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Rivista di ricerche bizantinistiche

9
(2012)

E S T R AT T O

Roma
Universit degli Studi di Roma Tor Vergata
2013

Pag. I e II bianche
3


Mlanges Andr Guillou

II

tudes runies par


Lisa BNOU et Cristina ROGNONI

Pag. 4 bianca
133

DISPOSER DES HOMMES DANS LA SICILE DU XII e SICLE:


DEUX DOCUMENTS GRECS INDITS

Ltude de la dpendance paysanne dans le Mezzogiorno normand a


connu au cours des dernires dcennies un retour important dans la cri-
tique historique, le thme touchant par ailleurs la question plus gn-
rale concernant les dispositifs politiques et administratifs du royaume 1.
Dans ce cadre, les actes privs de la pratique juridique grecque, copieu-
sement produits lpoque, nont t exploits quen partie, lattention
des chercheurs stant concentre davantage sur les documents publics,
platee et concessions diverses mises par la chancellerie royale ou par les
notarioi des grands seigneurs normands. Cependant, la trame des relations
de pouvoir et de subordination qui structure, dans tous ses aspects, la

1 Au sein dune bibliographie assez vaste on signalera les textes recueillis dans
Mlanges de lcole franaise de Rome. Moyen ge 112/2 (2000) [= Les formes de la ser-
vitude: esclavages et servages de la fin de lAntiquit au monde moderne. Actes de la table
ronde de Nanterre, 12 et 13 dcembre 1997], notamment les articles de Y. ROTMAN, Formes
de la non libert dans la campagne byzantine, ibid., pp. 501-50 et A. NEF, Conqutes et
reconqutes mdivales: une rduction en servitude gnralise?, ibid., pp. 579-607; plus en
gnrale, EAD., Conqurir et gouverner la Sicile islamique aux XI e et XII e sicles, Rome
2011 (Collection de lcole franaise de Rome, 346), chap. 7-9. Voir aussi F. PANERO,
Servi e rustici. Ricerche per una storia della servit, del servaggio e della libera dipendenza
rurale nellItalia medievale, Vercelli 1990; P. CORRAO, Il servo, dans Condizione umana e
ruoli sociali nel Medioevo normanno-svevo. Atti delle IX Giornate Normanno-Sveve, a cura
di G. MUSCA, Bari 1991, pp. 61-79; J.-M. MARTIN, Aristocraties et seigneuries en Italie
mridionale aux XI e et XII e sicles: essai de typologie, dans Journal des Savants (janvier-
juin 1999), pp. 227-260; ID., Lempreinte de Byzance dans lItalie normande. Occupation
du sol et institutions, dans Annales. Economie, socit, civilisation 60/4 (2005), pp. 733-765;
G. PETRALIA, La signoria nella Sicilia normanna e sveva: verso nuovi scenari?, dans La
signoria rurale in Italia nel medioevo. Atti del II Convegno di studi, Pisa 6-7 novembre 1998,
a cura di C. VIOLANTE - M.L. CECCARELLI LEMUT, Pisa 2002, pp. 233-270;
S. CAROCCI, Le libert dei servi. Reinterpretare il villanaggio meridionale, dans Storica 13
(2007), pp. 51-94; ID., Angararii e franci. Il villanaggio meridionale, dans Studi in margine
alledizione della platea di Luca arcivescovo di Cosenza (1203-1227), a cura di E. CUOZZO
- J.-M. MARTIN, Avellino 2009, pp. 205-241; . PATLAGEAN, Les hommes (Anthropoi)
dans les documents grecs du Mezzogiorno Normand, dans Puer Apuliae. Mlanges offerts
Jean-Marie Martin, II, d. par E. CUOZZO - V. DROCHE - A. PETERS-CUSTOT - V. PRI-
GENT, Paris 2008, pp. 529-537.
134 CRISTINA ROGNONI

socit de lpoque se laisse lire galement, parfois mme de faon plus


nette, dans le discours du document priv cens rgler les rapports juri-
diques entre les acteurs de cette socit. Dun tel discours, le serf
quelle que soit la valeur que lon veuille, ou que lon puisse attribuer
ce terme selon les contextes ne saurait en principe tre le sujet,
puisque linfriorit lie son statut civil en prjuge de sa capacit juri-
dique. En revanche, il savre tre lobjet, explicite ou non, dune bonne
partie de la documentation. Dans les pages qui suivent, nous allons mon-
trer deux facettes de la dpendance personnelle, partir de la lecture de
deux documents privs qui attestent lexercice du droit dun homme
disposer dun autre.
Conservs dans lArchivo Ducal de Medinaceli et dits ici pour la
premire fois, les deux actes ont t rdigs en Sicile, dans la rgion de
Messine, au cours de la premire moiti du XIIe sicle. Le premier,
ADM 1417, est la donation adresse Barthlemy, higoumne du monas-
tre de Sainte-Marie de Gala dans le territoire () de Myli
(Milazzo) concernant un bellanos. Dfini une fois aphierosis (l. 14) et
deux reprises sigillion (ll. 13, 17), le document ne comporte aucune trace
de sceau. Les deux souscriptions des tmoins, le notarios Thodore, vice-
comes de Myli, et son gendre, Donaddaios, sont crites de la mme main,
qui nest pas celle du notarios. Il sagit par consquent dun original,
comme latteste dailleurs le signon de lauteur juridique qui est prcd
de la croix autographe.
Du point de vue diplomatique, le document, qui est incontestable-
ment un acte priv, illustre le tout dernier chelon dune volution qui
a fait du sigillion document public byzantin dont la chancellerie com-
tale puis royale a partiellement repris, avec le nom, les caractristiques
intrinsques le document semipubblico dont les seigneurs normands,
lacs et/ou ecclsiastiques, peuvent se servir dans le cadre de ladminis-
tration de leurs possessions. Ce jusqu en oblitrer le caractre originaire
pour rejoindre, dans une sorte dhybride diplomatique, la typologie de
lacte notarial priv qui du sigillion ne garde plus que la dnomination 2.
Si le nom de lauteur Pierre Smnars et sa parentle affiche

