Neder Cristiane Novas Tecnologias PDF

CRISTIANE PIMENTEL NEDER
AS INFLUNCIAS DAS NOVAS TECNOLOGIAS DE

COMUNICAO SOCIAL NA FORMAO POLTICA
Dissertao de Mestrado apresentada Escola de

Comunicao e Artes da Universidade de So Paulo
no Departamento CTR Cinema, Televiso e Rdio,
sob a orientao do Prof. Dr. Marcello Giovanni
Tassara. Aprovada na data de 05 de junho de 2001,
no curso cincias da comunicao, da rea de
concentrao em comunicao e esttica do
audiovisual.
SO PAULO, JUNHO DE 2001

Participantes da Comisso Julgadora :
PRESIDENTE:
Prof. Dr. Marcello Giovanni Tassara CTR USP.
MEMBROS:
Prof. Dr. Luiz Fernando Santoro CJE ECA USP.

Prof. Dr. Joo Massarolo - UFSCar.
ESCOLA DE COMUNICAES E ARTES DA USP:

Endereo:
Avenida Professor Lcio Martins Rodrigues, 443 Cidade Universitria,
CEP 05508900. So Paulo SP Brasil.
Biblioteca Online de Cincias da Comunicao, www.bocc.ubi.pt

Novas tecnologias e formao poltica 3
Agradecimentos:
Ao Prof. Dr. Marcello Giovanni Tassara, por me orientar, e ser por estes anos
todos como um pai intelectual e um amigo sempre presente.
Aos professores que me deram aulas e aos meus amigos de sala de aula em todas
as disciplinas.
A Universidade de So Paulo que me deu possibilidades de realizar meu mestrado.
Aos escritores: James Joyce, Julio Cortzar, e Virginia Woolf, por eu ler os seus
livros nos intervalos do trabalho, e me darem inspirao para ser criativa no
processo da dissertao acadmica.
Ao escritor e amigo Bernard OGrady.
A todos os escritores, pensadores e intelectuais que usei como fonte de pesquisa e

de conhecimento neste trabalho para chegar ao resultado obtido.
A FAPESP - FUNDAO DE AMPARO A PESQUISA DO ESTADO DE SO

PAULO pelo patrocnio e incentivo a minha pesquisa.

RESUMO:
Esta dissertao de mestrado tem como objetivo discutir as

influncias que as novas tecnologias de comunicao exercem sobre a
formao poltica da sociedade.
Contm temas atuais que abordam a dicotomia do
desenvolvimento tecnolgico frente do desenvolvimento social.
Mostra como a histria dos meios de comunicao sempre esteve
interligada aos acontecimentos polticos nacionais ou internacionais; como a
poltica usou os meios de comunicao para abranger a sociedade; como os
polticos se servem dos meios de comunicao para beneficiarem a si prprios
e como os meios de comunicao manipulam a sociedade em favor de
sistemas polticos que lhe interessem.
O uso pblico dos meios de comunicao pode ser meio de
libertao ou de dominao na sociedade, dependendo de quem tem o poder
de informar e de conduzir a informao para a formao de uma sociedade
democrtica ou autoritria, e de como a partir do surgimento das novas
tecnologias de comunicao a sociedade se organiza e de como ela
influenciada pelos meios em menor ou maior escala.
A relao tempo presencial e tempo virtual, o estar presente
estando ausente, como as novas tecnologias diminuem as distncias no
mundo, como as culturas se difundem umas com as outras em tempos de
globalizao, pasteurizando-as a favor de um mercado econmico mundial, e
como tudo isto ocorre em um tempo curto e vivencialmente falso e sinttico, em
detrimento real de tempo cronolgico histrico.
As vrias mega-fuses das empresas de comunicao formando
conglomerados enormes nas mos de poucos homens com poderes polticos
inditos mais fortes do que os poderes dos prprios polticos e da prpria
sociedade, usando dos meios de comunicao para manipular a sociedade
mundialmente em beneficio prprio e do capital internacional. O perigo de uma
ditadura tecnolgica e do poder da imprensa substituir o prprio poder
democrtico, levando ao absolutismo e ao totalitarismo desenvolvido pelos

6 Cristiane Neder
meios de comunicao, atuando como chefes de Estado assessorados pelo

desenvolvimento tecnolgico.
A sociabilidade na multimdia, como as pessoas esto se
relacionando em comunidades virtuais a partir do surgimento das novas
tecnologias de comunicao e de como o ser humano est perdendo ou
ganhando novas sociabilidades atravs da utilizao das tcnicas. A sociedade
sinttica, o pensamento, o amor sentidos atravs dos meios e a poltica
exercida atravs da ciberntica. Como os relacionamentos humanos esto
mudando desde quando as novas tecnologias fazem parte do quotidiano
humano.
Os polticos robs e os homens pblicos sintticos que as novas
tecnologias de comunicao formam aliados aos efeitos do marketing media.
Os discursos polticos frios formados dentro dos estdios de tev e do
computador, os homens pblicos de carne e osso transformados em fantoches
atravs dos recursos tcnicos. Os polticos que no tm mais ideologia e nem
programa de governo, so movidos pelos efeitos das pesquisas de opinio
pblica de dos comentrios de imprensa. Os polticos inconstantes que fazem
poltica, cercados pelo palanque eletrnico e no pela vontade popular.
A favela eletrnica: A modernidade convivendo com as
desigualdades sociais. Como as novas tecnologias de comunicao esto
sendo inseridas nos pases de terceiro mundo, e como as inovaes tcnicas e
informacionais esto a frente do desenvolvimento poltico e social. As
disparidades de misria, do analfabetismo, da falta de moradia e de alto ndice
de doenas convivendo ao lado da revoluo das novas tecnologias de
comunicao.
As pessoas que se relacionam, trabalham e se divertem usando
as novas tecnologias como suportes de novos ambientes sociais de convvio e
de relacionamento humano. Os garotos e garotas de programa, a nova
gerao de jovens que formam um nicho de pessoas basicamente virtuais.
A questo da democracia, as discusses polticas dentro da rede,
as novas formas de fazer manifestao poltica usando das novas tecnologias
de comunicao. Anlise de se a democracia vivencial sempre foi virtual e se a

democracia virtual s no oficializou a forma de democracia real no ambiente

virtual.
O trabalhador virtual e as novas formas de escravido na rede,
denominadas com tema de ciber-escravos que formam no seu conjunto uma
espcie de senzala eletrnica. Como as novas tecnologias escravizam o ser
humano em nome do mercado mundial?
O trabalho foi concludo dando perspectivas futuras de como as
novas tecnologias de comunicao vo influenciar no desenvolvimento e na
formao poltica, e de como o prprio tempo futuro se torna fictcio no universo
ciberntico, e no tempo real presente, e de que a promessa de modernizao
acaba desempenhando uma funo poltica de vender o futuro somente pela
finalidade de avano tecnolgico e no social.
ABSTRACT:
The objective of this master's dissertation is to discuss the

influences that the new communication technologies have on the political
formation of society.
It is divided into up-to-date themes that are influenced by the
dichotomy of technological development confronting that of social development.
Since the history of communications has always been interlinked
with national or international political events, and vice versa, politics has used
communications to embrace society. So too the politicians have used
communications for their own benefit and they have used communications to
manipulate society in favor of a political system, which benefits them.
The public's use of communications as a way of freeing or of
dominating society depends on who has the power to inform and direct
information for the formation of a more democratic or more authoritarian society.
And since the appearance of the new communication technologies society is
now being organized and is being influenced by these to a greater or lesser
degree.

8 Cristiane Neder
The relationship between real time and virtual time, which is

absent right now, how the new technologies decreases distances throughout
the world and how cultures are influencing one another with globalization. They
are being pasteurized in favor of a world economic market, and how all of this
is happening in such a short time. This process is essentially false and synthetic
- in detriment to real historical chronological time.
The various mega - fusions of the communication companies have
concentrated enormous conglomerates in the hands of a few individuals who
have incredible political powers - powers stronger than those of the elected
politicians and of society itself. They are using all the means of communication
to globally manipulate society for their own benefit and that of international
capital. There is a danger of a technological and press dictatorship substituting
democratically elected governments - turning media bosses into heads of state
through the absolutism and totalitarianism made possible by technological
development.
The social interaction of the multimedia, linking people together in
virtual communities - started from these new communication technologies
human beings are losing or winning new sociabilities through the use of these
techniques. The synthetic society, thinking and loving in now being done and
felt through these means. Even politics is coming through the cybernet. How
human relationships are moving too since these new technologies make part of
our daily life.
The political robots and the synthetic public men from the new
communication technologies have formed allies with those of the marketing
media. The impersonal political speeches being made inside television and
computer studios are transforming the real men of flesh and blood into puppets
through technical resources. The politicians no longer have an ideology or
program for governing - they are governed by the effects of public opinion polls
and press comments. Fickle politicians are making decisions surrounded by
electronic gadgets and not by the will of the people.
The electronic slum: How the modern world is living with social
inequalities. How the new communication technologies are being installed in

third world countries, together with the technical and it innovations, which are at
the forefront of political and social development. Disparities of misery and
illiteracy; the lack of housing and the high index of diseases exist together with
the revolution in the new communication technologies.
The way people relate to each other, and how their relationships at work
and socially using the new technologies makes for new social atmospheres of
conviviality and human relationships. The boys and girls of these programs are
the new generation that forms a niche of virtual people.
Then there is the question of democracy; the political discussions
inside the netiand the new forms of making political protests using the new
communication technologies. Also analyzing if the democratic experience is
always virtual and if virtual democracy only makes official a form of real
democracy in the virtual environment.
The virtual worker and the new forms of slavery on the net, known
as cyber - slaves who form a type of electronic slave quarter. How do the new
technologies enslave the human being on behalf of the world market?
The work concludes by giving future perspectives on how the new
communication technologies will influence the development of political opinion,
and how future time becomes fictitious in the cybernetic universe of present real
time. And how the promise of modernization ends up fulfilling a political function
of selling the future only for the purpose of technological and not social
progress.

SUMRIO:
INTRODUO: As Influncias das Novas Tecnologias dos Meios de

Comunicao na Formao Poltica...............................................................
CAPTULO 1: Os Meios de Comunicao e o Poder: as influncias das
novas tecnologias de comunicao como meios de dominao e
libertao.................................................................................................
CAPTULO 2: Tempo Presente e Tempo Virtual: o estar ausente estando
presente, e as diferenas culturais das naes nos processos das
difuses...................................................................................................
CAPTULO 3: A Ditadura Tecnolgica: o absolutismo e o totalitarismo
das mega-corporaes....................................................................................
CAPTULO 4: A Sociabilidade na Multimdia: a cibersociedade e os
relacionamentos humanos........................................................................
CAPTULO 5: Os Polticos Robs e os Homens Pblicos
Sintticos..........
CAPTULO 6: A Favela Eletrnica: a modernidade convivendo com as
desigualdades sociais.................................................................................
CAPTULO 7: Os Novos Garotos e Garotas de Programa......................
CAPTULO 8: Democracia Virtual.............................................................
CAPTULO 9: O Trabalhador Virtual e os Ciber-Escravos da Senzala
Tecnolgica .......................................................................................................
CAPTULO 10: De Volta Para o Futuro............................................
CONSIDERAES
FINAIS/CONCLUSO........................................................
REFERNCIAS
BIBLIOGRFICAS...................................................................

INTRODUO:
As Influncias das Novas Tecnologias dos Meios de

Comunicao na Formao Poltica
A pergunta sobre o sentido da poltica exige uma resposta to simples e to

conclusiva em si que se poderia dizer que outras respostas estariam dispensadas
por completo. A resposta : O sentido da poltica a liberdade. 1
As novas tecnologias dos meios de comunicao social esto

comeando a revelar os seus primeiros efeitos e como eles se apresentaro
nos prximos anos. Isto no significa que os pases mais desenvolvidos
economicamente iro ter maior sucesso no acesso as informaes do que os
demais.
Esta pesquisa, sobre as influncias das novas tecnologias de
comunicao na formao poltica, foi desenvolvida a partir dos prprios meios
impressos, televisivos e da Internet. Foram coletadas diversas matrias entre
os principais jornais do Brasil e do mundo, reproduzidas na mdia nacional.
O trabalho se estruturou da mdia a partir da mdia, da fonte da
pesquisa para o prprio objeto de pesquisa. Se vamos falar sobre meios de
comunicao, penso que no h melhor fonte para se retirar informaes e
coletar dados do que os prprios meios. A pesquisa constituiu em buscar seu
observador no seu prprio espelho de projeo, e nisto reside a caracterstica
essencial desta pesquisa.
Questes como: Quem so as pessoas que controlaro estas
informaes? Qual valor estar disponvel ao consumidor? Refletem o
surgimento de novas classes sociais tiradas do web style of life, do web estilo
de vida, ou pela prpria discriminao produzida pelo acesso fcil, dado que
somente poucas pessoas tm recursos financeiros para ter ou usufruir deste
estilo de vida.
1
ARENDT, Hannah. O que poltica? 1999, p.64.

14 Cristiane Neder
Esta proposta consiste em analisar como a sociedade ir se

dividir, entre aqueles que podem possuir meios eletrnicos para ingressar no
novo contexto social informatizado e aqueles que nem sequer sabem lidar com
os meios e as novas tecnologias.
As pessoas esto procurando suas tribos e encontram-se
fragmentadas em gostos e estilos pessoais e individuais. As tendncias das
novas televises a cabo por sistemas participativos e interativos mexendo com
a velha tendncia do telespectador passivo que s recebe informaes e no
emite, o pay-per-view, o pagar pelo que se assiste. Os canais segmentados
por gostos e opinies abrindo um leque de debates pblicos nos meios virtuais
que criam uma espcie de arena democrtica eletrnica, que nos prprios
chats e salas de discusso da Internet costuma-se chamar de democracia
virtual.
Como o virtual pode ser atualizado na democracia dita
convencional, e se ela realmente participativa, ou somente manipulativa, ou
seja, votada pela maioria tendenciosa das opinies fraudadas pelas redes de
informao, ou dadas realmente pelo pblico usurio. Questiona-se, no prprio
conjunto do texto, se a democracia dita convencional vivencial, se no to
manipulativa quanto participativa, e se os meios eletrnicos e a realidade virtual
imitam a democracia fora da cibersociedade, como se a nossa sociedade
tambm no fosse real, mas imaginada e criada pelos meios eletrnicos.
O passado da televiso convencional e do rdio, assim como os
meios de comunicao modernos, j haviam causado mudanas sociais e
modificaes polticas antes da aquisio pela humanidade da Rede Internet e
dos meios eletrnicos de informao. Como os lderes polticos fizeram uso do
rdio e da televiso para fazer seus palanques polticos, e como os atuais
polticos so motivados pelo marketing-mdia e no mais por programas
partidrios e pelas idias polticas.
As legislaes e as constituies dos pases vm sendo mudadas
e conturbadas por causa das novas mdias e das novas tecnologias; as
grandes fuses dos mercados dos meios de comunicao, as mega empresas
engolindo outras mega empresas ainda maiores ou iguais em tamanho, e as

empresas pequenas e mdias de comunicao nacionais sendo devoradas

pelas empresas internacionais, no surgimento dos monoplios sem
concorrncia, e dos novos deuses do mercado do entretenimento e da
informao comandando o mundo atravs de satlites.
As matrizes europias e norte-americanas sem bloqueios
econmicos. A falta de polticas de regulamentao destes acordos comerciais,
criando a imposio de uma minoria que tem o poder de aquisio dos meios
de comunicao ao restante do mundo. O mundo miniaturado, parecendo
televiso em polegadas, o mundo que cabe na palma da mo, o universo local
de cada nao sendo desmembrado em funo de uma poltica imposta pelos
meios de comunicao, conveniente e multinacional da atual globalizao,
onde novas tecnologias e meios eletrnicos fazem parte deste novo cenrio
poltico internacional.
As caractersticas dos novos polticos que so meio robs-
mquinas e meio cidados de carne e osso. Os polticos que no tm mais
sensibilidade popular e verdade no olhar. O olhar de vidro eletrnico na tela do
computador ou do vdeo que faz da propaganda poltica um show de efeitos
especiais e de promessas sociais futuristas, mas quase sempre sem futuro
algum.
Os esteretipos dos novos polticos que parecem garotos
propaganda de bens de consumo e no de ideais, as imagens idealizadas e
criadas pelos meios no so a de homens de ideologias formadas por partidos,
mas a da pesquisa e a do Ibope realizada pelas mdias. O voto que a
sociedade deposita nas pessoas idealizadas e no nos programas partidrios,
a queda das ideologias e o enfraquecimento das utopias como um todo no s
no novo universo miditico, mas tambm na realidade mundial presente,
reflexo da terceira onda informatizada.
A maior interatividade das pessoas com as novas mdias, os
recursos acoplados (texto, vdeo, udio) num nico lugar, gerando ao mesmo
tempo pluralidade de pensamento e esgotamento cultural. A vida em rede
compactuada e ampliada, ao mesmo tempo os sculos se passando em
segundos com o arquivamento da historia em enciclopdias virtuais,

16 Cristiane Neder
acumulando os ensinamentos milenares em dias, os segredos msticos em

redes, as filosofias e cincias em chats, tudo sendo duplicado tambm a cada
segundo em Cd-roms ou em home-pages.
As necessidades polticas e sociais dos seres humanos sendo
repensadas, no segundo um padro de conduta social quotidiano, mas
segundo um padro de conduta estereotipada pelos personagens e pelas
estrias realizadas dentro da artificialidade dos meios.
O desejo de o povo buscar uma exteriorizao de sua prpria
imagem num meio de comunicao, ligado mais imagem, principalmente da
televiso, um fenmeno criado a partir de um vcuo das sociedades ps-
industriais que, desde a revoluo industrial na Inglaterra despertou no ser
humano a necessidade de se exteriorizar para se autoprojetar. Hoje, buscando
no infinito do mundo das novas tecnologias, essa necessidade se intensifica
como forma de recuperar a capacidade ldica enlatada pela fabricao em
massa e em srie dos comportamentos herdados por essa nova fase robtica e
capitalista retrica.
Na modernidade industrial, o dinamismo das cincias e das novas tecnologias

participa da reconstruo permanente do cosmos, o que revela a face divina do
homem como Criador, ao qual se associa, no entanto, a alienao. Pode-se
reconhecer na transformao do olhar a longa distncia, pelo telescpio de Galileu,
um choque a partir do qual se separam o mundo e o universo. 2
2
MATOS, C. F. Olgria. A vigilncia da viso. Folha de So Paulo, Caderno Mais. 17 de Agosto de
1997. pp. 5-6.

CAPTULO 1:
Os Meios de Comunicao e o Poder: as influncias das novas

tecnologias de comunicao como meios de dominao e libertao
H um sculo, o conflito entre a imprensa e o poder uma questo da atualidade,

mas toma uma dimenso indita hoje, porque o poder no mais identificado s ao
poder poltico (o qual, alm disso, v suas prerrogativas rodas pela ascenso do
poder econmico e financeiro) e porque a imprensa, os meios de comunicao de
massa no se encontram mais, automaticamente, em relao de dependncia com o
poder poltico; o inverso quase sempre o caso. Pode-se at mesmo dizer que o
poder est menos na ao do que na comunicao. 3
H uma viso estereotipada na sociedade do que seja poltica.

Sempre se pensa em poltica como algo vinculado aos gabinetes pblicos,
partidos, agremiaes polticas ou sindicatos e, pior ainda, existe a convico
de que as pessoas que fazem poltica so somente aquelas ligadas a esses
rgos de representao popular, jurdica ou pblica.
De todas os ramos da filosofia, Aristteles acreditava ser a poltica o mais importante,

por ser ela a nica capaz de assegurar uma vida boa s pessoas. impossvel
garantir o bem individual j por si s desejvel, faz-lo no caso de um Estado ou de
4
um povo algo muito mais nobre e sublime.
Segundo alguns estudiosos de comunicao, a poltica no se

faz na arte, a no ser quando a arte tem carter ideolgico; h preconceitos,
s vezes por parte dos mesmos, em contextualizar novelas, filmes, livros ou
desenhos animados como obras polticas. Veremos que elas, mesmo os
desenhos animados e as histrias em quadrinhos (que parecem serem obras
ideologicamente inocentes) nada tm de incuo, pois so muitas vezes
impregnadas de caractersticas de cunho poltico. Obras artsticas em geral,
3
RAMONET, Igncio. A tirania da comunicao. 1999, p. 39.
4
BOTTON, Alan. Em busca da forma ideal de Governo. Folha de So Paulo, Caderno Mais. 18 de
Maro de 1998. p. 5.

18 Cristiane Neder
mediadas ou no pelos meios de comunicao e pelas novas tecnologias, so

elementos de formao poltica, de maneira direta ou indireta.
Isso at pode agredir artistas de esquerda engajados, mas,
mesmo os que se propem a ser alternativos, tm que aceitar a realidade de
que cultura e arte so mercados, so servios, so produtos disponveis no
mercado. At os alternativos formam uma faco de produtores diferenciados,
e mais do que nunca, na era da informtica, cultura e informao so armas
de sobrevivncia dentro do mercado, tanto artstica quanto profissionalmente.
Cercados por fetiches e conceitos rudimentares em relao ao
que seja poltica, alguns estudiosos de comunicao e profissionais da rea
dizem que no estudam ou fazem poltica em suas atividades profissionais e,
pior ainda, afirmam que no fazem poltica porque no se envolvem em
poltica de militncia ou de representao sindical, que so apolticos por
serem apartidrios, sem filiaes em partidos polticos.
A comunicao poltica no ser restabelecida pela habilidade de conselheiros em

comunicao ou em political marketing, ela vir de baixo, das 'gentes que marcam
hoje os meios de exprimir ou mesmo de formular o significado social e poltico das
experincias dos problemas em que vivem. E eu no proporia esta idia se no
observasse que a mdia de todo tipo logra melhor xito, ou seja, mais lida ou mais
executada quando assume melhor este papel. Em vez de lanar seu desprezo sobre
a mdia, os intelectuais deviam contribuir para demarcar o papel de expresso dos
anseios, das iras e esperanas da maioria, que devem e podem ser aqueles da
5
televiso, do rdio e da imprensa escrita.
No percebem, muitas vezes, que no estudam somente

radionovela, cinema novo, dramaturgia, nouvelle-vague, ou o contedo que
existe implcito em todas essas manifestaes artsticas, divulgadas ou no
atravs dos meios de comunicao. Muitos deles infelizmente no
conseguem ver que por detrs de todas estas manifestaes, ocorrem as
circunstncias histricas marcadas por caractersticas polticas e sociais de
5
TOURAINE, Alain. Pessimismo escandaloso. Folha de So Paulo, Caderno Mais. 09 de Maro de
1997. p. 5.

uma poca, que deram pano de fundo para a origem de todas elas, portanto
quanto mais cavam fundo na historia das tendncias artsticas e surgimentos
de movimentos estticos, mais o tecido social poltico vem a tona e fica
descoberto, tanto quanto sua superfcie se torna transparente e tocvel.
como ir caminhando num labirinto e abrindo portas semi-
abertas, procurando sempre uma sada. Mas, quando se chega ao final, na
ltima porta, que est trancada, o segredo para abri-la cruzar pelo campo
poltico, pois a epiderme de todos os estudos humanos o tecido social,
porque est abaixo das cicatrizes da vida humana.
Debaixo de todas as mscaras socioculturais, como arte, cultura,
tecnologia, mercado, comportamento, modismo, religio e outras, a poltica
vai sempre ser encontrada. E como se a poltica fosse um ralo por onde tudo
desgua.
Os meios de comunicao utilizam-se, da forma indireta, de
belas mulheres e homens bonitos, enredos e roteiros fantsticos e no fazem
discurso direto. Alm disso, nem sempre os autores tm conscincia de
serem formadores polticos, porque, em sua maioria, esto cobertos por uma
mega estrutura (Hollywood, Rede Globo, Time) a servio de um sistema ou de
um conjunto ideolgico.
Tenho a preocupao, neste trabalho, de fornecer s pessoas
uma viso poltica ampla, para que elas possam entender o tema em uma
extenso mais abrangente. Escolhi, como campo de estudo, as influncias
das novas tecnologias dos meios de comunicao, mas a poltica permeia os
outros caminhos, embora por sua amplitude torna -se impossvel analis-los
exaustivamente.
O objetivo o de mostrar que a poltica est fora e dentro das
relaes mediticas, fora e dentro das prprias relaes polticas entre si, que
se movimenta em um fluxo contnuo histrico por onde as relaes sociais se
movimentam, seja dentro dos meios de comunicao ou no, da arte ou no,
e que ela se desloca em fluxos dentro deles e dos seus valores culturais, que
nascem de vrias ramificaes, mas sempre brotadas da mesma raiz: a do
poder poltico.

20 Cristiane Neder
Obviamente, nem sempre a questo poltica ocorre em via direta

como nas produes de filmes em srie sobre questes da guerra realizados
por exemplo nos perodos da Primeira e da Segunda Guerra; nem sempre
vo ser desnudadas aos olhos do receptor. Ao contrrio, na maioria das
vezes, passam de forma sutil, so sedutoras por outras maneiras, e no
precisam de manifestos para se manifestar, nem de operrios nem de
polticos tradicionais.
...a poltica no est nos poderes, na ideologia, na tcnica, na organizao social e

nas rupturas geo-histricas. A poltica est tambm e sobretudo nas nossas utopias
e nos nossos afetos, as nossas escatologias e vises do mundo que se defrontam
em cada um de ns e cujas lutas partidrias no passam de ecos ensurdecedores. A
parada alta, trata se aqui do fim da comunicao. Trata-se do aparecimento do
6
tautismo, dos seus fundamentos, do seu sentido, do seu futuro.
Hoje, quando se discutem as influncias que as novas

tecnologias de comunicao exercem na vida poltica, tanto na partidria
quanto na social, em escala planetria, parece que estamos falando de algo
completamente novo e que ocorre fora da sociedade, do corpo econmico e
das relaes polticas. Em parte estamos falando de algo novo mas, por outro
lado, isso nunca teve um significado histrico to profundo.
As novas tecnologias de comunicao so objetos de poder. A
histria dos meios de comunicao sempre esteve aliada histria poltica
mundial ou local, desde a inveno dos primeiros meios de comunicaes
impressos: livros e jornais.
A esfera do debate pblico surge na Europa, no sculo 18, graas ao aparato

tcnico da imprensa e dos jornais. No sculo 20, o rdio (sobretudo nos anos 30 e
40) e a televiso (a partir dos anos 60) deslocaram-se, ampliaram-se e confiscaram
a um s tempo, o exerccio da opinio pblica. No se pode ver, hoje, uma nova
metamorfose, uma nova complicao da prpria noo de pblico j que as
comunidades virtuais do ciberespao oferecem ao debate coletivo um campo de
6
SFEZ, Lucien. Crtica da comunicao. 1990, p. 34.

prtica mais aberto, mais participativo, mais distribudo que o da mdia clssica?
Quanto as relaes virtuais, elas no se substituem pura e simplesmente aos
encontros fsicos nem s viagens, antes as auxiliam na preparao. Em geral, um
erro pensar as relaes entre os antigos e novos dispositivos de comunicao em
7
termos de substituio.
Os meios de comunicao, por sua vez, interferem em todos os

mbitos da vida pblica, familiar e das comunidades, interligando as partes
um todo desconhecido.
Quando os meios de comunicao passam a ser elementos de
formao poltica, temos que ver que isso faz com que sejam tambm
modificados todos os contextos polticos, bem como a historicidade da
humanidade, enquanto agentes prprios de suas aes histricas.
O rdio, o simples rdio, teve vrios momentos decisivos na
poltica. No Brasil, basta lembrar o Ganha Corpo do Movimento Queremista,
por exemplo, entre tantos:
Lus Carlos Prestes, o lder comunista, lanou no estdio do Pacaembu, em So

Paulo a Campanha Constituinte com Getlio. Menos de um ms depois, 13 de
agosto, lideranas sindicais e funcionrios do Ministrio do Trabalho, sob inspirao
de Hugo Borghi, promoveram comcios transmitidos pela rdio para todo o pas.
Queremos Getlio! Queremos Getlio!, era o slogan gritado em unssono. Em 20 de
agosto, novo comcio no Largo da Carioca foi transmitido para todo o pas pelas
8
Emissoras Tupi e Tamoio.
Depois, com a inveno da televiso, o rdio perdeu a fora de

sua influncia, permitindo que o novo veculo de comunicao se tornasse a
toda-poderosa mquina de influenciar a sociedade, aquela que faz com que
os parafusos de uma estrutura engrenem sem que se perceba que esto
engrenando.
7
LVY, Pierre. A netiqueta do ciberespao: a reciprocidade a moral implcita das comunidades
virtuais. Folha de So Paulo. 09 de Novembro de 1997. p. 3.
8
SOUZA, Cludio & AMARAL, Maria Adelaide. 100 anos de Repblica. 1989, p. 28.

22 Cristiane Neder
A televiso se caracteriza por uma coisa: entretenimento relaxa e diverte. Como

dizia anteriormente, cultiva ao homo ludens, porm a televiso invade toda nossa
vida, se afirma inclusive com um dormidor. Depois, de haver formado as crianas,
continua formando, de algum modo, influenciando os adultos por meio de
informao. Em primeiro lugar, lhes informa notcias (mais que noes), e depois
proporciona notcias do que acontecem no mundo, por distante ou acerca que sejam.
A maioria destas notcias termina por ser desportivas, ou sobre sucessos, ou sobre
assuntos do corao (ou lacrimogneas) ou sobre diferentes catstrofes. O que no
bvio para que as notcias de maior repercusso, de maior importncia objetiva,
sem que se trate de informao poltica. As informaes sobre a polis (nossa
cidade). Saber de poltica muito importante, porque a poltica condiciona toda
nossa vida e nossa convivncia. A cidade perversa nos encarcera, h pouco ou nada
livre da malha poltica que obviamente inclui a poltica econmica que nos
9
empobrece.
Eles tm o poder coletivo da ao comunicacional e da ao

poltica que nasce da forma de influenciar o outro, de influenciar suas
vontades e escolhas do outro e de toda a sociedade. Por isso, a comunicao
e a poltica, acredito, esto sempre ligadas e de braos dados com a Histria.
Com a Historia, porque no nem velha nem habitual, mas
sempre em mutao; dos primeiros desenhos na caverna, do homem
primitivo, retratabilidade de sua imagem na fotografia para o cinema, da voz
do telefone e do rdio para a televiso, da televiso para o vdeo, do vdeo
para a tela do computador, do computador de grande porte para o
computador sofisticado em tamanho pequeno e de uso pessoal, do telefone
comum para o celular e, por ltimo, da comunicao com todos esses
elementos combinados no computador, com todos os recursos do udio ao
vdeo.
Mas poderemos observar que todas as tecnologias de vanguarda, eu digo todas,

das biotecnologias inteligncia artificial, do audiovisual ao marketing e
publicidade, se enrazam num princpio nico: a comunicao. Comunicao entre o
homem e a natureza (biotecnologia), entre homens em sociedade (audiovisual e
9
SARTORI, Giovanni. Homo videns-la sociedad teledirigida. 1998, p. 65.

publicidade), entre o homem e o seu duplo (a inteligncia artificial); comunicao que

proclama a convivialidade, a prxima ou mesmo uma relao de amizade (friendship)
com o computador. Mas h mais: a comunicao torna-se a Voz nica, aquela que
pode unificar um universo que tenha perdido pelo caminho qualquer outro referente.
Comunicamos. Comunicamos pelos instrumentos que tm exatamente enfraquecido
10
a comunicao: eis o paradoxo a que estamos voltados.
Todas as tecnologias juntas, redimensionadas, melhoradas e

ampliadas. Isso permitido entre tantas coisas, tornando a comunicao
planetria e no somente local, com o advento da Internet.
Essas novas tecnologias de comunicao so, portanto, uma
amlgama de tudo o que o homem j inventou at hoje para se comunicar
com seu semelhante, de forma dinmica, moderna e sofisticada.
A mquina , pois, um simples utenslio para que o homem cumpra sua a ao mais
facilmente. E essa metfora no nos comove muito. Consideramos natura utilizar
termo mquina para uma qualquer instrumentalizao dos meios naturais de
transporte de um ponto para outro. No limite, a mquina nos parece merecer o nome
de metfora. Dizer mquina equivale a colocar em evidncia uma caracterstica
inteiramente comum de um conjunto de elementos que funcionam em ligaes para
11
alcanar um objetivo ou cumprir uma tarefa determinada.
As novas tecnologias de comunicao em si no tm a

capacidade e o poder de influenciar as pessoas, pois elas so to somente
artefatos de comunicao; o poder construdo por um discurso
comunicativo, e esse discurso que deve ser analisado, porque ele nunca
pode ser neutro.
O termo tecnologia como termo moderno, sinal de que a tcnica representa o

papel de suporte para uma sociedade dividida. Este mesmo termo designa o
discurso (logos) tcnico, sentido autnomo de reflexo, que, longe de contribuir para
10
11

24 Cristiane Neder
uma filosofia de sujeito, se confina no estudo dos objetos de que confirma a

12
legitimidade.
O avano da tecnologia contempornea que faz a relao dos

meios de comunicao com a sociedade mudar, porque as tcnicas s se
aprimoraram, mas so as mesmas que sempre estiveram presentes na histria.
O que mudou, portanto, a forma de exercer e por em prtica as tcnicas na
sociedade atual, ou seja, a utilidade tecnolgica se tornou poltica e pblica, na
medida em que passou a ser usada politicamente na sociedade.
O homem ampliou seus canais de expresso, da linguagem

rudimentar para a linguagem ciberntica. Todo esse processo serve para
explicar que os sistemas polticos no nascem do nada, porque preciso que
haja um meio de preparao para sua fermentao ideolgica, fsica e social.
Em um mundo feito de objetos tcnicos, o homem deve contar com a organizao

complexa de hierarquias que ele sofre. A idia de domnio apaga-se para dar lugar
de adaptao. Utilizando essa preposio em, o homem insere-se num outro
modelo, o de organismo, que faz parte de uma relao interna das partes ao todo. A
metfora do organismo comanda os desenvolvimentos de uma ecologia
universalizante e encontraremos o trao disso nas muitas teorias da comunicao. O
artefato no , pois, o utenslio, mas o prprio meio, ao mesmo tempo poltico, social
e econmico, biolgico, tal como o ideolgico, no seio do qual o homem se completa
a si mesmo, sem poder ultrapassar os limites nem recusar a presena. O
computador no foi exatamente expulso, porque ns vivemos com em um mundo
13
pleno de mquinas e isto para ns uma espcie de natureza.
12
IDEM, p. 24.
13

CAPTULO 2:
Tempo Presente e Tempo Virtual: o estar ausente estando

presente, e as diferenas culturais das naes nos processos
das difuses
No havia datas. Esse era um caracterstico das gentes daquele lugar: ningum sabia
muito bem do tempo. Os nicos calendrios que existiam no povoado eram da casa
dos Amarais e o do vigrio, o Pe. de Lara. Os outros moradores de Santa F
continuavam a marcar a passagem do ano pelas fases da lua e pelas estaes. E
quando queriam lembrar-se dum fato, raramente mencionavam o ano ou o ms em
que ele se tinha passado, mas ligavam-no a um acontecimento marcante da vida da
comunidade. Diziam, por exemplo, que tal coisa tinha acontecido antes ou depois da
praga de gafanhotos, dum inverno especialmente rigoroso que fizera gelar as guas
das lagoas, ou ento duma peste qualquer que atacara o trigo, o gado ou as pessoas.
Muitos sabiam de cor o ano de muitas guerras. Os velhos diziam: Foi na guerra de
1800..., ou Foi na de 1811... ou 1816... ou 1825. Mas o esprito na maioria,
principalmente no das mulheres - que faziam o possvel para esquecer as guerras -,
essas datas se misturavam. Era por isto que o tmulo de Ana Terra no tinha datas.
Ningum sabia em que ano ela nascera; todos porm se lembravam de que a velha
morrera exatamente no dia em que chegara a Santa F a notcia de que os 33 de
Lavalleja tinham invadido a Cisplatina. 14
Hoje o intercmbio de informaes de forma rpida e dinmica

uma realidade, mas as conseqncias dessa velocidade so, tambm,
preocupaes nos dias atuais.
O impacto das novas tecnologias propicia uma difuso
extremamente gil. Mesmo o modo de aprender, divertir-se e trabalhar se torna
novo, e muito mais prtico. Para que essa praticidade se concretizasse, houve
mudanas substanciais nas formas da linguagem, na leitura das linguagens e
na concepo das relaes sociais em si.
14
VERSSIMO, rico. Um certo Capito Rodrigo. 1949, p. 46.

