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LATINOAMERICANA
TRABAJO DE GRADO
Presentado como requisito para optar por el
Ttulo de Profesional en Estudios Literarios
RECTOR DE LA UNIVERSIDAD
DECANO ACADMICO
En el momento no hay director, en marzo me llamas que ya hay director para decirte el
nombre.
1
Artculo 23 de la resolucin No. 13 de julio de 1946:
2
A mi abuelo Hctor, a quen debo mi educacin sentimental y musical;
Para l y las tardes llenas de bolero y ron.
A Hctor Lavoe, Bienvendio Granda y Agustn Lara, sin su musica, sin sus boleros
A los amigos: Laura Aguirre, Daniel Galindo, Daniel Hidrobo ,Juan Carlos,
Chman,Andres Santacruz, Gabriela Corts, Isabel Rubio y Mariana Rubio.
3
Ofrenda en el altar del Bolero
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TABLA DE CONTENIDO
INTRODUCCIN..................................................................................................................6
Captulo 1: El bolero, Construccin de una identidad latinoamericana..............................10
1.1 La ciudad latinoamericana y la emergencia de la modernidad.................................. 11
1.2 La aparicin del bolero y la asimilacin de lo urbano............................................... 16
1.3 Bolero, ciudad y Ser moderno...................................................................................21
Captulo 2: El discurso modernista en el bolero...................................................................25
2.1. Modernismo hispanoamericano:................................................................................26
2.2. Entre el modernismo y el bolero...............................................................................31
2.3. Agustn Lara y el Modernismo..................................................................................37
Captulo 3: La representacin del amor y la mujer en el bolero..........................................46
3.1. El bolero y la lrica caballeresca................................................................................47
3.2. La Femme Fatale....................................................................................................... 53
3.3. La representacin de lo femenino en Agustn Lara:..................................................57
Conclusiones........................................................................................................................ 64
ANEXOS..............................................................................................................................67
Bibliografa .......................................................................................................................... 76
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INTRODUCCIN
Aproximarse a un objeto cultural como el bolero desde los estudios literarios tiene como
principal fundamento y preocupacin el ver cmo ciertos objetos denominados y ubicados
dentro de la llamada cultura popular pueden tener una funcin literaria dentro de las
sociedades que las producen.
Sin embargo, me parece importante realizar un balance alrededor de los objetos que desde
la crtica literaria se han denominado como literarios, pues como se ver, hoy da el corpus
de investigacin de dichos objetos literarios se ha ampliado, lo cual ha hecho posible en
este caso considerar al bolero como un objeto que se puede analizar desde la disciplina que
me ocupa.
A este respecto, es importante destacar la obra pstuma de ngel Rama titulada La ciudad
letrada. Para Rama:
En el centro de toda ciudad, segn diversos grados que alcanzaban su plenitud en las
capitales virreinales, hubo una ciudad letrada que compona el anillo protector del poder y
el ejecutor de sus rdenes: Una plyade de religiosos, administradores, educadores,
profesionales, escritores y mltiples servidores intelectuales, todos esos que manejaban la
pluma, estaban estrechamente asociados a las funciones del poder y componan lo que
Georg Friederici ha visto como un pas modelo de funcionariado y de burocracia (Rama,
1998).
Por lo tanto, para Rama existe una ciudad escrituraria representada por el poder poltico y
burocrtico de la estructura colonial latinoamericana, la cual tiene el poder sobre la palabra
hablada y escrita que posee una minora, la lite econmica y poltica, encargada de
legitimar y producir el conocimiento.
Por otra parte, Rama tambin habla de la existencia de una ciudad real, paralela a esta
ciudad escrituraria, en la cual existen producciones hechas por fuera del crculo letrado y
que incluso no siempre estn asociadas con la palabra escrita. Estas producciones hechas
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por fuera de la ciudad escrituraria que incluso pueden ir en contrava de lo dictado por el
crculo letrado son entonces marginalizadas, excluidas e invisibilizadas del discurso
producido por la lite escrituraria, discurso dentro del cual se encontraba la crtica literaria.
Esto planteado por Rama es ampliado por autores como Ana Pizarro, Roberto Fernndez
Retamar, Walter Mignolo, entre otros. Para ellos, hay en los estudios literarios una especie
de canon, de encerramiento terico que ha permitido la marginalizacin de textos orales o
escritos por no cumplir o no estar vinculados directamente con una nocin especfica y
cerrada de lo que es lo literario. Lo cual ira en contrava de los procesos sociales y
culturales que se han vivido en la Amrica post-colonial y que permitieron que aparecieran
objetos culturales con un valor literario diferente del aceptado y dictado por la ciudad
escrituraria. Entre ellas, practicas orales y musicales venidas del frica y que hibridizaron
al contacto con las tradiciones de los locales en Amrica y que cumplen una funcin
identitaria y simblica.
Para Ana Pizarro la funcin literaria que tienen estos objetos que operan fuera del corpus de
la ciudad escrituraria no es dado por sus propiedades estticas, sino en tanto documentos
fundamentales de nuestra cultura, como textos que se escriben en un acto fundacional, en
donde la escritura va a la par y cumple, en la mirada de hoy, una funcin simblica que se
aproxima a la de la fundacin de las ciudades, de carcter instaurador (Pizarro, 2013).
Tambin para Pizarro es importante que haya una reformulacin del corpus ms no una
ampliacin del canon de los objetos literarios estudiados y as visibilizar aquellos objetos
que son producidos por fuera del corpus y la mencionada ciudad escrituraria. Se trata
entonces como lo formula en su tesis de grado sobre el corrido revolucionario guadalupano
la autora Cristina Garca Navas de reconocer que estas composiciones existen, de
visibilizarlas como prcticas que pueden llegar a tener una funcin literaria dentro de la
sociedad que las produce y las recibe y de las que se puede tener un acercamiento crtico
desde los mtodos y principios de los estudios literarios (Navas, 2013).
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nocin de identidad. La segunda, que el lector puede encontrar desarrollada a lo largo del
segundo y tercer captulo, busca ver cmo es posible encontrar en el discurso planteado por
el bolero una serie de vnculos con la tradicin literaria de occidente que volviendo al
esquema de Rama podramos ubicar dentro de la ciudad escrituraria, pero que el bolero, al
incluirlo en su corpus/discurso, permite que tambin operen dentro de la ciudad real.
Tambin me parece importante dejar claro que realizar un rastreo de esta ndole dentro de
la historia del bolero latinoamericano supondra un trabajo de investigacin mucho ms
amplio, puesto que el bolero, gracias a su popularidad y masificacin, goza de tener cientos
de compositores/a y composiciones que implicaran un anlisis mucho ms riguroso. Es por
esta razn que me he centrado en la segunda y tercera etapa de la historia del bolero1,
dentro de la cual este se emparenta con la llegada de la modernidad a las ciudades
latinoamericanas y el surgimiento de los medios de comunicacin masiva. Esto es, desde
principios del siglo XX hasta mediados de los aos treinta del mismo.
Del mismo modo he decidido profundizar en la figura y la obra del cantante y compositor
mexicano Agustn Lara, pues es en l donde es posible encontrar ms puntos de conexin
entre la poesa culta y la cancin popular latinoamericana.
Por otro lado, me parece que esta investigacin puede aportar a otros estudios que se han
hecho alrededor del bolero y su relacin con lo literario como lo son los de Daro Jaramillo
1Para Juan Podest Arzubiaga la historia del bolero se puede dividir en cinco periodos: el primero, que va
desde la conquista ibrica hasta fines del siglo XIX. El segundo, finalizando el siglo XIX y hasta la dcada de
1920. El tercero, desde 1920 a 1940. El cuarto, desde 1940 hasta fines de la dcada del 60, reconocido como
la poca de oro del gnero. Y la ltima, desde 1960 hasta los inicios del siglo XXI.
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Agudelo (Poesa en la cancin popular latinoamericana), Iris Zabala (Bolero, historia de
un amor), Rafael Castillo Zapata (La fenomenologa del bolero).
Finalmente, me gustara mencionar que hoy da, en las instituciones que acadmica y
polticamente se dicta aquello que es aceptado dentro del canon de la literatura, podemos
encontrar la posibilidad de que un compositor de msica popular como lo es el
norteamericano Bob Dylan obtenga un nobel de literatura, permitiendo que la academia
valide y acepte la ampliacin del corpus alrededor de lo considerado como literario.
