IV.

1 La oracin apostlica en Aquavivay Acosta

p. 29 resumir sermones.

pEDIR

DISCERNIMIENTO A PARTIR DE LA ORACIN APOSTLICA: SANCHEZ

VS ACOSTA

1 Al comienzo de la carta sobre la oracin y la penitencia de 1599

2 La oracin apostlica en las primeras dcadas de la Compaa (impresio -15 memorial)

3 El clima de oracin en la formacin de Acosta

II ORACIN DEL MISIONERO

Acosta frente Guerra de China, Burgaleta, 127 vs castaeda

Dentro de este respeto al otro, hay que notar el respeto a China que aparece en
los escritos de Jos de Acosta referidos al tema, oponindose a la violencia que

pretenda solucionar en falso el problema misionero en esas tierras, como

propugnaba Alonso Snchez. China, pas, siempre tan cerrado en s mismo1, y que sin
embargo ya en aquellos tiempos daba esperanza de cierto fruto, como reconocer Acosta
en sobre la Guerra de china De procuranda. El tema del otro es importante en la
espiritualidad, ya que recordando la frase de Ignacio de Loyola, tanto se aprovechar
cada uno cfr. Cuando ms saliere del propio amor querer e inters. (EE), se trataba de
salir del propio inters en el modo personal de ver las cosas misioneras para ver cmo lo
vera Dios N. S.

Y es que ser precisamente esta doble condicin, aislamiento y

despotismo, en la que se encuentra la humanidad china, segn es descrita por los
primeros expedicionarios espaoles, lo que para algunos justifique all la
presencia imperial hispana, tratando con su accin (con la empresa de China),
si no disolver por lo menos s aliviar o paliar la opresin de esta forma de
autoridad tan desptica y avasalladora, y as, a su vez, poder abrir all las puertas
a la ley de Cristo.

Una presencia y una justificacin, en cualquier caso, de nuevo

controvertida (y lo ser prcticamente en los mismos trminos en los que se

1
,
P. INSUA RODRGUEZ Entrar en China: Jos de Acosta contra la empresa de China
(Comunicacin para el Congreso Internacional Les Philippines, une histoire, un espace, des
socits, Estrasburgo, 25-27 noviembre 2010) : El Catoblepas 112 ( junio 2011) pg 1, en
http://www.nodulo.org/ec/2011/n112p01.htm (consulta 31/08/2015).
 2

plante en Amrica), siendo as que se repetir en Asia, y en concreto en

relacin a China, la polmica relativa a los ttulos justos que justifican tanto la
presencia espaola all, sin ms, como la misma conquista (cuando, segn
veremos, esta llegue a ser planteada).

En este sentido, existirn diversos planes acerca de la relacin ms

aconsejable que habra que mantener con China para tratar de introducir all el
cristianismo, unos planes que irn desde el mantenimiento de la va apostlica
como nico modo de anunciar el evangelio (lascasismo), pasando por la
instalacin de factoras comerciales en el contorno chino, tipo Macao y esto
pretendieron los espaoles con Fujian, hasta directamente entrar en China por
la va de su conquista como entre otros plante Alonso Snchez S. J..

El tema de nuestra comunicacin aborda pues, justamente, el episodio

que sobre este asunto enfrent a los jesuitas Alonso Snchez y Jos de Acosta,
siendo la cuestin fundamental, que se va a tratar en los documentos que aqu
vamos a analizar{12}, la de si esa doble condicin de la sociedad china
(aislamiento y despotismo) justifica o no una guerra de agresin contra China.
Veamos.

La Empresa de China y las controversias jurdico-teolgicas sobre los

justos ttulos

Porque, en efecto, Espaa, una vez asentada en Manila (que adems se

funda en 1571 como plataforma con vistas a ello{13}), tratar de arraigar en la
China procurando la implantacin all de la ley evanglica. Una ley por la
que se introduce un canon antropolgico, el de la libertad evanglica,
completamente incompatible por lo visto, as lo observan tanto frailes como
soldados, con el modo de vida servil chino, genuflexo decamos ante la
autoridad desptica (el mandarinismo).

As, en torno a las Filipinas y a China, se va a plantear de nuevo, como

sucedi con las Indias occidentales, la cuestin relativa a la legitimidad de los
ttulos que justifican la presencia de los espaoles en el Extremo Oriente, y esto
(lo que Hanke ha llamado lucha espaola por la justicia), lejos se ser una
cuestin meramente super-estructural (as la consideran muchos), va a ser, por la
sistematicidad y recurrencia del planteamiento, esencial en la configuracin de
los fines, planes y programas de accin del Imperio espaol en Asia, como lo
fueron en Amrica, tanto para explicar su presencia all, como para evaluar en
este caso las causas de su relativo fracaso (en contraste, siempre, con el xito
americano).

Una cuestin, de nuevo es necesario subrayarlo una vez ms, cuyo

alcance no tiene parangn en el desarrollo de otros imperios, resultando del
propio planteamiento, as como de las resoluciones tomadas al respecto, una
forma imperial muy singular cuyo papel en la historia universal ha sido
muchas veces eclipsado, cuando no tendenciosamente trastocado (leyenda
negra).
 3

Y es que algo tan positivo (tan poco superestructural) como es la

Legislacin de Indias (que regula las actividades desarrolladas en las provincias
y virreinatos espaoles, y que no tiene homlogo en otros imperios coetneos) es
producto de las resoluciones dadas a esta cuestin, una legislacin que
presupone, obviamente, toda una organizacin institucional, rplica de la
castellana, y que canaliza dichas actividades buscando elevar a las
poblaciones indgenas hasta igualarlas (resimetrizacin) con los sbditos
castellanos, en tanto que todos, indgenas y castellanos, son igualmente sbditos
del rey Catlico.

En efecto, la presencia espaola en las Indias orientales, precisamente

por su condicin imperial, para empezar en las Filipinas, se justifica a travs de
la defensa de la propagacin de ese canon antropolgico, que nosotros hemos
definido como canon tomista-vitoriano (y que fue forjado ante la humanidad
americana), segn el cual el gnero humano aparece degradado, o en camino
de su degeneracin (destruicin), si no est regido por formas rectas de
organizacin poltica (politiks, segn las llama Aristteles). Rectitud poltica,
tutelada por Espaa, que tiene como condicin necesaria el cumplimiento de la
ley natural, que paradjicamente no es general en toda la humanidad, pues
existen formas tan degradas de organizacin social e institucional (despotiks, es
el nombre aristotlico) que, an reconocidas como antropolgicas, mantienen a
los hombres en condiciones realmente infrahumanas (bestiales, zoolgicas).
El imperialismo espaol justifica su accin pues, y adems lo hace ya a escala
global (tu primus circumdediste me), precisamente como liberacin de todos
los hombres de tal condicin (pudiendo incluso hacer la guerra, ttulo de
civilizacin, a aquellos que persistan en tal condicin y se resistan a su
liberacin), distribuyendo las virtudes polticas entre todos ellos y buscando as
que todas las gentes estn en condiciones, con el tutelaje espaol, de recibir el
mensaje neotestamentario{14}. Se trata pues, en definitiva, de restaurar
(restablecer) la dignidad antropolgica de todos los hombres (en cuanto que
todos tienen en comn su procedencia adnica), para poder de este modo ser
invitados (nunca obligados) a escuchar la buena nueva y librarse as, al
cumplir con la ley evanglica, de la herencia de los primeros padres, esto es,
del pecado original.

Es esta perspectiva teolgico-poltica la que, de nuevo, se va a debatir en

Filipinas, de un modo igualmente controvertido, en el llamado snodo de
Manila{15}, celebrado durante varias sesiones en 1582 a instancias del primer
obispo de Filipinas, el dominico Domingo de Salazar, y en donde se va a
imponer de nuevo, como ocurri en las Indias occidentales, esa perspectiva
tomista-vitoriana del tutelaje en relacin, esta vez, a la humanidad filipina. Es
de notar que el alma en este snodo, as lo han visto algunos autores coetneos
como el padre Chirino, fue precisamente el jesuita Alonso Snchez, siendo en
esta tesitura teolgico-poltica, planteada primero a colacin de la humanidad
filipina, en donde aparece por fin ante el horizonte de Espaa, al continuar con
su trayectoria hacia el Occidente, la humanidad china (se consuma de este
modo, adems, el plan colombino inicial frente al Turco: llegar ante la corte
china del Gran Khan).
 4

Pues bien, qu resoluciones se toman al respecto?, en qu condicin

segn el juicio de los distintos magistrados y autoridades espaolas (telogos,
juristas, canonistas, gobernadores, oidores...), se hayan los chinos social,
cultural, poltica e institucionalmente en relacin a la civilizacin, y cul es su
estado, a su vez, de cara a su evangelizacin?, pueden tolerarse, desde tal
perspectiva, el aislamiento chino o sus formas despticas de organizacin
poltica? Es, en definitiva, all necesario, como lo fue en Amrica, atendiendo
al canon tomista-vitoriano, el tutelaje espaol como praeparatio evangelica?

