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ESCRITURA, LECTURA Y DESBORDE:


Proximidades educativas en Lezama Lima.
Roberto Sebastin Pinchao Huertas.1

Resumen: A partir de fragmentos de la obra de Jos Lezama Lima, es permisible la recreacin

imaginada de posibilidades invisibles de la escritura y la lectura como resonares arrtmicos,

dadores de secretos; ruidos y silencios que donan apariciones invistas, las cuales tientan al lector

a ingresar conscientemente al misterio. En este utpico collage, o Imagen de lo que viene, se

pretende la aproximacin entretejida, pero a la vez celebrada de un teriomorfismo desmesurado,

que anuncia los temblores de lo escrito, lo ledo, lo hablado, lo silenciado, los cuales aparecen a fin

de una esttica de la existencia mltiple, un cuerpo bibliogrfico y educador del contexto universal.

Palabras Clave:

- Escritura.

- Lectura.

- Imagen

- Sobrenaturaleza.

- Neutro.

- Educacin.

1
Maestrante en Didctica de la Lengua y la Literatura Espaolas de la Universidad de Nario, Lic. Filosofa y Letras
de la misma universidad.
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ESCRITURA, LECTURA Y DESBORDE:


Proximidades educativas en Lezama Lima.

Intro.
Entre 1936 y 1946, Jos Lezama Lima2 publica una serie de escrituras a las que se les denomina

Relatos; tales textos, convocan un anteceder de la escritura misma, en tanto aparecen haciendo del

futuro Lezama, desde ya, una Imagen fruto del desborde. Hasta qu cuestionamientos ontolgicos

eran llevadas tales escrituras? Algunas consideraciones acerca del juego irremediable de la

presencia, y de las multiplicadas oscilaciones de la palabra, hablan de Lezama como un escritor

que antes que, pertenecer a la racin esttica de espejo en las realidades latinoamericanas y en

especial cubanas, postula el fragmento, la desmantelacin del lenguaje y la aproximacin de

asuntos que no competen a la construccin y memoria de la identidad. A tales acusaciones

fantasmas de la revolucin- se sum en contra de Lezama, la mencin de Heberto Padilla3

declarndolo como un contrarevolucionario ms (Bejel, E. 1994, p. 27); y aunque Lezama nunca

se declar como tal, a partir de la publicacin de Paradiso su trabajo evidentemente, fue segregado.

En la publicacin del ltimo nmero de la revista Orgenes, Lezama Lima da una respuesta

desde su universo literario; ser aqu con Corona de Frutas, cuando es posible encontrar la

respuesta y el laso irremediable tanto de su prosa potica, como de su visin esttica de la existencia

del latinoamericano. Lezama (1959) dice: Pero en el paisaje americano, y ahora lo insistimos de

nuevo, lo barroco es la naturaleza. (p. 134). El dilema conceptual radicara en el estudio, el acceso

y el desciframiento de tal barroquismo. Evidentemente Lezama, al hablar de naturaleza, se refiere

a las caras del todo, a las naturalezas de lo total. La totalidad americana poblada de barroquismo,

2
Escritor nacido en la Habana Cuba el 19 de diciembre de 1910, y fallecido el 9 de agosto de 1976. (Valds, A. 2011)
3
Escritor nacido en Pinar del Ro Cuba el 20 de enero de 1932, y fallecido el 25 de septiembre del 2000 en Estados
Unidos. (Gonzales, R., 2015), controversial por su postura contrarrevolucionaria.
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no parece implicar la imperiosidad de una norma de lo natural, sino todo lo contrario, a partir de

ese barroquismo, asumir el rebose de la palabra y la existencia misma, como una posibilidad de lo

que es naturaleza. Son la literatura y la existencia del americano, posibilidades barrocas, las cuales

llenas, existen como desmesura. En Lezama, esta desmesura es tangible gracias a la Imagen.

