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CAPITULO 5: EL YIN Y EL YANG

El I Ching y las Cinco Etapas del Momento Creativo
Por el profesor Arnold Keyserling & Ralph Losey

"Nuestra vida est basada en la Auto-Organizacin,

en la realidad fractal de la Cuarta Dimensin,
es por eso que tenemos que ejercitar nuestro Albedro
en medio del Azar Catico

La base de la evolucin es la auto-organizacin. No existe ningn plan maestro

en la Naturaleza o civilizacin. Dios no juega a los dados con el Universo, sino
que lo crea/creamos sobre la marcha. La auto-organizacin se desarrolla sin
pre-determinacin. Existe el libre Albedro, la oportunidad de elegir. Pero la
auto-organizacin se estructura y forma en las cuatro escalas o dimensiones. La
auto-organizacin puede entenderse como la capacidad de crear, basndose en
el vector de Mandelbrot 0 = z z + c, considerado como un proceso de
creacin continua. La clave es la improvisacin espontanea en el momento de
regresar al CERO, el cual es el momento de accin en el Tao. Este es un
terreno que los filsofos chinos han explorado desde hace milenios, por lo que
utilizaremos su propia terminologa.

El principio de la auto-organizacin, el factor que crea una identidad mayor, es

llamado CHI en la filosofa china (KI en la japonesa). Considentemente, sta
palabra china es la misma que la palabra griega utilizada para representar el
smbolo pitagrico. El Chi tiene dos aspectos, uno de ellos es Wu Chi, la nada,
que est simbolizada por un crculo vaco, y el otro es Tai Chi, que es la
plenitud, y est simbolizada por el antiguo fractal chino:
Los nmeros enteros (1,2,3,4,5,6,7,8,9...) permiten que le demos sentido a los
significados. Lo cual puede ejemplificarse por la siguiente proposicin:

Equacin: 2 + 4 = 6 : Sentido

2 elefantes + 4 tigres = 6 animales : Sentido y Significado.

El tener sentido equivale a la conciencia pura. El tener significado equivale a la

conciencia. La conciencia sin sujeto es conocimiento. La conciencia ms la
conciencia del sujeto es la sabidura. La sabidura es el know how, que es la
base del hacer y del Albedro.

Wu Chi es la atencin pura, el vaco total, que corresponde al sueo profundo.

Tai Chi es el que contiene la dicotoma del Yang y del Yin. Yang es el tiempo,
mientras que Yin es el espacio. Yang es representado por un crculo, mientras
que Yin es representado por el ngulo recto. Simblicamente Yang es una linea
recta continua, mientras que Yin es una linea cortada.

Yang ______________

Yin _____ _____

En el Chi, Yang es la direccin hacia arriba, mientras que Yin es la direccin

hacia abajo. Yang es el crculo cerrado, mientras que Yin es el ngulo abierto.
Yang tiene el sentido de las manecillas del reloj, mientras que Yin tiene el
sentido opuesto. Yang es lo duro, resistente, intenso, mientras que Yin es lo
suave, natural y relajado. Esta dicotoma se expresa directamente por las artes
marciales: El Tai Chi Chuan, Qi Gong, Aikido, etc. Las artes marciales se
originaron en China, a partir de all se esparcieron al resto del mundo.

Como antes mencionamos, el hombre tiene tres realidades:

Microcosmos Cuerpo - Tierra

Mesocosmos Alma - Hombre
Macrocosmos Espritu - Cielo

Siguiendo el sentido de la recursividad, Yang y Yin toman significados distintos

en las tres realidades. En el cielo, Yang es la luz y Yin es la obscuridad. En el
hombre, Yang es la justicia y Yin es el amor. En la tierra, Yan es lo fuerte y Yin
es lo dbil. En la Naturaleza, Yang es lo masculino y Yin lo femenino. En la
astronoma, Yang es el sol y Yin es la luna.

A partir del sol y la luna nacen los doce signos zodiacales. El sol proporciona la
luz y la fuerza, mientras que la luna los recibe. En el pensamiento chino, las
relaciones del sol y la luna forman los cuatro pictogramas bsicos.

7
Old Yang
__________
 __________

6 Young Yang: ____ X ____ -> __________

9 Young Yin: _____O_____ -> ____ ____

____ ____
____ ____
Old Yin
8

Estos cuatro pictogramas forman los cuatro cambios bsicos. El Yang antiguo
es continuo en su movimiento y radiacin; y est simbolizado por la luna llena y
el sol de medio da. Tiene al nmero 7 que representa a los siete chacras. El Yin
antiguo es continuo en su receptividad y reflexin. Est simbolizado por la luna
nueva y el sol de media noche. La estrella polar. En la mitologa del Taoismo
chino y del Islam, la estrella polar es la puerta de entrada a la nueva tierra, al
hogar de los ancestros y de nuestro futuro potencial. El Yin antiguo tiene al
nmero ocho, que representa las ocho direcciones espaciales. El Yang joven
cambia de la obscuridad a la luz, del nmero 6_X_ al nmero 7_. Cambia de su
nmero 6, que es la estructura familiar, al nmero 7, que es la individualidad
que se aparta de la familia. El Yin joven tiene al 9 y cambia de la luz a la
obscuridad, del 9_0_, que es la concepcin y el cambio, al 8_ _, que es
receptividad. Para los chinos, estas cuatro direcciones primarias se originan a
partir de stos smbolos bsicos
Los chinos extienden el pictograma de la dualidad a una trinidad. Crean un
smbolo de tres lineas, al cual llaman triagrama. Este triagrama representa el
siguiente nivel de complejidad en el mundo. Es posible formar ocho
combinaciones de Yin Yang con tres componentes. De manera que los
triagramas son numricamente capaces de representar los 8 tipos bsicos de
conciencia (que en realidad son 7 ms la conciencia pura). Cada uno de los 8
triagramas tiene una estructura interna, una imagen, motivacin y esencia, tal
como se muestra a continuacin:

