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LIBRERA LUZ
Carrera 3a. No. 22-47
TeL 332-487 -JLA. 1316
Pereira
ESTE CORSO DE FORMACIN TEOLGICA EVAHGEL1CA
CURSO DE FORMACIN
I. INTRODUCCIN A LA TEOLOGA
Por J. Grau
TEOLGICA EVANGLICA
i. UN DIOS EN TRES PERSONAS
Por F. Lacueva
III. EL HOMBRE: SU GRANDEZA Y SU MISERIA
Por F. Lacueva Volumen XI-2
[V. LA PERSONA Y LA OBRA DE JESUCRISTO
Por F. Lacueva (en preparacin)
V. DOCTRINAS DE LA GRACIA MINISTROS DE
Por F. Lacueva
Vi. LA IGLESIA, CUERPO DE CRISTO JESUCRISTO
Por F. Lacueva
VIL ESCATOLOGIA: FINAL DE LOS TIEMPOS
(Pastoral)
Por J. Grau
VIII. CATOLICISMO ROMANO
Por F. Lacueva
por
IX. HISTORIA DE LA IGLESIA
Por J. Grau (en preparacin)
Jos M. Martnez
X. ETICA CRISTIANA DiEGO F . ESPA,
Por F. Lacueva "PASTOR
XI. MINISTROS DE JESUCRISTO (en 2 tomos)
Tomo 1: MINISTERIO Y HOMILETICA
Tomo 2: PASTORAL
(Manual para pastores, misioneros y predicadores),
por J. M. Martnez
PUBLICADO BAJO LOS AUSPICIOS DE LA
MISIN EVANGLICA BAUTISTA EN ESPAA
NDICE
'
TERCERA PARTE
EL MINISTERIO PASTORAL
Seccin A
Cura de almas
CAPTULO XVI
Por otro lado, aun los mensajes recibidos con la mejor 28:9; 74:1; 78:52 y ss.; 80:1; 95:7; 100:3; Is. 40:11;
disposicin espiritual no siempre resultan fciles de poner |er. 23:3; 31:10; 50:19; Ez. 34:11-22; Miq. 4:6-8). Tam-
en prctica. La idiosincrasia y las circunstancias de cada per- bin se usa la figura para designar a los dirigentes polticos
sona pueden bloquear sus buenos deseos. Por eso las ense- del pueblo, quienes, en su mayora, cumplieron mal su mi-
anzas generales impartidas a travs de la predicacin de- sin (II Sam. 7:7; Is. 56:10; Jcr. 2:8; 3:15; 10:21; 22:22;
ben ser complementadas y aplicadas de modo particular se- 23:1-4; 25:34-36; 50:6; Ez. 34:2-10; Zac. 10:3; 11:5,
gn la situacin de cada oyente. Podra decirse que lo que 15-17). El estudio de todos estos pasajes es muy iluminador
el predicador siembra desde el pulpito debe regarlo con sus y todo ministro hara bien en meditarlos detenidamente.
contactos pastorales.
En el Nuevo Testamento, como era de esperar, es Jess
El apstol Pablo comprendi lo inseparable de estas dos mismo el primero en apropiarse la metfora con objeto de
formas de servicio. La maestra con que combin ambas es,
sin duda, el secreto del xito que Dios le concedi en lugares ilustrar su misin en el mundo y la relacin que le unira a
como Tesalnica (I Tes. 2:11) y Efeso (Hec. 20:20). sus redimidos. El es el buen Pastor (Jn. 10:11, 14). El
En los primeros siglos de la Iglesia, se dio gran impor- adjetivo que se usa en el original griego es kalos, que expre-
tancia a la labor pastoral. Ignacio de Antioqua se distingui sa no slo la idea de bondad, sino tambin la de hermosura.
por el conocimiento que tena de los miembros de la iglesia. Es una imagen esplndida que irradia un resplandor de
Cipriano de Cartago exhorta a la diligencia con objeto de belleza celestial (M. Pfliegler). Otros textos dan relieve a
evitar que, por el descuido, perezcan las ovejas de Cristo (1). esta imagen (Mt. 15:24; 18:12-14; Me. 6:34; Luc. 12:32;
Tambin en los das de la Reforma se atribuy especial 15:3-7) que, evidentemente, impresion a los apstoles. Pe-
valor a esta faceta del ministerio. Calvino da testimonio de dro da a Cristo los ttulos de Pastor y Obispo de vuestras
la abundante cosecha espiritual recogida en Ginebra como almas (I Ped. 2:25) y Prncipe de los pastores (I Ped.
resultado de la obra sistemtica de visitacin hecha por los 5:4). El autor de la carta a los Hebreos ve, asimismo, en El
ancianos para tratar de modo ntimo con los miembros de al gran Pastor de las ovejas (Heb. 13:20). En efecto, la
la iglesia sus problemas espirituales. ms exquisita dedicacin pastoral caracteriz el ministerio
Las ventajas de esta obra no son exclusivas de las ove- pblico del Salvador, lo que hizo de El Seor y ejemplo de
jas. Tambin el pastor se beneficia de ella. En contacto con los pastores que a lo largo de los siglos habran de dirigir la
su pueblo, aumentar su bagaje de conocimientos relativos Iglesia. Slo en la medida en que vemos la obra pastoral
a la naturaleza humana, a los anhelos, inquietudes, necesi- de Cristo mismo como parte del conjunto de su obra reden-
dades, luchas de quienes le rodean, lo que le enriquecer con tora podemos comprender rectamente la primaca de su
ideas y experiencias tilsimas. propia labor pastoral, as como el carcter y alcance del mi-
nisterio pastoral de la Iglesia. La Iglesia no tiene funcin
El pastor a la luz de la Escritura pastoral propia; si hay cristianos que son llamados a ser
pastores, son nicamente subpastores. Del mismo modo que
En el Antiguo Testamento se presenta repetidas veces a slo hay un Sumo Sacerdote, as hay slo un Buen Pastor.
Dios como el pastor, gua y protector de Israel (Sal. 23:1-4;
Sin embargo, pertenecer a la Iglesia de Cristo equivale a es-
I. Epst. LXVIII. tar comprometidos en su obra sacerdotal y pastoral. Es nica-
.
12 JOS M. MARTNEZ CURA DE ALMAS 13
mente en este sentido como podemos hablar de pastores Provisin de alimento espiritual
cristianos (2). Los pastos delicados (Salm. 23:2) deben ser puestos
Cristo mismo enfatiz este significado de la pastora en ai alcance de las ovejas, lo que equivale a decir que la grey
su Iglesia cuando encomend a Pedro en el momento de del Seor debe ser instruida en su Palabra (I Tim. 3:16, 17;
su restauracin el cuidado de su rebao (fn. 21:15-17. I Ped. 1:23-2:3). Tal es la finalidad de la predicacin; pero
Apacienta mis corderos... Pastorea mis ovejas. No eran tambin la de los contactes personales (Hec. 8:35; 18:25;
los corderos y ovejas de Pedro o del colegio apostlico. Eran I Tes. 2:11, 12). Los problemas ms graves de algunas
la grey del Seor. iglesias se deben a la desnutricin espiritual que debilita
La importancia del ministerio pastoral resalta tanto en a sus miembros y los expone a errores, actitudes carnales,
los Hechos como en las Epstolas. Pronto en la Iglesia de debilidades y extravos de todas clases. Un creyente bien
Jerusaln aparecen los ancianos en estrecha colaboracin alimentado espiritualmente tendr y crear, por lo general,
con los apstoles (Hec. 11:30; 15:2). Pablo y Bernab cons- menos dificultades que el que carece del necesario sustento
tituyeron ancianos en cada una de las iglesias fundadas en de la Palabra. Adems, la oveja satisfecha, difcilmente co-
su primer viaje misionero (Hec. 14:23). El carcter emi- dicia prados extraos.
nentemente pastoral del ministerio de los ancianos se ad-
/ierte en el mensaje dirigido por el apstol Pablo a los de Proteccin
fifeso (Hec. 20:17, 28). Es precisamente en su carta a los En lenguaje incomparable, expone el Seor este aspecto
Efesios donde Pablo, en un enfoque teolgico del ministe- del trabajo pastoril (Jn. 10:10-15). El encargo solemne que
rio, sita a los pastores (con funciones tambin de maes- hizo Pablo a los ancianos de Efeso es igualmente impre-
tros) junto a los apstoles, profetas y evangelistas (Ef. 4:11). sionante (Hec. 20:28-30). El pastor, mediante su enseanza
En sus cartas pastorales da especial atencin a los requisitos bblica y su ejemplo, debe proteger a sus hermanos de los
de los ancianos (obispos o pastores, trminos los tres sin- falsos profetas incluso los que surgen del seno de la pro-
nimos), a su trabajo y a sus relaciones con la iglesia (I y pia Iglesia, de las corrientes de pensamiento y formas de
II Tim. y Tito). De modo resumido, Pedro subraya igual- vida de cada poca contrarias al Evangelio, de las influen-
mente la obra de pastoreo a que deben dedicarse los an- cias secularizantes del mundo, de todo precursor del anti-
cianos, con los que l mismo se identifica (I Ped. 5:1-3). cristo (I Tim. 4:1-6; II Tim. 3; I Jn. 2:18-20; 4:1-6; Jud.
Todos estos pasajes nos muestran la gran solicitud que los 3-4).
dirigentes de las iglesias locales deben tener en U cura de En la prctica, la proteccin se extender ms all do lo
almas. doctrinal. Atender a los problemas ntimos de cada per-
sona, a sus dudas, conflictos morales, debilidades, traumas,
etctera, que pudieran amenazar su integridad espiritual.
Responsabilidades pastorales Y cuando una oveja ha sufrido alguna herida, el pastor se
Nos son sugeridas por la riqueza de la metfora bblica esmerar en curarla. Ese es el propsito de Dios (Ez. 54:16).
que nos ocupa y confirmadas por la enseanza de la Escri- Direccin
tura. Veamos las ms importantes:
A semejanza de Cristo (Jn. 10:3,4), el pastor fiel con-
2. Frederck Greeves, Theology and the Cure of Souls, p. 9. duce a sus ovejas. Esta tarea es delicada. No puede llevarse
14 JOS M. MARTNEZ CURA DE ALMAS 15
a cabo por la fuerza; el pastor no arrastra a sus ovejas; de Dios est sobre uno de sus siervos, el ministerio es ac-
simplemente las saca (exagei auta literalmente, gua o cin en favor de los abatidos, de los quebrantados de co-
conduce afuera, del aprisco a los pastos). El xito en esta razn, de los cautivos, de los enlutados, de los afligidos, a
misin tiene un secreto: el pastor va delante del rebao quienes debe suministrarse el leo de gozo contenido en el
(Jn. 10:4). La direccin de sus pasos determina la de las mensaje evanglico (Is. 61:1-3).
