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III EL ESPRITU SANTO

PNEUMATOLOGA BBLICA

Recientemente, se ha acentuado la conviccin en la Iglesia de que el

Espritu Santo, la tercera Persona de la Santsima Trinidad, constituye el
Gran Desconocido en nuestra fe, aunque quiz ms exactamente habra que
decir que es el Misterio mismo del Dios Trino y Uno el que, en la prctica,
ha sido relegado al primer lugar en la experiencia religiosa del creyente.

Pero, en este caso concreto, por qu hablar de una Trinidad en la

Unidad, y no ms bien de una Dualidad en la Unidad entre el Padre y el
Hijo? Por qu razn el Espritu Santo pertenece a la Divinidad de Dios,
como una Persona distinta?

Para poder profundizar esta conviccin fundamental de nuestra fe,

conviene iniciar desde el Antiguo Testamento.

EL ESPRITU DE DIOS
EN EL ANTIGUO TESTAMENTO

Nuestra actitud cristiana ante el Antiguo Testamento busca un justo

equilibrio entre dos polos: no somos judos, pero tampoco somos seguidores
de Marcin, que despreciaba el AT. Con una imagen fsica, una casa no
puede construirse sin cimientos; pero habitualmente no se vive en los
cimientos, sino en la casa construda sobre ellos. Este cimiento es, para la
Iglesia, el Antiguo Testamento y la experiencia del Dios de Israel.

Ciertamente, esto plantea problemas de teologa fundamental y

dogmtica:
- Cmo entender la inspiracin de toda la Biblia, en sentido integral
y dinmico;
- Cmo valorar la praeparatio evangelica y las semillas del Logos,
evitando el peligro de homologar simplemente el AT a las
tradiciones religiosas de los diversos pueblos.

En concreto, se trata de precisar el perfil del Espritu de Yahvh en

el AT.
En primer lugar, mencionemos la simbologa de la que proviene: es la
experiencia originaria de la fuerza a la vez poderosa e invisible- del aire,
sobre todo en movimiento, en forma de viento: aire-soplo-viento-huracn.
Este sentido sigue presente en las diversas lenguas bblicas: ruah
pneuma spiritus. Como dice en forma humorstica san Jernimo, es
femenino en hebreo, neutro en griego y masculino en latn.
 2

Por otra parte, se ha dicho, con cierta superficialidad, que la diferencia

entre el AT y el NT respecto al Espritu de Dios es el cambio de la minscula
a la mayscula: espritu-Espritu. Tiene algo de verdad, pero conviene hacer
muchas precisaciones.
En primer lugar, no se trata de pasar de lo menos importante a lo
ms importante (del minus al maius).
Lo ms significativo en el AT respecto al Espritu de Dios no es su im-
personalidad, ya que esto sera un problema anacrnico: no se plantea ni
siquiera el problema de su personalidad, sino su dependencia respecto de
Yahvh.
Se encuentra, en todo caso, un proceso dinmico de hipostatizacin
(que, como hemos visto en el primer captulo, no es exclusivo del Espritu
de Dios), el cual, a posteriori, vendra a ser considerado, junto con la
hipostatizacin de la Palabra de Yahvh, como la preparacin de la
revelacin definitiva del Dios de Jesucristo.

Algunos de los aspectos ms significativos de la accin del Espritu de

Yahvh en el AT:

-es espritu de vida: tanto en general (Gen 1, 2; Sal 104, 29-30, et

passim), como sobre todo de la vida humana (Gen 2, 7; 2 Mac 7, 22-23; pero
tambin Qo 3, 18-21). Sobre todo, es principio de nueva vida (Joel 3, 1-2;
cfr. Hech 2, 16ss, pero tambin Jn 20, 22). Esta nueva vida tambin se
manifiesta en la restauracin del pueblo de Israel (Ez 37, 1-14)1.

-es espritu de fuerza: fsica, en primer lugar (Jue 14, 5-6); pero sobre
todo intelectual y moral (Dn 13, 45), e inspira la carismtica israelita:

la profeca: Num 11, 24-30 et passim, sobre todo en los Profetas

(por ejemplo, Ez 3, 12.14).
da la capacidad de juicio al rey: Is 11, 1-2.
hace posible la santidad, como participacin de la vida de Dios: Sal
51, 13; Ez 36, 24-28 No es, pues, ante todo una santidad tica.
es el don escatolgico por excelencia: esto lo acentan tambin los
textos antes mencionados de Joel, Ezequiel, y sern retomados
claramente en el NT.
En particular, ser la caracterstica del Mesas, el Ungido por el
Espritu de Dios por excelencia: Is 61, 1ss.

1
Cfr. las profundas reflexiones de WOLFHART PANNENBERG, Teologa Sistemtica III, Madrid, Comillas,
2007, 1-7.
 3

Cul es su realidad ontolgica?

Aqu podemos ahondar en un proceso que va de la metonimia (la

cualidad por quien la posee) hacia la hipostatizacin (personificacin):
una realidad que no es independiente de Dios, pero que tampoco se identifica
totalmente con l. Esta dialctica identidad/diferencia no es exclusiva del
Espritu de Dios, y el Antiguo Testamento utiliza varias expresiones al
respecto, para reflejar as, al mismo tiempo, la trascendencia y la cercana
de Dios (la cual, paradjicamente, no elimina, sino que acenta la santidad
divina entre su bondad y la presencia del mal en el mundo y en la vida
humana (cfr. Job). Estas hipostatizaciones tienen diversas valencias
significativas. Recordemos algunos ejemplos de este proceso de
personificacin: el ngel de Yahvh, el rostro de Dios, el nombre de Dios,
la gloria de Dios, la Palabra de Dios y el Espritu de Dios.

