ESTUDIO SOBRE LA PRIMERA EPSTOLA DE SAN PEDRO

Por DANIEL CABARCOS

Introduccin
Empezaremos con una pequea Introduccin. No va a ser exhaustiva puesto que, a medida
que vayamos avanzando y los textos lo requieran, daremos unas introducciones culturales y
sociales ms puntuales. Si introdujramos todos los temas ahora, correramos el riesgo de,
llegado el momento, no acordarnos de datos fundamentales para la comprensin del texto.

Esta Carta fue dirigida por el apstol Pedro a los peregrinos de la dispora en el Ponto, Bitinia,
Galacia, Capadocia y Asia. Si se entienden estos nombres como las provincias romanas, los
destinatarios seran casi la totalidad de los cristianos de Asia Menor, excepto las provincias
meridionales Licia, Panfilia y Cilicia. Todas estas provincias estn ubicadas geogrficamente en
la actual Turqua.

Los pasajes 2:2, 3:1 y 4:1 dan la impresin de que se dirige a cristianos nefitos. Adems se
deduce de los pasajes 1:14-18 y 4:3 que haban sido antiguos paganos. Seguramente en estas
Comunidades habra judo-cristianos, pero debieron constituir la minora.

El tema de la Carta es que la fe debe acrisolarse en el sufrimiento y la persecucin y la

finalidad de la Carta es consolidar la fe de los destinatarios, preparndolos por medio de la
argumentacin que se expone en la Carta para soportar con firmeza la persecucin inminente.
Esta persecucin tiene su origen en un ambiente pagano, hostil al cristianismo (luego, llegado
el momento, veremos el por qu (2:12-15)).
Es difcil saber si el autor piensa en una persecucin por parte del Estado. Hay opiniones para
todos los gustos, pero sea cual fuere la opinin correcta, el autor estaba preocupado por que
bajo la presin popular hostil, el Estado pueda intervenir. Luego volveremos sobre esto.

Dada esta situacin tan complicada que vivan estas iglesias, Pedro trata de llenar sus
mentes con una serie de ideas, argumentos y contenidos a los que puedan aferrarse
en medio de las pruebas (sufrimientos) que se avecinan o que ya estn encima. Como
podemos ver en la Epstola de Santiago, las pruebas tienen como fin poner de manifiesto lo
que realmente llevamos dentro. Pedro, que tiene experiencia en situaciones existenciales
lmite, les explica los fines ltimos de estas situaciones para que, una vez metidos en ellas,
no vacilen, no estn desorientados, sino que sepan a dnde deben mirar, lo que
deben pensar. Como dice una famosa frase de un filsofo, creo que ingls: La felicidad es
ms un estado mental que fruto de condiciones ptimas. Por eso Pedro les exhorta, les
anima a que se preparen mental y espiritualmente para resistir. Al igual que Santiago,
ilustra el lado positivo de la prueba, a no mirar tanto a la situacin de persecucin, sino
a como eso va a repercutir en positivo en su progreso cristiano (Heb.12:11), para que
as estos cristianos puedan resistir teniendo la actitud mental adecuada, con una visin ms
elevada, ms espiritual, lo cual es fundamental para salir airoso de las pruebas, y fortalecido.
Hay un texto clarsimo con respecto a esta idea que nos relata el estado mental de Jess
a la hora de soportar las pruebas que se le avecinaban y que citaremos muchas veces como
ejemplo a lo largo de este estudio: Heb.12:2-3.

En definitiva, esta Carta toca muchos palos y todos esenciales para resistir ante las situaciones
de adversidad. En las situaciones lmite como las que hemos descrito, lo superfluo
desaparece, los tpicos no ayudan en estas situaciones; ante ellas, solo razones de
mucho peso tienen la capacidad de animar y consolar. Por eso os puedo adelantar que
esta Carta no tiene desperdicio, no hay en ella tpicos o cosas superfluas. La Carta, a grandes
rasgos, pretende consolar comparando lo breve de la vida y sus sufrimientos, con la gloria
futura.

Vamos a analizar esta Carta versculo por versculo, aunque procuraremos tratar
conjuntamente aquellas partes que tocan un tema determinado. La Carta toca las pruebas, los
deberes conyugales, el amor fraternal, la conducta en la sociedad, etc., por eso trataremos de
tocar estas partes de la forma ms continua posible.
El estudio de una carta demanda un esfuerzo de concentracin para que todo este ligado, por
eso debemos esforzarnos en ello a fin de comprender mejor el mensaje de Dios para nosotros
hoy.

Dejamos aqu la Introduccin para sealar las lneas generales; a medida que vayamos
avanzando, trataremos de desmenuzar ms los temas.

= CAPTULO 1 =

1 PARTE: VERSCULOS 1 AL 3

1 Pedro 1:1-2.-
Pedro, apstol de Jesucristo, a los expatriados de la dispersin en el Ponto, Galacia,
Capadocia, Asia y Bitinia, elegidos segn la presciencia de Dios Padre en santificacin del
Espritu, para obedecer y ser rociados con la sangre de Jesucristo: Gracia y paz os sean
multiplicadas.