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CAPTULO 1
EL BOLERO, CONSTRUCCIN DE UNA IDENTIDAD
LATINOAMERICANA
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1.1 La ciudad latinoamericana y la emergencia de la modernidad
Aunque, si bien es cierto que no podemos homogenizar los procesos vividos por cada
nacin, pues cada una de ellas tuvo que lidiar con preguntas particulares y nicas a la hora
de pensarse como unidad, adems de intentar resolver los conflictos internos y las
dificultades que cada geografa representaba, s podemos estar seguros de que en trminos
urbansticos la mayora de intelectuales que representaban a la llamada ciudad letrada,
pensaban en imitar los modelos urbansticos europeos, sobretodo el francs.
Es as como ciudades como Caracas, Buenos aires, Bogot, Montevideo, entre otras,
trataron de asimilar dicho modelo europeo, con las implicaciones socioculturales que esto
conlleva. Por ejemplo, Domingo Sarmiento, escritor y poltico argentino, el cual para
intelectuales como Rosalba Campra marcara el rumbo no solo literario sino cultural y
poltico de la Argentina de mediados del siglo XIX, pensaba que:
La civilizacin significaba ante todo la idea del espacio urbano como centro de
educacin, el comercio y el desarrollo de las artes, es decir, como base de una vida
socializada, abierta al progreso, en contraste con el individualismo, la
arbitrariedad y la improductividad reinantes en la pampa. La ciudad es lo que se
puede abarcar, y por lo tanto legislar, contra la extensin anrquica del desierto
pampeano (Torea, 2006).
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avenidas y la construccin de edificaciones, lo que llev a que all se fuese asentando poco
a poco una clase social de lite y otra que vena en ascenso desde mediados del siglo XIX.
El impacto del crecimiento estructural de la ciudad vino acompaado del discurso de las
lites dentro del cual se vea en la ciudad la lucha y el triunfo de la civilizacin sobre la
barbarie (la vida rural), discurso que se propag e incluso se institucionaliz, provocando
uno de los fenmenos migratorios ms grandes y trascendentales en la historia de las
sociedades latinoamericanas. Miles de personas se trasladaron del campo a la ciudad. Por
ejemplo, Rio de Janeiro pas de tener 550.000 habitantes a casi un milln a comienzos
del siglo XX o el caso ms llamativo es Buenos Aires que a finales del siglo XIX contaba
con 390.000 habitantes y para casi mediados del XX sobrepas el milln (Romero, 1999).
Aunque tambin es cierto que otros intelectuales, como el caso de Jos Mart en Cuba, si
bien celebraban la aparicin del hombre moderno en Amrica, tambin vean en el
surgimiento acelerado de las ciudades un smbolo de la decadencia y la barbarie del aparato
econmico capitalista que entr en la regin con gran fuerza y furor y que el mismo Mart
padeci en su estancia en los Estados Unidos.
Con todo, es preciso aclarar que nuestra modernidad tuvo la particularidad de haber trado
costumbres del periodo colonial, haciendo de nuestra mentalidad moderna un producto
hbrido de la historia, tal como lo seala Beatriz Gonzales Stephan:
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tendencias, sino hibridizaron al incorporar a ttulo de mascara o parapeto
elementos de la modernidad. Ya en las ltimas dcadas del siglo XIX, al menos en
las grandes y medianas ciudades del continente, ser moderno o estar a la moda, es
decir, parecer europeo o haber asimilado el estilo de vida de las metrpolis
francesas o anglosajona era casi un imperativo (Stephan, 1994)
Con la emergencia del ser moderno en las ciudades latinoamericanas comienzan a aparecer
tambin nuevas prcticas culturales ligadas evidentemente al hecho de vivir y habitar la
ciudad. En este sentido podemos hacer referencia a la proliferacin de la cultura del
individualismo, ya que a medida que las ciudades van creciendo tambin se van
fragmentando y la separacin entre lo pblico y lo privado cada vez se va haciendo ms
evidente, permitiendo que cada habitante asuma de manera distinta su experiencia dentro de
lo urbano, de forma annima e individual.
Los fenmenos que agudizaron la aparicin de lo annimo dentro de la ciudad, fueron dos:
por un lado, la constante llegada de migrantes procedentes de distintas regiones,
permitiendo que las ciudades se masificaran y fragmentaran de forma rpida; pues a medida
que el fenmeno migratorio se fue volviendo ms fuerte, tambin se produjo cierta ruptura
estructural en las ciudades, apareciendo as los llamados suburbios o barrios populares, en
donde se hizo ms evidente los procesos de hibridacin cultural, sobre todo si lo vemos
desde el punto de vista del proceso de asimilacin que se tiene que vivir a la hora de llegar
a ocupar y pensar dentro de un espacio totalmente desconocido y nuevo.
A este fenmeno de migracin en masa, Jos Luis Romero lo considera una explosin
urbana y no una explosin sociodemogrfica (Romero, 1999), ya que el verdadero impacto
de la llegada de migrantes lo sufri la ciudad, expandindose de forma no pensada, pues
como se dijo, los migrantes en su mayora se establecieron en zonas marginales,
conformando barrios de invasin, lo que dificult su integracin y asimilacin a la sociedad
que estaba ya asentada en el centro de las ciudades. Sin embargo, la ciudad de Mxico es
un caso particular y diferente ya que all se produjo el fenmeno contrario. Los recin
llegados a la ciudad se ubicaron en el centro, obligando a aquellos que estaban asentados en
esa zona a desplazarse hacia las periferias.
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El otro fenmeno es la llegada de la luz elctrica, la cual permiti que las ciudades
comenzaran a tener una vida nocturna mucho ms dinmica y acelerada, apareciendo en
distintos barrios lugares propicios para encuentros sociales con conocidos y desconocidos,
lugares que a la vez tambin generaron otras formas de apropiacin de lo urbano, desde la
msica, la literatura, el teatro y el cine.
En este sentido, esta modernidad fue vivida de manera semejante en Europa, en donde la
asimilacin de lo urbano y la pregunta por el ser moderno se puede evidenciar, por
ejemplo, en la poesa de Baudelaire en sus poemas de Las flores del mal o el Spleen de
Pars; all la ciudad se convertira en un constante conflicto interior para el poeta de donde
salen temas como: la muchedumbre, el anonimato, el tedio, el hasto, el paseante (Flneur),
la vida nocturna, la industrializacin, entre otros. Como lo podemos ver en el siguiente
fragmento de un poema de Las flores del mal:
Ejemplo de lo anterior es Sarmiento, con su novela Facundo o Jos Hernndez con Martin
fierro por mencionar el caso argentino. En Mxico encontramos la novela Clemencia, en
Ecuador el poema La victoria de Junn de Joaqun Olmedo y en Colombia la novela Mara
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de Jorge Isaacs. Todos los textos nombrados anteriormente respondieron a las necesidades
de bsqueda y establecimiento de una identidad, de un ser nacional dentro de cada uno de
los pases que fueron producidos.
Y como nuestro modernismo literario lleg casi que finalizando el siglo XIX, no es sino
hasta principios del siglo XX que podemos encontrar cmo en la literatura comienza a
emerger y a desarrollarse la pregunta por el ser moderno, por supuesto enlazado con la
emergencia de las ciudades y lo que esto conlleva para la interioridad de cada mentalidad.
Ejemplo de ello es la obra del poeta colombiano Jos Asuncin Silva, donde podemos
encontrar cmo el sentido de la modernidad, del ser moderno es la conquista de la
subjetividad a la hora de comprender y habitar el mundo. Su personaje Jos Fernndez en
De sobremesa evidencia este culto a lo subjetivo, a lo individual:
Lo que me hizo escribir mis versos fue que la lectura de los grandes poetas me
produjo emociones tan profundas como son todas las mas; que esas emociones
subsistieron por largo tiempo en mi espritu y se impregnaron de mi sensibilidad y
se convirtieron en estrofas. Uno no hace versos, los versos se hacen dentro de uno y
salen. (Silva, 2001)
Con el fin del siglo XIX no solamente se inaugura la pregunta alrededor de la modernidad,
tambin se termina una especie de culto que se tena por la palabra escrita, sobre todo por la
poesa. Para Carlos Monsivis el siglo XIX se puede definir como:
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Con la aparicin de la literatura y la poesa modernista a principios del siglo XX, la cual
como se vio en el ejemplo de Silva est en una constante bsqueda de lo subjetivo, se
produjo una prdida de ese lugar privilegiado que tena dentro de la formacin del ser
latinoamericano, con lo que poco a poco se fue asociando a un circulo mucho ms cerrado,
esta vez letrados e intelectuales. Es decir, poesa para los poetas.
