanto personagem de Damio de Gis, a interao com Joana e com o
Frade enriquece sua caracterizao, dando-lhe consistncia e profundidade:
Na pea, o discurso da personagem de Damio extrapola aquele do paradigma,
tomando um carter poltico intenso. Crrego aproveita para universalizar as ideias do
cronista extravazando o que poderia ser dito por qualquer vtima da opresso e da
injustia e que reverbera at a atualidade:
Damio de Gis: Desculpa, sei que tens toda a razo, no te quero
contrariar, mas deixa-me ao menos imaginar o que seria o mundo se
no fosse dirigido por analfabetos e imbecis, quando no so
desonestos e corruptos at medula.
[...]
Damio de Gis: Vi grandes homens, certo, mas quase todos
perseguidos, exilados, ou com uma p de esquecimento por cima.
Quem vence, minha querida, so aqueles que puxam para trs. Por
cada poltico de valor que aparece, logo se segue um cortejo de
nulidades infindveis. Por cada homem de talento, h uma quantidade
enorme de paves que no valem as penas com que se disfaram.
(CRREGO, 2004, p. 45)

Sobre a censura, diz sua falecida esposa Joana:

Damio de Gis: Feliz de ti que no a viste nascer. E contudo, haver
qualquer coisa mais contrria natureza? Maior prova de fraqueza e
decadncia? A censura, por muitas e variadas formas que tenha,
anuncia sempre o fim do poder que a sustm. Tu julgas que eles
ouvem isso? O poder julga-se eterno. Sobretudo o poder dos fracos, e
os fracos so aqueles que no tm seno a fora para se afirmar.
(CRREGO, 2004, p. 46)

Outro recurso usado na pea e que inova os paradigmas, amalgamando-os, o

de colocar frente a frente D. Manuel I e Damio de Gis. Num primeiro momento, na
cena 14, enquanto Damio est escrevendo sua crnica sobre o rei, D. Manuel est
vivendo sua histria. Enquanto este sente a angstia do desconhecido futuro e a dor pela
perda de Isabel, aquele j conhece este futuro e sabe que ele no ser to funesto assim.
Damio assume uma posio de orientador, ele o pai neste momento. Aconselha-o,
enquanto o rei est frgil com a perda da amada.
O outro encontro dos dois acontece na ltima cena, logo aps o assassinato de
 259

Damio. Agora a vez de D. Manuel assumir o papel de pai, no sentido de orientador,

mostrando o caminho a Damio:
D. Manuel: Vamos!
Damio de Gis: longe?
D. Manuel: Temos tempo. (CRREGO, 2004, p.117)

A dvida sobre a paternidade no sanada literalmente, mas Crrego deixa

indcios sobre ela:
Damio de Gis: Sempre verdade que s meu pai?
D. Manuel: Que interessa isso, agora?
Damio de Gis: Gostava de saber.
D. Manuel: J no sabes?
Damio de Gis: Queria ter a certeza. s meu pai?
D. Manuel (O sorriso quente, de h pouco.) Vamos. Temos muito
tempo para falar nisso. (CRREGO, 2004, p.119)

Verificamos que, em se tratando de dramaturgia, o dilogo de Crrego com

seus paradigmas e tambm com a Histria de seu pas segue os mecanismos definidos
pela metafico historiogrfica. Os textos analisados so intensamente autorreflexivos
e mesmo assim, de maneira paradoxal, tambm se apropriam de acontecimentos e
personagens histricos. (HUTCHEON, 1988, p. 21)
Desta feita, o escritor serve-se de material histrico, apropriando-se de alguns
elementos sociolgicos, psicolgicos, biogrficos, criando o ambiente em que vivero
as suas personagens. Finalmente, preenche as lacunas com o material inerente de sua
experincia ou motivao, almejando contar a sua prpria histria. O processo culmina
com a retomada do passado, com elementos de crtica, revendo o que foi feito e tendo a
montante uma viso ideolgica do autor.
A Nova Histria aproxima-se muito desta viso da Fico, ambas tendo como
substrato a linguagem, o texto. Repudia-se a ideia de que qualquer verdade possa ser
absoluta e se admitem teorias, hipteses, cosmovises diferentes, vindas quer de um
dramaturgo, quer de um historiador.
Crrego seguiu estes passos para compor sua pea O Casamento de D. Manuel
I, servindo-se dos modelos ficcionais Crnica Esquecida dEl Rei D. Joo II e A Sala
das Perguntas, respectivamente de autoria de Seomara da Veiga Ferreira e Fernando
Campos, acrescentando fatos e circunstncias histricas de Portugal e complementando
com sua prpria viso ideolgica e idiossincrasias de portugus contemporneo. O
resultado foi sua premiada pea teatral, que provoca reflexes e acrescenta, cultura
 260

portuguesa, a voz de um autor engajado e consciente de seu tempo.

