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Confrence de lAcadmie

Cahier XX

Les arts visuels dans le monde


arabe entre globalisation
et spcificits locales

Silvia Naef

Acadmie suisse
des sciences humaines et sociales
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Schweizerische Akademie
der Geistes- und Sozialwissenschaften

Acadmie suisse
des sciences humaines et sociales

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Les arts visuels dans le monde arabe
entre globalisation et spcificits locales*

Confrence de lAcadmie de Silvia Naef


Fvrier 2010

Depuis quelques annes, le Moyen-Orient en gnral terme


assez vague par lequel on dsigne gnralement les pays arabes, la
Turquie et lIran et le monde arabe en particulier1 napparaissent
plus seulement dans les pages politiques des journaux ou aux der-
nires nouvelles la tlvision, mais galement dans les rubriques
culturelles, surtout en relation avec les arts visuels. Des grandes
expositions dart du Moyen-Orient ou du monde musulman
ont eu lieu rcemment dans des institutions prestigieuses. Pour
nen nommer que quelques-unes des plus rcentes, je mentionne-
rai pour 2009 Rve et ralit, montre la Fondation Paul Klee,
Berne2, et Taswir, Univers iconographiques de lIslam et moder-
nit, au Martin Gropius Bau Berlin3, et pour 2010, Unerwartet/
Unexpected, Von der islamischen zur zeitgenssischen Kunst4 au
Kunstmuseum de Bochum, et la plus rcente Die Tradition der
Zukunft, Die Zukunft der Tradition, ralise Munich par le Haus
der Kunst loccasion du centenaire de la grande exposition dart
islamique Muhammedanische Kunst de 19105.
Cet engouement occidental pour lart en provenance du
monde arabe et musulman il ny a souvent pas de distinction
claire ce sujet est un phnomne rcent, qui remonte aux
annes 1990, et qui a pris de lampleur depuis 2000. Il va de pair
avec une explosion des marchs locaux dans le monde arabe et
un intrt accru pour les arts visuels. Dans cet article, nous allons
essayer den retracer les origines et les principaux dveloppe-
ments, et danalyser limpact de ces nouveaux dveloppements
sur la scne artistique de la rgion. Nous nous concentrerons sur
les pays arabes, quoique dautres pays seront mentionns parfois
titre de comparaison.

** Note sur la translittration de larabe: nous avons opt pour une translittration simpli-
fie, nindiquant que les voyelles longues par un
un accent
accent circonflexe
circonflexe et
et la
la lettre
lettre
( ayn)
par une apostrophe. Les noms des artistes connus ou exposant souvent en Occident ont
t crits selon lorthographe adopte par eux-mmes.

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Lart moderne dans le monde arabe

En 1798, Bonaparte envahit lEgypte, alors une province de


lEmpire ottoman. Cela produit un choc dans toute la rgion,
et conduit les lites politiques et intellectuelles analyser et
rechercher les raisons ayant pu conduire loccupation dune
des terres centrales de lEmpire. On attribue cette faiblesse
un retard technologique et militaire, quil sagit de rattraper en
formant des jeunes aux mtiers et aux techniques de lEurope.
La modernisation devient alors le thme dominant6. Au courant
du 19me sicle, les arts visuels seront inclus dans les domaines
dans lesquels on croit constater un retard: en effet, moins rali-
ste que lart occidental, voire non figuratif, les pratiques loca-
les ou lart islamique7 apparaissent comme constituant une
tape antrieure dans lvolution artistique de lhumanit8. Do
la cration, localement, dEcoles de Beaux-Arts pour lesquel-
les lAcadmie parisienne constitue le modle idal: en 1883,
une telle institution est inaugure Istanbul, dirige par Osman
Hamdi, lve de lorientaliste franais Jean-Lon Grme; en
1908, lEcole des Beaux-Arts du Caire ouvre ses portes, sous la
direction du sculpteur franais Guillaume Laplagne; Thran,
cest en 1911 que le peintre Kaml Ol-Molk, de retour dtudes
en Europe, ouvre une institution de ce type.
Ces coles produiront une premire gnration dartistes,
peintres le plus souvent mais aussi sculpteurs, appeles en arabe
ruwwd, pionniers, tellement ils semblaient oser un mtier nou-
veau et inconnu. Dautres artistes se formeront directement en
Europe en France et en Italie la plupart du temps soit auprs
dartistes europens installs dans la rgion, soit auprs des
quelques artistes locaux qui pratiquaient dj le mtier, notam-
ment au Liban. La production artistique est, gnralement, de
type acadmique quoique parfois influence par des notions
dimpressionnisme et les sujets sont des scnes de genre typi-
ques (femmes orientales, paysans, villageois, habitants des
quartiers populaires), des portraits ou des paysages. Les change-
ments induits par la modernisation napparaissent que trs spo-
radiquement. Il sagit dune priode dappropriation, dadoption
de lart europen, priode qui couvre, grosso modo, la premire
partie du 20me sicle.

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Illustration n1: Mahmd Mukhtr (Egypte, 1891-1934), La constitution, bas-relief du


socle du monument rig au Caire la mmoire du leader nationaliste Sad Zaghll
(ca. 1930). Photo: F. Schwarz.

La donne change aprs la Deuxime Guerre mondiale qui


voit la plupart des pays de la rgion accder lindpendance.
Les nouveaux Etats aspirent (re)construire des identits natio-
nales en puisant dans la culture du pays plutt que dans celle de
lOccident. Cest le moment aussi o lart moderne entre dans
les pratiques artistiques du monde arabe. La modernit artisti-
que (hadtha) est dsormais clairement revendique, mais elle
doit tre enracine dans la culture locale, dans ce que lon nom-
mera partir des annes soixante-dix lauthenticit (asla).
Cela se fait par le retour lhritage (turth) de lensemble des
civilisations ayant exist dans un pays donn avant la coloni-
sation. Cette conception de lart qui apparat dans les annes
quarante et cinquante, dominera la production jusque dans les
annes quatre-vingt. On peut parler dune priode dadaptation

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de lart occidental adopt dans la priode prcdente des motifs


dorigine rgionale; il nest pas question, pourtant, de revenir
lart islamique.9

Illustration n2: Jawd Salm (Irak, 1919-1961), Trois femmes (1954).

