El Proceso de la Instruccin Pblica

Existen tres influencias en el proceso de la instruccin en la Repblica: herencia espaola, la

influencia francesa y la influencia norteamericana. Este proceso se entiende desde la
superposicin de elementos extranjeros en una nacin como Per.

De esta forma, existen elementos colonizadores que se combinan con la educacin nacional,
pero no tienen ese espritu nacionalista porque est ms constituido por un espritu
colonizador.

Cuando en sus programas de instruccin pblica el Estado se refiere a los indios, no

se refiere a ellos como a peruanos iguales a todos los dems. Los considera como
una raza inferior. La Repblica no se diferencia en este terreno del Virreinato.
(Maritegui, 2007, pg, 87).

Por tanto, Espaa concedi elementos eclesisticos y literarios al proceso de enseanza. Sin
embargo, es necesario resaltar que la educacin era un privilegio de clases. En este sentido,
la herencia espaola era ante todo econmica y social. Debido a que lo aristocrtico y literario
llevaba implcito el rgimen de una economa feudal.

El autor critica que en cualquier familia existen profesionales. No obstante, se mira con horror
las carreras que buscan un espiritu de lucha, porque no se quiere dar paso hacia el bienestar
ni la lucha por la independencia. Por eso, se tiende a que las preferencias de los padres para
sus hijos sean el derecho, la medicina, filologa y la docencia.

Se describe que en esta fase de la herencia espaola aparece el capitalismo ligado a un

liberalismo y protestantismo.

El espaol trajo a la empresa de la colonizacin de Amrica su espritu

medioeval. Fue slo un conquistador; no fue realmente un colonizador.
Cuando Espaa termin de mandarnos conquistadores, empez a
mandarnos nicamente virreyes, clrigos y doctores. (dem, pg.90)

El doctor Villarn menciona que los colonos venan a buscar a Amrica riquezas de manera
fcil, que se obtenan sin trabajo ni ahorro. Esta riqueza fue el fruto de los aventureros como
el soldado, el soberano o el noble. [...] el indio siervo produjo al rico ocioso y dilapidador [...]
(d, pag. 91), esto provoc que los espaoles se apropiaron de la riqueza sin el mnimo
esfuerzo. Asimismo, al lado de estos extorsionistas llegaban otras personas con mayor
cultura en busca de evangelizar a los nativos.
La Repblica peruana hered de Espaa, un rgimen feudal y aristocrtico, que busc
mediante Francia modelos de enseanza desde una organizacin econmica y capitalista.

En pleno siglo XX no tenemos an un plan de educacin nacional. Las

experiencias polticas a las que hemos estado condenados han
reaccionado cada una a su manera sobre la enseanza. Si se le mira
desde un poco de altura, la mediocridad del esfuerzo tentado aparece
lamentable (d, pg. 93).

El autor comenta que la tercera repblica no tena an un plan de educacin nacional. Las
experiencias han visto desde un punto diferente la enseanza. Por tanto, existen predominio
de las profesiones liberales. Con el fin de ostentar una clase sana, lo que provoca una
incongruencia con la evolucin de la economa nacional y del olvido indgena.

La importacin del mtodo norteamericano no se explica,

fundamentalmente, por el cansancio del verbalismo latinista, sino por el
impulso espiritual que determinaban la afirmacin y el crecimiento de una
economa capitalista. Este proceso histrico que en el plano poltico
produjo la cada de la oligarqua representativa de la casta feudal a causa
de su ineptitud para devenir clase capitalista [...] (pg. 97)

Es importante, destacar que este devenir capitalista provoc el descenso de la clase

oligrquica, en un contexto de desarrollo industrial y de la reforma de 1920, esta ltima
produjo un predominio de la influencia norteamericana visto desde la ejecucin de un
programa demoliberal entendido como la prctica del rgimen feudal.

Cabe resaltar, que en un pueblo que cumple con un proceso histrico, la enseanza
debera surgir de abajo hacia arriba y no con la intervencin de especialistas extranjeros. Por
esta razn, menciona el autor que fracas la misin norteamericana.

