- RELIGIN Y CULTURA - 10

II/ LA CULTURA
II.A/ HACIA UNA DEFINICIN ...........................................................................................10
II.B/ LA CULTURA, HOY.....................................................................................................11
II. B. 1.- La Modernidad ........................................................................................................... 11
II. B. 2.- La Postmodernidad..................................................................................................... 12
II. B. 3.- La Transmodernidad................................................................................................... 13
II.C/ BIBLIOGRAFA ..........................................................................................................14

II.A/ HACIA UNA DEFINICIN

Ya en 1952, Clyde Kluckhohn y Alfred Louis Kroeber (Culture. A Critical Review of
Concepts and Definitions) recopilaron nada menos que 164 definiciones distintas de
cultura. Ante semejante dispersin semntica se hace necesario comenzar explici-
tando lo que aqu vamos a designar con esa palabra.
Cultura deriva del latn colere (cultivar). En su acepcin ms primitiva que
se remonta a Catn el Viejo (siglo II aC.) se refera al cultivo de la tierra (agricultu-
ra). Poco despus, Cicern lo aplic al cultivo del espritu y as surgi el significado
humanista y clsico de la palabra cultura que ha sido predominante hasta hace
poco.
Hemos pasado de un concepto subjetivo de cultura, entendida como cultivo del
espritu, a un concepto mucho ms objetivizado. El concepto subjetivo equivale a la
ejercitacin de las facultades espirituales del ser humano para poder llegar a obte-
ner los mejores frutos que puede ofrecer la naturaleza humana: es la paidei,a de los
griegos, o la humanitas y la cultura animi de los romanos. El tema de la cultura co-
mo humanizacin vuelve a tratarlo hoy la teora pedaggica.
Despus de Hegel, se entiende por cultura algo ms objetivo: el mundo del len-
guaje, de la moral como configuradora de los comportamientos humanos, del
arte, de la filosofa, de la economa, de las ciencias y de la tcnica. Es lo que Hegel
llamaba el espritu objetivo.
Para mantener en este punto un equilibrio que no sea neutralista, es necesario
subrayar el acto creador la misma actividad cultural del ser humano por encima
incluso de los objetos culturales o de las civilizaciones. Es obvio que cada cul-
tura hunde sus races en su propio mundo, en su propio tiempo; expresa sus aspi-
raciones, sus tendencias, as como las imgenes y los mdulos que rigen sus com-
portamientos. Este acto auto-expresivo sirve a cada poca para entenderse a s
misma. Pero no es ciego: cada poca configura sus propios valores, su propia con-
cepcin de la vida segn las mentalidades de los mltiples creadores de cultura que
surgen en aquel espacio y en aquel tiempo.
Cuando se entenda que la cultura era solamente educacin subjetiva, era sin-
nima de distincin elitista. No era extrao que se dijera entonces que la cultura era
patrimonio de pocos, casi una posesin aristocrtica. Por eso, en Roma, la civilitas
la constitua un pueblo cultivado, frente a los barbari o pueblos sin cultivo. Hoy da,
hemos repensado el fenmeno cultural en el sentido de ampliar y de profundizar el
concepto: cultura no es algo accidental a la vida humana, ni distincin para unos
pocos; es atributo esencial del ser humano y, por consiguiente, dimensin univer-
sal: para todo el gnero humano.