La guerre du Golfe en 1991 peut tre considre comme la


dernire manifestation du nationalisme panarabe, un moment
crucial impliquant un changement de paradigmes, qui se rper-
cute sur la production artistique rgionale et relgue le dbat sur
lauthenticit au second plan, mme si certains artistes continu-
ent se rfrer lhritage, notamment ceux qui citent lcriture
arabe dans leurs uvres, un mouvement quon qualifie de hur-
fiyya (lettrisme), n dans les annes soixante-dix10; la produc-
tion artistique entre dans lre de la globalisation.

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Illustration n3: Hussein Madi (Liban, n en 1938): La lettre f, De la srie Alphabet


arabe (1973), Genve, collection prive. Photo: S. Naef.

Lapparition de lart contemporain

Dans les annes 1990, des artistes du Moyen-Orient commencent


utiliser des nouveaux mdias comme la vido et les installa-
tions. En Turquie, cest limpact de la Biennale dIstanbul, cre
en 1987 qui a produit cet effet, car elle a donn la possibilit
de connatre la production contemporaine internationale. Khaled
Hafez, artiste et commissaire dexposition, dcrit un effet sem-
blable produit par la Biennale du Caire la fin des annes 1990,
mais celui-ci naurait t que de courte dure11. Quoi quil en
soit, de nombreux artistes produisent dsormais dans les lan-
gages de lart contemporain.
Si le gros de la production, dans les pays arabes, continue
sexprimer avec les moyens plus traditionnels de la peinture
et de la sculpture, des centres dart contemporain ont vu le jour
depuis une dizaine dannes, notamment le Beirut Art Center
(BAC), inaugur en 200912 ou la plus ancienne Townhouse Gal-

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lery au Caire (1998)13; certaines galeries commerciales de leur


ct nhsitent plus exposer de lart contemporain de la rgion
ou international. Le march de lart rgional quil sagisse
des uvres des pionniers ou de celles dartistes contemporains,
connat une expansion vertigineuse, avec des maisons comme
Christies et Sothebys qui ont commenc organiser des ventes
dart moderne de la rgion, Christies ayant ouvert une filiale
Duba, et Sothebys Doha. Un communiqu de presse de
Christies publi sur internet chiffrait les ventes dart contem-
porain du Moyen-Orient en 2010 29 millions de dollars, une
augmentation de 117% par rapport lanne prcdente, lorsque
les ventes avaient totalis 13 millions de dollars14. La scne des
galeries a explos, surtout dans le Golfe, mais aussi en Syrie
ou au Liban. Des magazines consacrs aux arts de la rgion
comme Canvas, qui fte cette anne son sixime anniversaire15,
ou Bidoun, ont vu le jour.

Illustration n4: Beirut Art Center (BAC), octobre 2010. Photo: S. Naef

Il y certainement des raisons trs diverses derrire ce


phnomne, mais lapparition de lamour de lart en est cer-
tainement une. Ce trait caractristique de la bourgeoisie euro-
penne que Pierre Bourdieu et Alain Darbel avaient dcrit dans
les annes 196016 a conquis une rgion o, il y a encore une ving-

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taine dannes, les professionnels se plaignaient du manque de


prparation et du dsintrt du public pour lart. Aujourdhui,
un public et un fort intrt pour lart existent. On peut impu-
ter cela lapparition de nouvelles gnrations ayant voyag ou
mme vcu ltranger, qui tendent adopter les habitus cultu-
rels occidentaux. Lentre dans les murs dune catgorie cultu-
relle et dun mode spcifique de pratique artistique qui existent
dsormais depuis plus dun sicle pourrait constituer une autre
explication.

LOccident et lart du Moyen-Orient

Les historiens de lart font gnralement remonter louverture de


la scne artistique occidentale aux pratiques extra-europennes
lexposition Magiciens de la terre, montre Paris au Centre
Pompidou et la Grande Halle de la Villette en 198917. Aupara-
vant, les arts modernes et contemporains des pays non occiden-
taux ntaient exposs sils ltaient que dans un cadre eth-
nologique, car on estimait que la modernit artistique ne pouvait
tre quoccidentale: toute autre tentative relevait de la pure imi-
tation. Dans la prface du catalogue des Magiciens de la terre,
le commissaire dexposition, Jean-Hubert Martin constatait
quavant cette exposition, le public aurait difficilement admis
que des uvres provenant de ce quon appelait encore le Tiers-
Monde puissent avoir un statut duvre dart18.
Sur cent artistes, prsents dans le catalogue par ordre
alphabtique, cinq venaient du monde musulman au sens large:
de ces cinq, trois vivaient entirement ou en partie en Occi-
dent: Rasheed Araeen, Shirazeh Houshiary et Sarkis. Boujemaa
Lakhdar et Yousuf Thannoon vivaient dans leurs pays respec-
tifs, le Maroc et lIrak. Les trois premiers taient des artistes
contemporains se situant dans les courants et les mouvances
de lart global. Lakhdar en revanche, directeur du Muse dart
traditionnel de la ville dEssaouira au Maroc, produisait des
objets inspirs des techniques de lartisanat local19 et Thannoon
tait un calligraphe au sens traditionnel du terme dont luvre
navait aucun rapport avec les conceptions actuelles de lart20.
Les critres ayant prsid ce choix ne sont pas clairs; et dans le
catalogue, Thomas McEvilley admettait quil avait t difficile,
aux organisateurs, daller chercher des artistes dans des pays