Sin embargo, otras formas de preguntarse el significado del ser moderno emergieron desde
un mbito mucho ms popular. La msica fue ese vehculo dentro del cual la pregunta
alrededor de lo moderno trat de ser respondida. El surgimiento de la msica ranchera, el
tango y el bolero fueron algunas de las formas estticas por las cuales la denominada
cultura popular asimilara el sentido de habitar y sentirse moderno.
Son muchas las formas artsticas y culturales de las cuales se podra hacer una relacin
ntima con el alma latinoamericana, con el sentido que tiene ser y pertenecer a
Latinoamrica, entre las que podemos nombrar: la msica salsa, nuestra versin del
modernismo literario, el llamado boom latinoamericano, he incluso el tango con todo y lo
porteo que se alcanza a referenciar.
Pero es el bolero el que tuvo la capacidad de no ser calificado de pertenecer a un solo lugar
de la regin, esto debido al proceso de hibridacin que lo caracteriza y que podemos
rastrear desde su nacimiento en Cuba en 1885 cuando Jos Pepe Snchez compuso el
primer bolero, titulado Tristezas :
2 Como una ayuda necesaria para el lector, se puede consultar el disco que acompaa este documento, donde
encontrar las canciones que se citan a lo largo de la investigacin.
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cunto sufro y padezco por ti.
Ahora, es preciso apuntar que el Bolero tambin lo podemos referenciar como una de las
primeras manifestaciones de literatura popular dentro de la llamada modernidad
latinoamericana y esto igualmente tiene que ver mucho con su carcter hbrido, ya que en
sus orgenes segn lo explica Rafael Castillo Zapata:
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El bolero, nacido de la humanidad sin nfulas de los rumberos negros y de los
poetas improvisados e improvisadores que reproducan las formas expresivas-la
copla, la dcima, el paralelismo, la libertad silbica y consonntica- de la poesa
tradicional espaola y del decir castizo-la gracia del piropo, la ciencia del refrn-;
ese gnero desarrollado y difundido por los cantores ambulantes, serenateros de
oficio, y por las compaas dramticas que, en los intermedios, para entretener a
los espectadores, exhiban un numero de danza o un set de canciones que eran,
seguramente, boleros; esa prctica esttica consolidada, en fin, con el aporte
multitudinario de la comunidad hispanoamericana, responde, no a las apetencias
trascendentales del gran arte, sino a las exigencias inmediatas de la vida cotidiana
del trabajo y la penuria, cuya dureza exige-y duros como ninguno son los trabajos
del amor-la tregua de la expansin y el soporte de un aliento simblico (Zapata,
1990)
Para comprender el nacimiento del bolero, se hace necesario entender de igual manera la
gnesis de las ciudades modernas, puesto que:
El bolero ha crecido sin embargo al ritmo del desarrollo de las ciudades del
continente en el siglo XX, y, en consecuencia, se ha nutrido de las formas de
expresin caractersticas de las sociedades masificadas. An ms, buena parte de
su naturaleza peculiar est determinada por el hecho de que, al crecer las ciudades
y al masificarse la demanda y formas de expansin espiritual en sus sociedades
recin asomadas a la explosin industrial y tcnica del siglo, las formas populares
de expresin artstica fueron rpidamente apropiadas por los mecanismos de la
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difusin comercial masiva, entrando a formar parte, as, del llamado negocio del
espectculo (Zapata, 1990)
En este sentido, el bolero tiene su gran aparicin dentro del crecimiento de las ciudades,
sobre todo a medida que estas se van poblando con la llegada de migrantes, y comienza a
erigirse como una especie de producto cultural que permite la reunin alrededor del amor
en oposicin a la segmentacin de las ciudades.
Pero sin lugar a dudas lo que le permiti al bolero asentarse dentro del naciente espacio
urbano fue la aparicin y consolidacin de la vida nocturna. De la mano de la emergencia
de los primeros burdeles el bolero se fue posicionando poco a poco como esa msica y esa
poesa popular predilecta que acompaaba a transentes que buscaban un lugar en donde
socializar sus vidas amorosas, enlazadas con sus experiencias en el nuevo espacio que
habitaban.
Sin embargo, no podemos ignorar que una de las razones fundamentales para entender el
bolero como parte esencial a la hora de pensar en la construccin de la identidad
latinoamericana, es su relacin ntima con el surgimiento de las sociedades de consumo,
pues si bien, a medida que aparecan los establecimientos nocturnos o burdeles dentro de
las ciudades el bolero se posicionaba, tambin es cierto que este no hubiese podido
masificarse sin la ayuda de la radio, el cine y la televisin.
Un claro ejemplo de esto es Mxico, pas identificado como uno de los responsables de la
consolidacin y masificacin del bolero gracias a la aparicin de compositores como
Agustn Lara y Mara Grever quienes, a travs de la radio y el cine popularizaron e hicieron
que el bolero se convirtiera en el portavoz del discurso amoroso en Latinoamrica. Esto es
especialmente cierto en el caso de Lara, quien fue el responsable de iniciar la masificacin
del genero a travs de la radio, pues estuvo siempre en contacto con escenarios populares y
marginales ya que l se fue haciendo su nombre artstico tocando en burdeles de la ciudad,
componindole boleros a las prostitutas que trabajaban all, haciendo que el bolero, que en
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un principio le cantaba a una mujer trada del mito del eros, tuviese un vuelco hacia la
figura de la femme fatale3.
En tanto y retomando el texto de Rafael Castillo Zapata se dan luces sobre cmo es esa
relacin entre el bolero y la masificacin de las sociedades:
Ahora, con todo esto podemos sealar que el bolero, su nacimiento y sobretodo su
evolucin est ntimamente ligado no solo al crecimiento de las ciudades y su masificacin,
sino a una forma de pensarse y pertenecer a un momento histrico determinado, como lo
fue este de la aparicin de la modernidad y el modernismo literario. Como lo veamos con
Silva en De sobremesa, en el bolero tambin juega un papel fundamental la aparicin de la
subjetividad, del yo dentro de un espacio fsico y sentimental. Podemos asegurar que
ningn bolero es cantado por otro sujeto que no sea el yo, un yo que se va dibujando y
desdibujando entre escenarios urbanos y que tambin va buscando acoplarse a aquello que
comienza ser arquetpico dentro de la ciudad.
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En este mismo sentido, para Pesa Cazares el bolero:
El bolero hace parte de la asimilacin del ser ciudadano porque en l siempre est presente
y siempre se pone en escena al individuo como unidad en bsqueda de lo otro, el otro
(alteridad) (Zavala, 2000). En la mayora de boleros siempre se podr apreciar una relacin
intrnseca entre el espacio urbano y la soledad del individuo dentro de ese espacio, como lo
vemos en Farolito de Agustn Lara:
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Farolito que alumbras apenas
mi calle desierta,
cuntas noches me has visto llorando
llamar a su puerta.
Desde que inicia el bolero podemos darnos cuenta cmo se establece una relacin ntima
entre un objeto y un sujeto: Farolito que alumbras apenas/mi calle desierta. As, el farol
se encuentra entre los objetos presentes en la ciudad que simbolizan la soledad y el
anonimato dentro de la urbe, esto se acenta cuando la voz potica espera encontrar
compaa debajo de este al reclamarle un poco de luz en su transitar desierto. Ya en la
segunda estrofa vemos como el objeto se convierte en el nico testigo del padecimiento de
aquel que le habla cuantas noches me viste llorando/llamar a su puerta.
22
Cmo se van las noches
pensando y pensando
que un da cercano tendrs que volver.
Y con la noche que se erige desde la bsqueda del otro a travs de la subjetividad el bolero
igualmente inaugura una nueva forma de percibir y entender el amor, sacndolo de la
institucionalidad familiar, haciendo que el culto a la pasin se trasforme, hasta el punto que
la mujer a la cual se le canta no posea unos valores y unas costumbres determinadas de
antemano por la sociedad en la que habita, sino que se la emparente con esa erotizacin de
los espacios urbanos propia de la modernidad.