Son varios los acontecimientos de escritura fundados por Lezama, acogedores de la palabra y

la vida en frascos que queman. Ya que resulta ambicioso el ingreso a este universo, el presente

texto plantea la alternativa de abordar algunas de sus inauguraciones, atravesadas por dos

paradigmas generales de la literatura: la lectura y la escritura. Y aunque es bien sabido que, la

prominencia de cada una, permanece en el acto creativo como una luz intemporal, esta

caracterstica se desdibuja como un horizonte sin fin en el archimenor trazo de Lezama.

1. ( ) JOS LEZAMA ESCRIBE.

Es pensable sospechar un escritor cubano en la orilla de la llamada postmodernidad, en la

apertura del hermetismo, ocultador de transgresiones de la palabra que, en lugar de, invertir los

paradigmas racionales, los cuestiona mediante un ejercicio de la accin del habla. Se sabe que,

dentro de sus lecturas, se encontraban Nietzsche, Mallarm, Heidegger, Joyce, los cuales, si bien

no determinan la originalidad de Lezama Lima, componen una esfera desde ya desintegrada de la

palabra, subvertida, y por qu no, de la palabra de Otro. En esta cadencia que abate el ejercicio de

suceder en la escritura, la voz de Lezama, parece atravesar un gesto que provoca lo perpetuo, y de

all, el acceso al conocimiento, a travs de un panorama que deja aparecer el lenguaje, con una

mscara que se oculta. Esto es, una Imagen que se desbarata, o se desploma en el tiempo de lo que

viene, progresin incesante de lo que l denomina posibilidad, y se convierte a s misma como


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posibilidad de conocimiento. Pero en qu consiste la Imagen? Emilio Bejel, nos dice: Lezama

considera que las cualidades excesivas de la metfora, son precisamente las caractersticas de la

Imagen, la cual es la potencia de lo posible, de lo que todava no se ha creado. Todo esto implica

que la Imagen es el poder creativo que surge de la ausencia de un orden natural. (Bejel, E.,

1994, p. 33). Esta naturaleza de la que venimos hablando-, implica una relanzamiento de s misma,

a travs de un vaivn de la palabra que fuga su apariencia; la ausencia se traduce como una distancia

indecible, que acciona (sin reaccin, pues la naturaleza de esta escritura, aparece no como un

despus, sino como un tiempo sin tiempo de una accin ilimitada) ejerciendo un impoder de lo que

se escribe ms all de su acaecer como palabra dicha. Creacin interminable, metfora desmedida,

escritura invisible (ausente) por la desmesura de lo visible.

En textos como Temporada en el Ingenio, Lezama alude a ese carcter oculto de su escritura:

Todo trabajo de transformaciones debe ser llevado a las profundidades, a su gensico espacio

oscuro, como apenas entreabierta la concha asoma la aleta pectoral del delfn, como un reto en

bsqueda del uno primordial (Lezama, J. 1968, p. 90). Entelequia de la esttica, anidada en un

dismil transformativo, que deviene performativo, mientras que el logos corruptible de la Imagen,

traduce un juego incontable del nacimiento y la muerte, la ganancia y la prdida, la identidad y la

errancia. El fuego de Herclito, y la ausencia de una verdad tanto esttica como existencial, se

convocan en el acontecimiento de la Imagen Posible. En la imprecisin de la palabra, y la

desconstruccin de la Imagen, vista como alteridad de la manifestacin imaginativa, existe una

nueva creacin de la identidad, esta vez, identidad imaginada. El concepto que bienviene la

identidad, en Lezama, funciona previendo cierta cautela, pues no se abona al principio de

construccin y repeticin, sino que, comprende el Origen, a la manera en que implica una mirada

que retorna a la diferencia, y a la libertad de la expresin americana, como un complejo poligonal,


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antes que circular. Esta travesura de la identidad, hace gala en los textos de Lezama, conjugndose

como un grito-silencio-murmullo; all la voz hablante es la misma que ejerce vuelo y se despliega

en el acto emancipado de los peces. Los personajes perviven gracias a un extravo natural, se

acogen a las normas de la musicalidad, y no al revs.

