UNIVERSIDAD MAYOR DE SAN ANDRES PEDAGOGIA DE LA PREGUNTA

FACULTADAD HUMANIDADES Y CIENCIAS DE LA EDUCACION

CARRERA CIENCIAS DE LA EDUCACION 1. RESUMEN
Este libro representa un dialogo entre Paulo Freire y el educador
chileno Antonio Faundez. Conciben una crtica hacia la prctica
tradicional en la que se desarrolla en el saln de clases: el profesor
como el nico poseedor del conocimiento y el estudiante receptor
pasivo, el profesor como la nica autoridad y el estudiante
subordinado, programas de estudio eficientistas y evaluaciones que
se basan en objetivos conductuales, que ignoran el verdadero
proceso del conocimiento. Esta sombra es tan fuerte, tan pesada,
que el profesor difcilmente percibe que al ensear, l tambin
aprende, primero porque ensea, es decir, es el propio proceso de
ensear, que le ensea a ensear. Segundo, l aprende con aquel a
quien ensear, no tan solo porque se prepara para ensear, ms bien
porque revisa su saber en la bsqueda del saber que el estudiante
hace.

Coinciden estos dos educadores, que el educador autoritario tiene

ms miedo a la respuesta que a la pregunta, teme a la pregunta por
APORTE Y TRAYECTORIA DE la respuesta que pueda dar. Lo que se pretende autoritariamente con,
el silencio impuesto, en nombre del orden, es exactamente ahogar en
EDUCOMUNICADORES el la capacidad de indagar.

Por otro lado, en la enseanza tanto el profesor como el estudiante

Universitario: Aliaga Mancilla Jhon Andres se olvidaron de preguntar. Paulo Freire, lo llama: castracin de la
curiosidad, lo que est sucediendo es un movimiento unilineal que
Docente: Dra. Klondy Ordoez Nuez Ph.D. va de aqu para all y punto, no hay regreso, y ni siquiera hay una
demanda el educador de manera general, ya trae la respuesta sin que
Materia: Comunicacin Educativa se le haya preguntado algo.
Ahora bien, el acto de interrogar, de preguntar, es inherente a la
Paralelo: B naturaleza humana. Expresa la curiosidad por conocer, por
trascender ms all de la experiencia de las cosas. Pero se debe
LA PAZ BOLIVIA aclarar que hay una relacin indudable entre asombro y pregunta,
riesgo y existencia: La existencia humana implica asombro, pregunta
y riesgo; por ende implicara: accin, transformacin. Entre tanto la
burocratizacin implica la adaptacin, por lo tanto, con un mnimo de
riesgo, con ningn asombro y sin preguntas, es decir, la pedagoga de
la respuesta es una pedagoga de la adaptacin y no de la creatividad.
En base a la analoga anterior, si le enseamos a preguntar al sujeto,
l tendra la necesidad de preguntarse a s mismo y de encontrar por
si mismos respuestas, creativamente: participar de su proceso de
conocimiento y no simplemente de responder a una determinada
pregunta en base a lo que dijeron.
Ahora bien, la pregunta vivifica el acto del conocimiento: todo
conocimiento empieza por la pregunta, pero no puede quedar tan
solo en nivel de pregunta por la pregunta. Lo importante, sobre todo,
es unir, siempre que sea posible, la pregunta y la respuesta a las
acciones que hayan sido practicadas o a las acciones que pueden
llegar a ser ejecutadas o rehechas.
Por lo tanto, una educacin de preguntas es la nica educacin
creativa y apta para estimular la capacidad humana de asombrarse,
de responder a su asombro y resolver sus verdaderos problemas
esenciales, existenciales, y el propio conocimiento. Y el miedo
intelectual es solo arriesgarse, a equivocarse, cuando es exactamente
el equivocarse lo que permite avanzar en el conocimiento, la fuerza
de lo negativo en el conocimiento es parte esencial del conocimiento,
a esto se llama error, riesgo, curiosidad, pregunta.
La educacin liberadora se nutre de la pregunta como un desafo
constante a la creatividad y al riesgo del descubrimiento. La
educacin liberadora es, por lo tanto la pedagoga de la pregunta.
Naci en los aos 60, en el contexto brasileo, era una contradiccin que posibilite una accin transformadora de su realidad y de ella
en la medida en que no solo no responda a los intereses de la clase
dominante impulsadora del proyecto populista, sino que incluso iba
en contra de estos y en favor de la reivindicacin de los intereses de
la clase trabajadora explotada. No fue creado como un instrumento
de subversin, sino como una alternativa que hiciera posible que los
hombres y las mujeres a los que se les ha negado el derecho de
expresar y de pensar su mundo, puedan conquistar su derecho.
La metodologa de la alfabetizacin liberadora, se inserta en una
historia, en una cultura determinada y por lo tanto con una direccin
poltica concreta, permite la expresin de la cultura del silencio lo
que tiene races en esta para permitir que los incultos puedan ser
lo que estn llamados a ser: hombre de la praxis. Su planteamiento
invita al hombre a reflexionar y actuar de acuerdo a su historia
concreta, una propuesta que exige la creatividad. (freire, 2004)
La alfabetizacin liberadora, en un Crculo de Cultura, es un proceso
de bsqueda, de creacin, en el cual el grupo que participa es
desafiado a percibir la significacin profunda del lenguaje y de la
palabra, a decodificar su realidad. Por ello, la palabra para el oprimido
no es decir una palabra cualquiera, es participar crticamente en la
construccin de su sociedad. Es el resultado de todo un proceso de
aprendizaje crtico, hablar de crculos de cultura es hablar al mismo
tiempo de dialogo, del animador, de educacin, de poltica, de
revolucin.
Es una escuela diferente, un lugar en donde ya no hay lecciones en el
sentido tradicional, el profesor es sustituido por el animador cultural,
este no es el que ensea, sino el que aprende tambin.
El objetivo es la concientizacin, la concientizacin supone la
transformacin de las estructuras mentales, es decir, hacer que la
conciencia, convertida en una estructura dinmica, gil y dialctica
misma. No existe concientizacin sin dialogo, es una postura
epistemolgica en la cual los sujetos, mediatizados por un objeto
cognoscible, buscan conocer crticamente su prctica social, para que,
conocindola, puedan actuar sobre ella transformndola.