Este ser el ncleo polmico de la controversia que mantendrn los

jesuitas Snchez y Acosta en relacin a China, en un momento, adems, tras la
anexin de Portugal (1580), en el que el sentido global, esfrico, del Imperio
espaol alcanza su mximo desarrollo. Una polmica, en cualquier caso,
insistimos, que siempre tendr como referencia doctrinal de fondo el canon
tomista-vitoriano acerca de los justos ttulos, siendo en relacin a ese canon, ya
plenamente estereotipado sobre todo a partir de las Ordenanzas felipinas de
1572, como trataremos de clasificar ambas posiciones.

China en las relaciones y los Memoriales de Alonso Snchez

Conviene comenzar por deshacer, o por lo menos combatir, el retrato

caricaturesco que la historiografa ms popular ha realizado del jesuita Alonso
Snchez y sus pretensiones sobre la conquista de China.[]

De esta manera, tanto el proyecto de la conquista de China como su

principal artfice, Alonso Snchez, aparecen como subproductos de un
imperialismo rapaz que vendra representado por la posicin de Seplveda pero
que, finalmente, y sea como fuera, es rechazado por en exceso ambicioso y
cruel, no siendo en definitiva incorporado al plan geopoltico global, la llamada
gran estrategia, de Felipe II.{17}

En un acercamiento superficial al tema, como creemos ocurre con las

referencias consignadas, los alineamientos parecen clarsimos, y sin embargo,
las cosas son de otro modo cuando tiene lugar una profundizacin documental
en el asunto.

Atenindonos o cindonos, pues, a la polmica entre Snchez y

Acosta nos parece una simplificacin, adems errnea, el dibujo que de ella
se ha realizado alineando sin ms la postura de Alonso Snchez con el
belicismo un belicismo adems bien mostrenco, llevado de la mano de los
planteamientos de Seplveda (otro error), y a Jos de Acosta, por mero
reflejo, alineado con el irenismo tipo lascasiano. Como quiera que Snchez
se muestra partidario de la conquista y Acosta no, ello es suficiente, segn
algunos, para reducir sus posturas a una dualidad maniquea,
belicismo/irenismo, desde la que muchas veces se tratan estas cuestiones, un
modo de interpretacin que para nosotros es completamente superficial y
esteril, careciendo, y esta es la prueba de fuego, de una mnima profundidad
documental.[esto, sobre Acosta, es lo que piensa Borja Medina.AADIRLO
AL TEMA DE LA JUSTICIA EN ACOSTA, NI PACIFISTA, NI TAMPOCO
UN SERVILISTA DEL EMPERADOR, SINO HOMBRE CON SU PROPIO
 5

CRITERIO, QUE NO TIENE POR QU SER INCLUIDO DENTRO DEL

CRISTERIO DE OTRO, PORMUY FAMOSO QUE SEA, Y QUE SI EN
ALGN CRITERIO SE PUEDE METER ES EN EL DE LA ESCUELA DE
Salamanca, y cfr. artculo Domingo de Soto, pero tambin sabiendo sus
diferenencia, por ejemplo con relacin al tema cristolgico ms avanzado de la
poca.] []

Alonso Snchez, por su parte, en absoluto cargar las tintas sobre la

situacin de la humanidad china en relacin a la ley natural, no mostrando
una especial animadversin hacia los chinos en este sentido. Sencillamente en l
se reafirmarn las dos caractersticas, incomunicacin y despotismo, que
aparecen como una constante en todas las descripciones, siendo este el
ncleo central del argumentario de Alonso Snchez para justificar la conquista
(ni siquiera, de entre los eclesisticos, es el nico en plantearla). []

La predicacin del cristianismo y su propagacin, pues, liberara a los

chinos de esa sujecin tirnica tan caracterstica, siendo as que no existe
ningn impedimento en su naturaleza para que las virtudes morales y polticas
se propaguen entre ellos. Es ms, incluso de natural los chinos, en opinin de
Snchez, estn bastante bien dispuestos para recibir el mensaje
neotestamentatio, y as lo dir en la relacin que dirige a Felipe II, hablando
en estos trminos de la calidad de la gente en China []

El problema es pues que el cerramiento chino, esta es la expresin

de Snchez, impide la entrada de la luz evanglica entre sus gentes, de tal
manera que tal incomunicacin consolida todava ms an el despotismo tirnico
propio del mandarinismo, consagrando esa postracin social, degradante,
humillante, genuflexa, a la que conduce un gobierno as. La sociedad china vive
confinada, incomunicada, bajo un rgimen desptico carcelario cuyas leyes,
esta es la idea que se deriva de las relaciones de Snchez, se instituyen y
disponen para su completa clausura hacia el exterior: []

En el Informe que Domingo Salazar dirige al Rey y al Papa (muy

influido en sus juicios por Alonso Snchez), aparece una relacin exhaustiva de
las visitas de espaoles desarrolladas desde su instalacin en Filipinas con
Legazpi hasta 1583 (ao de redaccin del informe), empezando por la primera
embajada dirigida por Rada para resolver el problema de la piratera china
(inmediatamente despus de las correras del pirata Limahn en las islas){27}. En
l se reafirma este trato, maltrato, hacia el extranjero, y hacia los predicadores
cristianos en particular, []

Parece derivarse de esta indicacin, recordemos puesta en boca de

Domingo Salazar, que el modo lascasista es completamente esteril para propagar
entre los chinos, como quiera que el resultado de su penetracin, por ms
inofensivo que se presente el fraile ante el chino, es el mismo: crcel y maltrato
hacia el extranjero{30}.

Es as pues que, partiendo de tales hechos de nuevo reafirmados en

este informe, incomunicacin y despotismo, se dan las condiciones, entiende
Snchez, que justifican una guerra de conquista sobre China pues,
 6

atendiendo al canon tomista-vitoriano, una accin de tales caractersticas

vendra respaldada, y as lo indicar en los Memoriales a los que replicar
Acosta, por los ttulos primero (ius communicationis, derecho a comunicarse
en general) y segundo (ius predicationis, derecho a predicar la propia fe) del
canon vitoriano, as como tambin por el quinto (proteccin de los inocentes
maltratados por un rgimen tirnico) y por el clebre ttulo octavo o de
civilizacin (planteado por Vitoria tan solo hipotticamente, siendo su
afirmacin problemtica){31}.[]

Tanto espaoles como chinos estn perdiendo en sus derechos que se ven
menoscabados ante el hecho de la incomunicacin y el despotismo chinos, de tal
modo que una intervencin armada quedara justificada para restaurar esos
derechos.

[]

lo que nos interesa ahora es revisar la contraargumentacin de Jos de

Acosta para mostrar cmo ambos regresan al mismo canon teolgico-jurdico,
desde el que analizan la accin imperial y los ttulos que la legitiman, siendo del
todo gratuito pintar a Snchez como un visionario sobresaltado al hablar de la
conquista de China. Las diferencias ni siquiera habra que situarlas tampoco
en la disparidad de diagnstico acerca de la condicin en la que se encuentran
los chinos, que en esto tambin coinciden en lo esencial (en cuanto que Acosta
reconoce la autoridad de Snchez en esto, al ser testigo de visu de la forma de
vida china).

Se tratara, entonces, ms bien de diferencias de orden prudencial, de la

aplicacin circunstanciada de esos principios, y tampoco en los principios
mismos (en los que, decimos, coinciden).

En definitiva, las diferencias habra que buscarlas no el orden de los

principios, sino, como en seguida veremos, en el orden de su aplicacin.

Como quiera que el Memorial de Snchez al que responde Acosta est

perdido, veamos la contraargumentacin de Acosta negando legitimidad a una
conquista armada sobre China (pudiendo as reconocer de una vez, si bien en
negativo, la posicin de Snchez favorable a la conquista).