EKLEKTOS.- ELEGIDOS.- Significa seleccionar, elegir algo o a alguien, entresacar. Volveremos

sobre esto en 2:9.
Esta eleccin esta basada en el PREVIO CONOCIMIENTO = PROGINSK.- Significa conocer
de antemano.
No vamos a entrar en el tema de la eleccin o predestinacin porque es un tema que hasta el
momento nadie ha resuelto satisfactoriamente. En mi opinin, creo que no tiene por que haber
contraposicin entre eleccin divina y libre albedro. Pero como decamos, nadie ha resuelto
este tema. Quiz en el futuro, el avance de las ciencias como la fsica cuntica, puedan aportar
luz sobre esto, dado que esta disciplina cientfica nos ofrece una visin del cosmos y de la
realidad muy parecida en cosas a la realidad espiritual expuesta en la Biblia. Hasta que ese da
llegue dejaremos el tema aparcado.
Esta eleccin de antemano es para la obra santificadora del Espritu Santo (es para hacer
santo, separar del mundo, para entresacarnos). Lo explica muy bien 2 Tes.2:13.

Sigue diciendo el testo para obedecer a Jesucristo:

OBEDECER = HUPAKOV.- Significa escuchar con la idea de atencin y silencio. Prestar
atencin. Este es un verbo compuesto con la partcula HUPO = Bajo y el verbo KOV =
escuchar. Este mismo verbo aparece en Rm.6:16.

Y ser rociados con su sangre:

Esta expresin hace referencia a los sacrificios del AT. Este mismo verbo RANTIZ es usado
en la LXX en Nm.19:13 y Heb.12:24. Hay aqu una referencia clara al sacrificio expiatorio de
Cristo, al cual nos acogemos los creyentes de todos los tiempos.
La sangre se usaba en los sacrificios del AT para purificar el pecado. Esta expresin nos
conecta directamente con 1 Pe.1:18-20.

Termina Pedro este texto con buenos deseos: Gracia y paz os sean multiplicadas, quizs de la
forma en que se nos dice en 1 Pe.2:2 y 2 Pe.1:2: Deseo de progreso espiritual.

1 Pedro 1:3.-
Bendito el Dios y Padre de nuestro Seor Jesucristo, que segn su grande misericordia nos
hizo renacer para una esperanza viva, por la resurreccin de Jesucristo de los muertos,

Despus de esta breve introduccin y proclamacin de buenos deseos de crecimiento

espiritual, Pedro empieza mostrando las excelencias de nuestro presente y
nuestro futuro, para dar nimo y para que se tenga en mente lo que nos
espera y nuestra posicin de privilegio, para que este estado mental nos ayude
a superar la prueba y empieza llevndonos a ver en Dios la fuente de nuestra
bendicin y por ello, a decir bien de l. ste es el significado de este adjetivo BENDITO
 = EULOGETOS de EU = bien y LOGOS = palabra, que significa alabar, bendecir. En
este caso Dios como fuente de bondad, salvacin y misericordia hacia nosotros, que
como consecuencia nos produce el deseo espontneo de hablar o decir bien de l, de
darle gloria.

En el griego clsico la palabra GLORIA = DOXA que procede de un verbo DOKO que significa
opinar, tener una opinin, de ah que dar gloria a Dios albergue en cierto sentido el tener una
excelente opinin de l por los favores recibidos, aunque la palabra gloria en el NT tiene un
significado mucho ms espiritual y elevado. En mi opinin, subyace tambin este significado
del griego clsico. Todos los que hemos recibido su misericordia tenemos una opinin
inmejorable acerca de Dios, como no poda ser menos, y por eso le alabamos, bendecimos y
adoramos.

... que segn su grande misericordia...

El original dice mucha (grande) misericordia. En el NT se usan principalmente tres palabras
para expresar la Misericordia. Esta que se usa aqu, ELEOS = significa la manifestacin
externa de la compasin de la piedad. Indicando la irrupcin de la solidaridad de la
Compasin de Dios en la realidad de la miseria humana, a travs de la accin
salvadora y liberadora de Jess. Jess es la misericordia de Dios personalizada.
Su equivalente hebreo HESED, tiene tres significados principales en el AT: Fuerza,
Constancia y Amor. Esta palabra conlleva estos tres significados a la vez. Es el Amor de
Dios hacia sus criaturas que hace que su fuerza para salvar, para compadecerse, sea
constante.
En el AT est relacionada con el PACTO. Es en base a este Amor, Fuerza y Constancia de parte
de Dios, que nos ha hecho nacer de nuevo, o que nos hizo renacer = ANAGENNA = un
verbo compuesto de la partcula ANA = que significa otra vez, de nuevo o de lo alto y el verbo
GENNA = engendrar o nacer, de ah la palabra re-engendrar o regenerar, volver a engendrar.
Tiene el mismo significado que la expresin que se usa en Juan 3:3 y 5, GENNETHENAI.