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Si eres la callejera, qu me importa,
si eres una cualquiera, yo bien lo s.
Si ensangrent el dolor tu vida rota,
debes an tener el alma blanca.
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CAPTULO 2
EL DISCURSO MODERNISTA EN EL BOLERO
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2.1. Modernismo hispanoamericano:
Generalmente se establece una relacin entre la aparicin del libro Azul (1888) del poeta
nicaragense Rubn Daro y el surgimiento del movimiento modernista en Hispanoamrica,
lo cual llevara a pensar que se puede establecer una fecha y un momento exacto en el que
se dio la renovacin de la lengua espaola. Sin embargo, desvincular procesos sociales de
la aparicin y consolidacin del modernismo y reducirlo a una fecha de publicacin de un
texto seria negar el papel que juega la literatura y sus representantes dentro de los procesos
y hechos histricos.
Aunque est claro que este tipo de anlisis ya se ha hecho antes (recordemos los ensayos de
Rafael Gutirrez Girardot titulado El modernismo y su contexto histrico-social y de
Federico de Ons en el prlogo de su Antologa de la poesa espaola e hispano
americana), vale la pena retomarlo para comprender de qu manera el bolero se fue
apropiando del discurso modernista, as como de la educacin sentimental del pueblo
latinoamericano, lugar que ya se mencion antes ocupaba la poesa escrita durante el siglo
XIX.
Esta crisis universal de la que habla Ons podemos ubicarla en Europa, ms exactamente en
Francia, luego del triunfo de la revolucin en 1789 y que habra trascendido en casi la
totalidad de Europa.
Ahora bien, las repercusiones de esta crisis de las letras y del espritu se veran reflejadas en
Hispanoamrica luego de la voluntad de sus habitantes por separarse de la corona espaola,
pues con ello los hispanoamericanos se veran obligados no solamente a pensar en la
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formacin de sus propias instituciones, sino tambin a pensar en la forma en que asumiran
una posible independencia cultural.
Y digo posible porque si bien los criollos lograron la independencia poltica de Espaa, su
inters por organizarse rpidamente como naciones los hizo virar la cabeza hacia los
procesos polticos y culturales que por ese entonces estaban viviendo en Estados Unidos y
Europa, lo cual produjo la influencia de sistemas socio-econmicos como el capitalismo, el
cual propona un crecimiento y un fortalecimiento de la clase burguesa. Fortalecimiento
que se vio acentuado por la llegada de ideas tradas del positivismo europeo, que a su vez le
dieron impulso a la secularizacin que vivi Hispanoamrica durante finales del siglo XIX
y principios del XX.
27
de siglo. Y de estos caracteres participan en diversa medida, tanto el llamado
Modernismo latinoamericano y el espaol como la llamada Generacin del 98.
(Giradot, 2016)
Con todo esto, la aparicin del modernismo literario responde entonces a una toma de
conciencia por parte de los escritores de aquella poca por asimilar los elementos que
encontraban en el exterior, sobretodo del ambiente literario francs donde el simbolismo y
parnasianismo fueron los movimientos ms influyentes, para tratar de encontrar una forma
que representara y renovara la lengua espaola. Forma que no hubiese sido posible concebir
sin la llegada de procesos como la revolucin industrial, tecnolgica y cientfica, as como
tampoco hubiese sido posible sin una clase social en ascenso (la burguesa), pues es a travs
de estos procesos que los escritores modernistas toman conciencia de las formas literarias
extranjeras para transformarlos en un lenguaje americano.
Sin embargo, resulta difcil dar una definicin clara sobre el modernismo pues en cada
escritor de esta poca se pueden encontrar cmo cada uno se apropia a su manera de las
corrientes literarias extranjeras. Entonces tenemos no un modernismo, sino varios
modernismos, el de cada escritor, cada uno respondiendo a esa caracterstica propia de la
modernidad en donde la bsqueda del yo es cosa fundamental.
Y aunque hablamos de varios modernismos, tambin es cierto que los modernistas luego de
verse influenciados por la tradicin literaria europea fueron tomando conciencia de la
pertenencia a un territorio, a un continente y entendieron que la nica forma para combatir
el extranjerismo, el imperialismo era a travs de un lenguaje comn, de una lengua comn;
es all donde se da la trasformacin de la lengua espaola y se logra la americanizacin de
las formas literarias que venan del exterior.
De los autores ms ledos y asimilados por los modernistas podemos nombrar algunos,
sobretodo de la literatura francesa, como es el caso de Baudelaire, Vctor Hugo, Verlaine,
Rimbaud. En ellos, podemos encontrar algunos de los elementos de los que se valen los
modernistas a la hora de escribir su poesa.
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Es as como:
Sin embargo, los poetas modernistas siempre vieron en los valores de la burguesa aquello
contra lo que queran luchar y apartarse, sobretodo porque la llegada de la industrializacin
y la mercantilizacin desplaz al arte de ese lugar social privilegiado que haba tenido
durante siglos. El arte ya no es ms una forma de elevar el espritu para que los hombres
entiendan su lugar en el mundo; antes bien, es obligado a entrar en el mercado, por lo cual
se convierte en un bien que se puede adquirir mediante el dinero y los artistas se ven
obligados a pensar siempre en lo nuevo para satisfacer los movimientos de la industria.
Si en un principio los modernistas escriban para una clase burguesa que estaba en ascenso,
ahora con la mercantilizacin del arte deciden comenzar a cerrar el crculo, hasta producir
una obra exclusivamente para artistas; lo que se conoci como l'art pour l art fue la
reaccin que tuvieron muchos artistas, incluidos los poetas modernistas ante el embate de la
industria y la vida burguesa. De ah tambin la aparicin del artista como el dandy o el
bohemio que se aparta y rechaza los valores de una sociedad basada en la apariencia y el
futuro econmico.
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Los modernistas buscan la evasin del mundo, sobretodo del mundo industrial, es por eso
que su poesa est llena de imgenes de todas las mitologas, se puebla de palacios
versallescos, jardines e interiores orientales, dioses, ondinas, ninfas, stiros, efebos,
cisnes, nyades, centauros, liblulas, princesas, abates, colombinas.invernaderos, flores,
piedras preciosas (Pacheco, 2012).
Tambin por esto la defensa de la forma, del lenguaje toma tanta importancia para estos
poetas. De ah que la poesa modernista tenga un especial vnculo con los recursos fnicos,
con la musicalidad, as como con la bsqueda y utilizacin de metforas y smbolos que
llevaron a los poetas modernistas a un complejo nivel de experimentacin formal.
Claro est, esta actitud de aislarse del mundo terminar por apartar a la poesa de esa
funcin social, poltica y educadora que durante casi todo el siglo XIX cumpli y permiti
que se configuraran los ideales y los valores nacionales en Amrica. En palabras de Jos
Emilio Pacheco: la poesa se repliega a una de sus ms antiguas funciones: expresar el
dolor del mundo en el dolor de la conciencia individual. (Pacheco, 2012).
Pero ese lugar social que ocup la poesa durante el siglo XIX poco a poco y de manos de
la industrializacin que permiti avances tecnolgicos como el cine y la radio, se fue
desplazando hacia la msica como ya lo vimos antes. La aparicin del bolero y su
popularidad, permiti que luego del paulatino final de la literatura modernista los
compositores de la nueva cancin popular viraran sus plumas hacia la esttica modernista y
se valieran de ella para hablar del amor, para crear un lenguaje alrededor del amor que se
pudiera emparentar con el sentir social y con el ser americano.
Aunque este viraje puede ser interpretado, como sucede en el caso de Amado Nervo y de
Jos Emilio Pacheco, como una vulgarizacin de las formas modernistas, lo cierto es que
en su traslado hacia la cancin popular el modernismo se renueva, se trasforma, se
revitaliza (Zabala, 2000).
30
2.2. Entre el modernismo y el bolero
El vnculo entre el discurso del amor cortes y el bolero se ampla en el tercer captulo.