26 Cristiane Neder
No prprio trabalho acadmico, procedimentos eram muito mais

trabalhosos antes da inveno do computador, do fax e da Internet; na
execuo das tarefas nas quais era necessrio, por exemplo, utilizar cola,
tesoura, mquina de escrever. A cada passo interrompia-se o ato de escrever
para apagar com borracha e refazer, em um complexo de operaes
estafantes.
Hoje, ao elaborar um texto em um microcomputador ou fazer
modificaes, o processo mais simples; por fax possvel enviar e receber
textos; pela tev a cabo pode-se ter contato com diversos documentrios
estrangeiros da televiso do mundo inteiro; pela Internet possvel acessar
links sobre os assuntos preferidos e participar de debates e discusses acerca
dos temas relacionados.
Vejamos que o mundo, antes das revolues tecnolgicas na
rea da comunicao e em outras, ainda era definido por fronteiras
estabelecidas por acordos polticos, por tratados, ou delimitaes territoriais e
pelas descobertas feitas nas reas das cincias e da navegao.
Grande parte dos padres culturais de um dado sistema social
no foi criado por um processo de produo prpria, ou seja, autctone, mas
copiada de outros sistemas culturais. Aos emprstimos culturais os
antroplogos denominam difuso, e essa difuso massifica o processo de
produo cultural. Com o uso das novas tecnologias da comunicao de
informao, esse processo de difuso sofre uma acelerao e modifica, no
contexto geral, a diviso geopoltica do desenvolvimento das naes.
Padres originrios do Oriente Prximo, mas modificados na Europa Setentrional,

antes de ser transmitidos Amrica. O cidado norte-americano desperta num leito
construdo segundo Prximo; ou de seda cujo emprego foi descoberto na China.
Todos estes materiais foram fiados e tecidos por processos inventados no Oriente
Prximo. Ao levantar da cama faz uso dos mocassins que foram inventados pelos
ndios das florestas do leste dos Estados Unidos e entra no quarto de banho cujos
aparelhos so uma mistura de invenes europias e norte-americanas, umas e
outras recentes. Tira o pijama, que vesturio inventado na ndia e lava-se com

sabo que foi inventado pelos antigos gauleses, faz a barba que um rito
15
masoqustico que parece provir dos sumerianos.
Essa difuso cultural acontece sem uma conscincia clara, pois

sua evoluo, s vezes, passa despercebida aos olhos das pessoas leigas
em pesquisa cientfica, por ter ocorrido ao longo dos sculos, de forma
gradativa e contnua, sendo resultado de vrias invenes e estudos.
humano que a fantasia responda a estmulos - e so muitos estimulantes as

novidades cientficas antes de estarem concretamente incorporadas vida social.
tambm muitas vezes incontvel, antes as faanhas tecnolgicas, a tentao de
investi-las de faculdades tecnolgicas, a tentao de investi-las de faculdades como
formar um novo tipo de indivduo, moldar a conscincia ou revolucionar o
planeta. Por outro lado, no so menos simplificadoras algumas evidncias
recorrentes de que a cultura norte-americana impe-se ao mundo para mold-lo
sua imagem e semelhana. (...) Um dos exemplos mais corriqueiros da
inexorabilidade dessa americanizao em escala mundial a rede de lanchonetes
Mc Donalds, embora a difuso da pizza italiana e da comida chinesa alcancem as
mesmas propores - livres, no entanto, da acusao de destruir hbitos alimentares
autctones e autnticos. 16
No contexto da cultura visual contempornea, a tecnologia se

transformou em cultura, na cultura ciberntica. Ao mesmo tempo, essa
tecnologia possibilita o contato com outras dimenses e o encontro com
novas geografias. A cultura de hoje no se constri mais somente no plano do
tocar a cultura do outro por processos histricos relevantes e por sua
absoro natural, pois vivemos uma cultura translocal, que ultrapassa os
limites da territoriedade.
Tome-se como exemplar da world music, modo como passou a ser designado,
inicialmente nos EUA, um conjunto relativamente heterogneo de formas musicais
originrias de diversas regies do planeta. A rigor, essas musicas tm em comum
15
LARAIA, Roque de Barros. Cultura um conceito antropolgico. 1989, pp. 110-111.

28 Cristiane Neder
apenas a vinculao a situaes tnicas ou localistas, ainda que possam adotar

procedimentos da modernidade: o canto rabe, a toada brasileira, so as vozes
17
blgaras ou os batuques africanos.
Hoje, a uniformizao dos meios eletrnicos e, principalmente,

as unies das empresas da rea, compondo aglomerados gigantescos e de
porte internacional, produzem a massificao da cultura ocidental.
Talvez nunca as naes ocidentais tenham-se visto, como hoje, na contingncia de

conviver com a diversidade cultural no interior de suas prprias fronteiras. Se a
invaso americana um tema importante na pauta da esquerda das periferias, a
18
invaso do Terceiro Mundo tambm para a direita dos pases centrais.
Para a concretizao desse projeto capitalista de futuro ocorrem

as megafuses, envolvendo as grandes empresas de telecomunicaes, de
computadores, de entretenimento e de jornalismo. Tudo vai se misturando e a
igualdade nasce da anulao do diferente, atravs do aborto do senso crtico. A
escravido contempornea acontece em no se saber anular a manipulao da
idia coletiva das mdias, e em aceit-la como uma adaptao da verdade
coletiva, feita por estas, fazendo com que uma metamorfose da desigualdade
vire igualdade, atravs da ausncia da comparao entre elas.
O comportamento dos indivduos depende de um aprendizado, de um processo que

chamamos de endoculturao. Um menino e uma menina agem diferentemente no
em funo de seus hormnios, mas em decorrncia de uma educao diferenciada. 19
A conquista feita pela adeso acrtica dos conquistados. As imigraes

j no acontecem apenas de uma terra para a outra como antes, mas de uma
lngua para a outra, para a lngua que predomina nos meios eletrnicos; com
16
GONALVES, Marco Augusto. Intercmbio aproxima pases e anuncia cultura global. Folha de
So Paulo, Caderno Especial 2. 02 de Novembro de 1997. p. 10.
17
18

isso, h povos inteiros imigrando sem sair do lugar, na consumao de um

processo de etnocentrizao dos padres culturais europeus e americanos.
O fato de que o homem v o mundo atravs da sua cultura tem como conseqncia
a propenso em considerar o seu modo de vida como o mais correto e o mais
natural. Tal tendncia, denominada etnocentrismo, responsvel em casos
20
extremos pela ocorrncia de numerosos conflitos sociais.
O empobrecimento cultural dos mais frgeis no se esgota a. Ele

parece deixar um reflexo no plano poltico, na cultura poltica. Pode-se ver isso
na questo da falta prtica da crtica nos espaos democrticos ditos,
necessariamente pblicos, com igual prejuzo da diversidade e da presena.
Entretanto uma questo fundamental se coloca: como conciliar o respeito a

singularidade, diferena, necessria autonomia do sujeito, em um contexto de
globalizao, com todas as implicaes que da decorrem? Como conciliar
etnocentrismo com multiculturalismo? Heterognese da histria com a hegemonia das
metas que visam a unificao das aspiraes, desejos e necessidades que garantam
um mercado comum e, portanto a dominao completa com a uniformizao do
discurso. 21
sabido que a marcha de uma civilizao sempre provocar a

destruio de outras civilizaes, e sempre foi assim. Mas, em nossos dias,
com o uso das novas tecnologias, a televiso e os meios eletrnicos no
podem ser responsabilizados sozinhos pelo estrago. Eles, porm, assumem
um papel destacado ao arrematar o servio: so veculos de comunicao, ou
melhor, veculos de globalizao, os interlocutores da palavra do mais forte
sobre o mais fraco, cobrando inclusive o sacrifcio dos idiomas mais frgeis.
A expanso dos mercados, a mesma que exige a subjugao
cultural, depende da reduo dos espaos crticos. A globalizao passa como
algo dotado de poder adormecedor, porque acontece muito menos pelo
19
LARAIA, Roque de Barros. Cultura um conceito antropolgico. 1989, p. 75.
20
LARAIA, Roque de Barros. Cultura um conceito antropolgico. 1989, p. 75.

30 Cristiane Neder
resultado de conflitos desse processo de endoculturao (ou seja, acontece

muito menos pelo tratamento organizado, justo e transparente dos conflitos
entre diversos interesses e muito mais pela adeso: mais ou menos como
adeso conseguida pelas lnguas dominantes da TV). Enfim caminha para
conseguir a unanimidade.
Comecemos a falar das perdas culturais:
Em primeira edio do ano de 1996 a revista semanal americana New Scientist

publicou um artigo sobre a morte iminente de milhares de idiomas que ainda hoje
so falados. Segundo Gail Vines, autor do texto, existem cerca de 6 mil lnguas
vivas. Metade delas deve sumir nos prximos cem anos. Pelo menos 2 mil j se
encontram ameaadas de extino: nenhuma delas falada por mais de mil
22
pessoas.
Ao abarcar mais e mais pblicos, a televiso pressiona pela

prevalncia de uma linguagem sobre as outras:
Mais nmeros: cinco lnguas (o ingls, o russo, o espanhol, e chins e o hindi)

representam metade dos humanos vivos, e com mais outras cem teremos 95% da
populao do planeta. A diminuio da diversidade cultural inexorvel. Milhares de
identidades culturais e lingsticas esto virando poeira no passado. 23
Na busca por novos mundos e pela conquista de um padro

cultural de Primeiro Mundo, os telespectadores comuns somente aceitam a
lngua que essas novas mdias, reforadas pelas novas tecnologias, falam.
Com as novas tecnologias de comunicao, os padres culturais
de cada pas so ingredientes adicionais para uma nica receita mundial, e
assim se reproduz tambm em sua linguagem, como um pano de seda
originrio da China e que hoje feito com pedaos de retalhos dos pases mais
21
TASSARA, Eda T. de Oliveira. Para um novo humanismo: contribuies da psicologia social. 1997,
p. 23.
22
BUCCI, Eugnio. Globalizao e comunicao. O Estado de So Paulo, Especial de Domingo. 11 de
Maro de 1996. p. D-2.
23
IDEM.

desenvolvidos, tentando produzir uma nica pea de seda autntica, da mesma

cor, da mesma textura e do mesmo corte.
Marcuse (1966) j nos mostra que a operacionalizao da dominao efetuada pela

tecnologia atravs do fechamento do universo da locuo leva a um comportamento
unidimensional, tecnolgico produzindo hbitos de pensar sociais uniformizando o
24
que diferente.
Sobre isso, Gail Vines cita a opinio de Rupert Murdoch, o mais

famoso magnata da mdia mundial, para quem a homogeneizao lingstica
uma fora em prol da harmonia global e da eficincia econmica. O
magnata analisa o caso da ndia:
Com o advento dos meios eletrnicos, o hindi finalmente se espalhou, porque todo
25
mundo quer ter acesso TV de melhor programao.
Nesta lgica, podemos avaliar que, para que o hindi triunfasse, foi
preciso que outros idiomas se rendessem. Mas, Murdoch v neste fenmeno
algo positivo. Um fenmeno semelhante ao da ndia pode acontecer na China.
Ordem e paz aparecem nesta citao como conseqncias da
eliminao das diferenas. Nesse contexto, eliminar as diferenas seria como
um desejo de eliminar, no plano ideolgico, sustentando a manuteno das
culturas submissas aos padres sociais do colonizador sobre o colonizado, o
desejo de homogeneizar para aniquilar o inimigo comum, ou seja, reforar a
indiferena atravs da aparncia da igualdade.
Note-se o rtulo, amplo para abarcar manifestaes de todos os continentes,

convive nos magazines com categorias tradicionais, de gnero ou origem, tais como
pop ingls e bossa nova. Essa sobreposio sugestiva e ajuda a compreender o
estgio atual da mundializao cultural: um processo em curso, sugerido, mas no
24
p. 32.
25
Maro de 1996. p. D-2.

32 Cristiane Neder
concludo, no qual formas culturais nacionais ou locais entram crescentemente em

26
contato, desterritorializam-se, geram mediaes e criam terceiras culturas.
Como se o branco pudesse tornar o negro branco, como se a

cultura masculina calasse o desejo de emancipao feminina, como se o
Ocidente desprezasse o Oriente pelo simples motivo de no ser um modelo
retirado do projeto do colonizador. A imagem diferente do espelho neoliberal
a ameaa ao avano do projeto capitalista como um todo, no final do sculo.
Com a revoluo digital, possvel, para populaes de
inmeras naes, integrarem-se sem sair do lugar fsico onde esto situadas;
uma espcie de alma digital, que se desloca do corpo fsico atravs da
conexo entre objeto-mquina com o ser humano, em formato ciberntico,
pois o ser humano deixou de ser somente um corpo fsico representado em
uma figura com pele e osso e passou a ser um elemento imaginrio dentro de
uma rede eletrnica chamada de information superhighway, interligando
todas as pessoas, empresas e rgos polticos e diversos segmentos sociais
por meio da Internet, da televiso a cabo, do computador, dos satlites de
comunicao e da telefonia celular.
Com o advento das novas tecnologias de comunicao, no campo
de domnio territorial, o que se v que hoje o mais importante no delimitar
os espaos de ocupao territorial (como antes era por espao fsico ocupado)
ou por partes de determinado solo de uma nao sobre a outra. Hoje, a
ocupao de idias nos espaos mutantes das naes o mais importante.
Espao mutante, porque o espao ocupado de forma globalizada, ou seja,
um pedao de cada nao em que no h nao nenhuma.
Ao mesmo tempo que o capital tende, por um lado, necessariamente, a destruir

todas as barreiras espaciais opostas ao trfego, isto , ao intercmbio, e a
conquistar a terra inteira como um mercado, ele tende, por outro lado, a anular o
26

espao por meio do tempo, isto , a reduzir a um mnimo o tempo tomado pelo
27
movimento de um lugar ao outro.
como se as idias estivessem em um lugar e em todos ao

mesmo tempo. Isso no quer dizer que as idias que os meios transportam
no tm lugar fixo, de onde so transmitidas ou estruturadas em suas
matrizes, que as gerenciam para depois transportar para um espao fsico
transnacional.
As idias flutuantes em espaos transnacionais geram
comportamentos coletivos, e so muito mais perigosas do que as foras
armadas de uma nao, porque as foras armadas usam fora e violncia
para ocupar determinado solo, enquanto os meios de comunicao usam a
seduo, a linguagem ideolgica disfarada de entretenimento e informao,
e sem espao areo delimitado. Porque as parablicas e os satlites so os
melhores soldados contemporneos.
A notcia do assassinato do presidente norte-americano Abraham Lincoln, em 1865,

levou 13 dias para cruzar o Atlntico e chegar Europa. A queda da Bolsa de
Valores de Hong-Kong, na semana passada, levou 13 segundos para cair como um
raio sobre So Paulo e Tquio, Nova York e Tel Aviv, Buenos Aires e Frankfurt. Eis,
ao vivo e em cores, a globalizao. No como fenmeno terico, que j produziu um
punhado de livros, papers, ensaios e muita incompreenso. Mas como um fato da
28
vida real.
Hoje, o mais alarmante para a humanidade no so as armas

qumicas, como na Guerra Fria e nas Guerras da Terra. A Era da Informtica
e da Informao marcada pelas bombas de dominao psicolgica, pelas
bombas das desigualdades sociais produzidas pela globalizao, mais
nocivas do que bombas qumicas porque derrubam e atacam naes e
governos sem demonstrar de forma transparente a arma que foi usada;
27
MARX, Karl. Manuscritos de 1857-1858 (Grundisse). In: Globalizao diminui as distncias e lana o
mundo na era da incerteza. Folha de So Paulo, Caderno Especial 2. 02 de Novembro de 1997. p. 2.
28
ROSSI, Clvis. Globalizao diminui distncias e lana o mundo na era da incerteza. Folha de So
Paulo, Caderno Especial 2. 02 de Novembro de 1997. p. 2.

34 Cristiane Neder
formam opinies e estrangeirizam naes inteiras sem mobilizar nenhum

representante do exterior. Tudo feito por meio de imagens e mensagens de
forma estrategicamente elaborada e oficializada, como se nenhuma palha
tivesse sido movida do palheiro.
Cabe assinalar tambm a apario de uma ideologia de corte biolgico: a ideologia

espacialista, com suas noes de espao de vida e de fronteiras naturais, base de
legitimidade para muitos expansionistas futuros, isto , o espao vital considerado
como expresso de as leis de o territrio animal, justificando a guerra, as conquistas
29
e as invases.
Os smbolos ideolgicos que os meios de comunicao

trabalham so mais eficientes e de maior penetrao psicoemocional para
influenciar a sociedade, para a tomada de decises coletivas, do que os
smbolos ditos verdadeiramente polticos, como bandeiras, escudos, brases
ou hinos.
O sonho do homem de estar em vrios lugares ao mesmo tempo
comea a se realizar por meio das novas tecnologias de comunicao. A maior
influncia, assim, satisfazer sua vontade de ter infinidade na vida e no
esprito, deixando seus rastros, marcas e registros histricos marcados para o
futuro.
29
MATTELART, Armand. La mundializacin de la comunicacin. 1996, p. 43.

CAPTULO 3:
A Ditadura Tecnolgica: o absolutismo e o totalitarismo das

mega-corporaes
Que adianta a um homem ganhar o mundo inteiro se vem a perder sua alma? Afinal,
ele tinha compreendido; e a vida humana estava l a sua volta, num palco de paz
onde homens, como formigas, trabalhavam fraternalmente, seus mortos dormindo
30
debaixo de quietos montculos.
Devemos analisar o quanto a sociedade se apresenta como

meio de seduo para os meios de comunicao e, por outro lado, o quanto
os meios de comunicao tambm so sedutores, por serem objetos de poder
de informao e de domnio pblico.
Nos encontramos em plena e rapidssima revoluo multimdia. Um processo que

tem numerosas ramificaes (Internet, ordenadores pessoais, ciberespao) e sem
embargo, se caracteriza por um comum denominador: tele-ver e, como
conseqncia, nosso vdeo-viver. Em este livro centramos a ateno na televiso, e
a tese de fundo que o vdeo est transformando o homo sapiens, produto da cultura,
em homo videns para a qual a palavra est destronada para a imagem. Tudo acaba
sendo visualizado. Porm, que sucede com a visualidade (que a maior parte)?
Assim, nos preocupamos com quem controla os meios de comunicao, no nos
preocupamos de quem o instrumento em si e por si mesmo, o que nos h
31
escapado das mos.
O poder no um elemento prprio enraizado nos meios de

comunicao, mas um elemento que faz parte da condio normal do ato de
passar informao, da posse do saber ou da crena de saber.
O discurso das falas ideolgicas mais perigoso do que as
foras armadas para ocupar uma nao.
30
JOYCE, James. Retrato do artista quando jovem. 1970, p. 58.

36 Cristiane Neder
A guerra de 1914-1918 foi a primeira guerra total, e teve como uma norma
fundamental o que para uns era mobilizao das conscincias, e que para outros
era simplesmente lavagem de crebros ou manipulao. Foi um conflito a escala
mundial que descobriria o marco prprio das operaes militares, convertendo-se em
uma guerra plantada tambm em os campos poltico, econmico e ideolgico. Os
beligerantes criaram organismos oficiais de propaganda e de censura. O mais ativo
de todos em ao exterior foi a Crewe House britnica. Trabalharam em este
organismo periodistas como Lord Northcliffe, proprietrio de o Times, e novelistas
como G. H. Wells e Rudyard Kipling. Londres era o centro emissor das notcias e
referencia tcnica em relao a informao ao mundo sobre a guerra. O governo dos
Estados Unidos criaram o Comit sobre Informaes Pblicas (Committee on Public
Information), o Comit Creel (tomando o nome, Creel do periodista que o presidia)
Edwards Bernardys (1892 - 1995), futuro fundador da indstria de relaes pblicas,
daria seus primeiros passos em este comit. A quantidade de rumores, de
informaes manipuladas, de temas falseados que tinham que circular era
32
diretamente proporcional a severidade dos mecanismos da censura.
Cabe discutir em que grau de persuaso ocorre a interferncia

do poder das mdias na sociedade, quais so suas influncias, pequenas ou
grandes, na esfera poltica. Independentemente se de forma civilizatria ou
colonizadora, no h como negar um papel poltico aos meios de
comunicao e que seus poderes foram ampliados com a chegada das novas
tecnologias de comunicao, prolongando, aumentando e at modificando
aquilo que o rdio e a televiso j fizeram.
O verdadeiro poder da imprensa, segundo Harold Laski , pesquisador norte-

americano, vem de sua capacidade de circundar os fatos por uma sugesto
ambiental, normalmente apenas meio consciente, que procura um caminho para a
mente do leitor e forma para esse leitor as suas premissas Freqentemente
jornalistas expem os problemas da tecnologia na forma do mito ou drama social,
31
32

elevando a cincia a um tipo superior de conhecimento e atribuindo queles que a

33
atingiram idias especiais sobre todo tipo de problema.
O problema que h sempre, por detrs desses interesses, um

boneco ou smbolo para representar seu funcionamento, como talvez
Gorbachev e a Perestroika foram. aquilo que os meios reforam como
desejo popular.
O cartaz do Dia Comemorativo da Imprensa, 10 de setembro,
criado pela empresa de publicidade Lintas/Brasil em 1991, mostrava o
seguinte: Sobre a foto de Mikhail Gorbachev, h o texto 22/08/1991: Mikhail
Gorbachev reassume. Uma rdio que no se calou derrota os golpistas e
seus ataques e em destaque A Culpa da Imprensa. 34
Pode haver certo exagero na colocao da mensagem do cartaz.

Afinal, um cartaz comemorativo, que ressalta e sada as funes e
qualidades da imprensa, e principalmente mostra aos olhos nus do leitor seu
poder sem maquiagem.
Na antigidade, a religio (clero) e a nobreza (reis) simbolizavam o

poder e, para no serem contestados usaram durante sculos uma estranha
figura sem face para simbolizar Deus. Da figura platnica do paraso
representado pelo cu, que ningum sabe como , ainda hoje as instituies
conservadoras mantm essas incgnitas intactas, no intuito de resguardar o
seu poder.
Houve, nesses anos todos, a capacidade de mudana da

colocao de poder, sendo que o poder nunca morre: ele s se transforma e se
personifica em outras espcies, como nas entidades polticas e em seus
representantes; amanh, pode ser nos robs, na moderna tecnologia, e depois
transferir-se para a mdia.
33
FERNANDES , Wagner Carmo. Imprensa x Cincia: relaes perigosas. Jornal da Tarde, Caderno de
Sbado. 11 de Janeiro de 1992. p. 3.
34
LINTAS/BRASIL. Cartaz publicitrio: campanha do Dia da Imprensa. Setembro de 1991.

38 Cristiane Neder
O poder j no se concentra nas mos dos polticos somente, at

porque essa classe anda perdendo o poder para artistas, religiosos,
empresrios e outras personalidades que a mdia fabrica, ou para o prprio
poder da mdia, colocando-se como poder principal atravs da sua influncia
na sociedade, apresentando vcuos de imperfeio na vida e na imagem dos
polticos, nos casos de corrupo, traio familiar, falta de tica, etc. Porque a
grande preocupao da mdia resguardar o poder para si prpria em primeiro
lugar.
Sem dvida, nosso tempo, escreveu Feuerbach, prefere a imagem coisa. A

iluso sagrada, a verdade profana. Isso significa a entronizao do divino em
objetos inanimados, a radicalizao do feiticismo, o que ocorre dada a vocao
humana-divina dos homens, que se manifesta em sua histria ao dominar a
natureza desconhecida e ameaadora. Ao transformar o mundo, tornando-o
inteligvel, controlvel e seguro, mesclando-se humanizao-reconhecimento de si
35
na exterioridade e teofania.
Uma das maiores influncias que as novas tecnologias de

comunicao podem exercer na formao e na estrutura poltica mundial a
de auxiliar regimes e sistemas polticos a ficarem descobertos.
Uma comunidade virtual constri-se sobre afinidades de interesses ou de

conhecimentos, sobre a comunho de projetos, num processo de cooperao e de
troca - e isto independentemente das proximidades geogrficas ou dos vnculos
36
institucionais.
As novas tecnologias de comunicao servem como o buraco

da fechadura de um pas para o outro, em que um pas pode supervisionar o
outro sem usar espies, avies ou submarinos, radares terrestres, areos ou
martimos; elas anulam por completo a velha idia de muros altos para
sistemas polticos fortes e autoritrios.
35
36
IDEM.

As idias de muro de Berlim e Cortina de Ferro esto anuladas,

no porque o comunismo mudou ou porque a Guerra Fria, tenha acabado,
mas porque as comunicaes no mundo mudaram. A grande revoluo no
veio das armas, mas da palavra e da imagem. Havia um mundo estruturado
antes e depois do muro de Berlim e da Cortina de Ferro; havia tambm um
mundo estruturado antes e depois de satlites, parablicas e Internet.
Parece ser verdade. Uma conseqncia disso que, nas ditaduras, as pessoas
muitas vezes buscam informaes em outras partes. Estudos acadmicos e do
governo americano feitos nos anos 70 revelaram que na URSS, a maior parte da
populao ouvia transmisses estrangeiras, e a imprensa independente (Samizdat)
atingia quase metade dos profissionais e muitos trabalhadores de colarinho azul.
Nos EUA, praticamente ningum ouve transmisses estrangeiras, e at mesmo a
imprensa levemente independente atinge apenas uma minscula frao da
populao, em sua maioria instruda. (...) Se esses resultados forem corretos,
indicam que, sob a tirania sovitica, as pessoas tinham acesso a fontes de
37
informao muito mais amplas do que os americanos, segundo alguns critrios'.
No h como pensar mais em guardar segredos em um mundo

globalizado, televisionado, plugado e conectado, do Oriente ao Ocidente, 24
horas por dia, de sol a sol. E por mais que jornal, televiso ou rdio tentem
enganar as pessoas com idias ou imagens manipuladas sobre determinado
assunto, pessoa ou coisa, no conseguem mais, porque h os movimentos de
poder alternativos, os grupos que no se atemorizam com a presso de
governos, religies ou empresa e capital.
O mundo inteiro assistiu, em direto e pela primeira vez, entre a estupefao e a

incredibilidade, a uma espetacular concentrao e ostentao dos mais sofisticados
dispositivos tecnolgicos. A recente demolio do Muro de Berlim e a dissoluo da
Unio Sovitica, acordos de reduo de armas estratgicas e o entendimento entre
as duas superpotncias que, desde os acordos de Yalta, partilharam o mundo, ainda
37
CHOMSKY, Noan. A privatizao da democracia: Noan Chomsky examina os usos polticos da
informao. Entrevista concedida ao articulista da Folha de So Paulo Nelson Ascher. Caderno Mais. 09
de Maro de 1997. pp. 5-10.

40 Cristiane Neder
eram saudados e festejados com o prenncio de uma nova era, de uma era de paz
universal. Inesperadamente, perante o eclodir da Guerra do Golfo, as leituras
messinicas destes acontecimentos, ainda frescos na memria coletiva, esmoreciam
e perdiam grande parte da sua credibilidade. Em vez do prenncio da paz, o fim da
guerra fria acabaria por vez, de maneira inesperada, a sua fase blica, iniciando
38
antes a emergncia de novas modalidades do exrcito da violncia.
Os grupos alternativos de poder so os que, por exemplo, fazem na

Internet movimentos contra Pinochet; so os zapatistas; so os curdos. Deles
todos recebo mensagens via Internet.
A eles, os meios de comunicao nunca deram licena para se
manifestar, e s agora, com a Internet, eles podem tirar o esparadrapo da
boca. Antes, puderam faz-lo com as rdios piratas e os jornais alternativos,
como o Pasquim, mas com a ameaa constante de interveno do Estado:
agora os Estados no tm controle sobre a imensa Torre de Babel da
Internet, porque a rede muito maior do que a malha de qualquer autoridade.
Os novos rebeldes, hoje, so os guetos que nascem margem do
desenvolvimento tecnolgico, enquanto a tecnologia se reproduz nos
laboratrios das multinacionais, vinda do bero das foras armadas, sendo que
foi do medo americano de um ataque nuclear sovitico que se originou a rede
das redes, tornando possvel a conexo entre milhes de computadores
diferentes. A idia de multiplicar a rede surgiu nos anos 60, quando Paul Baran
concebeu uma rede de computadores na qual cada mquina seria capaz de
orientar o trabalho das outras, independentemente.
A rebeldia dos anos 90 se expressa por meio de atos no belicosos e mais

discretos, de denncia, quase imperceptveis aos olhos do chamado grande pblico.
Os alvos principais dos novos rebeldes no so os Estados e naes, mas
39
publicidade, os meios de comunicao, as grandes corporaes empresariais.
38
DUARTE, Adriano Rodrigues. As novas fronteiras culturais das tecnologias da informao. Revista
Comunicao e Poltica, n 25. 08 de Maro de 1993, p. 13.
39
STYCER, Maurcio. Novos rebeldes. Folha de So Paulo, Caderno Mais. 09 de Fevereiro de 1997. pp.
5-6.

Quanto mais os meios interferem nas polticas locais ou

estrangeiras, mais os desejos internacionais de um grupo se tornam desejos
populares, porque a vontade de um povo construda por smbolos que
conjugam uma universalidade de valores entre homens e governos.
A Internet, assim como a maior parte da tecnologia avanada, foi desenvolvida com
dinheiro pblico, supostamente para fins de segurana, e agora est sendo
entregue ao poder privado. Muitos analistas da indstria prevem que, a
continuarem os processos j em curso, o sistema ser controlado, em grande
medida, por algumas poucas enormes megacorporaes internacionais. Elas,
naturalmente, vo procurar modificar o carter da Internet para atender a seus
40
prprios interesses.
A televiso a cabo, a Internet, as tevs por fios de cobre,

microondas, pelo Direct TV ou qualquer outro recurso tcnico ou tecnolgico
novo propiciam tanto a imagem dos pedaos do Muro de Berlim caindo no
cho quanto a transparncia da Cortina de Ferro, em poucos segundos. Isso
faz com que haja uma sensao imediatista de morte e vida, transformando o
que um fato histrico em parte do quotidiano universal.
A prpria imprensa joga confetes em si mesma e se convence de
que seu poder a prova de fogo. As novas tecnologias de comunicao
aumentaram esse poder de fogo, so a bomba atmica do sculo, pois as
informaes que percorrem o mundo em maior velocidade destronam
governos, criam cortinas transparentes em oposio antiga cortina de ferro,
e os jornalistas sabem que a profisso deles aliada ao poder.
Coube a Gorbachev esvazi-lo de vez, ao deixar claro, numa visita a Berlim, que o
exercito sovitico no apoiaria nenhuma represso a manifestaes populares.
Conclamando os lderes alemes a fazer sua prpria perestroika, ele vaticinou: A
vida castiga aqueles que vivem adiando as coisas a ponto de Egon Krenz, sucessor
de Honecker, tomar em 9 de novembro uma deciso histrica: ele mandou abrir
40
de Maro de 1997. pp. 5-10.