Las Cartas de Acosta y el fin de la empresa de China

Es de notar que en principio, para Acosta, es en la forma de organizacin

poltica en donde con ms nitidez precisamente se distingue barbarie de
civilizacin, siendo as que pareciera que el despotismo chino (el mandarinismo)
encajara muy bien con esa idea de barbarie que Acosta muestra en su obra ms
clebre:

Cosa es averiguada que en lo que muestran ms los brbaros su

barbarismo, es en el gobierno y modo de mandar, porque cuanto los hombres son
ms llegados a razn, tanto es ms humano [cfr. LG V; santidad y
humanidad; cfr. modo humano de gobierno de Acosta]y menos soberbio el
 7

gobierno, y los que son reyes y seores, se allanan y se acomodan ms a sus

vasallos, conocindolos por iguales en naturaleza, e inferiores en tener menor
obligacin de mirar por el bien pblico. Mas entre los brbaros todo es al
revs, porque es tirnico su gobierno y tratan a sus sbditos como a bestias, y
quieren ser ellos tratados como dioses.{32} [se podra aplicar aos ms tarde a su relacin con
Aquaviva]

La barbarie tiene sobre todo, pues, una definicin poltica, de tal modo
que otras instituciones sociales quedan subordinadas a este orden poltico por lo
menos en relacin a la dialctica barbarie-civilizacin. Partiendo de tal criterio
Acosta realiza una conocida clasificacin (digamos etnolgica){33} de la
diversidad de estados en la que se encuentran los indios, tanto los occidentales
(americanos) como los orientales, obteniendo as tres gneros distintos en donde
los chinos salen muy bien parados{34}:

a) Grandes monarquas, como pueda ser precisamente la China, y que en

Amrica tan solo tendra un equivalente en los mexicas y en los ingas
(incas): se trata de sociedades muy extendidas, tanto en poblacin como en
territorio, cuyo gobierno gira en torno a la autoridad estable de un gran Rey.

b) Gobierno en comunidad o behetra, la ms extendida en Amrica,

segn Acosta, y en donde se gobierna a travs de ciertos grupos de privilegiados
(consejos), siendo capaces de hacer converger los diversos intereses de estas
comunidades pero ciertamente de un modo bastante inestable (por lo menos en
contraste con las grandes monarquas que ocupan el gnero anterior).

c) Comunidades de hombres prcticamente ferinos, silvestres, en las

que apenas existe autoridad ni ley, existiendo en Amrica algunas comunidades
viviendo en tal situacin (los chichimecas es un ejemplo, entre otros, de los que
pone Acosta).

Ahora bien, si atendemos a otro tipo de criterios institucionales, no

polticos, por ejemplo la escritura, puede ser que se produzca una trasposicin en
la escala, de tal modo que los chinos no salgan tan bien parados y permanezcan
por debajo de otras naciones{35}. As que, siendo fundamental, no es la
institucin de la poltica el nico criterio de clasificacin etnolgica.

Sea como fuera,[] es en la educacin en donde se fija la clave de la

formacin de tales gneros:

Es cosa averiguada que ms influye en la ndole de los hombres la

educacin que el nacimiento. [...] Y en verdad no hay nacin, por brbara y
estpida que sea, que si fuese educada desde la niez con arte y sentimientos
generosos, no depusiese su barbarie y tomase costumbres humanas y
nobles{36} De procuranda..., pg. 413, en Obras del Padre Jos de Acosta,
B.A.E.

[reflexion: Esto de la pedagoga es lo que puede vincular, el cambio

espiritual propio, que se produce con la formacin de la Compaa P. IVcon el
cambio en los otros, ya incluido en P . IV, en externos en los colegios, pero con
 8

las mismas condiciones admitidos que los sj]que se produce por la educacin:
primero en hombres para luego ser cristianos. Porque la pedagoga en Acosta es
algo siempre espiritual, tanto para el jesuita, que se interpreta las Constituciones
por el espritu de los EE, como para el que est en los Colegios, que lo hace por
medio de la educacin en letras y virtud, cfr. Borja medina, colegios, 178, 190.
A esta pedagoga espiritual, se la puede denominar mistagoga. Y era para el
bien integral, nunca letras sin la fe. Y aqu la espiritualidad conecta con la
educacin en la fe y costumbres, para bien de la sociedad, para que los que se
ayudan ayudaran a otros. Cfr. artculo de Oceana.]

[]De este modo si se busca sacar (liberar) a los hombres de esa

situacin de-generada, propia de los distintos gneros de barbarie, la clave est
naturalmente en reformar la educacin de esas gentes sustituyendo o
reformando las instituciones que los mantienen degenerados por otras que los
re-genere en la va civilizatoria. [el profesor de Teologa Acosta ha acogido la
intuicin ignaciana y la ha entendido de modo misionero, aportando una
verdadera teologa para la misin educativa de cara a formar agentes
multiplicadores no encerrados en sus grandezas sino dedicados a fructificar en
otros]

Y si las resoluciones dictadas por el Rey Catlico y su Consejo de Indias,

llenas de sabidura y eficacia, conforme al celo que tienen de la religin
cristiana, y al cuidado de la salvacin de los indios, para el bien y adelanto de
ellos, se pusiesen en ejecucin con la misma diligencia y fidelidad con que han
sido elaboradas, no solamente sera fcil y gustosa, sino tambin muy fructuosa
y en breve tiempo, la predicacin y verdadera conversin de los
naturales.{37}{37} De procuranda..., pg. 422, en Obras del Padre Jos de
Acosta, B.A.E

No duda pues en absoluto de la necesidad de la accin imperial de

Espaa en las Indias Occidentales (como s lo har sin embargo para China)
afirmando terminantemente que

yerran gravemente los que con pretexto tal vez de amor a la justicia
provocan dudas sobre la administracin y el derecho de nuestros reyes y
cuestionan a veces con qu ttulo y con qu derecho tienen los espaoles el
dominio de las indias.{38}.{38} De procuranda..., pg. 383, en Obras del Padre
Jos de Acosta, B.A.E.

Ahora bien esta perspectiva de Acosta, en relacin a la capacidad del

indio para su regeneracin en la va civilizatoria y evanglica, as como a la
bondad de la legislacin indiana para tutelar con su accin esa misma
regeneracin no le ciega tanto como para no subrayar sus lmites, tanto en
los indios como en los espaoles, para una y otra cosa:

Todo lo que hasta aqu va escrito de la predicacin del evangelio a los

indios confieso que lo compuse teniendo yo mismo opinin poco favorable a
ellos, y sin esperanza de se llegase nunca a cosechar fruto notable. Y aunque
me declaro sincero amigo de los indios, no se me oculta que lo dicho hasta
ahora no les favorece demasiado, y aun segn opinin de algunos les es
 9

ofensivo e injurioso; mas prefiero haberlo hecho as y defender

modestamente su causa, antes que parecer exagerado panegirista.{39} [aqu est
el hombre de resolucin por encima del qu dirn]

Se distancia as, claramente, del entusiasmo indigenista de Las Casas.

Pero adems, en cuanto a la bondad de la accin imperial espaola y su

tutelaje tambin seala Acosta sus lmites y abusos: Dejemos, pues, tanto de
acusar la infidelidad de los brbaros y su perversidad de costumbres, y
reconozcamos alguna vez nuestra negligencia y que no conversamos dignamente
el evangelio, y ms nos afanamos en buscar dinero, que en ganar el pueblo de
Dios{40}. Se distancia de este modo, igualmente, de la perspectiva de Seplveda
alegrndose adems de la prohibicin de su libro Democrates alter (aunque lo
hace sin mencionar ni al libro ni al autor){41}, mostrndose claramente contrario
al uso (directo o indirecto) de la violencia armada para imponer la fe{42}, aunque
sin tampoco negar completamente la necesidad de cierta compulsin en su
propagacin (sobre todo si se trata de hacerlo entre hombres en un estado tan
salvaje, que ms se hayan vuelto bestias).

La tesis de Acosta en relacin al modo ms adecuado de evangelizacin

viene a resolverse por as decir, en definitiva, a la manera conductista: Dadme
para los indios varones apostlicos, y yo os dar de los indios frutos
apostlicos{43} []

Pues bien, desde esta perspectiva general definida fundamentalmente en

De Procuranda, cules son las razones que esgrime Acosta para negar, ya en
concreto, legitimidad a la conquista de China?

Acosta escribe dos obras en las que expresa su parecer sobre este asunto
frente a Snchez. En una primera, ms breve, fechada el 15 de marzo de
1587{44}, Acosta discute sobre todo la pertinencia de aplicar, en este caso, los
dos ttulos primeros del canon vitoriano, communicationis y predicationis, que
afectaran al derecho de los espaoles (y no tanto al de los chinos). Los
argumentos de Acosta en contra de Snchez son pues, en este primer escrito, los
siguientes:

a) Frente al ius communicationis como ttulo justificativo de una

intervencin blica, esgrimido por Snchez para este caso, Acosta afirma que la
incomunicacin china no solo se mantiene formalmente hacia los espaoles, de
tal modo que no es solamente el derecho de estos el que se ve impedido, sino el
de cualquiera. De este modo los espaoles no adquieren el derecho a intervenir
porque su comunicacin sea impedida, porque este derecho tambin lo adquirira
Portugal o cualquier otra nacin. Pero adems existen entre los espaoles planes
serios, dice Acosta, que amenazan la soberana china, de tal manera que existe
justo temor entre los chinos de este peligro, siendo justa la respuesta de cerrarse
ante los espaoles.

b) Por otro lado los agravios de los chinos hacia los espaoles no son
suficientes como justificacin para una intervencin blica en la medida en que
 10

son agravios entre particulares, no se dirigen estos agravios hacia el rey de

Espaa.

c)En cuanto al derecho a predicar el evangelio por parte de los cristianos

(ius predicationes), supuestamente impedido por los chinos, dice Acosta que no
se verifica que el fiel sea castigado por ser fiel [cristiano], los agravios
dirigidos por parte de los chinos hacia los fieles no es in odium fidei.

