COLEGIO SAN MARTIN DE PORRES, DOLORES, PETN

Cuarto Bachillerato en Ciencias y Letras con Orientacin en Turismo

CATEDRA:
Filosofa

CATEDRTICO
Jos Adolfo Orrego Reyes

CONTENIDO:
Corrientes del Pensamiento

DOLORES, PETEN, OCTUBRE DE 2017

INTEGRANTES
Yovani Crisstomo Ramos
Carimaryeli Choc Caal
Greysi Rosibel Chacn Orellana
Sergio Geovany Gutirrez Orellana
Angel Noe Salguero y Salguero
Enrique Benjamin Yat Pop
Gludi Wildoque Hernndez Garca
Wilver Omar Aragn Prez
Elias Tux Maquin
Marlon Omar Lopez Grijalva
Jymy Ottoniel Lpez Muoz
Eduardo Quiones Urquia
Yolman Sucely Villalta Ixcopal

INTRODUCCIN
Sin duda que las corrientes filosficas son bastante amplias, es incluso muy comn confundir trminos, como lo es
el idealismo filosfico y el de idealismo personal o moral.

Por lo que daremos a conocer las cuatro corrientes filosficas ms amplias: realismo, idealismo, empirismo,
racionalismo y apriorismo. Es Fundamental estudiar sus significados, interpretaciones, caractersticas, autores,
para poder tener un conocimiento ms especfico de lo que es la filosofa, y entenderla desde sus variados puntos
de vista, y no como un trmino vago y simple.
 OBJETIVOS
Conocer las diferentes posturas de las principales corrientes del pensamiento filosfico.

Comprender el significado de cada corriente filosfico.

Presentar un informe escrito de las principales corrientes del pensamiento.

El Idealismo
El trmino idealismo desde el enfoque epistemolgico es la
tiene distintos postura que sostiene que no existen cosas
significados. Desde el reales fuera de la conciencia. O sea que
punto de vista al eliminar la existencia de todos los
metafsico es la objetos, quedan solamente como objetos
creencia en que el reales los contenidos de la conciencia
fundamento de la (representaciones, imgenes,
realidad es de ndole sentimientos, etc.) y los objetos ideales (la
espiritual o sea de poderes ideales; y lgica y la matemtica).