2 G. BRECCIA, Il sigillion nella prima et normanna. Documento pubblico e semipub-


blico nel Mezzogiorno ellenofono (1070-1127), dans Quellen und Forschungen aus italieni-
schen Archiven und Bibliotheken 79 (1999), pp. 1-27 et ID., Il sigillion italogreco nellet del
Regno normanno. Documento pubblico e semipubblico nel Mezzogiorno ellenofono (1130-
1189), dans Quellen und Forschungen aus italienischen Archiven und Bibliotheken 80
(2000), pp. 1-30.
DISPOSER DES HOMMES DANS LA SICILIE DU XIIe SICLE 135

gendre de feu Josphr de Romania trahissent une origine latine, on ne


peut malheureusement pas en dire plus son sujet. Sa donation, tout en
constituant un exemple limite de limbastardimento du sigillion byzan-
tin 3, par son contenu ainsi que par sa rhtorique tmoigne du statut de
lauteur et de sa volont certaine dafficher une prminence sociale 4.
Venons-en au texte. Aprs la croix du signon, le document souvre
avec une seconde invocation symbolique et une arenga ayant la fonction
dencadrer laction dans une logique spirituelle et difiante qui lui fourni
sa raison morale: loffrande aux saints monastres accompli et sublime le
prcepte de la charit chrtienne, notamment sil sagit dun homme;
dfiant la caducit des choses humaines, dans le souvenir des prires et
lintangible des choses sacres elle vise la prennit. (ll. 2-6). Par del le
strotype du propos, un lien entre le prambule et la dispositio existe,
explicit par la narratio qui suit. Lauteur, se trouvant dans la diakratsis de
Myli, sur le site du monastre de la Thotokos de Gala, y trouve son
vilain (l. 8); le dcouvrant aporos et nayant,
par consquent, rien recevoir de lui, il dcide den faire don au
monastre de la Thotokos.
Lexpression (l. 9), cruciale pour
entendre le rapport qui existe entre le seigneur et son vilain, est intres-
sante si on la relie au propos du prambule voquant le devoir de prter
une main secourable ceux qui le demandent. Nous ignorons, en effet,
quel genre dobligation lhomme nest plus mme de faire face vis-
-vis de son seigneur, toutefois limpossibilit conomique dans laquelle
il est de remplir son rle, son aporia, npuise pas leur rapport de dpen-
dance soulign ici par lattribut oikeios. Elle contraint plutt le seigneur
prendre soin de son sujet, comme pour rpondre, son tour, une
sorte de devoir de rciprocit implicite dans ce rapport. cette obliga-

3 Cf. BRECCIA, Il sigillion italogreco cit., p. 17.


4 Sur la rhtorique du don qui est luvre dans les prambules des actes de
la pratique la bibliographie est trs abondante; pour Byzance, on se limite signaler
en dernier lieu C. GIROS, Le statut de la donation Byzance: rhtorique et actes de la pra-
tique (X e-XV e sicle), dans Donation et donateurs dans le monde byzantin. Actes du Col-
loque international de lUniversit de Fribourg, 13-15 mars 2008, d. par J.-M. SPEISER -
E. IOTA, Paris 2012 (Ralits byzantines, 14), pp. 97-106; cf. aussi C. ROGNONI, Dona-
zioni e ricompense. La retorica bizantina al servizio del potere normanno, dans Byzantino-
Sicula V. Giorgio di Antiochia. Larte della politica in Sicilia nel XII secolo tra Bisanzio e
lIslam. Atti del Convegno Internazionale (Palermo, 19-20 aprile 2007), a cura di M. RE
- C. ROGNONI, Palermo 2009 (Istituto Siciliano di Studi Bizantini e Neoellenici
Bruno Lavagnini. Quaderni, 17), pp. 203-217.
136 CRISTINA ROGNONI

tion morale, exprime de manire gnrale dans le prambule o il


faut noter lemploi savant du terme soma pour indiquer le serf (l. 4)
Pierre Smnars, en bon chrtien, rpond dun seul geste, loffrande de
lhomme au monastre, et sur deux niveaux: celui de la charit envers le
pauvre et celui du don au Seigneur.
Comme toute autre donation pieuse qui instaure un circuit entre
donateur et donataire, vertueux encore quasymtrique, voire jamais
ingale, lorsque ce dernier est une institution religieuse, celle qui a pour
objet le bellanos Jean vise une rcompense dordre spirituelle: la rmis-
sion des pchs pour lauteur et ses hritiers, son souvenir assur dans la
prire des moines. Scelle par un acte crit, une telle donation dclare en
mme temps que lhomme, pour tre offert licne, nen est pas pour
autant plus libre: le document rendu lhigoumne devant les axiologoi
martyres, tmoigne dun transfert de droits au monastre dont le prix sera
dune part les prires des moines, de lautre une nouvelle dpendance
pour le vilain.
Les clauses de lacte sont formulaires la donation est ternelle, sous
peine de la maldiction du Christ Pantocrator ainsi que la condamna-
tion le jour du Jugement dernier pour tout contrevenant et nexplici-
tent pas les termes du nouveau lien qui va sinstaurer entre Jean et le
monastre. La dpendance personnelle sera ainsi transfre dun seigneur
lautre, sans doute, le monastre tant libre dexiger de lhomme son
service 5. Il se peut, toutefois, que celui-ci, consacr quil est limage de
la Thotokos, finisse par prendre lhabit monastique, changeant ainsi de
statut tout en assumant dautres obligations vis--vis du monastre.
Dans la documentation en langue grecque de lItalie mridionale les
donations ayant pour objet un homme avec ou non ses propres biens
et sa descendance sont fort bien attestes, ce qui nest pas vrai pour les
actes de lOrient byzantin la mme poque. Dans lun de ses derniers

5 Ainsi, par exemple, dans la donation de lanthropos de Gauthier Soros au


monastre de S. Hlie de Carbone, en 1121: G. ROBINSON, History and Cartulary of the
Greek Monastery of S. Elias and S. Anasthasius of Carbone II, Roma 1929 (Orientalia
Christiana, 15/2), nr. 22, pp. 234-236; galement S. CUSA, I diplomi greci e arabi di Sici-
lia (), I/2, Palermo 1868-1882, p. 531, pour la donation dun anthropos au monas-
tre de la Thotokos (de Caccamo?) et son kathigoumne Ambroise, de Saint-Bar-
thlemy de Lipari, faite par le normand Guillaume Kapriolos. Lemploi dune main
duvre servile pour les travaux agricoles du monastre est bien connu Byzance:
N. OIKONOMIDES, , dans 5 (1983), pp. 295-302
[rimpr. dans ID., Byzantium from the Ninth Century to the Fourth Crusade, Aldershot
1992, nr. IX].
DISPOSER DES HOMMES DANS LA SICILIE DU XIIe SICLE 137