En todo caso, repite Acosta, en lo que exceden [los chinos] a todas las
gentes es en la guarda de sus leyes y cerimonias y gobierno poltico{45}.

Conclusin, pues, en este primer Parecer de Acosta:

a) Contra los infieles nuevamente descubiertos, como con los chinos, que
no tienen especial odio a la fe cristiana, es mejor, en general, no hacer la guerra.

b) Adems, no sera prudente hacer la guerra a un reino como el chino,

tan grande, tan lleno de ciudades populosas y con tal desarrollo civilizatorio
(polica), negando as tambin legitimidad al ttulo octavo.

En el otro escrito, [] Respuesta a los fundamentos que justifican la

guerra contra China, sin fecha, Acosta desarrolla [] lo afirmado en el libelo
anterior []

En definitiva, Acosta entiende que el principal ttulo que justificara la

guerra, el ius communicationis, no es suficiente pues, dadas las circunstancias,
sera una guerra muy incoveniente tanto desde el punto de vista del orden
temporal como del espiritual, siendo as que no hay razn en darnos tanta
priesa de desahuciar a la China, pues Dios es el dueo [del orbe] y sabe cundo
llega su hora{49}2

Al comienzo de la carta sobre la oracin y la penitencia de 1599

En Per se conocan las ideas de Snchez:Acosta conoca en Per ya la opiniones

misionales de Snchez a propsito de la China, expresadas en un informe de su visita a

2
P. INSUA RODRGUEZ, Entrar en China: Jos de Acosta contra la empresa de China
(Comunicacin para el Congreso Internacional Les Philippines, une histoire, un espace, des
socits, Estrasburgo, 25-27 noviembre 2010) : El Catoblepas 112 ( junio 2011) pg 1, en
http://www.nodulo.org/ec/2011/n112p01.htm (consulta 31/08/2015).
 11

China en 1582, que sufri en Per y Mjico la censura de la Compaa en lo que se refera
a sus belicosas propuestas misionales3. La cuestin presente arranca de la enemistad de
Snchez con Acosta ms adelante en el Nuevo Mundo:

a su paso por Mjico para Espaa se vio Acosta nombrado superior

personal del P. Alonso Snchez, que tambin iba para Espaa en esas fechas, y
vena directamente de Filipinas con la misin oficial de presentar a Felipe II un
proyecto de conquistar China por las armas. El P. Snchez haba visitado Macao
en dos ocasiones (1582 y 1584), una de ellas para comunicar a las autoridades
portuguesas el nombramiento de Felipe II como rey de Portugal, y otra con fines
misionales; en ambas tuvo experiencias negativas en su trato con las autoridades
del Imperio chino, y lleg a tomar contacto con el P. Ruggieri para proponerle una
embajada de Felipe II al Emperador de China4.

Defraudado Snchez por en sus intentos pacficos, decidi usar medios violentos:

El fracaso de estas gestiones, obstaculizadas naturalmente por los

funcionarios portugueses, convenci al P. Snchez de la necesidad de emprender
una conquista del Imperio chino, al modo como se haba realizado la conquista
americana, y logr transmitir esa conviccin a las autoridades espaolas de
Filipinas, que le enviaron a la Pennsula para presentarle el proyecto directamente
al Rey. Tal proyecto choc violentamente con las convicciones de todos los
jesuitas de Mjico, entre los cuales se hallaba entonces como rector del colegio de
Oaxaca Bernardino de Acosta, hermano de Jos; posiblemente por estas
circunstancias, o por conviccin suya anterior (que qued plasmada en el Proemio
a su tratado misional), escribi nuestro hombre dos informes contrarios al P.
Snchez en marzo del 86. Manifestando su acuerdo con las opiniones
predominantes en Mjico, y en Macao, el Prepsito General Claudio Acquaviva
nombr al P. Acosta Superior del P. Snchez, con la obligacin de consultarle
antes de manifestar sus opiniones misionales5.

Acosta como telogo est al tanto de las noticias sobre China, consciente de que
hay que partir de los hechos sobre los que se ha de dictaminar. De ah que hace una

advertencia sobre la necesidad de que el telogo que dictamina la justicia

de una guerra se informe previamente sobre la certeza de los hechos alegados por
las partes: porque los seglares, que por otros fines de sus intereses y pretensiones

3
F. DEL PINO DAZ, El misionero espaol Jos de Acosta y la evangelizacin de las Indias
Orientales, Missionalia hispnica 42 (1985)284. Sobre la falta de ttulo en la conquista
de China como preocupacin de Snchez cf. J. ALCINA FRANCH, Introduccin, en
ACOSTA, JOS DE, Historia natural y moral de las Indias, Ed, de Jos Alcina, Historia 16,
Madrid 1987, 15.
4
F. DEL PINO DAZ, El misionero espaol Jos de Acosta y la evangelizacin de las
Indias Orientales, Missionalia hispnica 42 (1985) 279. Para una visin ms positiva
de Snchez en el contexto filipino, cf. Artculo que baj de internet sobre Sanchez.
Hace tiempo
5
F. DEL PINO DAZ, El misionero espaol Jos de Acosta y la evangelizacin de las
Indias Orientales, Missionalia hispnica 42 (1985) 279-280.
 12

apetecen la guerra, suelen tomar a bulto el parecer de los telogos y juristas,

diciendo que ya es cosa aprobada por letrados6.

El tema de la guerra justa es sobradamente familiar al P. Acosta, y quiz por ello

se le encarg dar su parecer y respuesta al memorial del P. Snchez7.Muy a su pesar
Acosta y Snchez tuvieron que estar en estrecha relacin por la orden dada por el General,
a partir del septiembre del 87:

Por ese motivo, las entrevistas con Felipe II que tuvieron ambos a su
llegada a Madrid estuvieron sujetas a las opiniones misionales de Acosta [] Es
posible que el amor propio del P. Snchez se resintiera de esta forzada sumisin a
su oponente, ya que posteriormente (1593) elevara un nuevo memorial a Felipe
II acusando al P. Acosta de culpas ms o menos imaginadas (descendencia de
conversos [ask Medina?], apego al lujo y a las comodidades, espritu rebelde a
la Compaa y temperamento melanclico, etc). Tales acusaciones contaban con
la aquiescencia del Prepsito General, que intentaba con ellas desautorizar al P.
Acosta ante el Rey y el Papa, a quienes haba convencido nuestro hombre de la
necesidad de convocar una Congregacin General [] Es seguro que la evidente
animadversin [] no provenga solamente de la diferencia de opiniones sobre la
evangelizacin de China, pero posiblemente fueron fenmenos conectados8.

Teniendo presente el manifiesto desacuerdo en el mtodo misional entre

Acosta y Snchez, se hace ahora una digresin en el estudio sobre Acosta, para
contextualizar el sentido de oracin en la Compaa, y cmo el P. Acosta intervino
indirectamente en la cuestin, a travs de la moderacin de Alonso Snchez que pretenda,
como se ver, imponer en la Compaa sus tendencias anacorticas.[Vid dnde he puesto
que estolo hizo por mandato de Aquaviva].

IV. 1 La oracin apostlica en el tiempo de Acosta

add la oracin Ms P.C. 15 ( y tambien

1 El belicismo misionero de Snchez

Mientras el Concilio de Lima estaba teniendo lugar en Per (1582-1583), donde el

jesuita de Medina era el telogo principal, otro jesuita que entrar pronto en escena en la
vida de Acosta, Alonso Snchez, se encuentra en Filipinas:

en el llamado snodo de Manila, celebrado durante varias sesiones en

1582 a instancias del primer obispo de Filipinas, el dominico Domingo de Salazar,
y en donde se va a imponer de nuevo, como ocurri en las Indias occidentales, esa
perspectiva tomista-vitoriana del tutelaje en relacin, esta vez, a la humanidad
filipina. Es de notar que el alma en este snodo, as lo han visto algunos autores

6
F. DEL PINO DAZ, El misionero espaol Jos de Acosta y la evangelizacin de las
Indias Orientales, Missionalia hispnica 42 (1985) 284.
7
F. DEL PINO DAZ, El misionero espaol Jos de Acosta y la evangelizacin de las
Indias Orientales, Missionalia hispnica 42 (1985) 286.
8
F. DEL PINO DAZ, El misionero espaol Jos de Acosta y la evangelizacin de las
Indias Orientales, Missionalia hispnica 42 (1985) 283.
 13

coetneos como el padre Chirino, fue precisamente el jesuita Alonso Snchez,

siendo en esta tesitura teolgico-poltica, planteada primero a colacin de la
humanidad filipina, en donde aparece por fin ante el horizonte de Espaa, al
continuar con su trayectoria hacia el Occidente, la humanidad china 9.

