Aristotel (384-322 .Hr.) a fost cel mai mare filozof i om de tiin al lumii antice.

El a ntemeiat studiul logicii

formale, mbogind aproape fiecare ramur a filozofiei, i a adus numeroase contribuii la dezvoltarea
tiinei.

Multe dintre ideile lui Aristotel sunt perimate astzi. Dar mult mai important dect oricare dintre teoriile lui
este abordarea raional care st la baza ntregii sale opere. Din scrierile lui Aristotel se desprinde ideea c
fiecare aspect al vieii i societii umane poate constitui un obiect adecvat pentru gndire i analiz;
convingerea c universul nu este controlat de hazard, de magie sau de toanele unei zeiti capricioase,
comportamentul lui depinznd de nite legi perfect raionale; credina c este ndreptit ca fiinele
omeneti s desfoare o investigare sistematic a fiecrui aspect al lumii naturale; i certitudinea c, pentru
a ne forma convingerile, ar trebui s folosim att observaiile empirice, ct i raionamentele logice. Acest
sistem de atitudini - care se opune tradiionalismului, superstiiei i misticismului - a influenat profund
civilizaia occidental.

Aristotel s-a nscut n anul 384 .Hr. n oraul Stagira din Macedonia. Tatl lui a fost un renumit medic. La
aptesprezece ani, Aristotel a plecat la Atena pentru a studia la Academia lui Platon. A rmas acolo vreme de
douzeci de ani, pn la moartea lui Platon. S-ar putea ca Aristotel s fi motenit de la tatl su interesul
pentru biologie i tiinele practice"; sub influena lui Platon, el i-a cultivat nclinaia spre speculaia
filozofic.

n anul 342 .Hr., Aristotel a revenit n Macedonia pentru a deveni tutorele particular al fiului regelui, un
adolescent de treisprezece ani care avea s fie cunoscut n istorie sub numele de Alexandru cel Mare.
Aristotel i-a fost dascl lui Alexandru timp de apte ani. n anul 335 .Hr., dup urcarea lui Alexandru pe tron,
Aristotel s-a ntors la Atena, unde i-a deschis propria coal, Lyceum.

A petrecut n Atena urmtorii doisprezece ani, interval care coincide n linii mari cu perioada cuceririlor
militare ale lui Alexandru. Acesta nu i-a cerut sfatul fostului su dascl, dar i-a asigurat fonduri generoase
pentru cercetri. Aristotel a reprezentat probabil primul exemplu din istorie al unui om de tiin care
primea o finanare guvernamental de amploare pentru cercetrile sale, i avea s rmn singular vreme de
multe secole.

Cu toate acestea, asocierea cu Alexandru prezenta anumite pericole. Aristotel se opunea din principiu stilului
dictatorial al lui Alexandru, iar cnd cuceritorul l-a executat pe nepotul lui Aristotel sub acuzaia de trdare,
se pare c a avut de gnd s-i rezerve i lui Aristotel aceeai soart.

Dar dac Aristotel se dovedea prea democratic pentru gusturile lui Alexandru, n acelai timp era prea
ndeaproape asociat cu suveranul macedonean pentru ca atenienii s aib ncredere deplin n el. La
moartea lui Alexandru, n anul 323 .Hr., faciunea antimacedonean a ctigat controlul asupra Atenei, i lui
Aristotel i s-a adus acuzaia de impietate". Amintindu-i de soarta pe care o avusese Socrate cu aptezeci i
ase de ani n urm, Aristotel a fugit din ora, spunnd c nu le va da atenienilor o a doua ans de a pctui
mpotriva filozofiei. A murit n exil cteva luni mai trziu, n anul 322 .Hr., la vrsta de aizeci i doi de ani.

Latura cantitativ a contribuiei lui Aristotel este impresionant. Patruzeci i apte din operele lui au
supravieuit, iar izvoarele antice i atribuie nu mai puin de o sut aptezeci de cri. Uluitor este ns nu att
numrul crilor, ct paleta extrem de larg a erudiiei sale. Lucrrile lui tiinifice constituie practic o
enciclopedie a cunotinelor tiinifice din vremea sa.
Aristotel a scris despre astronomie, zoologie, embriologie, geografie, geologie, fizic, anatomie, fiziologie i
despre aproape orice alt domeniu al cunoaterii accesibil grecilor antici. Lucrrile lui tiinifice reprezint, n
parte, o compilaie a cunotinelor deja dobndite de alii; o alt parte o constituie rezultatele obinute de
asistenii pe care i-a angajat ca s adune date pentru el; n fine, la acestea se adaug rezultatele propriilor
sale observaii, deloc puine la numr.

