EL MATRIMONIO EN LA ANTIGUA ALIANZA

Gn 1, 26-28 "Hagamos al hombre"

El texto nos presenta la modalidad de la accin creadora de Dios, que, en un solo evento
creador, hace al hombre y a la mujer. De origen sacerdotal, nos presenta, como de golpe,
la accin creadora de Dios que hace, por una creacin nica, al hombre y la mujer, los cuales
aparecen simultneamente.

A fin de recalcar su importancia mayor respecto a todas las obras realizadas hasta entonces,
la creacin del hombre va precedida por la mencin de una decisin del propio Dios:
"Hagamos al hombre". Dios particip es esta creacin de modo mucho ms intimista e
intensivo que en las anteriores.

Gn 2, 18-25 La humanidad como creacin y como historia

Dios ha colocado al hombre en el jardn, que representa la providencia de Dios por el

hombre, o bien, como nos lo sugiere von Rad, las intenciones de Dios que pretende regalarle
al hombre una existencia feliz. Todos sus elementos, descritos en los textos precedentes,
tienen a lograr esta finalidad. Ahora Dios hace la reflexin: No es bueno, no est bien que
el hombre est slo (v. 18).

Por eso Dios decide hace para l "el auxiliar que le corresponde", o bien, "alguien que sea
una ayuda adecuada para l". El vocablo knegd expresa la idea de que el colaborador que
Dios busca es alguien que pueda estar frente al hombre, a su altura, en proporcin a su
necesidad.
El hombre antropolgicamente, necesita compaa, el v.23 es fundamento de la igualdad,
de la correspondencia entre el hombre y la mujer.

La imposicin del nombre es una toma de posesin, es el reconocimiento de que los

animales estn para servirle, para acompaarle, para ayudarle en su tarea y compartir su
existencia.

El hombre y la mujer (21-25)

Yahveh hace un nuevo intento cambiando la materia prima de donde va a hacer la ayuda
correspondiente al hombre. No la va a hacer de tierra sino de una costilla del hombre.

La razn por la que utiliza una costilla del hombre est quiz en dependencia de conceptos
anatmicos primitivos. En el actual relato busca expresar de forma mtica la profunda
atraccin del hombre por la mujer; quiz es explicacin etiolgica del dicho del v. 23; pero
sobre todo es fundamento de la igualdad, de la correspondencia entre el hombre y la mujer.
De la costilla del hombre Dios hace una mujer y se la lleva al hombre.
La reciprocidad y atractivo del hombre y la mujer es ms fuerte que el vnculo de origen
hacia los padres. Es una paradoja que un hombre o una mujer abandone a sus padres que
lo criaron para hacer vida comn con un desconocido. La paradoja del enamoramiento,
explica el autor de Gn, es una tendencia hacia lo propio; el enamoramiento es el
reconocimiento de una sintona mutua que el autor apenas logra explicar con el mito de la
derivacin de la mujer del hombre (cf. Ef 5, 28-29).

La observacin del v. 25 de que ambos estaban desnudos y no sentan vergenza sirve de

transicin a la segunda parte de la historia, pero es tambin un intento de reflexin sobre
una experiencia humana que se percibe como extraa: Por qu la vergenza de la
desnudez?

Israel entiende el matrimonio desde un concepto y una accin de Dios diversa a las
religiones paganas. Se da una concepcin desacralizada y secularizada de la sexualidad y el
matrimonio, consecuencia de una fe originaria en Dios.

Se valora la dimensin humana y secular del matrimonio y la sexualidad, el primer fin del
matrimonio es la realizacin del hombre en plenitud. Matrimonio y familia se insertan en
un contexto ms amplio de sociedad, en una tarea ms ambiciosa de creatividad.

El cap. 3 nos descubre la realidad desconcertante del pecado, que afectan las relaciones del
hombre con Dios, con la creacin y en sus relaciones interpersonales, que alcanzan su
mxima expresin en la unin conyugal. El desorden derivado por el pecado, incapacita al
ser humano de una relacin adecuada con la mujer y provoca en ambos, graves heridas
tanto en su ser como en su relacin.