Voz de um pas que entoa fados melanclicos e azuleja suas fachadas, Manuel
Crrego diz: no sou historiador, sou ficcionista. Assim, desvencilha-se da
monotonia da realidade e singra vagas da literatura, gozando de sua liberdade de
criador. Representante de um povo que repousa seu olhar num horizonte localizado na
popa de sua nau, o autor constri sua verso do recorte da Histria de Portugal, e sendo
uma verso, prope-se por definio a ser mais interessante que o prprio fato.
A inslita e histrica aventura colonialista portuguesa gerou sua maior obra de
fico. Assim, Cames retrata, em Os Lusadas, a essncia histrica do perodo imperial
de Portugal. Perodo que, segundo Loureno, no foi to interessante pelo que fez ao
povo portugus, mas o foi principalmente pelo que no fez dele.
Onde se cruzam os caminhos da Histria e da Fico? Seriam linhas quase
paralelas tal e qual um par de olhos levemente estrbicos cujos olhares tendem a ser
encontrar no infinito?
Crrego carrega o peso de um pas que se conheceu como Imprio Ultramarino
e que viu seus membros serem dolorosamente amputados, at o ponto de restar-lhe um
tronco imobilizado por foras internas, que o faz permanecer quedo num mundo
medieval em pleno sculo XXI. E assim, a viso de Manuel Crrego encontra-se com a
de Pessoa, quando este diz:

A nossa grandeza de outrora uma aurola

ao redor da nossa actual pequenez.
 261

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

Obras de Manuel Crrego

CRREGO, Manuel. Perptuas-roxas e o L de Schumann. Coimbra: Temas Originais,
2010.
______. As sonatas de Amadeus. So Joo da Madeira: O Reginal Edies, 2007.
______. A Rainha e o Cardeal. Lisboa: INATEL, 2006a.
______. Cem anos de uma valsa. Lisboa: Campo das Letras, 2006b.
______. Anailde. So Joo da Madeira: O Regional Edies, 2004a.
______. O casamento de D. Manuel I. Lisboa: INATEL, 2004b.
______. Nem putas nem ladres. Lisboa: Campos das Letras, 2003a.
______. O general e o ditador. So Joo da Madeira: O Regional Edies, 2003b.
______. Sobre um tema de Rachmaninov. So Joo da Madeira: O Regional Edies,
2003c.
______. Diz-me a quem amar e serei salvo. Porto: Campo das Letras, 2001.
______. Campo de feno com papoilas. Porto: Campo das Letras, 2000.
______. EQ Trilogia Queirosiana. So Joo da Madeira: O Regional Edies, 1999.
______. O testamento do Rei D. Joo Segundo. Lisboa: INATEL, 1998.
______. Chuva de Vero. So Joo da Madeira: O Regional Edies, 1997.
______. A Revoluo em Directo. So Joo da Madeira: O Regional Edies, 1996.

Outras obras
ANTNIO, Manuel. Manuel Crrego apresenta romance queirosiano. O Regional,
publicado em 23 de dezembro de 2006.
ARISTTELES. Potica. So Paulo: Cultrix, 2010.
AUERBACH, Erich. Mimesis. So Paulo: Perspectiva, 1987.
BAKHTIN, Mikhail. Problemas da Potica de Dostoievski. Rio de Janeiro: Forense
Universitria, 2011.
______. A Cultura Popular na Idade Mdia e no Renascimento: O contexto de Franois
Rabelais. So Paulo: Editora Hucitec, 2010.
BALL, David. Para trs e para frente. So Paulo: Perspectiva, 2009.
 262

BARATA. , Jos Oliveira Histria do Teatro Portugus. Lisboa: Universidade Aberta,

1991.
BARROS, Diana P. S.; FIORIN, Jos Luiz (ogs.). Dialogismo, Polifonia,
Intertextualidade. So Paulo: Edusp, 1994.
BARTHES, Roland. Elementos de Semiologia. So Paulo: Cultrix, 1974.
______. LEffet de Rel. In: Communications, n. 11. Paris: cole Pratique des Hautes
tudes, 1968.
______. Histria ou literatura? In: BARRENTO, Joo (org.). Histria literria
problemas e perspectivas. 2.ed. Lisboa: Apaginastantas, 1986.
______. O discurso da histria. In: O Rumor da Lngua. So Paulo: Brasiliense, 1988.
______. Histria ou literatura? In: BARRENTO, Joo (org.) Histria literria
problemas e perspectivas. 2.ed. Lisboa: Apaginastantas, 1986.
BELL, Audrey F. G. Um humanista portugus Damio de Gis. Lisboa: Editorial
Imprio, 1942.
BENJAMIN, Walter. Sobre o conceito de Histria. In: Magia e Tcnica, arte e poltica.
Obras Escolhidas V. I. So Paulo: Brasiliense, 1987.
BLOCH, Marc. Apologia da Histria. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed. Ltda., 2002.
BOGATYREV, P.; et al. O signo teatral. Porto Alegre: Editora Globo, 1977.
BRAIT, Beth. A personagem. So Paulo: Editora tica, 1985.
BRUNEL, Pierre. Dicionrio de Mitos Literrios. Rio de Janeiro: Jos Olympio, 1997.
CALVINO, talo. Os nveis da realidade em literatura. Congresso Interdisciplinar sobre
os nveis da realidade. Florena, 1978.
CAMINHA, Pero Vaz de. Carta ao Rei D. Manuel. Belo Horizonte: Crislida, 2002.
CAMES, Luiz de. Os Lusadas. Cotia: Ateli editorial, 2001.
CAMPOS, Fernando. A Sala de Perguntas. Viseu: Editora Difel, 1998.
______. A Esmeralda Partida. Viseu: Editora Difel, 1995.
CNDIDO, Antnio; et al. A Personagem de fico. So Paulo: Editora Perspectiva,
2014.
CASTELO BRANCO, Camilo. Narcticos. Porto: Livraria Simes Lopes, 1958.
CHIAPPETTA, Anglica. No diferem o historiador e o poeta... O texto histrico como
instrumento e objeto de trabalho. So Paulo: Lngua e Literatura, n. 22, p. 15-34, 1996.
COELHO, Antnio Borges. Os argonautas portugueses e o seu velo de ouro (sculos
 263