Es decir poda el imperialismo espaol extender sus brazos hasta China con los
mismos argumentos que en Amrica? . Esto es, se buscara elevar a las poblaciones
indgenas hasta igualarlas (resimetrizacin) con los sbditos castellanos, en tanto que
todos, indgenas y castellanos, son igualmente sbditos del rey Catlico10. En tal caso,
se tratara de restaurar (restablecer) la dignidad antropolgica de todos los hombres
(en cuanto que todos tienen en comn su procedencia adnica), para poder de este modo
ser invitados (nunca obligados) a escuchar la buena nueva y librarse as, al cumplir con
la ley evanglica, de la herencia de los primeros padres, esto es, del pecado
original11. Es decir,

en efecto, Espaa, una vez asentada en Manila (que adems se funda en

1571 como plataforma con vistas a ello{13}), tratar de arraigar en la China
procurando la implantacin all de la ley evanglica. Una ley por la que se
introduce un canon antropolgico, el de la libertad evanglica, completamente
incompatible por lo visto, as lo observan tanto frailes como soldados, con el modo
de vida servil chino, genuflexo decamos ante la autoridad desptica (el
mandarinismo)12.

Nos encontramos poco despus de la anexin de Portugal (1580), cuando el

Imperio espaol est alcanzando su mximo desarrollo. Y en las mencionadas
coordenadas se sita el ncleo de la controversia entre Snchez y Acosta frente a la guerra
de China como medio de someter y liberar al desptico imperio mandarn, y as posibilitar
su evangelizacin. El tutelaje sobre la civilizacin china sera una preparatio evanglica.
As pues, la enemistad de Snchez con Acosta proceda del hecho de que : Acosta
haba sido nombrado superior personal de Snchez en Mxico por Aquaviva, y haba
escrito contra su plan de persuadir al rey de invadir China y Japn para extender el
cristianismo en esas tierras de modo ms efectivo13. Por ello, Snchez es enviado a
Felipe II para descreditar a Acosta, como veremos ms adelante14. Las razones ms
profundas de ello hay que buscarlas en dos escritos de Acosta que iban contra el violento
pensamiento misional expresado por Snchez, a saber, El Parecer sobre la Guerra de
China est fechado en Mxico, el 15 de marzo de 1587 y la Respuesta a los fundamentos

9
P. INSUA RODRGUEZ, Entrar en China: Jos de Acosta contra la empresa de China (Comunicacin
para el Congreso Internacional Les Philippines, une histoire, un espace, des socits, Estrasburgo, 25-27
noviembre 2010) : El Catoblepas 112 ( junio 2011) pg 1, en
http://www.nodulo.org/ec/2011/n112p01.htm (consulta 31/08/2015). Al no tener paginacin interna en
internet, se cita siempre por pg. 1, segn la referencia de la direccin consultada.
10
P. INSUA RODRGUEZ, Entrar en China, 1.
11
Ibd.
12
Ibd.
13
BURGALETA, C. M., Jos de Acosta, S.J. (1540-1600). His Life and Thought, Loyola press, Chicago 1999,
131: Acosta had been named Snchez s personal superior in Mxico by Aquaviva and had written against
his plan to persuade the King to invade China and Japan so as to more effectively spread Christianity in
those lands.
14
Era el 22 de marzo de 1593. Cfr. BURGALETA, C. M., Jos de Acosta, S.J. (1540-1600). His Life and
Thought, Loyola press, Chicago 1999, 130, que cita a Astrain vol. 3, 558. La historia del episodio de Mxico
puede encontrarse tambin en F. MATEOS, (ED.), Obras del P. Jos de Acosta, Ed. Atlas, Biblioteca de
Autores Espaoles, LXXIII Madrid 1954, XIX.
 14

que justifican la guerra contra la China, fechado tambin en Mxico, el 23 de marzo

158715. Como expresa en este ltimo escrito, contra el memorial dado por Snchez:

Al captulo 14. Ninguna cosa en este Memorial puede con razn ofender
tanto como este captulo que tanto deshace y abate lo que toda la Compaa tiene en
mucho, y no slo ella, sino el Vicario de Jesucristo, concediendo jubileo por las
buenas nuevas y esperanza de la conversin de la China, de modo que o los Padres
de all escriben falsedad y toda la Compaa est engaada, o el Memorial no se
debe en esta parte creer ni aceptar16.

No es propio de este trabajo la cuestin misionolgica planteada que ha sido

estudiada por otros con ms detenimiento, como Insa Rodrguez. Pero s que conviene
advertir que no se puede simplificar sus posturas viendo en en ellas un belicismo frente a
un irenismo lascasiano:

Como quiera que Snchez se muestra partidario de la conquista y Acosta

no, ello es suficiente, segn algunos, para reducir sus posturas a una dualidad
maniquea, belicismo/irenismo, desde la que muchas veces se tratan estas
cuestiones, un modo de interpretacin que para nosotros es completamente
superficial y esteril, careciendo, y esta es la prueba de fuego, de una mnima
profundidad documental17.

Dentro de este respeto al otro, hay que notar el respeto a China que aparece en los
escritos de Jos de Acosta referidos al tema, oponindose a la violencia. Por el contrario
Snchez, haba influido con sus juicios en un informe, redactado en 1583, dirigido al Rey
y al Papa por Domingo de Salazar, que amparndose en los problemas ocasionados por
la piratera china, reafirmaba el maltrato, hacia el extranjero, y hacia los predicadores
cristianos en particular18. Se han perdido los Memoriales de Snchez, que explicaban su
perspectiva, y a los que responder Acosta, negando que se puedan aplicar en China los
ttulos del derecho general de comunicacin y derecho de predicacin de la propia fe, de
proteccin de los inocentes o de civilizacin. Es ms si Espaa le declarara la guerra a
China, los derechos de ambos saldran perdiendo. Acosta y Snchez comparten el mismo
diagnstico sobre la incomunicacin y el despotismo en China, y los principios, pero sus
diferencias son de orden prudencial, de la aplicacin circunstanciada de esos
principios, [] en definitiva [] en el orden de su aplicacin19.

La situacin de China no es la misma que la de las Indias Occidentales, por ello si

Acosta legitima la presencia espaola en Indias, pensando que yerran los que la ponen en
duda20, no es partidario de comenzar una guerra en China con tal fin, pues tambin podra
hacerlo Portugal por los mismos motivos, y sera un desorden que un pueblo interfiriera

15
Cf. ARSI, Jap-Sin. 10-II, 244r-247r; cfr. JOS DE ACOSTA, Escritos menores [electronic resource].
Publicados por F. Mateos Alicante: Biblioteca Virtual Miguel de Cervantes, 1999, Apndice IX y X. Cfr.
articulo de AHSJ de 2014 sobre la guerra de China y Acosta, que le en Roma.
16
JOS DE ACOSTA, Escritos menores [electronic resource]. Publicados por F. Mateos Alicante: Biblioteca
Virtual Miguel de Cervantes, 1999, Apndice X.
17
Ibd.
Tambin cf. sobre esta polmica Acosta frente Guerra de China, Burgaleta, 127 vs castaeda
18
P. INSUA RODRGUEZ, Entrar en China, 1.
19
Ibd.
19
Ibd.
20
Cf. De procuranda (Mateos), 383.
 15

en las polticas internas de otro, slo porque no fueran justas. Adems ni siquiera se puede
decir que los chinos tengan odio contra la fe. De ah la insuficiencia del ius
communicationis, que ocasionara inconvenientes temporales y espirituales, cuando en
realidad slo Dios, dueo del orbe, conoce el tiempo de la evangelizacin en China21.

No es posible entrar aqu en la cuestin misionolgica, afrontada en De

procuranda indorum salute, donde Acosta se posiciona tambin contra la Guerra de
conquista. Valora Acosta el modo de organizacin poltica China, y piensa que por la
educacin se depone toda barbarie, y se reforman las instituciones22. Ms no siempre se
halla abierta la puerta del evangelio en todas partes a la circulacin de los misioneros.