31
Sin embargo, es en el modernismo dentro del cual el bolero encuentra su revitalizacin
formal para crear un lenguaje alrededor del amor y el sentimentalismo, lo cual se dio en dos
etapas:
En este bolero, segn cuenta el propio Sindo Garay, se juntan una cuarteta del poeta Amado
Nervo y una quintilla de la poetisa Lola Ti. Y con la musicalizacin que les dio Garay a
estos dos poemas se dio tambin uno de los primeros fenmenos de popularizacin de la
poesa culta, ya que Tarde hasta el da de hoy sigue ocupando un lugar privilegiado en las
antologas de la cancin cubana.
En esta primera etapa en donde el bolero copia las poesas modernistas, se pueden
encontrar en su mayora poemas del ya mencionado Amado Nervo como: Bendita seas,
Muchachita ma, La cancin de la flor de mayo, Gratia plena, entre otras. Tambin
32
encontramos musicalizaciones de poetas como Jos Prez Bonalde (Venezuela), Manuel
Gutirrez Njera (Mxico), Osvaldo Bazil (Repblica Dominicana), Pedro Sienna (Chile),
Jos Mart (Cuba), Gabriela Mistral (Chile), por nombrar solo algunos. (Puertolas, 2016)
Podemos ver cmo imgenes tradas del modernismo comienzan a ser parte del arsenal
compositivo del bolero, como en Te quiero, dijiste de Mara Grever:
Vemos cmo en este bolero Mara Grever hace uso de imgenes netamente modernistas
cuando se dispone a describir a la amada: manitas de blanco marfil...muequUa linda/de
cabellos de oro/ de dientes de perla/ labios de rub.
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Romance de cfiros dolientes
que llevan secretos a millares.
Romance de cfiros cantares,
de sublimes melodas
Con balsmico fulgor.
(Musica.com, 1999)
Entonces ese juego entre lrica y msica le permite al bolero buscar y encontrar en el
modernismo ese refinamiento verbal, esas imgenes, ese lxico que lo convirtieron en
objeto fundamental a la hora de pensar el discurso amoroso en la modernidad americana.
Igualmente, vemos cmo en este bolero se recurre a lo extico, aunque claro est que
hablar de palmera y mar tropical no parece un ambiente extico para un compositor o un
oyente, s lo es en el caso del bolero, pues como se recordar este se construye a partir de
imgenes y personajes de la ciudad.
Otro bolero que se ocupa del tema de la noche es La negra noche de Lauro Donato Uranga:
34
y en las tinieblas de mi alma triste
como una estrella brotaste t.
(Rizo, 2000)
Incluso el bolero hace uso como lo hace el modernismo de imgenes mitolgicas para
acentuar la belleza. Ejemplo de ello es el bolero Perfume de gardenia de Rafael Hernndez:
Podramos citar muchos ms casos en los cuales los compositores tratan de asimilar la
poesa culta, haciendo uso del lujo, la imagen, la alusin, el circunloquio, la bisutera
verbal, hasta el punto de ganarse un espacio dentro de la tradicin literaria
hispanoamericana, tal como sucede en la antologa del poeta mexicano Gabriel Zaid
titulada El mnibus de la poesa mexicana en donde dedica un captulo completo para citar
canciones con claras influencias romnticas y modernistas, lo cual reafirma la existencia de
una tradicin potica dentro de la msica popular latinoamericana.
Otro paralelo que podemos hacer entre modernismo y bolero es su relacin con el proceso
de secularizacin. La esttica modernista se distancia de la tradicin literaria colonial, as
como del teologismo del virreinato, lo cual constituy uno de los puntos claves a la hora de
la renovacin de la lengua hispanoamericana. En el bolero ese distanciamiento con los
35
dogmas religiosos se da a travs de la deslegitimacin del amor como patrimonio exclusivo
de la religin. Muchos compositores tuvieron problemas de censura por desacreditar el
poder de Dios sobre el hombre, como es el caso de La gloria eres t de Jos Antonio
Mndez:
Aunque no quieras t,
ni quiera yo,
ni quiera Dios,
hasta la eternidad te seguir mi amor.
(Rizo, 2000)
36
La censura prohibi trasmitir las canciones de Agustn Lara si no correga ese Ni quiere
Dios. Entonces la cancin qued como la conocemos hoy da: Aunque no quieras t / ni
quiera yo / lo quiere Dios.
Pero un espacio aparte merece Agustn Lara, pues es en l y en sus composiciones donde
encontramos una relacin mucho ms cercana con la actitud y la esttica modernista.
Agustn Lara es quien tuvo un mayor grado de experimentacin y compromiso por dotar al
bolero de un aire culto y refinado, como se perciba la escritura modernista a principios del
siglo XX. Por ello le otorgamos gran importancia en el transitar del bolero por el
modernismo.
Antes de Agustn Lara la mayor parte de los compositores y cantautores de boleros trataron
de recrear o tomar imgenes modernistas para implantarlas en sus letras, incluso tan solo
tomar la poesa y musicalizarla (tarea no menos sencilla). Pero Agustn Lara es un caso
aparte, comenzando por l mismo y su popularidad.
Pero est claro que, a diferencia de los dems artistas, que promulgan su rechazo hacia esta
sociedad moderna, Agustn Lara con su personalidad extrovertida, su galantera y su tono
de voz particular no quiere huir ni darle la espalda al mundo. Todo lo contrario, Agustn
Lara se convierte en el primer artista que goza de una popularidad masificada que va ms
all del reconocimiento nacional; su vinculacin a la radio y posteriormente al cine lo hace
emerger como un dolo popular.
37
Tambin a Lara se le debe la popularizacin del discurso modernista, sus radioescuchas se
deleitaban con ese embellecimiento que Lara le imprima a sus composiciones, las cuales
para muchos estaban impregnadas de cursileras verbales y dramatismos excesivos. Sin
embargo, y en defensa de Lara vincular lo cursi con lo malo o lo tonto es caer en una
definicin simple y de mal gusto.
Aqu es donde retorno a Agustn Lara, pues si bien es cierto que l, de todos los boleristas
de la poca, es el ms innovador y ms cercano al dilogo con el modernismo, tambin hay
que aceptar que no podemos encontrar en l un aire de originalidad y experimentacin tal
que nos lleve a creer en una definicin de lo modernista dentro de su obra, como s pasa
con los diferentes poetas de la poca. La experimentacin de Lara con el modernismo
aspira a una bsqueda por lo original, por lo potico, pero la verdad es que cae en lo cursi,
pero eso s lo cursi entendido como ese suspirar mejor hacia la belleza.
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en tu mirar.
Mujer alabastrina
tienes vibracin
de sonatina pasional.
Tienes el perfume
de un naranjo en flor,
el altivo porte de una majestad.
La divina magia
de un atardecer,
y la maravilla de la inspiracin.
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valindose de recursos sensoriales a la mejor forma del modernismo. Y aunque Lara aqu
nos hace ver sus dotes para enaltecer a la mujer con refinamientos verbales, es tal vez el
final de su composicin lo que lleva a su cancin a habitar lo cursi: eres la razn de mi
existir, mujer.
Otro claro ejemplo de cmo Agustn Lara hace que sus composiciones transiten por el
modernismo es Clavelito:
Lara se esfuerza por embellecer y poetizar el cuerpo de la mujer, en este caso sus labios y
recurre a las perlas, corales, madrigales (todos lugres comunes del modernismo) para
enaltecer lo femenino.
Otro lugar comn entre los modernistas, trado esta vez de la poesa francesa, es el
sentimiento de hasto, al cual Lara no duda en cantarle:
40
en el jardn azul de tu extravo,
con trmulas angustias musicales
se asoma en tus pupilas el hasto.
Es que quieren volver tus amores
de ayer a inquietarte
y me pueden robar el divino penar
de adorarte.
Es que quieres sufrir y volver a vivir
tus desvelos
o es que matan tu amor poco a poco
el dolor y los celos.
Has perdido la fe y te has vuelto
medrosa y cobarde; el hasto es pavo real
que se aburre de luz en la tarde.
Si una vez se asom
que no vuelva a tener la osada
de manchar la esmeralda de tus ojos
vida ma.
(Rizo, 2000)
Lara recrea un ambiente extico recurriendo a tpicos utilizados por el propio Rubn Daro,
como es el caso de los jardines: jardn azul de tu extravo. As mismo, trata de darle cuerpo,
forma al asomo del hasto del cual dice que va llegando como un abanicar de pavos reales,
para luego anunciar su cercana a travs de la sonoridad: con trmulas angustias musicales.