De esta manera surgen dos formas de
idealismo: el subjetivo o psicolgico y el
objetivo o lgico.
En el idealismo subjetivo o psicolgico la
realidad se encuentra contenida dentro
de la conciencia del sujeto. Los objetos
son slo contenidos de la conciencia, el
ser de los objetos consiste en ser
percibidos por el hombre y cuando dejan
de ser percibidos dejan tambin de existir
al no poseer ser, fuera de nuestra
conciencia, que es lo nico real. A esta
posicin tambin se la llama
conciencialismo.
El obispo ingls Berkely es el clsico
representante de esta cosmovisin que
identifica el ser con el percibir y que
considera a los objetos externos puras
sensaciones de los sentidos.
Sin embargo, para Berkely, Dios, que es la
causa de nuestras percepciones, y las
almas; tienen existencia independiente.
El idealismo de Berkely tiene base
metafsica y teolgica, caracterstica que
no aparece en las nuevas formas de
idealismo subjetivo como por ejemplo, el
empiriocriticismo de Avenarus y Mach,
que creen nada ms que en las
sensaciones, y la filosofa de la
inmanencia de Schupe y de Schubert-
Soldern, que proponen que todo es
inmanente a la conciencia. En el caso de
este ltimo lo nico existente es la
conciencia cognoscente.
En cuanto al idealismo objetivo o lgico es
diferente, porque parte de la conciencia
objetiva de la ciencia, cuyo contenido es
una suma de juicios lgicamente ideales,
elementos lgicos, que distinguen lo dado
en la percepcin de la percepcin misma
y consideran al objeto como nacido del
pensamiento, un producto del
pensamiento, un concepto, un ser lgico
ideal, postura que es denominada
panlogismo.
En la actualidad, esta posicin la defiende
el neokantismo, principalmente la escuela
de Marburgo, cuyo fundador es Hermann
Cohen.
Pero el neokantismo no es la misma
concepcin de Kant, ms bien Fichte es
un sucesor de Kant, que fue el que dio el
primer paso para la aparicin del
idealismo lgico, con la idea de un yo
absoluto desde donde deriva toda la
realidad. Pero al igual que Schelling, lo
lgico todava se confunde con lo
psicolgico y lo metafsico.
Solamente Hegel fue el que hizo del ser de
las cosas algo puramente lgico. Esta es la
distincin entre el panlogismo hegeliano
del neokantismo, el haber establecido el
puro panlogismo.
A pesar de la divisin entre el idealismo
subjetivo o psicolgico y el objetivo o
lgico, ambos idealismos tienen en
comn la concepcin fundamental de
que toda realidad est contenida en la
conciencia, que es el principal argumento
del idealismo.
Con la inmanencia, intentan probar que
la tesis del realismo es lgicamente
absurda; sin embargo, la tesis del
idealismo tampoco es consistente, porque
se puede decir que el objeto que
pensamos es un contenido de la
conciencia pero no que el objeto sea
idntico a este contenido, sino que es una
representacin o un concepto que se
refiere al objeto, que por lo tanto sigue
siendo independiente de la conciencia.
De manera que al afirmar que existen
objetos independientes de la conciencia
esta independencia es un elemento del
objeto y la inmanencia es el contenido del
pensamiento, o sea que lo propio del
objeto es lo que no puede ser pensado.
Teora del conocimiento, J. Hessen,
Editorial Losada S.A., 1956.
 El Realismo
El realismo es una solucin metafsica
segn la cual existen cosas reales en si
mismas, fuera de la conciencia.
Dentro de esta postura se encuentra el
realismo ingenuo que no realiza ninguna
reflexin sobre si es posible o no el
conocimiento e identifica lo percibido
con el objeto sin ver la diferencia,
atribuyndoles todos los contenidos de la
percepcin. Por lo tanto, las cosas son tal
cual las percibimos con todas sus
propiedades objetivas.
El realismo
En cambio, el realismo natural tiene la
influencia de la reflexin crtica sobre el
conocimiento, distingue la percepcin del
objeto, pero contina proponiendo la
identidad entre ellos.
La tercera forma de realismo es el crtico,
que se basa en la crtica del conocimiento
y en que todas las cualidades de un
objeto percibido con un solo sentido
existen en la conciencia cuando recibe el
estmulo externo. Son reacciones de la
conciencia y son propiedades que no
tienen un carcter objetivo sino subjetivo.
Sin embargo, suponen en las cosas ciertos
elementos objetivos y causales que
permiten explicar la observacin de estas
cualidades.
Estas formas de realismo las encontramos
en la filosofa antigua; por ejemplo, el
realismo ingenuo en el primer perodo del
pensamiento griego.
En Demcrito (470-379 a. de C.), aparece
el realismo crtico que supone que todo
elemento cualitativo y cuantitativo es
subjetivo.
Aristteles, al contrario, propone el
propone el realismo natural, con la
opinin de que las propiedades que
percibimos de las cosas son tambin de
las cosas, independientes de la
conciencia.
Esta postura se mantuvo hasta la Edad
Moderna con el surgimiento de las
ciencias naturales que actualiza la
filosofa de Demcrito.
Galileo fue el primero en admitir que la
materia presenta slo propiedades
espacio temporales y cuantitativas y que
todas las dems son subjetivas.
Descartes y Hobbes fundamentaron ms
esta posicin y John Locke se encarg de
difundirla clasificando a las cualidades
sensibles en primarias y secundarias. Las
primarias son las percibidas por los
sentidos como el tamao, la forma, el
movimiento, el espacio y el nmero que
pertenecen al objeto como propiedades
de las cosas; y las secundarias, o sea las
percibidas por solo un sentido, tienen un
carcter subjetivo, es decir pertenecen a
nuestra conciencia.
Las ciencias naturales conciben un
mundo compuesto de cosas que se
pueden definir cuantitativamente, ya que
lo cualitativo, aunque es causado por
procesos objetivos slo lo concibe la
conciencia.
Los complicados procesos de la
percepcin hacen difcil aceptar que la
respuesta a un estmulo fsico sea
semejante al verdadero objeto.
La psicologa tambin revela en el anlisis
psicolgico de la percepcin que las
sensaciones no constituyen por si mismas
las percepciones, ya que en toda
percepcin hay elementos que la
conciencia agrega.
El realismo crtico, opone razones fsicas,
fisiolgicas y psicolgicas contra el
realismo ingenuo y natural, de un carcter
de probabilidad, o sea que la propuesta
del realismo ingenuo y natural es
inverosmil pero posible.
El realismo crtico defiende su tesis
fundamental que coincide con el realismo
ingenuo y natural, de que existen objetos
fuera de la conciencia.
A favor de esta tesis tiene argumentos
importantes:
Hay una diferencia elemental entre las
percepciones y las representaciones;
Las percepciones pueden ser percibidas
por varios sujetos, mientras las
representaciones slo son perceptibles
por el sujeto que la experimenta. Esta
coincidencia en las percepciones slo se
explica por la existencia de los objetos en
si mismos.
Otra razn es la independencia de las
percepciones con respecto a la voluntad.
Mientras las representaciones individuales
se pueden hacer desaparecer a voluntad
las percepciones no.
Y la ms importante de las razones que
tiene el realismo crtico es que los objetos
de la percepcin siguen existiendo
aunque no los percibamos; y adems
cambian sin nuestra intencin.
El realismo pertenece a la filosofa
moderna, del siglo XIX, segn estos
filsofos, la realidad no puede ser
probada sino solamente experimentada y
vivida. Son las experiencias de la voluntad
las que nos dan la certeza de la existencia
de los objetos. Las cosas se oponen a
nuestros deseos y esta resistencia hace
que vivamos la realidad de los objetos.
Este realismo lo vemos en el filsofo
francs Maine de Birn, Whilhelm Dilthey,
Frischeisen Khler y en Max Scheler.
Fuente: Teora del Conocimiento,
J.Hessen, Editorial Losada, 1956