articles, paru titre posthume, velyne Patlagean a repris avec clart les
termes de la question en y soulignant dune part la greffe normande, qui
tient la nature prive, ici seigneuriale, de telles donations et, de lautre, la
part des divers hritages quil convient de considrer lorsquon a affaire a
des dispositifs qui sont fonctionnels lexercice du pouvoir dans une
rgion o la superposition de dominations politiques diffrentes a produit
une stratification de pratiques et de langages. Discutant danthropoi dans les
documents grecs du Mezzogiorno, et de dpendance paysanne, E. Patla-
gean mentionnait, entre autres, lacte dont il est question ici, nous ouvrant
une piste pour reprendre sa lecture 6. En effet, si le fait de cder des
hommes se rvle une pratique relativement frquente chez les lites sei-
gneuriales qui en disposent, des lites latines dans la trs grande majorit,
la procdure qui prside la donation de Pierre Smnars mrite que
lon y prte une attention particulire. Revenons donc au texte.
Lauteur sest rendu Gala o vraisemblablement stalaient ses
possessions afin vraisemblablement de vrifier () les redevances
qui lui taient dues par ses vilains qui les exploitent; il dcouvre ainsi
lindigence de lun dentre eux ( o) et conoit lide
de loffrir au monastre du lieu (
). Sa dcision prise, conformment au propos du
prambule, Smnars, conduit le vilain par la main lglise du monas-
tre, devant licne de la Thotokos ponyme qui y est vnre. La
lacune, cause par un trou du parchemin, empche de savoir quelle
action fut prcisment accomplie eis eikona, cependant la ritualit, effica-
cement dcrite par le rsum tout simple des deux participes (
, l. 10) laisse penser
que Jean, tel est le nom du vilain, fut prsent limage et, tout
comme un objet, physiquement consacr elle. Dans un renversement
loquent lhomme, bien autokinetos, quasi rifi; limage subjective et
active on retrouve ici un lment essentiel de la smantique de licne,
cest--dire son rle de medium entre lhumain et larchtype cleste dont
limage peinte reproduit la semblance jusqu en incarner la prsence aux
yeux du fidle.
Lacte de Smnars peut tre compar un autre document italo-
grec, mis en 1119 en faveur du monastre calabrais de Saint-Nicolas-
des-Drosi. L aussi, un kyr normand, Robert Longkris, par un vrai
sigillion affichant ses bulle, intitulatio et eschatocole selon les chrismes

6 PATLAGEAN, Les Hommes cit.


138 CRISTINA ROGNONI

des documents semi-publics corrobor, comme le prcdent, par la


souscription du vicecomes du lieu, cdait un vilain au monastre 7. Surtout,
le geste des deux protagonistes relve tant de la pietas personnelle que
dune conomie de la charit dont les prtres et les administrateurs sont
les abbs des monastres concerns. Lanthropos de Longkris ayant t
guri aprs un accident survenu lors de la syntheia qui lobligeait en tant
quhomme dpendant avait t offert lhigoumne Mthode, en
signe de gratitude. Lhigoumne, qui avait pris soin de la sant de
lhomme pris de douleur et de peur tant dans son corps que dans son
esprit, tait en effet parvenu le sauver, miraculeusement. Le rle din-
termdiaire entre la demande du salut et la volont divine que remplit,
via les prires de lhigoumne, le saint Nicolas, patron de lglise dans le
document de Drosi, est rempli par licne de la Thotokos dans le docu-
ment de Gala. Cela na rien dtonnant et une tude rcente mene sur
les icnes de Campanie a bien montr comment, dans les parties du
Mezzogiorno les plus profondment marques par la domination byzan-
tine, le statut de licne, en tout comparable ce quil tait Byzance,
dtermine des formes de dvotion qui ont une double vise, non seule-
ment spirituelle, mais aussi juridique et conomique 8. Si licne a une
personnalit morale et juridique de sorte quon peut en faire le parrain
dun baptme, le tmoin dun serment ou le destinataire de biens-fonds 9,
on stonnera plutt du fait que, notre connaissance, lacte de Gala soit
unique en son genre.
Garant du contact que loffrande tablit entre le fidle et limage
divine, et par l mme avec son archtype, lhigoumne en devient le

7 ADM 1342: C. ROGNONI, Les actes privs grecs de lArchivo Ducal de Medinaceli
(Tolde), I: Les monastres de Saint-Pancrace de Briatico, de Saint-Philippe-de-Bojanns et
de Saint-Nicolas-des-Drosi (Calabre, XI e-XII e sicles), Paris 2004, nr. 28, pp. 208-216.
8 M.R. MARCHIONIBUS, Icone in Campania. Aspetti iconologici, liturgici e semantici,
Spoleto 2011 (Studi e Ricerche di Archeologia e Storia dellArte, 10), pp. 12-34. Voir
aussi J.-M. MARTIN, Quelques remarques sur le culte des images en Italie mridionale pen-
dant le Haut Moyen ge, dans Cristianit ed Europa. Miscellanea in onore di Luigi Pros-
docimi, I, a cura di C. ALZATI, Roma-Freiburg-Wien 1994, pp. 223-236: 231-232.
9 Theodori Studitae Epistulae, rec. G. FATOUROS, Berolini-Novi Eboraci 1992
(Corpus Fontium Historiae Byzantinae, 31), II, 17, 1-16; cf. V. DEROCHE, Lauthenti-
cit de lApologie contre les Juifs de Lontios de Neapolis, dans Bullettin de corrspondance
hellnique 110/2 (1980), pp. 655-669: 659, qui cite les Miracula Sancti Artemii; N.
OIKONOMIDES, The Holy Icon as an Asset, dans Dumbarton Oaks Papers 45 (1991), pp.
35-44: 40; J. SANSTERRE, Donations de biens-fonds des images au XI e sicle: propos de
quelques mentions releves rcemment, dans Revue belge de philologie et dhistoire 75/2
(1997), pp. 329-332.
DISPOSER DES HOMMES DANS LA SICILIE DU XIIe SICLE 139

gardien ici-bas assurant une telle ekdosis la valeur intemporelle du gain


spirituel. Quil sagisse dun homme, comme lnonce le prambule en
usant subtilement du terme soma, ne peut quaugmenter la valeur du don,
engageant moines et monastre un rle de protecteurs des plus dmu-
nis. La forme sous laquelle devait sexercer cette protection sur le bellanos
Jean nous est inconnue et la teneur de ce document, en tous points com-
parable une donation pro anima (ll. 11-12), voque dabord un transfert
de dpendance, cest--dire une transaction concernant la charge fiscale
du vilain. Ce transfert est cependant rgl par un rituel complexe o se
mlent, dans un texte assez original, des coutumes venant des traditions
diverses. On peut y lire, comme lindique de manire trs suggestive
. Patlagean, une sorte de manumissio in ecclesia inverse 10, mais aussi,
nous semble-t-il, la pratique, diffuse en contexte fodal occidental, des
donations super altare, qui prennent Dieu et les saints comme tmoins,
avec rmission de la charte sur lautel, comme pour reproduire en
dehors de la messe des gestes propre loffrande eucharistique 11.
Reste que la dvotion dun seigneur local, latin sans doute daprs
son nom, dpasse la dimension religieuse et prive du culte, la matrice
byzantine vidente, ds que le rituel saccompagne dune mise par crit.
La donation des paysans dpendants relve en effet dune prrogative sei-
gneuriale dont lorigine tient une dlgation, en principe de nature fis-
cale, de la part du pouvoir public. Le seigneur qui peut sen prvaloir,
pour modeste quil soit, agit en personne prive dans un domaine qui ne
cesse de relever de la sphre publique, ce dont tmoigne le fait que lacte
de Smnars est rdig en prsence dun fonctionnaire le vicecomes
ayant, entres autres, une comptence fiscale 12. Tout comme dautres sei-