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qui taient rests jusque l terra incognita sur la carte artistique


occidentale21.
Malgr les critiques formules, notamment par lartiste turc
Bedri Baykam pour qui lexposition quil qualifiait de scan-
daleuse (scandalous show) tait domine par une vision
paternaliste de la production non occidentale22, Magiciens de
la terre ouvrit la voie une nouvelle attitude. Ds les annes
1990, plusieurs expositions furent consacres aux artistes non
occidentaux; des manifestations majeures, comme la Biennale
de Venise et la Documenta souvrirent des non-Occidentaux,
mme si ceux-ci restent marginaux. A la dernire dition de la
Documenta en 2007, la 12e, participaient Ahlam Shibli (Pale-
stinienne dIsral), Halil Altindere (Turquie) et Nasreen Moha-
mad (Inde/Pakistan, dcd en 1990). La mme anne, la 52me
Biennale de Venise comprenait pour la premire fois un pavillon
libanais la Giudecca23 et montrait deux artistes syriens (Bassem
Dahdoud et Nasser Naassan Agha la Fondazione Valerio Riva);
taient aussi prsents lEgypte, qui participe depuis 1938 et a son
propre pavillon aux Giardini depuis 195224, ainsi que la Turquie.
A la dernire dition de la Biennale de Venise en 2009, plusieurs
nouveaux pays du monde arabe et musulman avaient organis
des pavillons: Abou Dhabi dont le pavillon tait sous la respon-
sabilit artistique de Catherine David les Emirats Arabes Unis,
lAsie Centrale et la Palestine. Dans les foires commerciales
comme celle de Ble, il y a aussi un nombre toujours croissant
dartistes en provenance du Moyen-Orient.
Certains artistes originaires du monde arabe font dailleurs
partie des happy few de lart contemporain, comme Kader
Attia (Franais dorigine algrienne), Mouna Hatoum (Pale-
stino-Libanaise installe Londres) ou Emily Jacir (Palestini-
enne vivant entre New York et Ramallah).
Un rle central dans la prsentation dartistes arabes con-
temporains au public occidental a t jou par la commissaire
dexposition franaise Catherine David. En 1997, lorsquelle
tait directrice de la documenta X, David considrait que dans
les cultures non occidentales les arts visuels navaient pas encore
atteint la force expressive du cinma, du thtre et de la littra-
ture, tout en soulignant que cela tait susceptible de changer
lavenir25. A partir des annes 2000, cest en effet elle qui sera
lorigine de plusieurs manifestations europennes consacres
l'art contemporain du monde arabe, prsentes sous le titre Con-

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temporary Arab Representations. En 2002 et 2004, elle prsen-


tait la cration contemporaine au Liban et en Egypte la Fund-
acio Antoni Tapis Barcelone et au Centre dart contemporain
Witte de With Rotterdam26; en 2005/6, The Iraqi Equation,
montre Berlin, aux KunstWerke, puis Barcelone, toujours
la fondation Tapis, et Ume, en Sude, faisait le point sur la
situation en Irak27. En 2009, comme on la dj dit, David a t
en charge du pavillon dAbou Dhabi la Biennale de Venise.

Lart dans le monde arabe et la scne artistique globale

Si la globalisation et son ouverture lgard de lart produit


lextrieur de lOccident a permis certains artistes du monde
arabe ou du Moyen-Orient dtre reconnus sur la scne inter-
nationale, la rgion en tant que telle (mme une ville comme
Istanbul) ne fait toujours pas partie de cette scne. En outre, la
plupart des artistes connus internationalement vivent en Occi-
dent et font donc partie, au fond, de la scne artistique occiden-
tale. Ce qui est produit pour la scne rgionale et pour un public
local ne dpasse que rarement les frontires de la rgion, et si
cest le cas, cette production nest pas montre dans des endroits
prestigieux, des endroits prescripteurs. La question qui tait au
centre dun atelier organis par la commissaire dexposition
turque Beral Madra en 2003 en marge de la Biennale dIstanbul
continue simposer: peut-on produire de lart contemporain en
dehors des centres reconnus de lart? Est-ce que lart contem-
porain voire ce qui est internationalement reconnu comme tel
peut-il exister et tre cr la priphrie?28
Pour rpondre cette question, il est ncessaire danalyser ici
le concept de modernits alternatives ou multiples, et dexaminer
sa validit dans le domaine des arts visuels.
Depuis que Charles Taylor et dautres ont commenc
montrer que la modernit en tant que telle est une construction
culturelle et drive des volutions propres la civilisation occi-
dentale depuis les Lumires29, il nest plus possible de la dfinir
comme le faisait en 1989 encore Jean Baudrillard: la moder-
nit s'impose comme une, homogne, irradiant mondialement
partir de l'Occident30. Les tudes postcoloniales ont statu que
mme si la modernit avait son origine en Occident, les autres
civilisations se ltaient approprie et y avaient contribu, tout