El Escepticismo
El escepticismo es un significar el objeto; atiende solamente a
extremismo como lo es los elementos subjetivos y observa la
tambin todo influencia del sujeto, su percepcin y su
dogmatismo, porque circunstancia, sobre el conocimiento.
los extremos se tocan,
porque mientras el El escepticismo es lgico, absoluto o
dogmatismo considera radical cuando se refiere a la posibilidad
posible la aprehensin del conocimiento en general o a la de un
del objeto, el determinado conocimiento; y es
escepticismo lo niega. metafsico cuando se refiere a un
El escepticismo repara en el sujeto de conocimiento metafsico.
conocimiento e ignora lo que puede
En cuanto a los valores se distinguen el
escepticismo tico y el religioso. El primero
sostiene que el conocimiento moral es
imposible y el segundo afirma lo mismo
sobre el conocimiento religioso.
Tambin existe la distincin entre
escepticismo metdico, que es el que
designa un mtodo y que consiste en
poner en duda todo lo que aparece
como verdadero y cierto para llegar a un
conocimiento absoluto, eliminando todo
lo que es falso; y el sistemtico, que indica
una posicin de principio.
El escptico ms antiguo conocido fue
Pirron de Elis (360-279 d. de C.), que
sostiene que es imposible para la
conciencia aprehender un objeto, por lo
que recomienda abstenerse de todo
juicio.
El escepticismo acadmico, cuyos
exponentes son Arcesilao (241 d. de C.) y
Carneades (129 d. de C.); es ms flexible,
porque afirma que lo que es imposible es
obtener un conocimiento riguroso, o la
certeza de que nuestros juicios coincidan
con la realidad. Nunca podremos decir
que una preposicin es verdadera pero si
que es probable.
Posteriormente, Enesidemo (siglo I. d. de
C.), y Sexto Empirico (siglo II d. de C.),
vuelven a ubicarse en la posicin del
escepticismo pirrnico extremo.
En la filosofa moderna encontramos un
escepticismo especial en Montaigne
(1592), con un escepticismo tico y en
Hume con un escepticismo metafsico.
En Bayle tenemos un escepticismo medio
y en Descartes un escepticismo metdico.
El escepticismo absoluto se contradice a si
mismo expresando que el conocimiento
es imposible; afirmacin que representa
un conocimiento, por lo cual est
contradiciendo lo que afirma.
El Dogmatismo
El escptico, abstenindose de formular
juicios no puede realizar ningn acto de
pensamiento y aunque no se puede
refutar lgicamente si se abstiene de
formular juicios, es vencido en el terreno
de la tica.
El concepto de probable que acepta el
escepticismo supone el de la verdad, ya
que lo probable es lo que ms se
aproxima a lo verdadero; de modo que si
se renuncia al concepto de verdad
tambin se tiene que renunciar al de
probabilidad.
El escepticismo metafsico, que tambin
es llamado positivismo, puede ser falso
pero no contradictorio y lo mismo ocurre
con el religioso.
El positivismo de Augusto Comte (1798-
1857), afirma que solo tenemos que
atenernos a lo dado, los hechos de la
experiencia y no realizar ninguna
especulacin metafsica.
Para Comte slo existe el saber de las
ciencias pero no un saber filosfico-
metafsico.
El escepticismo religioso tambin se lo
denomina agnosticismo.
Herbert Spencer (1820-1903) sostiene la
imposibilidad del conocimiento de lo
absoluto.
No obstante, el escepticismo tiene una
funcin til, la de mantener una duda
razonable para evitar que se detenga la
indagacin humana en la bsqueda de la
verdad.
Fuente:Teora del Conocimiento, J.
Hessen, Editorial Losada, Buenos Aires,
1956.
Desde el punto de vista de la filosofa, al
trmino dogmatismo se le da un sentido
diferente al que se le da desde la
perspectiva de la religin.
Para la religin, el dogmatismo es el
conjunto de dogmas o proposiciones
provenientes del orden divino, que no
admiten ningn cuestionamiento; como
por ejemplo el dogma de la iglesia
cristiana, particularmente del catolicismo,
que considera procede de la palabra de
Dios y de la iglesia.
En filosofa en cambio,
antiguamente
dogma significaba
oposicin, opinin
filosfica que se refera
a los principios.
Por esta razn el
trmino dogmtico significaba relativo a
una doctrina o basado en un principio.
Los filsofos demasiado centrados en los
principios, dejaban de lado a los hechos o