Edmond Jacob concluye as su presentacin del Espritu de Dios en el

AT:

Siendo el Espritu lo caracterstico en Dios, fue puesto en relacin con lo que

constitua su principal atributo, la santidad, aun cuando solamente en dos pasajes
esta relacin es explcitamente afirmada. Un profeta posexlico presenta el espritu
santo como el medio por excelencia por el cual Dios afirma su presencia en medio
de su pueblo, presencia tan personal como la del ngel o la del rostro, contra la
cual es posible rebelarse y a la que es posible entristecer (Is 63, 7-11). El autor del
salmo 51 tiene el vivo sentimiento de que sus culpas le valen el ser expulsado lejos
de Dios; por tanto, pide que Dios, una vez le haya concedido su perdn, no le
retire su espritu santo (v. 13), es decir, que no le prive de su presencia. Sin el
espritu, y en este punto el testimonio del Antiguo Testamento es unnime, no
puede haber comunicacin entre Dios y el hombre; pero nunca esta teologa del
espritu ha tomado el aspecto de un espiritualismo annimo que daara la
personalidad de Dios2.

EL ESPRITU SANTO EN EL NUEVO TESTAMENTO:

CRISTOLOGA PNEUMATICA

Esta dimensin de la Cristologa ha sido apenas recientemente

acentuada, y se trata de un tema central en la fe cristiana, y por tanto
compartido unnimemente a nivel ecumnico (en realidad, jams descuidado
en la cristologa oriental). Conviene hacer notar que no hablamos aqu de
una Pneumatologa cristolgica, que es con la que habitualmente se
comienza: es necesario, para hablar de Jesucristo, hablar del Espritu de
Dios.
2
EDMOND JACOB, Teologa del Antiguo Testamento, Madrid, Marova, 1969, 124 (subrayados nuestros).
 4

En un texto un poco largo, pero muy clarificador y sinttico (en cuanto

que presenta una magnfica sntesis), el telogo reformado Jrgen Moltmann
escribe:

La historia de Jess como Cristo no comienza con Jess mismo, sino con el
ruah/Espritu Santo. Con la llegada del Espritu, del soplo creador de Dios, Jess
aparece como el Ungido (Mashiah, Jrists), proclama con autoridad el
evangelio del Reino y realiza los signos de la nueva creacin que convencen a
muchos. Por la fuerza del espritu creador trae la salud a este mundo enfermo y la
libertad a los hombres esclavizados. Con la presencia del Espritu, Dios se le
manifiesta bajo el nombre de Abb, Jess se descubre a s mismo como Hijo de
este Padre y realiza esta filiacin en el trato ntimo con Dios. El Espritu le
conduce a las tentaciones del desierto. El Espritu le induce a ir de Galilea a
Jerusaln. Bajo el impulso del Espritu eterno (Heb 9, 14) se entrega a la muerte
en cruz. En virtud del Espritu vivificador y creador es resucitado por Dios de
entre los muertos. En la palabra y en la mesa, en la comunidad y en el bautismo,
Jess est presente en espritu para muchos como el Kyrios divino. Lo que en
los captulos introductorios hemos llamado en general la historia escatolgica de
Jesucristo lo definimos ahora ms concretamente como la historia pneumtica de
Jesucristo: la llegada, la presencia y la accin del Espritu en, por y con Jess es
el comienzo oculto de la nueva creacin del mundo.
Empezamos con una cristologa pneumatolgica porque descubrimos la accin
del espritu de Dios como primera vertiente del misterio de Jess. Asumimos as
la historia de la promesa mesinica de Israel como base de una cristologa
neotestamentaria y desarrollamos la cristologa partiendo de los perfiles judos de
la promesa mesinica () La cristologa pneumtica es tambin cristologa
sapiencial, porque en la tradicin israeltica el espritu y la sabidura son
originariamente nociones muy afines, y en la literatura sapiencial tarda resultan
incluso equiparables. Por lo dems, espritu y sabidura son manifestaciones
femeninas de Dios. La cristologa pneumatolgica o sapiencial es la premisa para
toda cristologa del Hijo de Dios, ya que, segn la tradicin mesinica, el Mesas
ungido con el espritu divino es el Hijo de Dios. La cristologa pneumatolgica
y la cristologa sapiencial expresan el misterio mesinico en diversas facetas. Mas
precisamente por ello ni la cristologa pneumatolgica ni la cristologa sapiencial
son sustituibles por la cristologa del Hijo de Dios: sta no debe desplazarlas. La
cristologa pneumatolgica no va dirigida contra la cristologa de la encarnacin,
pues la doctrina de la encarnacin comienza con la frase: concebido por obra
del Espritu Santo. La cristologa pneumatolgica tampoco va dirigida contra la
doctrina de las dos naturalezas; permite, sin embargo, superar el cristomonismo
exclusivo de esta cristologa del Dios-hombre en la plenitud relacional de la
cristologa trinitaria3.

Sin pretender agotar el sentido de la Cristologa pneumtica, podemos

subrayar tres aspectos:

3
JRGEN MOLTMANN, El Camino de Jesucristo, Salamanca, Sgueme, 2000, 111-112 (subrayado nuestro).
 5

-la relacin con el AT y las expectativas mesinicas del pueblo de

Israel: no podemos olvidar que el simple hablar de Jesucristo implica hablar
de dichas esperanzas, y de su cumplimiento en el Mesas.
-la acentuacin del carcter dinmico-procesual de la fe de la Iglesia
primitiva en Jesucristo, el Hijo de Dios humanado.
-el carcter retrospectivo en la profesin de fe en Jess, el Cristo.