Pero interesa aqu el estilo misionero de Snchez, que no reconoce el valor de los
esfuerzos misioneros incipientes en China, con Ruggieri, y prefiere una violencia rpida
que implante el evangelio sin tanta lentitud. Aprovecha la experiencia diplomtica en el
afianzamiento de sus ideas:

El P. Snchez haba visitado Macao en dos ocasiones (1582 y 1584), una

de ellas para comunicar a las autoridades portuguesas el nombramiento de Felipe
II como rey de Portugal, y otra con fines misionales; en ambas tuvo experiencias
negativas en su trato con las autoridades del Imperio chino, y lleg a tomar
contacto con el P. Ruggieri para proponerle una embajada de Felipe II al
Emperador de China23.

Defraudado Snchez por en sus intentos pacficos, decidi usar medios violentos:

El fracaso de estas gestiones, obstaculizadas naturalmente por los

funcionarios portugueses, convenci al P. Snchez de la necesidad de emprender
una conquista del Imperio chino, al modo como se haba realizado la conquista
americana, y logr transmitir esa conviccin a las autoridades espaolas de
Filipinas, que le enviaron a la Pennsula para presentarle el proyecto directamente
al Rey24.

2 El encuentro entre Snchez y Acosta en Nueva Espaa

En la poca que se trata, el belicismo hacia China tena fuerte oposicin en el

Nuevo Mundo, donde se conocan las ideas de Snchez: Acosta conoca en Per ya la
opiniones misionales de Snchez a propsito de la China, expresadas en un informe de su
visita a China en 1582, que sufri en Per y Mjico la censura de la Compaa en lo que
se refera a sus belicosas propuestas misionales25. As pues:

21
Cf. P. INSUA RODRGUEZ, Entrar en China, 1.
22
Cf. De procuranda (Mateos), 413; En la clarisificacin de la Historia natural y Moral China aparece en
el primer gran grupo, de grandes monarquas, en lo que se aprecia su organizacin poltica. Cf. P. INSUA
RODRGUEZ, Entrar en China, 1.
23
F. DEL PINO DAZ, El misionero espaol Jos de Acosta y la evangelizacin de las Indias Orientales,
Missionalia hispnica 42 (1985) 279.
24
F. DEL PINO DAZ, El misionero espaol Jos de Acosta, 279-280.
25
Ibd., 284. Sobre la falta de ttulo en la conquista de China como preocupacin de Snchez cf. J. ALCINA
FRANCH, Introduccin, en ACOSTA, JOS DE, Historia natural y moral de las Indias, Ed, de Jos Alcina,
Historia 16, Madrid 1987, 15.
 16

Tal proyecto choc violentamente con las convicciones de todos los

jesuitas de Mjico, entre los cuales se hallaba entonces como rector del colegio de
Oaxaca Bernardino de Acosta, hermano de Jos; posiblemente por estas
circunstancias, o por conviccin suya anterior (que qued plasmada en el Proemio
a su tratado misional), escribi nuestro hombre dos informes contrarios al P.
Snchez en marzo del 86. Manifestando su acuerdo con las opiniones
predominantes en Mjico, y en Macao, el Prepsito General Claudio Acquaviva
nombr al P. Acosta Superior del P. Snchez, con la obligacin de consultarle
antes de manifestar sus opiniones misionales26.

Aqu se encuentra la historia de Snchez con la de Acosta, cuando a su paso por

Mjico para Espaa se vio Acosta nombrado superior personal del P. Alonso Snchez,
que tambin iba para Espaa en esas fechas, y vena directamente de Filipinas con la
misin oficial de presentar a Felipe II un proyecto de conquistar China por las armas27.
El carcter difcil de Snchez, har que el episodio se convierta en la causa de una futura
enemistad, que enfrent a los jesuitas Alonso Snchez y Jos de Acosta28.

Acosta est al tanto de las noticias sobre China, consciente de que hay que partir
de los hechos, de modo que el telogo que dictamina la justicia de una guerra se informe
previamente sobre la certeza de los hechos alegados por las partes: porque los seglares,
que por otros fines de sus intereses y pretensiones apetecen la guerra, suelen tomar a bulto
el parecer de los telogos y juristas, diciendo que ya es cosa aprobada por letrados 29.

El tema de la guerra justa es sobradamente familiar al P. Acosta, y quiz por ello

se le encarg dar su parecer y respuesta al memorial del P. Snchez30. As pues, por
orden del General, a partir del septiembre del 87, Acosta y Snchez tuvieron que estar en
estrecha relacin, an con el pesar del segundo:

Por ese motivo, las entrevistas con Felipe II que tuvieron ambos a su
llegada a Madrid estuvieron sujetas a las opiniones misionales de Acosta [] Es
posible que el amor propio del P. Snchez se resintiera de esta forzada sumisin a
su oponente, ya que posteriormente (1593) elevara un nuevo memorial a Felipe
II acusando al P. Acosta de culpas ms o menos imaginadas [] Tales
acusaciones contaban con la aquiescencia del Prepsito General, que intentaba
con ellas desautorizar al P. Acosta ante el Rey y el Papa, a quienes haba
convencido nuestro hombre de la necesidad de convocar una Congregacin
General [] Es seguro que la evidente animadversin [] no provenga solamente
de la diferencia de opiniones sobre la evangelizacin de China, pero posiblemente
fueron fenmenos conectados31.

As pues, Aquaviva est descontento con la accin poltica que haba accedido a
realizar, por comisin de otros, el P. Alonso Snchez. Pues en Manila (Filipinas) haban
acordado enviarlo para que en Madrid y en Roma para pedir las ayudas pertinentes para

26
F. DEL PINO DAZ, El misionero espaol Jos de Acosta, 279-280.
27
Ibd., 279.
28
P. INSUA RODRGUEZ, Entrar en China 1.
29
F. DEL PINO DAZ, El misionero espaol Jos de Acosta, 284.
30
Ibd., 286.
31
Ibd., 283.
 17

la colonia32. Aquaviva le dice que al mismo rey no le gusta tal modo de proceder. Y
manda al P. Alonso Snchez que, adems de entregar los Memoriales de las cosas de las
colonias al Rey, todo lo consulte con Jos de Acosta, y en todo seguir su orden y
juicio33.

Teniendo presente el manifiesto desacuerdo entre Acosta y Snchez, ser posible

ver la relacin entre la concepcin misional de Snchez, ahora sometido al juicio de
Acosta, y sus ideas sobre la oracin y la penitencia, con las que seducir al General, quien
ms adelante, perder su confianza en Acosta. En toda la polmica, el jesuita de Medina
se mantendr fiel y coherente con sus convicciones iniciales. El planteamiento de la
presente poca en la que vive Acosta, ayudar a encuadrar sus ideas sobre la oracin,
especialmente en su tratado misional, y cmo entiende la relacin entre vida espiritual y
misin.

Recurdese, la relacin de Acosta con Alonso Snchez, que no abandon

fcilmente el propio criterio frente a la orden, y lleg a saltarse los cauces de la censura
jesuita34, lo que no impidi su acreditacin posterior por Aquaviva, influido por el rival
del medinense.

32
Cfr. Astrain IV, 456-457.
33
Mexicana. Epist. Gen., I. De Aquaviva al P. Alonso Snchez. 11 agosto 1587. Citado en Astrain IV, 458.
Sobre el final de este Padre Alonso Snchez, hemos de decir que, tras una estancia en Roma, Aquaviva lo
trajo a Espaa para que resolviera la situacin con el Rey y la Inquisicin, y lo logr: El P. Alonso Snchez,
en el ao 1592 y principios del 1593, negoci hbilmente con el Rey, con la Inquisicin y con las principales
personas de Espaa, y cuando fue elegido vocal de la provincia de Toledo para la congregacin general, de
repente le sobrevino su ltima enfermedad, que en seis das le condujo al sepulcro, en Mayo de 1593, en
Astrain IV, 467.
34
275: El primer viaje de Alonso Snchez a China se produjo entre el 14 de marzo de 1582 y el 27
de marzo de 1583. El segundo viaje se realiz entre el primero de mayo de 1584 y el 6 de junio de
1585.
242:Esta mutilacin nos remite a la censura a las autoridades jesuitas en
Nueva Espaa y Per sobre los textos de Alonso Snchez, que, contra lo que era preceptivo y
habitual se haban puesto en circulacin antes de ser ledos y aprobados por sus superiores.
(RODRGUEZ MOINO, 1931) El P. Francisco Mateos recoge en el prlogo a su edicin de las
obras de Jos de Acosta una mencin explcita a esta omisin de los pasajes conflictivos de la
segunda relacin de Alonso Snchez: "Las ideas de Snchez, cuando por sus cartas fueron
conocidas en Mjico y el Per, produjeron grave alarma entre los jesutas: el Provincial del
Per, P. Baltasar Pina, no dej circular la relacin de Snchez sin antes quitarle lo que a esta
materia se refera; y en Mjico el Provincial P. Antonio de Mendoza hizo otro
tanto."(MATEOS, 1954, XIX) Ya ignacio de Loyola, fundador de la Compaa de Jess, haba
especificado en las constituciones de la orden la necesidad de distinguir claramente entre
aquellos documentos susceptibles de publicacin exterior y aquellos reservados para la lectura
de los superiores de la orden. Era en todo caso preceptiva la figura del editor o compilador.
(MACKERRAS, 1991,34) El fragmento suprimido en esta versin del manuscrito conservado en
el archivo de la Real Academia de la Historia es el comprendido en los dos primeros prrafos
de la relacin, entre "En el ao de 1582 habiendo yo ido a la China y Macan sobre negocios
tocantes a la Gloria de Dios y al servicio de Su Magestad..." y "...que son toda la flor de la
nobleza de la China, por que saben cierto que aquel ha de venir a valer y mandar." A travs de
testimonios de la poca se sabe que Alonso Snchez mand realizar diversas copias de la su
relacin -de la misma manera que lo haba hecho con la primera, escrita durante
243: primavera de 1583- sin esperar a someterla al judicio de las autoridades superiores de la
Compaa de Jess. La copia en la que se eliminan els fragmentos iniciales referidos a la
empresa de China probablemente es posterior a la censura ejercida por los superiores de la
Compaa de Jess desde Nueva Espaa, desdel Per y desde Roma al proyecto de conquista de
China defendido por Alonso Snchez.
 18