argumentos que dudaban de esos
principios.
Estos filsofos solo respetaban la
afirmacin sin realizar ninguna
observacin ni examen, por eso fueron
llamados filsofos dogmticos, distintos de
los filsofos escpticos o de los que
investigaban.
El dogmatismo se puede interpretar de
tres maneras:
1) como lo hace el realismo ingenuo, que
considera que las cosas se pueden
conocer en s y que tambin este
conocimiento es efectivo en el trato
cotidiano y directo de las cosas. .
2) como la total y absoluta confianza de
una forma de conocimiento como la
razn.
3) como la total aceptacin sin examen
personal a los principios que la autoridad
impone. Sin embargo, la falta de examen
crtico tambin se observa en ciertas
formas de escepticismo; por eso a algunos
escpticos tambin se les dice
dogmticos.
El dogmatismo absoluto del realismo
ingenuo no existe en la filosofa; porque
sta siempre se pregunta sobre el ser
verdadero y lo busca a travs de un
examen crtico de la apariencia.
Eso sucede en el dogmatismo de los
primeros pensadores griegos y tambin en
el dogmatismo racionalista del siglo XVIII,
que termina dndole gran confianza a la
razn, pero luego de haberla sometido a
examen.
Como posicin gnoseolgica, el
dogmatismo est en contra del criticismo,
ms que el escepticismo.
el Esta oposicin fue advertida por Kant, que
luego de la crtica de Hume, proclama su
libertad del sueo dogmtico y opone la
crtica de la razn pura, al dogmatismo en
metafsica.
De esta forma, el dogmatismo es el
procedimiento dogmtico de la razn
pura, sin una previa crtica de su propio
poder.
La oposicin entre dogmatismo y
escepticismo cobra un sentido en Comte,
al considerar estas dos actitudes, no slo
como posiciones frente al problema del
conocimiento sino como formas ltimas
de la vida humana.
El ser humano puede existir en estado
dogmtico o escptico. Este ltimo
estado es un trnsito desde un
dogmatismo anterior a un dogmatismo
nuevo.
El realismo sostiene que los universales
existen realmente o que son reales.
Para el realismo ingenuo el conocimiento
es una copia exacta de la realidad; se
opone al idealismo, y esta oposicin es
propia de la poca moderna, como
ocurri con Descartes, con Kant y con el
idealismo alemn, al sostener que la
conciencia impone a la realidad ciertas
categoras a priori y lo que importa en el
conocimiento no es lo puesto por el sujeto
sino el conocimiento de lo dado.
Fuente: Diccionario de filosofa, Jos
Ferrater Mora.
 El Subjetivismo
El subjetivismo es una doctrina filosfica
que afirma que la fuente de todo
conocimiento y de cualquier verdad
depende de cada individuo. El
subjetivismo nace con los sofistas en el
siglo V a.de C., cuando se comienza a
incorporar nuevas doctrinas que sugeran
obrar segn la propia conviccin.
Subjetivismo y relativismo
La diferencia entre subjetivismo y
relativismo es que a pesar de ambos
afirmar que la verdad depende de cada
individuo, el subjetivismo concluye que no
hay verdad absoluta, ya que todo
conocimiento se limita al individuo, en
cambio el relativismo acepta la validez de
todos los puntos de vista, subrayando la
dependencia a factores externos.
Tambin te puede interesar el significado
de Relativismo.
Subjetivismo axiolgico, moral y tico
El subjetivismo axiolgico se refiere a la
subjetividad en el sistema de valores, o
El Relativismo
Con el trmino relativismo nos referimos,
en general, a toda posicin filosfica que
niega la existencia de verdades
absolutas, ya sea en el mbito del
conocimiento, de la moral o de la
metafsica.
Se considera que fue Protgoras de
Abdera el primer defensor del relativismo,
reflejado en su afirmacin "el hombre es la
medida de todas las cosas: de las que son,
sea, que los valores, la moral y la tica
dependen de cada individuo y que es
ms un sentimiento que un hecho (David
Hume). Se le llama tambin subjetivismo
moral o subjetivismo tico. Sus grandes
exponentes son:
Protgoras: "Todo cambia, por lo tanto
nada es universal, inmutable ni
innecesario".
Gorgias: "La filosofa del no ser".
Nietzsche: "La verdad ser siempre
relativa e individual".
Profundiza ms con el significado de
Axiologa.
Objetivismo
Objetivismo es la corriente filosfica