Y como es recurrente en Lara no presentar el cuerpo femenino como una unidad sino ms
bien a travs de la fragmentacin, esta vez le anuncia a su amada que el hasto se asomar
en sus pupilas.
En las siguientes dos estrofas la composicin entra en su fase sentimental, cursi, pero luego
en la cuarta vuelve Lara a retomar su lenguaje potico y nos regala su propia definicin del
41
hasto, valindose por supuesto del modernismo: el hasto es pavo real/ que se aburre de
luz en la tarde.
Est claro que Lara no cre una ruptura en la forma, ms bien supo establecer un puente
entre lo culto y lo popular, dndole nueva vida a un movimiento que para 1919 estaba
comenzado a entrar en un decaimiento esttico, luego de la muerte de Daro y Nervo.
Y de estos dos maestros modernistas del cual bebi ms profundamente Lara fue de Rubn
Daro, y no solamente por usar tpicos e imgenes creadas por este, tambin Lara
comparti con Daro su gusto por lo espaol, as como sus hispanismos. Rubn Daro
escribe en Divagacin, ese extenso poema en el que le rinde culto a la cultura de occidente:
42
cuando es para t
Mi cantar hecho de fantasa
mi cantar flor de melancola
que yo te vengo a dar.
Granada, tierra ensangrentada
en tardes de toros.
(Rizo, 2000)
Para Griselda lvarez se pueden encontrar similitudes de adjetivacin donde Lara utiliza
los mismos elementos. Ella pone el ejemplo de un verso de Lara:
43
Son las redes de plata un encaje tan sutil
Lo mismo pasa (dice ella tambin) con un verso de Jos Asuncin Silva:
Pero el encuentro ms cercano entre Rubn Daro y Agustn Lara es sin duda la profunda
relacin que existe y que ellos profundizaron entre el amor (como concepto), el sentimiento
del amor y la mujer.
Retomando a Griselda Alvares, ella nos indica que Rubn Daro colmo a la mujer de
adjetivos inditos y desusados: tigresa, faunesa, sensitiva, histrica, venus ideal, lujuriosa,
frvola etc. Lo cual Lara tambin rescata, adjetivando a la mujer y su cuerpo cada vez que
se le presenta la ocasin: Mujer alabastrina, mujer divina, mujer, eterno esto/primavera
inmortal.
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composiciones tuvieron una resonancia tal, que de a poco la excesiva influencia de msicas
extranjeras fue remplazada por la escucha y la repeticin de boleros en ambientes cultos y
populares.
Todo esto lo consigue Lara por haber encontrado una renovacin compositiva, literaria y
potica en un movimiento que as mismo encontr su renovacin en estticas venidas de
fuera. El bolero se renueva y se impulsa con el modernismo y el modernismo abre sus
fronteras con el bolero, tal es el puente entre poesa popular y culta que Lara ayud a forjar:
Ligado a una tradicin galante que haba encontrado en la poesa del modernismo
su camino expresivo fundamental, Lara aporta a la lengua bolerstica un
considerable cargamento de metforas exquisitas y rebuscadas: como un abanicar
de pavos reales en el jardn azul de tu extravo, con trmulas angustias musicales se
asoma en tus pupilas el hasto. Fue capaz de escribir, con ritmo y lxico que
recuerdan al mejor Daro. Dominados por una imaginera exotista y refinada, los
boleros de Lara, sin dejar de ser manifestaciones representativas de lo que el
gnero significa, constituyen un idiolecto peculiar; su abundancia de motivos
sensacionalistas y decadentes: sortilegios y embrujos, languideces y extravos,
envenenamientos y desgarraduras, mujeres fatales, carnes de mrmol y miradas de
hielo, ponen de manifiesto la consistencia y la versatilidad de una lengua-la del
bolero-capaz de permanecer estable y coherente, inteligible, incluso en medio de
las experimentaciones discursivas ms extremadas; pues lo que caracteriza
verdaderamente la prctica lingstica del bolero es el lxico del habla corriente y
el tono confesional y conversacional de la enunciacin, cualidades estas que
explican la facilidad con que es adoptado y utilizado su legado expresivo. (Zapata,
1990)
Agustn Lara entonces emerge como un compositor que le imprimi a la cancin popular
una fuerza literaria renovadora, que le permiti as mismo masificar un discurso literario
que se sabe termin por definir el camino de la literatura latinoamericana del siglo XX.
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Espacio aparte merece la construccin y deconstruccin del amor y lo femenino tanto en la
obra de Agustn Lara como en el bolero mismo, ya que esta es su fuente principal y
fundamental a la hora de pensar el discurso amoroso en Amrica.
CAPTULO 3
LA REPRESENTACIN DEL AMOR Y LA MUJER EN EL
BOLERO
En el presente captulo el autor expone en primer lugar las similitudes y diferencias que se
encuentran entre el bolero y la lrica caballeresca propia del siglo XII. En tal sentido se
visualiza cmo en ambas la figura de la mujer es transversal, establecindose diferentes
representaciones y significados en torno a ella. En concordancia el lector encuentra en un
segundo lugar un acercamiento al arquetipo de la femme fatal, desarrollado ampliamente
durante la segunda mitad del siglo XIX y apropiado despus en las letras de los boleros. En
ltimo lugar y volviendo al importante bolerista Agustn Lara, se realiza un acercamiento a
las representaciones que desde sus composiciones se hacen de lo femenino.
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3.1. El bolero y la lrica caballeresca
Sin embargo, es necesario tener un punto de partida del cual se pueda establecer un vnculo
entre el discurso amoroso que habita en el bolero y la tradicin literaria alrededor del amor
en la historia de occidente. Ese vnculo lo podemos rastrear desde la lrica caballeresca que
comenz a forjarse hacia finales del siglo XII en la Europa medieval.
Est claro entre intelectuales como Arnold Hauser que es a partir de la lrica caballeresca
medieval que se comienza a formar el concepto de amor que ms tarde tendra tanta
relevancia en el romanticismo y la literatura moderna.
47
Aunque si bien es cierto que antes de la aparicin de esta lrica caballeresca el tema del
amor era recurrente en la literatura de occidente, es en esta poesa del medioevo que este se
convierte en el tema central de las composiciones poticas:
En tal sentido, la poesa caballeresca inaugura por primera vez un culto alrededor del
sentimiento del amor, culto que esta enlazado con el tributo y la devocin que se le rinde a
la dama. Es por eso que tambin el amor se relaciona con la belleza fsica y la bondad.
Ahora, es preciso indicar que la aparicin de este amor caballeresco que ser explotado a
travs de la lrica trovadoresca est vinculado con la organizacin econmica, social y
cultural de aquella poca en donde las figuras del seor feudal y el vasallo son habituales.
En el amor cortesano el caballero se ve como un vasallo que se pone al servicio de la dama.
Para l la dama lo es todo, es la nica que puede curar la enfermedad del amor. El caballero
es una especie de limosnero y la dama se convierte en un objeto valioso en donde su valor
es en primera instancia fsico y luego espiritual, ya que el caballero al tener contacto con la
dama se purifica, se limpia, se refina. Entonces el amor tambin est asociado a los sentidos
ya que ellos son las ventanas que lo comunican con la dama.
Para Arnold Hauser son varias las cosas que se inauguran alrededor del amor en la poesa
caballeresca:
48
Es nuevo el culto consciente del amor, el sentimiento de que debe ser alimentado y
cultivado; es nueva la creencia de que el amor es la fuente de toda bondad y toda
belleza, y que todo acto torpe, todo sentimiento bajo significa una traicin a la
amada; son nuevas la ternura e intimidad del sentimiento, la piadosa devocin que
el amante experimenta en todo pensamiento acerca de su amada; es nueva la
felicidad del amor, independiente de la realizacin del deseo amoroso . (Hauser,
1998)
Ahora bien, es apenas obvio vincular algunas caractersticas del amor cortesano con el
amor que se desarrolla en el bolero. Aunque antes se tiene que precisar que en el bolero si
bien existe un claro juego de poder entre los amantes, este no opera de la misma forma que
en el amor caballeresco, pues en este ltimo el amor, el juego ertico que se desarrolla entre
la dama y el caballero esta mediado por una relacin de clases en donde los dos pertenecen
a una clase social, la de la corte feudal, estando la dama casi siempre en un escaln ms alto
que el caballero que la pretende.