ESTRUCTURA MOTIVACION IMAGEN ESENCIA NOMBRE SIMBOLO

1. Sentidos Suave/Penetrante Hierba/Viento Yin Sol
Sensaciones
2. Pensar Apegada Madera/Fuego Yin Li
Pensar
3. Emociones Serena Lago Yin Tui
Emotividad
4. Voluntad Receptiva Tierra/Cueva Yin Kun
Voluntad
5. Cuerpo Inmvil Montaa Yang Ken
Emotividad
6. Alma Peligro, Abismo Rio Yang Kan
Pensamiento
7. Espritu Emocionante Trueno/Rayo Yang Chen
Sensaciones
8. Conciencia Creativo Cielo Yang Chien
Pura Voluntad

Podemos considerar stos ocho triagramas en forma espacial como un todo o

en forma temporal como una secuencia, uno detrs del otro. La imagen
espacial de los triagramas requiere hacer referencia a la imagen de la rueda, ya
que sta sigue la estructura del espacio. Los ocho triagramas siguen las ocho
direcciones que se muestran en la rueda.
Cuando los 8 triagramas son visualizados en su aspecto temporal, se logra ver
una secuencia, como la de los chacras, de lo cual hablaremos en el Captulo 7.
El cero es la conciencia absoluta que se manifiesta en nosotros como las siete
potencialidades, o energas. Este es el punto inicial en el tiempo de los chacras.
El 7 surge del cero. En el caso del arreglo espacial del I Ching que se mostr
anteriormente y las ocho direcciones, de las cuales hablaremos en el Captulo 8,
el cero se une a los otros siete comoponentes para formar los 8 componentes
espaciales de la realidad. En el arreglo espacial, el 0 se convierte en el 1, que
es el poder creativo del Este. El poder receptivo del Oeste es el nmero 2. El
Sur es el 3, y el Norte es el 4. A continuacin mostramos la secuencia temporal
de los triagramas siguiendo el esquema de 7 + 0.
SOL. Sensaciones. Las sensaciones se definen por la lnea
dbil del Yin, en el exterior, en lo ms bajo. La
motivacion debe ser suave y penetrante. La imagen es la
hierba y el viento. El viento no daa la hierba enraizada.
 LI. Pensamiento. El pensamiento establece un enlace
entre la informacin recibida por los sentidos y las palabras,
siguiendo los deseos, motivaciones e impulsos. El
pensamiento tiene un principio y un final que son
visualizados en la imagen de la madera ardiente. No se
debe pensar ms all de la solucin del problema. La
motivacin es lograr la claridad desapegados del
pensamiento. El pensamiento, al igual que el dilogo, no es
un fin por si mismo.
TUI. Sentimientos. Los sentimientos experimentan las
seales internas de los sentidos, en vez de las externas. La
imagen correspondiente es el lago cristalino, a travs del
cual se puede mirar. La motivacin es la serenidad; estar
juntos y alegres en vez de juntos y tristes, y en vez de la
simpata, que significa un sentimiento enftico con la otra
persona.
KUN. Tierra. La imagen correspondiente es la abundancia
de nuestro planeta. La motivacin est en la receptividad.
Recibir la semilla y dejarla crecer.

Los primeros cuatro diagramas pertenecen al Yin, resultan en el vaco de las

funciones. En el triagrama del sol, despus de recibir una impresin, los
sentidos quedan libres para recibir nuevas impresiones. Por otra parte, en el LI,
que es pensamiento, cuando se ha comprendido un problema, la solucin al
mismo est en la memoria, no es posible obtener dos veces el mismo
entendimioento. En el TUI, que es la emotividad, una necesidad desaparece
una vez que ha sido satisfecha. Una vez que hemos comido el hambre
desaparece. En KUN, que es la voluntad, una vez tomada una decisin,
ejerciendo el albedro, uno es transportado al prximo nivel superior de
responsabilidad.

Los siguientes cuatro triagramas, las tres realidades ms la conciencia pura,

pertenecen al Yang. Estas tienen un cierto significado. Tenemos un cuerpo, un
alma y un espritu, y no podemos ignorarlos; nos enfrentamos a la voz de la
revelacin en la conciencia pura.

KEN. Cuerpo. El cuerpo tiene una cierta gestalt (forma).