42 Cristiane Neder
brechas no Muro de Berlim para que todos circulassem livremente nos dois lados da
cidade. Terminavam assim os sombrios dezoito anos de vida dos mais polmico
smbolo da cortina de ferro. 41
Nesse conjunto de ligaes comunicacionais, os desejos internacionais

se tornam ainda mais internacionais, porque os canais de proliferao de
idias se multiplicam em nvel global. O que temos que analisar, portanto,
se o resultado dessa poltica internacionalista das mdias comprova ou no
uma integrao internacional das naes, e se o encadeamento da poltica
internacional deles pode ou no reforar o sentimento local de nao.
H luzes amarelas de alerta acendendo nos corredores da Casa Branca e nas

organizaes de defesa do consumidor: cuidado com os monoplios. Um pequeno
nmero de empresas gigantes vai controlar um naco muito grande de mdia
eletrnica. O nmero preocupante 50 %, ou seja, que uma s empresa de
comunicao eletrnica consiga chegar metade das 95 milhes de casas
42
americanas.
Com as novas tecnologias de comunicao o sistema amputa de

forma globalizante, de forma geral, no s local. O negro da favela da Rocinha
e o africano de Angola esto agora no mesmo barco.
No de estranhar, por exemplo, que a comunicao mundial esteja

dividida entre grupos relacionados aos mesmos grupos fortes econmicos
mundiais, e os mesmos que gozem dos benefcios que hoje a globalizao
representa para os pases ricos e desenvolvidos; portanto no de estranhar
que a democracia seja propriedade privada de alguns e franquia paga por
outros, pelo fenmeno da globalizao.
Na globalizao da economia, a cultura da humanidade sofreu um drstico

empobrecimento. uma constatao indiscutvel, como logo se ver. Esse
41
BUTSON, Thomas. Mikhail Gorbachev. In: Os grandes lderes. 1990, p. 111.
42
MENDES, Lucas. Furor das fuses pe a televiso em transe. O Estado de So Paulo, Caderno
Especial de Domingo. 11 de Fevereiro de 1998. p. D-6.

empobrecimento acelerado pelos movimentos que a globalizao provoca no

campo dos negcios das comunicaes: a disseminao planetria e uniformizao
dos meios eletrnicos, e principalmente as fuses de empresas da rea compondo
aglomerados gigantescos. Aglutinam-se blocos empresariais com poderes inditos
enquanto o homem perde em diversidade cultural. 43
Quando se observa que o nmero dos pases mais

desenvolvidos, o grupo dos oito, quase semelhante ao nmero dos grupos
que dominam a produo mundial de comunicao, divididos em sete grupos
que formam o Imprio da Mdia, constata -se que comunicao e poder esto
vinculados sempre, so montadores polticos eternamente. Mas quando
blocos econmico-polticos se sobrepem um ao outro, se castra a
diversidade cultural pelo abuso do poder, do capital e da informao
estrangeira.
A dualidade poltica foi substituda por um consenso. Uma s superpotncia imps

seu predomnio ao mundo, quase todas as sociedades procuram se aproximar de
seu modelo. Com pouca variao de grau, h uma s receita econmica (o
mercado), uma s frmula institucional (a democracia), num mundo que tende
inevitavelmente globalizao. Pois no se trata de um sistema estanque, mas que
se prope a enquadrar toda a diversidade tnica e cultural num mesmo modelo, j
batizado como fim da Histria, desde que cumpridos os preceitos da livre
44
competio e da tcnica.
As artes e as informaes locais se desmontam em conseqncia das

influncias dos megamercados internacionais que representam os Estados-
Naes de um imprio s: o dos meios de comunicao.
Se quisermos entender os rgos de imprensa, devemos comear por perguntar o

que so. Os maiores rgos de imprensa so empresas enormes que integram
conglomerados ainda maiores. So estreitamente integrados com o nexo Estado-
43
BUCCI, Eugnio. Processo estrada traioeira da unanimidade. O Estado de So Paulo, Caderno
Especial de Domingo. 11 de Fevereiro de 1998. p. D-2.

44 Cristiane Neder
privado que domina a vida econmica e poltica. Como outras empresas, vendem
um produto a um mercado. Seu mercado composto por outras empresas
(anunciantes). O produto que vendem a audincia; no caso da mdia de elite, que
45
estabelece a agenda para as outras, so audincias privilegiadas.
Esse imprio , hoje assim constitudo: Grupo Berstelsmann,

base Alemanha (jornais, revistas, livros, grficas, vdeo, cinema, televiso,
rdio, msica, multimdia, fbrica de papel, hits); Grupo Rede Globo, base
Brasil (jornal, revistas, rdio, televiso, vdeo, livros, grfica, msica,
multimdia, hits); Grupo Televisa, base Mxico (televiso, msica, multimdia,
revistas, hits); Grupo Viacom, base EUA (televiso, cinema, editora, msica,
videolocadora, vdeo, multimdia, hits); Grupo News Corp, base Austrlia
(jornais, revistas, televiso, cinema, editoras, telecomunicaes, multimdia,
hits); ABC Disney, base EUA (jornais, revistas, televiso, cinema, editoras,
telecomunicaes, multimdia, hits), Grupo Time Warner (revistas, quadrinhos,
editoras, televiso, cinema, vdeo, msica, rdio, parques temticos,
multimdia, hits).
H dois grupos fortes que no so do Primeiro Mundo a Rede Globo
de Televiso do Brasil e a Televisa do Mxico , mas usam recursos
importados e imitam a programao norte -americana. Transmitem
programaes importadas, alm de suas produes nacionais, mas com os
padres culturais estrangeiros. A herana de padro estrangeiro na
programao da televiso brasileira vem desde o incio da histria da Rede
Globo, com seu acordo ilegal com o Grupo Time Life norte - americano:
O Grupo Time - Life instalou-se no Brasil. A Rede Globo estava nascendo. O

sistema que instalou-se no Brasil, em 1964, com o golpe militar, chegou para ficar
46
por bom tempo.
44
ROSA, Dudi Maia & FAJARDO, Carlos. Caos da informao exige jornalismo mais seletivo,
qualificado e didtico. Folha de So Paulo, Caderno Brasil. 17 de Agosto de 1997. p.p 1-8.
45
de Maro de 1997. pp. 5-10.
46
BARBOSA, Fernando Lima. 40 anos da televiso brasileira. Revista Comunicao e Poltica. Ano X.
Janeiro-Junho de 1991. p. 105.

Hoje o poder de comandar j no basta, a industrializao de

idias para influenciar coletivamente a maior arma que as naes podem
ter, e os meios de comunicao so veculos certos que abrem os caminhos
para conduzir, porque conduzir mais forte que dirigir.
A diferena que conduzir algo feito pelo poder do argumento

e do convencimento, da persuaso, enquanto que dirigir uma atitude
imperativa. O poder de mandar e de dirigir diferente do de influenciar.
Conduzir um ato mais suave, a influncia no percebida

diretamente, e nem precisa da autoridade para se realizar, por isto que
grandes lderes polticos, religiosos, militares e artistas no dirigem, mas
conduzem e influenciam.
O poder de influenciar mais abrangente do que o de mandar,

porque a influncia pode marcar a vida de uma pessoa. H pessoas que por
influncia poltica tomam posicionamentos de direita, centro e esquerda, por
influncia religiosa tornam-se protestantes ou catlicas, na arte recebem
influncias que se tornam tendncias de uma linha de criao, como os
estilos do cubismo, surrealismo, barroco entre outros.
Todo militar deve saber que seu ofcio dirigir homens. Conduzir. uma arte e,
como tal, tem uma teoria, que algo inerente arte. Mas o artista que vital.
Qualquer um pode pintar um quadro ou esculpir uma esttua, mas uma Piet como a
de Michelangelo ou uma ltima ceia como a de Leonardo no existiriam sem eles.
Qualquer um tambm capaz de conduzir um exrcito, mas se o que se quer so
obras-primas de guerra, como as batalhas de Alexandre, o Grande ou Napoleo, faz
necessrio um general que tenha nascido como eles, ungido pelo leo sagrado de
Samuel. Um condutor no se faz por decreto. Ele nasce feito. Assim como os
47
verdadeiros artistas.
As influncias das novas tecnologias de comunicao so

exercidas pela construo das falas do discurso das mdias, e necessrio

46 Cristiane Neder
demonstrar que a tecnologia em si no tem poder, a fala ideolgica de quem

as domina que tem poder.
A prpria tecnologia, em si, neutra: pode ser usada para dominar e controlar ou
para liberar. Depende de quem est no comando. Se, como se prev, o sistema for
entregue a algumas poucas megacorporaes, ser usado como apenas mais um
meio de tentar transformar o pblico em tomos isolados de consumo, passivos e
marginalizados, obedientes e separados uns dos outros. Isso no precisa
obrigatoriamente acontecer, assim como no caracterstica necessria de outras
tecnologias de comunicaes - a imprensa escrita, o rdio, a televiso, etc. O poder
privado e os rgos do Estado que atendem a ele tm suas prprias pautas de
prioridades, que so secretas, longe disso. A luta popular pode, como sempre,
produzir um resultado diferente. 48
Um sinal objetivo disso que a independncia jornalstica antes

cutucada por profissionais e empresas da rea que faziam crticas, com a
cobertura da realidade, hoje, se apresenta relativizada em funo do novo
contexto dos meios de comunicao, sobretudo nos aspectos scio-
econmicos.
O modelo televisual CNN vai tambm se impondo aos jornais e isto muito grave. Na
guerra, tivemos a ilustrao disso: a imprensa se afastou da sua funo de
complementariedade pela anlise, pela reflexo, pelo comentrio, pela crtica, para
fazer a mesma coisa que a TV - a informao espetculo. Isso, precisamente no
momento em que a transmisso ao vivo da TV tende se a tornar norma para os
jornais. E numa entrevista ao Le Figaro, a diretora do Washington Post, Katharine
Graham, se manifestou preocupada com essa evoluo da informao espetculo na
imprensa. A demasiada conciso dos textos, a busca sistemtica da notcia sensao,
de uma imagem-choque a ser encapsulada em poucas linhas, a lgica
47
MARTNEZ, Toms Eloy. O romance de Pern. 1998, p. 184.
48
de Maro de 1997. pp. 5-10.

arbitrariamente redutora da escrita, tudo isso faz com que os jornais se paream cada
vez mais com a televiso. 49
A televiso, que sempre se caracterizou como um aparelho, uma

maquina que d s pessoas um lado ldico de entretenimento, foi, por
diversas vezes, no s no nosso pas como no estrangeiro, o sedativo poltico
da sociedade.
A lobotomia tida hoje como neurocirurgia que incapacita as pessoas ao exerccio da

cidadania. Mas quando foi apresentada imprensa parecia ser a soluo de vrios
problemas. Dr. Walter Freeman, descobridor e introdutor da tcnica, solicitou que
jornalistas de cincias promovessem a tcnica. A coletiva de imprensa sobre a
cirurgia psiquitrica refletiu a convergncia dos esforos promocionais para divulgar
50
a viso dos reprteres sobre a vida social vigente.
A prpria legislao americana sobre a propriedade dos meios de

comunicao, vem sofrendo mudanas com o objetivo de abrir terreno para as
grandes fuses. No projeto de eliminar as diferenas, seu propsito diminuir
os conflitos de interesses, escolhendo um interesse particular para cobrir toda a
sociedade.
As transformaes do regime de acumulao no tem nada de irreal. O discurso

sobre a mundializao dos benefcios a cobertura ideolgica que busca mascarar
os fundamentos do regime de acumulao financeiro - rentista, bem como seu pobre
desenvolvimento, revelado pelo ltimo relatrio do Unctad. No h muito como negar
o fato de que o novo regime de acumulao permite ao capital explorar a fundo e
para seu exclusivo benefcio as vantagens da liberalizao. Ns no estamos diante
51
de uma miragem.
49
WOLTON, Dominique. O governo paralelo da imagem. Entrevista concedida a Napoleo Sabia.
Jornal de Tarde, Caderno de Sbado. 16 de Novemb ro de 1991. p. 4.
50
FERNANDES , Wagner Carmo. Imprensa x Cincia: relaes perigosas. Jornal da Tarde, Caderno de
Sbado. 11 de Janeiro de 1992. p. 3.
51
CHESNAIS , Franois. Novo capitalismo intensifica velhas formas de explorao. Folha de So
Paulo, Caderno Especial 2. 02 de Novembro de 1997. p. 4.

48 Cristiane Neder
Os novos Al Capones so aqueles que mexem com as vontades

humanas e no com os crimes de natureza humana, so os donos e criados
dos meios de comunicao, principalmente da televiso.
So os que vendem para a humanidade, por meio da
publicidade, desde supositrios at xaropes, para tudo e para todos, em
frascos de remdio ou em formato de sexo, de moda, de msica ou de
diverso.
Vendem e convencem. Induzem a sociedade a sentir
determinados desejos e vontades que no so suas, da natureza social,
porque ningum nasce com dependncia de cigarros ou bebidas, com
vontade de comer chocolate, tomar Coca-cola ou comer pipoca quando vai ao
cinema: so padres de conduta adquiridos atravs dos meios.
Mas esses padres de conduta tm chegado aos extremos da
explorao, pois convencem at que cartilagem de tubaro pode curar
cncer. Convencem-nos a formar determinadas imagens estticas: um
exemplo o de que o certo cultivar a esttica de ser magro, bonito e bem
sucedido na vida. Dessas imagens saem as figuras vendveis de Carla Perez,
Lair Ribeiro e Rambo (Sylvester Stallone).
Isso, alm de muitas outras distores sociais que os novos Al
Capones promovem, como o papel social dos sem-terra. Na novela O Rei do
Gado (1997) da Rede Globo, uma sem-terra, interpretada pela atriz Patrcia
Pillar, acaba se casando com o proprietrio de terras e criador de gados
interpretado por Antnio Fagundes.
A novela mostrou que, em vez de a sem-terra continuar no
movimento e tentar ganhar uma causa coletiva, era mais fcil pensar em si
prpria e se aliar classe dominante. Esse o pensamento neoliberal, da
globalizao e do capitalismo sem fora de atrito, como relata o captulo Um
computador em cada mesa, em cada casa do livro de Bill Gates, ou seja,
cada um no seu universo particular e no coletivo.
Se a mdia gera seduo, ela feita pelo objeto de prazer: o
poder. Se as pessoas esto procurando acompanhar os padres que a mdia
fabrica porque querem ou so obrigadas a estar dentro do padro social

generalizado, para no serem excludas do sistema. Portanto, se a

personagem da novela uma sem terra, a nica opo que a mdia coloca
como melhoria de sua condio social a de se casar com o personagem
milionrio da histria.
A mdia cria uma espcie de vertigem coletiva, pois em maior ou
menor dimenso a figura da mdia articuladora de transferncia de valores na
sociedade, ditando regras morais, costumes, comportamentos e dando a
aparncia, numa viso fria e desenvolvida em estdios, de que a sociedade
realmente aquilo que ela desenvolveu dentro de seu espelho contextual.
Assisti a um seriado da Rede Globo, chamado Decadncia, que
fazia uma abordagem irnica sobre as seitas evanglicas. Em especial, a
Globo tentava atacar o Edir Macedo, e o artista Edson Celulari, que fazia o
papel do personagem Emannuel, um motorista que vira bispo e enriquece, num
dado momento da histria fala que ningum quer ser feliz depois que morre, e
por isso as religies evanglicas estavam ganhando fiis, pois elas prometiam
a felicidade aqui e agora.
Saindo do templo da novela e entrando ajoelhado no templo da
mdia, vamos observar as questes da felicidade que so simuladas at em
pensamento.
Um exemplo que vou dar de um pedreiro, cansado, que
trabalhou o dia todo, comeu marmita, pegou o trem cheio etc, uma vida sem
purpurina televisiva e midica, chega em casa liga a tev e v um carnaval na
tela, cheio de mulheres lindas, modelos fotogrficos se exibindo de forma
insinuante. Ele se deita ao lado da sua companheira de anos, por vezes uma
mulher de poucos atrativos fsicos comparados com a imagem que a
estruturada poltica da mdia vende para a sociedade, no conceito geral e
comum do que seja beleza.
O debate sobre a colocao de imagens pornogrficas na rede no novo nos

EUA. Em junho, o Senado aprovou emenda lei de telecomunicaes, proibindo a
divulgao de material pornogrfico na Internet e em redes on-line. A proposta foi
apresentada pelo senador Jim Exxon. As multas previstas para quem transmitir

50 Cristiane Neder
textos ou imagens obscenas podem chegar a US$ 100 mil e priso de at dois
52
anos.
O que vai acontecer? O pedreiro, diante daquelas imagens de

modelos, por um momento vai criar uma fantasia de que sua prpria mulher,
deitada a seu lado, pela imaginao passa a ser tambm um modelo ou ser
um gal com um saldo positivo dentro de sua vida artificial? Ou ento vai
enfrentar um grande transtorno, frustrao e decepo por ter uma realidade
to sem tempero e sabores novos diante daquela a que ele assiste.
O primeiro exemplo o mais comum, de o pedreiro fantasiar a si
ou a viso da mulher que ele tem para realizar sua fantasia, porque a mdia
no fabrica sonho sozinha, sem que o receptor permita que ela entre em sua
fantasia. Alis, a promessa de felicidade criada dentro dos meios de
comunicao a prpria chantagem feita por meio da fantasia de Narciso: de
precisar se achar belo como nica opo de escolha para no se achar feio, ou
nem conhecer o conceito de feio para no se frustrar. Essa chantagem a
chantagem do mercado, e a felicidade um objeto enlatado, por mais que
queiramos retirar dela e dos nossos sonhos alguma poeira de ingenuidade.
A influncia dessa mentalidade imediatista das novas
tecnologias de que tudo vendido, tudo comprado, e o Ba da
Felicidade j no mais propriedade exclusiva do apresentador de televiso
e empresrio brasileiro Slvio Santos.
Quando descreveu o conceito de mercado em A riqueza das naes, em 1776,

Adam Smith teorizou que se cada comprador soubesse o preo de cada vendedor e
cada vendedor soubesse quanto cada comprador estava disposto a pagar, todos no
mercado poderiam tomar decises totalmente informadas e os recursos da
sociedade seriam distribudos com eficincia. At agora, no atingimos o ideal de
Smith, pois compradores e vendedores em potencial raramente tem informaes
53
completas um sobre o outro.
52
PEREIRA, Pablo. Brasil discutir pornografia na Internet. O Estado de So Paulo, Caderno Geral.
07 de Janeiro de 1996. p. A-15.

Assim, o socialismo passou a ser um corpo estranho dentro do

novo mercado smithniano idealizado pelos capitalistas como sendo perfeito.
Uns poucos mercados j esto funcionando bastante perto do ideal de Smith. Os

investidores que compram e vendem moeda e algumas outras commodities
participam de eficientes mercados eletrnicos que fornecem informao quase
instantnea e completa sobre oferta, demanda e preos mundiais. Todos fazem
negcios semelhantes porque as notcias sobre ofertas, apostas e transaes
circulam pelos fios das mesas de operaes do mundo todo. Porm a maioria dos
mercados muito ineficiente a estrada ampliar o mercado eletrnico e far dele o
intermedirio universal e definitivo. Isso acontecer graas aos market-makers
54
aqueles cuja a funo juntar compradores vendedores.
Outras influncias das novas tecnologias dos meios de

comunicao so as de, sustentar a indstria dos sonhos e da fantasia que o
mercado capitalista nos d e amplia, atravs do mercado eletrnico, numa
comunicao aparelhada em redes.
Isso faz com que a antiga idia de Adam Smith de unir
compradores a vendedores seja realizada e d a sensao de prazer do
consumo ao maior nmero de pessoas por meio da infinidade da Internet.
Oferece uma variedade de escolha de produtos, em um mercado globalizado,
com uma variedade de fontes de abastecimento espalhadas pelo mundo, para
todos os tipos de sonhos.
A tela do computador, os canais das televises a cabo, com
emissoras particularmente especializadas em venda de produtos, servios e
informaes esto ampliando o mercado, e o desejo de consumo tambm.
A mquina no s pode ser, como relata Giovanni Sartori, de
fazer dormir, porque quando a ligamos noite nos relaxa a ponto de
fecharmos os olhos, mas tambm aquela que nos fez, em pocas ditatoriais,
dormir de olhos bem abertos.
53
GATES, Bill. A estrada do futuro. 1995, p. 54.
54
IDEM, pp. 229-230.

52 Cristiane Neder
No Brasil, a televiso, oscilando entre um perodo criativo e um

perodo sombrio, foi como um calmante nas massas, tambm; no perodo de
ditadura militar, atuou como remdio para fazer dormir longamente, remdio
que se perpetuou por cerca de duros 20 anos, mal resolvidos na mente
das pessoas at hoje, porque a ditadura passou, mas a fora das imagens na
cabea das pessoas no se apaga to simplesmente.
A democracia fica sombria e acaba quando as novas tecnologias
de comunicao modernizam o autoritarismo, seja nos pases islmicos e
fundamentalistas (como pases rabes), ou no racismo que tinha a frica do
Sul ou nos regimes ditadores como os da Amrica Latina.
Com a descentralizao do poder dentro do prprio poder poltico,
sobra s o totalitarismo das imagens, que convencem com maior facilidade do
que o prprio poder relacionado ao governo.
Os militares envelheceram nossa mentalidade durante esses
longos anos, at deixarem caduca nossa noo de cidadania e nossa
memria e histria poltica.
Um dos ditadores brasileiros, o general Mdici, sempre falava: Me sinto feliz todas
as noites, quando ligo a televiso para assistir o jornal. Enquanto as manchetes do
conta de greves, agitaes, atentados e conflitos em vrias partes do mundo, nosso
Brasil caminha em paz, rumo ao desenvolvimento. como se eu tomasse calmante
55
todas as noites aps um dia de trabalho.
Desde sua fundao em 1969, cinco anos depois que as foras

armadas tomaram o poder, a Globo transformou-se, por assim dizer, na rede
oficial. Recebeu o tratamento diferenciado dos militares que, alm de
investirem pesado na infra-estrutura de telecomunicaes, deram-lhe a
maioria de suas contas de propaganda. Os generais usaram a televiso para
legitimar a opresso e o governo tornou-se o maior investidor em publicidade.
A Rede Globo soube usar essa modernizao a seu favor no
regime militar brasileiro, e tinha recursos de sobra acrescidos por um contrato
55
BARBOSA, Fernando Lima. 40 anos da televiso brasileira. Revista Comunicao e Poltica. Ano X.
Janeiro-Junho de 1991. p. 107.

inicial com a Time-Life para investir na modernizao gerencial e no

refinamento tcnico.
Dentre as prioridades estratgicas dos militares estava a
consolidao do vasto territrio e unificao dos 120 milhes de brasileiros do
censo da poca. Torres de microondas foram construdas a cada 60
quilmetros, ligando as principais cidades, de forma que os sinais pudessem
chegar a cada canto do pas. O poder financeiro da Globo lhe dava condies
de alugar a metade das ligaes todo tempo.
Embora vivendo em regime democrtico, os meios de
comunicao continuam formando uma sociedade autoritria e continuam
submetidos tutela do Estado.
Em 1969, nasceu a ARPAnet. Os militares achavam que os
Estados Unidos eram muito vulnerveis a um ataque sovitico. Naquele tempo,
os computadores eram enormes trambolhos. A rede de defesa foi expandida, j
nos anos 70, para os computadores das universidades e centros de pesquisa
nos Estados Unidos. Mais tarde, nos anos 80, a Europa entrou em rede e,
depois, o Japo. Finalmente, nos anos 90 empresas comerciais foram
admitidas e a Internet ganhou, ento, suas feies contemporneas.
Isso sem mencionar ainda a forma como os meios de
comunicao so regulamentados por lei. Por exemplo: em vez de ligaes
terrestres, a televiso nacional poderia usar um sistema de transmisso de
US$ 210 milhes composto por dois satlites construdos no Canad, mas
vejamos o que ocorreu, segundo matria publicada sobre mdia eletrnica em
10 de sete mbro de 1995 na Folha de S. Paulo, com o ttulo Faroeste marcou
o incio da TV a cabo no Brasil.
A portaria 250 foi assinada pelo ex-ministro das comunicaes Antnio Carlos
Magalhes no final do governo Sarney e, com base nela, outorgadas 101
concesses de DisTV. Segundo a portaria DisTV a distribuio de sinais de TV por
meios fsicos. Mas o que vem a ser meio fsico? A portaria s se referia, na
56
realidade, s distribuies por cabos, fossem eles de fibra tica ou cobre.
56
LOBATO, Elvira. Faroeste marcou o incio da TV a cabo no Brasil . Folha de So Paulo. 10
de Setembro de 1995. pp. 1-10.

54 Cristiane Neder
A preocupao em no explicar com clareza os termos da lei

tinha uma s finalidade: a de no deixar que a Rede Globo percebesse o que,
na verdade, a portaria encobria com sua linguagem confusa, de sentido pouco
transparente.
Em certo sentido, portanto, as novas tecnologias de
comunicao servem para influenciar a redemocratizao da sociedade
quando quebra monoplios, mesmo que depois outros monoplios
estrangeiros ocupem o lugar. Mas temos que ver que o lugar de origem de
domnio do primeiro j no o mesmo, e pode se modificar pelo fato de no
haver estagnao do mesmo poder no mesmo lugar.
O artifcio deu certo, porque a portaria saiu sem que a Globo percebesse que estava
57
sendo criada a TV a cabo no pas.
No final dos anos 80 e incio dos anos 90, a Globo apostava que o
futuro da tev por assinatura estava na transmisso direta por satlite para
casa e criou a Globosat. Na mesma poca, o grupo Abril, principal
concorrente da Rede Globo na TV por assinatura no sistema de transmisso
por microondas, criou a TVA. Estudos da HBO, TV a cabo dos EUA, diz que o
Brasil tem potencial de mercado superior ao resto da Amrica Latina e pode
chegar a 7 milhes de assinantes em cinco anos. Algumas empresas, hoje em
poder do Multicanal, foram negociadas por cabeas de gado.
Em julho de 1984, o Departamento Nacional de
Telecomunicaes (Dentel) liberou o uso das antenas parablicas sem fins
comerciais para pessoas. Da em diante, o mito pela tcnica abriu a
sociedade para adorar a coisificao dos equipamentos dos meios de
comunicao, daquilo que eles podem abranger na sua capacidade e
potncia de imensido e pela sua insaciabilidade de abraar o planeta de uma
vez s.

Em um dos maiores lances na disputa pelo novo mercado, a Globo vai investir cerca
de US$ 500 milhes em sociedade com a News Corporation um imprio de
comunicao espalhado pelos cinco continentes, que inclui o canal e os estdios da
58
Fox. Os primeiros sinais DTH criado pelos dois grupos.
Por que brigar tanto? Talvez esta pergunta seja respondida na

observao de que os homens mais poderosos do mundo hoje em dia no
so os polticos, mas os homens de comunicao, que no deixam de ser
polticos no sentido de influenciarem o comportamento da sociedade.
Os donos dos negcios de comunicao atualmente elegem
polticos, so eles que fazem alteraes nos sistemas polticos. Em toda parte
do mundo eles colocam e tiram representantes polticos.
A professora Lcia Santaella, em Produo de Linguagem e
Ideologia, nos fala do uso da ideologia dominante, mostrando que a viso
poltica de uma sociedade se faz pelos determinantes econmicos, e que a
construo se ergue por elementos de dominao, sendo a prpria arquitetura
poltica um meio de poder.
Cada vez mais por isso, as decises polticas atuais so
tomadas por pessoas que no pertencem ao grupo de deciso, e que em sua
maioria so donos dos grandes conglomerados dos meios, os quais no so
da esfera diretamente poltica.
Lcia Santaella usa a seguinte definio em relao ao que seja
o arquiteto:
Nesta medida, podemos concluir que os arquitetos so, na realidade os termos de
59
uma funo mais ampla que o complexo social.
A autora analisa o sentido simblico da arquitetura social, no

modo de abranger a palavra arquitetura para a relao das mdias com o
poder. Podemos adaptar o sentido simblico da construo de uma
57
LOBATO, Elvira. Faroeste marcou o incio da TV a cabo no Brasil . Folha de So Paulo. 10
de Setembro de 1995. pp. 1-10.
58
ELIAS, Eduardo. Aliana de Globo e Fox esquentam disputa. O Estado de So Paulo, Caderno
Telejornal. 24 de Setembro de 1995. p. T-7.
59
SANTAELLA, Lcia. Produo de linguagem e ideologia. 1996, p. 177.

56 Cristiane Neder
linguagem arquitetnica ao contedo ideolgico de uma linguagem poltica,

pois a arquitetura no d s a forma a um determinado espao fsico ou a um
objeto, uma vez que por meio dela que o uso da palavra transforma-se em
mensagem.
Os criadores dos produtos apresentados dentro do mercado
dessas mdias so pessoas aliadas ao pensamento absolutista dos donos do
mercado de comunicao, uma vez que a subsistncia deles est atrelada ao
regime capitalista, ou mesmo a um sistema socialista, pois a arquitetura
feita a partir de um modelo de sociedade construda pelo poder.
Rush Limbaugh e Noam Chomsky tm razo, ambos: a maioria das pessoas na

imprensa americana compartilha os preconceitos culturais da esquerda, mas ainda
implementa as vendetas polticas da direita. Os objetivos da esquerda so polticos e
suas vitrias so culturais, enquanto as aspiraes da direita so culturais e suas
60
vitrias polticas.
Esse sistema no se forma sem direcionamento, portanto o
modelo de mdia no completo sem a imagem da ideologia, com o
adestramento da imagem da direita ou da esquerda, pois so essas duas
coisas que, quando se encontram, permitem a construo da linguagem dos
meios.
Mostras de como os novos meios influenciam para formar uma
sociedade autoritria aparecem muito, em um dos aspectos, em atraes
como Programa do Ratinho, Leo Livre, Cidade Alerta, Aqui e Agora, e em
outros aspectos, em filmes, desenhos e novelas de contedos agressivos e
violentos.
Existe um aspecto que me preocupa muito e chamo de deslocamento de culpas.

Pais e professores no resolvem problemas de escrita, de leitura, de conhecimento
e at de falta de afeto, e acabam dizendo que tudo culpa da TV. mais fcil dizer
isso. A TV leva a culpa por desempenho ruim da criana na escola e em casa. A
questo da violncia outro ponto que me irrita muito. As pessoas jogam sobre a TV
a culpa por violncia urbana e social que est nas ruas. Vem na TV e saem

fazendo igual dizem. Como se as pessoas fossem tabulas rasas sobre as quais se
imprime o que bem entende. A TV no provoca violncia, ela retoma e pinta com
contornos mais fortes. O processo da sociedade para a TV e no o contrrio. O
telespectador no passivo. Reelabora o que recebe. A criana sabe brincar com a
TV. Sabe que aquilo que est recebendo simulacro, no real. Sabe
inconscientemente qual o limite entre verdade e fico. O que ruim quando a
criana acaba ficando muitas horas em frente TV por dia. A mdia
aproximadamente 4 horas e meia dirias, para crianas entre 5 e 12 anos . Esse
dado vem de pesquisa que eu mesma fiz para o meu livro Linguagem Autoritria:
Televiso e Persuaso (editora brasiliense). A criana tem de desenvolver sua
afetividade e sua sociabilidade, e isso ele s faz em contato com outras crianas. A
criana gosta mais de ouvir estrias contadas por algum do que ver TV. Pode soar
antigo estranho, mas verdade. A relao pessoa-pessoa insubstituvel. Ateno
de adulto fundamental. Acaba no existindo uma regulamentao na casa, na
famlia, sobre o que ver e quando ver. Os pais no conseguem hoje fazer esse
controle com seus filhos, por falta de tempo, etc. Voc v a criana de 6 e 7 anos
vendo coisas pesadas , grotescas. Deve - se poupar a criana do grotesco, porque
ela ainda vai ser criada, no est pronta, da o nome criana. V coisas que ainda
no consegue elaborar no seu imaginrio infantil ou elabora de forma errada e
61
inadequada.
A televiso a cabo mostra no ser diferente da televiso

embrionria do sistema ditador brasileiro, porque tanto hoje como ontem est
preocupada no s com a construo de uma sofisticada infra-estrutura
tecnolgica, cuja preocupao bsica a expanso de um espao pblico
meditico mas com a reduo das ideologias no espao pblico no
meditico. um regime autoritrio oficializado, porque apesar de os meios de
comunicao serem modernizados no sentido de mais avanados no aparato
tecnolgico, ainda esto submetidos censura do capital estrangeiro, e o
espao pblico eletrnico no divulga acontecimentos que tm ou vo ter
repercusso nacional.
60
GOPNIK, Adam. O ciclo inflacionrio da agresso: por que a mdia sempre parte para o ataque?
Folha de So Paulo, Caderno Mais. 09 de Maro de 1997. pp. 5-6.
61
ROCCO, Maria Thereza Fraga. TV leva culpa para livrar pais e mestres. O Estado de So Paulo,
Caderno Especial de Domingo. 04 de Junho de 1995. p. D-2.