La Reforma universitaria: ideologa y reivindicaciones

Se entiende que el movimiento estudiantil inici desde la lucha de la reforma de Crdoba, por
lo cual nace una nueva generacin latinoamericana. Proveniente del nuevo espritu, que es
un anhelo de la con caractersticas idnticas en las universidades latinoamericanas parecen
hablar el mismo lenguaje en contra de los vicios del rgimen econmico social y en pro de la
renovacin.

nicamente a travs de la colaboracin cada da ms estrecha con los

sindicatos obreros, de la experiencia del combate contra las fuerzas

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 conservadoras y de la crtica concreta de los intereses y principios en que
se apoya el orden establecido, podan alcanzar las vanguardias
universitarias una definida orientacin ideolgica. (d, pg, 102)

Debido a que si subsiste el rgimen la Reforma no podra ser implementada, porque las bases
generacionales deben cambiar. En el entendido, que parte este estamento era parte de una
cuestin de guerra a partir del desarrollo material, la cual produjo una proletarizacin de la
clase media.

Asimismo, es producto de la Revolucin Rusa y el radicalismo del poder.Esta clase media vio
amenazado su status quo mientras la gran industria iba acelerndose ensanchando las
desigualdades. Esto provoca la proletarizacin de los intelectuales,

A continuacin los postulados de la Reforma:

1. Participacin de los estudiantes en el gobierno de las universidades.(Autonoma)

2. Implantacin de la docencia libre y la asistencia libre. (Reforma del sistema docente)
3. Revisin de los mtodos y contenidos de los estudios
4. Extensin universitaria. (Accin social).
En la Universidad de Lima se sostuvo la defensa a la autonoma universitaria, participacin
de los estudiantes en la direccin, y orientacin universitario o de escuelas especiales.

Poltica y enseanza universitaria en la amrica latina

El rgimen poltico y econmico heredado del proceso colonial, la enseanza universitaria

estaba basada en un privilegio de dinero producto de la clase, ligado a intereses burocrticos.

El movimiento reformista quera acabar con la estratificacin conservadora de las

Universidad. Asimismo, la provisin arbitraria de las ctedras y los profesores ineptos.

Las reacciones de las oligarquas conservadoras en la Reforma son:

1. Su solidaridad profesores incompetentes.

2. su resistencia a la docencia de valores no universitarios o independientes.

Universidad de Lima

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El autor hace nfasis que en Per, la Universidad encierra el espritu de Colonia debido a la
supervivencia de Repblica de la aristocracia.

La Universidad que, segn un concepto de clis, era el alma mater nacional, haba
sido siempre oficialmente definida como la ms alta ctedra de los principios e ideales
de la Repblica. (d, pg. 110).

Esta Colonia sobreviva en esta casa de estudio porque era producto paralelamente de la
estructura econmica y social del Per, acaeciendo la evolucin y el impulso biolgico. Esto
comienza a cambiar en 1919. La generacin futurista inici la renovacin metdica y el
espritu universitario.

Reforma y reaccin

Los impulsos de Reforma para el movimiento estudiantil peruano de 1919 sobrevino de los
estudiantes de Crdoba y del profesor Alfredo L. Palacios.

El movimiento contaba con el apoyo de estudiantes de espritu

ortodoxamente civilista, quienes seguan a los propugnadores de la
Reforma tanto porque convena en la evidente ineptitud de los maestros
tachados como porque crean participar en una algarada escolar ms o
menos inocua. (d, 113).

La ofensiva empez con un cuadro de tachas, se omitieron todas las sospechosas de

apasionamiento. Entre el rector y el consejo con los profesores tachados provocaron
resistencia. La burocratizacin y el carcter oligrquico eran dos races de un mismo
problema.

El primer congreso estudiantil, en 1920, comprendi que carecan de un programa bien

orientado, el voto de mayor trascendencia dio vida a las universidades populares.

Hay que tener en cuenta que pasado el periodo de receso la universidad fue abierta, las
conquistas de la Reforma resultaron escasas. En cambio, el nuevo espritu ya estaba
vinculado con los estudiantes. Y en las nuevas jornadas estudiantiles iban a tener una
articulacin ideolgica ms fuerte que veces anteriores.

Los aos 1924 a 27 han sido desfavorables para el movimiento de reforma

universitaria en el Per. La expulsin de 26 universitarios de la Universidad de Trujillo
en noviembre de 1923, preludi una ofensiva reaccionaria que, poco tiempo despus,

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 moviliz en la Universidad de Lima a todas las fuerzas conservadoras contra los
postulados de 1919 y 1923. (d, pg. 118).

Las diferentes represiones del Gobierno en contra de estudiantes, provocaron que la

comunidad docente ya no mantuviera el espritu despierto del estudiantado, de la Reforma.

