Vous êtes sur la page 1sur 6

Fecha de recepcin: 24/03/2017

Fecha de aceptacin: 15/06/2017

Criminologa Informtica. El ciberespacio como medio de control

Informatic Criminology. Cyberspace as a means of control

Lic. Antonio Silva Esquinas


Universitat Oberta de Catalunya
No cuenta con correo electrnico pblico
Espaa

Resumen

El ciberespacio ha surgido como nuevo medio social trayendo con l un nuevo


paradigma vital, una nueva forma de entender todos los aspectos de la vida. En este
artculo hacemos un acercamiento terico a algunos prismas de esta nueva realidad.
Enfrentando el rizoma y el panopticn como medios de control y proponiendo un
acercamiento hbrido, que solicita el nuevo concepto de ser humano como cyborg.

Palabras clave: Ciberesapacio, Cibor, Control, Panopticn, Rizoma.

Abstract

Cyberspace has appeared as a new social environmental which brings a new life
paradigm, a new way of understanding all the aspects of the life. This article presents
a theoretical approach to some perspectives of this new reality. We expose face to face
the rhizome with panopticon as a means of control, and propose a hybrid
approximation, which demand the new human concept as a cyborg.

Keywords: Control, Cyberspace, Cyborg, Panopticon, Rhizome.

Introduccin

Porque Internet es un instrumento de libertad y de autonoma, cuando el poder


siempre ha estado basado en el poder de las personas, mediante el de informacin y
comunicacin. Pero esto se acaba. Porque Internet no se puede controlar (Castell,
2008).
Nos adentramos en una nueva dimensin de la realidad, donde lo fsico y lo
onrico es uno, donde todo es posible en un mero instante. Un lugar con entidad cifrada
pero no palpable y donde nadie ha conseguido hacer imperar unas normas a seguir
debido a la constante mutacin de la criatura y al devenir an ms polimorfo de los
nodos que la componen. Bienvenidos al ciberespacio, una realidad paralela a la fsica

Ao 5, vol. IX agosto-diciembre/Year 5, vol. IX August-December 2017


www.somecrimnl.es.tl 45
apriorsticamente, un no lugar con ms entidad y sustento que muchos de los lugares
fsicos cotidianos, que ha adquirido un poder y notoriedad sobresalientes en el
transcurso de los ltimos aos. Es tal dicha pulsin, que no concebimos nuestra
realidad si no es mediante las TICs, aquellos gadgets que nos permiten ser
superhroes dentro del medio fsico. Nos dotan de poderes como hacer llegar nuestra
voz a miles de kilmetros de distancia, poder ver cual Lgolas la cara de nuestros
amigos desde el otro lado del horizonte o predecir el futuro mediante aplicaciones que
nos informan sobre cunto tiempo tardaremos en llegar a casa. Aunque cada vez se
desvirta ms el trmino de hogar qu hemos de interpretar por hogar? Ese lugar
donde pasamos ms tiempo relajados y confortablemente manteniendo relacin con
nuestro entorno ms cercano? El muro de FaceBook? Todo depender desde la ptica
en la cual se mire, si desde los valores slidamente positivistas o si desde la liquidez de
la postmodernidad (Bauman, 2002).
Sea como fuere, lo cierto es que la trascendencia (Haraway, 1991) ha irrumpido
sin darnos cuenta en nuestras vidas y el sujeto, entendido como unidad de un ente
social comunitario, ha aprendido a desarrollarse de manera ms ptima a travs de la
fibra ptica. En ste medio, el individuo construye su yo a partir de las miles de teselas
cibernticas, cultivando de forma constante su ego hipermodernista (Lipovetsky,
2014), como defienden autores como Prez (2016). Ya no hay timidez ante el chico que
nos gusta, nadie sabr si el joven atltico del avatar somos nosotros realmente y nadie
nos impondr qu debemos o no hacer. El sujeto es quin decide ser tras su infinita red
de proxies, donde en la negrura ms sempiterna del ciberespacio se coloca su colorido
avatar y observa e interacta.
Qu ocurre entonces con el sujeto fsico? Dnde se encuentra el humano cuando
trasciende? Es libre de ir y hacer cunto quiera? Posee las mismas habilidades
sociales en ambos entornos?