En El Guardin Inicia el Combate Circular, Lezama escribe: Y su ronda es espantosa, porque

en cada casa que quiere penetrar le brindan cerveza, le escuchan y le vendan el ojo traicionado que

habl a destiempo y record figuras golosas que se colaban por las axilas como las arenas en la

digestin asustada del esturin (Lezama, J., 1976, p. 89). El lenguaje toma una cadencia inaudita,

y se perfila un estrujamiento del lmite; la hibridez de la Imagen y el texto parecen descolgadas de

galeras orientales y occidentales, y la cuestin de la naturaleza americana, aparece no como un

estamento inmutable, sino como la encarnacin que desconstruye regmenes comunicativos, y por

tanto hegemnicos. La categora de lo nuestro, representara una eventualidad ajena a lo que nos

pertenece, sobreviniendo una elaboracin permanente de discursos que no son propiedad, sino que,

comprometidos en la invencin, son discursos que se crean y se convocan, se pierden, y se

reinventan.

La escritura de Lezama, ejerce en s misma alteridad al discurso imperioso, participando de una

voz (im)propia que no dispone del absoluto, pero que pertenece a la infinitud, y que atraviesa el

dominio, aventurndose con dislocaciones del trazo, en la plenitud de un exceso de sentido. En

Juego de las Decapitaciones (1941), existe una trama que se invierte a cada nada, cuando el mago

del imperio va llegando a la muerte despus de una serie de eventos inoportunos, el relato es una

incesante narracin posible de la muerte del mago. Hay aqu una llamado fundamental de Lezama,

mientras Wang Lung, el mago, est encarcelado: Wang Lung consigui una de sus ms

incalculables destrezas: desdivinizarse y situarse en una posicin de profeca extremadamente


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favorable para l (Lezama, J., 1941, p. 58). El camino a la desdivinizacin (de la experiencia

literaria), en Lezama, se precisa en la dacin y diseminacin de la Imagen, la cual permite, el

acontecer presagio del devenir de la cultura.

Sin embargo en 1970, cercano a esa escritura de materializacin de lo impropio, Lezama, hablar

sobre un concepto que bsicamente tiene su lugar en la naturaleza y lo total, y que su base persiste

en la posibilidad de un medio, o una mixtura atrofiada que de alguna forma, extrava lo decible y

lo materialmente visible. En el texto Confluencias Lezama, dice:

Qu es la sobrenaturaleza? La penetracin de la imagen en la naturaleza engendra la

sobrenaturaleza. En esa dimensin no me canso de repetir la frase de Pascal que fue una revelacin

para m, "como la verdadera naturaleza se ha perdido, todo puede ser naturaleza": la terrible fuerza

afirmativa de esa frase me decidi a colocar la imagen en el sitio de la naturaleza perdida, de esa

manera frente al determinismo de la naturaleza el hombre responde con el total arbitrio de la imagen.

Y frente al pesimismo de la naturaleza perdida, la invencible alegra en el hombre de la imagen

reconstruida (Lezama, J., 1970).

El aparecer de la sobrenaturaleza como acontecimiento ontolgico, complejiza el universo de la

escritura permitiendo una reunin de la Imagen y la totalidad, es decir la naturaleza Americana.

La Sobrenaturaleza obedece a una categora espectral que, superpone las cadencias de la presencia

y la ausencia de lo natural, pues posteriormente de la afirmacin (como en un principio se la realiza

en este texto) de las caras de lo natural o de lo total, en seguida se encuentra la distancia de la

naturaleza, si se quiere una desaparicin abrupta del hecho natural, y por tanto existe una oscilacin

de la Imagen que, en ese caer sobre la naturaleza, conforma un nuevo vrtice: lo Sobrenatural.