10 PATLAGEAN, Les Hommes cit., p. 533.


11 E. MAGNANI, Du don aux glises au don pour le salut de lme en Occident (IV e-
XI e sicle): le paradigme eucharistique, dans Pratiques de leucharistie dans les glises
dOrient et dOccident au Moyen ge. Actes du sminaire tenu Paris, Institut Catholique
(1997-2004), II, d. par N. BERIOU - B. CASEAU - D. RIGAUX, Paris 2009 (Collection
des tudes Augustiniennes. Sries Moyen ge et Temps Modernes, 45), pp. 1021-
1042: 1039-1040. Un acte de donation dat de 1112-1113 en faveur du monastre
calabrais de Saint-Nicolas-des-Drosi atteste la remise du document en to aghio thy-
siasterio par les auteurs mmes la prsence des axiopistoi martyres: ROGNONI, Les actes
privs grecs de lArchivo Ducal de Medinaceli cit., nr. 29, pp. 217-223.
12 Thodore est bien entendu un nom des plus frquents, nanmoins on signa-
lera dans la rgion des Nbrodes un Thodore notarios et vicecomes convoqu parmi
dautres lors du jugement mis en 1121 par le strategos de Demenna, Romano Xena,
concernant les droits du monastre de Saint-Thodore de Mirto sur le metochion de
Saint-Barbaros de Demenna: V. VON FALKENAHUSEN, Le strane vicende di San Barbaro di
Demenna, dans Rivista di studi bizantini e neoellenici, n.s. 42 (2005), pp.137-156: 141.
140 CRISTINA ROGNONI

gneurs qui ont exerc ce droit, Longkris mais aussi Guillaume


Kapriolos en 1096 (ou 1111) et jusqu Georges dAntioche en 1143 13
nhsite pas recourir au sigillion, mme si cela revient ici inscrire un
terme technique solennel sur un document qui a perdu tout caractre
public, voire semi-public, pour devenir un acte notari 14. Nous sommes
en contexte seigneurial normand, sans doute de rang modeste, comme le
montre le recours au hiereus de Gala, et non pas un notarios personnel,
pour la rdaction du document.
Pour un monastre grec, la dotation en images sacres est chose tout
fait banale et attendue. Plus gnralement, le culte des images, en Italie
mridionale byzantine, notamment celui de la Thotokos, selon des
modles qui se sont perptus durant la priode mdivale tout en inno-
vant jusqu nos jours, a une tradition bien connue quil nest pas nces-
saire de rappeler ici 15. Signalons seulement, daprs des actes encore
indits du fond Medinaceli, la diffusion des icnes auprs dglises
mineures: un acte dat de 1202 atteste ainsi la prsence de 17 megalai
eikones dans lglise Saint-Jean de Lardaria, sise prs de Messine, o
stendaient les possessions de larchevque de la ville, dans un environ-
nement o la prsence de la population hellnophone est encore trs
sensible au XIIIe sicle 16. Dautre part, il convient de rappeler que la
place occupe par le monastre de Sainte-Marie de Gala dans la gogra-
phie religieuse, et politico-conomique, des monastres grecs du Val
Demone lpoque normande est loin dtre moindre.
Soumis par Roger II la juridiction de larchimandritat de Messine
ds sa fondation en 1133, titre de monastre autodespoton, Sainte-Marie
de Gala jouissait de ce statut privilgi en raison dune politique de

13 Pour le premier, voir n. 5; pour le second, un sigillion en faveur du kathigou-


mne de Patti portant la signature autographe de Georges, archonte des archontes et
mir des mirs, voir CUSA, I diplomi cit., I/2, p. 524.
14 La donation dun homme au monastre de Saint-Jean Thristes de 1168-69,
faite par Siklegats, femme de Platzabia, est galement appele sigillion sans pour autant
en prsenter les caractristiques internes: S.G. MERCATI - C. GIANNELLI - A. GUILLOU,
Saint-Jean-Thrists (1054-1264), Cit du Vatican 1980 (Corpus des Actes Grecs de lIta-
lie du Sud et de Sicile. Recherches dHistoire et de Gographie, 5), nr. 36, p. 191.
15 On se limitera signaler sur le sujet un tout dernier article de M. BACCI, Le
icone di Messina e la memoria di Costantinopoli, dans Immagine e Scrittura. Presenza greca
a Messina dal Medioevo allet moderna / Image and Scripture. Greek Presence in Messina
from the Middle Ages to Modernity and Scriptures, Palermo 2013, pp. 198-213, avec
bibliographie.
16 ADM 1271: cf. C. ROGNONI, Le fonds darchives Messina de lArchivo Ducal de
Medinaceli. Regestes des actes privs grecs, dans Byzantion 72 (2002), pp. 497-554: nr. 136,
p. 533.
DISPOSER DES HOMMES DANS LA SICILIE DU XIIe SICLE 141

faveur promue par les Hauteville tout au long de lpoque comtale 17. Les
concessions que le roi Roger II attribua ensuite au successeur de Bar-
thlemy, Arsne, par un sigillion dat du 1144, allaient en effet sajouter,
en les confirmant, celle quAdlade, sa mre, avait octroye au protono-
tarios Nicola de Mesa, kaprillingas de Roger I et de son fils Simon,
accomplissant ainsi une dcision du feu le comte. Haut fonctionnaire
grec dorigine calabraise, bien connu dans lentourage du comte et pro-
moteur du monachisme grec en Sicile (Saint-Philippe de Fragal) ainsi
quen Calabre (Saint-Pancrace de Scilla) 18 Nicola de Mesa avait
obtenu, en 1104-1105, le privilge driger Gala, sur les vestiges dune
ancienne glise, un monastre ddi la Thotokos, et ce avec une dota-
tion en terres et hommes assez considrable. Bien que la teneur de telle
dotation, qui allait de pair avec lexercice de la juridiction sur les vilains
ainsi que lattribution de droits divers de nature conomique (pture et
pche), semble le fruit dun remaniement postrieur, nul doute que Roger
II, avec le nouveau privilge, ne fit que confirmer, en lamplifiant, la for-
tune dun monastre dont les possessions, lpoque normande disperses
dans la rgion de Milazzo et jusqu Mineo, dans le diocse de Catane,
sont attestes encore au XVIIe sicle 19. Les titres de proprit de ce vaste
patrimoine, conservs dans les archives du monastre jusqu une date que
nous ignorons, conflurent ensuite dans ceux de lArchimandritat.
De ce fonds documentaire, quun protocole de la Sacra Regia Visita
de 1583 estime au nombre de onze documents peine 20, ADM 1417 est
le seul acte original qui soit conserv: dune criture plus discrte que
celle des actes publics, mais non moins significative, il atteste la marque
byzantine qui, trente ans aprs la ddicace la Thotokos par un Grec