S fii expert de frunte n toate domeniile tiinifice este o performan incredibil, care cu greu va putea fi
egalat de cineva n viitor. Dar Aristotel a realizat chiar mai mult dect att. El a fost n acelai timp un filozof
original cu contribuii notabile n toate domeniile filozofiei speculative.

A scris despre etic i metafizic, despre psihologie i economie, despre teologie i politic, despre retoric i
estetic, despre educaie, poezie, tradiii barbare i constituia atenienilor. Unul din proiectele sale de
cercetare l-a constituit studiul comparativ al constituiilor unui mare numr de state.

Probabil cea mai important dintre toate a fost lucrarea lui despre teoria logicii, n general Aristotel fiind
considerat ntemeietorul acestei ramuri a psihologiei. i ntr-adevr tocmai logica sa n gndire i-a permis lui
Aristotel s aprofundeze un numr att de ma

Catolicismul a adoptat concepiile lui Aristotel

n Europa cretin a Evului Mediu, unele dintre nvturile lui Aristotel au obinut statutul de adevr
recunoscut, cu alte cuvinte au fost acceptate pe scar larg ca fiind corecte. Teologi romano-catolici, cel
mai cunoscut fiind Toma dAquino (cca. 1224-1274), au inclus n studiile lor teologice fragmente din
lucrrile lui Aristotel. Prin urmare, concepia geocentric a lui Aristotel a devenit dogm catolic.
nvtura a fost adoptat i de unii conductori protestani, precum Calvin i Luther, care au declarat-o
biblic (vezi chenarul Au interpretat ad litteram Biblia).

Unele dintre nvturile lui Aristotel au obinut statutul de adevr recunoscut

n unele privine, ntre [nvturile lui Aristotel] i catolicism aproape c nu mai exista nicio diferen,
a spus scriitorul Charles Freeman. De aceea s-a spus c Toma dAquino l-a botezat pe Aristotel la
credina catolic. n realitate ns, Toma dAquino s-a convertit la aristotelianism, a scris Freeman. Iar
ntr-o oarecare msur, am putea aduga, la fel a fcut i Biserica. Drept urmare, astronomul i
matematicianul italian Galileo Galilei, care a ndrznit s prezinte dovezi, bazate pe propriile observaii,
c pmntul se nvrte n jurul soarelui, a fost adus n faa Inchiziiei i a fost obligat s abjure. * n mod
paradoxal, Aristotel a recunoscut c n cunoaterea tiinific se pot nregistra progrese i se pot face
revizuiri. Ce bine ar fi fost dac i Biserica ar fi adoptat acelai punct de vedere!

Aristotel un filosof al polis-ului Oct

2
de Florin George Popovici
nc din secolul al VI-lea, considerat momentul oficial al naterii filosofiei greceti, polis-ul sau cetatea greac
reprezint cadrul social de posibilitate a apariiei i dezvoltrii acestei gndiri. Corespondena dintre evoluia
cetii i aceea a gndirii filosofice se va pstra pn la sfritul secolului al V-lea .Hr., cnd cetatea greac
ncepe s decad. Cele dou entiti, una exterioar (cetatea) i una interioar (gndirea filosofic), ncep
acum s se desprind una de cealalt: prima cunoate declinul sau chiar falimentul, cealalt i gsete n
opera lui Aristotel un moment de extraordinar nflorire. n acest sens, Leo Strauss susine, n colecia sa
provocatoare de eseuri reunite sub titlul Cetatea i omul, c () desvrirea filosofiei, a propriului sistem
filosofic creat de Aristotel, aparine mai degrab perioadei de crepuscul a cetii. Apogeul dezvoltrii cetii
i apogeul evoluiei filosofiei se pstreaz n epoci cu totul diferite.[1] Declinul cetii greceti (avem n
vedere Atena, cetatea greac prin excelen) se datoreaz att atacurilor din interior, abil orchestrate de
micarea filosofic a sofitilor (cei care promovau un individualism relativist distrugtor al ncrederii n
virtuile cetii), ct i atacurilor din exterior, concretizate n rzboaiele cu alte state (de exemplu, conflictul
peloponesiac n care Atena este nvins de Sparta i, ulterior, nfrngerile n faa armatei macedonene).
Privit din aceast perspectiv, opera lui Aristotel, alturi de aceea a maestrului su Platon, devine simbolul
unei ncercri de reconstrucie a unei realiti politice compromise. Potrivit cu trsturile temperamentului
lor intelectual, Platon i Aristotel se vor nscrie n acest efort de pe poziii diferite, chiar opuse ntr-un anumit
sens. Platon se va abandona procedurii idealist speculative, utopice, Aristotel va aciona n spirit realist
obiectiv propriu unui cercettor de tiin exact a naturii.[2]