ovejas. No puede esperarse que stas lleguen muy lejos si Dios mismo, el gran Pastor de Israel, prorrumpe en ex-
el pastor se queda atrs. Pocas cosas influyen tanto en la clamaciones consolatorias cuando su pueblo, despus del
buena marcha de una iglesia como el ejemplo de sus lde- cautiverio babilnico, inicia una nueva era de su historia
res. Por eso exhorta Pedro a los ancianos a que sean mode- (Is. 40:1). Jesucristo, con sus numerosos milagros de amor,
los de la grey (I Ped. 5:3). infundi aliento a innumerables seres humanos. El Espritu
Con el estmulo de este ejemplo, el pueblo del Seor Santo es el Parkletos (persona llamada para estar al lado
debe ser guiado, segn las orientaciones de la Palabra de de otra a fin de ayudarla) (Jn. 14:16, 26; 15:26; 16:7). La
Dios, a travs de las dificultades, tentaciones, tribulaciones traduccin de este trmino en la versin de Reina-Valera
y tambin de las oportunidades de servicio que encuentra por Consolador no es del todo afortunada; pero subraya
a diario en su peregrinar cristiano. una de las acciones que el Espritu Santo realiza en el creyen-
te. Y los apstoles, guiados por el Espritu, fueron grandes
Correccin consoladores. El ejemplo de Pablo descuella de modo inspi-
Todava hoy, las piedras y el perro prestan un gran ser- rador (Hec. 16:40; II Cor. 1:4-7; 2:7; Ef. 6:22; Col. 4:B;
vicio al pastor cuando una oveja tiende a rezagarse o extra- I Tes. 2:11; 3:2; 5:14).
viarse. En las cartas de los apstoles abundan las admoni- La eficacia pastoral no se mide tanto por la ortodoxia
ciones e incluso reprensiones severas. Pablo tuvo que con- o por el celo desplegados en el trabajo como por el aliento
sumir gran parte de su tiempo y de sus energas subsa- impartido a cada creyente para proseguir su vida cristiana
nando errores y rectificando formas de conducta contrarias con fuerzas renovadas.
al verdadero cristianismo. Recurdense sus cartas a las igle-
sias de Galacia, Corinto y Colosas. Y en sus consejos de Restauracin
orientacin pastoral dados a Timoteo y Tito, insiste en la
necesidad de corregir todo lo torcido (I Tim. 1:3; 5:20; El pastor cristiano debe tener la misma preocupacin
6:17; II Tim. 2:14; 4:2; Tito 1:5, 13). Hay una toleran- que su Seor por las ovejas perdidas que estn lejos del
cia mal entendida que ms bien es infidelidad al Evangelio. redil (Luc. 15:4-4; 19:10 y Jn. 10:16). Ha de sentir el an-
Esto no excluye la necesidad de que, en las acciones co- helo de alcanzar con el Evangelio a los inconversos. Pero
rrectivas, se obre con comprensin y mansedumbre (I Tim. debe velar con pasin no menor por los que ya pertenecen
2:24, 25). a la grey. Sucede a menudo que pastores e iglesias concen-
tran sus esfuerzos en actividades evangelsticas con objeto
Consolacin de ganar almas; pero casi tan pronto como stas se han con-
Por cada vez que el pastor tenga que corregir, se ver vertido, quedan prcticamente sin la atencin y cuidado que
diez veces en la necesidad de consolar. En el zurrn pastoril necesitan. En muchos casos, el recin convertido ha de en-
nunca debe faltar el aceite suavizador. Cuando el Espritu frentarse con conflictos que exceden a su capacidad espiri-
16 JOS M. MARTNEZ CURA DE ALMAS 17
tual; y sucumbe o se limita simplemente a vegetar en la tena de cada uno de ellos. Lo mismo puede decirse de su
experiencia cristiana. Esto puede acontecer tambin en cre- obra de enseanza entre los apstoles.
yentes ms formados, incluso aos despus de su conversin, El pastor ha de conocer a los miembros de su iglesia lo
ante el embate de contrariedades o a causa de un debilita- ms ntimamente posible, por difcil que esto sea, sobre
miento de la fe. En cualquier caso, no debiera faltar el cui- todo en iglesias grandes. Ka de conocer el temperamento de
dado pastoral. Tambin sobre este punto, el captulo 34 de cada miembro, lo ms importante de su vida, su estado de
Ezequiel (en especial el versculo 16) nos ofrece importan- salud, sus circunstancias familiares, las caractersticas de su
tes lecciones. situacin laboral, su experiencia espiritual, tanto en sus as-
La obra de restauracin debe iniciarse tan pronto como pectos positivos como en los negativos.
se ve una anomala importante en la vida del creyente. No Al conocimiento debe unirse el reconocimiento, el respe-
conviene esperar al enfriamiento total. Entonces puede ser to y la aceptacin de cada persona con todas sus peculiari-
demasiado tarde. Cuando se observa que la fe de un her- dades, con sus virtudes y defectos. Cada una ha de ser de
mano decae, que va abandonando sus responsabilidades en valor inestimable a ojos del pastor, pues ha sido y es
la iglesia, espaciando su asistencia a los cultos o adoptando objeto de la gracia de Dios. Cada una ha de poder perca-
sistemticamente actitudes negativas; cuando los intereses tarse de que es tenida en cuenta y amada. Idealmente, todo
temporales desplazan peligrosamente a los intereses espiri- creyente habra de poder ver en el pastor una ilustracin,
tuales en la escala de prioridades; cuando algn problema aunque plida e imperfecta, de Cristo, de quien Pablo dice
moral no resuelto le tortura; cuando se intuyen dificultades con la intensidad emotiva de una relacin personal: Me
serias en su vida ntima o familiar, es hora de proceder a un am y se dio a s mismo por m (Gal. 2:20).
acercamiento fraternal con objeto de ayudar a tal hermano y
restaurarlo a una vida de plenitud espiritual. La importancia de este punto no podr enfatizarse nunca
desmesuradamente. Y menos en nuestros das en que las co-
rrientes sociolgicas tienden a despersonallzar al hombre. En
Caractersticas del pastor una poca de masificacn creciente en que el individuo es
engullido por la colectividad, prcticamente anulado por es-
Las bsicas son las expuestas ya en la primera parte de tructuras socioeconmicas deshumanizadas y valorado slo
esta obra. Sin embargo, hay algunas cualidades especiales por lo que produce, el pastor tiene que ser muy consciente
que deben distinguir al ministro en su actividad pastoral. del valor de cada persona en s. Sera fatal que viera en la
iglesia una empresa y en sus miembros meros productos es-
Conocimiento personal de la grey pirituales o elementos de produccin. El pastor trabaja con
Yo conozco mis ovejas, dijo Jess (Jn. 10:14). Y las hombres y stos deben ser el objeto de su atencin personal
conoce individualmente, las llama por su nombre (Jn. y de su afecto. Ellos mismos son el fin de su obra (Col. 1:28,
10:3). El sabe bien lo que hay en cada ser humano (Jn. 29), no un medio ms o menos mecnico para montar un
2:25). Por eso su accin pastoral se ajusta a la necesidad tinglado eclesistico.
particular de cada persona. Las palabras y el modo de obrar Toda persona se da pronto cuenta y suele responder po-
de Jess con Natanael, con la samaritana, con Lev o con sitivamente cuando es objeto de inters y afecto, cuando al-
Zaqueo fueron determinados por el conocimiento que Jess guien se preocupa sinceramente de ella y de sus circunstan-
18 JOS M. MARTNEZ CURA DS ALMAS 19
cas. El pastor que comprende este hecho y acta consecuen- 11:29). Sin menoscabo de su dignidad, que debe conservar
temente est en condiciones de hacer una gran obra; el que en todo momento; sin concesiones a una excesiva familia-
lo ignora difcilmente ver grandes resultados de su labor. ridad, el ministro ha de mostrarse siempre sencillo y isequi-
ble. En el momento en que, consciente o inconscientemente,
se sita por encima de sus hermanos con aires de superio-
Simpata ridad, est cerrando la puerta de acceso a sus corazones. Si
Cuando nuestros hermanos viven horas de tensin, de da la impresin falsa por lo general de que vive en un
soledad, de amargura, de frustracin, nada les har tanto plano espiritual muy elevado en el que slo cosecha victo-
bien como la presencia de alguien que se acerque a ellos rias y experiencias inefables en comunin con Dios, en vez
con el sentir compasivo que hubo en Cristo Jess. La iden- de estimularlos, probablemente los desanimar. El creyente
tificacin con sus hermanos ha de ser distintivo del minis- que se ve zarandeado por mil tentaciones, que duda o flucta,
tro. Quin enferma y yo no enfermo?, preguntaba Pa- que tropieza una y otra vez, se sentir muy lejos del santo*
blo con vehemencia (II Cor. 11:29). varn de Dios y tendr la impresin de que no va a poder ni
Aun en los casos en que se haga necesaria la reprensin entenderle ni ayudarle. Ya antes de iniciar el contacto per-
o la condenacin de un pecado determinado, no puede fal- sonal, se siente juzgado, humillado y rechazado.
tar la caridad. Dos razones obligan a ello. En primer lugar, F.l ministro de Jesucristo ha de tener una idea muy clara
el hecho de que tambin el ministro tiene sus propos defec- de que la comunin de los santos es comunin de pecadores,
tos (I Cor. 10:12; Gal. 6^1). En das del Antiguo Testa- entre los cuales se encuentra l mismo. Cuanto ms evidente
mento, el sumo sacerdote deba distinguirse por su magna- se haga esta realidad, ms fcil resultar la comunicacin
nimidad: Que se muestre paciente con los ignorantes y de- entre l y sus hermanos y ms fructfera ser su labor de cura
bilitados, puesto que l tambin est rodeado de debilidad de r.mas.
(Heb. 5:2). En segundo lugar, porque tanto la naturaleza
como la conducta humana, complejsimas, sufren las conse-
cuencias nefastas del pecado. Y el pecado, siempre repro- Tacto
bable, debe siempre despertar en nosotros un amor profun- Cada persona debe ser tratada conforme a su situacin
do hacia el pecador. Este es el sentimiento de nuestro Padre concreta. El mdico no puede prescribir el mismo trata-
celestial, a quien debemos imitar (Ef. 5:1, 2). miento para todos sus enfermos. Tampoco Cristo, el gran
En la medida en que amamos, ahondamos en el conoc- Mdico espiritual, trat del mismo modo a todos los que
mieno de nuestros semejantes. Como escribi Nikolai Ber- entraron en relacin personal con El. Su conversacin con
diaiev, no conocemos el ltimo secreto, la ltima profundi- la samaritana fue muy diferente de la que sostuvo con Ni-
dad del corazn humano; esto se revela slo al que ama (3). codemo. Con Zaqueo no obr como en el caso del ciego de
nacimiento, ni habl a Lev como al joven rico. A cada uno
Sencillez dijo y dio lo que necesitaba, siempre sobre la base de un
El pastor ha de apropiarse las palabras de Jess: Apren- conocimiento admirable de cada persona y su situacin. Y en
ded de m, que soy manso y humilde de corazn (Mt. todos los casos, con un derroche de delicadeza. Sus palabras
podan causar gozo y tristeza, pero nunca si se exceptan
3. Von der Bestimmng des Menschen, 1935, p. 150. sus diatribas contra escribas y fariseos fueron hirientes;
20 JOS M. MARTNEZ CURA DE ALMAS 21
culiar inquietud psquica, y la mente religiosa no la conside- y continuidad, la funcin psicolgica por la que un indi-
rar aparte de la ordenacin providencial de Dios de que viduo se considera como un Yo uno y permanente
importantes descubrimientos psicolgicos proporcionen a (Lalande).