A este respecto, un texto neotestamentario de la mxima importancia

es Hech 10, 37-38 (el discurso de Pedro en casa de Cornelio): Ustedes saben
lo que sucedi en toda Judea comenzando por Galilea, despus que Juan
predic el bautismo: cmo Dios a Jess de Nazaret lo ungi con el Espritu
Santo y con poder, y cmo l pas haciendo el bien y curando a todos los
oprimidos por el diablo, porque Dios estaba con l.

Curiosamente, este tema central no aparece en muchos tratados de

Cristologa, sea sta bblica o dogmtica. El mismo P. Yves Congar no lo
desarrolla ampliamente, y en todo caso remite a H. Mhlen4. Esta Cristologa
pneumtica tiene dos fuentes, o remite en dos direcciones, completamente
distintas (aunque complementarias): la que viene del Antiguo Testamento, y
la que fundamenta la teologa trinitaria. (El mejor ejemplo de esta ltima es
el esquema del Mysterium Salutis).

Adems de J. Moltmann, en la teologa protestante destaca Wolfhart

Pannenberg, quien al tratar de clarificar la divinidad de Jess en relacin
con la divinidad del Padre, hablando especficamente de los modos de
presencia de Dios en Jess, menciona, como primero de ellos, la presencia
espiritual:

El ms antiguo esfuerzo para expresar la presencia de Dios en Jess est

caracterizado por el concepto de Espritu. Por medio de ste, se relaciona a Jess
no slo con determinadas figuras de la esperanza hebrea: el profeta de los ltimos
tiempos, el Hijo del Hombre, el Siervo de Yahvh, sino directamente con Dios
mismo () El concepto hebreo dominante consideraba que el Espritu ya no haba
obrado a partir del final del tiempo del exilio hasta el momento presente: haba
estado ausente desde los ltimos profetas en adelante, para ser derramado sobre
toda carne (cfr. Joel 3, 1-5) solamente en el tiempo escatolgico () Partiendo
de tales expectativas, el cristianismo original ha considerado a Jess como
depositario del Espritu. Es difcil establecer hasta qu punto tales elementos estn
presentes ya en la comprensin que el Jess histrico tena de s mismo y, por lo
tanto, en qu medida Jess se ha comprendido a s mismo como un carismtico5.

4
YVES M.-J. CONGAR, El Espritu Santo, Barcelona, Herder, 1983, 41-55.
5
W. PANNENBERG, Jesus God and Man, London, SCM Press, 2002, 116-117.
 6

Quien presenta el esquema ms claro y sistemtico respecto a la

Cristologa pneumtica es Heribert Mhlen en el Mysterium Salutis6. Lo
hace con un caso ejemplar (nueva reduccin de nuestra exposicin) a
base de los diversos estadios de reflexin del ttulo Hijo de Dios7.

En concreto, mostraremos cmo el ttulo Hijo de Dios va cada vez ms unido

con la idea de que Jess posee permanentemente el Espritu o de que en Jess est
presente el Espritu de Dios. La reflexin sigue la pista a esta relacin: partiendo
de los relatos que presentan a Jess echando demonios, se remonta a su
bautismo, luego a su nacimiento, y finalmente, hasta la misma preexistencia.
Hay que tener en cuenta, no obstante, que el ttulo Hijo de Dios no significa, ni
mucho menos, lo que la dogmtica posterior ha entendido por filiacin divina, es
decir, la filiacin metafsica, constitutiva de la persona de Jess.

Habra que hacer una observacin: Mhlen no parte de lo que otros autores
consideran el principio de este proceso retrospectivo, es decir: la misma
Resurreccin de Jess, teniendo en cuenta, entre otros, Rom 1, 3-4, as como
el uso paleocristiano de los salmos 2 y 110. Originariamente el esquema
significa que Jess, por medio de su resurreccin de entre los muertos, ha
sido constitudo como Hijo de Dios. Esto, no obstante, no excluye en Pablo
la idea de una preexistencia del Hijo de Dios8.

No obstante, la reflexin de la Iglesia, animada por el mismo Espritu

Santo, no se qued aqu: consider que ya desde su vida prepascual Jess
era Hijo de Dios: pero acentuando siempre que se encuentra en estrecha
relacin con la presencia permanente y plena del Espritu de Dios en l.
Esto aparece claro en los relatos de expulsiones de demonios llevadas a
cabo por Jess9. Conviene precisar el significado teolgico de los
exorcismos de Jess, recordando Hech 10, 37-8, para no reducirlos a una
enojosa discusin sobre su sentido reductivamente patolgico, desde la
medicina actual. El ncleo de la narracin de Mc 5, 1-20 es que Jess tiene
poder sobre los espritus inmundos por el Espritu que Dios le ha otorgado
(cfr. la comparacin entre Lc 11, 20 y Mt 12, 28: si yo expulso a los
demonios con el Espritu de Dios eso quiere decir que ha llegado a vosotros
el Reino de Dios).

Es muy interesante ver cmo se ubica aqu, en su justa comprensin,

el pecado contra el Espritu Santo, Mc 3, 28-30; Mt 12, 31-32, donde
aade la referencia incluso a Hijo del Hombre.
6
HERIBERT MHLEN, El acontecimiento Cristo como accin del Espritu Santo, en: J. FEINER M. LHRER
(Eds.), Mysterium Salutis III, Madrid, Ed. Cristiandad, 1992, 3 Ed., 960-983.
7
IDEM, 964.
8
W. PANNENBERG, Jesus God and Man, 138-139.
9
HERIBERT MHLEN, El acontecimiento Cristo, 966.
 7

Un paso ms se da en la reflexin cuando se piensa que Jess est

permanentemente lleno del Espritu de Dios, y no ocasionalmente como los
profetas del AT. Un testimonio fundamental de esto aparece ya en la
narracin del Bautismo de Jess, anticipacin prolptica de toda la vida
terrena del Seor. La voz celeste de Mc 1, 11: T eres mi Hijo, a quien yo
quiero, mi elegido indica que con el descenso corporal (sentido
concretamente por l) del Espritu de Dios, Jess ha sido investido de la
dignidad mesinica de Hijo de Dios. Por tanto, la filiacin divina de Jess,
en esta etapa de la tradicin, se funda en la concesin del Espritu de Dios, y
es muy de notar que esa concesin del Espritu es la instauracin de Jess en
su oficio escatolgico.