Somos incapaces de cambiarla, tenemos que aceptarlo
como es. La imagen de la montaa y la motivacin es
mantenerse firma. Solo en la tranquilidad del silencio, del
sueo profundo o de la enfermedad nuestro cuerpo puede
hablarnos y expresar sus emociones.
KAN. Alma. El alma se encuentra entre el cielo y la tierra.
El espritu y el cuerpo. Siempre est en peligro de
petrificacin. Se basa en las seis relaciones primarias d ela
familia: madre, padre, hermana, hermano, hija, hijo. El
alma, al igual que el ro, tiene que fluir de la fuente de la
 montaa hasta el mar, para despus ser transformada y
morir en las nubes; y finalmente reencarnar nuevamente en
forma de lluvia que cae en las montaas. La motivacin es
el peligro y el abismo.
CHEN. El Espritu, que solo se alcanza en el estado de
alerta, siempre es un espritu sagrado. Se define por las
imgenes del rayo y del trueno. La motivacin se encuentra
en la incitacin. Primero experimentamos asombro y
ansiedad, y despus risa, cuando finalmente entendemos el
juego y sus reglas.

METODOS/EXPERIMENTOS: Los triagramas son accesibles a la conciencia y

a los ejercicios fsicos, como en el caso del Pa Kua del Tai Chi Chuan. Existe un
ejercicio especfico del Tai Chi relacionado con cada uno de los triagramas. Por
ejemplo, el triagrama KUN, la receptividad, se caracteriza por el
movimientohacia atrs. Como un experimento, trata de colocarte en el marco
de la voluntad receptiva. Si cuentas con un CD de PrimaSounds, tal vez quieras
escucharlo suavemente mientras realizas ste ejercicio. Piensa en la
receptividad y siente el poder de tu fuerza de voluntad. Cambia ahora a una
posicin relajada, con el peso del cuerpo balanceado y las rodillas ligramente
flexionadas. Eleva tus manos frente a ti, al nivel de la barbilla, de manera que
la palma de la mano izquierda apunte hacia arriba, hacia la palma de la mano
derecha, mientras que la palma de la mano derecha apunta hacia abajo, casi
tocndose ambas palmas. Ahora comienza el movimiento hacia atrs,
moviendo suavemente ambas manos en forma diagonal. La mano izquierda se
desplaza hacia la derecha se mueve diagonalmente hacia arriba. El cuerpo gira
de forma natural hacia la derecha. Despus de girar ligramente hacia la
derecha y haber alcanzado un punto elevado con la mano derecha, comienza el
movimiento en sentido inverso y hacia abajo, hacia tu lado izquierdo, girando tu
cintura ligramente hacia la izquierda. Es posible combinar movimientos de pies
con ste ejercicio, pero se vuelve un poco complicada su descripcin y su
ejecucin ppr primera vez, as que solo deja que tus pies sigan el movimiento
de tus manos y brazos. Repite ste movimiento unas cuantas veces hasta que
lo realices sin auto-conciencia. Mueve tus manos lentamente y coordinadas una
conla otra. Manten tu cuerpo ligero y relajado, mostrando gracia en tus
movimientos. Pon atencin a la energa y a los movimientos, siguiendo en
forma especial el movimiento hacia atrs y hacia abajo, a la izquierda,
elmovimiento hacia atrs. Unete a un curso de Tai Chi, o compra un libro de Tai
Chi, como el escrito por Da Liu y titulado Tai Chi Chuan and I Ching: A
Choreography of Body and Mind . Otros tipos de artes marciales pueden
tambin ser de gran ayuda si el instructor tiene el propsito de ayudarte a
desarrollar el Chi en vez de ensearte a pelear, como normalmente sucede. En
ste sentido debo mencionar un buen libro titulado Martial Arts: The Spiritual
Dimension escrito por Peter Payne.
A pesar de que es posible entender los triagramas y ayudarte con ellos a
entender tus estados de conciencia, ellos no pueden ayudarte con tus
decisiones existenciales. Esto requiere duplicar los triagramas para poder
aplicarlos a los mundos interno y externo. De manera que ahora utilizaremos
seis lineas para crear un hexagrama. Existen 64 posibles combinaciones de las
seis lineas del Yin y del Yang (2 elevado a la potencia 8). Por ejemplo, una de
las posibles combinaciones es el hexagrama conocido como el hexagrama de
la paz. En ste hexagrama, las tres lineas superiores estn todas en Yin,
mientras que las tres lineas inferiores estn en el Yang, el cielo debajop de la
tierra:

El triagrama de abajo muestra la actitud que mostramos a nuestro mundo

interno. Mientras que el triagrama superior muestra nuestra actitud hacia el
mundo externo. Los sabios chinos que crearon el I Ching entendan la dualidad
de la viday sus problemas existenciales. Saban que para cambiar nuestra
suerte externa, tenemos que cambiar nuestra mentalidad interna. El I Ching fue
creado como una gua prctica y por ello los triagramas se duplicaron para
reflejar la dinmica dde los mundos interno y externo, de la situacin externa y
la actitud interna. El sistema de 64 hexagramas que componen el I Ching
result de la necesidad de duplicar las ocho combinaciones de tres triagramas.

En un ejemplo dramtico de la recursividad fractal de la Naturaleza, la

Naturaleza utiliza el mismo sistema para crear el cdigo gentico. Los ocho
triagramas corresponden muy estrechamente al DNA y a los cdigos del DNA y
RNA de nuestros genes. Este es el cdigo gentico responsable a nivel celular
de toda la auto-organizacin, crecimiento y reproduccin en nuestras vidas.