En los misterios paganos del helenismo haba la idea del nuevo nacimiento del hombre a partir
de Dios, presentndolos con un fsico como semi-dioses o hombres-dios. No es esta la idea
que hay detrs de este texto, sino la idea que nace del AT de la condicin del extranjero
que entra en el pueblo santo de Dios y adquiere as el derecho y los privilegios de la
ciudadana.
1 Pe.2:9-11.- Se puede observar aqu el cambio de estatus. El ser pueblo de Dios nos hace
ser extranjeros y peregrinos en el mundo. Los creyentes, a travs del evangelio (1 Pe.1:23;
Stgo.1:18) hemos nacido de nuevo, hemos sido llamados a una nueva forma de vida acorde
con nuestra nueva ciudadana o vocacin (1 Pe.1:15-16). Este nuevo nacimiento requiere un
cambio total en la forma de ver la vida y comportarse. Nuestro comportamiento es un
testimonio al mundo de la Misericordia de Dios, pues es gracias a ella que podemos cambiar de
vida. Tenemos la misma idea en 1 Pe 2:9. Podemos ver aqu una relacin directa entre
misericordia y testimonio, por eso apela Pedro a este nuevo nacimiento para luego pedir una
conducta diferente (ante el mundo, en los deberes conyugales, con la iglesia, con los
hermanos, etc.). Lo veremos a lo largo de la epstola.

Este nuevo nacimiento y el comportamiento que requiere, se ve potenciado, nos anima

a llevarlo a cabo la expectativa de una esperanza viva = ELPIS. Esta esperanza nunca
es algo indeterminado o angustioso, sino la espera de algo bueno, del bien salvfico. Esta
esperanza est basada en la resurreccin de Cristo de los muertos. l venci a la muerte y
nosotros tambin.
(1 Pe.1:13; 1 Jn.3:2) Esta esperanza es un concepto fundamental en el NT y tambin en esta
epstola (1 Pe.3:15). Luego veremos en el versculo 4 y siguientes, en que se concreta esta
esperanza, la cual es el motor en la vida del creyente, lo que nos da fuerzas para
resistir los avatares de la existencia, a adaptar nuestro comportamiento a nuestra
nueva ciudadana; el tener en mente esta esperanza, suaviza todo sufrimiento, todo
desnimo; el llenar la mente con esta esperanza hace ver la vida con una perspectiva
diferente, hace que la forma en que percibimos el sufrimiento sea ms tolerable.
El sufrimiento, la prueba, hace que el tiempo se dilate; si pensamos en esta esperanza, el
tiempo se contrae. Esta actitud la tuvo tambin Jess y nosotros debemos tomar ejemplo de l
(Heb.12:2).

La esperanza es una de las tres emociones ms poderosas que existen (1 Co.13:13) y es

capaz de cambiar el rumbo de la existencia y la forma de percibir la realidad. Es esta
esperanza, este estado mental el que nos puede permitir tener gozo, ser felices en la
adversidad. Por eso decamos antes que la felicidad es ms un estado mental que fruto de las
circunstancias. Como dijo Spinoza: Un efecto negativo solo puede ser contrarrestado por un
afecto positivo ms poderoso y trado por medio de la razn. La esperanza es un afecto muy
poderoso, capaz de neutralizar todos los problemas de nuestra existencia, si sabemos empapar
nuestra mente de ella.
La esperanza es un arma dada por Dios a los creyentes. Debemos aprender a usarla con
soltura y eficacia. Si llenamos nuestra mente de esta esperanza que nos comunica Dios a
travs de Su Palabra y de Su Espritu Santo (Ro.8:16-17), prcticamente seremos
inmunes al desaliento.
En los siguientes versculos veremos en que privilegios se concreta esta esperanza.

RESUMEN DE LA 1 PARTE (1 Pe 1:1-3)

Esta Carta trata de llenar nuestra mente de una serie de ideas y contenidos a los que
poder aferrarse en las pruebas y en los sufrimientos.
Para evitar la desorientacin y la vacilacin de estos estados de prueba y sufrimiento
donde las emociones desbordadas que conllevan nos impiden pensar con claridad, trata
de evitar el desnimo, el desaliento y contribuir a la firmeza, a saber lo que pensar y a
donde mirar.
Hemos visto un ejemplo de esto en el estado mental de Jess el cual se nos relata en
Hebreos 12:2-3 y que debe ser ejemplo para nosotros.
Se nos pone delante para ello, el futuro de gloria que nos espera y la situacin, el
estatus tan elevado al que hemos sido llamados: el de hijos y herederos de Dios.
Y el catalizador de todo esto es la esperanza como algo que debemos cultivar, llenar
nuestra mente de textos que Dios nos ha dejado a fin de que tengamos una esperanza
viva para soportar toda adversidad, para mitigar el sufrimiento y evitar el desnimo. La
esperanza puede cambiar nuestra visin del mundo de la existencia. Debemos pues
cultivarla y ejercitarnos en ella pues es una de nuestras ms poderosas armas en este
mundo.