llave para calmar esta inquietud (3). Nosotros diramos La personalidad implica dos ideas indispensables: inte-
que la llave la encontramos en la Escritura, pero los des- gracin y unicidad. Al estudiarla, no nos limitaremos a un
cubrimientos psicolgicos nos ayudan a usarla con mayor segmento determinado de la conducta, sino al funcionamien-
tino. El testimonio de O. L. Joseph sobre ios pastores me- to de la totalidad de la persona. Por otro lado, observamos
rece ser tenido en cuenta: A diferencia del psiclogo pro- que el individuo presenta unos atributos que lo hacen nico
fesional, estos hombres, que a su espritu religioso y a su y lo distinguen de sus semejantes. Al referirnos a la perso-
instinto pastoral unieron una mente cientfica, han diagnos- nalidad se hace esencial saber cmo la persona, al expresar
ticado motivos, analizado emociones, interpretado deseos que sus necesidades y sus relaciones sociales, funciona como una
dan percepciones ms claras de la vida, libres de las predis- unidad recognoscible con rasgos distintivos, impulsos, acti-
posiciones favorables de las teoras y en mayor conformidad tudes y hbitos que le permiten o impiden alcanzar una
con las realidades de la vida (4). Esto es especialmente cier- adaptacin adecuada a su entorno y a s misma (5).
to en numerosos desrdenes psquicos causados por proble-
mas morales o espirituales, lo que no excluye la necesidad Factores dominantes de la personalidad
de que el pastor remita a un psiquiatra competente los ca-
sos evidentemente patolgicos que exigen algo diferente de Hemos de agruparlos en dos: herencia y medio ambien-
la orientacin pastoral. te. La influencia de ambos es innegable, por lo que no debe
Pablo dijo a los corintios: Todo es vuestro (I Cor. excluirse ninguno de los dos. Como seal Wiliam James,
3:21). Por qu no incluir nosotros hoy en ese todo los las potencialidades innatas de la conducta humana se com-
progresos de la Psicologa? binan con oportunidades para su realizacin adquiridas me-
diante la experiencia.
Los factores fisiolgicos son importantes, pues constitu-
La personalidad humana yen una base indiscutible de fenmenos psicolgicos. Es
El hombre, al igual que todos los seres vivos, es una en- hecho bien conocido que el funcionalismo humoral o de las
telequia, es decir, tiende a desarrollarse bajo determinadas glndulas endocrinas, por su accin sobre el sistema ner-
leyes hacia una forma final (en telos jousin). Existen, sin vioso, influye en el psquismo. De aqu que, desde tiempos
embargo, algunas diferencias entre el ser humano y los de- antiguos, se haya establecido una clasificacin de tempera-
ms seres orgnicos. Una de esas diferencias es la comple- mentos segn la constitucin fsica del individuo (6).
jidad de su desarrollo, cuya normalidad se ve a menudo im-
pedida por mltiples causas. Otra es el hecho de la perso- 5. S. Rosenzweig, Encycl. Britannica, art. Persoruttity.
nalidad, la conciencia que el hombre tiene de su identidad 6. Galeno elabor la teora de los cuatro temperamentos, deter-
minados por la predominancia de uno de los cuatro humores: tempe-
3. Psychotogy and reltgious experience, Hodder and Stoughton, ramento sanguneo (predominancia de sangre), temperamento colrico
p. 35. (predominancia de bilis amarilla), temperamento melanclico (pre-
4. The dynamic ministry, The Abingdon Press, p. 117. dominancia de bilis negra) y temperamento linftico (predominancia
28 JOS M. MARTNEZ CURA DE ALMAS 29
El pastor deber tener en cuenta los elementos innatos Las vivencias infantiles pueden tener derivaciones im-
de la personalidad de cada individuo, no slo para com- portantes incluso en experiencias religiosas posteriores. En
prender mejor su comportamiento, sino para, aceptar los cierta ocasin una mujer creyente me confes con gran tur-
lmites que la constitucin temperamental impone normal- bacin que a menudo senta un fuerte impulso de maldecir
mente a una persona en sus reacciones. a Dios con las palabras ms crudas. Al preguntarle acerca de
Pero la herencia no es decisiva. La influencia del medio su niez, me expuso los dramas vividos en el hogar a causa
ambiente sobre el carcter y la conducta humanos no es del alcoholismo de su padre. Trat de ayudarla a compren-
menor. Las investigaciones de la antropologa social han der que su problema en relacin con Dios poda ser una
venido a demostrar que culturas diferentes producen dife- proyeccin del resentimiento contra su padre terrenal. Al
rentes efectos en las personalidades que se desarrollan den- parecer, el problema qued resuelto.
tro de ellas. La problemtica de la personalidad se agrava debido a
De singular importancia son las experiencias de la in- que los efectos de la experiencia, al igual que otras fuerzas
fancia, determinantes de muchas reacciones de la persona psquicas, se alojan mayormente en el inconsciente del indi-
adulta. Las vivencias de los primeros aos del nio mar- viduo, sin que ste advierta su poderosa accin sobre la
can, por lo general, su futuro desarrollo psquico y sus ac- conducta. Este hecho nos obliga a considerar otro punto:
titudes sociales. Si ha vivido en una atmsfera familiar en
la que se ha sentido amado, comprendido y deseado, ten- La estructura de la personalidad
der a sentirse seguro y amable fuera del hogar; si, por el
contrario, se ha visto rechazado, se desarrollarn en l sen- Al tratar esta cuestin hemos de referirnos, aunque slo
timientos de inseguridad que le llevarn o al aislamiento o sea de modo esquemtico, a algunas de las figuras ms pro-
a la hostilidad. La autoridad paterna, ejercida con cordura minentes dentro de la Psicologa. Ninguna de sus teoras
y amor, har de l una persona sumisa; la misma autoridad, parece completamente aceptable en su totalidad; pero al
ejercida con dureza desptica, lo convertir fcilmente en un compararlas, puede observarse que se complementan.
rebelde. Si ha sido objeto de una excesiva proteccin, pue-
de quedar reducido en su capacidad de iniciativa, tendr Sigmund Freud
propensin a darse toda clase de gustos y a imponer sus Supona Freud al principio que la mente est dividida
criterios a otros de modo dominante. La presencia de her- en dos partes: consciente e inconsciente. La primera con-
manos, puede fomentar su sociabilidad, pero puede tambin tiene las ideas y sentimientos que se pueden expresar libre-
engendrar los celos infantiles que ms tarde reaparecen en mente. La segunda, los pensamientos y sentimientos hechos
forma de rivalidad y competencia en la relacin con la so- inconscientes por mecanismos de represin. Posteriormente,
ciedad. el gran psicoanalista elabor una teora ms compleja, segn
la cual la estructura de la personalidad consta de tres par-
de linfa). Las huellas de esta teora pueden verse an en las tipologas
tes: el ello, el yo y el supery.
morfofisiopsicolgicas de Kretschmer (tipos pcnico-ciclotmico, lepto- El ello es el depsito de los impulsos derivados de la
smico-esquizotmico, atltico-enequtico y diplsico), K. Conrad, Shel- constitucin gentica y tendentes a la preservacin y la pro-
don, Pende, etc. pagacin de la vida. En esta regin se alojan el impulso se-
30 JOS M. MARTNEZ CURA DE ALMAS 31
xual (tan preponderante en la Psicologa de Freud) y el de nueva escuela. En su teora de la personalidad destaca la
agresividad, imprescindibles para satisfacer las necesidades divisin del inconsciente en personal y colectivo.
biolgicas y la perpetuacin. El ello acta bajo el principio El inconsciente personal contiene recuerdos as como im-
del placer. No est regido por consideraciones lgicas o mo- pulsos y deseos propios de cada individuo.
rales. Simplemente busca satisfacer necesidades instintivas. El inconsciente colectivo es una disposicin heredada de
No puede tolerar la tensin y exige una gratificacin inme- los antepasados y constituye un depsito de arquetipos o
diata. Es exigente, impulsivo, irracional, asocial, egosta y grandes imgenes primordiales, representaciones humanas
amante del placer (7). virtuales de las cosas tal como siempre han sido, transmiti-
El Yo, en contraste con el ello, acta en los niveles del das de una generacin a otra por la estructura del cere-
consciente y el preconsciente y regula los impulsos primarios bro (8). Estos arquetipos de carcter universal, han inspi-
del ello. El ser humano no puede satisfacer sus necesidades rado los mitos, leyendas, fbulas y proverbios que han exis-
biolgicas sin tener en cuenta la realidad del mundo exte- tido en la literatura de todos los pueblos. De este gran de-
rior. Pronto aprende que no puede apoderarse de todo cuanto psito surgen las fantasas que se convierten en el gran arte
desea sin desencadenar a veces sobre s experiencias ms de la humanidad, las ideas creadoras que son embriones de
penosas que el refrenamiento de sus impulsos. Por eso se filosofas, y las intuiciones que se desarrollan en religiones.
dice que el yo est gobernado por el principio de la reali- Son impulsos interiores que dan contenido a nuestra
dad, ya que domina al ello a fin de que el hombre se aco- vida (9). Entre los arquetipos, segn Jung, se encuentra
mode al mundo en que vive. La base de su accin es el ra- la idea de Dios.
ciocinio. Como puede verse, este depsito incluye mucho ms que
El supery constituye, por as decirlo, el elemento moral los impulsos arcaicos alojados en el ello de Freud.
y judicial de la personalidad. Trata de ajustar la actuacin Tambin es caracterstica de Jung la divisin de los se-
del ello a las normas morales y costumbres de la sociedad, res humanos en extravertidos e introvertidos. El extraver-
especialmente a las establecidas por los padres mediante un ido se distingue por su correspondencia a los estmulos ex-
sistema de premios y castigos. El supery, segn Hall y ternos y su carcter impulsivo, mientras que el introvertido
Lindzey, representa lo ideal ms que lo real, y tiende hacia concentra su inters y atencin en su propio interior y es
la perfeccin ms que hacia el placer. reflexivo. Sin embargo, Jung admite tambin la existencia de
Del equilibrio entre las tres partes de la personalidad ambivertidos.
(ello, yo y supery) depende el bienestar del individuo. Cualquiera que sea el tipo a que un individuo pertenez-
ca, lo ideal es que posea la cudruple funcin de la perso-
Cari Gustav Jung nalidad: sensacin, pensamiento, sentimiento e intuicin.
Fue este psiclogo suizo colaborador de Freud durante Alfred Adler
algn tiempo; pero despus se separ de l para fundar una Eminente psiquiatra austraco, trabaj, al igual que Jung,
asociado con Freud hasta que diferencias irreconciliables
7. Calvin S. Hall, Compendio de psicologa freudiana, Edit. Pai-
dos, 1971, p. 31. Esta obra es una de las ms recomendables para lle- 8. J. Dclay y P. Pichot, Manual de psicologa, p. 327.
gar a comprender a Freud. 9. May, The art of counselling, p. 183.