2. Anlisis-aporte a la comunicacin educativa
Esta concepcin no se trata ya de entender el proceso educativo
como un mero depsito de conocimientos sino que es un acto
cognoscente y sirve a la liberacin quebrando la contradiccin entre
educador y educando. Mientras la Educacin Bancaria desconoce la
posibilidad de dilogo, la Problematizadora propone una situacin
gnoseolgica claramente dialgica.
Desde esta nueva perspectiva, el educador ya no es slo el que educa
sino que tambin es educado mientras establece un dilogo en el cual
tiene lugar el proceso educativo. De este modo se quiebran los
argumentos de autoridad: ya no hay alguien que eduque a otro sino
que ambos lo hacen en comunin.
El educador no podr entonces apropiarse del conocimiento sino
que ste ser slo aquello sobre los cules educador y educando
reflexionen.
La educacin, como prctica de la libertad, implica la negacin del
hombre aislado del mundo, propiciando la integracin.
La construccin del conocimiento se dar en funcin de la reflexin
que no deber ser una mera abstraccin. El hombre, siempre deber
ser comprendido en relacin a su vnculo con el mundo.
Freire indica que la Educacion Problematizadora apunta claramente
hacia la liberacin y la independencia. Orientada hacia la accin y la
reflexin de los hombres sobre la realidad, se destruye la pasividad
del educando que propicia la adaptacin a una situacin opresiva.
Esto se traduce en la bsqueda de la transformacin de la realidad,
en la que opresor y oprimido encontrarn la liberacin
humanizndose.
Por otro el aporte es la comunicacin asertiva, como: interactuar con
otros de manera armnica respetando los derechos de cada uno,
sentirse seguro, confiado de s mismo y al dirigirse a otros, posibilita
una mejor comprensin de las cosas, favorece las sanas relaciones
familiares, escolares y laborales.
Por otra parte demanda una escuela activa, percibir, pensar, sentir,
actuar. Una postura abierta en el ente emisor y en el receptor para
lograr un clima de mutuo entendimiento.
3. Identificacin de la estrategia educomunicativa
La estrategia fundamental de Paulo Freire es el dialogo, ya que
hablar no es solamente utilizar una lengua sino compartir
experiencias y hacerlas lugar de encuentro. Dado que el dialogo es el
encuentro de los hombres que pronuncian el mundo, es un acto
creador, conquista el mundo para la liberacin de los hombres. El
verdadero dialogo solo puede darse desde una dimensin horizontal
entre iguales, as, el dialogo es comunicacin en la que medida en que
es lenguaje en accin, que genera relacin con aquellos que
descubren el mundo, desde una opcin de libertad.
La propuesta comunicativa critica que plantea, desde la perspectiva
del dialogo rompe con la visin vertical y dualista; adems muestra
intrnsecamente otra concepcin epistemolgica del lenguaje, ahora
menos estructuralista, normativa, homognea, que discursiva,
semitica y heterognea.
Por otro lado, una visin dialgica de la comunicacin escolar plantea,
igualmente, una forma distinta de aprender a leer y a escribir textos
culturales. Freire les ensea a las personas a leer de modo que
puedan descodificar y desmitologizar tanto sus propias tradiciones
culturales como las de esa estructura y legitimar el orden social.
Posteriormente, el llamado es para maestros sean conscientes de la
importancia que tiene la comunicacin y el lenguaje en la cultura
escolar como elementos mediticos de todos los procesos y prcticas
que all desarrollan. Para ello, en donde el docente no sea el maestro
en su nica disciplina de trabajo, sino ms bien sea un forjador de
herramientas multidisciplinarias que le permitan al estudiante
conocerse, conocer su medio, identificarse en l, comprenderse como
parte de l, y as mismo, analizar a los dems, y lo que la sociedad le
brinda por diferentes medios, ya que, como lo deca Freire, es desde
la coparticipacin entendida como el acto de comprender la
significacin de los significados, que se logra una comunicacin de
manera crtica.
Es evidente que, frente a esta concepcin pedaggica de la
comunicacin emerge la categora del sujeto y lo visibiliza como
sujeto-agente de la prctica educativa; sujetos que no son solo
cerebros pensantes, sino corpreos: con cuerpos significantes;