A este respecto, conviene ahondar en el sentido del Bautismo de Jess

(aunque no conviene olvidar que nuestro bautismo cristiano no se inspira en
este bautismo de Jess, sino en el Misterio Pascual; y en todo caso, lo ms
importante es lo que aconteci despus y con ocasin del bautismo). Es muy
interesante lo que dice Joachim Jeremias a este respecto, al comentar el
pasaje evanglico (que caracteriza como enigmtico) de Mc 11, 27-33 (y
textos paralelos: Mt 21, 23-27 y Lc 20, 1-8).

Le preguntan a Jess de dnde ha recibido l su autoridad. Cuando l responde a

su vez con otra pregunta, a saber, si el bautismo de Juan era o no de Dios (v. 30),
difcilmente podremos entender esto como una evasiva, como un movimiento
tctico de Jess para eludir una respuesta directa. Ahora bien, si tomamos en serio
la contra-pregunta de Jess, entonces su sentido es el siguiente: mi autoridad se
basa en el bautismo de Juan. Y esto, a su vez, quiere decir concretamente: Mi
autoridad se basa en lo que sucedi cuando yo fui bautizado por Juan10.

Es muy interesante constatar la importancia que daban los gnsticos

al bautismo de Jess11, prcticamente como si ah hubiera iniciado su
filiacin divina.

La concesin del Espritu se retrotrae an ms en la narracin de su

concepcin. El paso decisivo de la reflexin consiste en que se habla ya del
comienzo mismo de su vida terrena como tal, y no del comienzo de su
actividad pblica, como es el caso del relato del bautismo (). En un
principio, slo se habla de que el Espritu se le concede a Mara, y ello lleva
consigo el que Jess, ya desde el primer momento de su existencia, tenga
que ver con el Espritu de Dios. La consecuencia de este descenso de la
fuerza de Dios sobre Mara ser que lo que de ella nazca se llamar Santo,

10
JOACHIM JEREMIAS, Teologa del Nuevo Testamento I. La predicacin de Jess, Salamanca, Sgueme,
20c01, 7 ed., 73-74.
11
Cfr. ANTONIO ORBE, La Uncin del Verbo. Estudios Valentinianos Vol. III, Roma, Libreria Editrice
dellUniversit Gregoriana, 1961.
 8

Hijo de Dios. El ltimo paso, la anticipacin de esta investidura mesinica

y de la donacin del Espritu Santo hasta la preexistencia de Jess, se da
sobre todo en las comunidades pagano-cristianas menos afectadas por la
herencia de la mentalidad juda. El camino estaba allanado para dar este
paso: en el mbito de mentalidad helenstica no se pensaba nicamente en la
inhabitacin permanente del Espritu de Dios; se pensaba tambin que Jess
estaba colmado del Espritu incluso corporalmente, hasta el punto de que
se puede hablar no con las palabras exactas de la misma Sagrada Escritura-
de que Jess estaba nticamente transido por el Espritu. Asistimos aqu a
una reinterpretacin total de la escatologa de la primitiva comunidad
palestinense en la lnea de ver en Jess una epifana del Espritu de Dios.
Del concepto inicialmente funcional de Hijo de Dios se pasa a un concepto
ontolgico () El testimonio ms antiguo de la reinterpretacin de la
escatologa como epifana lo tenemos en el episodio de la transfiguracin.
El meollo de este episodio lo constituye el cambio que se opera en Jess y
su cualificacin de Hijo de Dios.

En cuanto el episodio de la transfiguracin est en relacin objetiva

con la narracin bautismal, no es la transfiguracin de Jess otra cosa que la
manifestacin del Espritu divino, que le colma hasta en su corporeidad. El
desarrollo de la cristologa en cuanto pneumatologa se culmina en aquellas
comunidades helensticas donde la filiacin divina de Jess se funda en su
preexistencia. Es, sobre todo, caracterstico el texto de Gal 4, 4-6: con la
misma palabra, (nico caso en que se utiliza esta palabra)
se habla de la misin del Hijo y de la misin del Espritu del Hijo.
Misin implica en este caso ms que la recepcin de un oficio determinado:
implica tambin la existencia mundana de Jess y de su Espritu12.

Conviene subrayar que incluso una Cristologa pneumtica como la

de los inicios podra encajar en el marco veterotestamentario: un Jess
profeta mximo, lleno de la fuerza (dynamis = pneuma) de Yahvh. Esto
nos permite comprender mejor las herejas pre- (y post-) nicenas (incluyendo
hasta a los Testigos de Jehov, que vendran a constituir una secta juda con
un dbil barniz cristiano). Frente al concepto trinitario de Persona Divina,
el problema frente a Jess es la palabra divina, mientras que frente al
Espritu Santo el problema es: persona.

Retomando el texto de Mc 11, 27-33, conviene profundizar en la

repercusin histrica que tuvo el bautismo en la vida y en la psicologa de
Jess, sobre todo en cmo fue comprendiendo su vocacin y su misin, como

12
HERIBERT MHLEN, El acontecimiento Cristo, 967-968. El texto paulino al que alude Mhlen es,
obviamente, Col 2, 9, que incluye una palabra muy fuerte, s, corporalmente.
 9

expresin de la Voluntad amorosa del Padre. En todo caso, conviene recordar

que no son sinnimos el ser y el saber/comprender: Jess, en todo momento
y plenamente, es el Hijo de Dios, aun cuando no lo supiera.