32 JOS M. MARTNEZ CURA DE ALMAS 33
los separaron. En su sistema, el motivo dominante en e tre impulsos e inhibiciones, es el factor psicolgico decisivo
comportamiento humano es la pugna por la perfeccin, que en la conducta humana (10).
a menudo adquiere la forma de lucha por la superioridad Rank, que podra aparecer demasiado optimista en cuan-
en compensacin de un sentimiento de inferioridad. El afn to a las posibilidades de la voluntad, abre una valiosa pers-
de poder se convierte en una fuerza dinmica de primer pectiva, hondamente religiosa, cuando seala la vida en
orden. Para Adler, sin embargo, el concepto de poder equi- Cristo como fuente de una identidad real y el amor como
vale en muchos casos al de prestigio. Pero el mecanismo es la afirmacin positiva de la voluntad en sumisin a algo ma-
en todos los casos el mismo. El sentimiento de inferioridad yor que la persona misma (11).
origina un sentimiento de inseguridad. La ansiedad que am- Otros psiclogos han ampliado el campo de las motiva-
bos producen slo puede eliminarse mediante una afirmacin ciones en sus descripciones de la personalidad. Mencionare-
influyente de la propia personalidad. Para lograrlo, el hom- mos slo dos ms.
bre recurre a los medios que ms fcilmente estn a su al-
cance. El nio rehuye la compaa de compaeros ms fuer- Erich Fromm, en su anlisis de las necesidades humanas,
tes que l y busca la de otros ms dbiles a los cuales pue- da primaca a la que el hombre siente de relacionarse con
de dominar. En los adultos, ios esfuerzos realizados para sus semejantes para salir de su soledad, de su impotencia y
sobresalir profesionalmente, establecer un negocio prspe- de su ignorancia. Esta relacin est presidida idealmente por
ro, ocupar posiciones de honor, amasar grandes fortunas, o el amor.
la exhibicin de ttulos, joyas, posesiones, suelen tener la Viktor Frankl enfatiza la aspiracin a descubrir e sig-
misma motivacin: el sentimiento de inferioridad, padre de nificado de la vida y la sita en primer lugar entre las fuer-
las ansias de poder o grandeza. Aun en el orden espiritual zas motivadoras, dndole identidad propia al negar que sea
puede observarse el mismo fenmeno. una racionalizacin secundaria de impulsos primarios.
A este elemento bsico debe unirse en la teora adleria- Los lmites de esta obra nos impiden extendernos en un
na la influencia ejercida sobre los procesos psicolgicos por anlisis crtico de cada una de las teoras expuestas. Pero
la opinin que el hombre tiene de s mismo y del mundo y lo en breve sntesis podemos sealar que la conducta humana
decisivo de su vinculacin social a sus semejantes. est determinada por una complicada combinacin de fuer-
zas interiores (necesidades e impulsos) y fuerzas exteriores
Otto Rank (influencia de otras personas particularmente de los pa-
dres, costumbres, cultura, religin, etc.). Si las necesida-
Su teora de la motivacin se centra en su concepto de des e impulsos son satisfechos adecuadamente, la personali-
voluntad. A cualquier tipo de compulsin, ora externa (como dad se desarrolla de modo equilibrado y armonioso. Si no
pueden ser las rdenes de los padres) ora interna (accin se satisfacen o se satisfacen mal, se produce la frustracin,
de los instintos), la voluntad opone una resistencia. Esa re- la cual, a su vez, da origen a la anormalidad psicolgica.
sistencia no debe ser suprimida, sino encauzada hacia nive- Esta anormalidad se manifiesta unas veces en forma de
les ms altos de desarrollo. agresividad antisocial; otras, en forma de evasin. Agresin
La expresin suprema de la voluntad voluntad de in-
mortalidad la denomina Rank es la esencia de nuestra 10. Beyond Psychology, p. 50.
individualidad. Como fuerza unificadora, equilibradora en- 11. Recop. de Harold W. Darlin, Man in his right mind, p. 77.
34 JOS M. MARTNEZ CURA DE ALMAS 35
o huida, fight or flight, como lo expresan en ingls los psi- Algunos de los ms afamados psiclogos han reconoci-
clogos. De estos desajustes provienen las neurosis y otros do la importancia del factor religioso en !a salud de la per-
desrdenes psquicos. sonalidad. Jung declar: Durante los treinta ltimos aos me
Debe recordarse, no obstante, que ninguna teora, ni la han consultado personas de todos los pases civilizados de la
sntesis de todas las teoras, agota la complejidad de la tierra... Entre todos mis pacientes mayores de treinta y cin-
personalidad y la conducta humanas. Menos la agotara una co aos no ha habido ninguno cuyo problema en ltimo tr-
aplicacin simplista del principio estmulo-respuesta del be- mino no fuera el de hallar un sentido religioso a la vida.
haviorismo clsico, pues no se ajustara a la realidad de la Puedo decir que todos ellos enfermaron porque haban per-
experiencia en el caso del hombre. El postulado de Watson dido lo que las religiones vivas de todas las pocas han dado
de que la meta del estudio psicolgico es la averiguacin de a sus seguidores y ninguno de los que no recuperaron su
datos y leyes tales que, dado el estmulo, la psicologa pueda perspectiva religiosa lleg a sanar realmente (14).
predecir cul ser la respuesta; o... dada la respuesta, pue- Sin presuncin vana, podemos afirmar que la fe cristia-
da especificar el... estmulo (12) puede conducir a un de- na supera a cualquier religin en su concepcin del hombre.
terminismo inaceptable. El hombre no es una rata de labora- La revelacin bblica contiene la descripcin ms profunda
torio. Sobre l actan simultneamente innumerables estmu- que jams se ha hecho de la naturaleza humana y de sus
los, muchos de ellos imperceptibles para el yo consciente. problemas psicolgicos. Coincide con mucho de lo expuesto
El hombre, en lo que concierne a su comportamiento, sigue por las diferentes escuelas de Psicologa; pero ahonda ms
siendo ese gran misterio. en las races de los conflictos de la personalidad y contribu-
ye de modo ms eficaz a su solucin.
Psicologa y teologa Reconoce la fuerza tremenda de los impulsos interiores
y de las influencias externas que actan sobre el individuo,
Como apuntamos lneas arriba, la relacin entre Psico- todo ello en la contextura dramtica del pecado en su natu-
loga y Teologa no ha de ser necesariamente de antagonis- raleza intrnseca y en sus manifestaciones. Los conflictos
mo, como algunos han supuesto. Los conflictos surgidos en- entre el ello y el supery freudianos hallan su expresin b-
tre ambas se deben generalmente a prejuicios. Hay posturas blica en la lucha entre la carne y el espritu. El desajuste
que no son rigurosamente cientficas y que deben ser aban- psquico del hombre se origina en el momento en que el
donadas. La Teologa ha de estar dispuesta a corregir cuanto hombre se rebel contra Dios e hizo de s mismo el centro
pueda haber en sus dogmas que contradiga, sin suficiente y la meta de su existencia. Este egocentrismo preside las
base bblica, los hechos evidentes revelados por la Psicolo- motivaciones de la conducta, entre las que prevalecen la sed
ga. Esta, a su vez, ha de reconocer las limitaciones inhe- de placer y las ansias de prestigio, de superioridad y poder,
rentes a cualquier punto de vista cientfico especializado y, con todas sus secuelas de frustracin y agresividad (comp-
por consiguiente, conceder la posibilidad de que otros pun- rese Sant. 4:1-3).
tos de vista y otras explicaciones de los mismos fenmenos Asimismo, la Teologa bblica muestra el camino a se-
sean posibles y legtimos (13). guir para alcanzar el equilibrio psquico con la plena madu-
rez de la personalidad. Cuando el hombre responde a los
12. Encycl. Britannica, art. Behaviourism.
13. W. M. Horton, A psychological approach to Theoiogy, p. 23. 14. Cit. por W. Goulooze, Pastoral Psychology, p. 136.
36 JOS M. MARTNEZ CURA DE ALMAS 37
estmulos sobrenaturales del Espritu y la Palabra de Dios, 5:14) que vigoriza la personalidad del creyente, a la par que
cuando se une espiritualmente a Cristo mediante la fe, se enriquece espiritualmente a la sociedad.
producen unos efectos de teraputica psicolgica incompa- Por ltimo, la sed o voluntad de inmortalidad a que
rables. se refiere Rank, es calmada por la seguridad de vida eterna
Las promesas de Cristo disipan la ansiedad. El creyente que Cristo da a los suyos (Jn. 5:24; 11:25).
confa en que las necesidades de primer orden, tales como Incluso las tensiones o posibles sentimientos de frustra-
la comida, la bebida, el abrigo, etc., sern suplidas por Dios cin producidos por la imperfeccin de la experiencia cris-
en la ordenacin paternal de su providencia (Mt. 6:25-34). tiana son mitigados por la esperanza. Sabe el cristiano que
Los impulsos sexuales, con su fuerza enorme, son encau- no ha alcanzado an la meta, pero ya est en el camino
zados a travs del matrimonio o por va de la sublimacin que conduce a ella. Vive la tensin existente entre el ya
en el sentido cristiano (Mt. 19:9-12; I Cor. 7). y el todava no, alentado por la perspectiva radiante que
El gran deseo de ser amado y aceptado tiene su cum- le presenta la Palabra de Dios (Rom. 8:17-25; Fil. 3:20, 21;
plimiento ms perfecto en la experiencia de la gracia de Ap. 21:5-5).
Dios, quien nos perdona y nos adopta como hijos suyos Qu escuela de Psicologa puede ofrecer ms que el
(Ef. 1:5-7). Evangelio para satisfacer las hondas necesidades humanas
El anhelo de descubrir el significado de la vida se ve y conseguir la plenitud de desarrollo de la personalidad?
colmado al conocer el propsito del Dios que nos llama a
recobrar acrecentada nuestra dignidad original (Rom. 8:29)
y a ocuparnos en un servicio fructfero (Jn. 15:1-16). En CUESTIONARIO
este servicio hay amplio lugar para desarrollar la capacidad
creadora otra necesidad psicolgica que Dios mismo
ha concedido a cada uno juntamente con unos dones deter- 1. Qu existe en comn entre la Psicologa y la Teologa?
minados. 2. Cules son los factores bsicos determinantes de la per-
El afn de plena realizacin humana se ve igualmente sonalidad?
cumplido, pues el creyente en Jesucristo va siendo transfor- 3. Expngase resumidamente la teora de Freud sobre la es-
mado moralmente a la imagen de su Seor (II Cor. 3:18).
Slo as puede lograrse una plena integracin de la tota- tructura de la personalidad.
lidad de la persona, meta de todo tratamiento psicolgico. 4. Tiene algn paralelo esta teora con la teologa bblica?
Esta integracin, que tiene a Cristo como centro, genera
actitudes positivas y saludables en relacin con los dems 5. Qu nos ensea la Biblia sobre la integracin de la per-
seres humanos y ante la vida con sus variadas experiencias. sonalidad humana?
Como resultado, tambin las necesidades sociales son
suplidas satisfactoriamente. El creyente en Cristo es llamado
a salir, en frase de Paul Tournier, de la soledad a la co-
munidad. El principio del amor, al que tanta importancia
da Erich Fromm, adquiere una fuerza dinmica (II Cor.
CURA DE ALMAS 39
un problema no puede ser una reproduccin a nivel indivi- bargo, existen principios y reglas elementales, dictados por
dual de su predicacin desde el pulpito. El predicador y el la experiencia, que deben ser tenidos presentes si no se quie-
maestro deben, en cierto modo, eclipsarse cediendo el lugar al re cosechar fracasos deplorables.
hombre dispuesto a escuchar, comprender y ayudar. No sig-
nifica esto, como algunos han objetado, que ha de producirse La entrevista debe efectuarse en un ambiente de intimidad
una dicotoma contradictoria entre el predicador y el pastor.
