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el obsesivo y su deseo

Lacan (para principiantes)

Participa en la discusin sobre Lacan (para principiantes) en el foro de

Psicologa, perteneciente a la zona de Humanidades | Hace algunos aos lleg a
mis manos uno de esos opsculos educativos y aptos para todo pblico , de la
serie Para Principiantes . Estrictamente, se trataba del volumen Lacan ...

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#1 (permalink) 16 de octubre de 2006 | 19:59

Funes
Invitado

Lacan (para principiantes)

Hace algunos aos lleg a mis manos uno de esos opsculos educativos y
aptos para todo pblico, de la serie Para Principiantes. Estrictamente, se
trataba del volumen Lacan para principiantes. All, como bien sabrn
aquellos que conozcan esos fascculos, se explican biografa y obra del
autor en cuestin en breves prrafos y con la ayuda de amigables vietas
tipo comic. Y en un momento el libro haca referencias a algunos casos
ilustrativos de la psicologa lacaniana. Mi ignorancia de aquel entonces,
la inexactitud de mi memoria y la imposibilidad de acceder a se libro y a
bibliografa ms idnea me juegan en contra -hoy- para entender esos casos
que tanto me llamaron la atencin. Si alguien pudiese explicarme, desde ya
agradezco su tiempo, su paciencia y su buena onda.
Los casos eran tres:

1) El primero no era un caso puntual, sino ms bien la definicin del

arquetipo del obsesivo. Deca algo as como que "vive segn la lgica del
amo y el esclavo", y vive "aguardando o bien su propia muerte o bien la de
su opresor". (Insisto: me acuerdo muy poco de lo que le en aquel
entonces, y lo que recuerdo y lo que puedo reproducir est bastante
distorsionado... Sepan disculpar cualquier burrada).

2) El segundo era el caso de un tipo al que -segn este libro- se lo

conoca como el hombre rata. Era en realidad un juego de palabras
entendible slo en el contexto del idioma alemn.

3) Tercero y ltimo, el caso de un tipo que no poda tener relaciones

sexuales con su esposa. Este hombre agarra un da y le propone a la mujer
que tenga sexo con un tercero, para actuar l como espectador. No estoy
seguro, pero quizs la mujer dice que no, y l -inmediatamente- abandona
esa idea y se cura adems de su imposibildad de tener sexo con su mujer.

En fin. Los tres casos me parecen interesantsimos, pero lamentablemente

no tengo a quin remitirme para depurar mis dudas. Confo en vosotros para
desasnarme.

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#2 (permalink) 16 de octubre de 2006 | 22:08

Vaughan
BenevolentPsychopathology

Veamos...
1 Cuando hablamos de una estructura clnica (neurosis [obsesin, histeria
o fobia], perversin o psicosis) nos referimos a la posicin que el sujeto
tiene con respecto a la falta estructural (castracin). Segn la manera en
que el sujeto se posicione frente a esta falta se constituye la estructura
cnica (la cual es inmodificable). En el caso de las neurosis el sujeto
reprime la falta (recordemos que estamos hablando de dinmica
inconciente.... decir que el sujeto reprime la falta no implica ningn
tipo volicin). Esto quiere decir, en pocas palabras, que el sujeto conoce
de la falta, sabe que no todo es posible, que la completud especular es
una ilusin pero se las arregla para taparla de alguna manera, para no
verla... aunque a veces esa forma particular de taparla le falla y debe
enfrentarla.
Lo que diferencia especficamente cada una de las neurosis es la forma
identificatoria "elegida" y, por tanto, la forma de tratar el deseo que
tienen (deseo que por supuesto es solidario de la falta estructural). En
el caso de la obsesin se produce una identificacin con el padre como
"muerto". Cuando decimos muerto decimos sin deseo. Es decir, el Ideal del
obsesivo es el padre que no tiene deseo, que est siempre satisfecho, que
no demuestra falta. La nica manera que tiene el obsesivo de que el padre
(Otro) no muestre deseo es llenndole sus faltas. Por esto el obsesivo
oblitera el deseo del Otro dndole permanentemente cosas (con cosas no me
refiero slo a objetos materiales...). Es como si, hablando mal y pronto,
le llenara los agujeros aun antes de que el otro sepa que los tiene.. por
eso se dice que el obsesivo vive tapando agujeros ajenos.
Cuando Lacan hace referencia a que el obsesivo vive segn la lgica del
amo y del esclavo hace referencia a Hegel. Me imagino que con eso si ests
ms o menos familiarizado asi que oblitero la referencia. En la dialctica
del amo y del esclavo en Hegel ,leido por Kojeve, se juega el
reconocimiento del sujeto como tal. El obsesivo se coloca en lugar de
esclavo que labora para lograr el reconocimiento del amo (Otro). Amo que
nunca lo reconoce como sujeto por estar en un nivel inferior, que no est
nunca satisfecho y por el cual debe seguir trabajando hasta quitarle todo
deseo. Ahora, cual es el objetivo del obsesivo sino ser entronizado alguna
vez, gracias a sus esfuerzos, como amo? Por lo tanto se pasa toda su vida
esperando que el Otro rehuse el riesgo de muerte y lo reconozca como su
amo invirtiendo las posiciones. Sin embargo, esta es una paradoja pues el
obsesivo siempre necesita de un Otro que le exija y nunca est conforme en
la posicin del amo.