El DNA es el cdigop con el cual se elabora toda protena, toda clula. El Yin,
la estructura espacial quie guarda la informacin, es el equivalente al RNA, la
copia inversa del DNA, que sigue las instrucciones de ste ltimo para la
produccin de las protenas. El Yan es el catalizador activo que actualiza en el
tiempo la informacin existente en el DNA. El DNA y RNA tienen 8
combinaciones bsicas, cada una de ellas compuesta de tres compuestos
qumicos, de forma que los triagramas estn formados por tres lineas. Estas
tripletas qumicas, como suelen llamarse, se combinan en un cdigo doble de
tripletas, al igual que sucede con los hexagramas. El nmero mximo total de
combinaciones de tripletas de DNA-RNA es por tanto de 64, al igual que sucede
en el I Ching. Las 64 combinaciones de tripletas controlan los 20 aminocidos
y otros tipos de actividades celulares, generativas y estructurales.

De las combinaciones de las tripletas o triagramas se forman las 64 palabras

del cdigo gentico de la vida. Toda forma de cida,. Desde la bacterial hasta
la humana, est dirigida a un nivel celular por el mismo lenguaje de los 64
codones de RNA y DNA, que se basan en las tripletas combinadas o en el
hexagrama. Por ejemplo, en la gentica, uno de cada 64 codones de tres letras
es: T.A.G.-C.T.A. (Tiamina, Adenina, Guanina- Citusina, Timina, Adenina). El
primer gene detectado por Watson fue equivalente en estructura al nmero
42 del hexagrama del I Ching, Crecimiento.

________

________

___ ___

___ ___

___ ___

________

Para entender el significado completo de los hexagramas necesitamos entender

los conceptos chinos inter-relacionados del tiempo, del cambio y de la energa.
La base de la cultura China y de la mitologa del descubrimiento de los cinco
Hsing. Los cinco Hsing suelen traducirsede forma incorrecta como los cinco
elementos. En realidad, la traduccin correcta es: las cinco etapas del
cambio, que son mejor entendidas como agentes en vez de elementos. Los
cinco tipos de Hsing constituyen los cinco tipos bsocos de energas humanas
existentes en el meso-cosmos. Estas estn simbolizadas en el macrocosmos de
forma fractal mediante los cinco planetas visibles de nuestro sistema solar.
Los cinco Hsing, los planetas visibles, junto con el sol y la luna, ordenan el
flujo del tiempo creativo. El sol es el yang, la luna es el Yin. El sol crea el ritmo
doble sobre la tierra del da y la noche. La luna divide el ao solar en doce
meses. Cada uno de ellos tiene un significado especial derivado de la estructura
de la conciencia, como lo describimos en el Captulo 1. En la Mitologa China e
Islmica, entre otras, los mensajes de inspiracin son enviados a los hombres
desde el caos de la noche, desde las doce constelaciones del zodiaco, durante
la etapa de la luna nueva, cuando sta es invisible durante tres noches.
Cuando stos mensajes se integran en el meso-cosmos, la inspiracin espiritual
gua al hombre a lograr un flujo balanceado de los cinco Hsing, los cinco tipos
de energa existentes en el alma humana.

El Hsing puede fluir en dos direcciones distintas, el ciclo de la vida y el ciclo de

la muerte. El ciclo de la vida fluye de la madera, que es voluntad, hacia el
fuego, que son las sensaciones. La madera alimenta y da vida al fuego.
Paralelamente, la accin que se ha concretado, origina nuevas sensaciones, nos
lleva a nuevos lugares. De igual forma el fuego, las sensaciones, alimentan la
tierra, el cuerpo. Las sensaciones son la puerta de entrada al cuerpo. En la
tierra crece el metal, el pensamiento. Del mundo fsico surge el pensamiento
verdadero. El metal puede volverse fludo al igual que el agua, queson los
sentimientos, y puede tomar cualquier forma, como una herramienta de
civilizacin. Un pensamiento completo debe conducirnos a experimentar un
sentimiento, y no simplemente a un nuevo pensamiento o idea. El metal se
condensa el agua y sta alimenta al bosque (madera). Los sentimientos, una
vez consumidos, deben conducirnos de regreso a la accin. La energa de una
persona cambia constantemente en direccin del ciclo de la vida. No hay
ningn tipo de energa ni de Hsing que domine y existe un balance total.

El peligro es la petrificacin, que surge cuando el flujo de energa se bloquea en

uno de los puntos Hsing. Ese tipo de energa especfico comienza a dominar y
la persona se desbalancea. Por ejemplo, en la trampa de la mente, donde un
pensamiento se repite de forma cclica, conduciendo siempre al mismo
pensamiento, y surge la entropa en las otras energas. Cuando hay un Hsing
dominante, con el tiempo las otras energas se debilitan. La persona pierde
sincrona con los ritmos naturales de la creatividad. A menos que se efectue
una correccin en dicha petrificacin, el resultado inevitable ser la enfermedad
y la muerte.