En la relacin del primer hombre y la primera mujer se ven representadas las relaciones, la
vocacin y la misin de todas las parejas del mundo y de la historia. El matrimonio simboliza
una unin superior y universal en el amorpor eso mismo el matrimonio es y debe ser una
relacin abierta, el compromiso matrimonial no es solamente entre dos,, sino tambin con
la comunidad concreta y con la comunidad universal que promueva la unidad y el amor.

El matrimonio es smbolo de la realidad trascendente que es Dios mismo. La vida conyugal

est subordinada a la procreacin (Gn 9,1) creced y multiplicaos y henchid la tierra. (Gn 2,
15) la descendencia de Abraham.
Forman una sola carne 2,24; sed fecundo y multiplquense 1,28.
 EL SACRAMENTO DEL MATRIMONIO EN LA NUEVA ALIANZA

JESUCRISTO Y EL MATRIMONIO

Al introducirnos en los textos evanglicos que la Tradicin de la Iglesia ha sealado como

fundamentalmente expresivos de la "institucin" del Sacramento del Matrimonio por parte
de Cristo, conviene situarlos en el contexto ms amplio de la misin fundante del mensaje
cristolgico, centrada en la persona de Jesucristo, tanto en su predicacin e instauracin
del Reino de Dios como en la prctica vital de la Justicia y Autodonacin, por las que el Hijo
de Dios revela el rostro de un Dios misericordioso que busca no slo salvar al hombre del
pecado y posibilitarlo para un dilogo con el Trascendente, sino que, en el Hijo, descubre al
ser humano su imagen perfecta, a la cual ha de semejarse mediante la filiacin adoptiva,
con la que se logra aquella divinizacin que por s solo pretendi desde sus orgenes y que
fue causa de su propio pecado y vergenza.

En efecto, estos gestos simblicos de Jess pueden ser entendidos como eventos singulares
e irrepetibles que revelan y realizan la autocomunicacin de Dios al hombre. En ellos se
encuentra la realizacin de toda invocacin, recuerdo y anticipacin hechos en la plegaria
humana para responder a Dios y participar en su vida y en su salvacin. Cada uno de ellos
son enunciacin dramtica de un aspecto especfico de la salvacin obtenida por Jess para
nosotros y en cada uno de ellos subyace un coherente comportamiento tico.

Mediante la predicacin oral y la accin simblica, Jess intent encarnar en la historia la

revelacin del Padre, misterio inefable que slo quien conoce al Padre y es humano puede
ser su mediador y comunicarlo en forma inigualable. Para alcanzar tal objetivo, los gestos
simblicos realizados por Jess deban ser para quien los percibiese signos extraordinarios
capaces de configurarlos en una comunidad entregada a la justicia mediante la
autodonacin y de motivarlos a una total conversin, expresada evanglicamente mediante
el smbolo de un nuevo nacimiento.

As vemos cmo, al comenzar su vida pblica Jess se presenta como el justo que pretende
la justificacin plena de los dems. En la ltima cena, se nos descubre como el amigo
dispuesto a entregar la vida. Los sacramentos han de ser expresin de estos actos
fundamentales de Jesucristo, que corroboran sus palabras y la misin reveladora
encomendada por el Padre.

No podemos esperar de los textos neotestamentarios una doctrina completa y sistemtica

del matrimonio, ni siquiera una afirmacin explcita de su sacramentalidad, si bien nos
insinan la voluntad fundamental de Cristo sobre el matrimonio, por el que se transforma
en acontecimiento humano - salvfico.