Podemos concluir esta breve reflexin haciendo nuestro (sin

exageraciones ni contraposiciones) el juicio de J. Moltmann al respecto: con
la Cristologa descendente y la clara afirmacin de la filiacin divina de
Jess, se ha olvidado un poco esta humilde Cristologa pneumtica.

PNEUMATOLOGA CRISTOLGICA

La perspectiva se desplaza, ahora, hacia esta pneumatologa

cristolgica, o sea, la accin del Espritu enviado por Jess para llevar a
cabo plenamente el Proyecto amoroso del Dios Trinitario a favor de la
humanidad. ste es el paradigma fundamental de Juan y de Hechos de los
Apstoles. Es tambin la perspectiva que, en una visin diacrnica, nos
permite primero clarificar la Trinidad inmanente (aunque no todava de una
forma refleja); y despus determinar, desde dicha teologa inmanente (cfr.
la discusin ecumnica sobre el Filioque) la pneumatologa econmica.
La venida de Dios a los hombres en Cristo no se comprende ni alcanza sus
efectos sin la misin del Espritu; ste desciende primero sobre Jess para
desde l pasar a todos los hombres. Mantener el orden de las misiones (cf.
Gal 4, 4-6) no significa de ningn modo cristomonismo13.

Hay tres aspectos principales en el Nuevo Testamento:

La presencia del Espritu en la vida de Jess, en el evangelio de

Juan;
El envo del Espritu en Pentecosts, y su accin en la primitiva
comunidad (Hechos);
La manifestacin del Espritu en el Cuerpo de Cristo que es la
Iglesia, sobre todo a travs de los carismas (Pablo).

No se trata de tres aspectos opuestos o alternativos, pero tampoco son

equivalentes (por ejemplo, en cuanto al momento del envo del Espritu
Santo); ms bien son, en forma diversa y dinmica, convergentes.

13
LUIS FERNANDO LADARIA, La Trinidad, Misterio de Comunin, Salamanca, Secretariado Trinitario,
2002, 189 (con la problemtica planteada por Hans Urs von Balthasar acerca de la inversin trinitaria).
 10

En la obra jonica, en especial en el Evangelio, el trmino ms usado,

sobre todo en la seccin de la ltima Cena (captulos 13-17) es el
Consolador/Testigo, s.

En su obra El Espritu Santo, Yves M.-J. Congar presenta en forma

exhaustiva esta pneumatologa jonica en esta seccin del evangelio: en
primer lugar, en cuanto a su relacin, sobre todo trinitaria:

Relacin del Parclito con el Padre:

El Padre lo dar (14, 16), lo enviar (14, 26);

El Espritu procede del Padre (15, 26);
El Espritu tomar lo que es de Cristo, pero tambin del Padre (16,
14).

Relacin del Parclito con el Hijo:

El Espritu es otro Consolador (14, 16);

Ser enviado como respuesta a la peticin de Jess (14, 16);
Ensear a los discpulos y les recordar las palabras de Jess (14,
26);
Dar testimonio de Jess (15, 26);
Glorificar a Jess, porque tomar/recibir lo que es de l, y lo
comunicar a los discpulos (16, 14);
Revelar lo que ha escuchado de Jess (16, 13);
Es necesario que Jess se vaya, para que venga el Espritu (16, 7):
y adems les conviene (cf. referencia con la Cristologa
pneumtica).

Relacin del Parclito con los discpulos:

Lo conocen, porque permanecer con ellos (14, 16-17);

Les ensear y recordar lo que Jess les ha dicho (14, 26);
Les ser dado (14, 16), enviado (15, 26; 16, 7), vendr a ellos (16,
7.13);
Los llevar a la plenitud de la verdad (16, 13);
Les explicar lo que ha de venir (16, 13).

Relacin del Parclito con el mundo:

El mundo no lo ve ni lo conoce, por ello no puede recibirlo (14,

17);
 11

Convencer al mundo en cuestin de pecado, de justicia y de juicio

(16, 8). Cfr. encclica Dominum et Vivificantem.

En sntesis, El Parclito es sujeto de estas acciones:

Habita con los discpulos y en ellos (14, 17), viene (16, 7.13), recibe
lo que es de Jess (16, 14s.), procede del Padre (15, 26), escucha (16, 13),
ensea y recuerda (14, 26), comunica y da a conocer (16, 13ss.), habla, revela
(16, 13), glorifica a Jess (16, 14), gua hacia la plenitud de la verdad (16,
13), da testimonio (15, 26), convence de pecado, de justicia y de juicio (16,
8).

Es significativo, sin embargo, que no habla del Espritu a propsito de

la unidad entre el Padre y el Hijo (por ejemplo, en el captulo 17), tampoco
lo menciona en otros contextos relevantes, como el prlogo (Juan 1, 1-18),
el discurso del cap. 5, el cap. 8, 10, 30ss. et passim.

Fuera del relato de la ltima Cena, hay otros textos jonicos muy
importantes:

1, 32-33: el bautismo en el Espritu que ha recibido Jess, y que l

mismo conceder;
captulo 3, el dilogo con Nicodemo, y la palingnesis
El Espritu es el que da vida, la carne no sirve para nada
(aunque puede ser discutible el sentido pneumatolgico del
texto);
7, 39: Esto lo deca refirindose al Espritu que iban a recibir los
que creyeran en l. Porque an no haba Espritu, pues todava
Jess no haba sido glorificado;
sobre todo, 19, 30: Cuando tom Jess el vinagre, dijo: Todo est
cumplido. E inclinando la cabeza, entreg el Espritu. Al menos
histricamente, se trata de un texto de extraordinaria relevancia,
viendo en l el nacimiento de la Iglesia;
20, 22: Dicho esto, sopl sobre ellos (los apstoles) y les dijo:
Reciban el Espritu Santo.