El peligro antes mencionado se soluciona adentrandose en el pentagrama

interno, el ciclo de la muerte, el cual puede liberarnos de la petrificacin. El
agua extingue el fuego; el metal corta la madera; la tierra absorbe el agua, el
fuego funde el metal; y la madera asimila la tierra. Dicho de otra forma, los
sentimientos pueden convertirse en una fijacin sensual; el pensamiento nos
puede sacar de un estancamiento de voluntad; el cuerpo nos puede liberar de
los sentimientos; las sensaciones nos pueden sacar de la prisin del
pensamiento; y la voluntad termina con el dominio del cuerpo.

Toda la medicina china se basa en los cinco Hsing y est en relacin con los
doce ciclos meridianos de la acupuntura y grupos orgnicos, el Yang y el Yin. La
medicina china mantiene la salud y trata las enfermedades desarrollando el Chi
de una persona, buscando siempre el flujo saludable en las cinco formas de
energa (Chi). Es posible promover el flujo de salud de las energas escuchando
los sonidos de PrimaSounds, los cuales estn basados en el principio de la
sptima natural de las vibraciones acsticas. PrimaSounds divide la octava en
cinco intervalos, de manera que sta nueva escala pentatnica A,E,I,O,U
multiplica por cinco los 7 chacras del flujo creativo.

7 Espritu Metal A
6 Alma Fuego U
5 Cuerpo Tierra O
4 Voluntad Madera I
3 Sentimientos Agua E
2 Pensamiento Metal A
1 Sensasiones Fuego U
METODOS/EXPERIMENTOS: Es probable que en tu cominidad exista alguno
o varios mdicos orientales, tpicamente llamados acupunturistas. En la
acupuntura se utilizan agujas para estimular sin dolor los cinco flujos de energa
Hsing. Pero no solo con agujas se puede lograr esto. Algunos utilizan solo la
fuerza mental, otros utilizan ligeros masajes, como los terapistas Q.M. Como
mencionamos anteriormente, el Tai Chi y las artes marciales utilizan ejercicios
fsicos y mentales para mantener el flujo de energa en balance. Un buen libro
con informacin sobre medicina oriental es el libro escrito por Richard Chin y
titulado Energy Within (Energa Interna); y el libro escrito por el doctor
Richard gerber, titulado: Vibrational Medicine.

Las cinco energas Hsing corresponden tambin a las cinco dimensiones, a las
cinco etapas de la evolucin, y a las cinco etapas del desarrollo humano.

5-0 Sabio Sagrado Conciencia Pura TAO (Dios)

4 El Elegido Alerta Hombre
3 Hombre Superior Reflexin Animal
2 Hombre Digno Sueo Planta
1 Hombre Comn Dormido Mineral

En cada etapa del desarrollo, los objetivos del hombre cambian:

1. El hombre comn busca los bienes materiales. Esta es la etapa en que se

encuentra la mayor parte del mundo contemporaneo. Un mundo comercial
buscando el consumismo.
2. El hombre digno es el que busca ms all del consumismo materialista.
Este busca el conocimiento y la educacin e imita al hombre superior.
3. El hombre superior sabe que la nica forma de darle sentido a su vida es
unindose al TAO y al TE (a la intensin y a la motivacin).
4. Sin embargo, la situacin poltica, la codicia y el poder existentes pueden
hacer la existencia de ste hombre superior imposible. El hombre elegido
tiene que cumplir la tarea encomendada del cielo, llamada Ming. Este
hombre tiene el destino de cambiar la situacin poltica.
5. El ms elevado nivel humano es el del Sabio Sagrado, quien se encuentra
en sintona con el cielo, la tierra y el TAO. SU mera existencia lo convierte
en un pilar viviente, alrededor del cual puede crecer toda una cultura. En
trminos antropolgicos se trata de un Heroe Cultural.

En vista de que la vida est basada en la auto-organizacin, la realidad fractal

de la cuarta dimensin, tenemos que ejercer nuestro Albedro en medio del
Azar catico. Si preguntas a travs del Azar del Orculo, como tomar tus
decisiones en sintona con el TAO, Dios que tiene el smbolo de CHIEN,
cielose va a unir con la madre Tierra KUN--.

CIELO
TIERRA
________
 ____ ____
________
____ ____
________
____ ____

Las decisiones suceden en el marco del tiempo. Para los chinos, los ciclos
bsicos del tiempo se encuentran en el sol y la luna. El ciclo solar (365 das) y
el ciclo lunar (354 das) se combinan para formar un ciclo ms grande de 19
aos. A ste ciclo se le conoce como el ciclo metnico. Despus de cubierto el
ciclo de 19 aos, la luna llena aparece el mismo da del ao como al inicio del
ciclo. De sta misma forma, el sol y la luna se combinan simblicamente para
formar un hexagrama de seis lneas, el cual representa la totalidad de la
experiencia humana en el marco del tiempo. Es de sta forma que los chinos
entendieron la luna como opuesta al sol, vista desde la tierra, para crear la
forma bsica del hexagrama. Aqu se combinan dos triagramas, el superior y el
inferior, para formar un todo. Esto corresponde a los hemisferios de la tierra y a
los patrones seguidos por el sol y la luna. El triagrama inferior del hexagrama
representa la actitud que se adopta ante la motivacin, TE. Mientras que el
triagrama superior representa la actitud frente a la intencin, TAO.