El elemento caracterstico de este periodo fue el apoyo hacia el carcter conservador de la

Universidad, el autor menciona a Vasconcelos que explica sobre el defecto de la inconstancia,
por la incapacidad de perdurar por lo que no se puede desarrollar un plan ni un propsito. Sin
embargo, el espritu estudiantil de la Reforma permanece intacto.

En tanto, la Universidad de Cuzco, se posiciona con un proyecto para organizar la educacin,

con la aceptacin y sancin de los postulados del estudiantado.

Su plan mira a la completa transformacin de la Universidad del Cuzco en

un gran centro de cultura con aptitud para presidir e impulsar
eficientemente el desarrollo social y econmico de la regin andina. Y, al
mismo tiempo, incorpora en su Estatuto los postulados cardinales de la
Reforma Universitaria en Hispano-Amrica. (d, pg, 120).

Al final se redacta un documento, en el que sobresalen ciertos aspectos de la vida

universitaria los cuales son:

Intervencin de los estudiantes en el gobierno de la universidad.

Renovacin de mtodos pedaggicos.
Reforma del sistema docente.
Este concepto reformador cada da ha tomado ms valor en el contexto hispanoamericano.
La vanguardia de La Plata, lo muestra como el problema educacional es una de las fases de
la problemtica social, la cultura de la sociedad es producto de las clases dominantes, la
guerra imperialista puso en desequilibrio la economa burguesa, esta crisis solo se puede
superar mediante la cultura socialista.

Ideologas en contraste

En este apartado se describen problemas del proceso de instruccin pblica y as del

analfabetismo del indio.

Primero se habla del doctor Deustua que tena un pensamiento medioeval y aristocrtico,
sustenta ideas antagnicas sobre la nueva educacin y el al espritu mismo de la civilizacin
capitalista.

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 El problema de la educacin era situado por el doctor Deustua en un
terreno puramente filosfico. La experiencia ensea que, en este terreno,
con desdeosa prescindencia de los factores de la realidad y de la historia,
es imposible no slo resolverlo sino conocerlo. (pg. 129).

Este doctor considera a la economa como parte de una incomprensin del idealismo absoluto
y manifiesto diferente a las relaciones de la economa con la enseanza.

Por otro lado se menciona, que la reforma ms fuerte es la proveniente de la enseanza

primaria y no as la de secundaria y universitaria debido a que estas ltimas tienen un espritu
ms conservador.

Debido al nacimiento de una corriente socialista y la proletarizacin de la clase media, se

pone en la palestra el debate de educacin. Es as como surgen posturas, por ejemplo con el
problema de analfabetismo indgena. Adems, El Estado no ha logrado ampliar la
territorialidad de la educacin en todo el territorio. Asimismo, existen insuficientes maestros
para el pas.

El Factor Religioso

La Religin del Tawantinsuyo

El pensamiento libre de la religin ha aumentado y con ello se profundiza. Es necesario, la

crtica para entender los trminos dogmticos con lo que se posiciona el catolicismo y el
oscurantismo.

Existieron misioneros durante la colonizacin para catequizar a poblaciones en Mxico, el

Per, Colombia, Centroamrica mediante instituciones y prcticas religiosas arraigadas.

El culto catlico se superpuso a los ritos indgenas, sin absorberlos ms

que a medias. El estudio del sentimiento religioso en la Amrica espaola
tiene, por consiguiente, que partir de los cultos encontrados por los
conquistadores. (d, pg. 136).

La incomprensin de los espaoles hacia esa forma de cultura provoc verlas como
supersticiones. Los cronistas deformaban la visin de los aborgenes tanto que se les lleg a
categorizar como treta del demonio.

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El autor asevera que la religin inkaica careca de poder espiritual para oponerse a los
catequistas. En este sentido, sus rasgos son el colectivismo teocrtico y el materialismo. El
hombre Tawantinsuyo no consideraban la idea del ms all.

De las versiones sobre el contexto inkaico, se desprende que la religin kechua se basaba
en el imperio mucho ms que en el Estado.

El culto estaba subordinado a los intereses sociales y polticos del Imperio.

Este lado de la religin inkaica se delinea netamente en el miramiento con
que trataron los inkas a los smbolos religiosos de los pueblos sometidos
o conquistados. La iglesia inkaica se preocupaba de avasallar a los dioses
de stos, ms que de perseguirlos y condenarlos. (pg, 137).

La monarqua del Per se hacan llamar hijos del Sol, por tanto eran reverenciados como
tales y nadie los poda daar. La enfermedad era vista como un mensaje del padre sol para
que reposara con l en el cielo.