contraria al subjetivismo. El objetivismo
afirma que la realidad es independiente
de todo, por lo tanto, los hechos son
hechos y la tarea de la conciencia del
hombre es entender esa realidad
objetivamente con el uso de la razn (Ayn
Rand).
en cuanto que son, y de las que no son,
en cuanto que no son".
Aunque muy desprestigiado
durante la mayor parte de la historia de la
filosofa, el relativismo ha encontrado en la
actitud antimetafsica del pensamiento
contemporneo un extraordinario
desarrollo, no slo en lo filosfico, sino
tambin en la antropologa, la sociologa,
etc., siendo la posicin ms difundida en
la cultura contempornea en general.
 El Empirismo
Trmino procedente del griego "empeira"
(experiencia). Corriente filosfica que
considera que nuestro conocimiento
deriva de la experiencia, por lo que sta
se convierte en la nica fuente de
conocimiento.
Aunque el recurso a la experiencia ya se
produce, en determinados contextos, en
la filosofa antigua, se entiende por
empirismo, ms habitualmente, la
corriente filosfica que se desarrolla a
partir del siglo XVI en Gran Bretaa, cuyos
representantes ms destacados fueron
Locke, Berkeley y Hume, y que defiende
El Racionalismo
Corriente filosfica que se desarroll en el
siglo XVII en Europa y que se caracteriza
por afirmar que la razn es la fuente de
nuestros conocimientos. Sus
representantes ms destacados fueron
Descartes, Spinoza y Leibniz, quienes
ofrecieron distintas versiones del modo en
que la razn fundamenta el
conocimiento, as como de su relacin
con la experiencia.
Habitualmente se considera que el
racionalismo se opone al empirismo
El Criticismo
El Criticismo es el trmino utilizado en
general para referirse a la filosofa de Kant
y tambin a otras teoras filosficas que
consideren como principio fundamental
de la filosofa a la teora del conocimiento.
El Criticismo es una postura intermedia
entre el Dogmatismo y el Escepticismo.
El Dogmatismo es la creencia de que la
razn humana puede llegar a tener
certeza absoluta y conocimiento de la
realidad tal como es, existe una verdad y
el conocimiento es posible; y el
escepticismo es la doctrina filosfica que
que el conocimiento se funda en la
experiencia, de la que proceden y, en
ltima instancia, derivan todos ellos, por lo
que no existen conocimientos o ideas
innatas de las que pueda derivarse ningn
conocimiento. En este sentido se opone al
racionalismo, que hace de la razn la
fuente de nuestros conocimientos, y al
innatismo, que afirma que el sujeto
cognoscente posee ideas innatas,
anteriores e independientes de toda
experiencia, que actan como principios
de los que derivan deductivamente sus
conocimientos.
britnico, quien considera que la
experiencia es la fuente de nuestros
conocimientos. En un sentido ms
general, el trmino "racionalismo" remite a
toda doctrina filosfica que considera
que la realidad es inteligible, es decir, que
tiene un carcter racional (racionalismo
metafsico). En este sentido, muchas otras
filosofas son y fueron llamadas
racionalistas, como las sostenidas por
Parmnides, Platn o Hegel, por ejemplo.
no cree en la capacidad del hombre
para alcanzar el conocimiento.
El subjetivismo, el relativismo y el
pragmatismo son escepticismo, que es lo
opuesto al dogmatismo.
El Criticismo comparte con el Dogmatismo
la idea de la razn como fuente de
conocimiento; pero como el Escepticismo
desconfa de todo conocimiento
determinado,
El Criticismo no acepta afirmaciones de la
razn sin ninguna objecin, necesita
motivos y fundamentos y tiene una actitud
reflexiva y crtica, entre la audacia
dogmtica y el nihilismo escptico.
Es comn que en cualquier reflexin
epistemolgica aparezcan reacciones
criticistas.
Por ejemplo, en la antigedad en Platn y
Aristteles y en los estoicos; y en la Edad
Moderna Descartes, Leibniz, Locke y
Hume; pero el verdadero creador del
Criticismo es Kant con su filosofa llamada
especficamente criticismo.
Kant lleg al Criticismo despus de haber
compartido las ideas del Dogmatismo y
del Escepticismo; segn l, ambas
exclusivistas: el Absolutismo por su ciega
confianza en la razn y el Escepticismo por
su desconfianza en la razn pura sin previa
crtica.
El Criticismo surge ara superar a estos dos