Cada hexagrama tiene la posibilidad de cambiarse por otro mediante el cambio

de lineas, del Yang joven o el Yin joven. La formacin azarosa del orculo, se
forma tradicionalmente mediante un proceso aleatorio que utiliza 50 baritas de
milenrama o lanzando tres monedas. Las cabezas de stas monedas tienen un
valor de 3 y representan el cialo, Yang. Las colas de las monedas tienen un
valor de 2 y representan la tierra, Yin. Con ste sistema aleatorio surgen las
siguientes posibilidades:

3 colas - 2 + 2 + 2 = 6 ___ X ___ --> _______linea de Yin que cambia a Yang

2 colas, 1 cabeza - 2 + 2 + 3 = 7 ________ linea Yang que no cambia

1 cabeza, 2 colas - 2 + 3 + 3 = 8 ___ ___ linea Yin que no cambia

3 cabezas - 3 + 3 + 3 = 9 ____O___ --> __ __ linea Yang que cambia a Yin

METODOS/EXPERIMENTOS: Obtn una copia del libro I Ching, publicado por
Princeton University Press, y utilzalo para extender los conocimientos aqu
presentados. Este libro es una traduccin realizada por Wilhelm/Baynes. Inicia
tu lectura leyendo la introduccin escrita por uno de los primeros estudiantes
de la Escuela de la Sabidura (School of Wisdom), Carl G. Young. En sta
introduccin, Carl Young realiza un experimento lanzando un I Ching, es decir,
utilizando el Azar para seleccionar un hezagrama que responda a una pregunta
especfica. Young explica como funciona esto mediante el principio de la
sincronicidad.

Ahora, realiza tu propio experimento consultando al orculo del I Ching y

formulando una pregunta significativa de la vida real. El proceso estructurado
dar inicio y permitir que el Ser de tu hemisferio cerebral derecho se
comunique y enve un mensaje al ego de tu hemisferio cerebral izquierdo. La
mejor forma de formular una pregunta es cul debe ser mi actitud frente a
...tal o cual accin?. Anotars la conducta que tienes en mente, es decir, el
tipo de conducta que ests considerando seguir para resolver un problema. Con
la pregunta enfocada de sta forma, la respuesta ser ms directa, significativa
y fcil de entender. No se te ocurra formular preguntas fuera de enfoque, que
no conlleven una accin mental en particular, como preguntar: qu debo
hacer?. Eres t quien debe proporcionar las posibles respuestas para que los
hexagramas te den mejopres ideas sobre lo que debes hacer. Reflexiona sobre
la etruictura interna de los triagramas que se muestran en ste libro y
contemple las imgenes visuales sugeridas por cada uno de los hexagramas.

Utiliza el I Ching por unos cuantos meses para que veas cmo funciona.
Concdele el beneficio de la duda, al menos al principio, y haz a un lado el
ecepticismo. Ms adelante podrs ver de forma ms crtica y te dars cuenta si
los hexagramas han cumplido o no con su misin. Cuando se utiliza el I Ching
de forma seria y con actitud receptiva, ste examen pracmtico resulta positivo,
aunque algunas veces se requiere de una perspectiva amplia para apreciar la
verdad de los comentarios hechos por el I Ching.

Existen muchos libros escritos sobre I Ching y sobre el principio de la sincrona.

Trata de leer algunos de stos libros para que entiendas mejor los hexagramas.

El concepto final del tiempo cclico en el pensamiento chino est relacionado

con el ao de la luna y Jpiter, que es un ciclo de 12 aos. Los chinos se
percataron que la gente que naca el mismo ao lunar comparta ciertas
caractersticas, las cuales se repetan despus de cada ciclo jupiteriano de 12
aos. Los 12 arquetipos bsicos del tiempo cclico del Yang estn relacionados
con los 12 signos del zodiaco occidental. Estos se relacionan tanto con el mes
como con el ao lunares a lo largo de los doce aos del ciclo jupiteriano de 12
aos. En la China pre-comunista, el emperador sola ofrecer conferencias
mensuales de acuerdo a la influencia predominante. Hoy en da podemos
realizar nuestras propias conferencias mensuales, experimentando la diferencia
de las elecciones personales y el significado del mes en curso.

A continuacin se muestra un resumen de la concepcin china del ciclo de 12:

En la columna extremo-izquierda se muestra el smbolo del zodiaco occidental.
Despus de esto se muestra la estructura de la realizad, seguida de las
funciones. La cuarta columna muestra el nombre chino asignado para cada una
de los doce signos. El ao del perro se muestra en la parte superior con la
estructura cuerpo-pensamiento. En la siguiente columna aparece el hexagrama
que se asigna a cada uno de los doce signos. En el extremo derecho se
muestras ejemplos de los aos que se aplican a cada uno de stos doce
signos. Los aos del perro, por ejemplo, corresponden a los aos 1946, 1958,
1970, 1982, 1994, etc.

METODOS/EXPERIMENTOS: Si participas enb algn grupo, como la escuela de

la sabidura, trata de participar o realizar conferencias mensuales sobre el tema
correspondiente a dicho mes. Observa las caractersticas de los 12 tiempos del
ao y trata de asociar las correspondencias o fractalidades con el significado
que stas tienen en el sistema chino. Determina a qu animal perteneces de
acuerdo al sistema chino y al ao de tu nacimiento; haz lo mismo con tu familia
y amigos. Notas algn tipo de similaridades en gente que ha nacido el mismo
ao chino? Tal vez quieras leer algunos de los libros escritos sobre astrologa
china, aunque no existe mucho material traducido al respecto.