17 Pour lhistoire du monastre et la documentation relative nous renvoyons


ltude de V. VON FALKENHAUSEN, Nuovi contributi documentari sul monastero di S. Maria
di Gala (Sicilia orientale) in epoca normanna, dans Medioevo, Mezzogiorno, Mediterraneo.
Studi in onore di Mario Del Treppo, I, a cura di G. ROSSETTI - G. VITOLO, Napoli 2000,
pp. 111- 131, completer avec F. IMBESI, Il privilegio di rifondazione del monastero di
Santa Maria di Gala 1104-1105, dans Mediterranea. Ricerche storiche 6 [17] (2009), pp.
597-634. Cf. aussi M. SCADUTO, Il monachesimo basiliano nella Sicilia medievale. Rinascita
e decadenza, sec. XI-XIV, Roma 1982, pp. 143-144, 367.
18 Sur ce personnage voir en dernier lieu V. VON FALKEHAUSEN, I funzionari greci
nel regno normanno, dans Byzantino-Sicula, V: Giorgio di Antiochia cit., pp. 165-202:
169-172.
19 Cf. FALKEHAUSEN, Nuovi contributi cit., p. 116 et passim; IMBESI, Il privilegio di
rifondazione cit., pp. 603-605.
20 Archivio di Stato di Palermo, Conservatoria del Registro, Sacre regie visite 1326,
ff. 210v-211v, voir FALKEHAUSEN, Nuovi contributi cit., p. 114.
142 CRISTINA ROGNONI

calabrais, sest maintenue, Gala tout comme Fragal, Brolo, Placa,


Bordonaro, Troina, soit dans tous les monastres grecs du Val Demone
qui fut le sige de la premire implantation du pouvoir normand sur lle
et le laboratoire de la politique religieuse des Hauteville. Sil est impos-
sible de retrouver limage de la Thotokos de Gala, on peut peut-tre
reconduire sa prsence dans le monastre Nicola de Mesa, notarios grec
et camerlingue normand, qui en fut le fondateur. Sans oublier, pour
conclure, le rle jou par le monastre de la Nea Hodighitria de Rossano
dans le rayonnement du modle de la Thotokos constantinopolitaine: la
Vierge lEnfant sur le mosaque de la Cappella Palatina, Palerme,
mre de Dieu et de toutes les icnes dont sillustrera la ville de Messine
au cours du Moyen ge 21.
***
Le second document montre un autre aspect du lien de dpendance,
le servage laissant la place un cas desclavage domestique 22. En 1146-1147,

21 Daprs Batiffol, licne de la Vierge Hodigitria vnre Rossano vient de


Constantinople o Barthlemy de Simeri stait rendu, probablement entre 1106-
1107, en obtenant de lempereur Alexis I une riche dotation en livres et objets
sacrs pour son monastre: P. BATIFFOL, Labbaye de Rossano. Contribution lhistoire
de la Vaticane, Paris 1891, p. 6-7 et G. BRECCIA, Nuovi contributi alla storia del Patir.
Documenti del Vat. gr. 2605, Roma 2005 (Comitato Nazionale per le Celebrazioni del
Millenario della Fondazione dellAbbazia di s. Nilo a Grottaferrata), pp. 77-83. Il ne
sagit pas de vouloir retracer ici un lien entre Rossano et Gala, mais de souligner
une fois de plus la continuit dune culture. ce propos et en tout dernier lieu voir
le catalogue de lexposition Immagine e Scrittura. Presenza greca a Messina cit. (n. 15);
cf. aussi M. FALLA CASTELFRANCHI, La pittura bizantina in Italia meridionale e Sicilia
(secoli IX-XI), dans Histoire et culture dans lItalie byzantine, sous la direction de A.
JACOB - J.-M. MARTIN - G. NOY, Rome 2006 (Collection de lcole franaise de
Rome, 363), pp. 205-229.
22 Sur lesclavage domestique en Italie mridionale et Sicile, voir Ch. VERLIN-
DEN, Lesclavage dans lEurope mdivale, II, Gent 1977 (Rijksuniversiteit te Gent.
Werken Uitgegeven Door de Faculteit Van de Litteren en Wijsbergeerte 162 Afleve-
ring), pp. 133-137; J.-M. MARTIN, Lesclavage en Pouille (fin du X e - milieu du XIII e
sicle), dans I rapporti demografici e popolativi. Congressi sulle relazioni tra le due sponde
adriatiche, II, Roma 1981, pp. 55-74; H. BRESC, Esclaves auliques et main duvre servile
agricole dans la Sicile des XII e et XIII e sicles, dans Figures de lesclave au Moyen-ge et
dans le monde moderne. Actes de la Table ronde organise les 27 et 28 octobre 1992 par le
Centre dHistoire sociale et culturelle de lOccident de lUniversit de Paris X Nanterre, Paris
1996, pp. 97-113; cf. NEF, Conqurir et gouverner cit., pp. 556-558; CAROCCI, Angariarioi
e franci cit., pp. 207-209. Voir aussi J. HEERS, Esclaves et domestiques au Moyen ge dans
le monde mditerranen, Paris 1981; ROTMAN, Formes de la non libert dans la campagne
byzantine cit., pp. 501-504, et, plus en gnral ID., Les esclaves et lesclavage. De la Mdi-
terrane antique la Mditerrane mdivale VI e-XI e sicles, Paris 2004.
DISPOSER DES HOMMES DANS LA SICILIE DU XIIe SICLE 143

Helne, doul argyronit, jadis achete par son matre, est affranchie par un
acte qui certifie sa nouvelle condition de libert. Lintrt de ce docu-
ment est double et tient dune part la raret des actes daffranchisse-
ment dans lensemble de la documentation en langue grecque conserve,
dautre part la tradition de son formulaire.
Lacte de manumission eleutheria en est le terme technique (ll. 8,
12) est conserv sur un parchemin qui est coup au dbut, de sorte
quon ne peut pas tablir lidentit de lmetteur/trice; il ne comporte
pas non plus la mention du scribe ni les souscriptions des tmoins.
Lcriture confirme quil sagit dune pice contemporaine 23, mais la
question se pose de savoir comment celle-ci, en principe destine laf-
franchie, qui la reoit comme preuve et garantie vis--vis de tout tiers
( , ll. 12-13), se
trouve conserve dans le fonds Messine de Medinaceli.
Byzance, le cadre juridique de laffranchissement est bien dfini
par la lgislation justinienne, reprise ensuite dans lEkloga des empereurs
isauriens, dans les Novelles de Lon VI, ainsi que dans le Prochiros Nomos.
Les voies qui soffrent au matre qui veut librer son esclave sont varies:
per testamentum, per epistolam, le dclarant libre publiquement voire
lglise devant cinq ou trois tmoins chargs de la mise par crit du
document relatif, ou encore le baptisant 24. Les rares tmoignages conser-
vs pour lItalie mridionale, plus tardives, entrent dans la catgorie de
laffranchissement per testamentum 25: occasion exemplaire de manifester,
lheure du dpart, les vertus spirituelles qui garantissent le passage de la
vie terrestre la vie cleste, le testament tait bien lun des instrument
privilgis par lesquels le matre en librant son esclave pouvait accom-
plir un acte pieux tout en rglant sa dette la mort. La clause concer-
nant laffranchissement du doulos se trouve alors insre, parmi dautres,
dans un acte qui nest pas destin celui-ci, mais au bnficiaire princi-
pal du testament. titre dexemple, et pour mettre jour la liste des