II- La cultura
 - RELIGIN Y CULTURA - 11

Cultura es no slo lo que una persona posee, sino lo que el espritu humano se-
grega y que, al mismo tiempo, lo envuelve como una red. Es, a la vez, fruto del es-
pritu humano y vehculo de relacin y de convivencia. En consecuencia, la cultura
hace del ser humano un ex-animal: la cultura es lo que hace diferentes a los huma-
nos de los brutos. De ah se deriva la dimensin universal de la cultura. Una huma-
nidad no cultural en estado de naturaleza rousseauniana es una contradiccin.
Todo lo dicho conduce a afirmar que todo cuanto en el ser humano no son ac-
tividades estrictamente naturales puede ser considerado como actividades cultura-
les. La cultura es, as...
Un complejo conjunto que incluye los conocimientos, las creencias, el arte, la moral, las le-
yes, los sistemas de produccin y distribucin de la riqueza, las costumbres y cualesquiera
otros hbitos y capacidades adquiridos por el ser humano como miembro de una sociedad
(Edward Burnett Tylor).
El conjunto de rasgos distintivos, espirituales y materiales, intelectuales y afectivos, que ca-
racterizan a una sociedad o a un grupo social. Engloba no slo las artes y las letras, sino tam-
bin los modos de vida, los derechos fundamentales del ser humano, los sistemas de valores,
las tradiciones y las creencias. La cultura da al hombre la capacidad de reflexin sobre s
mismo. Es ella la que hace de nosotros seres especficamente humanos, racionales, crticos y
ticamente comprometidos. Por ella es como discernimos los valores y realizamos nuestras
opciones. Por ella es como el hombre se expresa, toma conciencia de s mismo, se reconoce
como un proyecto inacabado, pone en cuestin sus propias realizaciones, busca incansable-
mente nuevos significados y crea obras que lo trascienden (UNESCO).
Todo aquello con lo que el hombre afina y desarrolla sus innumerables cualidades espiritua-
les y corporales; procura someter el mismo orbe terrestre con su conocimiento y trabajo; hace
ms humana la vida social, tanto en la familia como en toda la sociedad civil, mediante el
progreso de las costumbres e instituciones; finalmente, a travs del tiempo, expresa, comuni-
ca y conserva en sus obras grandes experiencias espirituales y aspiraciones para que sirvan
de provecho a muchos, e incluso a todo el gnero humano (CONCILIO VATICANO II: GS 53).
En su actividad cultural inacabable, el ser humano muestra su libertad. Porque,
as como el animal es prisionero de la naturaleza o, como mximo, sta es su mbi-
to de vida y de reposo, en cambio el ser humano no es tanto su prisionero como su
labrador, ya que ha recibido la vocacin de cultivarla o culturalizarla: lo mismo la
naturaleza humana como la de su mundo entorno. Precisamente en esta tarea
transformadora de la naturaleza, el ser humano se perfecciona tambin a s mismo,
ya que es l mismo quien se expresa a travs de su obra.
As, toda persona que quiera vivir una verdadera vida humana, ha de vivirla ex-
presada en formas culturales, aunque sean primitivas y sencillas. Por eso es tarea
del ser humano hacer y rehacer la trama de la cultura, que muestra su doble condi-
cin: segregada por la libertad del espritu humano, es, a un tiempo, condicionante
de su misma existencia libre.

II.B/ LA CULTURA, HOY

II. B. 1.- La Modernidad
Entendemos por Modernidad el sistema de valores ideolgicos, antropolgicos y
sociales desplegados en el mundo occidental a partir del siglo XVIII (El Siglo de las
Luces) hasta el siglo XX. Telegrficamente, sus componentes culturales pueden
enumerarse as:

II- La cultura
 - RELIGIN Y CULTURA - 12

La secularizacin: es decir, el pasar de la Iglesia al mundo. Se produjo as la progresiva se-