El I Ching de 64 hexagramas, que fue traducido por uno de los primeros

discpulos de La Escuela de la Sabidura (The School of Wisdom), Richard
Wilhelm, constituye el libro ms antiguo sobre la tierra y un verdadero tesoro
de Sabidura. Como deca Confusio, al seguir los consejos del libro y estudiarlo
continuamente, podemos lograr aplicar la conciencia creativa a cualquier
situacin. Para estudiar el I Ching debemos tener un buen entendimiento de la
estructura de los hexagramas y de cmo se relaciona su ordenamiento con el
rden fractal de la mente, la geometra de la Rueda.

Las seis lineas del I Ching estn relacionadas tanto con la estructura bsica de
7 com con la de 12. La correspondencia con el 7 surge al eliminar la funcin de
en medio, que es la voluntad, la cual aportas t mismo al tomar una decisin
basndote en el hexagrama. La primer linea corresponde a las sensaciones, la
segunda linea es el pensamiento, la tercera son los sentimientos, la cuarta es el
cuerpo, la quinta es el alma y la sexta es el espritu. Utilizando la terminologa
de Confusio, la primer lnea al fondo del hexagrama, que es la linea de los
sentidos, es llamada la causa fuera de ti. La sexta lnea que est en la parte
superior del hexagrama, la cual es la linea del espritu, es llamada el
resultado. Al igual que la primer lnea, la sexta no depende de tu cinciencia,
sino que refleja ms bien una influencia externa, fuera de ti. La segunda lnea
de la parte inferior del hexagrama, que es la lnea del pensamiento, se muestra
como la oficial. La quinta lnea, que es el alma, es llamada el prncipe. La
terecer lnea, que es la lnea de los sentimientos, te mostrar tu estado de
karma. La cuarta lnea, la lnea del cuerpo, corresponde con la motivacin.
En el hexagrama no existe lnea de voluntad, ya que sta depende de ti y del
proceso aleatorio mismo, es decir, del Atractor de Extrao.

Resultado 6 ___ ___ Espiritu

Prncipe 5 ___ ___ Alma

Karma 4 ___ ___ Cuerpo
Motivacin 3 ___ ___ Sentimientos
Oficial 2 ___ ___ Pensamiento
Causa Externa 1 ___ ___ Sensaciones

La relacin del I Ching con los 12 signos surge del movimiento del sol y la
luna en relacin con el zodiaco en el curso de 1 ao. La luna repite 12 ciclos en
el curso del ao solar, de donde se derivan nuestros 12 meses del ao.
Basndose en ste ritmo bsico de tiempo se ha desarrollado el mito de los 12
signos del zodiaco en casi todas las culturas del mundo, de los cual hablaremos
en el Captulo 6, cuando nos refiramos a los ciclos de tiempo. La grfica de la
pgina siguiente muestra las relaciones de las seis lneas del hexagrama del I
Ching con los 12 signos del xodiaco, as como tambin muestra la progresin
del sol y la luna, del Yang y del Yin, mediante los dos lados de las seis lneas,
para formar 12 puntos. Esta relacin entre el hexagrama y al zodiaco chino nos
muestra otra forma de utilizar el I Ching para trasladarse de la conciencia
simple a la conciencia pura.

El ciclo de 12 aparece tambin en el llamado ao csmico, que es el ciclo de

tiempo ms largo conocido por el hombre. Este ciclo es una progresin de
25,000 aos del equinoxio bernal, el cual constituye el marco de tiempo de la
evolucin de las especies humanas. De ste ciclo hablaremos en el Captulo 6 al
tratar el tema de los ciclos de tiempo histricos. Las seis lneas del hexagrama
pueden tambien explicarse en el contexto de la evolucin humana, lo cual
mostramos en la siguiente grfica:

Cada hexagrama est estructurado de una forma semejante al ao csmico.

Los seis lugares corresponden a las posiciones de la luna llena, la visin clara.
Entre creciente y menguante. Estas etapas tienen distintas explicaciones. Para
los propsitos de ste libro comenzaremos con el Yang, el Sol, ubicado en el
Dragn (Leo), y conduciendo al perro (Acuario). La Era de Acuario es la edad
de la raza humana en que el Yo de la tierra se une con el Yo superior, en una
comunin con el TAO, la Gran Singularidad.

1. En la primer etapa despiertas a tu estado de DRAGON, tu vocacin, tu

cuestionamiento personal, tu participacin en el trabajo csmico del
Espritu, o como lo llamaban los nativos americanos, tu medicina. Por
sta razn te ves obligado a abanmdonar tu familia y tu historia personal
cambiando tus dependencia a lo material por la auto-actualizacin. El
GATO no est preocupado por su familia pasada sino por la futura.

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______ ______
______ ______
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2. En la segunda etapa, debes encontrar tus amigos en los grupos de
estudio del TIGRE, y separar tu camino espiritual de tu bsqueda por la
subsistencia, la VIBORA. Buscas gente que te ayude
desinteresadamente en tu camino espiritual.