Quiere decir que ste, en su contacto personal con quien Generalmente a solas, en un lugar donde la conversacin
arrostra un poblema, no puede limitarse a dogmatizar, mo- no pueda ser oda por terceras personas. Quien se decide a
ralizar o exhortar piadosamente, sino que debe dirigir su in- descubrir su intimidad siempre ha de vencer una gran resis-
tervencin a lograr un dilogo franco y profundo mediante tencia y slo llegar a esa decisin si est seguro de que ni-
el cual la persona con quien se habla pueda ver por s mis- camente su consejero espiritual le ve en el momento en que
ma el camino de la solucin. El propsito de la cura de almas se desnuda interiormente.
no es aconsejar o dar soluciones prefabricadas a los diver- Tambin es importante que no se produzcan interrupcio-
sos problemas personales... es crear una relacin personal de nes por llamadas telefnicas u otras causas. Hay momentos
tal calidad que la persona beneficiara se sienta progresiva- crticos en algunas conversaciones en los que cualquier sus-
mente en condiciones de descargar sus emociones enclaustra- pensin puede tener efectos difciles de reparar.
das y abrir sus defensas psquicas enterradas profundamente,
Slo de este modo la mayora de las personas obtendrn la Debe mostrarse la mxima simpata desde el principio
percepcin necesaria y las condiciones suficientes para cono- En muchos casos la persona entrevistada se siente ini-
cer y liberar su capacidad creadora. Entonces se hallan en cialmente cohibida. Conviene allanarle el camino con afabi-
una posicin que les permite mirarse a s mismas y a sus lidad y delicadeza, pero al mismo tiempo con naturalidad;
problemas ms objetivamente y, en dilogo subsiguiente con las actitudes que revelan afectacin predisponen desfavora-
el consejero, determinar sus futuras actitudes y acciones blemente a quienes las detectan. Sobre todo, es importante
(W. L. Carrington). que, desde el primer momento, la persona que acude al pas-
tor sienta que ste la ama, se interesa sinceramente por su
Principios y reglas para el dilogo pastoral bienestar y va a esforzarse por comprenderla.
No pueden establecerse normas concretas para los con-
tactos personales en la cura de almas. La inmensa variedad El pastor ha de saber escuchar
de casos imposibilita toda normativa. No hay reglas fijas
y estereotipadas para la obra pastoral. Un hombre tiene que Algunos consejeros bien intencionados, pero con poca
confiar bastante en sus intuiciones y experiencias... Ninguna experiencia, tan pronto como captan algo de la cuestin ob-
frmula psicolgica ni palabra mgica puede serle dada (al jeto de la entrevista, inician un largo monlogo en el que
pastor), puesto que no puede tratar a los seres humanos como vierten toda clase de reflexiones y consejos. Esta prctica es
si fuesen autmatas que se mueven por rutina (2). Sin em- un error colosal.
Los psiclogos se muestran unnimes en cuanto a la im-
2. Thomas H. Hughes, La psicologa de la predicacin y de la portancia de la escucha. Hay momentos en la vida de mu-
obra pastoral, La Aurora, p. 161. chas personas cuando la mayor necesidad es encontrar a al-
42 JOS M. MARTNEZ CURA DE ALMAS 43
guien con odos y corazn abiertos en quien poder desahogar En la capacidad de escuchar se incluye la necesidad de
los sentimientos torturadores. Taylor Caldwell, en su obra no mostrar sorpresa por nada de lo que se oye. Cualquier
The Man Who Listens (El hombre que escucha) ilustra gesto de asombro al or la confesin de dudas serias o de
admirablemente este hecho. Prologa su libro con una amplia graves pecados produce automticamente un retraimiento por
cita de Sneca, de la que entresacamos las siguientes lneas: parte de quien confiesa. Se siente juzgado y condenado antes
de haber acabado de exponer su caso, lo que prcticamente
A quin puede un hombre decir: "Aqu estoy! significa el final de la entrevista. El consejero, por el contra-
Heme aqu en mi desnudez, con mis heridas, mi dolor oculto, rio, debe animar con su comprensin sin forzar indiscreta-
mi desesperacin, mi perfidia, mi padecimiento, mente a que la confesin sea lo ms completa posible.
mi lengua incapaz de expresar mi angustia, Toda confesin tiene efectos liberadores; descarga la tensin
mi terror, mi desamparo"? emocional de quien la hace y facilita el dilogo constructivo.
Escchame un da... una hora... un momento,
no sea que expire en mi terrible desierto, Los problemas deben considerarse en toda su contextura
en mi silencio solitario!
Oh, Dios! No hay nadie que escuche? Nunca puede analizarse un hecho aisladamente; es ne-
cesario buscar su correlacin con otros hechos. Los proble-
mas hay que examinarlos en toda su amplitud y profundidad,
La misma expresin pattica sigue brotando de millones penetrando a ser posible hasta la raz de las causas. Aun
de seres humanos. No podra un pastor hallar mayor reto. cuando se trate de problemas espirituales, no puede perderse
El valor teraputico de la escucha autntica est amplia- de vista la problemtica humana, amplia y revesada, que
mente probado. La doctora Frieda Fromm-Rechmann, psi- suele acompaarlos.
coanalista vienesa que se vio obligada a huir del rgimen Conviene recordar lo expuesto en el captulo anterior so-
nazi a Amrica, da al arte de saber escuchar lugar priorita- bre la estructura de la personalidad y especialmente el papel
rio entre los requisitos indispensables para una psicoterapia importantsimo que el inconsciente desempea en la deter-
intensiva. Su propia experiencia corroboraba su principio. minacin de la conducta. Muchos trastornos psquicos, con
De ella se cuenta una ancdota tal vez un tanto hiperbli- sus correspondientes repercusiones espirituales, se deben a
ca altamente ilustrativa. Casi inmediatamente despus de traumas cuyo recuerdo ha desaparecido de la memoria cons-
su llegada a los Estados Unidos como refugiada, tuvo que ciente para hundirse en la zona inconsciente, desde la cual
acceder a otorgar una entrevista a un rico americano que, no han cesado de originar conflictos.
conocedor de la reputacin internacional de la distinguida No sera del todo bblico identificarnos plenamente con el
psiquiatra, solicit insistentemente sus servicios. Cuando al- aforismo tout comprendre c'est tout pardonner, pero una
gunos aos ms tarde la doctora Fromm-Reichmann patroci- comprensin profunda de la naturaleza humana, de las mo-
naba un fondo benfico, recibi de ese hombre un generoso tivaciones que subyacen bajo la conducta y de las circunstan-
donativo, agradecido por lo mucho que haba recibido duran- cias que rodean a una persona, nos capacitan para simpati-
te aquel encuentro. Lo sorprendente es que en tal ocasin zar, requisito indispensable para una cura de almas eficaz.
ella apenas sabia una palabra de ingls. Desconoca la len- Lgicamente, el consejero cristiano no puede aprobar lo err-
gua, pero evidentemente dominaba el arte de escuchar. neo o pecaminoso. Por el contrario, debe sealarlo en el mo-
44 JOS M. MARTNEZ CURA DE ALMAS 45
ment oportuno, pero de tal modo que la otra persona vea duce si, al ayudar espiritualmente al hermano dbil, lo que
en l claramente el propsito de auxiliarla, no el de conde- contempla en primer plano es el mayor rendimiento de tal
narla. persona en la iglesia. La atencin pastoral no debe realizarse
nunca con sentido funcional, especulativo, por ms que se
Evtense frmulas simples para resolver problemas trate de especulacin religiosa. El individuo no debe ser
atendido con miras a incrementar el nmero o el prestigio
La razn de esta norma es que ningn problema es sen- de la colectividad eclesial. Debe ser un fin en s mismo. Po-
cillo cuando mueve a la persona que se enfrenta con l a demos afirmar con Bonhoeffer que en la vida las personas
buscar orientacin y ayuda. Y si los problemas son comple- son ms importantes que cualquier otra cosa (3). La rela-
jos las soluciones no pueden ser simples. cin pastoral con ellas ha de tener un solo fin: coadyuvar a
Algunos asesores cristianos se dirigen al hermano que se la resolucin de sus problemas y a la plena realizacin de
halla en dificultades serias con expresiones parecidas a s- su personalidad en todos los rdenes, lo cual, naturalmente,
tas: Eso te acontece a causa de tu poca fe, No obtienes incluye en primer trmino la plenitud de su integracin
la victoria, porque no quieres realmente, Confa en el cristiana.
Seor y todo se resolver, La oracin cambia las cosas. En la labor que se lleva a cabo con objeto de lograr tal
Independientemente de lo que pueda haber de cierto en se- fin, es deber moral del consejero respetar la personalidad y
mejantes afirmaciones, es evidente que las situaciones difci- la libertad de cada persona y abstenerse rigurosamente de
les no se resuelven con frases estereotipadas que, adems, no cualquier tipo de manipulacin. Tal vez podramos parafra-
siempre son escogidas adecuadamente. Tampoco es correcto sear unas palabras de Jess y decir: No os afanis por vues-
hacer de la oracin un talismn que todo lo resuelva. La ora- tra iglesia, cmo habis de dirigirla, cmo habis de estimu-
cin es importante, pero en muchos casos se necesita algo lar a sus miembros para que sean activos, qu tcnicas ha-
ms: abrir nuevas perspectivas mediante una orientacin bis de ensearles para que testifiquen ms productivamente.
sabia basada en la Palabra de Dios. No es la vida ms que la organizacin, y el espritu ms que
los sistemas? Buscad primeramente al hombre y su bienestar
La orientacin no es manipulacin espiritual y todas las dems cosas os sern aadidas.
Fcilmente, aunque sea de modo inconsciente, el pastor
puede caer en la tentacin de aprovechar la influencia de sus El proceso de la orientacin pastoral
contactos personales con fines ilcitos. Hay deseos buenos
en s que resultan reprobables cuando se convierten en el Cuando el problema de una persona no es grave una
fin primordial. sola entrevista puede ser suficiente para descubrir el camino
No es ningn mal, por ejemplo, que un pastor, al hablar de la solucin. En situaciones ms complicadas, una conver-
con un inconverso envuelto en problemas, vea en l un po- sacin ser insuficiente y deber pensarse en una serie de
tencial miembro de la iglesia; pero si el mvil predominante sesiones. Pero tanto en un caso como en otro conviene tener
que le impulsa a relacionarse con l es el de aumentar el en cuenta las fases de la labor de asesoramiento.
nmero de miembros de su congregacin, est degradando el
ministerio de la cura de almas. La misma degradacin se pro- 3. Letters and papers from prison, Fontana, p. 129.
46 JOS M. MARTNEZ CURA DE ALMAS 47
Fase preparatoria ma, as como las experiencias que pudieran tener alguna re-
lacin con el mismo y aportar algn dato para su solucin.