Entonces, la diseminacin de la Imagen, venida gracias a la desdivinizacin, es un hecho que se

complementa con la reconstruccin de s misma, y con la aplicacin de ella a la naturaleza.


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Sobrenaturaleza es lo fractal que aterroriza en medio de un proceso continuo que vive y muere en

intermitencias prolongadas. Cabe imaginar a un Lezama con nostalgia cuando habla de

Sobrenaturaleza, pensando la Imagen, y de por s la naturaleza latinoamericana, como un proceso

que perpetuamente debe reconstruirse, y recuperarse con la posibilidad de ser por un momento,

abandono y ausencia, y luego, maquinacin colosal, con un barroquismo renovado.

Diremos que, la Sobrenaturaleza, es un misterio que reescribe sobre lo posible, que es ya de por

s, una escritura multiplicada, sobre la totalidad de Amrica (o el lugar). Csar Salgado (2004), en

Fantasticidad y Sobrenaturaleza (p. 73), recuerda a Confluencias cuando retoma las palabras

de Lezama que dicen:

La situacin de la mano dentro de la noche me da un tiempo. El tiempo donde eso puede ocurrir

[] Y una voz dbil, que deba estar muy alejada de unos pequeos dientes de zorrito, me deca:

"estira tu mano y vers como all est la noche y su mano desconocida". Desconocida porque nunca

vea un cuerpo detrs de ella. Vacilante por el temor, pues con una decisin inexplicable, iba

lentamente adelantando mi mano, como un ansioso recorrido por el desierto, hasta encontrarme la

otra mano, lo otro. (Lezama, J., 1970)

Lezama juega con el anunciar la mano que, en s es su presencia, pero a la vez, teme e ignora el

grotesco hecho de ver su otra mano desaparecida; y cuando dice ansioso recorrido por el desierto,

es el momento en donde simultneamente, exagera el desconocimiento y a la vez, la reafirmacin

de la existencia de la otra mano suya-, reconstruida por el pasaje del desierto; Imagen que viene

a caer y ser sobre la naturaleza, y a remarcar su afirmacin, pero que se hace terrible y espantosa,

en el paso temible que vibra entre lo posible e imposible. Esta sobrenaturalizacin de los

acontecimientos, toma distancia de la dicotoma Imagen-naturaleza, cuando obedece de repente, a

la Imagen que ha devenido muda gracias a su desborde, y de all el temblor, el miedo, el abandono
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de la naturaleza, y que deja al hombre americano terriblemente solo, acogido al exceso sobrepuesto

de lo total.

En este caso, es necesario referirse a la determinacin de lo otro en Lezama.

2. ( ) LE(E)ZAMA LIMA LEE.

Jorge Larrosa refirindose a Hlderlin, en La dificultad de lo propio, sugiere una nueva idea

de literatura cercana a la traduccin: Una lengua des-habitada:

Hlderlin no puede ya trabajar tranquilamente en el interior de ese marco transcendente y no

problematizado que es la lengua comn. Por eso tiene que forzarla. Pero no solo para darle

flexibilidad o delicadeza, o para ampliar sus proyecciones expresivas (como an era el caso del

clasicismo alemn), sino para hacerle decir lo inefable. (Larrosa, J. 1996, p. 361).

Esta curiosa inefabilidad del arte, toma sentido cuando se establece la imposibilidad de lo dicho,

la infertilidad del acto comunicativo y expresivo, es decir la nulidad de la enunciacin y creacin.