Contrariamente el bolero cuenta con dos caractersticas: en primer lugar, aunque las
composiciones estn hechas generalmente por hombres y dirigidas a una mujer, son
muchos los ejemplos que se podran citar de composiciones hechas por mujeres y dirigidas
a los hombres.5 En segundo lugar, en el bolero las relaciones de poder no estn mediadas
por la pertenencia a una corte o clase social determinada, el discurso amoroso del bolero
como se vio en el primer captulo es un discurso que atraves las barreras sociales a travs
de los medios masivos de comunicacin.
No obstante, en el bolero al igual que en el amor caballeresco hay una visin del amor
como una enfermedad, enfermedad que como se vio solo puede ser curada por la persona
amada. Tanto en el bolero como en la poesa trovadoresca se plantea un sufrimiento por no
conseguir, no tener o perder al ser amado, lo cual trasforma al amor en una enfermedad, en
un padecimiento fsico, moral y espiritual. Tambin encontramos que tanto en el bolero
5 Mara Grever, Consuelo Velzquez, Ema Elena Valdelamar, Mara Alma, Mara Teresa Vera, Isolina
Carrillo, entre otras.
49
como en la poesa trovadoresca el campo visual toma gran relevancia a la hora de quedar
prendado de amor o a la hora de describir al ser amado.
Para ejemplificar lo anterior es preciso comparar dos textos, el primero de Los Panchos
titulado Desandando y el segundo de Gmez Manrique titulado Dexadme mirar a quien:
Desandando
50
que morir a mi conuien
i me no val
la que nin me faze bien
nin comunal.
(Manrique, 2003)
En los dos textos se pone de manifiesto el sufrimiento al cual est expuesta la voz potica
por la ausencia de su amada, as como la relacin que se establece entre el sentimiento del
amor y la ausencia, el dolor fsico y espiritual. Otro elemento que aparece en las dos
composiciones son los ojos, en las dos la mirada es la entrada al mundo del dolor, se
reconoce que la mirada es la forma como han quedado prendados de amor las dos voces
poticas, as como tambin la mirada se trasforma en la entrada y en el smbolo del
desamor. De igual manera se percibe en las dos composiciones como el amor es sinnimo
de enfermedad, de muerte. En la composicin de Gmez Manrique a travs del verso: que
morir a mi convien y en la de Los Panchos: Y yo morir, con mi pena, atado a este gran
dolor.
Otro aspecto vinculante que se percibe a simple vista entre el bolero y la lrica caballeresca
es su focalizacin en primera persona. En los dos casos existe una queja del
compositor/trovador hacia su amada/o, queja que est inmersa en el dolor del amor no
correspondido. Y esto se da porque en los dos casos se plantea un discurso amoroso en el
cual se da una puesta en escena de un individuo en bsqueda de lo otro, del otro. Bsqueda
que siempre termina por poner en evidencia la relacin entre pasin y posesin, entre el
amor y el sufrimiento.
En ese juego entre pasin y posesin es donde el bolero y la lrica caballeresca tienen una
cercana mucho ms fuerte, ya que en los dos se construye un discurso para conquistar al
otro.
51
descripcin o exaltacin de estas partes del cuerpo en donde el trovador inicia la
construccin del discurso para conquistar a su amada.
Ahora bien, del discurso amoroso cortesano el bolero retoma esa relacin que existe entre
el amor y el sufrimiento; ese desgarramiento fsico y emocional que expresaban los
trovadores en sus canciones opera de forma similar en el bolero, sin la pertenencia a una
clase social determinada como ya se mencion antes. En el bolero lo cortesano se define
entonces como el acto de consumirse en el amor, como la carencia que se da por el otro:
En tanto, es en torno a la mujer que se desarrollan los juegos de poder que estn presentes
en el discurso bolerstico. La iconografa literaria del cuerpo de la mujer presente en el
bolero est dada desde la poesa trovadoresca, as como sus atributos morales: Los
primeros temas erticos medievales hacen su aparicin, y los rasgos negativos sobre la
mujer dominan por entonces: la mujer es mala, lbrica como vbora, resbaladiza, curiosa,
indiscreta, zafia. La filosofa estoica y la teologa ciertamente le sirven a este discurso.
(Zabala, 2000)
Estos atributos negativos tambin estn presentes en el bolero, aunque respecto a la poesa
trovadoresca se produce un cambio, pues en ella, as la mujer sea presentada con estos
atributos negativos ella es poseedora de la belleza fsica y espiritual mediante la cual el
52
caballero desea purificarse. En cambio, en el bolero ese culto a lo femenino se hace a un
lado, la mujer est vinculada con lo cruel y lo destructivo, conceptos que fueron
desarrollados con ms profundidad durante el siglo XIX.
El arquetipo de la femme fatale que fue ampliamente desarrollado durante el siglo XIX
tiene sus orgenes en la antigedad clsica y se refiere a la relacin que se cre entre la
mujer y el pecado, el mal, la fragilidad moral, el poder fsico y sexual.
Para la tradicin judeo-cristiana Eva representa la debilidad ante la tentacin, lo que llev
al hombre a cometer el conocido pecado original. Por este motivo, desde diversas lecturas
Eva es una de las primeras representaciones de la relacin entre lo femenino y el mal. Sin
embargo, vale la pena mencionar que en otras lecturas de este acto Eva y su accionar no
representan un smbolo del engao hacia el hombre, ms bien este es un acto de voluntad
en el que ella quiere compartir su descubrimiento con su pareja (Adn). Aun as, la primera
lectura de este acto ha sido la que ha tenido ms relevancia a lo largo de la tradicin
cristiana.
53
cazadoras y guerreas que utilizaban a los hombres con el nico fin de poder procrear o
utilizarlos como servidumbre.
Sin embargo, es en la tradicin juda donde encontramos la mujer que desata todos los
miedos masculinos. Para la tradicin juda Lilith fue la primera mujer creada por Dios,
como una mezcla entre mujer y serpiente Lilith se erige como encarnacin del mal, del
diablo. El hecho de que ella se negara a estar debajo de Adn durante la relacin sexual se
lee como una demanda de igualdad entre sexos. No dejndose forzar por Adn, Lilith
desapareci y pas a representar todos los miedos alrededor de la debilidad sexual en la
tradicin occidental. (Domnguez, 2017)
El mito de la mujer fatal, que se desarrolla a lo largo del siglo XIX, es la expresin
de un tipo de mujer muy orgnica, activa, fuerte y carnal, a la vez que fascinante y
daina para el hombre, frente a otro modelo femenino mucho ms pasivo, una
mujer abnegada y sometida al varn. (Dijkstra, 1994)
54
la figura de la mujer, apareciendo as la feminidad encarnada desde la infamia, la
prostitucin y el adulterio.
Fueron los simbolistas los encargados de representar a este tipo de mujer dentro de sus
obras, una mujer como fuerza ciega de la naturaleza, indiferente, seductora, que domina y
tiene plena conciencia del poder evocador de su cuerpo. A esta mujer es a la que el hombre
teme por su poder ertico y perturbador; y sus representaciones casi siempre estn
asociadas a lo animal, pues es ella quien domina y devora su presa. Los simbolistas
rescatan estas representaciones asociadas a lo animal.
Ejemplo de ello en la pintura son: El pecado6 de Franz Von Stuck, donde se percibe cmo
el cuerpo de la mujer est representado como una serpiente, aludiendo a la tradicin clsica
en donde se asocia a lo femenino con este reptil. Tambin encontramos la obra Lady Lilith
de Dante Gabriel Rossetti; en ella aparece una mujer peinndose su cabello rojo, color que
evocaba al demonio y la energa sexual. Otro ejemplo significativo es el de la obra
Iniciacin sentimental de Felicien Rops, en la cual se hace una representacin de la muerte
con anatoma de mujer, acompaada de una frase en latn de San Agustn: El poder del
diablo reside en las caderas lo cual nuevamente asocia a lo femenino con el poder sexual
y el mal.