2 El caso no es del hombre rata... es "El hombre de las ratas". Es un

caso de Freud no de Lacan. Este es uno de los 5 grandes psicoanlisis de
Freud, el artculo se llama "A propsito de un caso de neurosis obsesiva
(El Hombre de las Ratas)". Te conviene en todo caso echarle una leidita al
asunto que es bastante largo y despus ver si te puedo ayudar mejor... La
referencia a las ratas es muy compleja de explicar pues condensa muchas
redes asociativas dentro del caso. Ms alla de eso, la representacin de
las ratas a parece en el caso por una referencia a un mtodo de tortura
militar donde se introduca una rata en el ano del prisionero y se dejaba
que lo devorara vivo. Esto provoca una gran impresin en el "Hombre de las
ratas" y a partir de ello se desarrolla un complejo neurtico grave. Y si,
ests en lo cierto... es inentendible si uno no cuenta con explicaciones
sobre el idioma alemn.

3 No tengo conocimiento de este caso. Al menos no de esa manera... luego

pregunto y veo si te puedo dar una mano con ese....

Editado por Vaughan: 16 de octubre de 2006 a las 22:09. Razn: DoblePost

Unido

#3 (permalink) 17 de octubre de 2006 | 00:04

Funes
Invitado

Mil gracias, viejo. Ahora estoy medio cansado y no carburo bien, pero
maana cualquier cosa edito y te hago un par (ms de un par) de preguntas
que me surgieron. Pero desde ya, mil gracias.

#4 (permalink) 17 de octubre de 2006 | 10:28

Amenothep
Very happy Child.-

Donde puedo conseguir estos libros?.

#5 (permalink) 17 de octubre de 2006 | 11:37

Funes
Invitado

Ok, van las preguntas:

 Cita de RodrigoMDZ
Originalmente publicado por RodrigoMDZ

Veamos...
1 Cuando hablamos de una estructura clnica (neurosis [obsesin,
histeria o fobia], perversin o psicosis) nos referimos a la
posicin que el sujeto tiene con respecto a la falta estructural
(castracin). Segn la manera en que el sujeto se posicione frente a
esta falta se constituye la estructura cnica (la cual es
inmodificable). En el caso de las neurosis el sujeto reprime la
falta (recordemos que estamos hablando de dinmica inconciente....
decir que el sujeto reprime la falta no implica ningn tipo
volicin). Esto quiere decir, en pocas palabras, que el sujeto
conoce de la falta, sabe que no todo es posible, que la completud
especular es una ilusin pero se las arregla para taparla de alguna
manera, para no verla... aunque a veces esa forma particular de
taparla le falla y debe enfrentarla.
Lo que diferencia especficamente cada una de las neurosis es la
forma identificatoria "elegida" y, por tanto, la forma de tratar el
deseo que tienen (deseo que por supuesto es solidario de la falta
estructural). En el caso de la obsesin se produce una
identificacin con el padre como "muerto". Cuando decimos muerto
decimos sin deseo. Es decir, el Ideal del obsesivo es el padre que
no tiene deseo, que est siempre satisfecho, que no demuestra falta.
La nica manera que tiene el obsesivo de que el padre (Otro) no
muestre deseo es llenndole sus faltas. Por esto el obsesivo
oblitera el deseo del Otro dndole permanentemente cosas (con cosas
no me refiero slo a objetos materiales...). Es como si, hablando
mal y pronto, le llenara los agujeros aun antes de que el otro sepa
que los tiene.. por eso se dice que el obsesivo vive tapando
agujeros ajenos.
Cuando Lacan hace referencia a que el obsesivo vive segn la lgica
del amo y del esclavo hace referencia a Hegel. Me imagino que con
eso si ests ms o menos familiarizado asi que oblitero la
referencia. En la dialctica del amo y del esclavo en Hegel ,leido
por Kojeve, se juega el reconocimiento del sujeto como tal. El
obsesivo se coloca en lugar de esclavo que labora para lograr el
reconocimiento del amo (Otro). Amo que nunca lo reconoce como sujeto
por estar en un nivel inferior, que no est nunca satisfecho y por
el cual debe seguir trabajando hasta quitarle todo deseo. Ahora,
cual es el objetivo del obsesivo sino ser entronizado alguna vez,
gracias a sus esfuerzos, como amo? Por lo tanto se pasa toda su vida
esperando que el Otro rehuse el riesgo de muerte y lo reconozca como
su amo invirtiendo las posiciones. Sin embargo, esta es una paradoja
pues el obsesivo siempre necesita de un Otro que le exija y nunca
est conforme en la posicin del amo.