cularizacin del Estado, la sociedad, la economa, el saber, las instituciones (cf. GS 36).
Mentalidad cientfico-tcnica. La ciencia moderna repudi las dos fuentes de conocimiento
tradicionales hasta entonces: las elucubraciones mentales sin confirmacin emprica (incluida
la causalidad divina) y la autoridad de los clsicos. La principal consecuencia epistemolgica
fue la consideracin de la ciencia experimental como la forma ms excelsa, incluso como la
nica forma de conocimiento racional (positivismo del Crculo de Viena). La reduccin de la
Razn a razn instrumental y el relevo de la persona por la mquina no son sino resultado
directo de la Modernidad.
Voluntad emancipatoria, manifestada en la emancipacin del sujeto (Ilustracin), emanci-
pacin del ciudadano (Revolucin Francesa), emancipacin del proletariado (marxismo),
emancipacin de la mujer (feminismo).
Fe en el progreso, idea que fue alimentada por los avances de la ciencia y por las ansias de
emancipacin. Esta fe es, a la vez, una valoracin del pasado y una profeca sobre el futuro:
la Humanidad parti de una situacin de barbarie, ha ido mejorando sin cesar desde entonces
y seguir mejorando necesariamente en el futuro.
Tolerancia. Las sociedades modernas han institucionalizado la libertad de conciencia. Por
eso, el respeto a quienes propugnan concepciones de la vida diferentes aparece garantizado
en los ordenamientos legales de casi todos los pases.
El espritu capitalista-burgus. El capitalismo es, ante todo, un sistema econmico. Como
tal, lleva consigo un modo caracterstico de ser y de reaccionar ante la vida. Este way of life
comporta una especie de ascetismo profano (austeridad, ahorro, rentabilidad del tiempo y del
trabajo), la monetarizacin de la vida y el individualismo.
II. B. 2.- La Postmodernidad
Naturalmente, el post- indica un deseo de despedirse de la Modernidad. De este
modo, la paradoja se instala en el pensamiento: por un lado, no ser acreedor del
ttulo moderno constituye un estigma para cualquier sociedad; por otra parte, los
ciudadanos de las sociedades modernas parecen experimentar un malestar crecien-
te... Se trata de un malestar ya antiguo: el Romanticismo del siglo XIX fue quiz la
primera reaccin antimoderna, si bien no pas de ser pura nostalgia. Ms cerca de
nosotros, la Bohemia parisina de principios del siglo XX, los hippies, los beatniks y
el mayo del 68 se alimentaron de una experiencia comn: en la sociedad actual, el
individuo se aliena, se enajena, se frustra. Da la impresin de que el virus del des-
encanto se ha convertido ya en una epidemia contagiada a todas las sociedades
occidentales... Estos son, tambin de forma telegrfica, los tems del sistema cultu-
ral:
Fin de la idea de progreso. La Modernidad fue el tiempo de las grandes utopas sociales. En
la actualidad despus de Hiroshima y Nagasaki, Auschwitz, el sistema sovitico, el capita-
lismo voraz, la desigual globalizacin..., el mundo se ha venido abajo.
El final de la historia. En la realidad hay tan slo acontecimientos sin ninguna conexin
entre s. La historia existe slo en los libros de los historiadores. La gran historia se disuelve
en los fenmenos microscpicos de los individuos. Erramos y erraremos siempre, sin fin ni
objetivos ltimos.
Hedonismo y resurreccin de la carne. La manera de superar la alienacin es irse a casa y
disfrutar de la vida sin empearse en llegar a ninguna tierra de promisin. LA Postmoderni-
dad es el tiempo de yo y del intimismo.
De Prometeo a Narciso. Los modernos gustaron de identificarse con Prometeo, que, desa-
fiando la ira de Zeus, trajo a la tierra el fuego del cielo, desencadenando el progreso de la

II- La cultura
 - RELIGIN Y CULTURA - 13

humanidad. Ya en 1942, Albert Camus propuso cambiar a Prometeo por Ssifo, que fue con-
denado por los dioses a hacer rodar sin cesar una roca hasta la cumbre de una montaa, desde
donde volva a caer siempre por su propio peso. Hoy parece que el mito estndar es Narciso,
el que, enamorado de s mismo, carece de ojos para el mundo exterior.
La vida sin imperativo categrico. La Postmodernidad entraa tambin la muerte de la ti-
ca. Cuando queda tan slo el presente, sin races ni proyectos, cada uno puede hacer lo que
quiera. La esttica sustituye a la tica: todo es indiferente, por tanto, nada est prohibido.
Vive feliz! es el nico imperativo categrico.
Declive del imperio de la razn. El homo sapiens ha sido desbancado por el homo senti-
mentalis, que valora el sentimiento por encima de la razn.
Imperio de lo light. El repudio de la razn se hace especialmente intenso frente a sus frutos
ms acabados y maduros: las grandes teoras y doctrinas. La Postmodernidad los postmo-
dernos niegan en bloque los grandes discursos de la modernidad.
Nihilismo sin tragedia. Todo sistema cultural nace a partir de una crisis de las convicciones
adquiridas. La Postmodernidad, en cambio, prefiere vivir en la desfundamentacin del pen-
samiento. El pensamiento dbil tiene dos grandes ventajas frente a convicciones del pasado.
En efecto: mientras que la ambicin de encontrar un sentido totalizante para la vida conlle-
vaba una apuesta del tipo o todo o nada, los postmodernos poco pierden porque poco
apuestan. Adems, las grandes cosmovisiones son consideradas como potencialmente totali-
tarias: todo aquel que se considera depositario de una gran idea trata de ganar para ella a los
dems; quien se sabe portador de un pensamiento dbil ser necesariamente tolerante con
quienes piensan de forma distinta...
El individuo fragmentado. El individuo postmoderno obedece a lgicas mltiples y contra-
dictorias entre s. Cada cual compone a la carta los elementos de su existencia. Tambin en
las relaciones personales el individuo postmoderno renuncia a los compromisos profundos.
La meta es independiente afectivamente, no sentirse vulnerable: el cool sex es, tal vez, la
muestra de ello.
De la tolerancia a la indiferencia. Con la prdida de confianza en la razn, se perdido tam-
bin cualquier esperanza de alcanzar un consenso social. Los postmodernos renuncian a dis-
cutir opiniones: viven y dejan vivir.
El retorno de los brujos. Si el racionalismo moderno socav las creencias religiosas, la re-
accin postmoderna ha trado consigo un retorno de lo religioso. La Postmodernidad no pone
reparos a tragarse lo increble. Esta peculiaridad no deja de ser expresin de una sociedad pe-
ligrosamente frustrada, que se est volviendo cada vez ms receptiva a las soluciones caris-
mticas, mesinicas y fan[t][s]ticas. Y no son precisamente los sectores sociales menos ins-
truidos los que han cado en tales supersticiones...
El retorno de Dios. Aunque no puede venir exigiendo mucho, evidentemente. Y en el indi-
viduo tampoco hay mucha coherencia interna: la suya es una religiosidad confortable, alrgi-
ca a exigencias radicales.
Conservadurismo. La Postmodernidad es conservadora, porque, al eliminar la conciencia
histrica y afirmar el eterno retorno de lo igual, elimina tambin cualquier esperanza de me-
jorar la sociedad. La Postmodernidad es conservadora, porque, al desconfiar de todos los dis-
cursos, le resulta indiferente una poltica de derechas o de izquierdas.