XV-XVI). In: TENGARRINHA, Jos (org.). So Paulo/Lisboa: UNESP/Instituto

Cames, 2001.
CORRADIN, Flvia Maria. Antnio Jos da Silva, o Judeu: textos versus con(textos).
Cotia: bis, 1998.
COSTA, Helder. Um homem um homem Damio de Gis. Coimbra: Centelho, 1981.
COSTA, Joana Gomes. Manuel Crrego apresentou Vento de Pedra aos
sanjoanenses. O Regional, publicado em 26 de junho de 2008.
COSTA LIMA, Luiz. Histria. Fico. Literatura. So Paulo: Companhia das Letras,
2006.
CRUZ, Duarte Ivo. Histria do Teatro Portugus. Lisboa: Verbo, 1983.
DALESSIO, Mrcia Mansor. Reflexes sobre o saber histrico. So Paulo: Editora da
Unesp, 1998.
DANTAS, Julio. Outros Tempos. Lisboa: Companhia Editora, 1909.
DCOTE, Georges; SABBAH, Hlne. Itinraires Littraires. Paris: Hatier, 1991.
DEL HIERRO, Maria Pilar Queralt. As mulheres de D. Manuel I. Lisboa: A esfera dos
livros, 2010.
DOMINGUES, Mario. D. Manuel I A epopeia dos descobrimentos Evocao
Histrica. Lisboa: Romano Torres, 1971.
DUBY, Georges. A Histria continua. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 1993.
FERRAZ, Osias Silas. Nota Preliminar. In: CAMINHA, Pero Vaz de. Carta ao rei
Dom Manuel. Belo Horizonte: Crislida, 2002.
FERREIRA, Marina Couto. Para alm do Cerco: Uma (Re)leitura da Histria por Jos
Saramago. In: A Margem - Estudos. Uberlndia/MG, ano I, p. 77-85, jan./jun. 2008.
Disponvel em http://www.mel.ileel.ufu.br/amargem/amargem1/estudos/MARGEM1-
E40.pdf. Acesso em 15 de janeiro de 2013.
FERREIRA, Seomara da Veiga. Crnica Esquecida DEl Rei D. Joo II. Lisboa:
Editorial Presena, 1998.
FERREIRA, Serafim. Manuel Crrego ou o realismo pcaro e potico. In: A pgina
da Educao. Lisboa, Arquivo Vivo, n. 98. Disponvel em:
<http://www.apagina.pt/?aba=7&cat=98&doc=8284&mid=2>. Acesso em 23 de junho
de 2010.
GALVO, Arminda Rodrigues. El Principe Constante: do nobre infante ao infante
 264

santo. 2006. 115f. Tese (Mestrado em Estudos de Literatura). Instituto de Letras,

Universidade Federal Fluminense, Niteri, 2006. Disponvel em:
<http://repositorio.uff.br/jspui/bitstream/1/409/1/Letras-Dissert-ArmindaGalvao.pdf>.
Acesso em 12 de fevereiro de 2013.
GAMA, Anglica Barros. As Ordenaes Manuelinas, a tipografia e os
descobrimentos: a construo de um ideal rgio de justia no governo do Imprio
Ultramarino portugus. Revista Navigator, v. 7, n. 13, 2001, p. 21-35. Disponvel em
<http://www.revistanavigator.com.br/navig13/dossie/N13_dossie2.pdf>. Acesso em 23
de junho de 2013.
FRYE, Northrop. O cdigo dos cdigos. So Paulo: Boitempo Editorial, 2006.
GARCIA CANCLINE, Nstor. Culturas Hbridas. So Paulo: EDUSP, 2008.
GARNIER, Christine. Frias com Salazar. Lisboa: Companhia Nacional Editora, 1952.
GINZBURG, Carlo. So Paulo. O queijo e os vermes. So Paulo: Schwarcz Ltda., 2011.
GIS, Damio de. Crnica do felicssimo Rei D. Manuel. Coimbra: 1955.
GUINSBURG, J.; et al (org.). Semiologia do teatro. So Paulo: Perspectiva, 1978.
HEGEL, Georg Wilhelm Friedrich. A razo na Histria. So Paulo: Centauro, 2001.
HELLER, Agnes. O cotidiano e a Histria. So Paulo: Paz e Terra, 2008.
HIRSCH, Elisabeth Feist. Damio de Gis. Lisboa: Fundao Calouste Gulbenkian,
1967.
HJELMSLEV, L. Prolegmenos a uma teoria da linguagem. So Paulo, Perspectiva.
Srie Estudos, 1975.
HORCIO. Arte Potica.. In: A Potica Clssica. (trad. Jaime Bruna). So Paulo:
Cultrix/Edusp, 1981.
HUGO, Victor. Prface de Cromwell. Paris: Librairie Larousse, 1949.
HUTCHEON, Linda. Ironie et parodie: stratgie et structure potique. Paris, Seuil, n.
36, p. 467 477, Nov.1978
______. Uma teoria da pardia: ensinamentos das formas de arte do sculo XX.
Lisboa: Edies 70, 1985.
______. Potica do Ps-Modernismo. Rio de Janeiro: Editora Imago, 1988.
INGARDEN, Roman. A obra de arte literria. Lisboa: Fundao Calouste Gulbenkian,
1965.
______. O Signo teatral. Porto Alegre: Editora Globo, 1977.
 265

JENKINS, Keith. A Histria repensada. So Paulo: Contexto, 2001.