23 Voir infra, p. 147.


24 Cod. Just. I, 13; Nov. Just., 1.1; Eklog., 8.1.1 et 4; Nov. Leo., 37; Proch. Nom.,
38.8 et 18.12. Cf. ROTMAN, Les esclaves et lesclavage cit., pp. 171-175.
25 Cf. V. VON FALKENHAUSEN, Latto notarile greco in epoca normanno-sveva, dans
Civilt del Mezzogiorno dItalia. Libro, scrittura, documento in et normanno-sveva. Atti del
Convegno dellAssociazione italiana dei paleografi e diplomatisti (Napoli-Badia di Cava dei
Tirreni, 14-18 ottobre 1991), a cura di F. DORIA, Salerno 1994, pp. 241-270: 254-255.
Palerme, en 1243, Anastase Calafato et sa femme Lucie affranchissent leur doulos,
Alexandros mlas to chroma, par le baptme, le rendant leur fils spirituel: CUSA, I
diplomi cit., I, 2, p. 96, nr. XVIII.
144 CRISTINA ROGNONI

occurrences conserves, on citera une diataxis indite conserve Tolde,


dans les archives Medinaceli: en 1170, testant en faveur de lArchiman-
dritat, la nonne Macr, une femme fortune, qui depuis la mort de son
conjoint a pris lhabit monastique, rend la libert la servante qui la
toujours fidlement servie 26.
Le document en question ici, en revanche, est un exemple de manu-
mission par acte crit rdige devant tmoins, qui trouve son parallle
dans les modles dengrapha tis eleutherias jadis publis par Konstantinos
Sathas et par Giannino Ferrari dalle Spade 27. La manumission action
pieuse accomplie par lauteur en vue du salut de lme des parents et du
pardon y est signifie par la concession la doul du droit la mobi-
lit, o que ce soit et sans aucun empchement, ainsi que par la dclara-
tion de la libert complte et de la citoyennet romaine:
(l. 7) 28. Cette formule est la mme quon
lit dans les dernires volonts de Sirikia, Bari, en 1031 29, et aussi dans
le testament dEusthatios Bolas en 1059 30, o il est dit que ses oiketika pro-
sopa seront (sic) -
. Ces codicilles, ou actes de manumission proprement dits,
tel ADM 1243, sont les pices que tout doulos libr doit pouvoir exhi-
ber pour que la clause testamentaire le concernant ne soit pas dispute.
Mais il y a plus, dans ADM 1243. En effet, la mention de la traditio
de cette eleutheria au manumittendo saccompagne, dans leschatocole,
dune rfrence au kossos, la gifle symbolique dmancipation, donne
par le manumisseur en la prsence des tmoins:
(ll. 13-14). La pra-

26 ADM 1278, ll. 14-15:


,
. Un regeste dans ROGNONI, Le fonds cit., nr. 77, p. 519. Il
sagit ici dune forme de servitude sans doute plus souple que celle affiche par
ADM 1243.
27 K. SATHAS, Bibliotheca Graeca Medii Aevi, VI, Venetiis-Parisiis 1877, pp. 617-618;
G. FERRARI DALLE SPADE, Scritti giuridici, I, Milano 1952, nr. 38, pp. 356, 402. Cf. aussi
l publi par D. SIMON - S. TROIANOS, Dreizehn Geschftsformulare,
dans Fontes Minores, II, hrsg. von D. SIMON, 3, Frankfurt a.M. 1977, pp. 262-295: 294.
28 Cf. Nov. Just. 78.
29 Codice Diplomatico Barese, IV: Le pergamene di S. Nicola di Bari: periodo greco
(939-1071), ed. F. NITTI DI VITO, Bari 1900, nr. 46, pp. 92-94; cf. M. AMELOTTI,
I documenti privati greci di Bari bizantina, dans Studi in onore di Cesare Sanfilippo, II,
Milano 1982, pp. 3-9: 8-9.
30 P. LEMERLE, Le testament dEusthatios Boilas (avril 1059), dans ID., Cinq tudes sur
le X e sicle byzantin, Paris 1977, pp. 15-63.
DISPOSER DES HOMMES DANS LA SICILIE DU XIIe SICLE 145

tique et la formule sont celles du rite civil de tradition romaine, dont la


trace se conserve, lpoque mdivale, dans le rituel religieux de la
manumissio in ecclesia 31. Pour ce qui est de la tradition byzantine de cette
institution, qui vit le jour ds partir le choix chrtien de Costantin Ier,
cest aux formulaires transmis dans des euchologes produits en Italie
mridionale que lon doit des renseignements importants. Il sagit des
prires opisthambonoi, publies et tudies par Ciro Giannelli 32, emprun-
tes au Vat. gr. 1833 (Campania, Xe sicle) et Vat. gr. 1554 (Calabre? XIIe
sicle) 33, des textes qui montrent la contamination, si on peut dire, du
rite civil dont le kossos, hritier probable de la vindicta romaine, ainsi
que la formule de la libert complte de la citoyennet, est lexpression
, et du rite religieux, avec ses euchai devant lambon, en la prsence de
lvque (ou du prtre) officiant, et avec la participation active de las-
semble des fidles. Que la manumissio in ecclesia conservasse ancora
intatta la duplice caratteristica di manomissione iuris civilis e di atto reli-
gioso, qui tait la sienne depuis les Constitutions de Constantin 34, a t
par ailleurs montr par Fabbrini dcouvrant, dans un autre euchologe