El desfallecimiento de las habilidades sociales

El humano, en tanto animal social, est destinado a relacionarse con su entorno. El


proceso socializador, entendido como aquellas pautas que adquirir el individuo para
desarrollarse conforme a las normas sociales establecidas por los grupos influyentes de
una sociedad y que dispondrn diferentes fines (Busino, 1992), puede extrapolarse a la
red. Ergo, no solo la figura paterna que ensea a su hijo cmo afeitarse es extrapolable
a un motor de bsqueda como Google, sino que adems ste hijo podr acceder a ese
aprendizaje sin tener que esperar a que su padre regrese de su trabajo o disponga de
tiempo material para dedicarle. El tiempo y el espacio se instauran como pautas
divergentes y plsticas en este nuevo entorno, donde impera el ya y no importa el
soporte (Bauman, 2002).
El desarrollo de las cohortes 2.0, que han nacido ya dentro de este nuevo
paradigma vital (Prez, 2016b), ha encontrado dos formas de realidad social, una
limitada y una sin fronteras. En tanto que el ciberespacio no tiene fronteras horarias
ni espaciales, se postula como forma ms atractiva de interrelacin con los dems
(Bernete, 2010). En ste mbito nacen las redes sociales, entendidas como una versin
Premium del antiguo concepto de grupo de amigos, que genera en consecuencia un
importante capital social que ser positivo o txico dependiendo del uso individual que
de sta nueva forma de entender las relaciones sociales se haga (Lpez, 2015).
No obstante, hemos de poner atencin a la vacuidad de este nuevo mtodo de
interaccin, donde ahora el sujeto se siente ms cmodo incluso que en el fsico, porque

46
puede manipular la realidad y la identidad a antojo (Bernete, 2010). Donde el status
puede no llegar a generarse en tanto a las atribuciones beneficiosas que el sujeto
genere a la comunidad, sino sobre la premisa de cuantos likes se tenga o la magnitud
de la lista de amigos. Donde para crear capital social (Fukuyama, 1995), el sujeto
mostrara lealtad a la mquina, honestidad al cdigo y dependencia del like. Es ms,
vemos como el propio lenguaje se ha transformado, se ha generado un autntico
metalenguaje que gira alrededor de esta nueva dinmica compuesto por iconos,
hastags y tags en fotografas (Prez, 2016c).
Podemos hablar entonces de una ruptura de las habilidades sociales? Nosotros
proponemos una visin ms hbrida, no consideramos haya habido una ruptura de las
habilidades sociales en el sentido estricto del trmino, sino ms bien una
transformacin de las mismas. Los valores que encierran el nuevo metalenguaje
siguen siendo extrados de la etapa anterior, diversin-XD, amistad-follow, amor-(L),
ignorar-unfollow, sexo-sexting La disonancia ms bien radicara en la intensidad de
determinados valores frente a otros, en la moral y la tica que se genera en este nuevo
medio donde todo es vlido y, segn algunos postulados, somos libres y nadie nos
controla o s?

La falsa libertad

Somos libres en el ciberespacio, nada nos supone una barrera que nos impida comprar
el ltimo calzado de moda en nuestra tienda de siempre a altas horas de la
madrugada. No hay un polica que nos detenga por navegar con ms velocidad de la
permitida sobre la Surface o llevar ms propulsin de la estipulada en la Darknet. El
individuo se siente libre en un medio en el cual puede exponer su opinin sin miedo a
recibir un castigo bajo la pseudoseguridad de que ha puesto un filtro de seguridad, ha
hablado bajo un avatar annimo o ha borrado sus registros. Pero entonces No es
paradjico que si somos plenamente libres podamos expresar nuestras ideas y realizar
nuestras conductas sin tener que interponer filtro de anonimidad alguno? Somos libres
para subir el ltimo selfie tomando una copa en el local de moda, pero no somos libres
de exponerla sin pasarle un filtro de Instagram para vernos ms hercleos o con un
tono de piel adecuado. Somos libres para exponer las mayores obras de narcisismo
nunca vistas, pero no lo somos para publicar nuestra desviacin sexual. Doble moral
constante, valores ticos que se ven impregnados en las nuevas dinmicas vitales y
donde ahora el juez no viste toga ni lleva martillo, sino que nos saluda desde el avatar
posando con morritos.