58 Cristiane Neder
Sim, ouamo-nos todos, os polticos, os homens dos mdias, os industriais, eles

nos falam das tcnicas, mas das tecnologias, quase s da tecnologia, que no uma
simples adio de tcnicas particulares, mas sobretudo um discurso superior que
pretende desequilibrar a sociedade e erguer a sua altura tcnica e eficcia de todas
as atividades do mundo terreno, talvez mesmo de outros universos habitados e
desabitados. Esta mudana de vocabulrio de tcnica para tecnologia capital.
Traduz uma mudana de estatuto. A tcnica como simples instrumento, torna-se
soberana e, como todos os soberanos, serve-se das escribas que cantam os seus
louvores, a sua fora, os seus raios benfeitores. Uma palavra tcnica faz-se ento
ouvir e essa palavra tem o peso dos objetos que ela sustenta e os quais permite-se
desenvolver-se. Ao lado do discurso tcnico, os outros discursos fazem figura de
satlites. Ministros industriais e escribas no so mais do que pregadores da nova
62
igreja.
Minha preocupao pensar e fazer a seguinte reflexo: se as

novas tecnologias no esto somente a servio de supervisionar essa face
narcisista de Primeiro Mundo, de naes desenvolvidas para encobrir os
desfalques que o Primeiro Mundo d nos demais pases, embora sempre
respondendo com uma aparncia de perfeio subcontrolada aos demais
pases, proporcionada para reforar esse aspecto de felicidade imediata para
falsificar a realidade prxima.
Toda forma de poder espetacular justificava-se denunciando a outra; e nenhum

sistema, alm destes dois, devia ser imaginvel. Debord, portanto, reconheceu na
URSS, nada menos do que 25 anos antes de seu fim, uma forma subalterna, e
destinada, enfim, a sucumbir, da sociedade da mercadoria. Mas por um longo
perodo, enquanto existia um proletariado inquieto, o comunismo de estado
desempenhou uma funo essencial para o espetculo ocidental: a de assegurar
que os rebeldes potenciais se identificassem com a mera imagem da revoluo,
delegando a ao real aos Estados e aos partidos comunistas totalmente
62

cmplices do espetculo ocidental; ou ento a pressupostos revolucionrios muito

63
distantes no Terceiro Mundo.
Especificando o pensamento de Debord, durante muito tempo eu

recebi uma revista russa, da ex-URSS, chamada Sputnik. As mensagens eram
todas
Pr - concebidas com a face narcisista do espelho do comunismo sovitico. A
essncia do suco noticioso era extrada como se espremessem uma laranja do
pensamento totalitrio do antigo Kremlin em suas pginas, em formato e em
idias, sem fugir em nenhum nmero da revista ou artigo a isto, a no ser nos
artigos corriqueiros e de menor importncia, em reportagens de trabalhos
manuais e caseiros para donas de casa. Portanto, os regimes e os sistemas
dos modelos polticos adotados podem se modificar, mas a forma de colocar o
poder a mesma, mudando s a ideologia imposta.
Aps as reformas polticas, da Glasnost e Perestroika, o rosto da
Sputnik tambm se modificou, suas matrias se adaptaram ao novo sistema
como a gua ao formato de uma nova vasilha.
Teria como programa de revoluo da vida cotidiana a realizao dos desejos

oprimidos, a recusa dos partidos, dos sindicatos e de todas as formas de luta
alienadas e hierrquicas, a abolio do dinheiro, do Estado, do trabalho e da
mercadoria. Por isso Debord sempre considerou o contedo profundo de 1968 como
64
uma confirmao das suas idias.
A idealizao de Debord no passa de uma utopia, no s pelas

relaes entre os seres humanos serem polticas, mas pelos seres humanos
gostarem do poder. Para obter esse poder, se submetem a hierarquias,
trabalho, mercadoria e dinheiro. Portanto, o poder no est basicamente na
face de Narciso enquanto modelo de perfeio, mas na maquiagem que
compe a perfeio.
63
JAPPE, Anselm. A arte de desmarcarar. Folha de So Paulo, Caderno Mais. 17 de Agosto de 1997.
pp. 4-5.
64
pp. 4-5.

60 Cristiane Neder
Roubaram-me a vida! Roubaram-me tudo e no me deixaram nada. Eu que

acreditava viver honestamente, do trabalho dos justos. Mas verifica-se que durante
trinta anos nunca parei de mentir aos meus alunos. De mentir com inspirao e
paixo, acreditando naquilo que dizia e fazia. A biblioteca, formada no curso de
decnios, em que os livros sobre Lnin, Kolontai, Krassine e Kamo ocupavam o lugar
principal ao lado das obras sobre a Revoluo e os decretos do poder sovitico, para
que vai servir daqui em diante? Que vou eu fazer dos recortes de imprensa que tinha
reunido durante dezenas de anos para as lies de histria? Constituem velhos
papis ou os testemunhos de uma criminosa lavagem ao crebro?. 65
Em contrapartida, para ns, brasileiros, pela colonizao

capitalista a que fomos submetidos e no socialista, a revista mais conhecida
nossa no mesmo formato jornalstico, esttico e visual da Sputnik, a
representante do maior opositor do regime comunista da ex-URSS, a
conhecida revista Selees, e vejam como era seu contedo de opinio
jornalstica nos tempos fortes da perseguio ao comunismo no mundo. O
artigo comea na pgina Seo de Livros, com o ttulo A Mquina do Terror,
uma condensao do livro de Gregory Klimov, traduo da verso inglesa de
um original alemo.
O oficial sovitico Gregory Klimov nasceu durante a Revoluo de Outubro de 1917,

tornando-se um inquieto lobinho da gerao de Stlin. Em 1947, aps dois anos
num cargo de responsabilidade na Administrao Militar Sovitica de Berlim, ele teve
de reconhecer contra a sua vontade a natureza profundamente desumana do
sistema sob o qual vivera e fugiu para o Ocidente. Nestas pginas movimentadas, o
Major Klimov conta o que a burocracia sovitica por dentro e como a mesma deve
apresentar-se a inmeros outros russos ora empenhados em fazer funcionar essa
66
mquina monstruosa.
Portanto, as mdias em geral, salvo algumas alternativas, piratas

por exemplo, sempre foram dirigidas a obter uma opinio conjugada com o
65
BOGUCH, Larissa. Histria de um amor de histria. 1991, p. 66.
66
KLIMOV, Gregory. A mquina do terror. 1954, p. 149.

regime poltico. Talvez por isso Debord retoma o aparecimento de um

movimento de contestao de tipo novo: retomando o contedo libertrio da
arte moderna.
Debord logo viu que sua viso de libertao da sociedade seria
isolada, no por ele no ter enxergado as coisas que aprisionam o
comportamento humano a ser condicionado, e neste condicionamento a mdia
responde em boa parte pela responsabilidade nos tempos atuais.
Assim, quem quer se isolar desse poder sofre o reverso do mito de
Narciso, se torna um elemento de face oculta, sem espelho e sem poder de
seduo diante dos mecanismos sociais.

62 Cristiane Neder
CAPTULO 4:
A Sociabilidade na Multimdia: a cibersociedade e os

relacionamentos humanos
As tcnicas determinam a sociedade ou a cultura? Se aceitarmos a fico de uma

relao, ela muito mais complexa do que uma relao de determinao. A
emergncia do ciberespao acompanha, traduz e favorece uma evoluo geral da
civilizao. Uma tcnica e produzida dentro de uma cultura, e uma sociedade
encontra-se condicionada por sua tcnicas. E digo condicionada, no determinada.
67
Os desenhos nas cavernas da pr-histria simbolizavam alguma

coisa, como a caa ou pesca do homem, rituais, etc. Enfim, era o registro de
alguma forma de sua existncia. E hoje o que vemos nas expresses
cibernticas, desde um sorriso digital at uma lgrima seca virtual e artificial
na vida do hbitat do computador, ser que podemos chamar de epgrafes
modernas?
Assim pois, a expresso animal simblico compreende todas as formas de vida

cultural do homem. E a capacidade simblica dos seres humanos se despregar em
sua linguagem, em a capacidade de comunicar mediante uma articulao desom e
signos significantes previstos de significado. Atualmente, falamos de linguagem em
plural, por tanto as linguagens do cine, e das artes figurativas, das emoes e etc.
Porm, estas so acepes metafricas. Pois, a linguagem essencial que de
verdade caracteriza e institui o homem como animal simblico a linguagem
palavra e a linguagem de nossa fala. Digamos, por tanto, que o homem um
animal falante, um animal loquaz que continuamente est falando consigo mesmo
(CASSIER, 1948, p. 47) e que esta a caracterstica que o distingue radicalmente
de qualquer espcie de ser vivente. 68
67
LVY, Pierre. Cibercultura. 1999, p. 25.
68

As pessoas, agora, atravs da ciberntica, usam uma linguagem

denominada internetiqus, uma espcie de linguagem formada pelos
prprios usurios da Internet. O internetiqus serve tambm para mostrar
sentimentos no computador, de zangado a apaixonado. Essas evolues na
forma de se comunicar continuaram levando o homem, apesar de tanta
evoluo, a se ritualizar, ou seja, a transferir para objetos, coisas, mquinas e
smbolos a sua presena.
Acho que ela tem um lado positivo, mas h outros aspectos que me preocupam.
Bem entendido, esta uma resposta intuitiva, no tenho provas do que vou dizer,
mas acho que como as pessoas no so autmatos ou marcianos, o contato pessoal
direto entre elas uma parte da vida humana extremamente importante, que ajuda a
desenvolver a auto compreenso e o crescimento de uma personalidade saudvel.
(....) O relacionamento entre duas pessoas diferente quando elas falam olhando
uma para a outra e quando digitam um teclado, e recebem alguns smbolos de volta.
Suspeito que a ampliao dessa forma de relacionamento abstrato e remoto em
lugar do contato direto e pessoal, ter efeitos desagradveis sobre as pessoas:
69
reduzir a sua humanidade.
importante destacar a simbologia que o homem d s coisas

ao seu redor, como se elas tivessem tambm, pelo fato de ele as possuir, um
papel social, e o poder de ser um pedao prprio de sua existncia. Da forma
de gravar numa escala somatria tudo o que e o que faz a sua histria.
A universalizao das formas mais complexa de sociedade seria tambm a

consolidao universal do valor do indivduo como ente moral. Isso coloca Durkheim
numa posio interessante com relao ao debate que atualmente se trava entre
posies ticas e polticas com base em um liberalismo de perfil universalista e
posies de carter comunitarista. Enquanto as primeiras tomam como referncia o
indivduo como sede e fonte de direitos universais com base racional, as segundas
69
CHOMSKY, Noan. Segredos, mentiras e democracia. 1996, p. 17.

64 Cristiane Neder
enfatizam valores coletivos e impossibilidade terica e prtica de conceber

70
coerentemente os indivduos fora da sua imerso em contextos comunitrios.
Pode, por meio da poltica internacional dos medias, tanto o ser

humano se encontrar mais materializado e enraizado dentro de seu prprio
pas, e despertar para uma cidadania plural, ou pelo contrrio pode
afast -lo cada vez mais de sua identidade cultural local, cortando o cordo
umbilical. O ser humano pode se perder, de dentro para fora de sua prpria
origem, como um homem -mquina e no como um homem - cidado.
Duas crenas em oposio, dois antagonismos que se alimentam um do outro.

Duas falsificaes. Observemos, em primeiro lugar, que se Frankestein nos ameaa
no plano tecnolgico, as nossas defesas no podem situar-se nas tecnologias da
comunicao. Se estamos doentes da bicha-solitria, s h um remdio: deitar fora
as bichas-solitrias. A questo da tecnologia central para o nosso objetivo, porque
hoje a comunicao tecnolgica, ou no , e isto eqivale tambm para a
psicoterapia de Palo Alto, uma tecnologia complexa de esprito e corpo, com suas
receitas e acasos. Porque a tecnologia no est apenas na tcnica e este discurso
(logos) sobre a tcnica invadiu a totalidade das atividades humanas, incluindo a
71
comunicao.
Robs e mquinas no so cidados mesmo sendo fabricados

por multinacionais: a cidadania algo precioso que s seres humanos podem
exercer.
Frankestein uma metfora e o tautismo o seu conceito. Metfora e conceito que

correspondem a uma terceira atitude: a verificao tecnolgica domina - o, rege a
sua viso de mundo. O sujeito no existe seno para o objeto tcnico que lhe aponta
os seus limites e determina as suas qualidades. A tecnologia o discurso da
essncia. Diz se tudo sobre o homem e sobre o seu futuro. E aqui a preposio por
que o domina. Pela tcnica, o homem pode existir, mas no para l do espelho que
ela lhe mostra. Quem sabe, talvez se possa apagar como produtor para ser apenas
70
COHN, Gabriel. A busca da unidade num mundo dividido. Folha de So Paulo, Caderno Mais. 16 de
Novembro de 1997. pp. 5-10.

um produto, deixando a primazia mquina inteligente, de que receber todas as

72
lies?.
Quando o ser humano passou a ser um elemento da ciberntica,

no s sua imagem passou a ser ciberntica, mas toda sua conjuntura
cultural, suas idias, seus pensamentos, crenas e ideologias passaram pelo
filtro do virtual.
Ser que ns, que somos o ponto apical da biologia do ser vivo, vamos deixar que o
sistema econmico e poltico dos dias de hoje nos faa pensar que a mente apenas
algo forjado para dissimular, esconder, auto - emancipar, esquecendo-nos da
73
solidariedade e respeito com o semelhante?.
A partir do momento em que o homem passa a utilizar os meios

de comunicao virtuais para transmitir suas reivindicaes, frustraes,
desejos, fantasias e argumentaes, sejam de ordem particular ou coletiva
sobre os diferentes condutores de sua vida e da vida poltica planetria, ele
encontra ecos vindos de personalidades similares, sendo repartidas em
grupos de afinidades com modos semelhantes de agir, pensar e se relacionar.
Viver um estilo de vida web vai significar que voc vai recolher e utilizar informaes
em grande medida por meio da rede interativa. A rede passar a ser parte integrante
74
de sua vida, qual voc se voltar instintivamente, sem pensar duas vezes.
Os ecos de afinidade podem ser novas tribos vizinhas, como os

pases so hoje, ou um nico ser desenvolvido numa dimenso coletiva.
Portanto, a formao geocultural ciberntica que as novas tecnologias de
comunicao do ao ser humano influenciam em sua forma de exercer a
cidadania e na noo de hegemonia e homogenia que se desenvolve na
esfera pblica poltica real.
71
72
73

66 Cristiane Neder
Uma comunidade virtual no irreal, imaginria ou ilusria: trata-se unicamente de

uma coletividade mais ou menos permanente, que se organiza por intermdio do
novo correio eletrnico mundial. (...) Os amantes da cozinha mexicana, os loucos por
gatos angors, os fanticos por certa linguagem de programao ou os intrpretes
apaixonados por heidegger, antes dispersos pelo planeta, muitas vezes isolado ou
pelo menos sem contatos regulares entre si, dispem agora de um lugar familiar de
encontro e de troca. Pode-se dizer, portanto que as chamadas comunidades virtuais
conseguem uma verdadeira atualizao (no sentido de pr efetivamente em contato)
de grupos humanos que eram somente potenciais antes do advento do ciberespao.
A expresso comunidade atual seria, no fundo, muito mais prpria para descrever
os fenmenos de comunicao coletiva no ciberespao do que comunidade virtual.
75
Nunca a sensao de imensido que os meios de comunicao

passam atravs das novas tecnologias, foi to importante e valorizada pelo
homem, talvez porque esta sensao mexa com a vontade de plenitude. O
homem busca na prpria vida a mesma plenitude da infinidade que nos
passam o alto do cu e o fundo do mar; a mesma infinidade que o navegador,
o descobridor e o aventureiro carregam dentro de si.
Com a cibercultura, exprime-se a aspirao construo de um liame social, que

no se fundaria nem em vnculos territoriais, nem em relaes institucionais, nem em
laos de poder, mas a reunio ao redor de centros de interesse comuns, no jogo, na
comunho do saber, no aprendizado cooperativo, nos processos abertos de
colaborao. O apetite pelas comunidades virtuais depara-se com um ideal de
76
relao humana desterritorizada transversal livre.
74
GATES , Bill. Apostando em um estilo web de vida. Folha de So Paulo, Caderno Informtica. 30 de
Julho de 1997. p. 5.
75
76

O ser humano, a partir do momento em que comeou a usar a

mquina como companhia social, como meio de trabalho e como lazer, no
pode ter sua cidadania vista da mesma maneira.
O cinema no eliminou o teatro - deslocou-o. Depois da escrita, fala-se o mesmo

tanto, mas de forma diversa. As cartas de amor no impedem que os amantes se
beijem. As pessoas que mais falam ao telefone so as que mais encontram os
amigos O desenvolvimento das comunidades virtuais acompanha a evoluo geral
dos contatos e das interaes de todo tipo. A imagem de um indivduo isolado diante
de sua tela muito mais um fantasma do que um resultado da pesquisa
77
sociolgica.
H pessoas comprando porta - copos, ferramentas, cosmticos e

outras coisas por simples impulso desregrado de consumo. Com isso, os
cartes de crdito faturam como nunca, e as pessoas ficam cada vez mais
endividadas por causa de coisas fteis, das quais na grande maioria das
vezes no precisam. Isso sem contar as contas de telefone absurdas graas
aos disques-900 e as BBS, com seus servios de conversao ao vivo, em
pequena ou longa distncia, para amenizar a solido das pessoas.
Por fim, h os MOOs. Embora no sejam exclusivamente dedicados a sexo ou

pornografia, freqentemente incluem ambos. So jogos em que as pessoas
assumem personalidades e nomes fantasiosos em mundos imaginrios. Dentro dos
MOOs h at casamentos virtuais e j houve pelo menos um caso de estupro. Um
usurio roubou a identidade de uma jogadora MOO e obrigou-a a fazer sexo com
78
outro.
O mercado capitalista, por meio das novas tecnologias de

comunicao, nunca se aproveitou tanto da fragilidade humana, fazendo uma
espcie de curativo de auto - ajuda nas pessoas.
77
IDEM.
78
ERCILIA, Maria. Entenda como se transa pelo computador. Folha de So Paulo, Caderno So
Paulo. 23 de Julho de 1995. p. 3.

68 Cristiane Neder
Ainda dentro da Usenet h uma quantidade de grupos de discusso dedicados ao

sexo e erotismo. Um dos mais curiosos o alt.sex.wizards, onde os usurios
colocam perguntas que vo ser respondidas por supostos experts no assunto. Mas
h para todos os gostos: altsex; alt.sex.motts (motts um acrnimo para membros
do mesmo sexo, alt. sex. bondage (para quem gosta de fazer sexo amarrado) e
79
muitos outros.
A tela do computador, com os servios de chats e com as home-

pages que vendem mercadorias culturais ou bens de consumo tangveis e
intangveis, representam, no meu modo de entender, uma vitrina, um segundo
conceito de vitrina a partir da criao do universo virtual.
Vitrina: 1 - Vidraa atrs da qual ficam expostos objetos destinados a venda. 2 -

Espcie de caixa com tampa envidraada, ou armrio com vidraa mvel, onde se
80
guardam objetos expostos venda.
Na busca de saciar todas essas suas ansiedades atuais, que so

resumidas em medos e em falhas psicolgicas, o oco do ser humano torna o
tudo num todo, no qual a intertextualidade do nada absorvida por meio da
artificialidade da razo.
Se passssemos a vida inteira querendo buscar e pesquisar
tudo, no conseguiramos: o fax para mensagens convencionais escritas,
o correio eletrnico para mensagens virtuais do e-mail e so os chats de
discusso e debate. Portanto, se quisssemos, poderamos estar as 24 horas
do dia ligados fsica e ou psicologicamente a um meio de comunicao. Hoje,
o computador j representa, para muitas famlias, o novo co de estimao,
um membro da famlia, um tipo meio cyberdog. Traa-se no s um novo
perfil humano de se comunicar e se expressar.
A centralidade em Durkheim da preocupao com o estabelecimento de laos entre

homens naquilo que literalmente sua convivncia social o levou a dar especial
79
. ERCILIA, Maria. Entenda como se transa pelo computador. Folha de So Paulo, Caderno So
80
FERREIRA, Aurlio Buarque de Hollanda. Novo dicionrio da lngua portuguesa. 1996, p. 676.

relevo idia de comunicao, que tambm reapareceria sob vrias formas no

centro da reflexo social deste sculo. verdade que nele a referncia aos vnculos
comunicativos est marcada por uma referncia muito sua, que leva o limite a idia
de traos morais compartilhados. que vrios momentos a idia da comunicao
entre partes da sociedade aparece como uma espcie de realizao imperfeita de
uma unidade moral mais funda, daquilo que em seus prprios termos seria uma
81
comunho'.
Temos que enxergar que, neste processo de tecnologia

avanada da comunicao, se os interesses pblicos chegarem ao fim
ocorrer tambm o fim da cidadania, da historia e da memria.
Sim, ouamo-nos todos, os polticos, os homens dos mdias, os industriais, eles

nos falam das tcnicas, mas das tecnologias, quase s da tecnologia, que no uma
simples adio de tcnicas particulares, mas sobretudo um discurso superior que
pretende desequilibrar a sociedade e erguer a sua altura tcnica e eficcia de todas
as atividades do mundo terreno, talvez mesmo de outros universos habitados e
desabitados. Esta mudana de vocabulrio de tcnica para tecnologia capital.
Traduz uma mudana de estatuto. A tcnica como simples instrumento, torna-se
soberana e, como todos os soberanos, serve-se das escribas que cantam os seus
louvores, a sua fora, os seus raios benfeitores. Uma palavra tcnica faz-se ento
ouvir e essa palavra tem o peso dos objetos que ela sustenta e os quais permite-se
desenvolver-se. Ao lado do discurso tcnico, os outros discursos fazem figura de
satlites. Ministros industriais e escribas no so mais do que pregadores da nova
82
igreja.
O homem nunca foi to abastecido em suas crenas de

infinidade quanto agora. As novas tecnologias de comunicao so capazes
de reproduzir o mundo vrias vezes e, ao mesmo tempo, numa coisa s, num
vasto territrio ocupado pelos mdias. Assim sendo, todos os equipamentos
so pequenos diante da infinidade do pensamento humano e dos recursos
tecnolgicos.
81

70 Cristiane Neder
Mas qual , pois o lugar de origem da nova religio? Elemento essencial da crtica:
situar a origem das ideologias e das prticas . Neste caso, comunicar o modo
simblico privilegiado das sociedades com poltica dividida. Esse modo prprio de
um corpo social em vias de disperso, que encontra a sua origem na sociedade
norte-americana, sem memria, onde o melting-pot rei e onde a unificao
simblica nunca pode passar pela memria simblica de uma histria muito recente,
mas pelo regime de trocas lingsticas de homens vindos de horizontes to diversos
e obrigados hic et nunca viverem juntos. Para assegurar a sua coeso, as
sociedades com memria servem -se da histria e as sociedades sem memria
83
servem-se da comunicao.
A partir do momento em que o homem deixa de ser elaborador

nico, de forma direta, da organizao em sociedade, atravs de uma poltica
local, e do estabelecimento de transformaes e revolues das partes ao
todo, por meio de sua integrao do micro ao macropoder, surgem grandes
modificaes na pequena e na mdia estrutura poltica do globo terrestre. No
geral, essa estrutura se torna grande, porque as partes fragmentadas passam
a fazer parte de um denominador comum organizacional poltico.
Assim, Disney s precisa se inclinar para recolher a realidade tal como ela .
Espetacular integrado, diria Guy Debord. Mas no estamos mais na sociedade do
espetculo, transformada, ela prpria, em conceito espetacular. No mais o
contgio do espetculo que altera a realidade, o contgio do virtual que apaga o
84
espetculo.
As influncias que as novas tecnologias de comunicao

oferecem virtualizao do real, tornando-o mais imaginvel, mais ainda agora
quando, na Internet, podemos ter a identidade secreta que quisermos. Na tev
no havia essa interao, por no ser participativa. O real absoluto nunca
82
83
SFEZ, Lucien. Crtica da comunicao. 1990, pp. 26-27.
84
BAUDRILLARD, Jean. A Disney World ilimitada. Folha de So Paulo, Caderno Mais. 09 de
Fevereiro de 1997. p. 5.

coube muito bem dentro dos meios de comunicao porque renega todo o
princpio dos meios, que fantasiar a realidade.
Disney sai ganhando ainda em outro plano tambm. No contente em apagar o

real, transformando-o em imagem virtual tridimensional, mas sem profundidade, ele
apaga o tempo de sincronizar todas as pocas, todas as culturas, no mesmo
85
travelling, justapondo-as no mesmo roteiro.
Os meios de comunicao conduzem a sociedade a viver no irreal. O

problema ocorre quando a indstria dos sonhos faz sonhar, mas no pode
proporcionar ao receptor do sonho a realizao.
Os personagens e estilos de vidas construdos nos meios no
condizem com a realidade da vida social real. A mdia produz arqutipos para
que o ser humano crie uma realidade poltica social dentro de uma fantasia
imaginria irreal que transmite um padro de vida ficcional do qual somente os
personagens que podem vivenciar dentro dos estdios e no dentro da
sociedade.
Quando pensamos em algum, pensamos nos heris de novela. Quando pensamos

uma imagem da realidade, o poltico, a dona de casa , ns idealizamos pelo que j
est nos arqutipos. A mdia produz o arqutipo. O simulacro a questo central, a
prpria abertura do debate. para ver se ainda trabalhamos com a carne humana ou
com, digamos imagens que correspondem idealizao dos comportamentos e seus
86
atores.
No d para pensar numa mdia solta sem papel social, sendo ela
veiculada ou no com as tecnologias de comunicao, que fazem o papel de
assentamento social, despertando nas mais diferentes amplitudes a
pasteurizao de seus costumes, hbitos e projetos sociais, criando uma
verdade dentro da fico e fazendo a verdade participar de um argumento de
fico.
85
IDEM.
86
MENDES, Cndido. Entrevista concedida Folha de So Paulo ao jornalista Nelson de S, Caderno
Ilustrada. 18 de Maio de 1998. pp. 3-5.

72 Cristiane Neder
Sempre havia uma idia de que a televiso era culpada pelo

modo que as pessoas buscavam meios de fuga para se ausentarem da
realidade poltica, ou para no assumirem quem elas so, o que elas acreditam
ou o que vivem. Por estes motivos a televiso durante muito tempo foi
chamada de um meio alienatrio, que servia para que as pessoas no
tomassem conscincia da realidade que acontecia a sua volta.
O problema hoje analisar se a televiso enquanto fbrica de
programaes culpada realmente por este processo de fuga do ser humano,
ou se ela s atende uma necessidade psicolgica das pessoas de terem
sonhos e fantasias, que estravassem o territrio de suas vidas quotidianas e
que temperem-nas com pitadas de imaginao. Por isto que a Internet pode
ter dado to certo; porque a rede um lugar onde todo mundo pode mudar a
sua identidade, falsificar-se, mascarar-se e modificar-se da forma mais
completa; porque um processo direto onde em um e-mail pode-se passar
dados errados da personalidade de cada um, tanto quanto da aparncia fsica,
social ou psicolgica.
um absurdo a quantidade de informaes que lemos das
pessoas na Internet nos chats de conversas e nos e-mails. So louras, altas de
olhos claros e com situao econmica estvel e cultas, pelo menos o que
elas dizem, ou melhor escrevem e, sem esquecer um detalhe, a grande maioria
se diz bonita, inteligente e bem dotada sexualmente.
Precisamos estudar o porque da mentira na conversao via
Internet, ou melhor, na comunicao por Internet feita pelas pessoas. O porque
de ser to parecida no campo das idias com as estrias produzidas pela
televiso, sendo que as prprias pessoas comuns que fazem e que criam
arqutipos semelhantes aos gals de TV , e o porque que continuam mantendo
a necessidade de uma mentira para tapar os buracos do vazio do cotidiano
comum.
Temos que nos questionar porque as pessoas tm a necessidade
da mentira, num meio de comunicao livre como a Internet. Ou porque
falsificar a sua realidade to importante. At os prprios codnomes usados
nas salas de bate-papo na Internet so, muitas vezes, retirados da televiso,

tais como: Rambo, Mulher Maravilha, Tiazinha, Capito Amrica, Super

Homem e etc.
As manipulaes e mentiras so sempre possveis nas comunidades virtuais, mas,

afinal, elas o so em todo lugar - na televiso , nos jornais impressos, no telefone,
nas cartas, assim como em toda reunio em carne e osso. 87
Verificamos que a culpa alienatria atribuda durante anos

somente televiso talvez no seja somente da televiso, mas englobe
universos polticos e psicolgicos que a televiso talvez s tenha reafirmado e
no criado na sociedade. A, vale uma anlise no somente scio - poltica
quanto luz da psicologia social; estudar o fenmeno do porque em um meio
livre como a Internet as pessoas tm ainda necessidade de falsificar suas
emoes e suas identidades.
A primeira questo identificar que o mundo do simulacro no mais o mundo da

realidade. um mundo j expropriado por esse poder que a mdia tem,
absolutamente dominado, que a edio. Mas de repente apareceu a Internet. Na
Internet ns temos a imagem distncia, mas interativa, ela cria uma sociedade
clandestina. As pessoas formam redes de contatos. S que as redes podem servir
88
para o conhecimento verdadeiro ou para o conhecimento desclassificado.
Os personagens de televiso tm uma vida poltica que

normalmente no precisam justificar, nem onde estudam ou trabalham,
porque esses pilares essenciais da vida pblica corriqueira no interessam
nem aos meios nem aos usurios desses meios, porque quebra as
expectativas de que algum dia o telespectador possa ter uma vida de cio
igual a desses personagens, s de romances, sexo, festas e dinheiro.
87
88
MENDES, Cndido. Entrevista concedida Folha de So Paulo ao jornalista Nelson de S, Caderno
Ilustrada. 18 de Maio de 1998. pp. 3-5.

74 Cristiane Neder
O sistemtico final feliz da telenovela no se reproduz na vida real, especialmente

em se tratando de um pas infestado pelo desemprego, inflao, disparidade de
89
renda, pobreza generalizada e violncia.
O sistema vigente o fabricante principal da mdia, e de tudo o

que belo e sedutor, ou se passa por ser. o cirurgio plstico eletrnico que
procura despertar a perfeio artificial no telespectador, no receptor e no seu
narciso adormecido na imensido do virtual, vendendo diariamente uma nova
imagem do feio para se comparar com o belo ao olhar o espelho da fantasia
pluralista que invade nossa intimidade em nossos lares, quotidianamente.
Quando Muniz Sodr analisa a televiso sob a perspectiva da
semitica cultural, mostra que o papel poltico da te leviso artificializar o
real bem, assim como de artificializar as caractersticas normais do corpo
social que se instaura fora do espao tcnico da TV strictu sensu, tornando-o
simulacro da fantasia industrializada pelos medias, como uma perfumaria
social:
...a forma televisiva pode instaurar-se fora do espao tcnico da TV stricto sensu e
ganhar as ruas como um meio de artificializar o real e, por a, neutraliz-lo
90
imaginariamente, inclusive a nvel poltico.
Com a aquisio de meios de comunicao potencializados por

essas novas tecnologias, que nos levam onde queremos ir sem que
precisemos sair de casa, ou seja, tudo da rua para casa, do pblico ao
privado: o supermercado, a universidade, o banco e as diverses, como
cassinos e outros.
....a chamada revoluo digital precisa ser revista, pois corre o risco de apenas
aumentar o consumo suprfluo da sociedade sem resolver seus problemas. (...) A
crise de Breton traz conseqncias para ns: dotar o pas de mais de 12 milhes de
telefones um sinal de progresso, mas o que aconteceria se mais alguns milhes de
89
SOUKI, Omar de Oliveira. Telenovelas brasileiras ofuscam Hollywood. Revista Comunicao e
Poltica, Ano X. Janeiro de 1991. p. 130.
90
SODR, Muniz. O monoplio da fala. 1984, p. 61.

linhas fossem utilizados para jogar conversa fora, drama expresso no poema de
91
Drummond (Ao telefone, perdeste muito tempo de semear)?.
Com a nova vitrina, as pessoas podem ter um estilo de vida

semelhante do idealizado para o personagem Riquinho das histrias em
quadrinhos, que Petrie Donald adaptou para o cinema, personagem marcado
pelo fundamento capitalista e pelo pensamento smithniano.
...o prprio tema do individualismo como uma caracterstica intrnseca das

sociedades complexas modernas, nas quais representa um avano em relao s
formas mais simples de organizao da sociedade. A esse respeito o argumento que
Durkheim construiu ao longo da sua obra sociolgica dos mais engenhosos,
considerando-se que sua preocupao bsica sempre foi a de mostrar que em
nenhum aspecto a sociedade pode ser reduzida ao nvel dos indivduos que a
compe nem derivada dele. A idia bsica a de que a prpria figura do indivduo
uma criao social. Mais especificamente, uma figura que no ocorre em qualquer
tipo de sociedade. um fenmeno do mundo moderno, em que sociedades
baseadas na interdependncia de funes diferenciadas geradas pela diviso do
trabalho substituem aquelas em que a amarrao do conjunto se d pela compacta
juno de partes semelhantes entre si. Mas, ao ser engendrada pela sociedade,
essa figura do indivduo j no corresponde a um ente isolado, voltado sobre si
prprio. J traz a marca da ligao com o outro, com todos os outros. Laos, que,
sendo sociais e no naturais, so da ordem dos significados e da conscincia.
Laos, morais portanto (e por isso que Durkheim usa o termo ''solidariedade para
92
design-los).
No filme, ele tem seu prprio McDonalds e seu prprio parque de

diverses, sua escola particular residencial, com professores disponveis
somente para ele, e mais outras coisas que deveriam ser coletivas e que se
tornam particulares, como a biblioteca, o cinema e o espao de brincar. Por
isso ele no tem a migos para brincar.
91
GABEIRA, Fernando. Flamengo mostra como comprar infelicidade. Folha de So Paulo, Caderno
Ilustrada. 20 de Novembro de 1995. pp. 5-10.
92

76 Cristiane Neder
Isso, causa a sensao de sermos proprietrios desses servios

e bens, embora de forma ldica, desses lugares e produtos, mas eles esto
na nossa residncia quando entram pela televiso ou pela Internet, assim
como se tivssemos realmente um McDonalds em casa, como no caso do
Riquinho mostrado no filme.
Essas novas tecnologias nos do a iluso de sermos uma
espcie de donos de propriedades virtuais privadas mas de uso coletivo.
...relaes entre o corpo como base ltima da individualidade subjetiva e como fonte
de impulsos e a sociedade como instncia objetiva de sua regulao (a propsito,
um estudo mais demorado de Durkheim obrigaria a confrontar suas idias como as
de dois dos seus maiores contemporneos, Freud e Saussure). 93
O problema que se levanta com isso, no entanto, o de que, se

cada um dispuser de servios coletivos de forma particular, o resultado ser o
surgimento de um novo ciclo de exrcitos de excludos, ou desempregados
em massa.
Aumentando e acelerando os efeitos da acumulao, a centralizao amplia e

acelera ao mesmo tempo as transformaes na composio tcnica do capital, as
quais aumentam a parte constante s custas da parte varivel, reduzindo assim a
94
procura relativa de trabalho.
Sendo assim, o uso de toda tecnologia e da ampliao do

sistema capitalista vai favorecer uma classe social que almeja chegar
condio do personagem Riquinho. De sua individualizao em consumir
bens, produtos e informaes nasce o exrcito de excludos, numa nova fase
da chamada Terceira
93
94
MARX, Karl. O capital. Livro I, Processo de Produo do Capital. 1965, p. 732.