sujetos encarnados, histricos, con voz y subjetividades.
4. Ejemplificar el aporte/estrategia con un caso de la realidad
Nacional actual.
Podemos observar lamentablemente que en las diferentes
instituciones educativas, instituciones superiores y hasta en la poltica
misma (supuestamente detenta la verdad). Por ejemplo, se denota
que en algunas educativas, (sino en todas), el profesor es quien
detenta la verdad, sin embargo, al ensear, el tambin aprende,
primero porque ensea, segundo, el aprende con aquel a quien
ensea, no tan solo porque se prepara para ensear, ms bien porque
revisa su saber en la bsqueda del saber que el estudiante hace.
En el contexto nacional, se puede observar ya en la tierna edad,
comenzamos aplicar la negacin autoritaria de la curiosidad, con
frases como: pero nio, porque tanta pregunta, cllese, su madre
est ocupada, vaya a dormir y deje esa pregunta para maana.
Entonces, al nio/a ya se le castra la curiosidad y nuestro contexto no
es la excepcin, y eso repercute cuando el nio/a entra a la escuela
(miedo a preguntar).
Ahora bien, tampoco desde nios no enseamos a saber preguntar,
saber preguntarse, saber cules son las preguntas que nos estimulan,
preguntas esenciales que partan de la cotidianidad, pues es en ella
donde estn las preguntas, para ello, el profesor debe valorar en toda
su dimensin lo que constituye el lenguaje, o los lenguajes, que son
lenguajes de preguntas ms bien que lenguajes de respuestas.
En nuestro contexto, tambin existe la burocratizacin de la
pregunta, en los textos que se someten los estudiantes, los texto ya
se contienen preguntas que ya tienen respuesta, ni siquiera son
preguntas, son antes respuestas que preguntas. Otro ejemplo, si
hubiese la participacin de los estudiantes en aula, el profesor invita
a que el estudiante aplicado solo este pueda hacer dicha pregunta,
sin embargo, ignora o evade la pregunta, que no es aplicado.
Tambin se puede observar en instituciones superiores
(universidades, institutos) comenzar una tesis, confundimos en llegar
al resultado, pero lo fundamental es aprender a preguntar, la tarea
de nosotros como estudiantes es saber preguntar y preguntar bien,
es decir se debe encontrar las preguntas claves que es necesario
encarar y resolver. Si se encuentra cinco o seis preguntas
esenciales; son esas preguntas y las respectivas respuestas las que
constituirn una tesis acadmica.
El valor de una tesis radica en el descubrimiento y la formulacin de
preguntas esenciales que despierten la curiosidad de otros
investigadores. En nuestro contexto solo tomamos en cuenta las
respuestas. Pero a medida que encontramos las preguntas
esenciales que nos permitirn responder y descubrir nuevas
preguntas, se formara esa cadena que posibilitara que la tesis se vaya
construyendo.
Por otro lado, se observa en el contexto, que todos los nios y nias
del nivel de educacin primaria (no pueden aplazarse) esto genera en
el estudiante ya un conformismo, donde se estanca la creatividad
donde pierde la curiosidad porque l sabe que no se aplazara. Cuanto
ms escucha el pueblo a los lderes, menos piensa, esto es
considerada la esencia de la poltica, cuando debera considerarse lo
contrario.

Por otro la cultura letrada tambin se refleja en nuestra actualidad,

se benefician de los analfabetas para poder continuar el desarrollo de
sus cultura letrada. Una cultura dominante que es transmitida por la
escuela, nico baluarte del saber impuesto, para afirmar dicha
supremaca, para mantener la hegemona de la clase y as poder
poltico econmico.
Podemos observar que ciudadanos del rea rural deben volverse
cultos aunque l no se beneficie en ltima instancia: debe aprender
a repetir palabras, escribirlas, si quiere llegar a ser potencialmente
alguien en el sistema organizado por los cultos.
Por otra parte, en el contexto boliviano, necesita alfabetizarse para
poder trabajar, ganar su sustento en la sociedad de los cultos, es
decir: ofrecer su fuerza de trabajo en el mercado, fuerza fsica. Porque
supuestamente el intelectual es solo propiedad privada de los cultos.
Por ejemplo, se puede observar en las construcciones que se hace en
la ciudad de La Paz, obreros (albailes) ofrecen su fuerza fsica para
que se beneficie la produccin capitalista.