exclusivismos, investigando las bases de
las propias afirmaciones y objeciones y las
razones en que se fundamentan, lo que
otorga la posibilidad de alcanzar la
verdad.
El principio de la razn pura es dogmtico,
pero luego es escptico, porque exige
cotejarla con la experiencia; hasta que
finalmente considera la necesidad del
juicio maduro.
El Criticismo es la nica postura justa sobre
la posibilidad del conocimiento. Sin
embargo no quiere decir que la filosofa
El Pragmatismo
Trmino procedente del griego "pragma"
(accin). Corriente filosfica que surge en
los EEUU, en reaccin contra el positivismo,
a finales del siglo XIX, impulsada por Ch. S.
Pierce y William James, entre otros,
kantiana debe ser aceptada, porque es
necesario diferenciar el criticismo como
mtodo o como sistema.
Para Kant, Criticismo quiere decir ambas
cosas, el mtodo, que se opone al
Dogmatismo y al Escepticismo y el
resultado que se obtiene con ese mtodo.
El Criticismo de Kant es una clase
especfica de Criticismo general, que es la
nica postura justa y no la forma
especfica hallada por Kant, o sea el
reconocimiento de la teora del
conocimiento como una doctrina
fundamental e independiente.
Se ha objetado que la teora del
conocimiento fundamente el
conocimiento mediante la suposicin,
pues esta teora es conocimiento.
Hegel es uno de los que hicieron esta
objecin en su Enciclopedia, diciendo
que el estudio del conocimiento no
puede hacerse de otro modo que
conociendo, ya que se trata de un
supuesto e investigarlo es conocerlo.
Pero esta afirmacin es absurda porque
significa querer conocer antes de
conocer.
La objecin ser acertada si la teora del
conocimiento careciera de supuestos, o
sea si deseara comprobar la posibilidad
del conocimiento.
Pero la teora del conocimiento no carece
de supuestos en este aspecto, porque
parte del supuesto de que es posible el
conocimiento.
Fuente: Teora del Conocimiento, J.
Hessen, Editorial Losada, 1956
quienes lo desarrollarn en direcciones
distintas. En general, el pragmatismo
supone que el significado de una
proposicin consiste en sus
consecuencias futuras, por lo que los
objetos han de ser concebidos en funcin
de los efectos prcticos que producen, o
que se espera que produzcan en el futuro.
En William James, para quien lo verdadero
.
El Materialismo
Trmino que se aplica a la posicin
adoptada por los sistemas filosficos que
afirman que todo lo que existe es materia,
o es reductible a materia.
Sobre lo que sea la materia se han
defendido distintas posiciones, por lo que,
al margen de este acuerdo inicial de que
todo lo que existe es materia o se reduce
a materia, las filosofas materialistas
pueden dar lugar a interpretaciones de la
El Historicismo
Corriente de pensamiento que surge en
Alemania a finales del siglo XIX impulsada
por la obra de W. Dilthey, a raz de su
distincin entre las ciencias de la
naturaleza y las ciencias del espritu,
basada en la distincin ontolgica entre
el mundo natural y el mundo histrico, al
que considera el resultado de la accin
nica e irrepetible de los seres humanos.
Los hechos a los que tal accin da lugar
quedan vinculados al contexto en que se
produce, y a la relacin entre el pasado y
el presente, nicos elementos que
pueden permitir su comprensin.
Dilthey se opone a las concepciones de la
historia de los romnticos y de los
idealistas, al afirmar que las verdades y
El Fenomenologa
En la actualidad, el trmino
fenomenologa se asocia
es lo ventajoso (es decir, lo que resulta
prctico o satisfactorio) el pragmatismo
alcanza tambin un desarrollo en el
mbito de la moral
realidad diferentes, e incluso divergentes.
El atomismo antiguo de Leucipo y
Demcrito se ha presentado
tradicionalmente como la expresin ms
propia de una filosofa materialista. El
materialismo resurge con fuerza en la
filosofa moderna (con Hobbes, por
ejemplo) y se afianza con los filsofos de
la Ilustracin, ocupando un lugar
preferente en el pensamiento
contemporneo.
valores son relativos a cada poca, y no
la manifestacin de lo Absoluto o de
cualquier otra esencia universal, negando
as toda finalidad ltima y trascendente
de la historia.
W. Windelband, H. Rickert, G. Simmel, M.
Weber y O. Spengler, defendieron