El libro de los Hechos de los Apstoles nos presenta una perspectiva

muy diversa. Lucas, en concreto, subraya la continuidad entre Jess, el
Cristo, y la Iglesia gracias a la presencia/accin del Espritu Santo; e incluso
establece una relacin estrecha con el AT, tanto por la referencia al profeta
Joel (3, 1ss.), indicando explcitamente que es el cumplimiento de esta
 12

profeca, como tambin contraponiendo este acontecimiento al tema de

Babel (Gen 11, 1-9).

El Espritu que suscit a Jess en el seno virginal de Mara dar a luz

la Iglesia; el mismo que condujo a Jess en su ministerio, despus de la
uncin del bautismo, anima el apostolado desde Jerusaln hasta los confines
de la tierra. El punto central de esta historia de salvacin es la entrada de
los paganos en la Iglesia: entrada ratificada por el Concilio de Jerusaln
(Hech 15).

Para Hechos de los Apstoles, el Espritu Santo es, esencialmente, el

principio dinmico del testimonio que asegura la expansin de la Iglesia; por
esta razn, irrumpir en Pentecosts. El papel del Espritu consiste en
actualizar y extender la salvacin, lograda en y por Cristo, por medio del
testimonio. Siempre se atribuye la salvacin a Jesucristo. El Espritu anima
a sus discpulos para anunciarla y hacerla realidad.

Entre muchos otros textos, podemos subrayar: At 1, 2 (ya est

presente el Espritu!), 1, 4-5 (esta promesa, la promesa por excelencia,
corresponde a Lc 11, 13 comparando con Mt 7, 11); 1, 16; 2, sobre todo v.
33. 38 (relacionado con Jn 20, 22); 4, 8.25.31; 5, 3.9; 7, 55 (Esteban); 8, 29
(Felipe), 9, 17 (Saulo/Pablo), 9, 31 (las comunidades); 10, 44-48 (en casa de
Cornelio, un pagano, antes de ser bautizado!), 13, 2; 15, 8.28; 16, 6-7; 19,
1-7; 20, 22.28; 21, 4, et passim.

Podemos concluir con Congar (que cita a Haya-Prats): El libro de los

Hechos permite apreciar un progreso notable hacia la personalizacin del
Espritu Santo, progreso que sobrepasa la simple personificacin literaria. La
atribucin constante al Espritu de una serie bien determinada de
intervenciones importantes en la historia de la salvacin parece indicar que
es concebido en la prctica como sujeto de atribucin divino y diferente, en
alguna manera, de Yahvh, sin que se plantee, sin embargo, el problema de
la distincin14.

En cambio, en San Pablo la accin del Espritu Santo adquiere mayor

claridad conceptual, sin que por ello deje de tener su Sitz im Leben original
en la vida de la comunidad cristiana.

San Pablo utiliza en sus cartas el trmino Espritu (Santo) 146 veces.
Siguiendo a Congar, presentamos 7 puntos principales en la pneumatologa
paulina.

14
YVES M.-J. CONGAR, El Espritu Santo, Herder, Barcelona, 1983, 75.
 13

1.- Dado que san Pablo no conoci a Jess en su vida terrena, ni vivi
la experiencia de Pentecosts (a la que nunca alude), su experiencia del
Espritu est ligada enteramente al acontecimiento de la Pascua: muerte,
resurreccin y glorificacin de Jess como Cristo (Mesas) y Seor (Kyrios).

2.- El don del Espritu realiza la promesa hecha por Dios a los
padres, comenzando por Abraham (Gal 3, 14): precisamente porque la
herencia de los hijos de Dios es justamente el contenido de la promesa.

3.- Esta bendicin de Abraham, el Espritu objeto de la promesa, viene

de Dios, pero llega a los cristianos, judos o gentiles, a travs de la
predicacin de Jesucristo, que suscita la fe en l: Rom 15, 16; 1 Ts 1, 5-6; 1
Cor 2, 4-5.13 (cfr. Espritu-Poder de Dios); Gal 3, 1-2.

4.- Por la fe y el bautismo, el creyente comienza una vida en y por el

Espritu, bajo el rgimen del Espritu (Rom 7, 6; 8, 2; cfr. 2 Ts 2, 13; 1 Ts
4, 7-8). Sobre todo Rom 8 describe esta vida en el Espritu (en particular
vv. 14-17; cfr. Gal 4, 5-7). La herencia prometida a los hijos es escatolgica,
y precisamente por ello el Espritu constituye la prenda y las arras de nuestra
herencia (Ef 1, 13-14; cfr. 4, 30).

5.- Esta vida en Cristo, aun siendo personal, no es individualista, sino

eclesial: el Espritu realiza una tarea fundamental en la construccin de la
Iglesia, la cual, en cuanto Cuerpo de Cristo, es visible, pero no se trata de un
Cuerpo fsico, material. De ah la importancia del Espritu Santo en cuanto
a los carismas, que corresponden a los diferentes miembros y rganos al
servicio de todo el Cuerpo. A este respecto, es caracterstica la situacin de
la comunidad de Corinto15, a la que san Pablo recuerda con toda claridad que
el Carisma por excelencia es el amor: incluso porque ser el que durar para
siempre, cuando la fe y la esperanza habrn dejado de tener lugar y razn.

6.- La relacin del Espritu Santo con Jess es tan profunda, que en
ocasiones identifica la accin de ambas Personas divinas (entre muchos
otros, Congar cita 11 ejemplos)16.