Onda, num ciclo novo aperfeioado pela modernidade das novas tecnologias
de comunicao.
Os meios de comunicao interferem no campo social porque
criam expectativas de realizar sonhos que muitas das vezes, na realidade,
no so permitidos ou viveis.
Assim, pode-se dizer que, dentro de cem ou mil anos, ou pelos antigos sero vistos
como filmes romanos verdadeiros, da poca romana, como verdadeiros documentos
da Antigidade; que o museu Paul Getty, em Malibu, pia de uma casa de Pompia
antiga, ser confundido, anacronicamente, com uma casa do sculo 3 a C. (incluindo
as obras que esto em seu interior: Rembrandt, Fra Anglico, tudo confundido no
mesmo tempo esmagado); que a comemorao da Revoluo Francesa em Los
Angeles, em 1989, ser confundida, em retrospectiva, com acontecimento real da
95
revoluo.
95

78 Cristiane Neder
CAPTULO 5:
Os Polticos Robs e os Homens Pblicos Sintticos
Sabemos que o carisma, o poder da personalidade sempre existiu atravs da histria.

Cristo, Lnin, De Gaule, Hitler so alguns destes exemplos. Sabemos tambm que foi
creditado a alguns reis o dom de curar. Aos olhos da massa a realeza detinha um
carter sagrado. Mas o que dizer do poder da personalidade quando este inserido na
estrutura atual dos meios de comunicao eletrnicos? Percebe-se que houve um
processo de dessacralizao do poder das grandes figuras pblicas, dos mitos e dos
96
heris.
O prprio processo eleitoral hoje, devido as novas tecnologias de

comunicao, torna -se cada vez mais conturbado, cada vez menos
democrtico, porque estamos a cada dia mais elegendo o poltico mais bem
maquiado pela computao grfica, pelos comcios eletrnicos ou pelo
marketing visual virtual , ao invs de fazlo pelas propostas e pelos
programas polticos por ele apresentados, ou pela racionalidade que
deveramos exercer antes de votar.
Barre e Recard j reconhecem que as negociaes de um governo com os diversos

setores da vida ativa so cada vez mais difceis por causa da presso da mdia, com
sua lgica do furo da transparncia instantnea. E o grave que os governantes se
prestam a esse jogo, contribuem para que a ao poltica deixe de ser um meio de
97
resolver os problemas e se transforme em espetculo.
Os meios de comunicao so, no entanto, condutores da

sociedade e, hoje, se tornam suportes que tendem a substituir o poder de
influncia dos grandes lderes. E papel dos intelectuais e de toda a
sociedade chamar ateno para suas formas de atuao e de conduo.
96
MARCONDES FILHO, Ciro. Pensar-pulsar: cultura comunicacional, tecnologias, velocidade.
Coletivo NTC. 1996.

De fato, as razes da crtica extrema dirigida contra a mdia situam-se em outro

plano que no estes dois nveis, um muito elementar, outro muito doutrinrio. A
crtica da mdia revela antes de tudo , creio das populaes com relao aos
dirigentes e aos partidos polticos. Descontentamento que por seu turno vem do fato
de os polticos da liberalizao da economia promoverem crises, ameaas e
insegurana a uma grande parte da populao. No se sentindo protegida por seus
representantes polticos, esta ltima tem a sensao de que os jornais ou a televiso
so meios pelos quais o sol ardente do mercado vem lhes queimar a pele e os
98
olhos.
Diante do governo paralelo da imagem preciso muita coragem para comprar uma
briga com a Justia ou fora dela. Compreende-se: na sociedade da comunicao os
polticos em geral e os agentes de setores vitais da sociedade no podem viver sem
a mdia, que controla o acesso ao espao pblico, sem o qual no se obtm o
reconhecimento em democracia. Pode-se calcular, ento, o poder real de presso e
99
da intimidao que a mdia concentra.
Constatamos que os lderes polticos, hoje em dia, caem e

sobem muito mais pela ao direta dos medias do que por circunstncias
prprias de atos de bravura, coragem ou de covardia.
O lder todo-poderoso foi admirado porque encarnava os sonhos de autoridade que

pessoas humildes alimentavam em segredo e tentavam desempenhar em suas vidas
privadas. Mas agora a obsesso pelo domnio e subordinao comea a ser
desafiada por uma imaginao mais ampla, faminta de estmulo, em busca de
algum a quem ouvir, por lealdade e confiana, e acima de tudo pelo respeito. O
100
poder de dar ordens j no basta.
97
Jornal de Tarde, Caderno de Sbado. 16 de Novembro de 1991. p. 4.
98
TOURAINE, Alain. Pessimismo escandaloso. Folha de So Paulo, Caderno Mais. 09 de Maro de
1997. p. 5.
99
100
ZELDIN, Theodore. Como o respeito veio ser mais desejvel que o poder. In: Uma histria ntima da
humanidade. 1994, p. 126.

80 Cristiane Neder
Isso tudo ocorre porque, a partir do momento em que o mundo

da imagem toma conta do mundo do discurso poltico, este discur so se
esvazia para ser monitorado pelos medias.
O pblico se abstm por desiluso, por desesperana, uma vez que os polticos no
tratam dos verdadeiros problemas, desconhecem o vocabulrio e os nmeros da
vida cotidiana. Eles talvez no se dem conta disso porque vivem em crculo
fechado com os jornalistas, no mesmo espao cultural, freqentando os mesmos
lugares, falando o mesmo midiapolitiqus e achando que o pblico no entende
101
nada.
importante notar a direita e a esquerda envolvidas por uma

aura de preconceitos retirada da prpria imprensa, que elabora o contexto
poltico para o resto da sociedade.
Para o campo oposto, claro, a histria recente da direita norte-americana parece

ser de vitrias quase ininterruptas, mas a prpria direita no a enxerga assim. A
direita vem dominando o debate poltico americano ela conseguiu colocar seu lder
na Casa Branca por oito anos, e seu seguidor por mais quatro, e at agora nada
mudou realmente. Se alguma coisa mudou, foi a enxurrada de transformaes
102
sociais que se tornou at mais forte.
Na citao interessante avaliar e at sublinhar a expresso

retirada do texto: mas a prpria direita no a enxerga 103 assim.
Temos que considerar que a mdia no projeta uma imagem
sobre a sociedade tirada do nada. Todo o esteretipo criado pela mdia
retirado do real para transformar-se em simulacro da realidade. Desde os
estudos de Guy Debord, essa combinao da realidade palpvel ou
figurativamente palpvel separada ou intercalada com a imaginria, e
101
102
GOPNIK, Adam. O ciclo inflacionrio da agresso: por que a mdia sempre parte para o ataque?
Folha de So Paulo, Caderno Mais. 09 de Maro de 1997. pp. 5-6.
103
Grifo da autora Cristiane Pimentel Neder.

retratada com especificao no livro A Sociedade do Espetculo, em 1967, na

Frana.
O espetculo de que fala Debord vai muito alm da onipresena dos meios de
comunicao de massa, que representam somente o seu aspecto mais visvel e mais
superficial (...) Debord explica que o espetculo uma forma de sociedade em que a
vida real pobre e fragmentria, e os indivduos so obrigados a contemplar e a
consumir passivamente as imagens de tudo o que lhes falta na sua existncia real.
104
Debord ainda no tinha a concepo de fragmentao do que

viria na era moderna das mdias com o avano das novas tecnologias de
comunicao nem da sociedade. Sua viso de fragmentao se comportava
dentro do contexto fracionrio do desejo e de mercado, no pegou os tempos
de ecstasy, de Prozac, de Internet, de celular, de tevs a cabo ou de pay-per-
view. Sua antena plugada no mundo no era ainda parablica, nem se utilizava
dos bem - dotados satlites instrumentados para em segundos apresentar um
panorama do mundo sem sair do lugar. Debord traduz a necessidade de se
criar modelos vindos do espelho superficial da mdia, alimentando a
necessidade da perfeio narcsica.
Para Debord, no entanto, a imagem no obedece a uma lgica prpria, como

pensam, ao contrrio, os ps-modernos a La Baudrillard que saquearam
amplamente Debord. A imagem uma abstrao do real, e o seu predomnio, isto ,
o espetculo, significa um tornar-se abstrato do mundo. A abstrao generalizada,
porm, uma conseqncia da sociedade capitalista de mercadoria, da qual o
espetculo a forma mais desenvolvida. A mercadoria se baseia no valor de troca,
em todas as qualidades completas do objeto so anuladas em favor da quantidade
abstrata de dinheiro que se representa. No espetculo a economia, de meio que era,
transformou-se em fim, a que os homens submetem-se totalmente, e a alienao
social alcanou o seu pice: o espetculo uma verdadeira religio terrena e
104
pp. 4-5.

82 Cristiane Neder
material, em que o homem se cr governado por algo que, na realidade, ele prprio
105
criou.
Tm de olhar para outros (estrelas, homens polticos etc.) que vivem em seu lugar.
A realidade torna-se uma imagem, e as imagens tornam-se realidade; a unidade que
falta vida, recupera no plano da imagem. Enquanto a primeira fase do domnio da
economia sobre a vida caracterizava-se pela notria degradao do ser em ter, no
106
espetculo chegou-se ao reinado soberano do aparecer.
Na mdia moderna so os presidentes que se tornam caricaturas, exatamente como

acontecia aos reis e rainhas nas redes de comunicao do passado. So figuras de
repertrio num novo folclore poltico: Richard Nixon, vilo maligno; Jimmie Carter,
sulista ingnuo; George Bush aristocrata empavonado; Bill Clinton, yuppie peso-
pena. O nico bom rapaz dessa galeria de personalidades Ronald Reagan, ele
mesmo um profissional da mdia que conquistou a Casa Branca a partir de
107
Hollywood.
Uma das grandes influncias exercidas pelas novas tecnologias

de comunicao a de fazer com que as pessoas votem ou escolham algo
muito mais pelo emocional do que pelo racional. No estamos mais
escolhendo grandes lderes ou estadistas por sua vida poltica, porque as
novas tecnologias de comunicao acabaram com os estadistas, s fabricam
polticos pela imagem, e fazem com que no enxerguemos quem so os
polticos de carne e osso, mas os personagens polticos de fico, como o
Caador de Marajs e o Homem do Real.
John Kennedy que, como candidato presidncia dos Estados Unidos em 1960, foi
o primeiro a fazer da televiso um eficiente cabo eleitoral. E ele estava apenas
engatinhando no domnio do meio televisivo, muito aperfeioado por outro candidato
105
pp. 4-5.
106
IDEM.
107
DARNTON, Robert. Armadilha da mdia: redes difamatrias de comunicao existem h quatro
sculos. Folha de So Paulo, Caderno Mais. 15 de Janeiro de 1996. pp. 5-10.

Ronald Reagan, um ex-ator que na campanha de 84 mostrou-se um dos melhores

108
polticos que j apareceram no vdeo.
Muitos dos grandes lderes polticos foram fabricados pelos

meios e suas imagens foram vendidas atravs da mdia ou assessoradas por
ela.
O que se constata que os governantes pensam mais na imagem do que na ao

poltica ou administrativa. Querem governar na mdia. Mesmo sendo refratrio
badalao, Michel Rocard confessa que, quando ministro da Agricultura, consagrava
grande parte de seu tempo s tentativas de se desvincilhar da engrenagem miditica.
Uma vez na chefia do governo, decidiu que governar se calar. Deu-se bem, porque
deixou o cargo ao cabo de trs anos, recentemente, por razes de ordem poltica, com
uma popularidade superior a 50 %. Porm, os polticos, em sua grande maioria,
pensam que agem aparecendo e falando na TV. Com isso, os jornalistas tornam - se
109
rbitros da ao poltica.
Na Internet tambm no enxergamos os cidados reais, os seres

humanos de verdade que esto atrs da mscara eletrnica.
O governo no deve interferir na navegao na Internet e as regras de controle de

informao tem de ser estabelecidas pelo bom senso dos prprios usurios da rede.
A ausncia de regras formais definidas pelo Estado defendida, em So Paulo, por
usurios e administradores de provedores, as empresas encarregadas de
110
intermediar o acesso dos navegadores rede.
Com o uso das novas tecnologias, o debate poltico no faz

parte exclusivamente da vida pblica, mas da privada. Por exemplo: quando
h um contato, na BBS, com uma pessoa desconhecida e at certo ponto
imaginria, por vezes torna -se mais satisfatrio do que pelas relaes
108
SWETLANA, Gisela. Televiso e abertura: ensaio geral. Revista Comunicao e Poltica. 08 de
Maro de 1991. p. 21.
109
Jornal da Tarde, Caderno de Sbado. 16 de Novembro de 1991. p. 4.

84 Cristiane Neder
pessoais palpveis, e se registra uma iluso do poder na posse do elemento

imaginado.
Por fim, h os MOOs. Embora no sejam exclusivamente dedicados a sexo ou

pornografia, freqentemente incluem ambos. So jogos em que as pessoas
assumem personalidades e nomes fantasiosos em mundos imaginrios. Dentro dos
MOOs h at casamentos virtuais e j houve pelo menos um caso de estupro. Um
usurio roubou a identidade de uma jogadora MOO e obrigou-a a fazer sexo com
111
outro.
Onde que a mdia vai buscar artifcios para se maquiar e para

se transformar no que e no que busca ser cada vez mais com melhor atuao
e perfeio no espelho social?
As relaes entre os homens j no so medidas apenas pelas coisas, como

112
fetichismo da mercadoria de que Marx falou, mas diretamente pelas imagens.
110
PEREIRA, Pablo. Brasil discutir pornografia na Internet. O Estado de So Paulo, Caderno Geral.
07 de Janeiro de 1996. p. A-15.
111
ERCILIA, Maria. Entenda como se transa pelo computador. Folha de So Paulo, Caderno So
112
pp. 4-5.

CAPTULO 6:
A Favela Eletrnica: a modernidade convivendo com as

desigualdades sociais
(...) Mais uma vez, dublados em portugus. Ns somos a sua cara em Rede Nacional.
Ns somos o Terceiro Mundo Digital, correndo atrs das nuvens, enquanto os ventos
mudam. 113
Prometemos a vocs a utopia da democracia eletrnica, do saber compartilhado e da

inteligncia coletiva. Na verdade, eles no tero nada alm do domnio de uma nova
classe virtual, composta por magnatas das industrias dos sonhos (cinema, televiso,
videogames), dos programas, da eletrnica e das telecomunicaes, rodeados pelos
idealizadores, cientistas e engenheiros que comandam o canteiro de obras do
ciberespao, sem esquecer os idelogos ultraliberais ou anarquistas e os sumos
sacerdotes do virtual, que justificam o poder dos outros. Uma outra verso terceiro
mundista ou europia - dessa viso paranica apresenta o desenvolvimento do
ciberespao como uma extenso do imprio militar, econmico e cultural americano
114
(...).
O que h de novo, alm do fato do homem projetar em si mesmo

a vontade de se comunicar com seu semelhante, desse sentimento do lter,
da busca do outro como elemento de complementao de si mesmo, de
compartilhar com o outro a sua forma de ser e estar no mundo? De falar de si
mesmo ao outro, usando gestos, palavras, cdigos e at, quase de forma
metafrica visual, de transpirar no computador?
O uso do computador expressa-se em um contexto de contnua interao. Nesse

sentido, o computador no apenas um instrumento que prolonga nossos poderes
de comunicao ou de processar informaes e modo correspondente ao nosso.
113
PRETO, Dino Ouro & ALVIN, L. Terceiro mundo digital. Letra do disco Atrs dos Olhos, da Banda
Capital Inicial. Gravado nos Estdios em Nashville, Tennesse, EUA em Setembro de 1998.
114

86 Cristiane Neder
Com isso, possibilita uma qualidade de interao, que tem o valor e

115
desenvolvimento.
O fato da revoluo dos meios de comunicao vir precipitando

no planeta uma sintonia entre pases, s imaginada antes em obras de
literatura de fico cientfica, no esclarece ou mostra que as prioridades
polticas do sculo XX so de fico cientfica tambm, nem que a
modificao na relao tempo-informao muda a relao desenvolvimento-
sociedade.
Damos por descontado que todo progresso tecnolgico por definio um

progresso. Sim e no. Depende do que entendamos por progresso, por si mesmo,
progresso s ir sempre adiante e isto comporta um crescimento. E no est claro
que o aumento tenha que ser positivo. Tambm de um temor podemos dizer que
cresce e em este caso o que aumenta um mal, uma enfermidade. Em numerosos
contextos, pois a noo de progresso neutra. Porm com respeito a progresso da
histria, a noo de progresso positiva. Para ilustrao, e hoje para ns, progresso
significa um crescimento da civilizao, um avano a algo melhor, que faz uma
melhoria. (...) A advertncia pois, que o aumento quantitativo no um progresso
116
qualitativo sempre.
Apesar de algumas vezes gastarmos nosso tempo com uma

srie de descobertas e invenes que nem sempre resultam em inovaes
positivas para o mundo, em outras ocasies estas mesmas descobertas so
reveladas a partir de fases negativas da humanidade, caracterizadas por
guerras, chacinas, e outras barbaridades, provenientes da natureza humana.
Grandes poesias saram da guerra, grandes eventos blicos acabaram se elevando

a instrumentos de salvao de vidas, em tempos de paz. No h base para o
115
MACEDO, Lino. O computador e a inteligncia. Folha de So Paulo, Caderno Mais. 04 de Agosto
de 1996. pp. 5-7.
116

pessimismo. At o chicote, to temido, tornou -se instrumento de prazer nos crculos

117
sadomasoquistas.
Tarde demais. Quando descobriram o tomo tambm no pensavam na bomba.

Podemos - e devemos - estourar uma garrafa de champagne para comemorar cada
descoberta humana. Desde que suportemos as dores, como diria um personagem de
Samuel Beckett. (...) O forno microondas apareceu por aqui na dcada dos 80.
Simplificou a vida das donas de casa . Viva. Imaginem se j o tivessem
inventado em plena ditadura militar e o fabricassem em tamanho bem grande, a
118
ponto de abrigar um prisioneiro.
Marx dizia que a natureza mesmo j no existia mais, pois foi transformada pela
ao humana. A camada de oznio por exemplo, foi humanizada e tem um imenso
buraco. (...) ...a exploso do celular de Yahya Ayyash, o jovem palestino acusado de
vrios atentados terroristas em Israel. Ele simplesmente atendeu a um chamado e
um dispositivo de controle remoto explodiu o aparelho. Yahya Ayyash perdeu a
cabea. (...) Toda vez que formos escrever a histria do telefone celular,
pensaremos na mobilidade, no conforto, na eficincia e tudo mais. um aparelho
usado para melhorar a vida das pessoas, se possvel salva-l.(...) Mas jamais
poderemos dissociar a histria do telefone celular dessa exploso que decapitou
Yahya Ayyash. Esse tronco inerte e essa cabea perdida entraram na histria do
119
aparelho e vo dot-lo de uma cota de horror para todos os tempos.
Nos pases de Terceiro Mundo se v que cantores sertanejos e

jogadores de futebol vo se tornando classes emergentes, enquanto
professores esto cada dia mais pobres. Ilude-se o pai que acha que,
comprando um computador para seu filho, est garantindo a ele um futuro
melhor. As coisas no so to simples assim, e esta uma das tantas
questes do porque a poltica fundamental.
117
GABEIRA, Fernando. Telefone celular marca dcada do crebro. Folha de So Paulo, Caderno
Ilustrada. 15 de Janeiro de 1996. pp. 5-7.
118
119

88 Cristiane Neder
O uso do computador expressa - se em um contexto de contnua interao. Nesse

sentido, o computador no apenas um instrumento que prolonga nossos poderes
de comunicao ou de processar informaes e modo correspondente ao nosso.
Com isso, possibilita uma qualidade de interao, que tem o valor e
120
desenvolvimento.
H pessoas que consideram o povo brasileiro mal resolvido

poltica e culturalmente pelo o fato de que aqui existe uma paixo nacional pelo
futebol e pelo carnaval, e que a vida poltica do povo brasileiro gira em torno da
temperatura destes dois eventos sociais. comum ouvir que o futebol e o
carnaval so o pio do povo, e que razo do povo ser ignorante est nessas
duas razes culturais.
Como possvel um povo que produziu Beethoven tambm tenha produzido Hitler?
uma contradio tremenda: um dos pases mais civilizados e ao mesmo tempo um
dos mais brbaros. Explicar qual a origem disso um problema para o historiador.
121
Em parte acredito que isto seja verdade em determinados

perodos polticos, e em outros no, porque durante a ditadura militar o futebol
da Copa de 70 foi visado para encobrir crueldades cometidas pelo regime. Mas
o nosso povo independentemente de regime poltico vigente, sempre gostou de
futebol.
Em uma dcada em que nasce a figura dola do Rei Pel, difcil
distinguir a alienao da vlvula de escape do descontentamento coletivo .
Isto no significa que o povo brasileiro (ou qualquer outro povo
que goste de futebol e carnaval) seja ignorante por isso. O carnaval brasileiro e
o futebol podem at representar, no plano coletivo imaginrio de uma nao, a
figura metafrica da droga como o pio, mas maneira de adolescente que
usa maconha para fugir dos problemas familiares ou afetivos.
120
de 1996. pp. 5-7.
121
SKIDMORE, Thomas. Entrevista concedida Fernando Conceio Walter DAvilla. Folha de So
Paulo, Caderno Mais. 17 de Maio de 1998. pp. 5-9.

Quando o pas esteve mergulhado em um perodo de massacre social

como o da ditadura, podemos indagar porque se correu coletivamente para
processos de catarse. Acredito ser este um fenmeno relacionado Internet de
hoje. A Internet a catarse do momento, como o futebol foi na dcada de 70, e
como o LSD foi na dcada de 60, bem como a ideologia do paz e amor.
Temos, hoje uma crise mundial diferente das ditaduras do
passado; somos marcados pelo individualismo e neoliberalismo da
globalizao, onde, pela primeira vez, as pessoas tm um meio de
comunicao para se manifestarem livremente e continuam criando estes
processos de catarse. Continuam at discutindo futebol pelas salas de chat
especializadas em falar sobre futebol e de sexo em sites de sexo virtual. Isto
mostra que em qualquer perodo histrico as pessoas procuram coisas
divertidas e prazerosas para aliviarem seus problemas.
Se pensarmos nos fenmenos da bossa-nova, do movimento
hippie, da jovem - guarda, tudo poderia ser visto como desabafos coletivos. At
os movimentos darks e punks na dcada de 80 na Inglaterra nos ajudam a
diagnosticar que, quanto mais a sociedade se encontra reprimida, mais ela
parte para os processos de catarse.
Foi no auge do tacherismo que os darks e punks nasceram. As
pessoas fogem da realidade porque a realidade no d segurana e conforto
s pessoas. Nem sempre elas so manipuladas ou alienadas; muitas vezes
guardam seus problemas na memria, como se fosse uma gaveta trancada
onde os mesmos se armazenam. Elas podem autoalienarem - se ou estarem
predispostas a serem alienadas, segundo a vontade dos meios de
comunicao, do sistema ou do governo.
Mesmo conhecendo inconscientemente o que real e o que no
, preferem a irrealidade, por ser mais cmoda e menos traumatizante para
elas.
Seria desejvel que estudos futuros analisassem algumas
semelhanas entre os jogos lotricos e a Internet, porque o prprio processo
dos sorteios seria alienante, e o prprio ato de jogar seria uma catarse, com as

90 Cristiane Neder
pessoas apostando porque precisam sonhar com uma realidade que elas no
podem alcanar.
A internet usa tambm este modelo - laboratrio de sonhos das
loterias. Na mesma vertente, questiono-me sobre a televiso e os meios de
comunicao. As pessoas usam os meios porque elas querem se alienar.
Defendo a idia de que o que leva alienao coletiva de uma
nao o medo da excluso de cada indivduo que forma esta nao. Os
meios de comunicao como rdio, televiso, Internet ou de arte como msica,
dana, cinema e o prprio esporte como o futebol, so catarses. So
instrumentos que proporcionam algum prazer na vida. No s no Brasil: hoje o
futebol paixo na Inglaterra, na Espanha e na Itlia.
Os europeus tambm so atrados por programas de auditrio e
sorteios. Isso porque assistem diversos programas semelhantes aos de Slvio
Santos, na RAI, na TV Espanhola e na RTP. Alm disso, as nossas novelas
so sucesso no mundo inteiro. Assim, comum a busca da catarse para fugir
dos problemas polticos e sociais; no s no Brasil, mas no mundo todo.
Nesses momentos os indivduos se isolam da sua realidade e de
suas dificuldades. O Brasil tem srios problemas de misria e de distribuio
de renda, mas pases como a Sua tem problemas de depresso e suicdio,
com todo o seu desenvolvimento social. Portanto, tecnologia no sinal nem
de qualidade e nem de satisfao de vida.
Em vrias partes do mundo e por vrios motivos as pessoas
procuram entrar em processos de catarse, uma vez que os desenvolvimentos
humanos, sociais e polticos no acompanharam o desenvolvimento tcnico -
cientfico. Por isto tambm temos tantos gurus contemporneos e as pessoas
acreditam em fadas, em anjos, em duendes, porque o desenvolvimento tcnico
e industrial no conseguiu tampar os buracos de ordem afetiva e emocional.
O ser humano se desenvolveu muito tecnologicamente e
cientificamente, e pouco abriu-se para as questes da essncia humana, do
seu eu e do seu ego, descobriu menos sobre sua mente e seu comportamento
psicolgico do que sobre computadores, e quanto mais ele se aproxima do
computador como seu alter-ego, mais seu espelho interior fica embaado.

Lembremos, por exemplo, que a crise da Bolsa de Valores (1929)

de Nova Iorque, no foi somente uma crise financeira, mas uma crise
emocional mundial, como quando o governo Collor tirou o dinheiro da
poupana das pessoas no Brasil; foi uma crise emocional coletiva e nacional.
Teve gente morrendo mais do corao pela emoo do que pela falta do
dinheiro propriamente dito.
Defendo que o povo brasileiro no ignorante por gostar de
futebol e carnaval, mas por outros motivos, pela falta de alfabetizao, de
escolaridade, de respeito aos direitos humanos.
Os alemes cometeram a maior catarse alienatria da histria.
Quiseram eliminar as diferenas culturais pasteurizando o mundo numa raa s
e numa cultura s. A globalizao quer eliminar as diferenas aniquilando as
comunidades que resistem a sua uniformizao e os pases perifricos pela
falta de modernizao tecnolgica.
Vrias pessoas como no fascismo vo ser excludas do mercado.
A raa superior dos ricos vai ficar mais rica e os dos pobres mais pobre,
porque a globalizao acumula o capital estrangeiro do mundo inteiro nos
pases centrais e no no terceiro mundo.
Em lugar de canhes, o que prevalece a informao, a disseminao de idias.

Em lugar de revoluo pela fora, temos que buscar a revoluo de conhecimentos e
da comunicao. Para surpresa de muitos, so estas novas tecnologias que iro
tornar realidade algumas das mais caras aspiraes humanas, particularmente as
122
que envolvem elevao da qualidade de vida, igualdade e participao.
Assim como os americanos tm o blues e o jazz e o baiseboll, os

ingleses o rugby, ns temos futebol e carnaval. formao cultural e no
alienao. Grande preconceito aqui no Brasil dizer que intelectual no possa
gostar de time de futebol e de escola de samba, como se fosse reduzir sua
maneira de pensar e a sua formao cultural. Pelo contrrio, isto tenderia a
enriquecer a qualidade e quantidade das informaes, tornando-os
122
LAGE, Nilson. A tecnologia e a tica da modernidade. Revista Atrator Estranho, n 2, 1991, p. 14.

92 Cristiane Neder
apreciadores da nossa prpria cultura e no colaborando com o seu

esvaziamento.
Acho que um dos grandes problemas da globalizao o de que
ela nos leve a um nazi - fascismo de mercado, a um totalitarismo gerado pelo
capital. Perdemos o totalitarismo das ideologias e podemos entrar no
totalitarismo do mercado. E este mais perigoso porque no tem lder visvel,
como Hitler ou Mussolini. Podemos deixar de ser noveleiros e passar a
consumir os filmes enlatados que, sem parar, Hollywood produz.
O totalitarismo de mercado diferente do nazismo no acaba com a
raa dos negros, rabes e judeus, mas com a cultura deles, e quando
acabamos com a cultura de um povo o suicidamos. O holocausto da
globalizao fazer com que todos os povos se submetam a cultura euro -
americana sem resistir. Um ndio, por exemplo, no deixa de ser ndio porque
perdeu a sua terra, mas porque perdeu os costumes que faziam parte da sua
cultura.
No acredito na afirmao de que as novas tecnologias de
comunicao traro mais qualidade de vida e igualdade para as classes
sociais, maior participao poltica ou melhor cobertura democrtica; pelo
contrrio, creio que as novas tecnologias de comunicao esto muito ligadas
questo econmica financeira , e de que toda informao paga, se no
por via direta da tcnica e dos meios, por via indireta do saber para se ter,
entender e criticar.
A TV por assinatura, considerada um servio para a classe mdia-alta, est

entrando na Rocinha. A partir do final de abril, os moradores da que considerada a
maior favela do Rio, na zona sul, tero acesso a 33 canais por intermdio da TV
Roc. (...) Com investimento inicial de US$ 3 milhes do grupo argentino Quinterno,
Sanches Elia y Associados, a TV Roc est vendendo os mesmos canais que so
distribudos pela Net, das Organizaes Globo, alm de um canal comunitrio, que
123
deve entrar no ar no segundo semestre.
123
PAULINO NETO, Fernando. TV a cabo chega favela da Rocinha. Folha de So Paulo, Caderno
Dinheiro. 29 de Maro de 1997. pp. 2-9.

No acredito que as novas tecnologias possam mudar nossa

realidade social. Nos pases subdesenvolvidos ainda h doenas infantis que
nos desenvolvidos j foram eliminadas, e um alto ndice de mortalidade
infantil. Ento, como acreditar que vamos nos modernizar e ter uma
sociedade mais justa por meio das tecnologias de comunicao, se no
conseguimos nem sequer atravs de livros, revistas e jornais formar uma
nova gerao?
A proliferao da oferta acirra a disputa pelo tempo do consumidor. Como o leque de

opes amplo na televiso paga e praticamente inesgotvel na Internet, a tendncia
que as inclinaes pessoais, especialidades e hobbies encontrem seus ninchos,
levando o usurio a dedicar parte crescente do tempo a eles. Alm disso, o
aperfeioamento tecnolgico dos novos meios ainda est em curso, conforme eles
convergem para um mesmo aparelho fsico, capaz de enfeixar e redefinir o uso do
124
televisor, do telefone, do livro, da revista e do jornal.
A infinita variedade dos meios de comunicao redundante e

no propicia o avano da sociedade para direo alguma; sua influncia
sinrgica, corrompida pela obrigatoriedade de se ter altos ndices de
audincia e publicidade.
H escolas no Nordeste que no podem instalar um televisor
sequer porque no h luz eltrica. Portanto, ter condies de obter
informao e de ser socialmente desenvolvido est ligado distribuio de
renda e no somente ao fato de obter tecnologia de ponta e aparelhos
sofisticados de comunicao.
O canal de TV comunitrio, que tambm se chama TV Roc, vai mostrar programas

educativos, far a cobertura do Raiz da Gvea, time de futebol da Rocinha, da escola
125
de samba Acadmicos da Rocinha e de eventos da comunidade.
124
ROSA, Dudi Maia & FAJARDO, Carlos. Caos da informao exige jornalismo mais seletivo,
qualificado e didtico. Folha de So Paulo, Caderno Brasil. 17 de Agosto de 1997. pp. 1-8.
125

94 Cristiane Neder
O pas no se torna desenvolvido somente por uma questo de

equipamentos eletrnicos e mquinas tecnolgicas avanadas. Seria como
pensar que o ensino da USP depende da cor do cho e das janelas para ser
transmitido, ou da quantidade de frascos que o laboratrio de qumica ou
fsica possam ter.
A Net, a TVA e a Multicanal j comeam a disputar os consumidores das favelas de

So Paulo. As trs redes de TV a cabo j tem entre seus clientes consumidores de
menor poder aquisitivo. (...) Os moradores da favela Buraco Quente, na zona sul da
cidade, tem acesso aos servios do Multicanal e da TVA. Sem nenhum desconto no
preo da assinatura, eles podem escolher entre os dois servios oferecidos. 126
O terceiro mundo chega a receber as sobras dos pases do

primeiro mundo, como televises educativas a cabo que priorizam
programaes que levem cultura e saber todos mas que, por ser a cabo
favorece que o conhecimento se acumule novamente nas mos de poucos e
faz com que o poder da informao esteja atrelado ao poder econmico.
O problema que, neste momento, para transformar a questo educacional em algo

que no se esgote no proselitismo impem-se redefinir os objetivos, procedimentos e
o prprio alcance histrico da educao. O modelo iluminista que durante certo
tempo rondou nossas escolas, mas que por vrios motivos no conseguiu se firmar
plenamente, foi comido pelo seu prprio mito de origem e acabou tentando adequar-
se ao projeto da razo instrumental burguesa. E o que fez de forma canhestra,
contribuindo, ao que parece, para o surgimento de um modelo hbrido, s que
ajustado pela sua vertente negativa: nem elaborou a necessria solide da formao
humanista tampouco conseguiu entender o sentido e as funes desta outra face da
razo instrumental: aquela voltada ao estrito pragmatismo operacional das novas
127
tecnologias.
126
127
CITELI, Adilson. Dramas, mazelas e a reverso da crise. O Estado de So Paulo, Caderno Especial
Domingo. 11 de Junho de 1995. p. D-6.