Generacin del panopticn

Entonces, si nos postramos ante un concepto de falsa libertad, significa que s que hay
unos elementos que la coartan, y es que somos nosotros mismos los que acotamos la
idealista libertad en el momento en que nos exponemos a ojos de todos y escudriamos
las conductas del resto. Nos convertimos en jueces, vctimas y verdugos criticando con
quin mantiene una relacin con quin, cunto dinero gastamos o dejamos de gastar,
etc. Convirtindonos en eternos vigilantes de los comportamientos de terceros que son
juzgados sin tener derecho a rplica y castigados sin piedad mediante el spameo ms
variopinto.
Ello nos lleva a la idea de poder, el poder de juzgar, de penar, de subyugar bajo
un marco de concepciones valorativas sobre qu es bueno o malo hacer. Esta idea de

47
poder, ha sido rechazada por diversos autores basndose en la metfora del rizoma
(Deleuze & Guattari, 1977), bajo la cual en el ciberespacio no podra imperar poder
vertical o jerrquico alguno, puesto que todos somos iguales ante la deidad virtual. Es
decir, en tanto que un polica tiene la posibilidad de extraer datos de nosotros, nosotros
tambin tenemos la oportunidad de investigar sus gustos musicales en Spotify, su
estado fsico mediante los trayectos de Fitbit que publica en su muro de FaceBook o
donde va de vacaciones mediante sus selfies en Twitter. La metfora del rizoma,
basada en las races y tallos que un tubrculo presenta, viene a desarrollar que todos
somos partes interconectadas de forma horizontal en el ciberespacio y, por ello, uno no
puede ejercer ms poder sobre otro que el otro pueda ejercer sobre el uno. Pero esta
perspectiva supone cierta asimetra, ya que no todos los nodos del rizoma estarn en
igualdad de posibilidades en tanto que pueden tener ms o menos conocimientos, ms
o menos habilidades, ms o menos tiempo para permanecer online o ms o menos
poder de convocatoria (Ragnedda, 2011). As pues, si un sujeto o un conjunto de ellos
se instauran como ideales, tendrn mayor capacidad de influencia en el resto de la
cibercomunidad y, por ende, ms poder para poder juzgar.
Es aqu donde renacen Bentham (2011) y Foucault (2012) y su panopticn
evolucionado. Bajo esta perspectiva, podemos observar que s hay un poder vertical, un
poder ejercido desde las macroempresas, desde determinados estados y desde nosotros
mismos. Vigilantes constantes en torres invisibles que saben qu hacemos, cundo lo
hacemos y cmo lo hacemos y que bajo el miedo de que no nos descubran haciendo
aquello que no debemos actuamos de distinta forma o, al menos, ocultando lo mejor
posible nuestro rastro. Pero entonces si hay un poder vertical como puede estar al
mismo nivel el vigilante de la torre compuesta por nosotros mismos que el vigilante
que se sita en la torre burocrtica o mercantil? He aqu nuestra propuesta, el
ciberespacio s dispondra de una estructura de poder, pero ese poder estara
compuesto de diferentes ncleos y tendran diferentes metas. As, el poder mercantil
observar incesante las cookies de nuestros historiales para poder trazar herramientas
de marketing ante las cuales nos sintamos esclavos, el poder burocrtico obtendr
todos nuestros movimientos para trazar perfiles pre-delictivos de los cuales se valdr
para someternos a un control ms estricto (Servera, 2014) y el poder comunitario
(entendido como el compuesto por nosotros mismos) estar siempre alerta para,
dependiendo de la concepcin del vigilante de turno, castigar o premiar la conducta
realizada por el preso (Ragnedda, 2011).
As pues, diremos adis a la supuesta libertad que se nos instala en nuestra
memoria flash y saludaremos a una nueva sociedad que se mueve en un eterno
dinamismo entre el poder y el contrapoder, entre el control y la anarqua, pero siempre
bajo un hilo conductor que nos observa y nos saluda.

Concepcin cyborg

Si nos encontramos ante una nueva realidad social tan drstica hemos de pensar que
tambin nos encontramos ante un nuevo animal social? Esta concepcin es la que
algunos autores (Haraway, 1991; Prez, 2016d) han ido sosteniendo en los ltimos
aos. El ciberespacio nos ha transformado, como decamos al inicio, ahora somos
transhumanos (More & Vita, 2013), cyborgs (Haraway, 1991), seres dotados de
capacidades especiales sin las cuales cuasi no sabemos subsistir. En tanto a esta
premisa, es necesario el nuevo estudio del ser humano desde un prisma multifactorial.
Cules son ahora las metas vitales? Qu postulados son los que se erigen ante esta

48
nueva y globalizada ciberpoblacin? Qu forma de actuar tienen ante determinadas
circunstancias el nuevo cyborg? Tenemos el compromiso de involucrarnos en una
extensa investigacin, en una nueva forma de ver el mundo, el cibermundo, desde el
objetivo de las diferentes ciencias. As lo est haciendo la Sociologa (Waite, 2015), la
Psicologa (Navalles, 2006) o la Criminologa (Prez, 2016d) entre otros, pero an falta
mucho camino por recorrer a otras reas de conocimiento como el Derecho o la Poltica.