3 El influjo de Snchez en Aquaviva

La poca que estudiamos se caracteriza por una ausencia de especialistas en los

documentos fundacionales de la Compaa. En la curia central de Roma no se encuentra
una consulta experta que pueda asesorar en misiones, o en espiritualidad, sino que las
decisiones de las diversas reas son tomadas por generalistas35. La dinmica descrita no
dejaba de suscitar preocupacin tanto fuera como dentro de la Curia.

As, los descontentos con el modo de gobierno del general, deseaban que el
General no se amparase en San Ignacio en su toma de decisiones no consensuadas. Con
tal objeto, se se propona la presencia junto a l de personas juiciosas y doctas que
examinaran los documentos fundacionales de la Compaa, de modo que los pudieran
adaptar a las necesidades de los tiempos, y as el gobierno monrquico que fund
Ignacio no fuera ejercido como una tirana, con lo que se atenuaba el poder del General36.

El mismo general no era ajeno al deseo de fundamentarse en San Ignacio, segn

una carta conservada de Alonso Snchez:

A nuestro padre y a otros de ac ha parecido necesario detenerme, y ya

quiero decir en qu. Lo 1, a sido en escrevir un tratado de la inteligencia y uso
del instituto de nuestra Compaa, probando por 15 reglas generales de spritu,
que ni se entiende, ni usa como nuestro sancto padre Ignacio lo hizo y quiere. En
las quales reglas se tocan muchsimas materias de religin y perfeccin. Y esta
primera parte tern 70 o 80 pliegos37.

El fragmento referido pertenece a una carta de Snchez, enviada por Avellaneda

a la ciudad eterna, en la que Snchez retenido en Roma, escribe [un] tratado sobre
inteligencia y uso del instituto de la Compaa, [la carta contiene como un] esquema del
tratado, [que] desea el general que se imprima38. En la carta, Snchez habla de los
remedios de todas nuestras faltas, y tiene, en su segunda parte, ms de 150 pliegos, en
que no queda materia de oracin ni penitencias etc. que no se trate muy de raz. Ha sido
alabada por quienes la han visto, de los que N. padre [Aquaviva] es el que ms se ha
consolado y aficionado a los tratados dichos, y quiere que se impriman, aunque yo lo
impido por justos respectos; mas, creo que, a lo menos se imprimirn para todos los
superiores, maestros de novicios y de spritu. No es posible el acceso al documento
porque esta obra del padre Snchez no se imprimi y se ha perdido39.

En: Manel Oll Rodrguez, Estrategias filipinas respecto a China: Alonso Snchez y Domingo
Salazar en la empresa de China (1581-1593), Volumen 1, Tesis doctoral Universitat Pompeu Fabra,
Barcelona, 1998.
35
Cf. M. FRIEDRICH, Governance in the Society of Jesus 1540-1773. Its Methods, Critics, and Legacy
Today: Studies in the Spirituality of Jesuits 40/1 (Spring 2009) 18.
36
Se trata de una de las medidas expuestas en el memorial del Cardenal Camerino, referido en A. GUERRA,
Un Generale fra le milizie del Papa. La vita di Claudio Aquaviva scritta da Francesco Saccini della
Compagnia di Ges, Franco Angeli, Milano 2001, 138-139.
37
Carta de Alonso Snchez a Antonio Sedeo, Roma, 29 septiembre 1591, insertada en la carta de Diego
de Avellaneda, Visitador, a Aquaviva, Mxico, 21 de marzo 1592. MMex IV, 293.
38
MMex IV, 793.
39
Ibd., 293.
 19

Adems, Snchez dice venir a Espaa, en torno a 1591, de modo que allane con
el rey e ynquisidores las muchas trabacuentas que dellos con la Compaa ay, y aada
despus de ello, ira con comisin del General por todas las casas, a entablar algunas
cosas essenciales de nuestra religin que estn caydas o relaxadas o dexadas: todas se
reducen a oracin, penitencia y disciplina religiosa. Aunque el tema slo queda apuntado
para cuando se trate sobre los ltimos aos de Acosta, cuando realice las visitas a
Andaluca y Aragn, que no parecan satisfacer al Rey segn vo Acosta el intento de con
enviar al obispo de Cartajena a visitar las provincias jesuticas. Y la preocupacin que se
ver en Acosta de evitar, despus, la visita de la Compaa por externos.

La cuestin que conviene dejar apuntada es que ahora Snchez, antes sbdito de
Acosta acerca de las misiones, consigue la confianza de Aquaviva en la cuestin de la
solucin de las preocupaciones de la Compaa, con el el Rey y la Inquisicin, de forma
que pudiera enmendar lo que la gestin de Acosta no haba concluido. Pero la carta de
Snchez adems, relaciona una eventual visita suya por las casas de Espaa, con la
materia de la oracin y la penitencia, de la que Aquaviva parece beber a juzgar por esa
carta, y desea extender a toda la Compaa. De hecho, aos ms tarde Aquaviva escribir
una carta a toda la Compaa con la misma denominacin40.

Algunos han planteado la inspiracin de la carta de Aquaviva, publicada en 1599,

en Alonso Snchez. La relacin no es evidente pues no queda esclarecida a partir del
contenido de la mencionada carta, como ya adverta Coemans, al advertir que Aquaviva
no consagraba la tendencia anacortica que se daba en el estilo misionero de Snchez 41.

La postura de Snchez, a juzgar por su pasividad pastoral en Mxico y Filipinas,

podra llevar a atribuirle la intencionalidad de la exclusin completa de la va apostlica.
Es decir, que se entreg a la oracin hasta la negligencia en el celo misionero, pues no se
preocupa por confesar a los espaoles ni por aprender la lengua de los chinos. La cuestin
era tan notoria que, al ir a Filipinas, haba debido prometer a los superiores aplicarse al
celo ministerial de la Compaa, bajo pena de que no lo consideraran como perteneciente
a la misma.

Sin embargo, la conclusin de que Snchez no hubiera influido en la carta no

permanece igual, si se tienen en cuenta otros datos externos sobre la historia de la
elaboracin de la misma. As, Fabre da importancia a la anterior carta de Snchez, como
influencia sobre el General, y da por realizada la proyectada visita de Snchez a las casas
de Espaa con objeto de restaurar la disciplina religiosa. As, comenta, como Avellaneda
cuenta a Aquaviva, que haba interceptado:

Una carta enviada por Alonso Snchez a Antonio Sedeo Superior de

Manila, en la cual le informa de haber estado retenido en Roma por Claudio

40
Cf. Carta de C. Aquaviva Sobre la prctica de la oracin y penitencia segn el Instituto,Roma 8 mayo
1599, en Cartas Selectas de los Padres Generales a los Padres y Hermanos de la Compaa de Jess,
Imprenta Privada, Oa 1917, 56-67.
41
Cf. A. COEMANS, La Lettre du P. Claude Aquaviva sur l oraison: Revue dAscetique et de Mystique
XVII (Juillet-Septembre 1936) 313-321; cf Astrain III, 533. Aunque Coemans conoce la carta de Snchez,
cf. Ibd., 314-315, no ve en ella un argumento de influencia anacortica sobre Aquaviva, quiz por no ser
consciente de lo que ha sido llamado como una tendencia asctica de la Compaa a partir de esta poca,
que hace revisables algunos puntos de la carta de Aquaviva. Cf. R ZAS DE COL, Seccin VI: Las Escuelas:
Los jesuitas, en C. ROSSINI, P. SCIADINI (Eds.), Enciclopedia de la oracin, San Pablo, Madrid 2014, 832-
846.
 20

Aquaviva para redactar un tratado sobre el espritu de la Compaa, en

particular sobre la materia de la oracin y de la penitencia; habra hecho
sucesivamente (despus de una estancia en Madrid requerido por el General) , una
visita por todas las casas jesuticas de Espaa42.