Pero al turbar las represiones del momento que habla, se forza la lengua, y lo inefable, es el gesto

aglutinado de la palabra que va siendo escritura, pero al mismo tiempo, que traduce un compromiso

otro, con el avistamiento de la lectura que siempre viene indescifrable. As, la empresa de Lezama,

adems de fundar dimensiones de la creatividad literaria, propone una avisada y profunda travesa

que compromete al (escri)lector a la lectura de un universo polidimensional. Leer lo que no

comprendemos (Larrosa, J. 1996, p. 365), ser la tarea de un lector que escribe su identidad,

desconstruyendo el papel de la lectura y excitando el flujo indescifrable de la escritura. Esta accin

tiene irremediablemente que ver con la Traduccin, pues, el advenimiento de la escritura

Lezamiana, procura una extranjera presente en la misma lengua, el abandono de la conformidad


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comunicativa y expresiva, para a travs de una lectura fractal, comunicar las fugas de s, en s

mismo, haciendo de la lectura de los otros, la comunidad que (in)comunica lo diferente, a travs

del pliegue que fragmenta lo real, y lo complementa en una accin indiscutible de reflejo renovado:

la realidad es irrepresentable, y por tanto, posiblemente infinita4.

Un habla que ahonda en el misterio de lo que pre-dice, y que acta como sonido-letra mientras

sucede como sentido. Leer a Jos Lezama, cuestiona el vaciamiento, y propone el acceso a una

especie de neutralidad que presencia el evento de la lectura y la escritura en un todo mixto. En las

Imgenes posibles, dice:

Suelen acudir las lluvias (quantos), comps desmesuradamente abierto, hasta alcanzar en el

ejercicio de un sentido inapresable, pero coexistente, un sentido extremadamente extrado para las

asociaciones de verbo, de situacin, de relacin, de intercomunicacin, entre las asociaciones

dilatadas regidas por un sentido, y un sentido que acta sobre un contrapunto preciso, monstruoso,

sencillo, repetible. (Lezama, J., 1948, p. 65-66).

La sencillez del sentido, pero a la vez su monstruosidad, admite la imaginacin de una escritura

que gira entre lo hostil y lo apacible. Es posible presentar una analoga entre Lezama y Maurice

Blanchot, en relacin con el concepto de lo Neutro, cuando este ltimo en 1973 dice: Lo Neutro

permite yuxtaponer una afirmacin y una serie no definida de negaciones; no las junta por medio

de una inversin dialctica; sta es, incluso, una de las particularidades de su aportacin; la

afirmacin, segn la cual lo que est en juego no es ni lo uno ni lo otro (Blanchot, M., 1973, p.

105). Para Blanchot, lo Neutro, implica una paradoja, puesto que, el concepto implica una

4
Esto en relacin con las palabras de Deleuze en Dilogos: Esa es precisamente la buena manera de leer: todos los
contrasentidos son buenos, pero a condicin de que no consistan en interpretaciones, sino que conciernan al uso del
libro, que lo multipliquen, que creen una nueva lengua en el interior de su lengua. <<Los libros bellos estn escritos
en una especia de lengua extranjera>>Esa es la definicin de estilo. (Deleuze, G. , 1980, p. 9)
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totalidad, y a la vez una vacuidad que, al obedecer al movimiento de lo neutral, carece de

nominacin. Por ello, esta categora puede decirse de muchas y todas las maneras posibles. En ella,

est la colectividad, el habla cotidiana y su banalidad, la palabra imperceptible que fluye. Est en

la amalgama de la palabrera, en la expresin concreta y ligera del silencio. Un movimiento

constante en donde la palabra escrita coincide con el murmullo del mundo, no tiene privilegio ni

estratificacin, y el otro es un todo que acontece, a partir de su habla indefinida, esto es: su

presencia indefinida. La extranjera de la lengua, soluciona una traduccin interminable que camina

hacia el encuentro de un mundo Neutro por lo traducible y a la vez, por lo intraducible.