Conclusiones

Llegamos a la conclusin, de que estamos en una nueva era. Una era que no sabemos
entender porque no disponemos an de las herramientas necesarias para ello y donde
apenas se estn estableciendo los pilares de lo que otrora entendamos como sociedad.
Un nuevo mundo donde el poder y los intereses se hacen vigentes bajo una nueva
estructura diversificada que an no termina de cuajar y donde todos parecemos actuar
desde un prisma u otro siendo a la par vigilantes y vigilados, agresores y vctimas,
todo entendido desde un contexto puramente hipermoderno (Lipovetsky, 2014), pero
que logra establecer un control sobre nuestra ciberconducta. Estamos ante la
presencia del cyborg y su entorno natural y, debido a ello nos vemos obligados a
estudiar una nueva realidad.

Referencias bibliogrficas

Bauman Z. (2002). Modernidad lquida. Espaa: Fondo de Cultura Econmica de


Espaa
Bentham J. (2011). El panptico. Espaa: Crculo de Bellas Artes.
Bernete F. (2010). Usos de las TIC, Relaciones sociales y cambios en la socializacin de
las y los jvenes. Revistas de Estudios de Juventud, 88. Recuperado de
https://dialnet.unirioja.es/servlet/articulo?codigo=3254537
Busino, G. (1992). La sociologie sens dessus dessous. Ginebra: Droz.
Deleuze, G. y Guattari, F. (1977). Rizoma. Parma: Pratiche.
Foucault, M. (2012). Vigilar y castigar. Espaa: Biblioteca Nueva.
Fukuyama, F. (1995). Trust: The social virtues and the creation of prosperity. EUA:
The Free Press.
Haraway, D. (1991). Simians, ciborgs and women: the reinvention of nature. London:
Free Association.
Lipovetsky, G. (2014). Los tiempos hipermodernos. Espaa: Anagrama.
Lpez, R.A. (2015). Capital social e internet: un acercamiento terico. Encuentro
Nacional de Quertaro, Nuevas Tecnologas, Internet y Sociedad de la
Informacin.
Navalles, J. (2006). De cyborgs y extituciones: ontologa del acontecimiento. Boletn
Electrnico de Investigacin de la Asociacin Oaxaquea de Psicologa, (3).
Recuperado de
http://www.imbiomed.com.mx/1/1/articulos.php?method=showDetail&id_articulo
=44886&id_seccion=2848&id_ejemplar=4549&id_revista=166
Prez Oliva, M. (2008). El poder tiene miedo de internet. El Pas. Recuperado de
http://elpais.com/diario/2008/01/06/domingo/1199595157_850215.html
Prez Surez, J.R. (2016a). Ghost in the machine: moralidad, autocontrol y
neutralizacin en internet. Recuperado de
https://tv.um.es/video?id=70241&cod=a1

49
______ (2016b). Criminologa Cyborg I: Sobre la destruccin, deconstruccin y
reconstruccin del ser humano/mquina. Recuperado de
http://jorgeramiroperez.blogcanalprofesional.es/criminologia-cyborg-i-sobre-la-
destruccion-deconstruccion-y-reconstruccion-del-ser-humanomaquina/
______ (2016c). Criminologa Cyborg II: Tecno-lrica (virus). Recuperado de
http://jorgeramiroperez.blogcanalprofesional.es/criminologia-cyborg-ii-tecno-
lirica-virus/
______ (2016d). We are cyborgs: developing and theoretical model for undersanding
criminal behavior on the internet. Recuperado de http://eprints.hud.ac.uk/28324/
Ragnedda M. (2011). Internet y control social. Entre rizoma y gran hermano.
Perspectivas de la comunicacin, 4 (1). Recuperado de
http://publicacionescienciassociales.ufro.cl/index.php/perspectivas/article/downlo
ad/105/88
Servera, J. (2014). Puede Twitter prevenir el crimen? Criminologa y Justicia.
Recuperado de http://cj-worldnews.com/spain/index.php/es/criminologia-
30/item/2771-twitter-para-prevenir-el-crimen
Waite C. (2015). Using the cyborg to re-think young peoples uses of FaceBook.
Journal of Sociology, 51 (3). Recuperado de
http://journals.sagepub.com/doi/abs/10.1177/1440783313505007

50