II. B. 3.- Transmodernidad e Hipermodernidad

ltimamente, la filsofa Rosa Mara Rodrguez Magda ha acuado el trmino
Transmodernidad (Transmodernidad, Barcelona 2004) para designar nuestro pre-
sente; es el paradigma para pensar el nuevo gran relato de la globalizacin, para
adentrarse en esta contemporaneidad penetrada por todas las tendencias, los re-

II- La cultura
 - RELIGIN Y CULTURA - 14

cuerdos, las posibilidades, trascendente y apariencial a la vez, voluntariamente sin-

crtica en su multicrona. La Transmodernidad aparece as como la sntesis dialcti-
ca de la tesis moderna y la anttesis postmoderna. Rodrguez Magda caracteriza los
tres momentos que presenta esta relacin dialctica de esta manera:

MODERNIDAD POSTMODERNIDAD TRANSMODERNIDAD

realidad simulacro virtualidad
presencia ausencia telepresencia
homogeneidad heterogeneidad diversidad
centramiento dispersin red
temporalidad fin de la historia instantaneidad
razn deconstruccin pensamiento nico
conocimiento escepticismo informacin
nacional postnacional transnacional
global local global
imperialismo postcolonialismo cosmopolitismo
cultura multicultura transcultura
fin juego estrategia
jerarqua anarqua caos integrado
innovacin seguridad riesgo
industria postindustria nueva economa
territorio extraterritorialidad transfronterizo
ciudad periferia megaciudad
pueblo/clase individuo chat
actividad agotamiento estaticidad
pblico privado obscenidad
esfuerzo hedonismo individualismo
espritu cuerpo cyborg
tomo quanto bit
sexo erotismo cibersexo
masculino femenino transexual
alta cultura cultura de masas personalizacin
vanguardia postvanguardia transvanguardia
oralidad escritura pantalla
obra texto hipertexto
narrativo visual multimedia
cine televisin ordenador
prensa mass-media internet
galaxia gutemberg galaxia mcluhan galaxia microsoft

En parecido sentido, Gilles Lipovetsky habla de Hipermodernidad (Los tiempos

hipermodernos, Barcelona 2006) para designar nuestro tiempo de hiper-consumo...

II.C/ BIBLIOGRAFA
CONSEJO PONTIFICIO DE LA CULTURA, Dnde est tu Dios? La fe cristiana ante la in-
creencia religiosa, Documento final de la asamblea plenaria del 11-13 de marzo de 2004
(www.vatican.va).
L. GONZLEZ-CARVAJAL, Ideas y creencias del hombre actual (Santander 19933) 41-178.
J. M. MARDONES, Adnde va la religin? (Santander 1996) 15-68.
J. M. ROVIRA I BELLOSO, Fe y cultura en nuestro tiempo (Santander 1988) 13-18.

II- La cultura