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en ladaptant leurs circonstances spcifiques; ces modernits


autres, tout en se distinguant de la modernit occidentale, ont
leur lgitimit et doivent tre considres comme tant pleine-
ment modernes dans le contexte qui les a produites; le singu-
lier modernit tend dailleurs tre remplac par le pluriel
modernits.
Dans le domaine de lhistoire de lart, ce concept commence
se rpandre, grce des historiens de lart mais aussi des commis-
saires dexposition se consacrant aux arts modernes et contem-
porains des pays non occidentaux. Mari-Carmen Ramirez, cura-
trice au Houston Fine Arts Museum et initiatrice dans ce muse
dune exposition consacre aux avant-gardes en Amrique latine
en 2004, considre que la modernit de celles-ci est quivalente
celle des mouvements de proue de lOccident, mais quelle a
t nglige par le discours sur lart jusqu aujourdhui31. Cest
aussi ce quexprimait le curateur turc Vasif Kortun en 2000: pour
lui, la modernit dune uvre ne peut tre perue que dans le
contexte qui la produite, ce qui signifie quun tableau acadmi-
que pouvait, dans lEgypte des annes trente, tre moderne,
mme si en Europe il aurait t vu comme dmod32.
Pour certains historiens de lart pourtant, il serait difficile
de reconnatre et dinclure la modernit de lart des pays arabes
dans une narration mondiale, car les mthodes dveloppes
par lhistoire de lart sont issues de lexprience occidentale et
trop lies elle. Cest notamment la position de lhistorien de
lart allemand Hans Belting, pour qui il faudrait repenser les
approches dveloppes en Occident pour parvenir rflchir
sur dautres productions artistiques33. Pour lAmricain James
Elkins en revanche, cela nest plus ncessaire, car les histori-
ens de lart non occidentaux ont dsormais adopt les catgories
de pense de lart occidental: selon lui, cest dans ces catgo-
ries quest analys aujourdhui lart en provenance de Chine,
dAfrique ou du monde islamique34.
Au-del de la question thorique, est-il possible dintgrer
une production rgionale dans un march global et globalis,
peut-on y imposer dautres critres? Ou, pour paraphraser Gaya-
tri Spivak: est-ce que les subalternes peuvent parler leur propre
langue dans un monde de lart globalis35?
Une premire remarque simpose: au-del des discours sur
la globalisation de la scne artistique, le monde de lart contem-
porain reste encore trs exclusif, et les analyses effectues par

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le sociologue de lart Alain Quemin depuis le dbut des annes


2000 restent valables pour lheure36. Comme la montr Quemin,
les pays prescripteurs sont toujours les mmes: en premier lieu,
il y a les Etats-Unis, suivis de trs prs par lAllemagne et la
Suisse, et, un moindre degr, la France et lItalie. Deuxime-
ment, comme la illustr Catherine Millet, qui avait effectu une
enqute auprs de directeurs de grands muses, ceux-ci consi-
drent que toute uvre produite aujourdhui ne rentre pas forc-
ment dans la catgorie art contemporain37, sans quune relle
dfinition de ce quelle inclut nexiste pourtant.
Cest ici que la notion dart contemporain pour dsigner un
genre artistique dtermin plutt que lensemble de la produc-
tion artistique de la priode actuelle, dveloppe par la socio-
logue franaise Nathalie Heinich, peut tre utile comme instru-
ment danalyse. Heinich considre en effet quactuellement,
la production artistique se subdivise en trois genres: un genre
classique, qui correspond la vision artistique dveloppe
la Renaissance, un genre moderne, qui recouvre ce que lon
appelle la modernit classique, en rupture avec la priode pr-
cdente mais nanmoins li aux mmes schmas conceptuels
et matriels et, enfin un genre contemporain qui regroupe la
production ayant recours des mdias et un concept artistique
en rupture avec lart de la Renaissance et surtout en transgres-
sion permanente. Les deux premiers existent, selon Heinich,
surtout dans les villes de province; le dernier est dominant dans
les grands lieux dexposition des principales capitales ainsi que
dans les galeries de pointe, dans les lieux prescripteurs, et est li
la culture savante et au texte38
Cette tripartition, limite ses deux derniers termes toute-
fois, peut sappliquer ce que lon observe actuellement dans
le monde arabe et servir de cl interprtative. Actuellement,
nous avons dans le monde arabe une production artistique et un
public qui, majoritairement, apprcie un type dart qui, selon les
critres de lart contemporain, est considr comme dpass sur
la scne internationale, car il correspond au genre moderne tel
que dfini ci-dessus et qui, par consquent, nest jamais montr
dans les expositions prestigieuses ltranger. Louverture du
monde de lart sur la production globale reste ainsi unilatrale:
si la scne internationale accepte aujourdhui des acteurs venant
dailleurs, ceux-ci doivent parler le langage internationalement
reconnu de lart; imposer dautres langages parat, du moins

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pour lheure, impossible. On pourrait donc dire que le concept


de modernits quivalentes mais diffrentes prn par certains
penseurs ne trouve pas encore son application dans le monde
de lart.
Cela est d certainement ce que les prescripteurs (muses,
galeries qui comptent, acheteurs, revues, etc.) se trouvent encore
tous en Occident. Est-ce que les projets de muses dart moderne
arabe annoncs dans la rgion du Golfe pourront changer cela?
Est-ce que des vnements comme ArtDubai ou la Biennale de
Sharjah parviendront-ils changer la donne? En ce qui concerne
les muses dart arabe moderne et contemporain, deux projets
avaient t annoncs, un Duba et un autre au Qatar. Le projet
de Muse dart moderne du Moyen-Orient (Museum of Middle
East Modern Art, MOMEMA) de Duba avait t lanc en juin
2008 et faisait partie dun projet beaucoup plus vaste visant
faire de la ville mirati un des haut-lieux culturels non seule-
ment de la rgion mais du monde. Le muse, conu par le bureau
nerlandais UNstudio dans la forme dun dhow, les embarcati-
ons typiques de la rgion, devait stendre sur une superficie de
25000 mtres carrs et constituer un vritable centre culturel;
pour linstant, le projet a t arrt39. Le projet du Qatar, plus
ancien, a travers diffrentes phases de planification. Ouvert en
dcembre 2010, Mathaf: Arab Museum of Modern Art, est bas
sur la collection du cheikh Hassan bin Muhammad Al Thani qui
comprend environ six mille uvres en provenance de lensemble
des pays arabes; il est abrit dans un ancien btiment scolaire,
ramnag par larchitecte franais Jean-Franois Bodin40. Ce
muse vise devenir non seulement un lieu dexposition, mais
galement un centre de recherche et de documentation41.
Ces muses projets seront-ils en mesure de devenir des cen-
tres prescripteurs? Des questions sont permises cet gard: ainsi,
le Muse dart de Sharjah (Mathaf al-Shriqa li-l-funn/Sharjah
Art Museum), ouvert en 1997 et qui possde une collection dart
arabe expose depuis 2001, a certes montr quelques expositions
temporaires, certaines effectues en collaboration avec dautres
institutions, mais nest pas encore parvenu stablir comme un
lieu qui compte42. On pourrait dire la mme chose du Muse dart
moderne du Kowet (Mathaf al-fann al-hadth), cr en 2004,
et qui ne dispose mme pas dun site web, alors quil possde
une collection reprsentative duvres dartistes kowetiens et
arabes43. Est-ce que la cration de filiales de muses prestigieux