JESUS, Virgnia Maria Antunes de. Miguel Rovisco: o teatro da histria. 2008. Tese
(Doutorado em Literatura Portuguesa). Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias
Humanas, Universidade de So Paulo, So Paulo, 2008.
KRISTEVA, Jlia. O texto do Romance - Estudo Semiolgico de uma estrutura
discursiva. Porto Alegre: Horizonte universitrio, 1984.
KAYSER, Wolfgang. Anlise e interpretao de obra literria, vol. II. Coimbra:
Armnio Amado Editor, 1968.
LEFEBVRE, Georges. La naissance de lhistoriographie moderne. Paris: Flammarion,
1971.
LE GOFF, Jacques. A Histria Nova. So Paulo: Martins Fontes, 2001.
______. Histria e Memria. Campinas: Editora da Unicamp, 2003.
LIMA, Luiz Costa. Histria. Fico. Literatura. So Paulo: Companhia das Letras,
2006.
LOURENO, Eduardo. O Labirinto da Saudade: Psicanlise Mtica do Destino
Portugus. Lisboa: Publicaes Dom Quixote, 1992.
LUKCS, Gyrgy. O Romance Histrico. So Paulo: Boitempo Editorial, 2011.
MACMILLAN, Margaret. Usos e Abusos da Histria. Rio de Janeiro: Record, 2010.
MARINHO, Maria de Ftima. O Romance Histrico em Portugal. Porto: Campo das
Letras editores s/a, 1999.
MARQUES, Antnio Salvador. A pedra verde. Painis de S. Vicente de Fora.
Disponvel em http://paineis.org/INDICE.htm. Acesso em 23 de janeiro de 2013.
MATTER, Michele Dull Sampaio Beraldo. Entre a histria e a fico: A escrita de um
novo olhar em Seara de Vento e Levantado do Cho. Disponvel em
<http://www.artistasgauchos.com/conexao/01/michele.pdf>. Acesso em 23 de julho de
2013.
MINDEL, Nissan. Isaac Abravanel (1437-1508). Beit Chabad Biblioteca.
Disponvel em:
<http://www.chabad.org.br/BIBLIOTECA/artigos/abravanel/home.html>. Acesso em
15 de fevereiro de 2013.
MOISS, Massaud. A Anlise Literria. So Paulo: Editora Cultrix, 2008.
______. Dicionrio de termos literrios. So Paulo: Editora Cultrix, 1978.
 266

MOUNIN, Georges. Introduction la semiologie. Paris: Les ditions de Minuit, 1970.

NASCIMENTO, Joo. Joo Nascimento: depoimento [2008]. Entrevistadora: Catarina
do Nascimento. Faro: Arquivo do CEAO (Recolhas inditas) 2008. APL 2437: Milagre
das Rosas. Disponvel em http://www.lendarium.org/narrative/milagre-das-
rosas/?category=84, acessado em 28/09/2014.
NEVES, Orlando. Damio de Gis: Escritor, humanista (1502-1574). Vidas
lusfonas. Disponvel em: <http://www.vidaslusofonas.pt/damiao_de_gois.htm>.
Acesso em 10 de fevevreiro de 2013.
OLIVEIRA MARQUES, Antnio Henrique. Histria de Portugal. Lisboa: Palas
Editores, 1974.
PALOTTINI, Renata. Dramaturgia: A construo da personagem. So Paulo:
Perspectiva, 2013.
PAVIS, Patrice. Dicionrio de Teatro. So Paulo: Editora Perspetiva, 2011.
PEREIRA, Eliane Fittipaldi. Personagens femininas do Realismo: uma retrica da
paixo. 1996. Tese (Doutorado em Literatura Portuguesa). Faculdade de Filosofia,
Letras e Cincias Humanas, Universidade de So Paulo, So Paulo, 1996.
PESSOA, Fernando. Mensagem. So Paulo: Editora Ncleo, 1995.
PICCHIO, Luciana Stegagno. Histria do Teatro Portugus. Traduo de Manuel de
Lucena. Lisboa: Portuglia, 1969.
PINTO, Jlio Pimentel. De histria e de fico. Histria Viva, edio 29, maro/2006.
Disponvel em http://www2.uol.com.br/historiaviva/artigos/. Acesso em 16 de abril de
2013.
PIRES, Francisco Murari. O espelho de Herdoto. Revista de Histria, n. 140, 1999,
p. 109-116.
PRADO, Dcio de Almeida. A personagem no teatro. In: CANDIDO, Antonio (org.)
A personagem de fico. So Paulo: Perspectiva, 2014.
QUEIRS, Ea de. A Relquia. So Paulo: Publifolha/Ediouro, 1997.
______. Alves & Cia. Porto Alegre: LP&M, 2008.
______. A tragdia da Rua das Flores. In: Obras de Ea de Queiroz. Lisboa: Edio
Livros do Brasil, 1884.
______. O Conde de Abranhos. Porto: Lello & Irmos Editores, 1963.
______. O Crime do Padre Amaro. Rio de Janeiro: Tecnoprint Grfica Editora, 1969.
______. Os Maias. So Paulo: Editora Escala, 2008.
 267

RAMALHO, Amrico da Costa. Para a Histria do Humanismo em Portugal.