1) Cuando te refers al padre... Es el Super Yo, el padre biolgico, la

persona encargada de la crianza o la figura abstracta del nombre del
padre?

2) Cuando decs "sin deseo"... Habls de deseo absolutamente satisfecho o

de carencia absoluta de deseo?

3) Si el Otro est idealizado como falto de deseo, cmo es que el

obsesivo obra en funcin de una falta?
4) Es posible que, ya supeditado el deseo propio al ajeno, la incapacidad
de satisfacerlo provoque un "autoboicot" en el obsesivo? (Si no es clara
mi pregunta puedo ilustrarla con un ejemplo).

Cita de RodrigoMDZ
Originalmente publicado por RodrigoMDZ

2 El caso no es del hombre rata... es "El hombre de las ratas". Es

un caso de Freud no de Lacan. Este es uno de los 5 grandes
psicoanlisis de Freud, el artculo se llama "A propsito de un caso
de neurosis obsesiva (El Hombre de las Ratas)". Te conviene en todo
caso echarle una leidita al asunto que es bastante largo y despus
ver si te puedo ayudar mejor... La referencia a las ratas es muy
compleja de explicar pues condensa muchas redes asociativas dentro
del caso. Ms alla de eso, la representacin de las ratas a parece
en el caso por una referencia a un mtodo de tortura militar donde
se introduca una rata en el ano del prisionero y se dejaba que lo
devorara vivo. Esto provoca una gran impresin en el "Hombre de las
ratas" y a partir de ello se desarrolla un complejo neurtico grave.
Y si, ests en lo cierto... es inentendible si uno no cuenta con
explicaciones sobre el idioma alemn.

Jeje... Me confund con la pelcula de Nelson de la Rosa. (Te dije que me

acuerdo muy poco de lo que le en aquel entonces). Voy a averiguar ms
sobre el asunto. Pero de paso, ya que estamos, decime si me equivoco: en
el discurso del paciente, ocurra que surgan frecuentemente significantes
emparentados al significante /rata/, no es cierto?

Cita de RodrigoMDZ
Originalmente publicado por RodrigoMDZ

3 No tengo conocimiento de este caso. Al menos no de esa manera...

luego pregunto y veo si te puedo dar una mano con ese....

Tampoco me acuerdo si era tan as. No me acuerdo si el tipo se excitaba

cuando soaba que a su mujer se la mova otro, y cuando le particip sus
intenciones de concretar se sueo, la mujer lo sac cagando y el tipo se
olvid tanto de esa fantasa como de la imposibilidad para tener
relaciones con ella.