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dans les Emirats, comme le Louvre et le Guggenheim, crera


une dynamique nouvelle? Ce quon peut dire pour linstant,
est que la rgion du Golfe se caractrise par le fait quelle est
devenue LE march de lart rgional, non seulement pour les
pays arabes, mais galement pour lIran. Cependant, elle nest
pas encore parvenue avoir un impact sur la cration qui se
fait ailleurs dans la rgion ni simposer pour ses institutions
dart. La crise, qui a bloqu notamment la cration du muse de
Duba, a eu un impact ngatif. Il est difficile, mon avis, den
dire plus pour le moment, car au fond, la grande question con-
cernant toute cette rgion est celle de savoir si ce dveloppement
exponentiel quon observe actuellement va en faire rellement
ce que les responsables politiques souhaiteraient, cest--dire un
ple culturel de niveau mondial, ou si tout ces activits relvent
plutt dun phnomne temporaire.

Illustration n5: La faade du Muse dart de Sharjah, fvrier 2008. Photo: S. Naef

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Illustration n6: Ghada Al-Kandari (Kowet, ne en 1969), Mre et fille (2001), Kowet,
Muse dart moderne. Photo: S. Naef

Enfin se posent deux questions de dfinition. La premire est


celle de ltiquette donne aux uvres dartistes originaires du
monde arabe et musulmanexposes en Occident: trs souvent,
celles-ci sont mises dans la catgorie art islamique contem-
porain. Une telle dfinition pose un problme dun point de vue
de lhistoire de lart, car ces uvres nont plus rien voir avec
lart islamique, ni par leurs techniques, ni par leur concep-
tion, ni la plupart du temps par la dfinition quen donnent
les auteurs. De plus, en leur collant cette tiquette, on exclut de
la modernit artistique des uvres qui utilisent les outils inter-

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nationalement reconnus de lart contemporain, ou du moins, on


cre une catgorie spcifique, une sous-catgorie, qui les confine
dans quelque chose dautre, dans une sorte dislamicit44
inluctable. Cette notion dart islamique contemporain, courante
principalement dans les pays anglo-saxons, a t remise en que-
stion par de nombreuses expositions rcentes, dont Taswir ou la
rcente Zukunft der Tradition munichoise45.
La deuxime question est relative au label dorigine. En
effet, trs souvent les artistes prsents comme moyen-orien-
taux ou arabes vivent depuis de longues annes en Occident,
lorsquils ny sont pas carrment ns. Si certains de ces artistes
cest le cas de Shirin Neshat, ne en 1957 et vivant aux Etats-
Unis depuis lge de 17 ans, qui saffirme Iranienne revendi-
quent cette appartenance, dautres ne sy reconnaissent pas. A
notre sens, il serait plus exact de les qualifier dartistes de la dia-
spora, ce qui rendrait compte de leur(s) double(s) (ou multiple)
appartenance(s).
Quel a donc t limpact de la globalisation sur les scnes
locales du monde arabe? Il est bien videmment prmatur de
tirer un bilan dfinitif, car nous nous trouvons au dbut dune
phase de changements et de transformations profondes. Il est
certain quil existe aujourdhui des scnes artistiques vivantes
dans les pays arabes, quon commence prendre en compte
lextrieur. Cependant, elles ne parviennent pas encore
simposer et imposer leurs critres et leurs artistes sur le plan
international selon des critres dvelopps sur place; elles sont
plutt, du moins pour linstant, des prestataires de services pour
la scne artistique internationale. Cela est cependant susceptible
de changer rapidement. Beaucoup dpendra de la continuit des
engagements pris par les grands acteurs locaux.