Coimbra: Fundao Calouste Gulbekian, 1994.
REIS, Cludia. Literatura: Manuel Crrego vence prmio Literrio Miguel Torga.
Jornal i. Publicado em 28 de junho de 2010. Disponvel em
<www.ionline.pt/conteudo/66729>. Acesso em 16 de dezembro de 2010.
RIBEIRO, Aquilino. O romance de Camilo - Volumes I e II. Lisboa: Livraria Bertrand,
1961.
______. Abboras no telhado. Lisboa: Livraria Bertrand, s/d.
RIBEIRO, Mario de Sampayo. Damio de Goes na Livraria Real da Msica. Lisboa:
Associao dos arquelogos portugueses, 1935.
______. O Retrato de Damio de Goes por Alberto Drer. Coimbra: Publicaes do
Instituto Alemo da Universidade de Coimbra, 1943.
RIBEIRO, Rejane de Almeida. Aspectos dos romances histricos tradicional e ps-
moderno. Scientia FAER. Olmpia/SP, ano 1, v. 1, jul-dez/2009, p. 74-81. Disponvel
em: http://www.faer.edu.br/revistafaer/artigos/edicao1/74-
81__rejane_de_almeida_ribeiro%5B1%5D.pdf. Acesso em 14 de janeiro de 2013.
RIBEIRO JUNIOR, W. A. Tucdides. Portal Graecia Antiqua, So Carlos. Disponvel
em www.greciantiga.org/arquivo.asp?num=0366. Acesso em 15 de maio de 2013.
RODRIGUES, Andr. Charles-Victor Langlois (1863-1929) e Charles Seignobos
(1854-1942): Escola histrica francesa. In: Histria em Perspectiva [blog da internet].
So Paulo, 2012a. Disponvel em:
http://www.historiaemperspectiva.com/2012/01/charles-victor-langlois-1863-1929-
e.html . Acesso em 24 de janeiro de 2013.
RODRIGUES, Andr. Leopold Von Ranke (1795-1886): o pai da Histria Positivista.
In: Histria em Perspectiva [blog da internet]. So Paulo, 2012b. Disponvel em:
http://www.historiaemperspectiva.com/2012/01/leopold-von-ranke-1795-1886-o-pai-
da.html. Acesso em 24 de janeiro de 2013.
ROSENFELD, Anatol. O teatro pico. So Paulo: Perspectiva, 2011.
SARAMAGO, Jos O ano da morte de Ricardo Reis. Lisboa: Editorial Caminho, 1984
______. Histria do Cerco de Lisboa. So Paulo: Folha de So Paulo, 2003.
SANTANNA, Affonso Romano de. A cegueira e o saber. Rio de Janeiro: Rocco, 2006.
______. Pardia, Parfrase & Cia. So Paulo: Editora tica, 2008.
 268

SARAIVA, Antnio Jos. Para a Histria da Cultura em Portugal, Vol. II, 5. ed.
Lisboa: Livraria Bertrand, 1982.
______. Iniciao literatura portuguesa. So Paulo: Companhia das Letras, 2010.
SARAIVA, Jos Hermano. Histria de Portugal. Lisboa: Publicaes Europa-Amrica,
2011.
SPANG, Kurt. El Drama Histrico. Navarra: Line Grafic s/a, 1998.
SERRANO, Joana Bouza. As Avis. Lisboa: A esfera dos livros, 2010.
SERRO, Joaquim Verssimo. Histria de Portugal (1495 - 1580). Lisboa: Editorial
Verbo, 2004.
SERRO, Joel. Pequeno Dicionrio de Portugal. Lisboa: Figueirinhas, 2001.
SILVEIRA, Francisco Maciel; MONGELLI, Lnia Mrcia de Medeiros; CUNHA,
Maria Helena Ribeiro da. A Literatura Portuguesa em Perspectiva, So Paulo: Editora
Atlas S.A., 1993, v. 2.
______. A Literatura Portuguesa em Perspectiva. So Paulo: Editora Atlas s/a, 1993.
______. Palimpsestos: Uma histria intertextual da Literatura Portuguesa. Santiago de
Compostela: Edicins Laiovento, 1997.
SIMES, Cunha. Histria de Portugal (1907 - 1998). Lisboa, s/a.
TALENS, Jenaro et al. Elementos para una semiotica del texto artstico. Madrid:
Ctedra, 1988.
TAVARES, Manuel. Romance Apresentado. In: Jornal O Regional. Lisboa, s/d.
Disponvel em: <http://www.oregional.pt/ vento+de+pedra+manuel+tavares>. Acesso
em 05 mai. 2010.
TENGARRINHA, Jos; et al (org.). Histria de Portugal. So Paulo/Lisboa:
UNESP/Instituto Cames, 2001.
TODOROV, Tzvetan. Os gneros do discurso. So Paulo: Martins Fontes, 1980.
TRABULO, Antnio. O dirio de Salazar. Lisboa: Parceria A. M. Pereira, 2001.
VALENTIM, Carlos Manuel. Uma famlia de cristos-novos do Entre Douro e Minho:
Os Paz: reproduo familiar, formas de mobilidade social mercancia e poder (1495-
1598). [Dissertao de Mestrado]. Universidade de Lisboa. Lisboa, 2007. Faculdade de
Letras.
VICENTE, Gil. Auto da Barca do Inferno. So Caetano do Sul: Ateli Editorial, 1996.
______. Auto da Barca do Purgatrio. In: Histria e Antologia da Literatura
 269

Portuguesa: sculo XVI. Lisboa: Fundao Calouste Gulbenkian, 1999.