15
YVES J.-M. CONGAR, El Espritu Santo, 61: En esta gran ciudad, con actividad frentica, donde se
mezclan tantas corrientes, donde Pablo haba pasado dieciocho meses, los cristianos ofrecen el espectculo
de una actividad desbordante. Estaban enriquecidos en todo: en toda clase de palabra y de conocimiento
As pues, no carecis de ningn don (1 Cor 1, 5.7). Pero esta vitalidad estaba acosada por muchos peligros.
Cada uno gozaba de los dones del Espritu sin preocuparse del servicio ni de la unidad de la comunidad: de
ah los clanes y las divisiones (), los procesos entre cristianos (cap. 6), el individualismo feroz en las
reuniones, incluso en las eucarsticas (11, 17ss), las tendencias anrquicas en las manifestaciones de los
dones del Espritu, sus pneumatika, el hablar en lenguas y profecas en las que ellos se deleitaban. Se
sentan encantados por estas manifestaciones exteriores y, sin dejar de plantearse cuestiones de tica sexual
(cfr. 7, 1), admitan un eventual laxismo (cap. 5; 6, 12; 10, 23).
16
IDEM, 67.
 14

Ante todo, nadie puede reconocer a Jess como Seor, si no es bajo la

accin del Espritu (1 Cor 12, 3).
Adems, esta relacin la establece Pablo en el horizonte de la
escatologa: cfr. Rom 1, 3-4; 1 Cor 15, 45; Rom 8, 11; 1 Cor 15, 28. El
Espritu, trmino y contenido de la promesa, don escatolgico, constituye a
Jess Cristo en su humanidad crucificada- en la condicin de Hijo de Dios
con poder, en la plena cualidad de Kyrios17.

7.- Finalmente, se plantea la cuestin de la personalidad del Espritu

Santo. Congar cita aqu ampliamente a V. Warnach:

Muchos pasajes orientan en el sentido de una personalidad propia del Pneuma

divino que sondea hasta las profundidades de Dios (1 Cor 2, 10) o es enviado
a nuestros corazones (Gal 4, 6). Entra activamente en la historia de la salvacin o
en su realizacin hacindonos conocer la voluntad salvfica de Dios (1 Cor 2, 10-
14), funda una comunin entre Dios y los hombres, entre los hombres (2 Cor 13,
13), testimonia a nuestro espritu que somos hijos de Dios (Rom 8, 6), grita en
nosotros Abb, Padre! (Gal 4, 6), e interviene ante Dios a favor nuestro (Rom 8,
26ss). Expresiones que no pueden ser entendidas en un sentido puramente
simblico: un sujeto que acta de esa manera debe ser una persona autnoma y
libre. Este carcter personal aparece claramente sealado en 1 Cor 12, 11, donde
Pablo presenta al Espritu distribuyendo los dones de la gracia como l quiere.
Concibe tambin el Pneuma divino como una Persona cuando habla de su
habitacin en los fieles (1 Cor 3, 16; 6, 19). Dios est presente en el Pneuma como
en el Hijo porque l es Dios mismo (cfr. 1 Cor 3, 14-25). Como Espritu que
viene de Dios (1 Cor 2, 12) es para nosotros don (Rom 5, 5), pero no como
una cosa, sino como Alguien que dona, porque Dios se entrega a s mismo en el
Pneuma (1 Ts 4, 8). Por ltimo, las frmulas de trada en las que el Pneuma se
presenta en igualdad con Dios (s = el Padre) y Cristo (sobre todo 1 Cor 12,
4-6; 2 Cor 13, 13) no indican una simple comunidad de accin, sino una igualdad
de tres Personas en el ser18.

Podemos concluir, muy brevemente: la Iglesia apostlica fue plenamente

consciente de encontrarse bajo la accin del Espritu Santo, y de estar llena
de sus dones. De esta manera, el Seor Resucitado est presente en ella como
en su Cuerpo, hacindonos hijos del Padre. Por medio de l (Jess el
Cristo), unos y otros tenemos libre acceso al Padre en un mismo Espritu
(Ef 2, 18).

Como conclusin, podemos reflexionar en lo que San Juan Pablo II

escriba, en su carta encclica Dominum et Vivificantem, del 18 de mayo de
1986, solemnidad de Pentecosts.

17
IDEM, 68.
18
En: IDEM, 69-70.
 15

7. El Espritu Santo y la era de la Iglesia

25. Consumada la obra que el Padre encomend realizar al Hijo sobre la tierra (cf. Jn
17, 4) fue enviado el Espritu Santo el da de Pentecosts a fin de santificar
indefinidamente a la Iglesia y para que de este modo los fieles tengan acceso al Padre por
medio de Cristo en un mismo Espritu (cf. Ef 2, 18). El es el Espritu de vida o la fuente
de agua que salta hasta la vida eterna (cf. Jn 4, 14; 7, 38-39), por quien el Padre vivifica
a los hombres, muertos por el pecado, hasta que resucite sus cuerpos mortales en Cristo
(cf. Rom 8, 10-11 ) .

De este modo el Concilio Vaticano II habla del nacimiento de la Iglesia el da de

Pentecosts. Tal acontecimiento constituye la manifestacin definitiva de lo que se haba
realizado en el mismo Cenculo el domingo de Pascua. Cristo resucitado vino y trajo
a los apstoles el Espritu Santo. Se lo dio diciendo: Recibid el Espritu Santo . Lo que
haba sucedido entonces en el interior del Cenculo, estando las puertas cerradas , ms
tarde, el da de Pentecosts es manifestado tambin al exterior, ante los hombres. Se abren
las puertas del Cenculo y los apstoles se dirigen a los habitantes y a los peregrinos
venidos a Jerusaln con ocasin de la fiesta, para dar testimonio de Cristo por el poder
del Espritu Santo. De este modo se cumple el anuncio: El dar testimonio de m. Pero
tambin vosotros daris testimonio, porque estis conmigo desde el principio .