#6 (permalink) 17 de octubre de 2006 | 13:44

Vaughan
BenevolentPsychopathology

1 Cuando se dice padre (o madre tambin) nos referimos siempre al Otro.

En este caso el Otro que cumple la funcin paterna de la ley. El concepto
de Otro en Lacan es polivalente, en este caso implica al Otro que
preexiste al sujeto y que lo determina desde su discurso (discurso
entendido como estructura de posiciones, como lazo social y no como
discurso hablado)
2 Decir ambas cosas es decir lo mismo en este caso. Cuando el sujeto no
tiene deseo es porque no hay falta. Si no hay falta hay satisfaccin, en
Lacan esto se llamara goce.
3 El Otro est idealizado como muerto, como sin espacio para el deseo. Si
estuviesemos hablado de un psictico o de un perverso existira una
certeza de esta "muerte del deseo del Otro". Pero la obsesin es una
neurosis, esto implica que el sujeto sabe de esa falta en el Otro, sabe
que el Otro no puede no desear pero se las intenta arreglar para taparl.
Es por ello que el obsesivo vive en funcin de tapar la falta del Otro aun
antes de que el Otro se de cuenta de que algo le falta.
4 Si, es posible. El punto es que el neurtico siempre busca ser causa de
deseo. Para Lacan el deseo siempre es deseo del Otro, esto quiere decir
que lo que deseamos no es un objeto si no que deseamos que el Otro nos
desee (en un primer momento es deseo de reconocimiento tal y como en
Hegel, luego Lacan desarrolla la nocin de deseo de deseo). Sin embargo,
el desear el deseo del Otro introduce una paradoja pues si el Otro nos
desea algo le falta y si hay algo que el neurtico no soporta es la falta
en el Otro (la falta en el Otro siempre es sinnimo de la caida de las
garantas, del darnos cuenta de que nada puede ser afirmado con certeza
cuando se trata del sujeto del inconciente). Por otro lado el neurtico
desea ser objeto causa de deseo, esto lo coloca en posicin de objeto y le
es insoportable. Por ello, mientras ms se acerca a su deseo ms se
angustia.
Por ello, el obsesivo toma como ideal a un Otro sin deseo, se identifica
con el y el mismo se posiciona sin deseo. Dedica su vida a llenar los
agujeros de los otros mientras deja los suyos en ltimo lugar (dicindolo
de manera burda obviamente). Confunde el deseo inconciente del Otro (al
que no podemos acceder, pues ni el propio sujeto puede acceder a su deseo
inconciente) con la demanda (la demanda es el pedido articulado en el
lenguaje). Por esto logra elidir el campo del deseo del Otro. Sin embargo
a veces el Otro muestra algo de su deseo, muestra que neceita algo ms
alla de lo que el obsesivo le da y alli sobreviene la angustia.
---
Si, el discurso del paciente se teje sobre la base de imbricaciones
significantes sobre "rata" en aleman. Aparecen referencias a la tortura,
su padre, su amada, la deuda, la muerte, los nios, etc.
---
Esta maana le pregunt a la titular de la ctedra donde doy clase. Ya me
dijo qu caso es... tengo que buscar la fotocopia del artculo para
refrescar la memoria. Pero de todos modos no es un caso de Lacan tampoco,
es un caso de un psicoanalista argentino.
---
Los libros de este estilo "XXXX para principiantes" se consiguen en
cualquier libreria. El punto es que muchas veces se agotan y no hay
reposicin inmediata. En Musimundo y Yenny (El Ateneo) suelen tenerlos
siempre....

#7 (permalink) 17 de octubre de 2006 | 18:49

Funes
Invitado

Respecto del primer punto, perfecto. Slo una cosa:

Cita de RodrigoMDZ
Originalmente publicado por RodrigoMDZ

Dedica su vida a llenar los agujeros de los otros mientras deja los
suyos en ltimo lugar (dicindolo de manera burda obviamente).
 Confunde el deseo inconciente del Otro (al que no podemos acceder,
pues ni el propio sujeto puede acceder a su deseo inconciente)

Ni siquiera en anlisis sale a la luz el deseo? No hay manera de

volverlo consciente?

Cita de RodrigoMDZ
Originalmente publicado por RodrigoMDZ

Si, el discurso del paciente se teje sobre la base de imbricaciones

significantes sobre "rata" en aleman. Aparecen referencias a la
tortura, su padre, su amada, la deuda, la muerte, los nios, etc.

Estuve leyendo el caso hoy, aunque muy por arriba. Ahora que mencions la
deuda me acuerdo un poco ms y pude relacionarlo mejor con el tema de las
ratas. (No recuerdo la palabra original, de todos modos).

Cita de RodrigoMDZ
Originalmente publicado por RodrigoMDZ

Esta maana le pregunt a la titular de la ctedra donde doy clase.