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______ ______
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______ __ __
______ __ __
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3. Con la honestidad del CABALLO trasciendes tu grupo y realizas tus

propios logros, que tambin son tiles para otros. Realizas esto al
establecer un estilo de vida de riqueza que permite a otros esforzarse al
igual que lo hace un BUFALO para participar en la vida espiritual.

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__ __ ______
__ __ ______
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4. Con la RATA, buscas tu verdad organizando tu vida en torno a tu

vocacin. Unes tu vida espiritual y material mediante la CABRA, que es
la capacidad lunar de vivir el momento y aprovechar las oportunidades.
Al ser receptivo al tiempo, te vuelves til a los dems, lo cual conlleva un
gran significado para ti.

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______ __ __
______ __ __
______ __ __
______ __ __
 5. En sta etapa buscas la revelacin entendiendo los aspectos cmicos de
todas las tradiciones religiosas, al igual que lo hace un MONO
concocedor que selecciona slo lo mejor en una tienda de msica de la
Nueva Era. El prposito de tu lucha por la revelacin debe ser sanar a
otros, ayudarlos a integrarse. Esto requiere de un servicio incondicional,
simbolizado por el CERDO. Esta forma de entender el CERDO explica la
afirmacin encontrada en el hexagrama 61, que representa la verdad
interna, y que dice: Cerdos y Peces: Buena Fortuna.
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6. El mayor logro ya no se centra en uno mismo. Te encuentras en una

civilizacin y un Espritu que forma parte de la Nueva Tierra en el signo
del PERRO, que tambin es el signo de Acuario. Al igual que el PERRO,
eres fiel a tu camino y a tu historia sagrada; trasciendes tu ego
anunciando tu verdad a la sociedad,al igual que lo hace el GALLO, sin
importar las consecuencias.

Estas dos combinaciones genticas o hexagramas perecen estar conectados

bajop la influencia del Atractor de Ciclo/ Conciencia, que se muestra en el
Hiper-Cubo como Norte y Sur: y. De manera que para alcanzar la conciencia se
debe partir del entendimiento del todo, de la Rueda, y despus regresar al
problema particular. En efecto, la mente deber ser puesta en equilibrio
holstico, lo cual se logra por ejemplo, al escuchar los sonidos de PrimaSounds,
con su sintona a los 12 hertz, o mediante un anoche de buen sueo, con su
secuencia de estados REM. De esta forma es como se integra el Atractor de
Ciclo al Ser, liberndonos para una nueva accin.

La tabla que se muestra a continuacin ayuda a identificar los hexagramas y a

entender su estructura. La fila vertical de la izquierda, de abajo hacia arriba,0 1
2 3 4 5 6 7, define el triagrama inferior de nuestra actitud interna, nuestra
motivacin, TE. La fila horizontal de la parte superior, de izquierda a derecha, 0
1 2 3 4 5 6 7, determina nuestro papel en la civilizacin de la Nueva Tierra,
TAO, nuestra intencin y sendero espirituales. La estructura del 0 al 7 es la
misma qu emostramos anteriormente: 0-Conciencia, 1-Senssaciones, 2-
Pensamiento, 3-Sentimientos, 4-Voluntad, 5-Cuerpo, 6-Alma, 7-Espritu.
Podemos utilizar sta grfica para identificar y localizar cualquiera de los 64
hexagramas. Los triagramas de la izquierda son los triegramas inferiores del
hexagrama, mientras que los triagramas de arriba sern los triagramas
superiores. Juntalos para formar el nmero del hexagrama del I Ching.

IMAGEN:
01 34 5 26 11 9 14 43
 25 51 3 27 24 42 21 17
6 40 29 4 7 59 64 47
33 62 39 52 15 53 56 31
12 16 08 23 2 20 35 45
44 32 48 18 46 57 50 28
13 55 63 22 36 37 30 49
10 54 60 41 19 61 38 58

Cada hexagrama contiene 4 triagramas: las lneas 123, 234, 345, 456. En ste
contexto se dice que los triagramas Yin apuntan hacia abajo:

Mientras que los triagramas Yang, apuntan hacia arriba:

Por ejemplo, el desarrollo del hexagrama 53 ser:

ste incluye 4 triagramas internos:

Al desarrollarse, los 4 triagramas internos crean un equilibrio mental
compuesto por 2 triagramas de Yang apuntando hacia arriba y dos triagramas
Yin apuntando hacia abajo. La mayora de los hexagramas tienen un equilibrio
de 2 : 2, aunque algunas veces la relacin es de 1 a 3, como sucede con el 44,
que es el Encuentro:

lineas 4, 5, 6:

lineas 3, 4, 5:

lineas 2, 3, 4:

lineas 1, 2, 3

Hay ocho hexagramas formados de triagramas dobles, llamados Pa Koa, y que

tienen una sola direccin. Cuatro de ellos son Yang y solo se mueven hacia
arriba:

Espritu Alma Cuerpo Conciencia-Pura

6785
Estos cuatro hexagramas Yang representan el cambio del Ser interno al ego.
Hay cuatro hexagramas Yin que se mueven solo hacia abajo:

Sensaciones Pensamientos Emociones Voluntad

Estos cuatro hexagramas representan el movimiento contrario, del ego al Ser

interno. Ambos movimientos son necesarios para lograr una vida balanceada.

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