As pues, es difcil negar la influencia de Snchez sobre el autor de la carta sobre

la oracin la penitencia de 1599, que se patentiza en el encargo de Snchez de afrontar
los asuntos de la Compaa en Espaa. No obstante, el espritu recoleto de Snchez no le
haca el ms apto para semejante tarea, habida cuenta de las repercusiones de sus teoras
espirituales sobre el apostolado de la Compaa de Jess, que le hacan ms recluido en
tierra de misin43, olvidando la relacin equilibrada entre misin y espiritualidad que
establecen las Constituciones44. As tambin lo entenda el mismo informante,
Avellaneda, despus de transmitir a Aquaviva la carta de Snchez:

[era] necesario que V. P. lo viesse y supiesse; porque, aunque yo tengo

mucha opinin y buen concepto de la virtud y religin del dicho padre Alonso
Snchez, ms los ms graves padres desta provincia le tienen por algo paradxico;
y luego que llegu a ella, hall algunos que picavan en recogimiento, a su modo,
en perjuicio del trato de los prjimos que nuestra Compaa encomienda tanto []
Y el fruto que experiment en ellos, que fueron un padre y dos hermanos
coadjutores, abundar en su proprio juizio, y hazerse cada da ms perezosos y
difciles a las cosas de la obediencia45.

La carta evidencia, la preocupacin por la fama de juicio poco acertado que podra
tener Snchez a este respecto, obstaculizando la obediencia, esencial en la misin de la
Compaa. La eleccin de Snchez con objeto de fundarse en san Ignacio, no lo converta
en especialista. Y de hecho, no fue capaz de suscitar un acuerdo entre los asistentes del
General46, que como se ver ms adelante, andarn divididos al respecto de la oracin y
la penitencia, con su repercusin en el tiempo dedicado a la misin. Segn Bernard, la
carta de Aquaviva, aunque publicada en 1599, data realmente de la poca en que Snchez
estuvo en Roma (1590), esto es, antes de la mencionada carta de Snchez de 1591, y
habra sido escrita como modo de resolver la controversia surgida entre los asistentes a
raz de las teoras espirituales de Snchez47. As pues la controversia se mantiene viva
entre los asistentes de Aquaviva, en la historia preliminar de la carta de la carta de 1599,
con ocasin de la presencia de Alonso Snchez:

42
Una missiva inviata da Alonso Snchez ad Antonio Sedeo, superiore di Manila, nella quale lo informa
di essere stato trattetuto a Roma da Claudio Acquaviva per redigere un trattato su lo spirito della
Compagnia, in particolare su le materia delloracione e della penitenza; avrebbe fatto in seguito (dopo
un soggiorno a Madrid richiestogli dal Generale) il giro di tutte le case gesuitiche di Spagna [] en P.-A.
FABRE, Saggio di geopoltica delle correnti spirituali, en P. BROGGIO ET AL. (eds.), I gesuiti ai tempi di
Claudio Acquaviva, 195, que cita como fuente MMex IV, 293, en la que cuenta Avellaneda que abri la
carta, donde Snchez presenta su propio tratado hoy perdido al respecto, que es el citado por A. COEMANS,
La Lettre du P. Claude Aquaviva sur l oraison, 314-315. Astrain III, 534-536 narra cmo tras cuatro
aos en Roma, Snchez es enviado a Espaa a tratar con los provinciales sobre la correccin de abusos,
nada graves, y nombrar nuevos provinciales.
43
Cf. H. BERNARD, Le P. Alonso Snchez, missionnaire des Iles Philippines (1542-1593) et la lettre du P.
Claude Aquaviva sur loraison (8 mai 1590): Revue dAscetique et de Mystique 17 (enero-marzo 1936)
62-73.
44
Cf. Const. P. VI, Cap. 3, n. 1. [Co 582].
45
Ivi, pp. 288-289, citado en P.-A. FABRE, Saggio di geopoltica delle correnti spirituali, 195-196.
46
Cf. H. BERNARD, Le P. Alonso Snchez, 81
47
Cf. Ibd., 81-82.
 21

Las discusiones sobre la oracin [] no haban cesado an despus del

decreto de 1581 sobre la hora de oracin: en 1588 llegaba desde Filipinas y de
Espaa a Toma el P. Alonso Snchez, ya conocido por sus tendencias anacorticas
y traa consigo un plan para promover en la Compaa ms la oracin y ms la
austeridad; sobre la cuestin de la contemplacin, como sobre la de las
penitencias, los espritus seguan divididos, aun entre los que andaban alrededor
de Aquaviva; entre sus asistentes, [] Lorenzo Maggio y Garca Alarcn insistan
por las largas oraciones y austeridades; Pablo Hoffe y Manuel Rodrguez
sostenan que el verdadero pensamiento de San Ignacio era, visto el fin de la
Compaa, de no dar mucho ni a la quietud de la contemplacin, ni a las grandes
penitencias; que los jesuitas deban contentarse con la meditacin que les
preparaba para la accin apostlica, que la oracin que se atena a la sola
contemplacin era ajena a su vocacin 48.

As pues, la postura de los asistentes de Aquaviva respecto a la oracin estaba

dividida. Por una parte Magio y Garca de Alarcn eran partidarios de una oracin de
larga duracin, mientras que Hoffeo y Manuel Rodrguez no vean necesario el ocio
monacal en la Compaa, en la que la meditacin haba de estar al servicio de la accin
apostlica, en lo cual seguan el criterio de la anterior carta de Mercuriano. Esta
divergencia no se sabe si se produjo como consecuencia de la llegada de Snchez a Roma.
Pero es claro que a pesar de las divergencias de los asistentes entre s, todos ellos estn
en contra de la postura anacortica sobre la oracin propia de Alonso Snchez49, y que el
mismo Aquaviva en esta carta adoptar una postura media alejada de todo extremo, sin
consagrar las ideas de Snchez. A ello se volver ms adelante.

Por otro lado, en 1590, tras presentar la relacin de la visita de Andaluca, Acosta
haba recibido la presentacin real con vistas a realizar la de Aragn, sin que ambas
surtieran ltimo efecto deseado entre la Compaa y la corona. Si Acosta se diriga la
ciudad eterna el 20 de agosto de 1592, veinte das ms tarde Snchez llegaba a Madrid
desde Roma, acreditado por el General en la resolucin de las turbulencias en la
Pennsula, y desacreditando al medinense ante el rey50. El Diario de la embajada a Roma,
de Acosta, est escrito en 22 diciembre del mismo ao. As pues, desde su encuentro en
Mxico hasta su muerte en 1593, la vida de Snchez aparece imbricada con la de Acosta.
Por lo que respecta a su relacin con el General, todo jugaba a partir de ahora en contra
del medinense51. Con lo apuntado, se describe la atmsfera espiritual jesutica de la poca
que Acosta vive a al final de su vida, a lo que se aadir, ms adelante, la controversia de
auxiliis.

As pues, hasta ahora se ha visto el belicismo misionero de Snchez, frente a la

opinin contraria de Acosta, y el encuentro que tuvieron hasta acabar en enemistad
manifiesta. Ahora se revisar el influjo anacortico de Snchez en la carta de Aquaviva,

48
J. DE GUIBERT, La espiritualidad de la Compaa, 168.
49
Sobre la tendencia anacortica y anti-misionera de Alonso Snchez tambin cf. P. BROGGIO ET AL. (eds.),
I gesuiti ai tempi di Claudio Acquaviva, Strategie politiche, religiose e culturali tra Cinque e Seicento,
Morcelliana, Brescia 2007, 11.
50
cf. Ribadeneira a Aquaviva, Madrid, 19 junio 1593, MRib II 167; ASTRAIN III, 532. Sobre la misin de
Snchez en Espaa, cf. Ibd., 532-571. Aunque, por enfermedad, no pudo hablar con el rey hasta 1593 cf.
Astrain III, 537.
51
cf. Apndices XII, XIII y XV en J. DE ACOSTA, Escritos menores [electronic resource], Publicados por
F. Mateos, Biblioteca Virtual Miguel de Cervantes, Alicante 1999.
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lo que permitir describir el contexto jesutico de las ideas sobre la oracin en ltima
dcada de la biografa de Acosta. Y ms adelante se comparar con la visin sobre la
oracin en su tratado misionero, y con la doctrina contenida en los sermonarios de los
ltimos aos.