Leer a Lezama es permitir la neutralidad, y dejar el paso a la ambigedad, reconocida por

Blanchot, como una de las caractersticas esenciales del lenguaje: Totalidad del texto ambigua que,

profana incesantemente la claudicacin del sentido, y escribe ya no en la profundidad de la historia,

sino en la liviandad de la Imagen dinmica y mutable. Un corrosivo texto atraviesa el universo

artstico y ontolgico en Lezama: No existe autenticidad de la escritura, de la lectura, del mundo;

y si existe, es posible gracias a la Imagen, la cual se desploma en la infinitud; y la autenticidad, es

la provocacin de lo infinito, lo posible superpuesto e inaugurado. As, el advenimiento, el

presente, el ayer, y el por-venir de la lectura, es un deseable peligro, puesto que, representa el

adentrarse al abismo, adems de la llegada en la tolerancia por la irrepetible e impronunciable habla

de los otros: entonacin sobrenatural de la diferencia, eso que el habla dice: el miedo a lo diferente.

Leer a Lezama, implica en todo sentido, escribir. Un dibujo silencioso de lo identitario y la

apelacin al corte lgico del verbo, encarnan la mirada mientras existe el desplazamiento

sobre/desde la escritura de Jos Lezama. En el relato de 1936, Fugados, hay un paradigma de la

amistad que, sugiere una apologa a la compaa, y a la vez, a la soledad. Armando y Luis, deciden

huir de clases, para ir a sentir las olas que se encuentran furiosas; en el camino, Armando abandona
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la compaa, y las olas recubren con devocin cercana el desierto hmedo en el que se abandona

Luis. La tarde, los animales y la mar, dejan de ser escena para transfigurar en personajes mviles.

Sin embargo, cada palabra de ste era una mirada, hasta casi pensaramos que hablaba para

encontrar en los ojos de Luis la colmacin de sus palabras, ms que necesaria respuesta (Lezama,

J., 1936, p. 21) Los acontecimientos de Luis, son los cuestionamientos de la lectura, la recepcin

que transmigra accin, y la plenitud de la vivencia como un receptculo roto, recibidor y donador,

neutralidad insospechada. Momentneamente haba servido, pero les golpeaba un secreto ms

escurridizo. Las huidas del colegio son el grito interior de una crisis, de algo que abandonamos, de

una piel que ya no nos disculpa (Lezama, J., 1936, p. 22). De la mano del despojo, Fugados,

antecede la lectura, e introduce con torceduras la vida misma, haciendo de lo leble, lo

elementalmente vivible, como si una micro-tempestad, aglutinara el vientre del libro, y estallara en

islotes en donde eclipsan las letras sobrias. Canaliza el material literario, como un cuerpo

desfigurado, en donde la palabra no solo atraviesa la superficie del acontecimiento y el lenguaje,

sino que, explaya la lengua como un cuerpo ya no nicamente metafrico, ms bien como una

corporalidad pronunciada, capaz de posibilitar la encarnacin de la Imagen en el producto verbal,

que a cada nada intercala su hibridez, dotada de una alter-naturaleza, invertida y multiplicada

mientras la promesa del habla existe como bulla, y a la vez como ocaso de la presencia. Dar un

grito le hubiera costado partirse un pie o adivinar los ltimos cabeceos de las algas o como circula

la sangre en los granates (Lezama, J., 1936, p. 28). La lectura de Lezama, aprueba el repensar el

origen del ser que lee: animal invisible sin celo de su crisis, urgentemente oscuro y atiborrado del

mundo, conceptual, herido en el concepto, y fundador de hogar en el fin que se eterniza. En

Oscuridad Vencida, escribe refirindose a varias tareas de los lectores, como el recurrir a Bergson,

San Agustn, el Bhagavad Gita, o la simblica tabla del tarot: Si un lector apresurado de nuestros

das, no quiere demorarse dignamente en esas pruebas, que no son muchas, pero s tal vez
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imprescindibles, puede dedicarse entonces a las excrecencias y arcdicos disfrutes de la inocencia

o de otros productos naturales (Lezama, J., 1958, p. 253). Esto implica una actividad total del

lector-escritor, escritor-lector, y as mismo, una disciplinada destitucin del orden tanto moral

como lgico del si se quiere acceso inicitico al universo literario.