Como acontecia durante a revoluo industrial, quando no se

podiam importar mquinas junto com mo de obras, hoje no se pode importar
computadores juntamente com habilidade, criatividade, desenvolvimento
cultural e conhecimento acumulado em milhares de anos: o xodo desta vez
no somente do rural para o urbano, mas da inteligncia dita emocional que
sabe conjugar diversas habilidades motoras, sensitivas e criativas num lugar
comum de vivncia emprica. Portanto no adianta importarmos toda uma
variedade de mquinas para aprendermos algo, se a semente da inteligncia
emocional no estiver preparada para dar frutos. Podemos colocar uma
televiso educativa numa favela, mas isso no ter muito sentido se as
pessoas no tiverem motivaes em suas vidas para assistirem a televiso
educativa.
Para simular a realidade com que deparo as crianas, a educao em si mesma

tem que se transformar em uma atividade na qual a hora e o lugar no tenham
importncia. E isso significa que muita coisa deve acontecer fora, e no dentro das
salas de aula. 128
A melhoria constante dos programas de computador, em funo de uso e das

exigncias que fazemos deles, ilustra um princpio que Piaget reivindicava para a
prpria vida. A vida, se no somos impedidos pela doena, pela injustia social ou
pela misria, ser sempre para melhor; isto , exigir contnuos aperfeioamentos
129
em torno daquilo que caracteriza sua funo ou razo de ser.
S em pases africanos como Nigria, Etipia e Serra Leoa, ou da sia meridional,

como Bangladesh, possvel encontrar taxas semelhantes. Mesmo, assim , em
130
comparao ao ndice de analfabetismo da populao adulta.
128
TOFLER, Alvin. Ensinar o sculo 21. Folha de So Paulo, Caderno Mais. 08 de Maro de 1998. pp.
5-8.
129
de 1996. pp. 5-7.
130
TOLEDO, Jos Roberto de. Nordeste tem polgono do analfabetismo. Folha de So Paulo, Caderno
Brasil. 24 de Maro de 1996. pp. 1-8.

96 Cristiane Neder
A crise da educao, espectro que assombra quase todos os pases, no pode ser
resolvida dentro das salas de aulas. Nem mesmo se houver um computador e uma
131
conexo com a Internet em cada uma delas.
Uma educao que prepare as crianas para o sculo 21 deve combinar cinco
elementos: Primeiro, a informtica. O computador na sala de aula o mantra da
moda. Mas simplesmente enfiar um PC na classe sem mudar a prpria escola
desperdcio de dinheiro e energia. Nenhuma instituio , hoje, menos capacitada
para aproveitar as vantagens do potencial do PC ligado Internet que a burocracia
escola do modelo fabril. Muitos professores sabem menos sobre o uso de
computadores que os alunos. (...) Segundo, a mdia. Os meios de comunicao no
podem ser ignorados pelos educadores, nem a presena da mdia se restringir
presena de televisores nas salas de aula. A terceira onda da mdia com seus
poderosos efeitos especiais e, em breve, tambm com funes interativas, mas sua
capacidade para disparar mensagens talhadas especificamente para cada criana
individual, se provar muito mais sedutora e influente que a segunda, na qual a
mesma mensagem transmitida a todos. (...) Terceiro, os pais. Diferentemente de
1900, quando sociedades amplamente iletradas produziam a transio do meio
rural para o urbano, os professores de hoje j no tm o monoplio das letras e do
conhecimento. E triste, porm verdadeiro, o fato que muitos professores atualmente
sabem menos que os pais e outros membros da comunidade. A crise da educao
no encontrar soluo sem que esses pais sejam atrados para o processo
educacional, no em visitas ocasionais escola, mas como professores particulares,
fazendo uso de seus computadores e da conexo com a Internet. (....) Quarto a
comunidade. Precisamos aproveitar o conhecimento distribudo no interior das
comunidades e permitir que mentores voluntrios ou orientadores adjuntos sejam
apontados, sob a superviso de professores. (...) Quinto e ltimo: professores. Em
vez de disparar lies-padro, os professores devem ser libertados da escola-fbrica
e solicitados a contribuir no reprojeto do processo educacional como um todo, do
132
comeo ao fim.
131
5-8.
132
5-8.

Eles resolveram entregar computadores carregados com os mais modernos

programas educativos e cem bibliotecas, todas instaladas em favelas, e bairros
perifricos das cidades brasileiras.(...) A doao do material detalhe. Importante
a produo da tecnologia do conhecimento, num pas com escassos exemplos de
escolas pblicas eficientes. Esse projeto vai transformar as bibliotecas, na prtica,
em laboratrios sociais. 133
Se der certo, o projeto tende a inspirar o sistema pblico, habilitando as escolas a

preparar o trabalhador do futuro, obrigando a lidar com tecnologias sofisticadas. O
que mais estratgico: distribuir terras ou computadores?. 134
Escola que no ensina a manejar as informaes, no mantendo-o aluno em

permanente reciclagem, cria novos analfabetos.(...) O sem-computador de hoje o
sem-terra do futuro. Vai ficar vagando procura de auxlio oficial, com poucas
135
chances de encontrar um bom emprego.
Ainda que possamos questionar o narcisismo tecnolgico contemporneo preciso

considerar o significado e a extenso das novas linguagens que marcam o cotidiano
de nossas crianas. A seduo exercida pelos videogames, pela sintaxe descontnua
da televiso, pelos fragmentos publicitrios, pelos sistemas computacionais parece
chocar-se com os comportamentos retricos tradicionalmente balizadores do
discurso escolar. O desafio da escola renovada, que esperamos ter, o de
conseguir atuar na interface entre o trabalho reflexionante, crtico e a aprendizagem
de uma srie de linguagens e recursos que podem habilitar alunos a melhor
136
enfrentar os requisitos do prximo sculo.
Agora, os telespectadores das tevs a cabo podem se isolar de

assistir aos problemas sociais do seu pas para estrangeirizar sua desgraa
poltica com as de outras naes. O vulco do Japo, tanto quanto o caso
133
DIMENSTEIN, Gilberto. Sem-computador o sem-terra do futuro. Folha de So Paulo, Caderno
Mundo. 20 de Abril de 1997. pp. 1-10.
134
IDEM.
135
136
CITELI, Adilson. Dramas, mazelas e a reverso da crise. O Estado de So Paulo, Caderno Especial
Domingo. 11 de Junho de 1995. p. D-6.

98 Cristiane Neder
Monica Lewinsky e Bill Clinton, podem ser mais um caso social nosso do que
dos outros, e o nosso analfabetismo e nossa desnutrio infantil podem ser
mais fatos sociais dos outros do que de ns mesmos.
No faz muito tempo eu estava lendo um artigo sobre as glrias da super-rodovia da

informao. No poderia reproduz-lo exatamente, mas a matria falava sobre a
maravilha que seriam essas novas tecnologias interativas, e dava dois exemplos
bsicos. (...) Para as mulheres, elas proporcionariam mtodos altamente
aperfeioados de fazer compras sem sair de casa. A idia observar o produto que
aparece na tela do televisor, e pensar: Meu Deus, preciso conseguir um deles.
Apertar um boto e em algumas horas o objeto anunciado entregue em casa. Desse
modo, supe - e que a tecnologia interativa v liberar as mulheres. (...) Para os
homens, o exemplo dado envolvia um campeonato de futebol, que concentra a
ateno de todo pblico masculino. Atualmente, muitos homens se limitam a
acompanhar os jogos pela televiso, torcendo pelo seu clube e bebendo cerveja, mas
a nova tecnologia interativa permitir que o pblico participe do jogo, decidindo por
exemplo a escalao do time, a jogada a ser feita em cada momento, etc.
Naturalmente, essas decises, transmitidas por computador, no influenciaro o jogo
real, mas depois ser possvel comparar a opinio dos espectadores com as decises
do tcnico de cada time. (...) Essa a utilidade da tecnologia interativa para os
homens. Agora sim, voc estar participando realmente do que acontece no mundo.
Deixemos de lado o problema de decidir como deve ser organizado o sistema de
137
sade pblica, para nos dedicar a algo realmente importante.
Quando divulgados os fatos de repercusso nacional os mesmos

so mostrados de forma pasteurizada, com informaes ao gosto do olhar
estrangeiro, ou seja, passa-se um pano nos dados relevantes, de modo que
suas fontes nacionais sejam manipuladas de fora; sofremos portanto, hoje, a
ditadura e a censura do capital estrangeiro.
Robson Dalmo da Silva, 19, assistente da TVA h quatro meses. Divide o

pagamento da mensalidade, de R$ 49, com mais dois irmos. (Ele d o depoimento):
O que mais gosto de assistir so os programas de esporte. Muitos jogos de futebol
137

que no so transmitidos pela TV comum passam ao vivo na TVA. Os jogos

internacionais tambm so muito bons, afirma Robson. (...) Ele mora com a me e
mais cinco irmos no barraco. A renda per capita da famlia de R$ 286. Robson
estudou at a sexta - srie do primeiro grau e trabalha como auxiliar de padeiro, com
138
salrio de R$ 240.
Na televiso por assinatura no se pode dizer que tudo

diferente pois, embora haja maior variedade de programaes, ela copiada
a partir de um modelo conhecido da televiso comercial.
A infinita variedade prometida revela-se enganosa. Umas novelas em espanhol

piores do que as nossas; programas que lembram o extinto Almoo com as
Estrelas; shows musicais ao estilo Raul Gil; a TV americana imitando Chaves;
entrevistas oligofrnicas; campeonatos regionais de golfe; a Cozinha de Oflia em
lnguas diversas; os filmes de vdeo - locadora; shoptours, leiles, pregadores; o
139
conjunto de TV internacional parece pior do que pensvamos.
A televiso a cabo hoje um cadver perfumado da televiso

comercial de ontem. Os programas da tev convencional com a nova cabo
se misturam, e o que se copia no s a programao com perfumaria, mas
a forma de elaborar o contedo da caixa ideolgica da programao, como a
maquiagem tambm. Temos programas to ruins na televiso a cabo hoje
quanto tnhamos na tev comum ontem.
como se a televiso convencional fosse uma loja popular, e os
canais fechados, a cabo, as boutiques de comunicao, como as dos
shopping centers: em ambos os lugares h mercadorias para vender e
vitrina para seduzir. A diferena est no pblico que atende, a marca
(emissora, canal) e a forma de transmitir seu marketing
(entretenimento /vitrina).
138
139
COELHO, Marcelo. H excees no deserto da televiso. Folha de So Paulo, Caderno Ilustrada. 16
de Agosto de 1995. pp. 5-8.

100 Cristiane Neder
O que se chama de brega ou cafona em um meio de

comunicao, politicamente poderia ser traduzido por gosto popular. O
gosto popular, nesses casos mediticos, formado pelo vazio que se forma
na esfera social por falta de propostas polticas com comprometimento de
modernidade cultural. Esse tal gosto popular, portanto, definido pelo
mercado e no pelo povo em si.
Os programas e seu contedo se baseiam em a informao e o entretenimento,

sustentado em a especularidade, com uma carga tendenciosa, alienante,
140
deformadora e superficial.
Um trao importante que caracteriza o crescimento tecnolgico

dos meios de comunicao a sua acelerao simultnea nos trs grandes
centros da rea capitalista e dos quatro drages da sia. Cabe ainda
destacar o brusco aumento do comrcio internacional. Os Estados Unidos,
pas produtor da maior quantidade de programas de entretenimento, diverso
e cultura na mdia, o mesmo que, com o desenvolvimento nos ltimos anos,
baseou-se na estabilidade da demanda na esfera do consumo.
Pena que anos antes de trilhar a aventura high-tech, Breton no tenha lido Jean
Jacques Salomon e Andr Lebeau. Num livro sobre a miragem do desenvolvimento
afirmava tudo isso com a maior clareza. Em 88, j mandavam mil recados: Idias
mistificadoras: inexato que um esforo de pesquisa fundamental seja indispensvel
ao desenvolvimento; inexato que a tecnologia mais avanada responda s
necessidades da maioria dos pases subdesenvolvidos; inexato que a revoluo da
informtica seja um atalho para tornar a economia produtiva .... 141
Com a globalizao da economia, a cultura da humanidade sofreu

um drstico empobrecimento, monitorado pelos negcios das comunicaes.
140
INFANTE, Reinaldo Uribalzo. La televisin en Cuba. Revista Comunicao e Poltica, Ano X.
Janeiro de 1991. p. 114.
141
GABEIRA, Fernando. Flamengo mostra como comprar infelicidade. Folha de So Paulo, Caderno
Ilustrada. 20 de Novembro de 1995. pp. 5-10.

A explicao talvez mais didtica est no teorema do economista Eduardo Gianetti

da Fonseca: O fenmeno da globalizao resulta da conjuno de trs foras
poderosas: 1) a terceira revoluo tecnolgica (tecnologias ligadas busca,
processamento, difuso e transmisso de informaes, inteligncia artificial;
engenharia gentica); 2) a formao de reas de livre comrcio e blocos econmicos
integrados (como o Mercosul, a Unio Europia e o Nafta); 3) a crescente
interligao e interdependncia dos mercados fsicos e financeiros em escala
142
planetria.
A linguagem dos meios desenvolvida em consonncia com a lei

de mercado no cria fugas ao processo circulatrio do mercado. Pelo
contrrio, curva -se e se torna discpula ortodoxa dessa realidade manipulada
e atrativa da demanda na esfera do consumo.
O sistema econmico dos EUA revela assombrosa capacidade de adaptao s

novas condies de reproduo e concorrncia, o que lhes permitiu reagir de modo
adequado queda do dlar e dos preos do petrleo e ao boom dos pases na
143
Europa Ocidental.
A modernidade comea, segundo Sombart, quando a posse e o uso de bens de luxo

(e no as castas) determinam o status social. Ou seja, quando as diferenas sociais
so quantitativas (quem tem mais e quem tem menos). Ora, a resistncia do
capitalismo brasileiro distribuio das rendas e abertura de um mercado interno
se entende como uma maneira de manter diferenas qualitativas, reservando o
acesso ao luxo para castas privilegiadas . Por esse caminho, Harrison poderia
descobrir que a diferena crucial no a de religio, mas entre o individualismo
avanado norte-americano e uma sociedade em transio, ainda hierrquica e
144
tradicional. .
142
ROSSI, Clvis. Saiba como os tericos interpretam o processo. Folha de So Paulo, Caderno
Especial. 02 de Novembro de 1997. p. 2.
143
GRIGORIEV, I. Problemas da paz e do socialismo. 1989, p. 36.
144
CALLIGARIS , Contardo. Luxo brasileira: diferena crucial com os EUA no religiosa, mas de
modos de individualismo. Folha de So Paulo. 10 de Agosto de 1997. pp. 5-7.

102 Cristiane Neder
CAPTULO 7:
Os Novos Garotos e Garotas de Programa
O ANDRIDE SEM PAR : Passeando outro dia com meu Rayban Escuro, eu conheci
um Andride sem par nem futuro, porque tambm no existe mais nenhum futuro. No
tem sonho nenhum menina da espera, por isso nem repara a manh do poeta, porque
tambm no existe nenhuma saudade, no existe maldade na terra do Andride sem
par. Uns viram Messias e andam no mar, outros andam armados para te matar, fazem
amor por esporte, vivem a vida no pensam na morte. 145
O cidado est sendo, cada dia mais, consumido por robs, seja
no trabalho ou em suas outras atividades, e os espaos pblicos, como a rua e
a prpria cidade, vo sendo miniaturizados, substitudos por deliveries e
espaos de ruas, avenidas e empresas virtuais. A cidadania vai sendo
sufocada e colocada em software, e j h duas categorias de seres humanos:
os digitais e tecnolgicos e os que no se preocupam tanto com a nova
realidade, boa ou ruim.
Afinal, raro a comunicao, pelas redes informticas substituir-se pura e

simplesmente aos encontros fsicos: a maioria das vezes, ela lhes acrescenta um
complemento ou uma pitada de sal. (...) Mesmo que o afluxo de novos usurios por
vezes a dilua, os participantes das comunidades virtuais desenvolveram uma rgida
moral social, um cdigo de leis costumeiras - no escritas - que regem suas
relaes. Essa netiqueta diz, respeito, sobretudo, pertinncia das informaes.
No devemos depositar mensagens sobre certo assunto num tema de conferncia
146
eletrnica que trata de outro assunto.
Mas, apesar desse grande aumento no uso da rede, ainda no h ningum que
realmente viva um estilo web de vida - e isso no acontecer at um dia em que os
computadores puderem ser ligados instantaneamente, as conexes de rede
funcionarem mais rapidamente, os softwares forem mais fceis de usar e as pessoas
145
CAZUZA. Andride sem par. Disco Por A. Gravadora PHILIPS, 1991.

perderem o medo do computador e no se preocuparem com a segurana na

147
Internet.
As pessoas que chegam mais perto de viver um estilo web de vida provavelmente
so alguns estudantes universitrios. uma moada que recorre a algum pergunta.
Se voc perguntasse a esses jovens por que trocam as Pginas Amarelas pela Web
para procurar coisas, talvez nem soubessem responder. Seria como perguntar a eles
148
por que usam o telefone ou a televiso.
Na Espanha, por exemplo, j h um grupo de periodistas

(jornalistas) digitais, que tm uma organizao de trabalho diferente daquela
dos jornalistas de meios impressos. Os jornalistas digitais no so uma
categoria que digita, que trabalha com computador simplesmente, porque isso
os jornalistas de meios impressos tambm podem fazer, mas uma categoria
que s publica matrias e artigos em meios de comunicao virtuais. Seria
melhor cham-los de periodistas virtuais, mas por algum motivo escolheram o
nome digitais. Eles podem ser contactados pelo e - mail:
gpd@aleph.pangea.org.
Pensamos em categorias de seres humanos diferentes, no
biologicamente, mas profissionalmente, e quando as avaliamos em nvel
profissional, a questo poltica imediatamente aparece. Um grupo de
profissionais digitais d origem a outros. E este o primeiro passo para que
haja sindicatos virtuais, para atender a empregados virtuais.
Ser que para atender a reivindicaes e interesses virtuais
tambm? As noes de cidadania e de ser humano ficam confusas com a
influncia dessas novas tecnologias de comunicao, pois h uma vontade de
que a mquina exera a cidadania e de que o rob seja cidado, coisas que,
politicamente, so impossveis de acontecer.
146
147
148

104 Cristiane Neder
O processamento analgico, somado simultaneidade de mltiplos canais, dota o

crebro de capacidades insuspeitveis a Deep Blue. O digital somado velocidade
do chip de slica, capaz de nos derrotar no xadrez. Nas metforas, cenrios
complexos e, sobretudo, na capacidade de engendrar sociedade e moral, ainda no.
149
A Teoria de Shannon sobre a concepo de um computador que

seria capaz de jogar habilmente uma partida de xadrez diz: Ou temos que
afirmar que um computador desse tipo pensa ou temos que modificar
150
substancialmente a implicao convencional de verbo pensar.
S existe mente quando, ao perito de falhar no clculo, se acrescenta o perigo de

falhar na expectativa depositada sobre si. Essa carga humana, demasiada humana,
ainda hoje dificilmente reproduzvel em mquinas. As emoes e a vontade,
151
propriedades inimaginveis a Deep Blue, coroam e colorem nossa espcie.
O pensamento cartesiano, ao qual estamos arraigados e que diz

respeito ao mundo das predicaes, isto , ao mundo dominado pelo poderio
verbal, pelo pensamento linear subordinado e irremediavelmente esttico e ao
qual interessa uma histria contada com princpio, meio e fim,
provavelmente o principal entrave para a compreenso do pensar analgico,
porque esse diz respeito a um mundo em ao, a um mundo em que se
conjuga no gerndio, e ao qual dizem respeito as estruturas que acabam por
gerar significados.
O pensar de hoje como prenunciado pela fotografia no incio deste sculo nos
apresenta uma viso de mundo pautada por esquemas de associaes. Montagens
de linguagens nas quais a predominncia do visual evidente. Mas ela no subsiste
s, independente. necessrio que esteja inter-relacionada com outras formas de
linguagem. Cada uma dessas formas, como um processo de retroalimentao,
149
DEL NERO, Henrique Schtzer. A humanidade em cheque. Folha de So Paulo, Caderno Mais-
Cincia. 18 de Maio de 1998. pp. 5-16.
150
SHANNON. Comunicao e indstria cultural. 1982, p. 82.
151

interpreta um tema sua maneira, lhe confere feies prprias de seus estatutos.
152
Esse ser humano virtual que se esconde no discurso da

sociedade planetria um ldico narcisista, apoiado no s na imagem da
beleza particular de cada ser vivo, mas no conjunto coletivo de uma esttica
feita pela globalizao, construda por um processo de indstria de massa,
idealizada em quase todo o planeta ou em partes dele, onde o Narciso acha
feio tudo que no roboticamente espelho.
A mente e a humanidade esto em xeque se no entendermos que o crebro cria a

conscincia individual e a coletiva (o computador joga xadrez, mas no h ningum
que lhe ouse imputar nesga de conscincia). Da interao entre as conscincias
pode surgir uma comunidade de deveres e direitos plenos, com alguma justia que
153
preserve a todos. Do contrrio, sero a barbrie e a aniquilao.
O narcismo nasce dentro do prprio pensamento humano, e a

mdia causa a sensao da seduo no olhar humano com seus atrativos
femininos e masculinos na tela, pois ela o modelo que o ser humano pode
encontrar para compartilhar sua vontade de ser belo, como um objeto moldado,
sem raspas nem restos para cortar.
Qual olhar devemos lanar ao espelho quando nos projetamos
dentro dele na mdia, se que ela nos projeta ou nos amplia, aumentando
vaidades que podem evoluir e at podem tomar o formato de subprodutos das
novas mdias e das novas tecnologias, tornando o verbo narcisar-se um
vocbulo de colocao e utilizao virtual?
Narcisar-se. V. p. 1. Rever- se como Narciso da fbula; mostrar-se encantado de si;

envaidecer-se; amar-se; 2. Enfeitar-se com extremos de vaidade, compor
154
vaidosamente o prprio semblante.
152
MONFORTE, Luiz Guimares. Vivemos a era do pensamento analgico. O Estado de So Paulo,
Especial de Domingo. 05 de Novembro de 1995. p. D-2.
153
154
FERREIRA, Aurlio Buarque de Hollanda. Novo dicionrio da lngua portuguesa. 1996, p. 450.

106 Cristiane Neder
No vazio da imagem, o olhar contemporneo encontra um refgio

para sua acomodao, um olhar repousa procurando exlio poltico, e na cor e
na sombra da imagem o ser humano se personifica como parte de um todo
planetrio ao qual, na sua totalidade, ele no pertence somente em partes. As
novas tecnologias podem estar servindo mais como uma necessidade de
vaidade, mais como um acessrio na vida cotidiana do ser humano do que
como parte essencial.
Narciso. S. m. 1. Homem muito vaidoso, enamorado de si mesmo. 2. Erva bolbosa,

amarilidcea (Narcisus poeticus), nativa do Mediterrneo, de folhas longas e
estreitas, flores grandes, alvas, perfumadas e solitrias, e que cultivada por seu
155
valor ornamental.
O grande desafio no analisar o rosto de Narciso redesenhado

nas novas tecnologias de comunicao. Devemos ir mais longe e buscar a
anlise de porque precisamos sempre da imagem de Narciso no espao
comunicacional e na vida, porque o ser humano busca sempre atingir o
inatingvel, at para que possamos, dessa maneira, analisar os reflexos
polticos vistos neste estudo.
No fars nem escultura, nem figura do que se encontra no Alto, nos cus, embaixo
da terra. Com estas palavras, Deus probe aos homens, no Antigo Testamento, de
156
representar em imagens o divino a partir do original.
Portanto, como no conhecemos o que o original de Deus,

tentamos buscar esse original num homem inventado, num homem de fico, e
a busca da perfeio se faz a partir da realizao dos ritos nos campos da
poltica, religio, arte e cultura e, mais tarde, nos meios de comunicao. O que
155
IDEM.

so esses ritos, afinal? So processos de conjugao do imperfeito que o

homem se v na sociedade com o idealizado no qual ele se espelha esperando
ser divinizado.
Fala aos profetas jamais revelando sua imagem visvel e seu rosto. O homem
permanecia no domnio da voz e dos enigmas (....) a Bibla acrescenta que Ele o fez
sua imagem e semelhana. (....) O verbo faz-se Carne, o sagrado torna-se
imagem que se expe: O Cristo a imagem do Pai, inteiramente homem,
completamente Deus. 157
Na busca da imagem perfeita e bela da figura Narciso, o ser

humano passa a se reconhecer no mundo redesenhado e virtualmente
tatuado, mas esse argumento poltico de buscar a perfeio no dolo da
globalizao pode lev -lo, por meio dos meios eletrnicos da comunicao, a
se tornar politicamente abstrato e ingressar num processo de coisificao,
transformando-o em um objeto do prprio prazer de se ver.
Assim como a palavra poltica, a palavra espetacular no pode parar de se

compor, dia e noite. Longe de ser uma atitude indigna e suprflua, a realizao do
espetculo reengendra o corpo social. Somos todos filhos de nossas obras e, sem
158
elas, no teramos rosto.
No acredito que haja gente binria porque a raa humana

feita de possibilidades, e no de exatido, entre certo ou errado, entre positivo
ou negativo, entre falso ou verdadeiro. O computador tem arquivos, no tem
conscincia. O computador preparado para dar respostas prontas, no para
criticar ou pensar. O computador no um ser poltico como o homem,
somente um objeto de poder para o homem.
156
1997. pp. 5-6.
157
IDEM.
158
LATOUR, Bruno. O socilogo francs Bruno Latour desafia os partidrios da tese da Sociedade de
Espetculo. Folha de So Paulo, Caderno Mais. 17 de Agosto de 1997. pp. 5-7.

108 Cristiane Neder
Um computador, que precisa percorrer o planeta inteiro inspecionando cada gato,

cortando-o em fatias e decompondo-o ao limite, nem por isso ser capaz de
entender a graa e o humor do desenho simples do gato Garfield, comedor de
lasanhas. Deep Blue dificilmente entende metforas, e ns rapidamente as
entendemos. Afinal, a mente que surge da comunho de neurnios no substncia
imaterial, esprito ou alma. antes de tudo uma propriedade da matria fsica
159
crebro em contato com a linguagem e a cultura.
O pior que, depois do aparecimento das novas tecnologias de

comunicao, corremos o risco de que no haja tambm seres humanos de
verdade, no no sentido fsico - biolgico no me refiro a criaes de
ciborgs pela tcnica , mas num sentido psicolgico de existir e pensar,
porque as pessoas esto sendo virtualmente idealizadas por imagens criadas
e no reais.
Disneylndia ainda era espetculo, folclore, com um afeito de distrao e de

distncia, enquanto com a Disney World e sua extenso tentacular trata-se de uma
mettese generalizada, de uma clonagem do mundo e de nosso universo mental,
no no imaginrio, mas no virtual. Ns nos tornamos no mais espectadores
alienados e passivo, mas figurantes interativos, gentis figurantes liofilizados desse
imenso reality show. 160
A televiso, por exemplo, personificou o cidado, plastificou-o

dentro da sua tela, e dentro de uma modernidade imagtica desintegrou sua
cidadania verdadeira, porque o cidado hoje no o que ele pensa, mas o
que ele v.
Nesse universo geograficamente redesenhado, as tecnologias
satisfazem o atual desejo por interaes diferentes em escala e intensidade.
Os seres humanos se conhecem por uma conexo da mquina.
159
160

Mais do que um simples sinnimo de mquina, tecnologia deve ser entendida como
conceito ou sistema (Jaques Ellul, Tecnology as Concept, 1973). Assim o mais
importante no propriamente a incorporao no fazer artstico dessas tecnologias
que reproduzem e distribuem com velocidade texto, imagem e som. Importa a
aceitao (por instituies e pblico) de que esse conceito est forando uma
reviso de prticas estticas, artsticas e discursivas. A existncia de uma escritura
no seqencial j no pode ser negada e a obra de arte incorpora conhecimento e
informao, oferece experincias sensoriais e busca por conexes, alm das
fronteiras do mundo da arte. Ao contrrio do que se acreditava na modernidade
baudelariana ou no ps - modernismo das esferas de Habermas, o cientfico e o
artstico no se encontram atualmente em oposio. A cultura visual hoje est
distante da idia industrial da arte e tecnologia. A visualidade contempornea
expande a obra de arte no apenas no sentido fsico a mquina transformada em
objeto de arte , mas coloca esse objeto alm do mundo da arte na esfera da
161
informao.
Pode-se dizer que hoje a tecnologia e a cincia influenciam a

criao, a produo e a difuso de uma obra de arte. Elas criam novas mdias
(desde a fotografia e cinema at invenes mais recentes, como vdeo,
fotocopiadoras e computadores). Inspiram artistas por meios de novas
possibilidades de manipulao e alterao de imagens originais ou apropriadas
da mdia e da cultura popular, aumentando assim o vocabulrio visual artstico.
Possibilitam o uso sinrgico do som, texto e imagem e a difuso e reproduo
da obra em tempo real, permitindo assim ao artista o entendimento e a
incorporao de outras disciplinas e mtodos no seu trabalho.
Quando hierarquias de status e poder se tornam irrelevantes na criao de textos

artsticos, passa a ser uma questo de sobrevivncia compreender como funciona
esse conjunto inovador de princpios introduzidos na tecnocultura da tecno
sociedade em que vivemos no apenas seu impacto no comrcio e nos negcios,
161
SICHEL, Berta. Decifra-me ou devoro-te. O Estado de So Paulo, Caderno Especial de Domingo. 05
de Novembro de 1995. p. D-2.

110 Cristiane Neder
mas tambm as mudanas fundamentais que provocam nas relaes existentes

162
entre arte, entretenimento e sociedade.
Quando Molire defendeu, em 1622, os valores burgueses da comdia leve contra

os sacerdotes da arte elevada a Igreja, os sales e os crticos , ele simplesmente
acreditava que o pblico merecia a escolha do leve em vez do pesado. Hoje, em
termos de arte tecnolgica ps - moderna que concilia, ao contrrio de Molire, as
aspiraes conflitivas da alta, mdia e baixa cultura, os Estados Unidos produzem o
que a Europa quer ver. Pois, nessa dissoluo atual dos sistemas de crena e das
ltimas noes e idealismo esttico, os europeus provavelmente querem recobrar a
sua eterna dimenso histrica que foi escondida pela moderna ideologia do
progresso, restaurando as formas arquetpicas e essenciais do homem e da
memria coletiva, que fundamentalmente so reveladas por meio de linguagem
163
americana.
162
SICHEL, Berta. Decifra-me ou devoro-te. O Estado de So Paulo, Caderno Especial de Domingo. 05
de Novembro de 1995. p. D-2.
163
IDEM.

CAPTULO 8:
Democracia Virtual
Se as novas tecnologias e redes informticas fazem emergir novos direitos,

condicionam tambm o aparecimento de formas infoeletrnicas de ao poltica. Trata-
se das aes do ciberespao. Embora os contornos dessa modalidade de poltica no
esteja ainda de todo evidenciados, seus traos marcantes j podem ser apreendidos
pelos atores em evidncia h pelo menos uma dcada. Eles assumem a forma de
hackers, cyberpunks, infoespies industriais, fabricadores de vrus, usurios comuns,
etc. Mais que isso, evidenciam -se claramente pelos novos jogos de linguagem
emergentes, vinculados s infovias: participao emlistas de discusso terica e em
debates on-line em grupo, quebra de senhas e segredos para devassar e sabotar
sistemas, violao de correspondncia eletrnica, intercepo de fluxo de
informaes, transferncia de arquivos com vrus ou distribuio on-line destes para
contaminar computadores plugados [Trivinho, 1995, p. 119], investimento em prticas
de preservao da cibercidadania, que envolve a elaborao de cdigos de boa
164
convivncia e a solidariedade entre usurios e assim por diante.
A comunicao nasce da vontade de registrar, comunicar,

arquivar. Mas nem sempre essa vontade de registrar nasce da autenticidade,
do poder contar as coisas da forma como elas realmente so, mas da forma
que se escolhe. Nessa alteridade de vontades, a poltica aparece. O princpio
bsico da democracia o de que todos podem ter escolhas: de voto, de
opinio, de representantes pblicos, e de fala e de escuta, o que vai nortear
as comunicaes e as relaes mediticas at hoje.
Na tentativa de descobrir no que consistiria esse bem sublime, Aristteles realizou

uma pequena pesquisa. Avaliou as Constituies de 158 diferentes Estados situados
s margens do Mediterrneo, incluindo tanto ilhotas escarpadas com alguns poucos
habitantes quanto superpotncias econmicas como o Egito. Na seqncia dividiu
diversos Estados em dois grupos: os bons e os maus. Estados maus eram aqueles
164
MARCONDES FILHO, Ciro. Pensar-pulsar: cultura comunicacional, tecnologias, velocidade.
Coletivo NTC. 1996.