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16

Notes

1 Par monde arabe, il faut entendre les pays o larabe est la langue officielle et/
ou majoritaire et qui sont membres de la Ligue des Etats arabes. http://www.
arableagueonline.org/las/index_en.jsp (site en anglais en construction), consult
le 6.11.2010.
2 28 fvrier-16 aot 2009. http://www.paulkleezentrum.ch/ww/fr/pub/web_root/
pro/wechselausstellungen/archiv/traum_und_wirklichkeit__zeitge.cfm, consult
le 6.11.10. Cf. aussi no. spcial de Du, Auf der Suche nach dem Orient, Das Gesicht
von 1001 Nacht bei Tageslicht, 793 (2009).
3 5 novembre 2009 18 janvier 2010. Catalogue: A. Sh. Bruckstein Coruh/H. Budde,
Taswir - Islamische Bildwelten und Moderne, Berlin, Nicolai, 2009.
4 18 juin 10 octobre 2010. http://www.bochum.de/C125708500379A31/
vwContentByKey/W285TDAV082BOLDDE?open&MCL=7ZVDTC187BOLD,
consult le 6.11.10.
5 25 septembre 2010 9 janvier 2011. Catalogue: Chris Dercon, Len Krempel et
Avinoam Shalem (ds)., Zukunft der Tradition/The Future of Tradition, Prestel Verlag,
Munich, 2010. http://www.hausderkunst.de/, consult le 6.11.10.
6 Sur ce thme, louvrage dAlbert Hourani reste toujours dactualit: Arabic Thought
in the Liberal Age: 1798-1939, Cambridge [etc.], Cambridge University Press, 13me
d., 2003 (1re d. 1962). Traduit en franais par S. Besse Ricord sous le titre La
pense arabe et lOccident, Paris, Naufal, 1991.
7 Ce terme, par lequel on dsigne gnralement lensemble de la production artisti-
que des pays musulmans lexclusion de lAfrique subsaharienne, de la Malaisie
et de lIndonsie du 7me la fin du 18me a t remis en question depuis quelques
dcennies par les spcialistes du domaine. Nanmoins, faute dappellations plus
nuances et satisfaisantes, son usage sest maintenu. Pour une discussion critique
de cette notion, cf. Oleg Grabar, La formation de lart islamique, ch. I. Poser le
problme, Paris, Flammarion, 1987, trad. de langlais par Yves Thoraval. Original
anglais: The Formation of Islamic Art, New Haven, Yale University Press, 1973.
8 Sur lide de progrs en art, cf. Ernst Gombrich, Kunst und Fortschritt, Wirkung und
Wandlung einer Idee, Cologne, DuMont Buchverlag, 2me d. 1987 (1re d. 1978),
ainsi quOlga Hazan, Le mythe du progrs artistique, Etude critique dun concept fon-
dateur du discours sur lart depuis la Renaissance, Montral, Presses de lUniversit
de Montral, 1999.
9 Pour plus de dtails sur la naissance et le dveloppement de lart moderne dans les
pays arabes, cf. Silvia Naef, A la recherche dune modernit arabe - lvolution des
arts plastiques en Egypte, au Liban et en Irak, Genve, Slatkine, 1996.
10 Sur ce mouvement, cf. notamment le catalogue de la rcente exposition du British
Museum, montre par la suite Duba: Venetia Porter (d.), Word into Art, Artists of
the Modern Middle East, Londres, British Museum, 2006. Catalogue Duba: Duba,

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Dubai Holding, 2008, et aussi S. Naef, Lart de lcriture arabe, Pass et prsent,
Genve, Slatkine, 1992.
11 Khalid Hafez, Over Two Decades of Cairo Biennale: Uniqueness, Life Cycle and
Effect on Current Contemporary Local Art Practice, in Art Criticism & Curatorial
Practices in Marginal Contexts, Addis Ababa, Three-Day Combined Seminar and
Workshop, Organized by the International Association of Art Critics (AICA) Paris, and
Zoma Contemporary Art Center, 26-28 January 2006, 47, (publi en ligne http://
www.aica-int.org/spip.php?article638, consult le 01.04.09).
12 http://www.beirutartcenter.org/
13 http://www.thetownhousegallery.com/
14 Post Sale Release: Christies Sales Soar in Dubai, http://www.christies.com/
about/press-center/releases/pressrelease.aspx?pressreleaseid=4342, consult
le 6.11.10.
15 Canvas, 6, 6, novembre-dcembre 2010.
16 Pierre Bourdieu et Alain Darbel, Lamour de lart: les muses dart europens et leur
public, Paris, Ed. de Minuit, 1992 (1re d. 1966).
17 14 mai-14 aot 1989. Catalogue: Magiciens de la terre: [exposition prsente du 18
mai au 14 aot 1989] / [ral. par le Muse national dart moderne - Centre Georges
Pompidou et la Grande Halle - la Villette] Paris, Centre Georges Pompidou, 1989.
18 Jean-Hubert Martin, Prface, in Magiciens de la terre, op. cit., 8.
19 Magiciens de la terre, op. cit., 180-181.
20 Magiciens de la terre, op.cit., 238-239.
21 Thomas McEvilley, Ouverture du pige: lexposition postmoderne et Magiciens de
la Terre in Magiciens de la terre, op.cit., 22.
22 Bedri Baykam, Monkeys Right to Paint and the Post-Duchamp Crisis, The Fight of a
Cultural Guerrilla for the Rights of Non-Western Artists and the Empty World of the
Neo-Ready-Mades, Istanbul, Literatr, 1994, 49-61.
23 Pavillion of Lebanon, Beyrouth, Alarm Editions, 2007. Le pavillon avait t organis
par les deux galeristes beyrouthins Saleh Barakat (Galerie Agial) et Sandra Dagher
(Espace SD).
24 Sur ce sujet, cf. Silvia Naef, De Venise au Caire: lEgypte sur la scne artistique
internationale in O. Carlier (d.), Images du Maghreb, Images au Maghreb (XIXe-
XXe sicles), Une rvolution du visuel?, Paris, LHarmattan, 2010, 317-328.
25 Catherine David, Introduction in F. Joly, documenta X, short guide, Ostfildern,
Cantz Verlag, 1997, 11-12.
26 Tamss, Contemporary Arab Representations: Beirut/Lebanon 1, Barcelone, Fun-
daci Antoni Tpies, 2002. Tamss, Contemporary Arab Representations: Cairo 2,
Barcelone/Rotterdam, Fundaci Antoni Tpies et Witte de With Center for Contem-
porary Art, 2004.
27 18 dcembre 2005-26 fvrier 2006.
http://www.kw-berlin.de/index.php?option=com_content&view=article&id=229%