En esta escena, Lezama inviste una apertura diferenciadora, capaz de apreciar el canon, pero

tambin de hipertrofiarlo, al extremo de reinventarlo, proponiendo no solo diferentes estticas de

la escritura, sino existencias y estticas de la lectura. Y la lectura reclama su presencia en el mundo

como tica transvalorativa, fenmeno que resuena atravesado de heteroglosia, insistente tanto en

la dilapidacin, como en la reunin de un centro nico que eclosiona la Imagen, uno primordial.

Arnaldo Cruz, investigador de Lezama, reniega en cierta parte de este proceso, pero se adhiere con

una propuesta que fundamenta el carcter unvoco de la esta escritura:

La fuga, el descentramiento, la proliferacin, son estos aspectos bajo los cuales la crtica ha

examinado la fragmentacin en la obra Lezamiana. Pero gran parte de la crtica ha concebido esta

fragmentacin como un primer nivel de comprensin de los textos; nivel que constituir, segn las

distinciones de Emir Rodriguez Monegal, La visin dispersa del lector ingenuo, a diferencia de

la visin centrada del crtico . (Cruz-Malav, A., 1994, p. 1)

Esta centralidad que dispone de una fragmentacin que la contiene, hace gala de un ncleo, que

lleva a plantear bsicamente, por una parte, el rezago de la lectura comn, lineal, terica; y por

otra, el receptculo de la diseminacin. En la conjuncin trenzada de tales parentescos, la lectura

emerge como una presuncin abisal, con total conocimiento del suelo que la sostiene, pero en plena

conciencia del vaco infinito que la habita. Leer viene siendo una (pro)vocacin de la mdula

infecunda, llamamientos del grito pausado, insano e irresoluto. Si aparece la borradura que va

denominndose lectura, se presencia una calma polifnica sin adiestramientos, una sola se
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desploma, y en una letra lo imposible. Esta Imagen de una extirpacin centrada, o de un

desmembramiento que piensa desde un posible y permanente ncleo, tampoco se extrapola a la

concepcin de un motor inmvil Aristotlico, pues en s, no es el causante de la dispersin de la

Imagen. Sostener no es originar, sino una entidad que atraviesa las fracciones y las coagula en

un todo paradjico.

En este sentido, en 1978, se publica la obra pstuma Fragmentos a su Imn, en dnde es

visible la enunciacin de una manera menos metafrica, y se da la realizacin de la palabra en una

cohesin que se despoja del barroco en su extensin fenomnica, pues, lo esconde tras la levedad

de un Lezana-cubano/Lezama-cotidiano que juega a la pluri-distancia y, arriesga el eco de lo

hermtico, arrancndole nicamente el latido. En el texto La mujer y la Casa, Lezama, adopta

una lengua que encarna la distorsin a travs de una palabra sin fisuras, deviniendo la coronacin

del todo, en el regalo de una exactitud extrema que se burla de lo sacro. Uno de sus fragmentos

ms cargados de esta desbordante discrecin es:

Hervas la leche

y seguas las aromosas costumbres del caf.

Recorras la casa con una medida sin desperdicios.


[]

Fijas la ley de todos los das

y el ave dominical se entreabre

con los colores del fuego

y las espumas del puchero.

El centro de la casa

vuela como el punto en la lnea.


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(Lezama, J., 1971)

La poeta y ensayista mexicana Eva Castaeda (2011), califica este poema como ser

transparente en su significado (p. 1), cuando parece celebrar la inslita sencillez, la complejidad

de lo neutro, y entre otras -en las que tambin pone como debate este asunto- elogiar la escena de

la humanidad en Lezama: Un espritu de identidades conscientemente en extravo, pero tambin,

conscientemente imantadas5.