Leemos en otro documento del Vaticano II: El Espritu Santo obraba ya, sin duda, en el
mundo antes de que Cristo fuera glorificado. Sin embargo, el da de Pentecosts
descendi sobre los discpulos para permanecer con ellos para siempre; la Iglesia se
manifest pblicamente ante la multitud; comenz la difusin del Evangelio por la
predicacin entre los paganos .

La era de la Iglesia empez con la venida , es decir, con la bajada del Espritu Santo
sobre los apstoles reunidos en el Cenculo de Jerusaln junto con Mara, la Madre del
Seor. Dicha era empez en el momento en que las promesas y las profecas, que
explcitamente se referan al Parclito, el Espritu de la verdad, comenzaron a verificarse
con toda su fuerza y evidencia sobre los apstoles, determinando as el nacimiento de la
Iglesia. De esto hablan ampliamente y en muchos pasajes los Hechos de los Apstoles de
los cules resulta que, segn la conciencia de la primera comunidad , cuyas convicciones
expresa Lucas, el Espritu Santo asumi la gua invisible pero en cierto modo
perceptible de quienes, despus de la partida del Seor Jess, sentan profundamente
que haban quedado hurfanos. Estos, con la venida del Espritu Santo, se sintieron
idneos para realizar la misin que se les haba confiado. Se sintieron llenos de fortaleza.
Precisamente esto obr en ellos el Espritu Santo, y lo sigue obrando continuamente en la
Iglesia, mediante sus sucesores. Pues la gracia del Espritu Santo, que los apstoles dieron
a sus colaboradores con la imposicin de las manos, sigue siendo transmitida en la
ordenacin episcopal. Luego los Obispos, con el sacramento del Orden hacen partcipes
de este don espiritual a los ministros sagrados y proveen a que, mediante el sacramento
de la Confirmacin, sean corroborados por l todos los renacidos por el agua y por el
Espritu; as, en cierto modo, se perpeta en la Iglesia la gracia de Pentecosts.

Como escribe el Concilio, el Espritu habita en la Iglesia y en el corazn de los fieles

como en un templo (cf. 1 Cor 3, 16; 6,19), y en ellos ora y da testimonio de su adopcin
como hijos (cf. Gl 4, 6; Rom 8, 15-16.26). Gua a la Iglesia a toda la verdad (cf. Jn 16,
13), la unifica en comunin y misterio, la provee y gobierna con diversos dones
 16

jerrquicos y carismticos y la embellece con sus frutos (cf. Ef 4, 11-12; 1 Cor 12, 4; Gl
5, 22) con la fuerza del Evangelio rejuvenece la Iglesia, la renueva incesantemente y la
conduce a la unin consumada con su Esposo .

26. Los pasajes citados por la Constitucin conciliar Lumen gentium nos indican que, con
la venida del Espritu Santo, empez la era de la Iglesia. Nos indican tambin que esta
era, la era de la Iglesia, perdura. Perdura a travs de los siglos y las generaciones. En
nuestro siglo en el que la humanidad se est acercando al final del segundo milenio
despus de Cristo, esta era de la Iglesia, se ha manifestado de manera especial por
medio del Concilio Vaticano II, como concilio de nuestro siglo. En efecto, se sabe que
ste ha sido especialmente un concilio eclesiolgico , un concilio sobre el tema de la
Iglesia. Al mismo tiempo, la enseanza de este concilio es esencialmente
pneumatolgica , impregnada por la verdad sobre el Espritu Santo, como alma de la
Iglesia. Podemos decir que el Concilio Vaticano II en su rico magisterio contiene
propiamente todo lo que el Espritu dice a las Iglesias en la fase presente de la historia
de la salvacin.

Siguiendo la gua del Espritu de la verdad y dando testimonio junto con l, el Concilio
ha dado una especial ratificacin de la presencia del Espritu Santo Parclito. En cierto
modo, lo ha hecho nuevamente presente en nuestra difcil poca. A la luz de esta
conviccin se comprende mejor la gran importancia de todas las iniciativas que miran a
la realizacin del Vaticano II, de su magisterio y de su orientacin pastoral y ecumnica.
En este sentido deben ser tambin consideradas y valoradas las sucesivas Asambleas del
Snodo de los Obispos, que tratan de hacer que los frutos de la verdad y del amor
autnticos frutos del Espritu Santo sean un bien duradero del Pueblo de Dios en su
peregrinacin terrena en el curso de los siglos. Es indispensable este trabajo de la Iglesia
orientado a la verificacin y consolidacin de los frutos salvficos del Espritu, otorgados
en el Concilio. A este respecto conviene saber discernirlos atentamente de todo lo que
contrariamente puede provenir sobre todo del prncipe de este mundo . Este
discernimiento es tanto ms necesario en la realizacin de la obra del Concilio ya que se
ha abierto ampliamente al mundo actual, como aparece claramente en las importantes
Constituciones conciliares Gaudium et spes y Lumen gentium.

Leemos en la Constitucin pastoral: La comunidad cristiana (de los discpulos de

Cristo) est integrada por hombres que, reunidos en Cristo son guiados por el Espritu
Santo en su peregrinar hacia el Reino del Padre y han recibido la buena nueva de la
salvacin para comunicarla a todos. La Iglesia por ello se siente ntima y realmente
solidaria del gnero humano y de su historia . Bien sabe la Iglesia que slo Dios, al
que ella sirve, responde a las aspiraciones ms profundas del corazn humano, el cual
nunca se sacia plenamente con solos los elementos terrenos . El Espritu de Dios ...
con admirable providencia gua el curso de los tiempos y renueva la faz de la tierra .
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