31 F. FABBRINI, La manumissio in ecclesia, Milano 1965 (Pubblicazioni dellIstituto


di diritto romano e dei diritti dellOriente mediterraneo), spc. pp. 132-142.
32 C. GIANNELLI, Alcuni formulari relativi alla manumissio in ecclesia tratti da euco-
logi italo-greci e slavi, dans Rivista di cultura classica e medioevale, I/1 (gennaio-aprile
1959), pp. 127-147. Ltude de Giannelli, auquel nous renvoyons pour la bibliogra-
phie, porte sur 4 prires, dont une traduite du grec en slave ecclsiastique (nr. 3),
conserve dans un manuscrit dat du XVIe sicle, conserv Vilna, que lauteur
republie corrigeant la premire dition dA. Almazov, et en en montrant lorigine
commune avec le nr. 2 tir du Vat. gr. 1833. La rfrence au kossos est prsente uni-
quement dans la formule nr. 4 du Vat. gr. 1833.
33 Sur le Vat. gr. 1833 voir A. JACOB, Les prires de lambon du Barber. gr. 336 et du
Vat. gr. 1833, dans Bulletin de lInstitut historique belge de Rome 37 (1966), pp. 17-51: 25-
28; ID., Le rite du kampanisms dans les euchologes italo-grecs, dans Mlanges liturgiques
offerts au R.P. Dom Bernard Botte loccasion du cinquantime anniversaire de son ordina-
tion sacerdotale (4 juin 1972), Louvain 1972, pp. 224-226. Sur leuchologe Vat. gr. 1554,
copi par le prtre Jean qui a transcrit le recueil agiographique Chis. R.VI.39 ainsi
que le Tetraevangile Crypt. A..V, voir A. JACOB, Rouleaux grecs et latins dans lItalie
mridionale, dans Recherches de codicologie compare. La composition du codex au Moyen
ge, en Orient et en Occident, Textes dits par Ph. HOFFMANN, Indices rdigs par
Ch. HUNZINGER, Paris 1998, pp. 69-97: 88-89; S. LUC, Teodoro sacerdote, copista del
Reg. gr. Pii II 35. Appunti su scribi e committenti di manoscritti greci, dans Bollettino della
Badia greca di Grottaferrata, n.s. 55 (2001), pp. 127-163: 138. Je dois ces rfrences
lamabilit de Santo Luc.
34 Perdues, celles-ci remontent aux annes 313-316; Cod. Just. I, 13. 1-2; cf.
ROTMAN, Les esclaves et lesclavage cit., pp. 195-196.
146 CRISTINA ROGNONI

italogrec dat du Xe sicle, le Crypt. ..IV, une formule analogue celles


attestes dans les manuscrits de la Bibliothque Vaticane 35.
Lorigine et la date des ces tmoignages plus anciens, peu prs
contemporains de la rdaction du Prochiron Legum qui discipline, au titre
X, 36; la drivation probable dun archtype commun pour
les autres, sans doute oriental, mais non constantinopolitain; les modifica-
tions que lexprience juridique a apportes la manumissio in ecclesia
dans les rgions de lEmpire sont parmi les arguments avancs par les
auteurs susdits et mriteraient une tude renouvele. Ainsi, on ignore
lorigine de la graph jadis publie par Alphonse Dain daprs le Par.
Suppl. gr. 1238 (XVIe sicle) qui constitue un autre exemple dun souve-
nir fidle dune pratique trs antrieure lge du manuscrit. La for-
mule de libert complte et la rfrence au pannion ts eleutherias que le
matre en personne, sans doute son domicile aurait mis en faveur de
son doulos, dans une crmonie civile, avant de dposer la graph lglise
qui se limite enregistrer lacte sont trs proches de ADM 1243 37.
Traiter de ces sujets qui touchent en fin compte la circulation et
la rception des lois impriales dans le pourtour de la Mditerrane
lpoque byzantine dpasse largement le propos de cet article. Nan-
moins, il nous semble intressant de les voquer, en en ditant ADM
1243, car cet acte daffranchissement rdig dans la Sicile normande pose
justement la question plus gnrale du maintien et/ou de la rcupration
byzantine de la tradition juridique justinienne une poque somme
toute assez haute 38. Ceci nous permet aussi de rebondir sur ADM 1417,

35 F. FABBRINI, Un nuovo documento relativo alla manumissio in ecclesia, in Accademia


Nazionale dei Lincei. Rendiconti della Classe di Scienze morali, storiche e filologiche, ser. 8,
16/5-6 (1961), pp. 211-223: 214-215. Sur le Crypt. ..IV, produit Carbone, voir S.
PARENTI, Leucologio manoscritto ..IV (X sec.) della Biblioteca di Grottaferrata, Roma
1994 (tesi di dottorato al Pontificio Istituto Orientale); S. LUC, Su origine e datazione
del Crypt. B..VI (ff. 1-9). Appunti sulla collezione manoscritta greca di Grottaferrata, dans
Tra Oriente e Occidente. Scritture e libri greci fra le regioni orientali di Bisanzio e lItalia, a
cura di L. PERRIA, Roma 2003 (Testi e studi bizantini e neoellenici, 14), pp. 145-224:
192 et tav. 22.
36 F. BRANDILEONE, Prochiron Legum pubblicato secondo il Codice Vaticano Greco 845,
a cura di F. BRANDILEONE - V. PUNTONI, Roma 1895 (Fonti per la Storia dItalia pub-
blicate dallIstituto Storico Italiano), pp. 55-59.
37 A. DAIN, Une formule daffranchissement desclave, dans Revue des tudes byzantines
22 (1964), pp. 238-240.
38 Voir lAvant Propos de H. BRESC aux Actes de la Table Ronde cit la n. 1.
Aussi, en tout dernier lieu, dans le volume Lhritage byzantin en Italie (VIII e-XII e
sicle), II: Les cadres juridiques et sociaux et les institutions publiques, d. J.-M. MARTIN -
A. PETERS-CUSTOT - V. PRIGENT, Roma 2012 (Collction de lcole franaise de
DISPOSER DES HOMMES DANS LA SICILIE DU XIIe SICLE 147

manumissio in ecclesia inverse, en concluant la lecture parallle des deux


documents.
***
peu prs contemporains, issus du mme contexte, diffrents quant
leur typologie, les documents dits ci-dessous illustrent au mme titre
une tradition linguistique et notariale qui, bien que rsiduelle, ne
manque pas de traduire dans la pratique les faits sociaux dont ils sont le
produit. Si le lexique tarde sadapter au changement et peut engendrer
une confusion dans linterprtation dune ralit sociale en volution, le
formulaire de lacte de la pratique, performatif par dfinition, peut en
revanche servir mieux sy orienter.
Homme libre sur le plan civil, redevable dune douleia de nature co-
nomique, le bellanos de Smnars est nanmoins personnellement assu-
jetti son matre, qui en dispose son gr lorsque celui-ci ne peut pas
remplir ses obligations. Laporia ne change pas le statut de subordination
de Jean, il nen devient pas eleutheros 39, au contraire, sa douleia semble se
renforcer: ddi la Vierge, Jean passe sous lintangible et ternelle pos-
session du monastre, qui en conservera soigneusement lattestation. Sa
condition de bllanos nest pas trs diffrente donc de la
dont Helne, doul argyronit peut sortir, regagnant ses droits
civils, grce un engraphos 40. Ainsi, lexpression de la manumission qui
depuis des sicles sert, sans quivoques, dclarer la libert de lesclave,
ds le milieu du XIIe sicle, pourra servir, une fois reformule, dcla-
rer frangoi anthropoi les bellanoi / anthropoi des seigneurs normands. En
1198, Aieta, cest bien lanthropos de Jean Scullando, Galatos, un notarios
qui, ayant servi avec grande fidlit son seigneur, se voit remettre la
mort de celui-ci un sigillion par lequel il sera dornavant eleutheros pante-
leutheros mais , (sic) (sic)
41. La libert est ici, juridiquement, le fait de lexemp-