112 Cristiane Neder
nos quais o poder estava nas mos de uma nica classe, preocupada apenas com
seus interesses privados. Tratava-se de tiranias (governadas por um homem),
oligarquias (governadas por poucos) ou democracias (governada por muitos, no
sentido pejorativo de domnio da multido). Estados bons, por sua vez, governavam
para o bem de todos os cidados e englobavam monarquias, aristocracias e
politias (a forma mais prxima nossa concepo moderna de democracia
165
libera).
As novas tecnologias de comunicao reforam o crescimento

das prticas do neoliberalismo; ajudam as estratgias neoliberais a avanar
na sociedade, pois a conjugao de seus recursos tcnicos em nvel mundial
mexe tambm com as sociedades locais, e os medias fazem isso no
circunstancialmente, mas decisivamente na esfera pblica: as novas
tecnologias de comunicao integram o plano de atuao poltica
internacional para a desintegrao de um plano de projetos nacionais.
Enquanto o tema do poder, como se est reformulado, como se constitui a

governabilidade, se h uma nova forma de governabilidade. Efetivamente existe uma
dinmica nova que pe em tenso distintas regras e distintas lgicas de
governabilidade. Encontramos diferenas com a concepo piramidal e concentrada
do poder que existia no passado. (....) Essa concepo antiga segue expressando-se
em a constituio de uma esfera nacional baseada em poderes locais, os municpios,
logo as provncias, logo o Estado nacional. Em esse Estado h trs poderes, que se
reproduzem a sua vez localmente e atravs de partidos nacionais. Esta organizao
concentrada, coerente, de todas as instncias de poder, teve certa eficcia quando
havia projetos nacionais, quando havia tambm a aspirao a constituir uma
nacionalidade muito mais integrada. Em a atualidade h tendncias de a
descentralizao, que tem muitos sentidos: por uma parte, como a democratizao,
para devolver a instncias locais ou regionais a administrao de os prprios
recursos. Ao mesmo tempo, isto s cmodo para os neoliberais ao debilitar o Estado
nacional e deixar que cada lugar se encarregue de si prprio, cada indivduo, cada
provncia, cada famlia. Portanto, se esvazia a esfera pblica nacional de onde devia
exercer a representao coletiva e se devolve uma srie de servios que so de
165
BOTTON, Alan. Em busca da forma ideal de Governo. Folha de So Paulo, Caderno Mais. 18 de

interesse pblico. Ento, um fenmeno ambivalente: um no pode opor-se a

descentralizao em o que tem de democrtico, porm deve ter em conta que as
166
vezes colabora ao esvaziamento de a esfera pblica.
A linguagem imperialista dos meios para se exercer esta

cidadania virtual pode esfumaar a prpria questo da democracia, como j
vimos em capitulo anterior sobre o sindicato virtual, que por exemplo, no
mobilizaria massa ne nhuma.
Para a teoria democrtica moderna, o papel do pblico - a horda perplexa, nas

palavras de Lippmann - o de espectador, no de participante. Espera - se que ele
se manifeste cada dois anos para ratificar as decises tomadas por outras pessoas,
ou que selecionem seus representantes, no que conhecemos como eleio, dentre
os membros dos setores dominantes da sociedade. Isso ajuda , porque legitimiza.
167
(Noan Chomsky responde a pergunta de David Barsamian sobre

a opinio dele sobre a Internet):
Isso refora a idia de que o poder no para o povo, e de que
as novas tecnologias de comunicao no conseguem abrir o cerco entre
poder e governo para toda a sociedade.
....Thomas Ferguson chama de teoria da poltica como investimento. Ele acha que
o Estado controlado por coalizes de investidores. Para participar da arena poltica
168
preciso ter recursos e poder suficientes para integrar uma dessas coalizes.
Pensar e sentir fazem parte de uma suposta democracia que

podemos chamar de verdadeira. Toda manipulao do que seja pensar
falsifica a democracia.
Os meios de comunicao, por tornarem o pensamento do ser
humano passivo, esto transformando a democracia, h muito tempo, em
mais do que representativa somente, esto tornando-a manipulativa. Excesso
Maro de 1998. p. 5.
166
CANCLINI, Nstor Garcia. Cultura y comunicacin: entre el global y el local. 1997, p. 99.
167

114 Cristiane Neder
de informaes no quer dizer que todas as pessoas tm condies

individuais e sociais de adquirir conhecimento com essas informaes. E
mais: uma grande mentira sedentria que informao gera riquezas e que
atravs dessas riquezas as classes sociais subalternas vo se tornar
emergentes.
Deve, em suma, estar em comunicao constante com o resto da sociedade. a

esse necessrio processo de comunicao entre o complexo de rgos estatais e
169
conjunto dos cidados que Durkheim reserva o termo democracia.
Votar em um computador no melhorou nossa forma de escolha

em relao aos nossos representantes polticos, somente tornou mais veloz a
apurao do processo eleitoral. No h crebro eletrnico, a no ser no nome
que se d forma usada metaforicamente, na linguagem das literaturas
atuais, que estudam novas tecnologias e temas relacionados ao assunto.
Todo crebro humano ou animal, porque no h crebro robtico, no h
neurnios de metal. Mesmo que apliquemos morfina na memria do
computador, a dor do homem e da humanidade que o utiliza no vai passar, a
tecnologia no provou que melhora a vida das pessoas e faz as decises
publicas serem conjugadas de forma democrtica.
Segundo Ferguson, desde o princpio do sculo XIX esses grupos de investidores

disputam o poder. Os longos perodos em que nada de importncia parece acontecer
so simplesmente aqueles em que os principais grupos de investidores esto mais
ou menos de acordo com as polticas pblicas que devem ser seguidas. Os conflitos
desapontam quando esses grupos tem pontos de vista discordantes. 170
H um parlamento on line e um site de democracia eletrnica na

Internet http://www.democraciaweb.org , em que no h uma participao
efetiva popular na tomada de decises polticas do pas, como no caso da
168
IDEM, p. 11.
169
170

Espanha, que os criou. A nica participao popular possvel indireta, via e-

mail, com os comentrios dos internautas. No h um frum de discusso
para projetos de nvel nacional ou mundial, em que as pessoas possam
efetivamente participar da discusso ou ter uma integrao direta. No h um
espao aberto para que a comunidade discuta seus problemas sociais, locais
ou internacionais com os polticos, ou meios de representao poltica.
A democracia representativa, que a nica forma de democracia existente e em

funcionamento, j por si mesma uma renncia ao princpio da liberdade como
autonomia. A hiptese de que a futura computadorcracia, como tem sido chamada,
permita o exerccio da democracia direta, isto , d a cada cidado a possibilidade de
transmitir o prprio voto a um crebro eletrnico, uma hiptese absolutamente pueril.
A julgar pelas idias promulgadas a cada ano na Itlia, o bom cidado deveria ser
comunicado para exprimir seu voto ao menos uma vez por dia. O excesso de
participao, produto do fenmeno que Dahrendorf chamou depreciativamente de
cidado total, pode ter como efeito a saciedade de poltica e o aumento da apatia
eleitoral. O preo que se deve pagar pelo empenho de poucos freqentemente a
indiferena de muitos. Nada ameaa mais matar a democracia que o excesso de
171
democracia.
A democracia digital foi um dos assuntos que mais me

instigaram, na busca pela Internet, a imaginar que h possibilidades de
termos democracia virtual antes de termos uma democracia em vida e em
tempo real.
A Democracia Digital A questo de se as redes estimulam a participao da

cidadania e ao passo que haja um maior controle democrtico das autoridades.
Chegou a semana passada a Barcelona Steven Cliff. Este jovem, ativo internauta o
promotor de O Minnesota-E-Democracy Project (Minnesota-E-Projeto Democracia), o
primeiro de seu estilo na era www, que comeou em 1994, com uma clara orientao
de informao eleitoral. Ao passar do tempo, sem restrio, tem se modificado este
ponto de vista.(http://www.e-democracy.org). O projeto h de evoluir, basta se
converter em um lugar de onde se entrecruzem os interesses pblicos com os do

116 Cristiane Neder
pblico: Toda organizao usar dos novos meios para representar e defender seus
interesses se quiser sobreviver disse Cliff em uma conferncia pronunciada na
172
UPC.
A nova democracia virtual ou ser que a democracia efetiva e

real da qual pensamos participar nunca foi verdadeira?
Sempre. Naturalmente, as descries dos fatos so um pouco mais delicadas,

porque a moderna teoria democrtica mais articulada e sofisticada do que no
passado, quando a populao em geral era considerada a ral. Mais recentemente,
Walter Lippmann a chamou de leigos ignorantes e intrometidos afirmando que as
decises devem ser tomadas por pessoas responsveis - mantendo-se sob controle
173
a horda perplexa.
Ser que a democracia sempre foi virtual, e que agora os novos

meios eletrnicos de comunicao esto oficializando a sua virtualidade?
Em decorrncia das especificidades do ser humano, da necessidade de se

considerar suas caractersticas particulares, de respeitar as singularidades que os
definem como tal, quando se pensa em vida social democrtica preciso pensar na
impossibilidade da igualdade como vulgar e falsamente concebida. A igualdade
democrtica (que na prtica se traduz pela homogeneizao dos indivduos pela
homogeneizao dos desejos), levada s ltimas conseqncias, conduziria
eliminao do singular, do diferente, do distintamente humano, da alteridade e da
verdadeira liberdade, que a autonomia de cada um na produo de suas
174
necessidades e desejos.
Penso vivermos na era da mdia de Narciso, da mdia na serventia

de ser um objeto de espelho. Como prova disso, grifo alguns trechos do texto.
171
BOBBIO, Norberto. O futuro da democracia uma defesa das regras do jogo. 1997, p. 26.
172
L.A.F.H., el Peridico. 04 de Janeiro de 1997.
http://www.elperiodico.es/EDICION...3/pagte/01.htm#InternetXXla-XnuevaXA.
173
174
p. 23.

Com as novas tecnologias de comunicao, temos com convico um

espetculo integrado, feito por grupos (conglomerados comunicacionais).
Teve, porm que admitir, em Comentrios Sobre a Sociedade do Espetculo (1988),

que o domnio espetacular conseguiu se aperfeioar e vencer todos os seus
adversrios; de modo que agora a sua prpria dinmica, a sua desenfreada loucura
econmica a arrast- la em direo irracionalidade total e a runa. (....) Os dois tipos
anteriores de espetculo deram lugar, no mundo todo, a um nico tipo: o integrado.
175
Sob a mscara da democracia , este remodelou totalmente a sociedade segundo a
prpria imagem, pretendendo nenhuma outra alternativa sequer concebvel. Nunca o
poder foi mais perfeito, pois consegue falsificar tudo, desde a cerveja, o pensamento e
at os prprios revolucionrios. Ningum pode verificar nada pessoalmente, ao
contrrio, temos de confiar em imagens e, como se confiar em imagens que outros
escolheram. Para os donos da sociedade, o espetculo integrado muito mais
convincente do que os velhos totalitarismos.176
A democracia se torna tambm um espetculo ampliado na lente

da mdia; e a lente da mdia como o olhar de Narciso: remodela, cria imagens
segundo as transformaes que dita como perfeio, fazendo a prpria
imagem ter uma viso perfeita filtrada por meio do simulacro da perfeio do
prprio poder, poder que faz tudo ser amplamente falsificado. O que mais me
chama a ateno o fato de verificar que at os revolucionrios a mdia
falsifica; no entanto, se ela consegue falsificar o prprio ncleo de esquerda
que a revoluo, consegue falsificar as reivindicaes populares e os
objetivos sociais, e as imagens sero sempre o nico testamento de realidade
final.
Com a descentralizao do poder dentro do prprio poder poltico,
sobra s o totalitarismo das imagens, que convencem com maior facilidade do
que o prprio poder relacionado ao governo.
Penso que no existe democracia verdadeira a partir da
inveno dos meios de comunicao. A democracia existiu, em minha
175
Grifos da autora Cristiane Pimentel Neder.
176
pp. 4-5.

118 Cristiane Neder
opinio, h muito tempo, quando era possvel, em praa pblica, debater

temas relativos vida da polis e da comunidade, quando havia espaos
pblicos para se debater de forma igualitria as questes polticas, quando
todo cidado tinha poder de voz para dar sua prpria opinio, e no uma
opinio imposta, uma opinio que se tira de um leque de opes muito
restrito.
Deve, em suma, estar em comunicao constante com o resto da sociedade. a

esse necessrio processo de comunicao entre o complexo de rgos estatais e
conjunto dos cidados que Durkheim reserva o termo democracia. 177
Em artigo publicado na revista Veja, Hebert Schiller, professor de

comunicao na Universidade da Califrnia, doutor pelas universidades de
Colmbia e Nova York, numa entrevista, d sua opinio sobre as novas
tecnologias de comunicao, com o ttulo: Ameaa democracia. Segundo
ele, a privatizao da informao conduz a uma sociedade autoritria e exclui
do progresso la rgas parcelas da sociedade.
A longa marcha rumo humanizao da sociedade sempre se fez incorporando

novas vozes ao dilogo. Grupos historicamente excludos dos processos decisrios
querem ser ouvidos. Apesar da gigantesca acumulao de capital, poder poltico e
controle informacional, o sistema tem pontos vulnerveis que abrem possibilidades
expresso popular. (...) Nas lutas que temos pela frente, informao e comunicao
178
sero decisivos campos de batalha.
Existe um lado operacional mais simples tecnolgico, mas o lado

faz parte de um denominador comum do uso da postura poltica.
177
178
SCHILLER, Herbert. O futuro da democracia. Revista Veja. Outubro de 1992. pp. 3-6.

Trata-se da postura poltica, segundo a qual a linguagem das novas tecnologias

fonte de poder e, como tal, elitista, discriminatria, deixando na sombra quem no
179
tem acesso a estas tecnologias e linguagens.
A democracia, se pensarmos em sua funcionalidade, sempre foi

uma utopia, na qual excludos tm a ingnua viso de que tambm podem
participar, mas no tm poder financeiro para participar do mundo da tcnica
e da informao. S oficializam o que j est propriamente decidido, como
sua prpria opinio.
Mesmo na democracia configurativa, a imagem atrapalha e
contamina o raciocnio poltico do ser humano.
Ora, observa-se hoje, por exemplo, que as sanes internas tendem a perder sua
fora simblica e que os jornalistas e os jornais srios perdem sua aura e so, eles
prprios, obrigados a fazer concesses lgica do mercado e do marketing,
introduzida pela televiso comercial, e a este novo princpio de legitimidade, que a
consagrao pelo nmero e pela visibilidade da mdia, capazes de conferir a certos
produtos (culturais ou mesmo polticos) ou a certos produtores o substituto
aparentemente democrtico das sanes especficas impostas pelos campos
especializados. Certas anlises da TV deveram o seu sucesso junto aos jornalistas,
sobretudo os mais sensveis, ao efeito do ndice de audincia, ao fato de conferirem
uma legitimidade democrtica lgica comercial, contentando-se com formular em
termos de poltica, e portanto de plebiscito, um problema de produo e difuso
180
culturais.
Temos que ver a zona de contato nos quais os interesses

pblicos se chocam com os interesses do pblico no caso de uma democracia
dessa natureza, medindo os graus de interferncia em que a acumulao do
poder implica.
A deciso democrtica emerge como resultado equilibrado do
embate de idias que constituem a comunidade, ou seja, requer que os vrios
179
BLIKSTEIN, Izidoro. Linguagens e tecnologia. Revista Atrator Estranho. n 23. Julho de 1996. p.
34.

120 Cristiane Neder
interesses disputem o espao pblico. O papel das novas tecnologias da

comunicao e desses novos veculos de comunicao o de evitar que o
vcio do conflito de interesse acontea.
O essencial, aqui, perceber que essa clareza sobre o que so os conflitos de

interesse deve ser pblica, isto , deve se dar dentro do meio pblico (que no se
confunde com o espao estatal, mas pode envolver setores do Estado). Trata-se de
uma clareza a ser dominada pelo cidado (no pelo consumidor), pela sociedade
(no pelo mercado) uma vez que proteger-se dos conflitos de interesse, nesses
moldes, um bem tico ao qual a sociedade inteira deve aspirar. um assunto da
conta dela, sociedade, e no da conta dessa ou aquela instituio, empresa ou
181
corporao.
Analisando os meios eletrnicos de comunicao,

particularmente a televiso, e atualmente os computadores, a perspectiva que
temos do futuro da democracia no mundo no s de que o assunto folclrico
ou pitorescamente se transforme em vrios CD-ROMs empilhados na estante,
mas de que os meios de comunicao, no so s meios, so estruturantes
polticos tambm. Particularmente, veremos como no Brasil eles influenciaram
a transio poltica pr - ditadura e ps - democracia.
180
BOURDIE, Pierre. O imprio do jornalismo: TV e sondagens levam a lgica comercial a dominar a
mdia. Folha de So Paulo, Caderno Mais. 09 de Maro de 1997. pp. 5-12.
181
Maro de 1996. p. D-2.

CAPTULO 9:
O Trabalhador Virtual e os Ciber-Escravos da Senzala

Tecnolgica
Trs mudanas importantes esto envolvidas redistribuio dos desnivelamentos do

espao mundial: a irrupo dos novos pases industrializados, em particular dos tigres
asiticos (Coria, Hong-Kong, Singapura, Taiwan), e seus mulos no Sudeste
asitico; a formao de grandes blocos de livre comrcioem torno dos plos do poder
tridico (Amrica do Norte, sia Oriental e Unio Europia); e a recuperao do
Terceiro Mundo como sujeito da histria. Mas se a linha divisria Norte/Sul j no
basta para definir o atual estado do planeta, as desigualdades estruturais das dcadas
anteriores no sumiram assim. O que pertubou a representao maniquesta do
mundo foi que o Norte descobriu seu prprio territrio dos Suis e que, no corao
mesmo do Sul, emergiram Nortes que trazem consigo Suis. 182
A reproduo das fortes tendncias de segregao entre os grupos data rich e os

demais, data poor, um risco apontado at nos documentos mais oficiais e refere se
tanto conexo com a infra estrutura mundial da informao quanto a elaborao de
banco de dados prprios. Assim o relatrio do Banco Mundial, publicado em 1996 e
intitulado Increasing Internet Connectivity in Sub Sabarian frica, preocupa se com o
fato de que a maior parte dos pases desta regio no esto ligados Internet (em
comparao com o crescimento explosivo observado desde 1988 no apenas nos
grandes pases industriais, mas tambm no Leste europeu, Amrica Latina e Sudeste
Asitico). O discurso dos autores do documento oscila entre espectativas radiosas da
revoluo da informao que oferece uma ocasio mpar de dar um salto para o
futuro, rompendo desta maneira com as dcadas de estagnao ou de declnio, e as
mornas perspectivas para os pases que no tiraro proveito e no surfaro sobre esta
grande onde de mudanas tecnolgicas, e esto arriscados a serem varridos por
183
ela.
182
183

122 Cristiane Neder
Por lgica: sempre que houvesse mais descobertas tcnicas na

histria, o homem deveria ter mais tempo para o cio, ou seja, para o lazer,
para estar com a famlia e com os amigos e at para ter uma vida sexual mais
compensadora e freqente. Vejamos se isto realidade:
Conseguir um nmero suficiente de trabalhadores era uma coisa, outra coisa era
conseguir um nmero suficiente de trabalhadores com as necessrias qualificaes
e habilidades. A experincia do sculo XX tem demonstrado que este problema to
184
crucial e mais difcil de resolver do que o outro.
Se fssemos pensar assim, a mquina deveria trazer melhor

qualidade de vida ao homem, porque ele, cada vez mais, assumiria no
trabalho funes mais intelectuais ou de maior reflexo e menos braais e
alienatrias.
Quando da revoluo industrial, houve um grande deslocamento da populao rural,

que ficou sem funo, que no h dvida de que, com a Terceira Onda, vai haver
deslocamento da populao da Segunda Onda: do contigente de trabalhadores na
produo baseada na industria massificada. Seria ingenuidade imaginar que isso v
se dar sem traumas, e nem h por enquanto soluo para o desemprego provocado
185
por esse fenmeno.
O grande problema, porm, que o progresso chega sempre na
frente do homem. Quando o computador foi inventado, por exemplo, o homem
teve que aprender informtica e ingls, porque a linguagem da mquina e as
instrues esto sempre na lngua do pas que domina a tcnica ou o sistema
poltico mundial da poca da inveno: no caso da Segunda Onda (industrial),
a Inglaterra; e no caso da Terceira Onda (informtica comunicacional), os
EUA, sendo a lngua predominante o ingls.
Numa viso metafrica, o homem parece uma carroa querendo
correr como uma Ferrari. tudo junto e ao mesmo tempo na era tecnolgica:
184
HOBSBAWN, Eric J. A era das revolues (1789-1848). 1989, p. 64.
185
TOFLER, Alvin. Um pas no precisa ser rico para ingressar na Terceira Onda. O Estado de So
Paulo, Caderno Economia. 29 de Outubro de 1995. p. B-10.

so 140 canais ou mais na tev a cabo, em vrios idiomas; o celular; a

secretria eletrnica para guardar recados; a Internet com milhes de sites.
Portanto, o homem no ter mais tempo. Pelo contrrio, ter que
correr atrs de um tempo que j est frente dele; ter que se equipar
mental, psicolgica e culturalmente.
Devido ao crescimento acumulativo das novas tcnicas de
comunicao, as empresas e o ensino tero que se ajustarem as exigncias do
mercado e as exigncias scio-culturais da sociedade. Ser quase impossvel
algum sobreviver sem se ajustar ao poder de influncia que estas novas
tecnologias repercutem na vida social das pessoas, principalmente no campo
profissional, onde os que no se reciclarem correm o risco de carem no
ostracismo pela presso feita pelos conglomerados de empresas e pela livre
concorrncias dos novos profissionais e do mercado em si.
Os conhecimentos duplicam a cada sete anos. As empresas esto diante de uma

revoluo, que enfrentam de sete maneiras (reparem o grande envolvimento da
educao): 1) a empresa ter a principal responsabilidade pelo tipo de educao
necessrio para qualquer pas continuar a ser competitivo na nova economia; 2) o
mercado est sendo impressionantemente redefinido para uma aprendizagem
permanente, cujos segmentos principais so clientes, empregados e estudantes,
nessa ordem; 3) qualquer empresa pode se tornar produtora de conhecimentos; 4)
uma nova gerao de tecnologias inteligentes e humanizadas revolucionar a
aprendizagem na empresa, antes de afetar alunos e professores nas escolas; 5) a
aprendizagem orientada pela empresa ser organizada de acordo com os valores da
atual era da informao; 6) as escolas adotaro prticas empresariais para
aperfeioar seu desempenho, ficando claro que o ensino ministrado nas escolas
pblicas no ir desaparecer; 7) a revoluo na maneira de aprender vai piorar a j
grave diviso entre as classes, exigindo que corrijamos desigualdades humanas e
186
sociais.
Enquanto isto, os pases como EUA e demais pases

desenvolvidos tem maior facilidade de se ajustarem as novas exigncias do
186
NISKIER, Arnaldo. A mquina vai acabar com o professor? Folha de So Paulo,
Tendncias/Debates. 19 de Maio de 1998. pp. 1-3.

124 Cristiane Neder
mercado internacional e de prepararem pesquisadores e profissionais para o

novo campo de trabalho, porque foram justamente eles que implantaram estas
tecnologias, enquanto os pases do terceiro mundo no podem to cedo
participar do conceito de consumidores do futuro, porque o futuro do terceiro
mundo sempre tardio em relao as novas tcnicas que trazem maior poder
de compra e de aquisio aos detentores das invenes destas tcnicas e dos
meios delas.
As faixas das classes sociais ficam cada vez mais distantes por
conseqncia dos desnveis culturais e econmicos entre elas, e a tecnologia
que poderia beneficiar aos pobres com o desenvolvimento de melhores
recursos para o trabalho e estudo, no suficiente para a melhoria social,
porque a funo e a finalidade das tcnicas a de manter o poder da classe
dominante, porque os pobres usufruem destas tcnicas somente como
intermedirios. So os ricos que tem o poder de compra e capital para investir
na descoberta e pesquisa delas.
As chances de o Brasil gerar emprego na era da informao, marcada por

competio selvagem, dependem em boa parte no s do que se faz nas empresas,
187
aumentando a produtividade, mas do que se produz hoje em sala de aula.
As novas tecnologias, na maioria das vezes, atendem a nmeros

cada vez menores de pessoas e, ao invs de serem coletivas acabam sendo
usadas de forma particular, mesmo para fins pblicos como sade, educao e
cultura. Isto gera uma ambivalncia social, pois a sociedade progride de forma
isolada para fins coletivos.
Para que as pessoas estejam no mercado preciso investir em
educao e no somente criar mquinas para serem operadas pelas mos
humanas. Hoje, com os computadores, esse mecanismo da ao para a
educao muito mais complexo porque, cada vez mais as novas tecnologias
de comunicao nos do a oportunidade de realizar um trabalho muito mais
ldico do que de mo-de-obra pesada, porque no envolvem somente a
187

capacidade de manusear e operar mquinas, mas requerem habilidade de

pensar e agir alm da finalidade de servio da mquina, com um tratamento
mais humano, menos servial e mais intelectual.
Como todas as estruturas de Segunda Onda, a educao tambm precisa mudar,

pois as escolas no podem ser mais como fbricas, de onde saem adultos
188
padronizados. O mercado no ter lugar para esse tipo de educao.
Os EUA tm 60 milhes de micros, metade em residncias particulares. J

imaginaram o potencial de aprendizado que isso encerra? O emprego dos satlites
um decisivo elemento agregado , como se faz no Canad, pelo bem sucedido
sistema Schoolnet. A fuso destes elementos tem a fora de uma autntica
revoluo, que prev produtos inteligentes disposio dos exigentes consumidores
189
do futuro.
Escola que no ensina a manejar as informaes, no mantendo-o aluno em

permanente reciclagem, cria novos analfabetos. (...) O sem-computador de hoje o
sem-terra do futuro. Vai ficar vagando procura de auxlio oficial, com poucas chances
de encontrar um bom emprego. 190
Os Estados Unidos do dicas dirias sobre os impactos da tecnologia. Milhares de

empregos so dizimados todos os dias; outros milhares, criados. O problema que
muitos trabalhadores ficam no meio do caminho, sem condies de se reciclar.(...)
Por causa desse massacre, uma das principais tendncias americanas o poder
pblico simplesmente contratar quem no consegue vagas no mercado de trabalho,
os desempregados crnicos. mais barato do que mant-los na assistncia social
191
ou na priso.
188
TOFLER, Alvin. Um pas no precisa ser rico para ingressar na Terceira Onda. O Estado de So
Paulo, Caderno Economia. 29 de Outubro de 1995. p. B-10.
189
190
191

126 Cristiane Neder
Televisores so dispositivos de aprendizagem (como na Rede Futura, no Brasil).

Bibliotecas eletrnicas e vdeos combinando telefone, televiso e computador
promovero a aprendizagem de forma efetiva e ampla, definindo - a mais por quem a
prtica do que pelo lugar de oferta. Como afirma Davis e Botkin, o valor da
educao do indivduo ser medido pela mistura proporcional dos dados,
192
informaes e conhecimentos contidos nessa educao.
O modelo de TVs educativas norte -americanas e europias no

serve para ns, pois eles no tm tantos problemas como So Jos da Tapera
e outras cidades e lugares de extrema pobreza do pas.
Por exemplo, na cidade de So Jos da Tapera, em Alagoas,
antes das pessoas terem necessidade de aulas de ingls, geografia, portugus,
gramtica, matemtica e outras disciplinas, ou profisses como artesos,
msicos, bailarinos, elas precisam aprender a escrever e a ler na sua prpria
lngua, a serem alfabetizadas, e terem desenvolvimento de raciocnio, crtica e
argumento, de aprenderem normas de limpeza, higiene pessoal e educao
pessoal.
Tnhamos que construir nossa prpria televiso educativa com a
finalidade de primeiro alfabetizar em massa e depois ensinar, desde a tomar
banho, escovar os dentes, cortar as unhas, jogar papis no lixo, depois a
reciclar, a comer com garfo e faca, e antes de tudo a comer, em um pais onde
h milhares de subnutridos e miserveis, onde a campanha contra a fome do
socilogo Betinho foi um simples paleativo.
H lugares do Brasil onde no h nem luz eltrica para se ligar o
televisor. Precisamos, portanto, primeiro construir um programa de governo
voltado educao, no qual a televiso educativa contribua para chegar ao
resultado de um trabalho desenvolvido com sucesso e no o inverso.
Num raio de 250 km em torno de So Jos da Tapera (Alagoas), concentram-se 29

dos 50 municpios brasileiros que tem, proporcionalmente, mais jovens analfabetos.
Juntos, formam o polgono do analfabetismo, uma analogia com o Polgono da
192

Seca. Cerca de 3.500 km ao sul, renem-se, coincidentemente, 29 das 50 cidades

que merecem o Oscar da Alfabetizao no Brasil. L a taxa de adolescentes
alfabetizados oscila entre 100 % e 98, 2%. A regio a mesma da histria de O
193
Quatrilho - indicado ao Oscar de melhor filme estrangeiro.
O que importante ressaltar que todas as evolues precisam

de mo-de-obra qualificada, especializada, no sendo possvel que se tenha
desenvolvimento tecnolgico por livre ao da inveno tecnolgica, s
atravs da tcnica. Mas, preciso preparao cultural para atender
demanda mercadolgica.
O crescimento econmico est baseado no uso de novas tecnologias. No se

produz um trabalhador apto a lidar com as novas tecnologias cada vez mais
sofisticadas, sem uma base educacional tambm mais sofisticada. impossvel para
o Brasil dar um salto para o desenvolvimento se no investir mais em educao .
H mais coisas necessrias, mas esta indispensvel. 194
Por mais que seja robtico, tambm no deixa de ser mais

humano: as novas tecnologias podem ser utilizadas como robs, mas o
rob que executa tarefas mais complexas e de maior densidade, para que o
ser humano possa se ocupar de trabalhos mais prazerosos e menos
alienantes. Por exemplo: um estudante de mestrado ou doutorado no precisa
ficar cortando partes da dissertao ou tese, usando cola e tesoura, porque o
computador faz correes, tradues etc. Faz, eu diria, o grosso do trabalho,
para que o homem tenha tempo de refinar suas atividades.
O estilo excntrico dos diretores e programadores da Data General foi vividamente

descrito por Tracy Kidder em seu livro The soul of a new machine [A alma de uma
mquina nova] (1982). Eles tinham descoberto a linguagem secreta dos
computadores quando crianas de escola e ainda viviam num mundo de fantasia e
193
TOLEDO, Jos Roberto de. Nordeste tem polgono do analfabetismo. Folha de So Paulo, Caderno
Brasil. 24 de Maro de 1996. pp. 1-8.
194
BECKER, Gary. Recurso natural no faz um pas rico. Folha de So Paulo, Caderno Brasil. 29 de
Outubro de 1995. pp. 1-17.

128 Cristiane Neder
fico cientfica de infncia solitria: os dois prottipos que construram

denominaram de Coca-Cola e Gollum, nome de uma criatura de O senhor dos
anis, de Tolkien. Chamavam o patro de Darth Vader, o vilo de Guerra nas
estrelas. Sentiam-se mais desafiados por mquinas do que por pessoas: um deles
comparou sua emoo no trabalho com o filme Encurralado, de Steven Spielberg,
em que o motorista de um automvel sofre a perseguio implacvel de um enorme
caminho cujo o motorista ele jamais v. A concepo de vida deles sofria
claramente a influncia do sistema binrio dos computadores, que aceita apenas
duas escolhas certo e errado. um mundo binrio; o computador pode ser um
paradigma, escreveu Kidder. E muitos engenheiros parecem aspirar a ser gente
195
binria dentro dele.
como se as novas tecnologias de comunicao criassem o

pecado de ter menos sacrifcio quando se trabalha. Como se as novas
tecnologias entendessem de alma humana, despertando no homem o
sentimento de que o trabalho, cada vez menos, se identifica com o ofcio de
bater ponto e, cada vez mais adquire o aspecto dionisaco dos personagens
de livros, do cinema e da tev.
195
SAMPSON, Anthony. O homem da companhia. 1996, p. 222.