55
rompe, destruye la concepcin de la amada clsica y por el contrario presenta una amada
terrorfica, asociada con la crueldad, lo horrible. Lo hace, por ejemplo, en un fragmento
titulado La mujer del libro Mi corazn al desnudo:
La mujer es todo lo contrario del dandy. Por consiguiente, la mujer tiene hambre, y quiere
comer; tiene sed, y quiere beber; tiene deseos de amar; est en celo y quiere ser satisfecha.
Magnfico mrito! La mujer es natural, es decir abominable. Es siempre vulgar, o sea, lo
contrario del dandy. (Baudelaire,1947)
Baudelaire presenta a una mujer insaciable, torturadora y su visin del amor es trgico y
tortuoso. Tambin para Baudelaire la mujer tiene plena conciencia del poder evocador y
seductor de su cuerpo.
Sin embargo, es en Las flores del mal donde vemos el concepto de la femme fatale ms
desarrollado, por ejemplo, en el poema El vampiro:
56
(Baudelaire, 2007)
Aqu vemos cmo Baudelaire nos presenta una mujer dominadora, asociada a lo
demoniaco, en donde el ser de la voz potica se ve completamente subyugado por la fuerza
fsica y espiritual de su amada.
Ahora bien, esta concepcin de la feminidad est presente en el bolero de forma recurrente.
En l la mujer es dominadora fsica y espiritual de su amante, el cual se ahoga en el dolor y
el desamor.
Tal como lo vimos en el caso del modernismo, es Agustn Lara quien ms se acerca y
retoma esta forma de representacin de lo femenino que se ve con claridad en Baudelaire,
es por eso que merece un apartado especfico.
58
vende caro tu amor... aventurera.
(Salazar, 2000)
La prostituta en Lara es una pecadora que lleva la maldad en su cuerpo, Lara tiene un
claro sentido del pecado; l tambin escribi sus flores del mal, aunque en el lenguaje de
la pequea clase media conservadora y tradicional a la que se diriga. La prostituta suele
ser una vencida. (VV.AA, 1980).
Vencida
Te visti de tristeza
su malvada mentira;
manch la blanca flor de tu pureza
y fue un estigma de tu triste vida.
59
En las luchas de amores
resultaste vencida;
embriaga tu dolor,
vive para el placer,
y nunca, nunca vuelvas a querer.
(Musica.com, 1999)
En Vencida el campo visual cobra protagonismo y la mujer que nos presenta Lara la
tenemos que reconstruir poco a poco, pues Lara nunca nos presenta una mujer de cuerpo
entero, por el contrario siempre est fragmentada: sombra de perversin en tus
ojeras/ntidapalidez en tus mejillas. Esta mujer est impedida para el amor pero no para
el placer y como en Baudelaire siempre est la asociacin con la perversin.
Pervertida
En Pervertida tenemos dos opuestos, por un lado la voz del amante que est prendado de
amor, que habita el sentimiento del amor como enfermedad y por el otro lado tenemos la
visin de una mujer malvada, que gracias a su prevencin domina el sentir del amor
masculino hasta el punto que l le entrega toda su vida.
60
Algo similar sucede en Pecadora, donde es el destino el que llev a la mujer a ganarse este
apelativo:
En Pecadora Lara nos presenta una mujer con una pureza en el mirar: Divina claridad la de
tus ojos/Difanos como gotas de cristal. Sin embargo, esta vez es el destino el culpable de
que esta mujer aparentemente pura obtenga el apelativo de pecadora: Por qu te hizo el
destinopecadora/Si no sabes vender el corazn.
61
Provinciana
Ojos
De triste mirar,
Labios
Que saben rezar.
Aqu aparece la mujer idlica, aquella que la tradicin asocia con la pureza de la virgen
Mara, la forma como Lara la presenta esta en contrava con aquella mujer perversa y sin
posibilidad de amar que se encuentran en la mayora de sus composiciones. Y est claro
que en Lara la provincia est asociada a la ms profunda pureza: Tienes la blanca sencillez
de la provincia .
Como en Baudelaire donde la fragmentacin del cuerpo de la mujer cobra una importancia
significativa, en Lara, como se vio en el caso de Vencida, el campo visual toma especial
importancia, sobre todo a la hora de configurar esa mujer dominadora:
En Lara los ojos son motivo de reiteradas imgenes, en las que es ms frecuente lo
agresivo y punzante de las malas miradas, que lo consolador de las buenas; se
alternan elfrio y el calor: mirar de hielo, fuego de hogueras paganas , flamas
de placer. Los ojos tienen mirar de gran seora, lo que conjuga con los
62
diferentes atributos nobiliarios que el trovador dedica a sus mujeres, pero son
tambin puales o lanzas: veneno en el mirar. (VV.AA, 1980).
Sin embargo, en Lara es difcil encontrar una erotizacin del cuerpo femenino tan amplia
como s se encuentra en Baudelaire. Aparecen las manos, los brazos, los ojos, el cabello,
incluso las piernas, pero los senos, por ejemplo, aparecen mencionados con poca
frecuencia. Para Alaide Foppa:
Pero con todo el cuidado que pudo haber tenido, Lara, al igual que Baudelaire, fue
censurado en su pas. A Baudelaire le censuraron sus poemas donde hacan su aparicin
estas mujeres cadas y a Agustn Lara la censura fue por desacreditar el poder de Dios sobre
n
las relaciones humanas.
63
CONCLUSIONES
64
Ya no es una cuestin de bsqueda de identidad nacional sino la relacin del sujeto, su
interioridad y el entorno del cual hace parte. Esto permiti que la poesa perdiera la
importancia social que tuvo durante todo el siglo XIX y aparecieran otras formas estticas
alrededor de las cuales la pregunta por la identidad fuese abordada, esta vez desde
manifestaciones y estticas populares, entre ellas el naciente bolero.
En el bolero las relaciones de poder no estn mediadas por la pertenencia a una corte o
clase social determinada, su discurso amoroso atraves las barreras sociales a travs de los
medios masivos de comunicacin a partir de la llegada de la modernidad.
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popular sino que tambin fue la forma en que el modernismo literario, ese que era
declamado en salones privados a los cuales solo asistan intelectuales que en su mayora
eran tambin escritores y poetas, saliera a las calles, y as se revitalizara a travs de su
popularizacin.
En el bolero de principios de siglo XX al igual que en el amor caballeresco hay una visin
del amor como una enfermedad, enfermedad que solo puede ser curada por la persona
amada. Tanto en el bolero como en la poesa trovadoresca se plantea un sufrimiento por no
conseguir, no tener o perder al ser amado, lo cual trasforma al amor en una enfermedad, en
un padecimiento fsico, moral y espiritual.
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ANEXOS
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CANCIONERO
Sin embargo, y para delimitar un poco el panorama, se dar una muestra de cinco
canciones, todas ellas asociadas a la relacin que se da entre el arquetipo de la femme fatale
y el bolero. Tambin es pertinente dejar claro que la seleccin de los boleros presentados a
continuacin responde al gusto musical y literario del autor:
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La gran tirana
Autora: La Lupe
Desencadenas en m
venenosos comentarios,
despus de hacerme sufrir
el peor de los calvarios.
Para m es indiferente
lo que sigas comentando,
si dice la misma gente
que el da en que te dej
fui yo quien sali ganando.
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Amor de la calle
Autor: Hctor Lavoe
Tu precio
Autor: Bienvenido Granda
Tu precio
pude haberlo pagado
sin tener que entregarte
en el corazn
tus ansias.
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Malvada,
mi alma has destrozado,
el amor que te di
por otro lo has cambiado.
Tu precio
pude haberlo pagado,
es demasiado tarde,
muy caro lo has cobrado.
Malvada,
mi alma has destrozado,
el amor que te di
por otro lo has cambiado.
Tu precio
pude haberlo pagado,
es demasiado tarde,
muy caro lo has cobrado.
Cenizas
Autora: Toa la negra
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Y a no podr ni perdonar ni darte
lo que t me diste.
Has de saber que de un cario muerto
no existe rencor,
y si pretendes remover las ruinas
que t mismo hiciste
slo cenizas hallars
de todo lo que fue mi amor.
Infierno
Autor: Hctor Lavoe
Qu cosa te hice yo
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que pueda merecer tu gran desprecio?
Que me castigue Dios
si te llegu a ofender alguna vez.
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Lady Lilith (1867) de Dante Gabriel Rossetti :
74
Iniciacin sentimental (1887) de Felicien Rops:
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Editores.
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