Ya me dijo qu caso es... tengo que buscar la fotocopia del artculo
para refrescar la memoria. Pero de todos modos no es un caso de
Lacan tampoco, es un caso de un psicoanalista argentino.

No me hago cargo de ningn error, jeje... Ya dije que lo le todo en el

Fulano para Principiantes. Sin embargo, podra ser que esos dos casos, el
segundo y el tercero, hayan sido "revisitados" por la escuela lacaniana?

Cita de RodrigoMDZ
Originalmente publicado por RodrigoMDZ

Los libros de este estilo "XXXX para principiantes" se consiguen en

cualquier libreria. El punto es que muchas veces se agotan y no hay
reposicin inmediata. En Musimundo y Yenny (El Ateneo) suelen
tenerlos siempre....

Si lo veo, lo compro.

Gracias otra vez, Rodrigo.

#8 (permalink) 17 de octubre de 2006 | 21:55

Vaughan
BenevolentPsychopathology

En cuanto al deseo creo que el problema bsico es que siempre pensamos que
este es deseo de algo tangible, de una cosa particular. El deseo es
siempre deseo del Otro y de este deseo nada podemos decir. El deseo es
articulado (pues se moviliza en la cadena significante) pero no es
articulable (puesto en palabras).
Para entender un poco mejor esto deberamos reveer de donde surge el
concepto de deseo. Veamos...
En los animales existen necesidades. La necesidad es definida como una
cierta excitacin psicosomtica que requiere de un objeto particular de
tal modo que este objeto particular es capaz de saciar la necesidad por
completo. Es decir, un animal tiene sed, busca una fuente de agua (o algn
otro lquido disponible), toma agua y saca su sed. No importa de donde
saque el lquido... no importa lo que sea mientras sea capaz de calmar su
sed.
Cuando nosotros nacemos existe una cierta prematurez neurolgica, lo que
Bolk llamaba fetalizacin. Somos seres inacabados que no podemos valernos
por nosotros mismos. necesitamos de un otro que nos cuide durante mucho
tiempo. En un principio no enemos como hacerle saber al otro lo que
necesitamos y por tanto gritamos o lloramos. Ese llanto es interpretado
por el otro, le es dado un significado ("Tiene hambre", "tiene frio", etc)
y a partir de el se desencadena una accin especfica tendiente a suplir
esa "necesidad". Desde el momento en que necesitamos el significante para
expresar lo que queremos y de un otro para interpretarlo ya no hay
necesidad biolgica y pasamos el dominio de la demanda. La demanda es todo
aquello que podemos poner en palabras. Sin embargo no debemos confundirla
demanda con demanda de algo especfico. Lo que demandamos, siempre, es
presencia del otro. Cuando una madre dice que su hijo llora por fro no es
que en realidad el nio tenga fro... es slo que la madre cree que el
nio tiene fro. Lo importante no es el objeto que el Otro da si no el
hecho de que el Otro gratifique al sujeto con su presencia. Es la
presencia del Otro, la prueba de amor del Otro, lo que demandamos y no un
objeto.
Ahora tenemos una necesidad biolgica que pasa por el significante y se
convierte en demanda. Sin embargo, la necesidad biolgica, no puede ser
aprehendida en su totalidad por el significante, queda un resto que no
puede ser tomado por lo simblico. La necesidad queda subvertida y ya no
hay complementariedad entre el sujeto y el objeto tal y como ocurre en el
animal. No existe un objeto que colme de manera especfica la demanda. El
resto que permanece sin ser tomado por lo simblico luego de que la
necesidad pasa por los desfiladeros del significante y se convierte en
demanda es el deseo. El deseo es la diferencia existente entre necesidad y
demanda.
De ello se desprende de que del deseo nada podemos decir pues es imposible
tomarlo desde lo simblico. Podemos acceder a los efectos del deseo, al
movimiento que este deseo provoca en el sujeto pero el deseo inconciente
como tal es un vaco.
---
Abajo te adjunt una red significante que me arm para estudiar el caso en
clnica. Obviamente que sin haber leido el caso no sirve de nada.. pero
quizs puedas ordenar algunas cosas.
Bue, adjuntar archivos no me funcion asi que lo sub en Savefile....
[Solo los usuarios registrados pueden ver los links. Registrate haciendo
click aca...]
---
El otro caso al final no lo tengo... de todos modos se que son dos o tres
hojas nada ms. Seguro que si ambos casos son tomados por la escuela
lacaniana. El caso del HDLR fue tema de uno de los seminarios previos al
comienzo de la enseanza formal de Lacan (previo a 1953 sera) y adems
fue objeto de una revisin en el texto "El mito individual del neurtico"
(de Lacan pues hay un texto casi del mismo nombre de Freud...). El otro es
un caso, llamado genricamente Caso L. de Juan David Nasio y es
propiamente trabajado desde el inicio con los conceptos lacanianos.
 ---
Lo del libro y su posible localizacin era para Amenothep no para vos...
de todos modos el de Lacan nunca lo vi ms que en las propagandas de los
dems...