La persona que se acerca al pastor bajo el peso de ana La exposicin que la persona en conflicto hace puede y
carga moral suele estar nerviosa en los primeros momentos debiera ser autntica catarsis, es decir, una reaccin de li-
de la entrevista. Fcilmente puede sentirse atenazada por sen- beracin provocada por la evocacin de una emocin repri-
timientos de ansiedad o de culpa. En segn qu situaciones mida que perturba el equilibrio psquico. Esta purga emocio-
puede incluso tener el sentimiento de que una barrera de nal puede dar lugar a una intensa agitacin de los sentimien-
hostilidad le separa de su interlocutor. Estos primeros minu- tos, que en determinados casos produce explosin de llanto. El
tos pueden ser realmente embarazosos. De la habilidad del consejero debe permitir este desahogo; un intento de conso-
consejero depende en gran parte que pronto se produzca la lacin mal dirigido puede ser contraproducente. Ms bien ha
distensin. Para ello es aconsejable que l mismo se en- de reconocer lo natural y saludable de tal reaccin. Pero al
cuentre relajado, en actitud afable y de simpata y que inicie mismo tiempo habr de expresar un sentimiento sincero de
el contacto con algunas preguntas fciles sobre la salud, la aceptacin y aliento.
familia, el trabajo, etc., del visitante (o visitado, segn los
casos), siempre que esos temas, naturalmente, no sean la cau- A medida que el consejero va recibiendo la informacin
sa del conflicto. har de sta objeto de intensa reflexin. Cuando cree que tie-
A continuacin, puede ser til invitar a la persona a ne suficientes datos y vea caminos de solucin estar en con-
quien se atiende a que se sienta con toda libertad para ha- diciones de iniciar la tercera fase.
blar francamente y asegurarle que cuanto exponga ser con-
siderado estrictamente confidencial. Si se trata de alguien Fase orientativa
abrumado por una falta grave, debe el consejero hacer pa- El problema debe ser presentado en su perspectiva cris-
tente su comprensin subrayando el hecho de que todos so- tiana. Se ayudar a la persona por l afectada a ver con cla-
mos humanos y estamos expuestos a las peores cadas, que ridad las causas, lo que frecuentemente significa ms de le
la comunin de los santos es comunin de pecadores. mitad de la solucin.
Una vez que se ha logrado una atmsfera de tranquilidad Se procurar, asimismo, mostrar qu aspectos de un pro-
y confianza, puede pasarse a la segunda parte de la entre- blema pueden resolverse y cules pueden, tal vez, continuar
vista. insolubles; en qu casos est indicada la accin de la fe y
cundo una resignacin constructiva. Hay, por ejemplo, for-
Fase informativa mas de conducta que pueden y deben ser modificadas. Pero
En este perodo, el consejero ha de escuchar atentamen- hay rasgos congnitos de temperamento que no se pueden
te a la persona entrevistada, la cual le ir exponiendo su si- desarraigar. Intentarlo sera someter a una persona a exigen-
tuacin. No conviene interrumpirla. Slo en el caso de que cias superiores a sus posibilidades y ajenas al propsito de
se extendiera excesivamente en detalles triviales podra con- Dios. Insistir en ellas es exponer a tal persona a una peligrosa
ducrsela con mucho tacto a los puntos importantes de la experiencia de frustracin.
cuestin. Algunos alegan que el poder del Espritu Santo en el cris-
Con suma discrecin convendr a veces guiar la conver- tiano no tiene lmites y que, por consiguiente, no debe haber
sacin de modo que aparezcan los antecedentes del proble- defecto que no sucumba a la accin de la gracia. Olvidan
48 JOS M. MARTNEZ CURA DE ALMAS 49
estos creyentes que no siempre es voluntad de Dios acabar tecer la confianza en Dios y en sus promesas. Aqu el uso de
en sus hijos con todo tipo de debilidades; a veces permite que textos apropiados de la Escritura a cuya luz ya se habr
subsistan precisamente para que resalte su poder, no el nues- examinado el problema es esencial.
tro (II Cor. 12:9). Hay anomalas psquicas que pueden Los ltimos momentos, por regla general, deben ser de-
acompaar al cristiano ms fiel toda su vida. Su solucin to- dicados a la oracin. Puede orar el consejero por la persona
tal y definitiva sera un milagro tan grande como cualquiera entrevistada; pero es mejor si oran ambos. El resultado suele
de las curaciones fsicas obradas por Jess durante su minis- ser una sensacin de descarga y alivio, de paz inefable en la
terio. Y no siempre entra en los planes de Dios realizar tal persona antes atormentada.
milagro. Francs Schaeffer expresa esta verdad con gran pre- Un efusivo apretn de manos en el momento de la des-
cisin cuando escribe: La Biblia presenta muy claramente pedida puede ser el sello de una gran experiencia en la que
la posibilidad de los milagros, y en nuestra experiencia hemos dos personas, en comunin divina y humana, han sido
visto milagros, milagros en los que Dios irrumpi en la histo- hondamente enriquecidas.
ria y en un momento dado san fsica y psquicamente de
modo total. Pero debemos sealar que la Biblia en primer Escollos a sortear
lugar y la experiencia despus nos ensean que Dios obra
as algunas veces, pero otras veces no. Y esto no siempre es La labor del pastor como consejero es una de las mis
cuestin de fe (4). fascinantes, pero tiene dificultades peculiares que el minis-
Llegado el momento de encarar la solucin, el consejero tro ha de superar. Nos referimos a las ms comunes.
debe abstenerse de presentarla autoritariamente como una Implicaciones emocionales
imposicin ineludible. Es mejor que sea la propia persona la
que, convencida de cul es el camino a seguir, haga su pro- Es frecuente que en la relacin entre consejero y pa-
pia decisin. ciente surja el problema de la proyeccin. Este fenmeno
No menos importante es prevenirla contra la posibilidad se da cuando se transfieren a otra persona en este caso el
de que tal camino no sea llano ni fcil. Puede producirse una pastor los propios sentimientos. En lugar de decir "lo
liberacin total de modo inmediato en algunos casos; pero odio", uno puede decir "me odia"; o en lugar de decir "mi
lo ms frecuente es que la consecucin de resultados positivos conciencia me perturba", puede decir "l me molesta" (5).
exija nuevas luchas en las que posiblemente no siempre se ob- En virtud de su funcin ministerial el pastor est situa-
tendr la victoria. Cualquier posible retroceso no tiene que do en una posicin de conflicto simblico. En su artculo "El
ser causa de desaliento, sino ms bien un acicate para prose- Ministro y la Congregacin: un estudio de la ambivalencia",
guir el esfuerzo, dejando lo que queda atrs y extendindose Rosenzweg seala que el ministro es una figura de autoridad
a lo que est delante. paternal representativa de Dios. Como tal, es objeto de la
ambivalencia universal hacia la autoridad del padre. Por un
Fase estimulante lado, veneracin y respeto; por otro, resentimiento, rebelin
Es la parte final de la entrevista (o serie de entrevistas). y hostilidad (6).
Debe tener un carcter inspirador. Ha de contribuir a robus-
5. Calvin S. Hall, op. cit., p. 100.
4. True Spituality, Hoddcr and Stoughton, p. 162. 6. E. Mansell Pattison, Baker's Dict, of Practicat Theoi., p. 200.
50 JOS M. MARTNEZ CURA DE ALMAS 51
El pastor que conozca este mecanismo psicolgico de de- Dilogo con personas de diferente sexo
fensa no se sentir excesivamente inquieto ante las actitudes
poco amigables de algunas de las personas a las que debe El ministro cristiano no puede dejar de ser afable y com-
atender. Si lo ignora, fcilmente reaccionar con fuertes sen- pasivo; pero al mismo tiempo ha de mantenerse en guardia
timientos negativos, lo que malograr sus posibilidades de contra los riesgos inherentes a su propia sexualidad. e pre-
comunin y comunicacin efectivas. cisa tino y comedimiento al tratar de ayudar a mujeres afli-
Por otro lado, el pastor mismo puede igualmente ser su- gidas, frustradas o hipersensibles. En cualquier caso, el pas-
jeto de proyeccin en una accin inconsciente de contra- tor debe mantenerse por encima de toda intrincacin.
transferencia producida por sus temores o sus impulsos. No
es raro encontrar ministros del Evangelio que por todas par- Ansiedad por los resultados
tes ven adversarios, grupos de oposicin, maquinaciones para Es lgico que al consejero le preocupe el fruto de su
combatirlo, etc. Otros se sienten cohibidos en la cura de al- trabajo. Pero no hasta el punto de juzgar el valor de su mi-
mas al descubrir en s mismos agresividad, represiones con- nisterio por lo visible y lo inmediato de los efectos. S3gn
flictivas o tendencias afectivas de carcter dudoso. Sus pro- testimonio de especialistas en psicoanlisis, por lo menos el
pios problemas psquicos pueden perjudicar su obra de con- 33 % del nmero total de pacientes que reciben asistencia
sejeros. En tales casos, es recomendable buscar el asesora- psiquitrica no experimentan ninguna mejora. Como hemos
mento de persona competente, a la par que se presenta a visto, muchos de Jos problemas espirituales estn entrelaza-
Dios la dificultad en busca de los recursos sobrehumanos de dos con trastornos psquicos. No debe extraarnos que aque-
la gracia. llos persistan sin que llegue a alcanzarse nunca una completa
Tambin debe el consejero prevenirse contra una identi- solucin.
ficacin incontrolada. Tiene que llorar con los que lloran Cuando esto acontezca, el pastor hallar aliento y podr
y acercarse a ellos con simpata; ha de penetrar en su situa- impartirlo en la esperanza cristiana que apunta a la glo-
cin y compartirla de modo real. Pero no hasta el punto de riosa liberacin final (Rom. 8:21-25).
que sus emociones debiliten su capacidad para ser un ayu-
dador idneo. CUESTIONARIO
Excesiva dependencia . Cmo debe interpretarse la frase el pastor como con-
sejero ha de olvidarse de que es predicador?
La atencin y ayuda que el pastor dispensa a una perso- 2. Cules son, a su juicio, tas condiciones ms importantes
na puede llevar a sta a una dependencia exagerada de aqul. en que ha de desarrollarse una conversacin en la prc-
Si esto sucede, tratar de consultarle aun en las cuestiones tica de la cura de almas?
ms nimias y no se atrever a tomar sus propias decisiones 3. En qu debe consistir la fase orientativa de la entrevista?
sin contar con su beneplcito. Tal relacin no es saludable 4. Qu problemas plantea la proyeccin en la relacin
y el pastor ha de corregirla, pues forma parte de su misin consejero-entrevistado ?
guiar a sus hermanos a una madurez que les permita soste- Refiera un caso en el que usted actu de consejero y ana-
nerse y avanzar por s solos, sin el apoyo constante de un lice lo que considera sus aciertos y sus errores a la luz de
asesor. lo estudiado.
CURA DE ALMAS 53
CAPTULO XIX de la biografa religiosa que la sucesin alternativa de pero-
dos de fe vigorosa y de fe en dificultades (1).
PROBLEMAS DE FE
Cuando la fe fiaquea, sobreviene un debilitamiento espiri-
tual general, lo que expone al creyente a frustraciones, lo in-
capacita para una accin vigorosa y, a la larga, lo coloca al
borde de la apostasa. Urge, pues, ayudar a quien se halla en
tal situacin.