VIEIRA, Joo Martins. Mrio de Sampaio Ribeiro: o primeiro Mestre Cantor-Mor de
Polyphonia Schola Cantorum. Lisboa: 2006. Disponvel em
polyphonia.no.sapo.pt/Textos_Textos/MSR_JMV.pdf. Acesso em: 13 de maio 2014.
WIKIPEDIA. Manuel I de Portugal. Disponvel em
http://pt.wikipedia.org/wiki/Manuel_I_de_Portugal. Acessado em 19 de agosto de 2012.
 270

ANEXO A

Entrevista com Manuel Crrego

1. PARA O SENHOR, QUAL A MISSO DO ESCRITOR COMO TESTEMUNHA

DO TEMPO EM QUE VIVE?
Sou atreito a encarar a histria como um processo dinmico em que o presente
continuamente um ponto de chegada ou de partida. No raras vezes a histria repete-se,
avisando do que deve ser feito ou evitado, outras mostrando que afinal pouco mudou.
Para a loucura e completo desastre que foi a expedio do rei Sebastio frica, ele
cedeu os rendimentos futuros de vinte anos a um juro ruinoso e apoderou-se do Fundo
da Penso dos rfos que era uma coisa sagrada. Agora, na imensa crise econmica em
que Portugal mergulhou, a ministra das finanas antecipou rendimentos a um preo
vergonhoso e levantou fundos de Penses da Caixa Geral de Depsitos, que banco do
pas. O Rei Sebastio foi avisado por toda gente para a runa em que o pas mergulharia
pelos gastos que no podamos fazer e para a tragdia que seria a morte do soberano na
batalha, como viria a acontecer. Desde ento at agora Portugal no deixou de gastar
mais do que aquilo que tinha. Vrias vezes a falncia nos bateu porta. Hoje estamos a
braos com uma crise de tal ordem que foi preciso a Unio Europeia dar ordens precisas
e diretas para medidas de saneamento das contas pblicas, coisa que todos sabiam, mas
que ningum ps cobro, nada mais que por interesses polticos imediatos. A Histria (a
memria) o que define um povo.

2. O LEITOR PODE PERCEBER QUE O CASAMENTO DE D. MANUEL I NO

O VERDADEIRO MOTIVO DRAMTICO DA PEA. COMO ESCRITOR, QUAL
FOI A FORA PROPULSORA DA OBRA ESCONDIDA ATRS DO
CASAMENTO?
Eis uma observao muito interessante. de certo uma deficincia que se deve talvez
ao meu pendor para que nem tudo seja explicitado, num apelo ao leitor para que seja
tambm criativo. Agora que revi o livro, acho que tem razo. O ponto que estava to
convencido que nem me ocorreu a necessidade de ser mais explcito. Talvez tambm o
convencimento de que o ttulo fosse suficiente para mostrar essa importncia. Isso
 271

delicadeza do assunto. No do casamento em si mesmo (o rei Manuel teve mais

casamentos e uma revoada de filhos legtimos e ilegtimos), mas das consequncias
terrveis que dele advieram. O rei Manuel, embora culto, era um homem fraco e
hesitante. Deixou-se apaixonar pela mulher do prncipe Afonso, no resistiu a casar com
ela quando ficou viva e aceitou todas condies que ela imps ( talvez com reserva
mental como fez o rei Joo, mas esse tinha fora e gnio natural para se impor), desde
logo no que respeitava ao problema dos judeus. Para alm de uma enorme
desumanidade, a perseguio e expulso dos judeus foi um rude golpe para a economia,
pois a gente de nao detinha a banca, o comrcio, as artes e a iniciativa. A criao do
conceito de cristo-novo, feita embora com boa inteno, foi um desastre total que
aumentou a injustia, a luta de classes, a tortura e a morte, baseadas na simples
diferena de opinio ou de f, de tal modo que a sanha da Inquisio durou at o fim do
sc. XVIII. Talvez lhe seja til e interessante consultar a parte histrica do livro do Dr.
Francisco, Concerto Barroso s Obras do Judeu.

3. DO SEU PONTO DE VISTA, EM QUE MEDIDA O CASAMENTO DE D.

MANUEL (OU OS CASAMENTOS) TERIAM CONCORRIDO PARA O DESTINO
DE PORTUGAL?
Na resposta anterior adiantei-me a esta questo.

4. O SENHOR CONCORDA COM O PERFIL DE D. MANUEL TRAADO POR

SEOMARA DA VEIGA FERREIRA (UM POLTRO INDECISO)?
Sabemos isso por via de Seomara da Veiga Ferreira, catedrtica da Faculdade de Letras
e talvez o maior talento no romance histrico de Portugal.

5. O SENHOR ACHA QUE A RAINHA LEONOR ERA A VERDADEIRA FORA

POLTICA, POR TRS DE SEU INDECISO IRMO D. MANUEL?
O Rei Manuel nunca correu riscos. Sempre foi indeciso e foi a irm que o colocou no
trono. A Rainha Leonor (para o bem e para o mal) foi uma mulher de uma fora fora do
comum. A luta que travou com o marido foi determinante para a coroao de um
pretendente acomodado e que ocupava o nono lugar na escala da sucesso. Exceto no
tempo de Isabel de Arago (primeiro casamento do rei Manuel), D. Leonor foi influente
 272

na corte. Creio que isso visvel nas obras pias e projetos de grande alcance como a
criao de hospitais e as Termas da Caldas da Rainha. Protegeu as artes e creio
pessoalmente que se no fosse o patrocnio e, mais do que isso, a proteo que prestou a
Gil Vicente, ele no teria deixado a obra que deixou. Basta ver que quando a rainha
faltou, o fundador do teatro portugus foi perseguido, expulso da corte e exilado. A
figura da rainha Leonor est desenhada com algum desenvolvimento ( e oxal com
justia) na pea O Testamento do Rei Joo Segundo, primeiro volume da Trilogia.
Tambm aqui a ao da pea anda roda de um fato determinante para as lutas que
custaram ao rei o amor da mulher, a paz e talvez a vida.