Rome, 461) voir les articles de E. CORTESE, Il diritto romano in Sicilia prima e dopo listi-
tuzione del Regno, ibid., pp. 11-21, et B.H. STOLTE, Diritto romano e diritto bizantino: alcune
osservazioni sul ruolo dellItalia nella trasmissione del diritto giustinianeo, ibid., pp. 23-36.
39 Voir A. KAZDHAN, The concept of freedom (eleutheria) and slavery (douleia) in
Byzantium, dans La notion de libert au Moyen ge. Islam, Byzance, Occident, Paris 1985,
pp. 215-226; ROTMAN, Formes de la non libert cit., pp. 509-510.
40 Reste ouverte la question non secondaire de lorigine de la doul que son
nom chrtien naide pas rsoudre.
41 F. TRINCHERA, Syllabus Graecarum membranarum, Neapoli 1865, nr. 246, pp.
333-335; App. II, pp. 513-514. Cf. CAROCCI, Angararii et franci cit., p. 227 et ID., Le
libert dei servi cit., pp. 77-79.
148 CRISTINA ROGNONI

tion des corves et des obligations serviles. Aussi, en 1202, le testament


indit tabli par une femme Messine dclare eleutheroi eis aei, selon la
lettre dun eleutherikon engraphon, non pas ses douloi mais ses bellanoi 42.
Enfin, pour que cet acte ait valeur juridique il faut le remettre tant aux
destinataires quen un lieu public, voire lglise. Cest pourquoi ADM
1243 a t dpos aux archives de larchimandritat, ou bien de larchev-
ch de la ville du Dtroit, deux fonds conservs aujourdhui dans lAr-
chivo de Medinaceli.
CRISTINA ROGNONI
Universit degli Studi di Palermo
(cristina.rognoni@unipa.it)

APPENDICE
1.
l.15 Octobre, ind.15, a.m. 6645 (= 1136)
ll.14, 18

Pierre Smnars, gendre de feu Josphr de Romania, par un acte scell qui est
remis au kathigoumne Barthlemy donne un serf nomm Jean au monastre de la
Thothokos de Gala.
Scribe: Basile, prtre du village de Gala.
Texte: ADM 1417. Original. Parchemin (430 x 250 mm) endommag sur la marge
droite par des abrasions et des taches dues lhumidit. Encre brun clair. Lcriture
de Basile, hiereus de Gala, est rgulire et pose, rares les abrviations et les signes
tachygraphiques propres lcriture documentaire.
Verso
1. () ()() .
2. S 641.
3. 1417.

() ()() ()
. |2 ()
() |3
() []- |4 ()() ()
|5 , [] |6
() . []-

42 ADM 1290: ROGNONI, Le fonds cit., nr. 139, p. 534.


DISPOSER DES HOMMES DANS LA SICILIE DU XIIe SICLE 149

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() () [] |8
[....] |9 ()
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() () ()() .
|22 () ()() () ()() .

2.
Acte daffranchissement a.m. 6656, ind. 11 (= a. 1147-1148)
l. 8,

Texte: ADM 1243. Copie (?). Parchemin (240 240 mm) coup sur la marge sup-
rieure. 15 lignes; encre noir lgrement dlave. La graphie est un trs bel exemple
dcriture documentaire siculo-calabraise du milieu du XIIe sicle qui se rapproche
au stile di Reggio des manuscrits contemporains.
Verso
1. [].
2. S 647.
3. 1243.

[ 40 lettres][ 25 lettres] |2 [ 22 lettres] [ 10 lettres] ,


() () ()
150 CRISTINA ROGNONI

() [ 10 lettres] ()
(), |3 () () ()
[ 5 lettres] () ()
() () |4 [] ()
[ 5 lettres] () |5
() [] () () ()
() () () |6
[] () () ()
- |7
()() () . |8
() () () () ()
() () () ()() |9
()(), ()
() () - |10 ()()
(),
() |11 () () () ()
() |12 ()
()() () , () ()
() () () - |13 ()
(). () () ()() ()
() () ()() |14 () .
Fig. 1. Archivo Ducal de Medinaceli, Fonds Messina, 1417 (an 1136).
Fig. 2. Archivo Ducal de Medinaceli, Fonds Messina, 1243 (an 1147/1148).
315

INDICE

B. HAMARNEH, Scene bibliche nella basilica di Yaamun: una riconside-


razione . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5

M. FALLA CASTELFRANCHI, Sulla cosiddetta s. Elena raffigurata nella


catacomba di S. Lucia a Siracusa . . . . . . . . . . . . . . . . . 23

P. SCHREINER, Griechisches Feuer in Tours. Bemerkungen zu einer


wenig beachteten lateinischen Notiz . . . . . . . . . . . . . . . 31

A. CARILE, Funerali e sepolture imperiali a Costantinopoli fra realt e


leggenda . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 43

B. FLUSIN, Les tenues impriales pour les crmonies religieuses daprs


le De cerimoniis . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 59

S. LUC, Le di Bartolomeo il Giovane, IV egumeno di Grotta-


ferrata, conservate nellAngel. gr. 41 . . . . . . . . . . . . . . . 81

Ch. ANGELIDI, Translationes Agathae. Note sur le culte dune sainte


entre Byzance et la Sicile normande . . . . . . . . . . . . . . . 123

C. ROGNONI, Disposer des hommes dans la Sicile du XII e sicle: deux


documents grecs indits . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 133

H. ENZENSBERGER, Einige unbekannte Dokumente aus normannischer


und staufischer Zeit . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 153

E.A. ZACHARIADOU, Encore quelques remarques sur les idogrammes


chinois de Geraki . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 183

C.G. PITSAKIS, Les querelles hsychastes et les juristes byzantins des


XIV e-XV e sicles . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 189
316 INDICE

T. DORANDI, Due nuove cronache di Giorgio-Gennadio Scolario . . 211

R.S. STEFEC, Zur Geschichte der Handschriften des Francesco Patrizi


und des Antonios Eparchos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 245

Ch. MALTEZOU, I privilegi degli arcondopoula e di Notara: osser-


vazioni sulle copie dei documenti . . . . . . . . . . . . . . . . . 261

R. LAVAGNINI, 1857: notizie dal Salento . . . . . . . . . . . . . . . 281

Resums degli articoli . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 295

Pubblicazioni ricevute . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 301

Norme per linvio di contributi alla redazione e procedura di peer review 313