El pueblo inkaico ignor toda separacin entre la religin y la poltica, toda

diferencia entre Estado e Iglesia. Todas sus instituciones, como todas sus
creencias, coincidan estrictamente con su economa de pueblo agrcola y
con su espritu de pueblo sedentario. La teocracia descansaba en lo
ordinario y lo emprico; no en la virtud taumatrgica de un profeta ni de su
verbo. La religin era el Estado. (pg. 149)

Se menciona que debido a lo dbil de su doctrina al carecer de un libro o cdigo estas

religiones autctonas de Amrica estaban condenadas a desaparecer.

Conquista catlica

En el proceso colonizador, siempre resulto en su mayor parte religiosa y eclesistica, a pesar

de la Inquisicin y la Contrarreforma. Los frailes contribuyeron a la evangelizacin y
persecucin de herejas y por otro lado, con la enseanza de artes y oficios basados en
cultivos y artesanales.

El catolicismo, por su liturgia suntuosa, por su culto pattico, estaba dotado de una aptitud
tal vez nica para cautivar a una poblacin que no poda elevarse sbitamente a una
religiosidad espiritual y abstractista. Por tanto se apropiaron de lugares sagrados para los
inkas como el lago Tikticaca para el hacer un santuario a la virgen. Hay que tener en cuenta
que esta evangelizacin nunca lleg a consumarse a profundidad, por la faqlta de resistencia
indgena.

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En este sentido, los misioneros no impusieron la palabra de Dios, sino, el culto y la liturgia en
la vida del ser indgena.

[...] en Lima sobre todo, otro elemento vino a enervar la energa espiritual
del catolicismo. El esclavo negro prest al culto catlico su sensualismo
fetichista, su oscura supersticin. El indio, sanamente pantesta y
materialista, haba alcanzado el grado tico de una gran teocracia; el
negro, mientras tanto, trasudaba por todos sus poros el primitivismo de la
tribu africana. (pg. 146)

Esta experiencia supone en general la solidaridad con el capitalismo y el protestantismo, a

nivel concreto. Este ltimo aparece como el ensanchamiento del proceso capitalista que
enerva esta economa.

La concepcin neoescolstica se explica fcilmente. El neotomismo es burgus; pero no

capitalista. Porque as como socialismo no es la misma cosa que proletariado, capitalismo no
es exactamente la misma cosa que burguesa. (pg. 150). Para entender este proceso se
debe saber que la burguesa existi antes del capitalismo.

Por otro lado, la evangelizacin Americana de ser entendida como una empresa eclesistica,
porque por este medio se movilizaron muchas personas evangelistas para colonizar con fe
pueblos distantes.

se descubre la ntima diferencia entre las dos conquistas, la anglosajona y la espaola:

la primera se presenta en su origen y en su proceso, como una aventura
absolutamente individualista, que oblig a los hombres que la realizaron a una vida de
alta tensin. (pg. 151).

En este sentido, en Amrica anglosajona no se emple la milicia evangelizadora que s

apareci en otros contextos de Amrica. Para el colonizador Espaol su mpetu por la
abundancia y riqueza fueron el premio del arduo trabajo de la conquista de pueblos.

La independencia y la iglesia

La revolucin independentista, no abarc los privilegios feudales, ni tampoco los

eclesisticos.

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 La revolucin americana, conducida por caudillos romancescos y
napolenicos y teorizada por tribunos dogmticos y formalistas, aunque se
aliment como se sabe, de los principios y emociones de la Revolucin
Francesa, no hered ni conoci su problema religioso. (d, pg. 154)

En este sentido, la Revolucin Francesa produjo la separacin de Iglesia y Estado. Adems,

Napolen, posteriormente, encuentra la frmula para la subordinacin de la Iglesia ante el
Estado.

Agregando a lo anterior, la Repblica continu la poltica espaola, en tanto, los regmenes

del diezmo para beneficiar a la Iglesia para darle una connotacin civil a esta institucin. Los
reyes catlicos tenan en sus manos la intervencin y proteccin de la Iglesia, por lo cual no
podan hacer una poltica laica.

En contexto, el liberalismo peruano era religioso. Especficamente, el movimiento radicalista

constituy la primera contra del clrigo porque denunciaba tres elementos el civilismo,
pierolismo y militarismo.

Bibliografa

Mariategui, J. C. (1990). Siete Ensayos de Interpretacin de la Realidad Peruana. La

Habana: Casa de las Amricas.

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