Vemos cmo a lo largo de los diversos textos evanglicos, Jess y los autores
neotestamentarios continan el simbolismo proftico y lo aplica a su misin salvfica.
Saltando las prescripciones sabticas, los discpulos no ayunan mientras se encuentre el
esposo (Mt 9,14-15). En algunas parbolas, con un sabor claramente escatolgico, se nos
presenta como el esposo (Mt 22,1-14; Lc 14,16-24) o el novio esperado por las diez vrgenes
(Mt 25,1-13). En Ap 19,7; 21,7 vemos cmo todo culminar con las bodas escatolgicas
entre el esposo Cristo y la esposa Iglesia.

Pero tambin Jess reconoce el valor del acontecimiento matrimonial. Siendo una de las
situaciones fundamentales por las que suele pasar la vida del hombre, esta realidad no le
fue indiferente. Desde el inicio de su vida pblica reconoce su valor humano y salvfico,
como un compartir la situacin en sus alegras y dificultades y un anuncio proftico del
misterio que comienza a expresarse: as, en Can de Galilea, Jess comenz sus signos,
manifest su gloria y creci la fe de sus discpulos en l (Jn 2,11).

Real excepcin
Se trata de la posibilidad de deshacer el matrimonio. El adulterio de la mujer es un motivo
suficiente. Se condena tanto el repudio como el casarse por segunda vez. La excepcin se
da solamente en caso de adulterio.

Interpretacin tradicional
La respuesta "clsica" de la Iglesia catlica considera que la clusula mateana no es una
excepcin real ya que no se refiere al divorcio sino a la separacin sin unas segundas nupcias
en caso del adulterio de la esposa (que en la ley juda deba ser apedreada). De hecho, el
texto no usa la palabra adulterio.

Interpretacin rabnica
Desde hace varias dcadas se estudia el caso de matrimonios que no concordaban con la
ley de Lv 18, es decir, con la prohibicin de contraer matrimonio con parientes muy
prximos.

Mt 19,1-9
El texto tiene cuatro momentos: a) la pregunta: si es lcito repudiar la propia esposa por
cualquier motivo; b) la respuesta de Jess que, recordando Gn 1,27; 2,24, afirma: "lo que
Dios uni no lo separe el hombre"; c) segunda pregunta: a lo dicho por Jess, los fariseos
contraponen el permiso de Moiss de repudiar; d) segunda respuesta de Jess:
encontramos el motivo del permiso dado por Moiss y la repeticin del dicho de Jess sobre
el divorcio, tal como lo hallamos en Mt 5.

LOS TEXTOS PAULINOS

1CO 7
En esta seccin, luego que San Pablo se ha preocupado por hacer descubrir a la comunidad
de Corinto la importancia de sus cuerpos y el respeto que a ellos han de tener, ya que sus
cuerpos son "miembros de Cristo" (cf. 1Co 6,15), el Apstol se dedica a dar algunas
orientaciones sobre cuestiones hechas por la comunidad relacionadas con el status social.
Estructura del captulo
Tanto al inicio (7,1-16) como al final (7,25-40) el captulo trata problemas relacionados con
la sexualidad, pero el centro del discurso (7,17-24) considera la situacin de los
circuncisos/incircuncisos y esclavo/libre.

INICIO
Sobre el Matrimonio (vv. 1-7)
Algunas condiciones de vida diversas (vv. 8-9)
Divorcio (vv. 10-16)
entre casados (vv. 10-11)
el "privilegio paulino" (vv. 12-16)

CUERPO CENTRAL
Hebreos y paganos (vv. 17-20)
Libres y esclavos (vv. 21-24)

CONCLUSIN
Vrgenes (vv. 25-35)
Vrgenes dadas en matrimonio (vv. 36-37)
Viudas (vv. 39-40)

El matrimonio en Ef 5,21-33
Es evidente que la imagen de la Iglesia como la esposa de Cristo y la exaltada concepcin
del matrimonio que nos ofrece este texto contrasta con la presentacin que hemos visto en
1Co 7,8-9.25-40.