CAPTULO 10:
De Volta Para o Futuro
Ento, entrei escura em Park Road e vi os corpos ao meu redor, em todos os

altares- as horrveis estatuas de gesso com seus rostos complacentes, e lembrei -
me de que eles acreditavam na ressurreio do corpo, o corpo que eu queria destruir
para sempre. Eu tinha cometido tantos pecados com esse corpo. Como poderia
querer preserva-lo para a eternidade? E, de repente, lembrei-me de uma frase de
Richard - sobre os seres humanos inventarem doutrinas para satisfazer seus
desejos, e achei que ele estava totalmente errado. Se eu fosse inventar uma
doutrina, seria a de que o corpo no renasceria nunca, apodreceria com os vermes.
196
O homem, com o advento das novas tecnologias, passou a ser

uma espcie de agente dependente de sua prpria evoluo, e as novas
tecnologias dos meios de comunicao fazem o papel de verbalizar o
contexto de poder, enquanto exercem o poder sobre a prpria criao do
poder materiali zado pelo ser humano.
No se trata mais da lgica espetacular da alienao, mas de uma lgica espectral de

desencarnao - no mais de uma lgica fantasmagrica de diverso, mas de uma
lgica corpuscular de transfuso, de transustanciao de cada uma de nossas clulas-
, portanto, um empreendimento de dissuao radical do mundo desde o interior, no
mais desde o exterior, como no universo hoje quase saudoso da realidade capitalista.
O figurante da realidade virtual no mais ator nem espectador - est fora de cena,
197
obsceno.
A avaliao de que o poder poltico est mudando de

polaridade com a influncia das novas tecnologias de comunicao, e os
espaos pblicos reais esto cada vez mais transformando-se em lugares
196
GREENE, Graham. Fim de caso. 2000, p. 36.

130 Cristiane Neder
sites virtuais. A dvida, agora, : como ser possvel que este mesmo poder
poltico seja materializado nos meios eletrnicos com a mesma intensidade e
com a fora da representao poltica popular do modo tradicional?
A Nova Ordem mundial disneica. Mas Disney no o nico a praticar essa

espcie de canibalismo atraente. Pudemos ver a Bennetton, em suas campanhas
publicitrias, recuperar toda a atualidade do drama humanitrio da Aids, da Bsnia,
da misria, do apartheid, pela transfuso da realidade na Nova Figurao miditica,
em que a misria e a comiserao entram em ressonncia interativa. O virtual
198
compra o real a preo baixo e o expele tal qual, em forma de prt--porter.
O espao pblico se minimiza com as novas tecnologias, mas o

poder poltico se amplia pela necessidade da globalizao. A exposio do
olhar na tela do computador ou da tev um reflexo poltico, em que se
reservam valores intrnsecos da forma de enxergar a realidade ao redor de
cada um, e interpret-la de forma coletiva. A imagem poltica cosmopolita, o
que muda a forma de se dirigir o olhar como um ato poltico, que se torna
local.
Exposio ao olhar tem, simultaneamente, sentido hipntico e poltico, tal como se

revelam no panptico projetado por Benthan, figura da gesto moderna das grandes
massas, tal como ocorre a partir da Revoluo Francesa. Nela, o esforo de todos
os poderes estabelecidos para ampliar os meios e manter a ordem nas ruas culmina
199
na supresso da rua. (Debord, op. cit).
O desnudar e o transparecer do espao pblico por meio da mdia

moderna se condensa na atitude de voyeurizar um futuro e torn-lo
pressuposto da realidade. atravs desse desnudar-se que as novas
tecnologias causam nas mdias de todo planeta ocorre a perda da autodefesa
197
198
199
1997. pp. 5-6.

do receptor em relao ao contedo nato da mensagem, e o torna um

consumidor de idias adotadas e no das prognitas.
Segundo Foucault, sua fantasmagoria mxima encontra-se nessa viso globalizante

que a realizao ltima do puro valor de exposio de indivduos sem defesa. A
200
visibilidade total uma armadilha! (Foucault, em Vigiar e Punir.).
Podemos, por meio das novas tecnologias de comunicao,

estar muito mais perto do real do que do virtual, talvez porque o real nunca
tenha sido real, e pode ser que o papel do virtual seja mostrar aquilo que o
contrrio do virtual: mostrar a utopia do que supomos ou acreditamos, por f,
sonho ou ideologia, ser verdadeiro.
Se essa operao pode dar certo em mbito to amplo sem suscitar outra
reprovao que a moral e, ao mesmo tempo, suscitar um fascnio universal porque
a prpria realidade, o prprio mundo, com toda a sua atividade frentica de clones, j
se transformou em performance interativa, em uma espcie de Luma Park das
ideologias, das tcnicas, das obras, do saber, da morte e at mesmo da destruio -
tudo isso prprio para ser clonado e ressuscitado num museu infantil da Imaginao,
201
num museu virtual da Informao.
A idia que as novas tecnologias de comunicao nos passam

de que sempre esto sendo preparadas para a realidade de um futuro
prximo.
Assim, inaugura o tempo real, pontual, unidimensional, ele prprio destitudo de

profundidade; nem presente, nem passado, sem futuro, mas sincronia, imediata de
todos os tempos, na mesma virtualidade intemporal. Lapso ou colapso do tempo: eis
a quarta dimenso. Aquela do virtual, do tempo real, aquela que, longe de juntar-se
s outras trs dimenses no espao real, apaga todas. 202
200
1997. pp. 5-6.
201
202
IDEM.

132 Cristiane Neder
Isso no realidade, porque o futuro sempre prximo, porque

tentamos imagin-lo da maneira como projetamos por longo perodo, e que
est sempre distante, porque no podemos estar nele nunca. Afinal, quando
estamos no futuro?
Disney realiza de fato essa utopia intemporal, produzindo todos os acontecimentos,

passados ou futuros, sobre telas simultneas, misturando inexoravelmente todas as
seqncias - tais como iriam, ou iro, aparecer para outra civilizao que no a
nossa. Mas j a nossa. Pois j nos cada vez mais difcil imaginar o real, imaginar
a Histria, a profundidade do tempo, o espao tridimensional to difcil quanto era,
antigamente, a partir do mundo real, imaginar o universo virtual ou a quarta
203
dimenso.
S um filme como De volta para o futuro que pode levar

algum ao futuro, no caso os personagens do filme. Mas quando se chega ao
futuro no existe mais futuro. O passado se recicla no presente, pois o futuro
utpico: o presente reeditado ou o passado meditado para frente.
A grande armadilha do discurso poltico que envolve a
propaganda de adeso s novas tecnologias de comunicao a de que elas
nos levam ao futuro, como se isso fosse o nico e grande motivo para us-
las.
As novas tecnologias de comunicao prometem um futuro
somente de mdia: efeitos especiais, correio eletrnico, tev cabo, celular,
ou internet cada vez mais elaborados. Um futuro com distncias cada vez
menores pelo menos na questo de envio e recebimento de mensagens do
destinatrio ao receptor.
A propaganda sobre as novas tecnologias de comunicao no
promete, e nem tem como prometer que amanh o ser humano ter sua casa
prpria ou seu emprego, ou qualquer outra prioridade social bsica. O que a
203

propaganda promete, e leva a sociedade a acreditar nisso, que por meio

das
novas tecnologias de comunicao a sociedade vai evoluir.
O tempo deixa de ser um suporte de uma promessa chamada histria, progresso ou

libertao. Agora ele que faz as vezes da promessa chamada histria, progresso
ou libertao. Agora ele que faz as vezes de promessa; agora ele a verdade e
vida que deve penetrar nos corpos e as almas. Tal , em suma, a quintessncia da
cincia futurolgica. (...) Na verdade uma tal cincia no nos ensina grande coisa
sobre o futuro. Quem l sua doutrina para aprender de que ser feito o tempo futuro
geralmente se decepciona. (...) Ora, seu propsito outro: nada de nos lecionar o
futuro, mas nos fazer seres do futuro. Eis por que a reforma da escola est sempre
no corao da promessa futurolgica. A escola o locus mtico onde se pode
fantasiar a congruncia entre o processo de maturao de um indivduo, o futuro
coletivo de uma sociedade e o curso harmonioso e ininterrupto do tempo. 204
A questo de futuro est estritamente ligada quilo que o ser

humano tem como perspectiva ou meta de realizar adiante em sua vida. S
que vivemos, hoje, o futuro atrasado da revoluo industrial, como se
conjugssemos o verbo no
pretrito imperfeito no futuro. As descobertas tcnicas de hoje sero relquias
amanh. Por isso o futuro um tempo imaginrio.
O importante, portanto, pensarmos no presente. No s como
plano de desenvolvimento poltico mas, tambm como avaliao das novas
tecnologias de comunicao. No quero com isso dizer que a perspectiva
desse tempo futuro imaginrio deva ser apagada, porque ele essencial, no
s para curar nossas angstias de vida, mas para vermos que o presente
pode ser contnuo, e que os projetos sociais ou particulares tm caminhos a
serem traados, em menor e maior tempo. Esse maior tempo seria o futuro.
Essa idia de evoluo passada muito vaga e vazia. Bill Gates
fala que seu sonho que, no futuro, haja um computador em cada mesa e
em cada casa. Podemos imaginar algum debaixo de um viaduto com um

134 Cristiane Neder
computador? Os moradores de rua no fazem, portanto, parte deste futuro?

H futuro nas favelas e nos barracos debaixo das pontes?
Entretanto no estou usando todas essas lies simplesmente para teorizar a

respeito do futuro estou apostando nele. J que quando era adolescente, imaginei
o impacto que os computadores de baixo custo poderiam ter. Um computador em
cada mesa e em cada casa tornou-se a misso corporativa da Microsoft, e vimos
205
trabalhando para tornar isso possvel.
O que precisamos enxergar que os estudiosos das novas

tecnologias de comunicao tm ngulos diferentes de ver a mesma coisa:
uns tm a viso de um computador em cada mesa e basta, outros vero que
no h tomada para ligar os aparelhos das novas tecnologias de
comunicao sob pontes e viadutos e nem dinheiro para ter acesso a elas, e
que a viso de um futuro melhor para todos no pode ser s essa propaganda
folclrica da Microsoft ou do marketing -mdia.
A globalizao um projeto comportamentalista. Aposta-se que, modificando o

comportamento poltico e econmico das pessoas, elas acabem se transformando
tambm culturalmente, Harrison afirma que a especificidade da cultura latino-
americana produziu nosso precrio desenvolvimento. Portanto, ele conclui, para que
seja possvel um futuro de prosperidade pan-americana, necessrio que haja, na
Amrica Latina, uma mudana cultural (e no s poltica e econmica). Sem isto a
Amrica Latina est impedida por sua cultura. E os imigrantes latino-americanos
seguem trazendo consigo um capital cultural negativo que dificulta e atrasa sua
206
insero na sociedade americana.
importante, para encontrar o futuro, buscar o passado. Homem sem

memria homem sem contexto de vida. Para entendermos o que
representam as novas tecnologias de comunicao no nosso tempo histrico,
204
RANCIRE, Jacques. Os profetas do novo tempo. Folha de So Paulo, Caderno Mais. 19 de Maio de
1996. pp. 5-12.
205
GATES, Bill. A estrada do futuro. 1995, p. 15.
206
CALLIGARIS , Contardo. Luxo brasileira: diferena crucial com os EUA no religiosa, mas de
modos de individualismo. Folha de So Paulo. 10 de Agosto de 1997. pp. 5-7.

temos que, primeiro, traar perspectivas por meio de fatos e de

acontecimentos do passado e do presente.
Dado que as crianas esto aprendendo mais e com maior rapidez, em que medida
essas novas tecnologias influenciam os estgios de desenvolvimento da criana
descritos por Piaget? (....) Comecemos por analisar a idia de estgios de
desenvolvimento, pois esse ponto, ainda que central na obra desse autor, muito
crtico e combatido. Piaget, em Introduo Epistemologia Gentica, defende que
essa epistemologia deveria considerar sempre duas referncias: a do sujeito que
aprende e a do objeto que conhecido. Para a primeira, propunha o mtodo
histrico-crtico.(...)O mtodo psicogentico uma forma de analisar a construo do
conhecimento pelos nveis sucessivos das estruturas utilizadas pela criana nesse
processo. Supe uma viso de que conhecer no uma questo de tudo ou nada,
ou seja, de certo ou errado, de saber ou no saber. Ao contrrio, conhecer supe o
colorido de suas nuances, de erros construtivos, pois cometido por todas as
crianas em um certo nvel de aquisio de uma certa noo ou operao. Por isso,
o problema na teoria de Piaget no de uma criana (estimulada, por exemplo, por
suas interaes com programas de computador) desenvolver-se mais, ou menos
rapidamente. O problema seria o de provar que um certo nvel de desenvolvimento
no necessrio ou que, em certa cultura, por exemplo, apresenta-se de forma
207
inversa ao proposto por Piaget.
Acontecimentos importantes como a Revoluo Industrial, que

no s modificou a conjuntura social e poltica de uma poca mas que
modificou o mundo inteiro para sempre. Se pensarmos o que representa a
inovao tcnica de uma mquina, o fato em si no to importante, mas os
resultados e as influncias que se sucedem e que servem para alimentar a
histria e os casos a serem estudados abordados dentro dela.
O primeiro e talvez mais crucial fator que tinha que ser mobilizado e transferido era
o de mo-de-obra, pois uma economia industrial significa um brusco declnio
proporcional da produo agrcola (isto , rural), e um brusco aumento da populao
207
de 1996. pp. 5-7.

136 Cristiane Neder
no agrcola (isto , crescentemente urbana), quase certamente (como no perodo

em apreo) um rpido aumento geral da populao, o que portanto implica, em
primeira instncia, um brusco aumento no fornecimento de alimentos, principalmente
da agricultura domstica ou seja uma revoluo agrcola. 208
A mquina de tecer, por exemplo, no problema, mas soluo,

porque produz mais peas do que as mos humanas e por menor preo,
porque o custo de horas de trabalho em relao ao tempo de produo
menor, mas a produo e os lucros so maiores. O grande problema que a
mquina, seja ela qual for, sempre vista como uma ameaa ao homem,
porque ameaa sua rotina, a estabilidade e o confo rmismo. Enfim, ameaa
furar a placenta na qual o homem est inserido no seu tempo histrico.
No um mero acidente que a palavra inglesa engineer descreva tanto o

trabalhador qualificado em metal quanto o desenhista ou planejador; pois o grosso
do papel tcnico de um nvel mais alto pode ser, e era, recrutado entre estes homens
com qualificaes mecnicas e autoconfiantes. De fato a industrializao britnica
apoiava-se neste fornecimento no planejado das qualificaes mais altas, enquanto
a indstria continental no podia faz-lo. Isto explica a chocante negligncia com a
209
educao tcnica e geral neste pas, cujo preo seria pago mais tarde.
As qualificaes tcnicas que envolveram o destino da

Revoluo Industrial hoje envolvem de forma anloga o destino das novas
tecnologias de comunicao. No na questo do mecanismo usado nem
tampouco das mquinas agora usadas, muito diferentes as mquinas da Era
da Industrializao.
Toda transformao histrica, toda ruptura de um processo de
desenvolvimento para o outro tem como poder de influncia formar uma nova
conjuntura social e poltica no mundo. Isso evidente. O que ainda no
sabemos como os homens vo se organizar a partir de uma fase de ruptura
para a outra.
208
HOBSBAWN, Eric J. A era das revolues (1789-1848). 1989, p. 64.
209
HOBSBAWN, Eric J. A era das revolues (1789-1848). 1989, p. 68

As novas tecnologias de comunicao dos medias esto a

servio da arquitetura da mentalidade capitalista.
Quanto mais atomizada a diviso social do trabalho, mais a arquitetura se torna

um tipo de linguagem que j se oferece ao receptor ou usurio como mensagem
previamente articulada. Poderamos dizer que se trata de uma lngua elaborada por
um grupo de deciso, impondo as determinaes sociais, faz com que o prprio
arquiteto (quando no pertence ao grupo de deciso), e no apenas o usurio, sofra
210
os efeitos destas determinaes.
No obstante, o projeto poltico que circula na Internet no

diferente da arquitetura ideolgica dos meios em geral, pois s h um novo
formato e dimenso dentro da rede, mas a capacidade de reproduo da
ideologia tirada de um modelo absorvido dos meios de comunicao, que
so costumeiros da sociedade.
Assim sendo, uma das funes do repertrio dos novos meios
abastecer a descrena poltica com a credibilidade do poder da comunicao,
gerada por meio de uma descrena pessoal e no coletiva da sociedade.
Penetrando em todas as escalas sociais, impulsionando as
pessoas a quererem estar na moda e na modernidade ps algo que nem
sabem muito bem do que se trata, o desejo das pessoas passa assim a ser
objeto poltico, disfarando-se em preocupao com o desenvolvimento social.
A relao da sociedade dentro e fora da rede, e dentro e fora da
tela. As cidades virtuais e os caminhos polticos e sociais que se abrem antes e
depois das novas tecnologias de comunicao foram pavimentados dentro do
percurso desta dissertao, usando os prprios meios de comunicao como
cones de direo da pesquisa, e as influncias que elas podem nos trazer de
uma sociedade que se divida entre o real e o irreal tanto no plano social e
poltico quanto no virtual.
Foram abordados desde a escala da Revoluo Industrial para a
Revoluo Informacional gerada ps - Guerra Fria, demostrando para qual
arquitetura poltica as novas tecnologias de comunicao esto servio, e

138 Cristiane Neder
como a Guerra Fria feita hoje da mesma maneira espacial, mas de outra
forma dirigida atravs das novas tecnologias de comunicao, no mais pelos
msseis areos, mas pelos satlites e seus retransmissores. E de que a
necessidade de supervisionar hoje maior do que a de atacar.
A ONU Organizao das Naes Unidas cumpre muitos bem
este papel burocrtico de realizar tambm esta superviso de forma
diplomtica. E as novas tecnologias de comunicao, da mesma forma que a
ONU, s vo intervir politicamente nvel global na sociedade quando
interesses polticos dos grupos polticos dos dominadores estiverem sendo
desfavorecidos, como foi a interveno da ONU no caso do Timor Leste,
porque a Indonsia sempre favoreceu comercialmente os EUA.
A influncia das novas tecnologias de comunicao de implantar
e implementar um novo tipo de capitalismo mais avanado e globalizante no
mundo, em grau e fase aperfeioada chegando mais prximo talvez do mesmo
sonho que o nazismo tinha de ganhar o mundo amputando as diferenas,
uma escala avanada da idia ariana atravs da tcnica e no da gentica. A
excluso no pelo nascimento, mas pelo desenvolvimento.
O futuro das novas tecnologias o futuro sem presente, um futuro
somente de tcnicas e no de desenvolvimento social, porque os robs, no
tendo memria, jamais podero tambm contar e fazer histria. As influncias
das novas tecnologias de comunicao deixam o prprio tempo futuro ser
sinttico e virtual, gerando seu espao de tempo presencial pela mquina e no
pela vida verdadeira das pessoas, e o mesmo pode acontecer com os lderes
polticos deste tempo futuro imaginrio, que podero estar a responder aos
interesses das mega - corporaes de comunicao, do marketing - mdia, das
mquinas e dos computadores e no da sociedade viva como um todo.
210
SANTAELLA, Lcia. Produo de linguagem e ideologia. 1996, p. 177.

CONSIDERAES FINAIS/CONCLUSO
Pode-se concluir que as influncias das novas tecnologias de

comunicao na formao poltica so de naturezas diversas, como o prprio
tema sugere e este trabalho limitou-se a analisar alguma delas; no as
conseqncias em si. Embora a abordagem do tema possa parecer
pretensiosa, foi to somente na fonte da prpria imprensa, em artigos de
jornais e revistas, alm dos livros e de vdeos televisivos e discursos
radiofnicos que se procurou mostrar a cara poltica dos meios de
comunicao, dentro da sua origem, alm da pesquisa realizada em modernos
sites de busca pela Internet como a democracia eletrnica na Espanha.
O trabalho se espelhou na anlise da mdia a partir da prpria
mdia, ou seja, do objeto analisado para o seu estudo, da influncia do material
miditico (TV a cabo, sites na Internet, revistas e jornais) para enfocar reflexos
que repercutem no plano poltico internacional.
As influncias polticas das novas tecnologias de comunicao
no so somente influncias paralelas. Com o advento das atuais redes de
informao, tornam-se, tambm, um fator de influncia direta na economia, na
sociedade, na cultura e nas identidades nacionais e internacionais das naes.
Os efeitos da globalizao e suas conseqncias vo desde a
comunicao planetria transmitida por satlites, pela Internet e pela TV a
cabo, ou por qualquer meio de comunicao que interligue continentes, at as
mega-corporaes empresariais que se interligam a um um sistema poltico
global.
A relao homem-mquina produz novas sociabilidades e cria
novos meios de repercusso e transmutao poltica que, mesmo em um
universo sinttico, acabam gerando uma realidade poltica, embora vinculada
ao estado virtual. Isto, porque as relaes humanas intermediadas pela tcnica
acontecem na prtica e no so imaginrias, surgindo assim novos ambientes
de convivncia social, chamados por alguns pensadores de cybersociedade.

140 Cristiane Neder
Da cybersociedade surge uma outra forma de se fazer poltica,

intermediada por um processo tecnolgico que interconecta seres humanos
uns com os outros, ao redor de afinidades comuns, pelo convvio em rede, e
que apresenta, como conseqncia, uma nova espcie de coletividade formada
a partir do virtual. Cria-se assim um novo espao pblico virtua l, fora do espao
pblico fsico como das praas e ruas.
A democracia se enferruja dentro das novas tecnologias fazendo
com que o debate poltico se transforme em um ato miditico, no democrtico,
porque torna mais difcil a organizao de sindicatos dentro da rede e no tem
como mobilizar massas atravs da rede. Pode-se at mobilizar pessoas pelo
correio eletrnico, mas isso atinge um pequeno grupo de pessoas, tornando
impossvel visualizar este grupo para a opinio pblica em geral. Portanto, as
novas tecnologias de comunicao fragmentam a unidade poltica com um
todo, fortalecendo a individualidade das pessoas na sociedade.
O ato de trabalhar em casa, frente de um computador ligado
na Internet gera uma nova classe de trabalhadores virtuais que so diferentes
dos presenciais, e a respeito dos quais no se sabe se obedecem leis locais
do seu pas ou leis internacionais que ainda no foram regulamentadas,
acompanhando o desenvolvimento da globalizao e das novas tecnologias
de comunicao.
Alm disto, muitas empresas que existem virtualmente mas no
presencialmente, criando crises a nvel nacional como internacional, no s
dos direitos dos trabalhadores como tambm de obrigaes fiscais e
comerciais. Estes direitos e obrigaes comerciais relacionados s empresas
transnacionais, no tm sede prpria a no ser num site na rede, o que
corresponde a uma situao jurdica complicada para regulamentar e legalizar
a situao delas.
Um exemplo clamoroso desta situao que existem cassinos
virtuais na Rede Internet em que qualquer pessoa de qualquer pas pode
jogar, mesmo no Brasil onde, pela constituio, os cassinos so proibidos.
Portanto, a partir da inveno da Internet, existem dois tipos de pases

tambm: o legalizado e o ilegal, aquele com fronteiras e aquele sem

fronteiras.
O primeiro para quem no possui as novas tecnologias de
comunicao e, o segundo para quem possui. O segundo no um pas, mas
a totalidade dos pases num lugar hipottico, um nico pas virtual que, na
realidade, no nenhum pas real e no possui sequer um solo, a no ser
seu prprio territrio sinttico. Temos uma crise poltica real, da realidade
poltica local que no h como ser transportada para o universo virtual.
Chamamos de poltica real aquela que praticada no mundo
real; que no virtual. Mas, a democracia real nem sempre real, embora
acontea no mundo fsico presencial; no real por circunstncias e
influncias da manipulao do poder financeiro; do marketing, da publicidade
e, principalmente, dos efeitos da mdia sobre a sociedade, que falsifica o real
tornando-o virtual, mesmo dentro da realidade.
Toda a democracia, no sentido poltico mais abrangente, acaba
sendo virtual porque, na realidade, as escolhas e as vontades populares
atualmente so manipuladas pelos novos elementos tecnolgicos de
comunicao, que acabam exercendo uma ao ideolgica que transcende a
tecnolgica.
A realidade passa a ser, portanto o que os meios de
comunicao querem, aquela que o capital compra e os efeitos especiais da
computao e da publicidade desejam. Nada do que seja a vontade da plena
maioria da sociedade, como deveria ser numa democracia verdadeira e no
idealizada.
A homogeneizao da humanidade causa uma perda de
identidades culturais nunca vista antes, atravs da influncia das novas
tecnologias de comunicao, trazendo como conseqncia, a pasteurizao da
cultura internacional e o enfraquecimento das identidades nacionais. Os
poderes locais perdem sua fora, dando espao para que o poder do mercado
internacional, revestido pelo projeto poltico da globalizao, tome conta do
novo cenrio geopoltico.

142 Cristiane Neder
A atuao das novas tecnologias de comunicao cria novos

exrcitos de excludos, aumentando os focos de riqueza em algumas naes e
generalizando misria em outras. Os pases perifricos no possuem pesquisa
de ponta para acompanhar o avano tecnolgico dos pases centrais, criando
focos de desnivelamento social em vrias partes do mundo, onde o progresso
scio-poltico no caminha junto com o progresso tcnico-cientifco.
Os includos no mundo das novas tecnologias de comunicao
so somente aqueles que tm meios e poder financeiro para conquistar sua
posse e uso. Os demais so usados como personagens secundrios nos
bastidores da histria da infovia e da Internet, para dar sustentao imagem
de um futuro ilusrio, onde cada um tenha um computador em cada mesa em
cada casa como sonha Bill Gates, o magnata da informtica e da multimdia.
No nos esquecendo que a grande maioria das pessoas no tem sequer casa
para morar e, muito menos, computador para usar.
A revoluo das novas tecnologias de comunicao causaram no
mundo inteiro uma revoluo de maior impacto do que a prpria inveno da
imprensa por Gutemberg, porque conseguiram congregar som, imagem e texto
num nico universo; apresentando como conseqncia, uma
compactualizao dos meios de comunicao, unindo todos os elementos da
comunicao em uma nica mquina e em um nico filtro de recepo,
fazendo com que as indstrias de comunicao tambm se unissem criando
monoplios na rea, com poderes polticos inditos nunca vistos antes.
O poder poltico dos outros meios de comunicao, como rdio,
televiso, jornais e revistas, foi transferidos para a Internet, por ela ser o nico
meio de comunicao capaz de concentrar a todos em um nico lugar e,
consequentemente, de concentrar todos os poderes que cada meio tinha,
dentro dela.
As novas tecnologias de comunicao levam a sociedade a
modificar sua sociabilidade, estando o ser humano cada vez mais em contato
com a mquina e cada vez menos com as pessoas, a nvel presencial. Hoje em
dia, o ser humano abastece o seu tempo de lazer com jogos interativos da
rede, em bate-papos, em salas de chats e em vdeo-conferncias,

relacionando-se cada vez mais com outras pessoas por via tcnica em
detrimento da via contato direto, mudando assim sua prpria maneira de ser
tambm como ser humano.
A mquina est tornando-se companheira do ser humano, mesmo
no lhe expressando qualquer sentimento; fazendo com que ele perca boa
parte da sua vida quotidiana no ao lado de plantas, bichos e pessoas, mas ao
lado do computador que lhe fornece desde correio e comrcio eletrnico, at
sexo virtual. Sendo assim, o ser humano de pele e osso est adquirindo
comportamentos que poderamos chamar de robotizados.
Os seres humanos transformam-se em andrides, no porque so
construdos e desenvolvidos em laboratrio como uma espcie de Frankstein,
ou por nascimento, mas por convenincia a uma sociedade movida pela
tcnica, artificial e ciberntica.
Os novos polticos, a fim de desenvolverem projetos polticos
voltados para esta sociedade sinttica, acabam se espelhando nela mesma e
se tornam sintticos tambm; as ideologias j no tm mais valor e nem os
programas polticos, pois os polticos e suas metas so agora construdos em
estdios, em sites e por marketeiros, e no junto sociedade e aos partidos
que eles deveriam representar.
Com as novas tecnologias de comunicao os polticos esto se
tornando cada vez mais personalistas e cada vez menos estadistas, cada vez
mais personagens de fico e cada vez menos pessoas pblicas.
Cabe lembrar o exemplo dos EUA, onde a televiso havia
preparado o cenrio, chegando ao extremo de colocar na prpria presidncia
dos EUA, Ronald Reagan um personagem de cinema de Hollywood,
transformando-o em um poderoso personagem da poltica americana.
Hoje, todos os polticos assediados pelas tcnicas de
comunicao acabam se tornando atores como Reagan a fim de tambm
ganharem as eleies. Hoje, o povo j no conhece mais a face verdadeira dos
polticos, mas conhece somente a sua mscara poltica.
Os programas polticos sofrem as influncias das novas
tecnologias de comunicao, dando vitria eleitoral a quem produz mais efeitos

144 Cristiane Neder
especiais e no a quem prope obras de interesse social. Diga-se de

passagem, algumas obras sociais acabam incidentemente transformando-se
em meros efeitos especiais. Ao extremo do projeto Fura-Fila (uma espcie de
veculo leve sobre rodas) feito em computao grfica, ser o carro chefe de
campanha de Celso Pitta do PPB (Partido Progressista Brasileiro) prefeitura
da cidade de So Paulo.
Como resultado disto, as promessas polticas, depois da inveno
das novas tecnologias de comunicao tornaram-se mais ilusrias, porque
antes eles prometiam somente com a palavra sem o uso da imagem. Hoje eles
prometem com a imagem o que povo, pela iluso tica, tem muito mais
facilidade em acreditar, mesmo no sendo realidade.
Vivemos a poca da poltica sediada em uma matriz tecnolgica e
no na matriz sociolgica, sendo que qualquer poltico pode prometer qualquer
coisa, pois os recursos financeiros e o computador podem realiz-la mesmo se,
na prtica isso seja impossvel.

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BREVE HISTRICO DA AUTORA:

Cristiane Neder nasceu no Brasil em 18 de agosto de 1969, na cidade

de Santo Andr no Estado de So Paulo. Formou-se em colegial tcnico em
publicidade e propaganda pelo Colgio So Judas Tadeu. Formou se na
universidade em Comunicao Social, com habilitao na rea de Rdio e TV
pela Universidade So Judas Tadeu. Mestre pela ECA Escola de
Comunicaes e Artes da USP Universidade de So Paulo, apresentando
como dissertao a obra sobre: As Influncias das Novas Tecnologias de
Comunicao Social na Formao Poltica. atualmente professora no curso
de comunicao social nas universidades So Marcos: www.smarcos.br e
no Centro Universitrio UNIFIEO: www.unifieo.br e se prepara no momento
para ingressar no programa de doutorado da ECA USP . Alm de professora

tambm escritora e poeta com diversos trabalhos publicados no estrangeiro,
como pode ser visto no site internacional de poesias: www.poetry.com
Contatos com a autora para palestras, aulas e demais interesses

acadmicos e de pesquisa pelo e mail: neder_2002br@yahoo.com.br

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CRISTIANE PIMENTEL NEDER

AS INFLUNCIAS DAS NOVAS TECNOLOGIAS DE

Dissertao de Mestrado apresentada Escola de

SO PAULO, JUNHO DE 2001

Prof. Dr. Luiz Fernando Santoro CJE ECA USP.

ESCOLA DE COMUNICAES E ARTES DA USP:

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A Universidade de So Paulo que me deu possibilidades de realizar meu mestrado.

Ao escritor e amigo Bernard OGrady.

A todos os escritores, pensadores e intelectuais que usei como fonte de pesquisa e

A FAPESP - FUNDAO DE AMPARO A PESQUISA DO ESTADO DE SO

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Esta dissertao de mestrado tem como objetivo discutir as

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meios de comunicao, atuando como chefes de Estado assessorados pelo

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democracia virtual s no oficializou a forma de democracia real no ambiente

The objective of this master's dissertation is to discuss the

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The relationship between real time and virtual time, which is

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INTRODUO: As Influncias das Novas Tecnologias dos Meios de

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As Influncias das Novas Tecnologias dos Meios de

A pergunta sobre o sentido da poltica exige uma resposta to simples e to

As novas tecnologias dos meios de comunicao social esto

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Esta proposta consiste em analisar como a sociedade ir se

Biblioteca Online de Cincias da Comunicao, www.bocc.ubi.pt

empresas pequenas e mdias de comunicao nacionais sendo devoradas

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acumulando os ensinamentos milenares em dias, os segredos msticos em

Na modernidade industrial, o dinamismo das cincias e das novas tecnologias

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Os Meios de Comunicao e o Poder: as influncias das novas

H um sculo, o conflito entre a imprensa e o poder uma questo da atualidade,

H uma viso estereotipada na sociedade do que seja poltica.

De todas os ramos da filosofia, Aristteles acreditava ser a poltica o mais importante,

Segundo alguns estudiosos de comunicao, a poltica no se

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mediadas ou no pelos meios de comunicao e pelas novas tecnologias, so

A comunicao poltica no ser restabelecida pela habilidade de conselheiros em

No percebem, muitas vezes, que no estudam somente

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Obviamente, nem sempre a questo poltica ocorre em via direta

...a poltica no est nos poderes, na ideologia, na tcnica, na organizao social e

Hoje, quando se discutem as influncias que as novas

A esfera do debate pblico surge na Europa, no sculo 18, graas ao aparato

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Os meios de comunicao, por sua vez, interferem em todos os

Lus Carlos Prestes, o lder comunista, lanou no estdio do Pacaembu, em So

Depois, com a inveno da televiso, o rdio perdeu a fora de

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A televiso se caracteriza por uma coisa: entretenimento relaxa e diverte. Como

Eles tm o poder coletivo da ao comunicacional e da ao

Mas poderemos observar que todas as tecnologias de vanguarda, eu digo todas,

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publicidade), entre o homem e o seu duplo (a inteligncia artificial); comunicao que

Todas as tecnologias juntas, redimensionadas, melhoradas e

As novas tecnologias de comunicao em si no tm a

O termo tecnologia como termo moderno, sinal de que a tcnica representa o