Como en todos los casos de cura de almas, el pastor debe
actuar con simpata y comprensin. El Seor atendi solcito
al clamor de un hombre que se debata entre la fe y la incre-
dulidad (Me. 9:14-27). Cuando Simn Pedro se hunda en el
lago de Genezaret, antes de aludir a la duda de su discpulo,
Con este captulo iniciamos el estudio de una serie de Jess, extendiendo la mano, asi de l (Mt. 14:31). Es de
problemas que frecuentemente son planteados al pastor en valor decisivo que la persona cuya fe vive horas de conflicto
la cura de almas. No son los nicos importantes. Sin embar- sienta el calor y la fuerza liberadora de la mano pastoral.
go, los que vamos a considerar no slo son de los ms co- Para facilitar su estudio, clasificaremos los problemas de
munes, sino que constituyen la raz de muchos otros. fe segn las causas que ms a menudo los originan.
Por su naturaleza intrnsecamente religiosa, empezamos
con los relativos a la fe, los cuales pueden inquietar a cre-
yentes y a no creyentes. Parte de lo que vamos a exponer Problemas intelectuales
puede tener aplicacin a estos ltimos; pero al tratar la cues-
tin en su conjunto tendremos en mente de modo especial Contrariamente a lo que algunos piensan, no siempre una
a la persona creyente. fe en conflicto es consecuencia de algn pecado. Con fre-
cuencia, la dificultad es originada por la reflexin ms o
La fe es de importancia capital no slo desde el punto de menos influenciada por corrientes filosficas o por la expe-
vista teolgico; lo es tambin en el plano existencial. Por la riencia personal sobre los grandes temas de la revelacin
fe estis firmes, escribi Pablo (II Cor. 1:24). Por la fe, bblica. No siempre es fcil asimilar de inmediato y honrada-
Pedro anduvo sobre las aguas; y cuando el temor debilit su mente todo lo que la Escritura nos declara acerca de la na-
confianza, empez a hundirse (Mt. 14:28-30). A causa de la turaleza de Dios, de su soberana, de la Trinidad, de la per-
fe, pudo escribirse el monumental captulo 11 de la carta a sona de Cristo, de la cada humana, de la expiacin del pe-
los Hebreos. Por la fe, el cristiano logra su victoria sobre el cado, de la accin del Espritu Santo, de la paradoja expe-
mundo (I Jn. 5:4). La fe le impulsa a las mayores empresas, rimental en la fe del creyente simui justus et peccator
a las renuncias, al sacrificio gozoso, al tesn perseverante. (justo y pecador al mismo tiempo), como deca Lutero de
Con razn Tolstoi la situaba entre las fuerzas por las cuales las glorias y miserias de la Iglesia, de la escatologa, etc.
viven los hombres.
Pero aun la fe ms robusta suele tener sus horas de crisis. 1. William James, Varieties of religious experience, The Fonta-
Segn William James, nada hay ms comn en las pginas na Libr., p. 80.
54 JOS M. MARTNEZ CURA DE ALMAS 55
La persona que piensa tiene un largo camino que recorrer La fe cristiana no puede ser probada mediante demostra-
antes y despus de su conversin a Cristo. Y el camino en ciones reservadas exclusivamente al campo de las matemti-
algunos puntos es abrupto, a veces doloroso. En cualquier cas, pero estriba sobre un fundamento de hechos, no de ideas,
caso, la misin del pastor no es reprochar los tropiezos, los suficientemente firme para cualquier persona seria, por exi-
detenimientos e incluso los retrocesos momentneos de quien gente que sea intelectualmente. La encarnacin, la muerte y
transita por l, sino acompaar, guiar y alentar para que el la resurreccin de Cristo, al igual que sus enseanzas, son
caminante llegue a buen fin. atestiguadas por hombres que convivieron con El y que en la
La meta es la plena certidumbre de fe (Rom. 8:38, 39; defensa de su testimonio arriesgaron o dieron sus propias
I Tes. 1:5; Heb. 10:22). Pero aun los creyentes que la al- vidas. En cuanto a la fidedignidad de sus escritos, las con-
canzan no estn completamente a cubierto de dudas. Hay clusiones de la crtica histrico-literaria son positivamente
personas cuya estructura mental, esencialmente analtica y decisivas (2). Cuando el cristiano descansa sobre tal funda-
racionalista, mantiene abiertos interrogantes en la periferia mento, su fe se mantendr a pesar de todas las dificultades,
de la ms slida certidumbre. En su caso especialmente, aunque deber renovarse constantemente por la accin vivi-
como alguien ha dicho, la duda acompaa a la fe del mismo ficadora de la Palabra.
modo que la sombra al cuerpo. Pero las preguntas an no Un auxilio valioso para quienes dudan sinceramente por
contestadas, las dificultades teolgicas no plenamente resuel- motivos intelectuales puede ser la lectura de libros de apolo-
tas, no tienen efectos debilitantes en el creyente de fa madu- gtica cristiana bien seleccionados. El pastor debiera cono-
ra, quien puede seguir afirmando: Yo s a quin he credo cerlos para poder recomendarlos (3).
y estoy seguro de que es poderoso para guardar mi depsito
para aquel da (II Tim. 1:12).
Para ayudar al cristiano de fe vacilante, el pastor debe Problemas morales
exponerle adecuadamente la naturaleza y el fundamento de No todos los conflictos de fe tienen una causa intelec-
la fe. No es sta un sallo irracional, como pensaba Kierke- tual. A menudo se deben a cuestiones de ndole moral. No
gaard. Ni es una actitud pragmtica decidida por iniciativa importa que la persona que los vive trate de ocultar la ver-
propia. Es la respuesta del hombre a la Palabra de Dios (Rom. dadera identidad del problema bajo la apariencia de dificul-
10:17). Esta Palabra nos interpela y nos llama en un plano tad doctrinal. Muchas objeciones al Evangelio tienen sus
diferente, superior al de la mera conviccin racional cier- races no en la mente sino en la conducta. Ilustrativa de este
to o al del mero sentimentalismo. Es la voz del Espritu hecho es la experiencia de Flix, el gobernador romano ante
de Dios que habla a nuestro espritu por encima de toda es- el cual hubo de comparecer Pablo (Hec. 24:24-26).
peculacin metafsica. Pero nos habla en Cristo, el Cristo
histrico, ahora glorificado, el Cristo de la Escritura. La Pa- Como hemos visto en el punto anterior, la fe se nutre de
labra en El encarnada llega a nosotros a travs de la revela- la Palabra en comunin con Dios. Pero el pecado interrumpe
cin bblica, fuente segura de conocimiento de los hechos 2. Recomendamos la obra del profesor F. F. Bruce Son fide~
salvficos de Dios y gua segura para su interpretacin. Cristo dignos los libros del Nuevo Testamento?
sanciona la autoridad de las Escrituras y las Escrituras dan 3. En la actualidad son especialmente recomendables obras
testimonio de Cristo (Jn. 5:39). Sobre esta trabazn maravi- como Cristianismo bsico, de John R. Stott, las de Francis Schaeffer,
llosa se apoya nuestra fe. y de C. S. Lewis o Cari F. Henry para quienes pueden leer ingls.
56 JOS M. MARTNEZ CUHA DE ALMAS 57
esa comunin y nos empuja a la regin de las tinieblas (I Jn. ms importantes con algunas consideraciones teolgicas que
1:6). Aqu se abre un abismo entre la apariencia y la rea- apuntan a la solucin.
lidad; y la fe, inevitablemente, entra en crisis. Como atinada-
mente afirmara Bonhoeffer, slo el creyente obedece y slo Carencia de solidez bblica
el obediente cree (4). Suele acontecer que la persona convertida a Cristo se ve
Pero cometera un error fatal el pastor que se limitara al principio inflamada por un fuego de entusiasmo. Ha des-
nicamente a hacer una exposicin de los principios ticos cubierto todo un mundo nuevo, maravilloso. Pero no siem-
que deben regir la vida humana. De este modo arrastrara a pre se mueve y avanza en ese mundo con correcta orienta-
la persona moralmente enredada al terreno de la ley, del que cin. A menos que desde el primer momento alimente su fe
Cristo vino a liberarnos. No basta decir al cado, aunque sea mediante el estudio sistemtico de la Escritura, probable-
con acentos transidos de emocin: Debes levantarte! Eso mente caer en la parcialidad; sentir predileccin por unos
se lo ha dicho antes l mismo docenas de veces. Tampoco textos bblicos determinados y descuidar muchos otros, lo
tendr mayor efecto extenderse en discursos sobre las con- que le impedir contemplar en su conjunto la perspectiva
secuencias del pecado; ya las ha previsto y muy clara- de la revelacin; enfazar unos puntos doctrinales, quiz
mente el que se ha deslizado, sin que ello le diera fuerzas secundarios, y omitir otros fundamentales. Esto siempre es
para reaccionar. Generalmente, la persona envuelta en con- peligroso; no slo porque deja al creyente ms expuesto a
flictos morales se siente impotente para desprenderse de los ser llevado de ac para all por todo viento de doctrina (Ef.
lazos que la atan. Lo nico que puede resolver su situacin 4:14), sino porque tarde o temprano le enfrentar con viven-
es que alguien la ayude a deshacer las ligaduras, a encon- cias turbadoras para las que carecer de explicacin. Le
trar el camino de la confesin, del dilogo, de la reparacin, falta la luz de la totalidad, armoniosa y equilibrada, de la
de la aceptacin, de un nuevo principio de vida. Palabra de Dios.
Una vez resuelto victoriosamente el conflicto, la fe vol- Oraciones ardientes no contestadas, fracasos y humillacio-
ver a brillar y actuar con toda su fuerza dinmica en el nes, pruebas que al creyente se le antojan excesivamente du-
creyente. ras, decepciones ante ejemplos poco edificantes de otros cris-
tianos, reaparicin de tendencias percaminosas que crea
enterradas para siempre y otras experiencias anlogas lo con-
Problemas espirituales funden gravemente. La superficialidad le ha impedido ahon-
dar en lo que la Biblia ensea sobre la soberana y la pro-
No pocos creyentes llegan a momentos de perplejidad, videncia de Dios, la doble naturaleza del creyente, los
porque en el curso de su desarrollo hacia la madurez cristia- recursos inagotables de la gracia u otros grandes temas rela-
na han tenido experiencias que han acabado por desconcer- cionados con el proceso experimental de la salvacin. Y f-
tarlos. Tales experiencias, por lo general, se deben a una fal- cilmente pasa de la euforia a la depresin espiritual con el
ta de visin y equilibrio bblicos. Son muy variadas, pero las consiguiente debilitamiento de su fe.
ms corrientes se engloban en lo que podramos denominar
proceso del optimismo al pesimismo. Citaremos sus causas Predominio de los sentimientos
Tambin es frecuente, sobre todo en personas tempera-
4. El precio de la gracia, Edic. Sigeme, p. 46. mentalmente predispuestas, que los sentimientos constituyan el
58 JOS M. MARTNEZ CURA DE ALMAS 59
elemento preponderante de la fe. Muchos ven el prototipo del Algunos viven en la paz de su autoaprobacin, producto
cristiano en quien habla, ora y testifica apasionadamente o de la superficialidad. Con una mentalidad legalista, semejante
da muestras sensacionales de lo que consideran carismas del a la del joven rico del evangelio, viven tranquilos demasia-
Espritu. do tranquilos porque cumplen sus deberes cristianos.