Dentro de una seccin que quiere expresar la clave o cdigo de conducta para la familia de
Dios (5,21-6,9), la percopa que nos entretiene juega aqu un rol de suma importancia. En
efecto, la conducta cristiana es comprendida en Ef desde cdigos o claves entresacadas de
la ordenacin social, muchos de los cuales sirven para responder a las acusaciones de que
el cristianismo minaba la jerarqua social pues abogaba por la igualdad entre sus
adherentes. En un estilo propio de la literatura greco - romana, los cdigos familiares
tratados en Ef se refieren a las relaciones entre esposos y esposas, hijos y padres, esclavos
y seores en una relacin de subordinacin a su superior. En Ef, este cdigo de relaciones
es integrado dentro del misterio ms amplio de la relacin de Cristo con su Iglesia.

De este modo, por ejemplo, el seoro de Cristo sobre su cuerpo que es la Iglesia sirve de
modelo para el esposo considerado cabeza de su mujer. Contra una idea idolatrizadora del
matrimonio, el autor presenta a Jess como el esposo (cf. Mc 2,19-20 y par.) que purifica la
Iglesia, su novia, en las aguas del bautismo. Este amor de Cristo para su esposa la Iglesia
sirve de modelo para las relaciones entre los esposos cristianos.
Quien lee toda la carta percibe cmo todas las enseanzas tienen como punto de referencia
a Cristo, por quien se realiza el plan salvfico de salvacin, destinado a que todo tenga a
Cristo por Cabeza (1, 10). Se hace ver el triunfo y supremaca de Cristo, en quien Dios
someti todas las cosas bajo sus pies y le constituy Cabeza suprema de la Iglesia, que es
su Cuerpo (v. 22). Por l se obtiene la salvacin y la reconciliacin (2,1-22).
La motivacin que se da para las exhortaciones tiene un fundamento homogneo: la
relacin entre Cristo y la Iglesia presentada como relacin conyugal.

En la introduccin, los trminos sometimiento y temor tienen un sentido especficamente

cristiano, que ha de comprenderse dentro de la relacin de fe con Cristo, que tiene su
consecuencia en la relacin entre hermanos en la fe. El estar sujetos indica la recproca
subordinacin entre cristianos que encontramos por doquier en Pablo (cf. Fil 2,3: "estimaos
los unos a los otros como superiores". La exhortacin es un principio vlido para todos los
cristianos.

El misterio es la voluntad de salvacin de Dios y su realizacin en Cristo. Esta voluntad de

salvacin, ya contenida en el "sern una sola carne", Cristo la realiza en su relacin con la
Iglesia. El Nuevo Adn que es Cristo llega a ser una sola carne con la Nueva Eva que es la
Iglesia. La unin Cristo - Iglesia realiza en plenitud lo prefigurado en la creacin por Adn -
Eva en l una sola carne y esta plenitud se contina en la unin marido - mujer.

En efecto, la unin entre hombre y mujer en el matrimonio no es solo cumplimiento de la

voluntad de la creacin, sino en ella encuentra cumplimiento tambin el misterio de la
salvacin. La palabra misterio, traducida con sacramento en la Vulgata, se refiere
directamente al misterio de salvacin realizado en Cristo. El matrimonio es imagen y signo
real de este misterio de salvacin. Esta relacin hombre - mujer no es slo una imagen, un
smbolo que representa algo, sino que tiene la dimensin propia del sacramento cristiano,
es decir, actualiza este misterio. Esta unin Cristo - Iglesia se realiza en la relacin hombre -
mujer, segn la estructura de significacin vista en Ef.

Es en este sentido que la comunidad cristiana ha visto en Ef 5, 21-33 el fundamento del

matrimonio como sacramento. A la luz de la tradicin cristiana, todo el texto presenta este
fundamento desde dos niveles: a) Desde el ser del matrimonio: la relacin hombre - mujer
es sacramento, signo y real participacin de la relacin Cristo - Iglesia; b) Desde su actitud
existencial: El comportamiento de los esposos cristianos debe reproducir el
comportamiento de Cristo a su Iglesia y de sta hacia Cristo.