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3Acontemporary-arab-representations-the-iraqi-equation&catid=20%3Aarchiv&Ite
mid=203&lang=en, consult le 6.11.10.
28 Art criticism and Curatorial Report Practices, East of the EU, International Workshop
and Round Table in conjunction with the 8th Istanbul Biennial, 18th-21st September
2003. Ce sujet a t repris en 2006 par un workshop organise par AICA Internatio-
nal Addis-Abeba, Art Criticism & Curatorial Practices in Marginal Contexts, http://
www.aica-int.org/spip.php?article345., consult le 7.11.10.
29 Charles Taylor, Two Theories of Modernity in D. P. Gaonkar (ed.), Alternative
Modernities, Durham & London, Duke University Press, 2001, 172-196.
30 Jean Baudrillard., Modernit, in Encyclopaedia Universalis, Paris, 1989, vol. 15,
552.
31 Mari-Carmen Ramrez, A Highly Topical Utopia. Some Outstanding Features of the
Avant-Garde in Latin America in M.C. Ramrez and Hctor Olea, Inverted Utopias,
Avant-Garde Art in Latin America, New Haven et Londres, Yale University Press/
Houston, The Museum of Fine Arts, 2004, 1-15.
32 Vasif Kortun, Die anderen Modernen, in Museum fr Gegenwartskunst Basel
(d.), Total global: Umgang mit nichtwestlicher Kunst, Basel, Christoph-Merian-Ver-
lag, 2000, 12-13.
33 Hans Belting, Das Ende der Kunstgeschichte: eine Revision nach zehn Jahren,
Munich C.H. Beck, 1995, ch. 8, Weltkunst und Minoritten: eine neue Geographie
der Kunstgeschichte, 68-77.
34 James Elkins, Art History as A Global Discipline, in J. Elkins (d.), Is Art History
Global?, New York & London, Routledge, 19-21.
35 Gayatri Chakravorty Spivak, Les subalternes peuvent-elles parler ? Paris, Amster-
dam, 2009.
36 Alain Quemin, Lillusion de labolition des frontires dans le monde de lart contem-
porain international: La place des pays priphriques lre de la globalisation et
du mtissage, Sociologie et socits, 34, 2 (2002), 15-40.
37 Catherine Millet, Lart contemporain, Histoire et gographie, Paris, Flammarion,
2006, 9.
38 Nathalie Heinich, Le triple jeu de lart contemporain, Sociologie des arts plastiques,
Paris, Editions de Minuit, 1998, 10-12.
39 http://www.unstudio.com/nl/unstudio/projects/the-museum-of-middle-eas-
tern-modern-art-momema, consult le 7.11.10.
40
www.mathaf.org.qa ou http://universes-in universe.org/eng/nafas/
articles/2010/mathaf_arab_museum_of_modern_art. A lorigine, il avait t
prvu de consacrer au muse une aire de 33000 mtres carrs, avec un nouveau
btiment conu par le bureau Rafael Violy de New York, auteur de lextension
du muse de Cleveland. Cf. http://www.dezeen.com/2008/08/22/museum-of-
modern-arab-art-by-rafael-vinoly-architects/, consult le 7.11.10.
41 Mathaf plans to become a leading research facility, Gulf Times, 26 October 2010,

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consult en ligne le 28.10.2010, http://www.gulf-times.com/site/topics/article.


asp?cu_no=2&item_no=394472&version=1&template_id=36&parent_id=16.
42 http://www.sharjahmuseums.ae/, consult le 7.11.10.
43 Al-majlis al-watan li-l-thaqfa wa-l-funn wa-l-db, Mathaf al-fann al-hadth/The
Museum of Modern Art, s.l. [Kowet], s.d. [2004?].
44 Jemprunte ce terme Jocelyne Dakhlia, Islamicits, Paris, Presses Universitaires
de France, 2005. Cf. aussi, du mme auteur, Pleinement contemporains, in J.
Dakhlia et al. (ed.), Crations artistiques contemporaines en pays dIslam: des arts
en tension, Paris, Editions Kim, 2006, 11-67.
45 Cf. ci-dessus. Sur ce sujet, cf. Silvia Naef, Moderne islamische Kunst ber-
legungen zu einem problematischen Begriff in A. Sh. Bruckstein Coruh and H.
Budde, Taswir, op.cit., 26-30.

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21

LAuteur

Silvia Naef est professeur lUnit darabe de lUniversit de


Genve. En 2007/8 et 2008/9, elle a t professeur invite
lUniversit de Toronto, o elle a donn des cours portant sur
lart moderne et contemporain dans le monde arabe et musul-
man. Elle a galement enseign dans les universits de Ble et
Tbingen. Elle est une spcialiste de lart moderne dans le monde
arabe et musulman et a galement travaill sur la question de
limage en Islam. Elle a publi sur ce sujet en franais, anglais,
allemand, arabe, italien et espagnol. A ct de nombreux articles,
figurent parmi ses principales publications: Y a-t-il une question
de limage en Islam? (2004, traduction allemande 2007, traduc-
tion italienne en cours), A la recherche dune modernit arabe,
Lvolution des arts plastiques en Egypte, au Liban et en Irak
(1996; traduction arabe, 2008), Lart de lcriture arabe, Pass
et prsent (1992) et, en codirection avec Bernard Heyberger, La
multiplication des images en pays dIslam (2003).