Por otra parte, leer la identidad americana, sucede en cuanto esta identidad transgrede la

pluralidad del nombre, y los espacios que la homogeneizan, tales como la institucin o la nacin,

son ms que un espejo roto, una zigzag del mestizaje, y un clima con el murmullo de todos los

colores.

El lugar comn en la lectura de la obra lezamiana es asociar espacio gnstico y mestizaje; pero

esto, tal vez, ocurre por una apresurada necesidad de egiptizar la identidad del continente en una

manera barroca

A condicin de que esa mezcla no sea congelada en ninguno de los conceptos tpicos de la

reflexin identitaria de lo latinoamericano, a saber, mestizaje, sincretismo o transculturacin.

(Labriola, R., 2015, p. 25).

Con egiptizacin se entiende la prolongacin de una de las formas de la quietud identitaria,

en extremo diferente a la imantacin. El caos que deviene de la lectura de Lezama, procura una

apertura ms all de la homogeneizacin sobre lo que se conoce como identidad, sin caer de nuevo,

5
A propsito, entre los significados de la palabra imn, algunos de los ms atractivos cuentan: Gracia que atrae la
Voluntad (Disponible en RAE: http://dle.rae.es/?id=L0MLYHi|L0MvbBn), etimologa del francs aimant, derivada
del latin adamas, adamantis, que traduce metal duro, diamante (Disponible en:
http://etimologias.dechile.net/?ima.n). Pareciera abrir el margen semntico, a la alternativa de una palabra que
explore el afuera, siempre a travs de su poder como una Imagen-diamante, que atrae la naturaleza, re-imaginando,
o re-imantando la voluntad de la lectura y la escritura, no desde el encierro, sino desde la totalidad de lo infinito y la
posibilidad. El Dr. Mario Erazo Belalczar (2016) apunta: Di: amante.
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en una dinmica centralista del poder lector y el supuesto movimiento de su mixtura, como la

lectura que se siente sincrtica o mestiza. Leer a Jos Lezama Lima, es habitar una pausa eterna,

donde el movimiento silencioso, permite la sensacin de una lectura que no avanza, pero que, se

desterritorializa en todo momento, como la identidad.

3. ( ) LEZAMA (,) LIMA (EL) SILENCIO

Es necesario acceder a la escrilectura (Corazza, S., 2009) de Lezama, soportar ilegiblemente la

pesadez del sentido que se escapa siendo ceniza y fuego. La mirada y el pulso son uno solo. Se ve

y se escribe, aproximacin ni de lo uno ni de lo otro perfecto, y a su vez, la totalidad. De lo dicho

hay un silencio que embiste la palabra, ese mismo que rebota la imagen. Excesivo es el signo, lo

cursivo, lo intermedio del parntesis, lo sintctico del ocaso; un paralelo sin restituciones. Por

ltimo, es venturoso hablar de un Lezama que nos regala el vuel(c)o de la experimentacin de la

escucha, del atragantamiento a vida del silencio, quin dar el engaste mstico diario de la escritura

para reinventarla ahora en el siempre.

Sin duda, es natural el habla de un Lezama Educador.


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REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS:

Bejel, E. (1994). Jos Lezama Lima, Poeta de la Imagen. Madrid: Juerga y Fierro Editores.
Disponible en: https://books.google.com.co/books?isbn=8488564023

Blanchot, M. (1994). El paso (no) ms all. Barcelona: Paids. Disponible en:


http://redaprenderycambiar.com.ar/derrida/restos/paso-no-mas%20alla.pdf

Bueno, S. (2015). Jos Lezama Lima entre mis recuerdos. Cuba: Revista de la Biblioteca
Nacional de Cuba Jos Mart. Disponible en: http://revistas.bnjm.cu/index.php/revista-
bncjm/article/download/2226/2069

Castaeda, E. (2011). Fragmentos a su Imn: La mirada Mnima. Mxico: Circulo de Poesa,


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