6. QUAIS AS DIFICULDADES QUE O SENHOR ACREDITA QUE DAMIO DE

GIS TENHA ENFRENTADO CONTRA A CENSURA PARA TER A SUA OBRA A
CRNICA SOBRE D. MANUEL PUBLICADA?
O Cardeal Henrique sucedeu no trono ao rei Sebastio e, na qualidade de Inquisidor-
Geral da Inquisio, nunca escondeu a sua animosidade por Damio de Gis. A teoria
de que Damio de Gis seria filho bastardo do rei Manuel foi desenvolvida por
Fernando Campos na obra A Sala das Perguntas. A verdade que o rei sempre deu
apoio, benesses e proteo ao filsofo e historiador, chamando-o para o seu lado, apesar
da perseguio que nessa altura se fazia aos estrangeirados, pessoas de grande cultura
que ficaram na histria, e que se tinham exilado pela perseguio que lhes movia pelo
Santo Ofcio. Logo que o monarca fechou os olhos, o processo suspenso nos gabinetes
da Inquisio vieram ao cima e Gis foi preso e torturado, acabando morto e sepultado
com grande secretismo. A Crnica sobre D. Manuel, de incio bem recebida e
publicada, no foi mais do que um pretexto para a perseguio que o Santo Ofcio
moveu ao humanista, aps a morte do rei Manuel.

7. VERIFICAMOS NA OBRA CERTOS ANACRONISMOS, QUAL A RAZO

DELES?
No sou historiador e tiro da histria figuras ou pocas que me impressionam e que
desenvolvo sob o ponto de vista dramatrgico em que, tal como no romance histrico
moderno, h um aligeiramento ficcional para quebrar um pouco a monotonia da
realidade um pouco moda de Ea de Queirs que cobria a nudez crua da verdade
 273

com o manto difano da fantasia, ou Charles Chaplin quando dizia truth is boring.
Deve ser por isso que no tenho a conscincia dos anacronismos que achou, pelo que
seria para mim enriquecedor se falssemos nisso em concreto. Ficar-lhe-ia muito grato
agora que estou a preparar a reviso da Trilogia para a publicar num s volume.
 274

ANEXO B

Correspondncia eletrnica com Manuel Crrego73

Correspondncia 1
De: manuelteatrocorrego@sapo.pt
Para: Mlwaberski@hotmail.com
Ttulo: Projecto
Data: 20 de Dezembro de 2010
Maria Lcia,
Uma vez que o seu trabalho diz respeito ao rei Manuel, talvez no interesse as
apreciaes crticas fico. O porm que o teatro um parente pobre, e s me
lembro de recenses de Carlos Porto e de Jorge Listopad (crticos e homens de teatro
que muito apreciei). Tratando de uma apreciao do estilo, talvez no seja perda de
tempo passar os olhos por isso. Vou procurar e mandar-lhe-ei de seguida.
Vi os dois trabalhos que mandou. No me pronunciei porque acho que no devo
interferir, o mnimo que seja, na sua tarefa, tanto mais num trabalho de muita e notvel
investigao.
Direi apenas duas coisas:
1.
As trs peas da Trilogia dos Descobrimentos no so independentes entre si, mas
pretendem ser um todo que tenta perceber como um povo de pescadores Xvega e lde
servos feudais, foi capaz de duplicar o tamanho do mundo e se tornou a corte mais rica
da Europa e, num espao incrivelmente curto (menos de cinquenta anos) mergulhou
numa crise brutal ( letra, coisa de brutos) que se estendeu at hoje.
2.
Quando no Teatro da Trindade se representaram algumas cenas do rei Manuel (na altura
do Prmio Inatel), o encenador encarou a cena entra Damio de Gis e a Mulher, como
se ela fosse um fantasma. A Maria Lcia, na sua tese, fala do espectro de Joana.
Alguma coisa me escapou, porque eu desejaria tudo menos uma cena moda do Alm,

73
A correspondncia aqui anexa no diz respeito totalidade de trocas de mensagens entre a mestranda e
o autor, sendo escolhidas apenas aquelas mensagens que tenham alguma relevncia para a pesquisa ora
apresentada.
 275

moda de Shaskspeare. E fico triste por ser culpado de ter feito o exacto contrrio do
que queria a recordao viva, leve, amorosa, bem humorada e quente de um homem
que foi grande (filho do rei), cado em tal desgraa que s lhe resta a recordao da
mulher amada.
Acho que vai ser um magnfico trabalho que a honra a si e aos professores. Tenha um
Bom Natal. Faa-me o favor de ser feliz. M.

Correspondncia 2
De: manuelteatrocorrego@sapo.pt
Para: Mlwaberski@hotmail.com
Ttulo: Projecto
Data: 21 de Dezembro de 2010
Aqui a crtica Jorge Listopad de que falmos.
Ainda no que respeita sua dissertao, o erro na data do Auto Pastoril de Gil Vicente
est muito bem observado. Ainda bem que notou isso. Estou a rever os trs livros da
Trilogia, para a publicar num s volume. Se encontrar mais tolices desta chute.
Sempre grato, M.