tambin posturas historicistas, en
Alemania, y B. Croce y A. Gramsci lo
hicieron en Italia. El historicismo influir
tambin en otras corrientes filosficas,
como el existencialismo, la
fenomenologa y la hermenutica, siendo,
por el contrario, duramente criticado y
rechazado por el estructuralismo y el
neopositivismo.
preferentemente a la filosofa de E. Husserl
(1859-1930) y al mtodo por l utilizado,
que destaca el carcter intencional de la
conciencia (la conciencia es siempre
"conciencia de" algo, no conciencia pura
y simple) y la necesaria epoj, o
"reduccin eidtica" en la busca del
conocimiento (puesta entre parntesis de
todo juicio, de toda teora, a fin de que
emerja el fenmeno en cuanto tal, es
decir, no como apariencia, sino como
manifestacin originaria de la realidad en
la conciencia) que permita describir el
fenmeno tal como es y poder captar as
la esencia o eidos. La filosofa sera, as,
una aprehensin intelectual de las
esencias de las cosas. En cuanto tal, se
opone al psicologismo, al naturalismo, al
relativismo y al formalismo lgico. Sin
embargo, la evolucin final de su teora,
hacia posiciones idealistas, no fue
aceptada por muchos de sus discpulos.
El trmino haba sido utilizado
anteriormente con otros significados. Para
J.H. Lambert (1728-1771), que fue el
primero en utilizarlo, la fenomenologa fue
El Existencialismo
Corriente filosfica que se desarrolla en
Europa en la primera mitad del siglo XX y que
alcanza su apogeo en Francia tras la segunda
guerra mundial, que considera que la
existencia es el modo de ser propio y
caracterstico del ser humano, que es
entendido como pura libertad de eleccin, en
tanto pura subjetividad, rechazando, pues,
toda posibilidad de que sea asimilado a un
mero objeto o "cosa".
El Positivismo
Corriente filosfica iniciada por Auguste
Comte en la primera mitad del siglo XIX que
identifica el verdadero conocimiento con el
concebida como la doctrina de la
apariencia, con la que se propona
descubrir las causas de la representacin
ilusoria de la realidad sensible, en cuanto
fenmeno, fueran estas objetivas o
subjetivas.
Posteriormente, Kant (1724-1804) utiliz el
trmino para referirse al estudio de la
validez y los lmites generales de la
sensibilidad y sus principios.
Tambin Hegel (1770-1831), en la
Fenomenologa del Espritu, utiliza el
trmino, aunque en un sentido diferente,
remitindolo no a la experiencia sensible
sino a la descripcin de la experiencia de
la conciencia, desde su estado natural
hasta los estadios ms elevados de su
desarrollo dialctico como Espritu, que la
lleva al verdadero conocimiento de s
misma. As pues, en Hegel el fenmeno no
remite ya a la apariencia sensible, sino a
las manifestaciones del devenir histrico
del saber humano.
El filsofo dans S. Kierkegaard es considerado
el inspirador del existencialismo, y el alemn
Martn Heidegger, con la publicacin de "El ser
y el tiempo" en 1927, su principal difusor,
aunque quien obtendra el reconocimiento
del gran pblico sera posteriormente el
francs J.P. Sartre. Otros nombres destacados
asociados al existencialismo son los de K.
Jaspers, Simone de Beauvoir, M. Merlau-Ponty
y J. Wahl.
conocimiento cientfico o conocimiento
positivo.
Segn Comte, la humanidad pasa por tres
fases o etapas de conocimiento, cada una de
ellas superior a la anterior, que son: el
conocimiento religioso, el filosfico y el
cientfico. Las formas de conocimiento
religioso y filosfico (a las que se refiere como
teolgico y metafsico, respectivamente) se
ven superadas por el conocimiento positivo o
cientfico, por lo que, una vez alcanzado ste,
no tiene sentido ni justificacin mantener las
anteriores formas de conocimiento. Dado que
el conocimiento cientfico es llamado por
Comte conocimiento positivo, (utilizando una
expresin procedente del socialista francs
Saint-Simon, del que haba sido discpulo), esta
corriente se conoce como positivismo (que
vendra a ser sinnimo, pues, de cientificismo).
El positivismo se extendi pronto, bajo distintas
interpretaciones, por toda Europa y sobre todo
por Inglaterra, pero encontr tambin una
gran oposicin, entre otras por parte de las
filosofas irracionalistas de finales del siglo XIX.