Filosofia social-politic a lui Aristotel este impregnat de acelai spirit teleologic (lb.gr. telos el, scop)
prezent att n scrierile de fizic sau de filosofie a naturii, ct i n cele reunite sub titlul de Metafizica. Aa
cum n natur orice lucru este orientat ctre un scop, tot astfel numai n interiorul cetii, oamenii tind ctre
realizarea binelui. Teleologia este prezent nc din scrierile mai puin cunoscute pe care Stagiritul le
consacr studiului lumii vii (De generatione animalium i De Partibus animalium). n aceste scrieri se
ntlnesc formulri care exprim convingerea autorului n evoluia ctre un scop a fiecrui lucru: Natura,
asemenea unui bun gospodar, nu arunc nimic din care se poate face ceva util, Natura nu face nimic n
zadar, nimic n plus, Natura se comport ca i cum ea ar putea s prevad viitorul.

Astfel, dac scopul unui instrument (obiect nensufleit) const n valoarea pe care i-o atribuie cel care-l
folosete, n eficiena cu care duce la realizarea unui lucru (finalitate extrinsec, impus din exterior), n
schimb, scopul omului, i implicit al comunitii din care acesta face parte, este unul de natur intrinsec:
acela de a-i dezvolta intelectul i de a tri conform cu virtutea. ntre aceste dou extreme existeniale
(obiect nensufleit/unealt om) se gsesc celelalte regnuri: regnul vegetal, al crui scop este dictat de
evoluie i reproducere, i regnul animal, care st sub semnul senzaiei i al dorinei.

Omul are capacitatea de a depi pragul simplei senzaii sau al dorinei, specifice lumii vii, pentru a-i cultiva
raiunea i a aciona n conformitate cu comandamentele de ordin moral. n acest fel, concepia politic a lui
Aristotel se vdete inseparabil de concepia sa etic. Gsim la Aristotelelemente ce anticipeaz concepia
filosofiei politice moderne a statului ca instituie etic, pe care o vor mbria mai cu seam marii
reprezentani ai idealismului german, un Kant, Fichte, Hegel. Astfel, n raportul dintre etic i politic, politicul
constituie valoarea suprem, ntruct ndemnul etic spre svrirea binelui de ctre fiecare individ i gsete
satisfacerea n sfera politicului, datorit colectivitii.[3]

Statul, neles de Aristotel ca ora-stat sau polis (cetate), constituie forma superioar de manifestare a vieii
politice, forma statal cea mai important i cea mai complex din perspectiva originii i a scopului ei. Din
perspectiva originii, existena statului se explic prin imposibilitatea omului de a tri de unul singur. Din
perspectiva scopului, justificarea ine de posibilitatea pe care o ofer omului de a se desvri din punct de
vedere moral i intelectual. Nici o alt form de organizare, de mai mic sau mai mare ntindere (familia,
satul, statul-naiune sau imperiul), nu este la fel de important pentru Aristotel. Viaa omului poate fi trit
cel mai deplin numai ntr-o comunitate restrns, locul privilegiat unde fiecare cetean l cunoate pe
cellalt, i alege conductorii, dar mai ales are ansa participrii directe la actul n sine al guvernrii.

Abordnd originile statului, Aristotel consider c n fiecare om exist dou instincte primare fundamentale:
instinctul de reproducere i instinctul de autoconservare. Spre deosebire de familie sau sat, forme de
organizare social mai restrnse, care satisfac necesitile vitale (reproducere i autoconservare), polis-ul
exist n vederea unei viei bune. Astfel, statul satisface, n afara necesitilor vitale dictate de instinct, i o a
treia aspiraie: o via mai bun, care se traduce printr-o activitate intelectual i moral intens. ntruct
oamenii conin ceva divin ceea ce numim intelect este divin, iar intelectul lor este divinul nuntrul
nostru, ceea ce natura uman are mai nobil i mai elevat, funcia primordial a statului este aceea de a
oferi cadrul necesar manifestrii acestei nzestrri. Evoluia formelor de asociere uman ncepe cu familia, se
continu cu satul, unire a mai multor familii cu acelai descendent, i culmineaz n stat. Polis-ul face posibil
existena ntre ceteni a unor relaii n care se exercit i se dezvolt virtuile i care asigur extinderea
activitilor intelectuale. Numai ntr-un stat, prin diviziunea social a muncii intelectuale, sunt posibile
contactele ntre contiine, att de prolifice pentru dezvoltarea lor.

Aristotel dezvolt gndirea politic a timpului su, considernd c statul nu este rezultatul unui capriciu sau
al unei simple convenii, ci este expresia unei tendine nnscute, altfel spus, este nrdcinat n nsi natura
uman. Viaa n interiorul comunitii nu este un declin de la o via nobil primitiv, presupus sau
ipotetic, nici o ngrdire artificial a libertii, ci mai curnd mijlocul de acces la dobndirea virtuii i a
libertii depline.