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22

LAcadmie suisse des sciences humaines et sociales:


une institution au coeur dun vaste rseau

LAcadmie suisse des sciences humaines et sociales (ASSH) est


une association fatire qui regroupe environ 60 socits savan-
tes. De la littrature la thologie, en passant par les sciences de
la communication ou les sciences politiques, les socits mem-
bres reprsentent un large ventail de disciplines. En tout, ce ne
sont pas moins de 30000 personnes qui, en tant que membres
dune socit savante, sont rattaches lASSH. De quoi ali-
menter le plus vaste rseau en sciences humaines et sociales de
Suisse.
Promotion de la recherche, collaboration internationale et
encouragement de la relve: tels taient les objectifs de lASSH,
lors de sa fondation en 1946. Ils ont gard toute leur importance,
mais avec le temps, le spectre des activits sest largi. LASSH
est une institution dencouragement la recherche reconnue
par la Confdration; son engagement en faveur des sciences
humaines et sociales se dfinit selon trois grands axes:

Coordonner
LASSH fonctionne comme plate-forme pour la mise sur pied
de projets communs et la diffusion de travaux lintrieur de
la communaut des chercheurs. A une poque o les discipli-
nes ont souvent tendance satomiser, ce rle rassembleur
est essentiel la cohsion des disciplines quelle reprsente.

Encourager
LASSH consacre une grande partie de son budget
lencouragement des activits qui font vivre les sciences
humaines et sociales en Suisse et se pourfend dune politique
de soutien axe sur la relve et la prsence des femmes dans
le milieu acadmique.

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23

Communiquer
LASSH organise rgulirement des rencontres publiques et
des tables rondes sur des thmes dactualit. Elle met ainsi
en vidence la contribution de ses disciplines lanalyse de
phnomnes emblmatiques de notre socit et permet le
dialogue avec les milieux politiques et conomiques.

LASSH est membre des Acadmies suisses des sciences.


Les acadmies-suisses mettent les sciences en rseau sur le
plan rgional, national et international. Elles sengagent parti-
culirement dans les domaines de la reconnaissance prcoce, de
lthique et du dialogue entre science et socit. www.acade-
mies-suisses.ch

Adresse de contact

Acadmie suisse
des sciences humaines et sociales
Hirschengraben 11
Case postale 8160
3001 Berne
Tl. ++41 31 313 14 40
Fax ++41 31 313 14 50
E-Mail: sagw@sagw.ch
www.assh.ch

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Aus der Reihe der Akademievortrge


Dans la srie des Confrences de lAcadmie

Bisher erschienen/Numros parus

Linder, Wolf (2000), Licht und Schatten ber der direkten


Demokratie, Heft I.

von Arburg, Hans Georg (2000), Seelengehuse Konsensus im


Dissensus? Der Physiognomikstreit zwischen Lavater und Lich-
tenberg im Lichte der franzsischen Psychiatrie des frhen 19.
Jahrhunderts, Heft II.

Holderegger, Adrian (2000), Bemerkungen zum bereinkom-


men ber Menschenrechte und Biomedizin und zum Vorent-
wurf fr ein Bundesgesetz ber genetische Untersuchungen
beim Menschen, Heft III.

Holzhey, Helmut (2001), Armut als Herausforderung der Anthro-


pologie. Eine geschichtlich-systematische Besinnung, Heft IV.

Ris, Roland (2001), Le gong, le chat, le sphinx: approches de la


posie tardive de Rilke, Heft V.

Engler, Balz (2001), Shakespeare als Denkmal, Heft VI.

Marchand, Jean-Jacques (2002), La politologie naissant de


lhistoriographie: composantes formelles du renouveau dune
science la Renaissance italienne, Heft VII.

Reinhardt, Volker (2002), Jacob Burckhardt und die Erfindung


der Renaissance. Ein Mythos und seine Geschichte, Heft VIII.

Haber, Wolfgang (2002), Kulturlandschaft zwischen Bild und


Wirklichkeit, Heft IX. (Vergriffen)

Paravicini Bagliani, Agostino (2003), La gense du sabbat des


sorciers et des sorcires, Heft X.

Robiglio, Andrea; Iribarren, Isabel (2004), Aspetti della


nozione di communis doctrina allinizio del XIV secolo and

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25

Durandus and Durandellus: The Dispute behind the Promotion


of Thomist Authority, with an introduction by Ruedi Imbach,
Heft XI.

Berthoud, Anne-Claude (2004), Ces obscurs objets du discours,


Heft XII.

Widmer, Jean-Claude (2005), Warum gibt es manchmal sprach-


kulturelle Unterschiede?, Heft XIII.

Btschmann, Oskar (2006), Ferdinand Hodler: Bilder der


Alpen, Heft XIV.

Schmid, Beatrice (2006), Ladino (Judenspanisch) eine Dias-


porasprache, Heft XV.

Kollmar-Paulenz, Karnina (2007), Zur Ausdifferenzierung


eines autonomen Bereichs Religion in asiatischen Gesellschaf-
ten des 17. und 18. Jahrhunderts: Das Beispiel der Mongolen,
Heft XVI.

Zimmerli, Ulrich (2008), Parlamentarische Oberaufsicht im


21.Jahrhundert, Heft XVII.

de Pury-Gysel, Anne (2008), Die rmische Orgel aus Avenches/


Aventicum, Heft XVIII.

Pekarek Doehler, Simona (2010), La parole-en-interaction: lan-


gage, cognition et ordre social, Heft XIX.

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.... ex. du rapport dactivits de lASSH

Allgemeine Informationen zur SAGW


Des informations gnrales sur lASSH

Das Bulletin der SAGW (erscheint vierteljhrlich)


Le bulletin trimestriel de lASSH

Und vergessen Sie nicht, die Website der SAGW fr aktuelle


Informationen zu den Geistes- und Sozialwissenschaften regel-
mssig zu konsultieren: www.sagw.ch!

Et noubliez pas de jeter rgulirement un il au site web de


lASSH www.assh.ch pour tout savoir de lactualit en sciences
humaines et sociales!

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der Geistes- und Sozialwissenschaften (SAGW)
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La confrence publie ici a t prsente par la professeure Silvia Naef lors de
la sance du Comit de lAcadmie suisse des sciences humaines et sociales du
19 fvrier 2010.

2011 Acadmie suisse des sciences humaines et sociales


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