Correspondncia 3
De: Mlwaberski@hotmail.com
Para: manuelteatrocorrego@sapo.pt
Ttulo: Gis
Data: 07 de Maio de 2011
Sr. Crrego
Durante uma das aulas de ps, sobre o livro de Helder Costa, Um homem um homem,
surgiu a dvida se Damio de Gis teria realmente sofrido censura e se haveria mais de
uma verso de sua Crnica sobre o rei D. Manuel. O senhor teria alguma informao a
respeito disso? Obrigada por qualquer comentrio que puder fazer sobres isto. Abraos

Correspondncia 4
De: manuelteatrocorrego@sapo.pt
Para: Mlwaberski@hotmail.com
 276

Ttulo: Gis
Data: 08 de Maio de 2011
Ainda bem que domingo, Maria Lcia, porque assim respondo-lhe de pronto.
Com o devido respeito par Hlder Costa, um nome ilustre na dramaturgia e na
encenao, sigo Fernando Campos, que dedicou a sua vida ao estudo da histria como
ponto de partida para vrios romances histricos, designadamente A Sala das
Perguntas, dedicada a Damio de Gis. Segundo ele, no s a Crnica foi objecto de
censura, como foi o ponto de partida para a sua priso pelo Santo Ofcio e, logo que
libertado, da sua morte. A pginas 281 vem tratado o tema que refere. O livro contado
na primeira pessoa e o autor pe na boca do prprio Damio:
Vi-me coagido a aceitar no texto cortes e emendas de tudo o que no agradou queles
senhores. (Gente da corte e do Cardeal-Infante, futuro rei D. Henrique, na altura
Inquisidor-Geral do Santo Ofcio.)
A edio j impressa da primeira parte foi destruda.
Chegaram ao ponto de me revistar a Torre, no fosse eu ter por l alguma exemplar. (Na
realidade Damio tinha-se antecipado com o envio secreto de um exemplar ao amigo S
de Meneses.)
De Junho de sessenta e seis a Julho do ano seguinte foram saindo as folhas emendadas
da segunda edio da primeira parte, e a concluso da segunda parte j visionada pelos
censores.
Ajudou censura Pro de Andrade Caminha, ave agoirenta e poeta invejoso de Lus
Vaz.
Oxal os dados tirados de Fernando Campos possam responder sua questo.
Tudo de bom, M.

Correspondncia 5
De: Mlwaberski@hotmail.com
Para: manuelteatrocorrego@sapo.pt
Ttulo: Gis
Data: 23 de Dezembro de 2010
Sr. Crrego, encaminho a pergunta feita pela prof. Francisco.
De: fmsilveira@usp.br
 277

Para: mlwaberski@hotmail.com
Data: 22 de Dezembro de 2010
Ttulo: Re: FW: Projecto
Maria Lcia, cheque a fonte (fidedigna?) onde Crrego tirou a informao de que
Damio de Gis era filho de D.Manuel.

Correspondncia 6
De: manuelteatrocorrego@sapo.pt
Para: Mlwaberski@hotmail.com
Ttulo: Projecto
Data: 23 de Dezembro de 2010
No redondamente fidedigno, no sentido de haver vrias fontes confirmadas.
Fernando Campos (como lhe disse, a meu ver, a par de Seomara, um dos nomes
principais do romance histrico), encontrou uma fonte e colocou isso no livro A
Esmeralda Partida. As razes que aduziu so muito convincentes. Por isso a pus no
livro, com reservas pgina 118 e 120. Bom Natal, M.

Correspondncia 7
De: manuelteatrocorrego@sapo.pt
Para: Mlwaberski@hotmail.com
Ttulo: Mestrado
Data: 24 de setembro de 2011
Estimada Maria Lcia, envio-lhe uma espcie de currculo, acreditando que possa
corresponder ao que solicitou.
Dentro de dias receber os ltimos livros que publiquei, que lhe sero enviados por
uma pessoa de famlia que esteve c de visita.
Depois de uma poca de trabalho intenso, acho que fico agora mais disponvel para tudo
o que necessitar de mim.
Sei que far um bom trabalho e desejo-lho ainda melhor. Grato, M.

Correspondncia 8
De: manuelteatrocorrego@sapo.pt
 278

Para: Mlwaberski@hotmail.com
Ttulo: Livros
Data: 03 de junho de 2012
Maria Lcia, Boa tarde e bom dia.
Dou andamento ao assunto dos livros, pedindo desculpa pelo atraso. Quando suceder a
falta de resposta pronta, peo me avise, que neste lastro de papis em que vivo, volta e
meia no sei a quantas ando.
Mudei h cerca de cinco anos de computador, e verifico agora que no fiz o transporte
das gravaes antigas para aqui (o sistema diferente). Apesar de irem de avio os
livros demoram a chegar. Por isso mando-lhe por mail os poucos que consegui
encontrar. Logo iro os livros pelo correio normal.
Hoje vai Anailde, que com outra pea compe um livro, mas de que s encontro este
registo. Anailde uma palavra composta com os nomes de minha mulher (Ilda) e minha
filha (Ana), por uma espcie de romantismo potico que se nota na figura central da
pea.
Pelo correio vai o livro, que contm essa pea e Um Desenho na Face, peas de
combate, para onde na altura estava virado por causa do problema de Timor. Vai
tambm o volume com Um N na Cauda e Chuva de Vero, que foi levada cena no
Teatro da Comuna, em Lisboa talvez por se tratar de uma pea Anticavaquista (Na
altura Cavaco era primeiro-ministro e agora presidente da repblica sempre com
minsculas a meu ver).
Vai tambm Um Gira-discos na Floresta, lembranas da minga estada em Malange,
Angola, e que foi o primeiro grande prmio que recebi.
Trs horas e um Quarto, terei de mandar por esta via por que foi um conto pedido pela
Editora Campo das Letras (a mim e outros nove autores) para um volume comemorativo
do seu aniversrio, do qual me foram entregues dez livros que, naturalmente, voaram.
Na feira do livro, que vai abrir agora, vou ver se encontro isso.
Todo prazer neste dilogo, M.