Ah.... no hay de que(so noms de papa...)

Editado por Vaughan: 17 de octubre de 2006 a las 21:55. Razn: DoblePost

Unido

#9 (permalink) 17 de octubre de 2006 | 22:14

Funes
Invitado

Cita de RodrigoMDZ
Originalmente publicado por RodrigoMDZ

Podemos acceder a los efectos del deseo, al movimiento que este

deseo provoca en el sujeto pero el deseo inconciente como tal es un
vaco.

Ok, ok. Era so lo que yo entenda por "hacer consciente al deseo".

Cerrando se tema... Cmo es que se origina una obsesin como sta de la
que hablbamos?

Cita de RodrigoMDZ
Originalmente publicado por RodrigoMDZ

Abajo te adjunt una red significante que me arm para estudiar el

caso en clnica. Obviamente que sin haber leido el caso no sirve de
nada.. pero quizs puedas ordenar algunas cosas.
Bue, adjuntar archivos no me funcion asi que lo sub en
Savefile....
[Solo los usuarios registrados pueden ver los links. Registrate
haciendo click aca...]

Muchas gracias, che. Maana con ms tiempo lo leo.

Cita de RodrigoMDZ
Originalmente publicado por RodrigoMDZ

El otro caso al final no lo tengo... de todos modos se que son dos o

tres hojas nada ms. (...) es un caso, llamado genricamente Caso L.
de Juan David Nasio y es propiamente trabajado desde el inicio con
los conceptos lacanianos.

Voy a buscar a ver si encuentro algo. De ltima lo releo (ojal que lo que
encuentre sea algo ms exhaustivo que lo que ya le) y cualquier duda (que
seguro va a surgir) te pregunto.
 Cita de RodrigoMDZ
Originalmente publicado por RodrigoMDZ

Lo del libro y su posible localizacin era para Amenothep no para

vos... de todos modos el de Lacan nunca lo vi ms que en las
propagandas de los dems...

Jeje... No me haba dado cuenta de que Amenothep haba metido bocado. Lo

debo haber salteado sin querer. (Dicho sea de paso, son bastantes los que
entraron a fisgonear... No tengan miedo, che! Participen! Ni que este
fuese un thread de la seccin triple X...).

Cita de RodrigoMDZ
Originalmente publicado por RodrigoMDZ

Ah.... no hay de que(so noms de papa...)

De nada, chabn. Me hiciste acordar a un secreto que le una vez en

TuSecreto: El tipo haba credo toda su vida que la frase era No hay de
qu, son normas del Papa. Jajajaja...

#10 (permalink) 19 de octubre de 2006 | 14:59

Vaughan
BenevolentPsychopathology

En realidad no es que se pueda o no llegar a una obsesin asi.

En general hay una confusin con sntomas o rasgos obsesivos y estructura
obsesiva. Los sntomas o rasgos obsesivos tienen una cierta caracterstica
que es reconocida socialmente. La estructura obsesiva implica un modo
particular de posicionarse frente a la falta estructural del psiquismo.
Como ya dije antes, el mecanismo general de las neurosis es la represin.
El hecho de caer en la represin, la renegacin (perversin) o la
forclusin (psicosis) est dada por la estructuracin edpica. Y es asu
vez el conjunto de identificaciones que encontramos en la vida de un
sujeto el que va a determinar la modalidad especfica de estructura
neurtica (en la obsesin, el padre muerto..).
Los factores que llevan a la estructuracin psquica son complejos y
siempre evaden la causalidad lineal (causa/efecto). Es por ello que el
psicoanlisis reintroduce la subjetividad en el campo dela ciencia y evita
la generalidad en beneficio del mejor tratamiento del paciente.

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