Prin concepia sa, Aristotel polemizeaz cu dou concepii la mod n vremea sa:

(a). concepia sofist[4], conform creia legea i statul sunt rezultatul conveniei care interfereaz cu
libertatea individual, fiind impuse de stpni pentru a-i proteja pe supui de agresiunile semenilor; Sofitii
relativizau legile (lb.gr. nomos, nomoi) sau conveniile cetii, ameninnd ordinea social, stabilitatea
acesteia.

(b). concepia filosofilor cinici[5], pentru care omul nelept i este suficient siei i nu trebuie s fie
ceteanul nici unei ri, ci doar al lumii (viziune ncurajat de nfrngerea grecilor de ctre puternica armat
macedonean a lui Filip al II-lea, n btlia dela Cheroneea). Pentru cinici fericirea era posibil doar printr-o
desprindere de circumstanele exterioare familie, cetate, prin renunarea la drepturile politice, considerate
simple artificii. Detaat de tot ceea ce l nconjoar, filosoful cinic se consider un cetean al lumii, fapt
pentru care respinge legile particulare ale statului.

Ca apologet al stabilitii spaiului social n faa unei fatale disoluii impuse de realitatea istoric, Aristotel se
dovedete totodat un fervent aprtor al libertii i, mai ales, al dreptii, neleas ca just msur
(lb.gr. mesotes). Dreptatea este virtutea pe care numai cetatea o face posibil, o virtute capabil s-l
menin pe om departe de exces, n cadrele ordinii sau stabilitii. Demersul aristotelic poate fi gndit printr-
o frumoas metafor pe care G.W.Fr. Hegel, n debutul Principiilor filosofiei dreptului o sintetizeaz n
expresia att de sugestiv bufnia Minervei nu-i ncepe zborul dect n cderea serii. Aristotel este printre
cei care au neles c, atunci cnd cetatea este ameninat de o criz ce-i poate provoca sfritul, misiunea
suprem a filosofului este aceea de a ncerca, prin mijloacele raionalitii, s contribuie la salvarea ei.

2. Rolul dreptii n teoria politic a lui Aristotel.

Aristotel distinge dou forme de dreptate: distributiv i cea corectiv problema dreptiisociale poate fi
neleas ca cea a repartiiei echitabile, adic dreapta distribuirii a bunurilor,sarcinilor i demnitilor n
interiorul unei societi. Criteriile de repartizare sunt de natur foartediferit dup meritul naterii, al
bogiei sau al virtuii, iat de ce dreptatea distributiv este oproblem controver-sat, principiile sale
diferind n dependen de felul regimului dac acesta estemonarhic,oligarhic etc.Cetatea ideal imaginat de
Aristotel n Politica va ncerca s realizeze cea mai dreaptdistri-buie care s se potriveasc apoi
comunitii compuse din cetenii liberi i perfect virtuoi.Dreptatea distribuit dup Aristotel nu este
egalitar i proporional. Ea const n a da pri egalepersoanelor considerate egale dup un anumit criteriu
de merit, dar dac persoanele nu sunt egaleele nu vor avea pri egale.Dreptatea corectiv se aplic la
negocierile personale voluntare sauinvoluntare, indiferent de natura persoanelor vizate, dreptatea corectiv
restabilete o egalitatecorupt prin delict. Aristotel spune c nu conteaz ntr-adevr c omul bun a jefuit un
om necinstitsau c un om necinstit a jefuit un om bun. Pedeapsa sau reparaia trebuie s fie proporional
cugravitatea pagubei aduse.
n sensul deplin al termenului dreptatea nu exist dect ntr-o comunitate de ceteni liberi iegali, ale cror
relaii sunt reglate prin lege, de aceea Aristotel l definete pe omul drept ca fiindacela care observ legea i
respect legalitatea. Dreptatea poate fi neleas ca supunere fa de legen msura n care aceasta are n
vedere aspectul public.Pentru Aristotel aceasta s-a redus la legea pozitiv, nu exist prescripii ale dreptii
care seimpun de la sine, independent de orice convenii. Thomas DAquino a interpretat n acest sens
cteva pasaje din cartea a cincea a eticiinicomahice.Dar Aristotel nu susine existena unor principii
religioase ale dreptii aa cum o vor faceteologii medievali i filosofii dreptului natural din secolul al 17lea.
Doctrina sa rmne ntotdeaunaplin de grija de a lua n considerare diversitatea tipurilor de constituie. n
ciuda acestor multipleforme de organizare a puterii, cetatea aa cum o concepea Aristotel este o asociere a
oamenilorliberi i egali care presteaz activiti economice specializate ale cror scop este nu doar de a-
implini viaa ci i o via nobil i fericit