El Estructuralismo
Corriente de pensamiento que, en oposicin a
los saberes histrico-humansticos, se desarroll
en Francia, a mediados del siglo XX, en el
mbito filosfico, cientfico y crtico-literario,
alcanzando adems especial protagonismo
en la antropologa, el psicoanlisis y el
marxismo.
Pese a las diferencias entre sus ms
destacados defensores, en general el
estructuralismo se opone a todas las corrientes
filosficas: al historicismo, al humanismo, al
esencialismo, a la fenomenologa, al
existencialismo, etc., al considerar la realidad,
incluida, por supuesto, la realidad humana,
como el resultado de un conjunto de
relaciones sistemticas y constantes (o
estructuras) perdiendo as toda sustantividad
(que, de una u otra forma, como sujeto u
objeto, o como totalidad, le atribuyen las
filosofas anteriores). La realidad no es ms que
el resultado causal de la interaccin de tales
estructuras que, como tales, la constituyen y
determinan.
Entre los representantes ms destacados del
estructuralismo podemos citar a Lvi-Strauss,
(antropologa), J. Lacan (psicoanlisis), L.
Althusser (marxismo), M. Foucault (filosofa), R.
Barthes (crtica literaria), R. Jakobson y E.
Benveniste (lingstica).

CONCLUSIN
La filosofa es un asunto de todos, debemos luchar para que todas las barreras entre sta y la ciencia y el pblico
en general se rompan y, en sentido de trabajo elaborar una epistemologa histrica que se desarrolle en contacto
directo con el medio cientfico.

La filosofa no puede eludir la responsabilidad tica que es justamente pensar en el mundo. Hay que construir los
medios para hacer escuchar esa otra manera de hacer filosofa, y despus de encontrar los medios utilizar al
mximo para hacer del pensamiento una fiesta; porque es una de las actividades humanas que provoca una
felicidad tal que el hombre nunca se arrepiente de haber pensado.

La filosofa as asumida se le debe dar una connotacin cultural, porque en ella resplandece la verdad, va ayudar al
hombre a plantear su existencia en una forma diferente, la va a instar a luchar por la autenticidad y originalidad de
su ser mismo. Tambin le va a desvelar su misterio que no es otro que el de ser hombre y del estar en el mundo.