Los sentimientos son inseparables de nuestra personali- En su conducta no hay pecados escandalosos; mantienen la
dad y tienen un lugar importante en nuestra experiencia cris- costumbre de leer la Biblia y orar diariamente; asisten con
tiana. No es bblica la devaluacin de las emociones que se regularidad a los cultos, testifican, etc. Pero no han llegado
observa en nuestros das. Pero stas no deben nunca ocupar a percatarse de la verdadera naturaleza del pecado, profun-
el primer lugar, que slo corresponde a la Palabra recibida damente enraizado en todo ser humano aun despus de la con-
por fe en sumisin inteligente y voluntaria al Seor. versin, ni de sus manifestaciones sutiles. Tampoco han llega-
Se caracterizan los sentimientos por su inestabilidad. La do a comprender que la esencia del verdadero cristianismo
fe que se apoya en ellos es igualmente inestable y los acom- no es el mero cumplimiento de unos preceptos, sino la iden-
paa en todos sus altibajos. Esa fe nicamente medra en am- tificacin personal con Cristo en una experiencia de rendi-
bientes de excitacin emocional o de estmulos psicolgicos, cin, de comunin y de servicio inspirado en la gratitud
por lo que languidece gravemente cuando se ve privada de (II Cor. 5:14, 15; Gal. 2:20; FU. 3:4-11). Los creyentes de
ellos. La tragedia espiritual es muy difcil de evitar cuando este tipo fcilmente pueden seguir indefinidamente en su
la espiritualidad depende de una atmsfera o de un tipo de- estado de propia complacencia. Pero si de algn modo sus
terminado de experiencia ms que de la comunin personal ojos son abiertos y descubren su verdadero estado espiritual,
con Cristo. Es la tragedia acarreada por una forma sutil de pueden pasar por un momento de abatimiento, de autntica
idolatra demasiado extendida, por desgracia, en algunos crisis. Recurdese la experiencia de Pedro despus de la pes-
sectores evanglicos. Descubrirla y contribuir a desarraigarla ca milagrosa (Luc. 5:8). En momentos as, la orientacin pas-
es otra de las responsabilidades pastorales. toral puede constituir una bendicin inestimable.
Otros creyentes sufren a causa de un problema diametral-
En el caso que nos ocupa, no debiera el consejero espiri- mente opuesto al anterior. Desde el principio de su vida cris-
tual sugerir una renuncia a los sentimientos, sino la necesidad tiana han tenido ansias profundas de una perfeccin que al
de someterlos al control de una mente iluminada por la Pa- principio vean gozosos al alcance de la mano, pero que nun-
labra de Dios. ca llegan a alcanzar. Dados a la introversin, se examinan a
s mismos continuamente y se sienten torturados no slo por
Perfeccionismo el descubrimiento de nuevas manifestaciones de pecado, sino
por mltiples escrpulos de conciencia o por ideas obsesivas
El cristiano se sabe llamado a ser santo, a crecer en la de culpabilidad que les roban la paz y la capacidad de ocu-
gracia, a perfeccionar la santificacin en el temor de Dios parse fructferamente en alguna forma de servicio cristiano.
(I Ped. 1:15; II Ped. 3:18; Rom. 6:6-14; II Cor. 7:1). Y, por De nuevo, el optimismo inicial se ha trocado en decepcin.
supuesto, su vida debiera experimentar un constante desa- Puede tener esta experiencia causas de tipo neurtico,
rrollo en su transformacin a la imagen de Jesucristo (Rom. pero tambin puede ser consecuencia de un concepto errneo
8:29; II Cor. 3:18). Pero son muchos los creyentes que tie- de la santificacin o incluso de actitudes en el fondo opuestas
nen ideas errneas sobre la santificacin. a la voluntad y a la gloria de Dios.
60 JOS M. MARTNEZ CURA DE ALMAS 61
En la prctica, muchos creyentes confunden inconscien- guir adelante cuando se ha levantado. Para l la gracia no es
temente la santificacin con la glorificacin. Olvidan que la un pasaporte para cruzar a su antojo, libre y alternativa-
primera es un proceso, una carrera cuya meta est ms all mente, la frontera entre el reino de Cristo y el de la potestad
de los lmites de nuestra vida en la tierra. Nuestra salvacin ce las tinieblas del que un da sali (Col. 1:13). Es el secreto
en su plenitud, nuestra total liberacin, todava no es objeto dinmico que hace efectiva su salvacin en una evolucin
de experiencia sino de esperanza. No slo la creacin gime maravillosa que, segn propsito eterno de Dios, va de la
a una y a una est con dolores de parto hasta ahora... tam- eleccin en Cristo a la glorificacin por va de una providen-
bin nosotros mismos, que tenemos las primicias del Esp- cia sabia y amorosa, de un llamamiento eficaz y de una jus-
ritu, nosotros tambin gemimos en nuestro interior, esperan- tificacin perfecta, definitiva (Rom. 8:28-30).
do la adopcin, la redencin de nuestro cuerpo y nuestra Lo expuesto en este captulo subraya, una vez ms, la
transformacin a semejanza de Cristo (Rom. 8:20-25. Comp. necesidad de que el pastor conozca con la mayor profundidad
Fil. 3:20,21; I Jn. 3:12). posible no slo la naturaleza humana y sus problemas, sino
Por otro lado, conviene asegurarnos que en nuestros an- tambin la Palabra de Dios, depsito de respuestas y solu-
helos de perfeccin no se oculta paradjicamente un elemen- ciones que debern usarse bajo la direccin del Espritu Santo.
to pecaminoso. En nuestra aspiracin a ser esmejantes a
nuestro Padre celestial puede haber una actitud inspirada por
la ms refinada carnalidad. Podemos desear ser santos, como CUESTIONARIO
Dios es santo, no pensando tanto en la gloria que esto repor-
ta a su nombre como en nuestra propia gloria, en la satis- 1. Cmo influye la intensidad de la fe en la vida espiritual
faccin que suele producirnos cualquier clase de encumbra- del creyente?
miento, incluso el espiritual. Fue precisamente la sugerencia
satnica de ser como Dios la que hizo caer a Eva. 2. Es posible una fe vigorosa con dudas? Concrete la res-
En cualquier caso, es importante que el creyente com- puesta y raznela.
prenda el carcter transitorio e imperfecto de nuestra expe- 3. Cmo tratara usted a una persona con problemas de
riencia cristiana en el mundo. Como bien aconseja Francis fe de tipo intelectual?
Schaeffer, antes de que Cristo vuelva, no debemos insistir
en "o la perfeccin o nada", pues, de hacerlo as, acabare- 4. Exponga un caso en el que se haya observado el paso de
mos en "nada" (5). un creyente del optimismo al pesimismo. Analcelo e
El que, segn el plan de Dios, la perfeccin no sea alcan- indique el modo de tratarlo.
zada por sus hijos en este mundo nos es altamente beneficioso.
Slo una conciencia constante de nuestra pecaminosidad y
de nuestra debilidad nos permiten valorar las riquezas in-
mensas de la gracia de Dios, recurso supremo del cristiano
en todo el proceso de su salvacin. En esas riquezas halla el
redimido consuelo y perdn cuando cae y estmulo para se-
5. Op. cit., p. 164.
CURA DE ALMAS 63
Concepto de culpa
CAPTULO XX
El doctor Paul Tournier, en el captulo VII de su mag-
SENTIMIENTOS DE CULPA nfica obra Vraie ou. Fausse Culpabilit (Culpa verdadera o
ficticia) (3), hace un resumen de las opiniones de eminentes
psiclogos que exponemos sucintamente a continuacin.
Segn Freud, los sentimientos de culpa son el resultado
de presiones sociales. Nacen en la mente del nio cuando sus
padres le rien, y no son otra cosa que el temor a perder el
amor de los padres, los cuales, de pronto, se le han vuelto
hostiles.
Para Adler, el sentimiento de culpa surge cuandto el indi-
viduo se niega a aceptar su inferioridad. Para Jung, cuando
Por ms que algunos psiclogos se empeen en eliminar se rehusa la aceptacin plena de uno mismo.
la idea de culpa, causa segn ellos de perturbaciones ps- Especial mencin hace de Odier, quien distingue entre
quicas, el hecho es que innumerables seres humanos se ven culpa funcional y culpa de valores. La primera es con-
atormentados por sentimientos de culpabilidad. secuencia de una sugestin social, del temor a tabes o a
Tales sentimientos son prcticamente tan universales como perder el amor de otros. La segunda es la conciencia genuina
el miedo, el hambre o el amor (1). de que se ha transgredido una norma autntica; es el juicio
El optimismo y el pesimismo han ido sucedindose a lo libre que el hombre hace de s mismo bajo la accin de una
largo de la historia en la apreciacin de la condicin moral conviccin moral.
del hombre y su responsabilidad. Hoy parece predominar un Tournier reconoce lo que de vlido puede haber en estas
sentimiento acusatorio. El doctor Sarano ha titulado nuestra opiniones, pero subraya la cautela con que deben analizarse
poca el siglo de la mala conciencia, y Jean Guitton ha los sentimientos de culpa, ya que su naturaleza a menudo
escrito: Hacia 1880, los resultados de un anlisis moral po- es mixta. Cita a Martin Buber en su peticin de que la psico-
da haberse resumido en el siguiente aforismo: aun los cul- terapia reconozca la existencia de la culpa genuina en
pables son inocentes. En 1945 sera necesario invertir tos compaa de la culpa neurtica o irreal. Por otro lado,
trminos: aun los inocentes son culpables... Vivimos en la a ojos de Buber, la culpa genuina siempre gira en torno a
era de los jueces (2). alguna violacin de relaciones humanas, constituye una rup-
La amplitud de este problema obliga al pastor a pres- tura en la relacin Yo-T. Es una culpa relativa a otros.
tarle atencin, a examinar sus manifestaciones, descubrir sus Consciente de lo incompleto de estos conceptos, se refie-
causas y proveer la direccin que ayude a resolverlo. re Tournier a las escuelas psicolgicas de Maeder y Rank,
las cuales han aadido una nueva dimensin: la culpa en
1. Medard Boss, Lebensangst, Schuldgefhle und psychothera- reiacin con Dios. La referencia a Dios ilumina el problema
peutische Befreiung, 1962, p. 13.
2. La phosophU de la culpabilit, Psyche, Pars, abril-mayo, 3. Existe una versin inglesa de este libro con el ttulo Guilt and
948, p. 542. Grace, Hodder and Stoughton, Ltd.
64 JOS M. MARTNEZ CURA DE ALMAS 65
notablemente; partiendo de ella, la culpa ficticia es la que Sin embargo, los problemas de conciencia se han dado
resulta de los juicios y sugerencias de los hombres. Culpa en todos los pueblos y en todos loe tiempos. En toda socie-
verdadera es la que se produce como resultado del juicio dad, independientemente del carcter de su normativa mo-
divino. ral, ha habido acciones que se han tenido por buenas y for-
Esta apretada recopilacin de lo escrito por Paul Tour- mas de conducta que se han condenado. Y, a pesar de las
nier nos sita ante el concepto bblico de la culpa, insepara- aberraciones a que muchas veces se ha llegado, en el fondo
ble del de pecado. Existe la culpa cuando el hombre desa- ha subsistido el principio de justicia como factor determi-
cata la autoridad de Dios y comete transgresin de cualquiera nante de la conducta y, por consiguiente, como eje de la con-
de los mandamientos revelados en su Palabra (I Jn. 3:4). La ciencia. Quiz lo ms interesante es observar que, como se-
violacin puede afectar al propio trangresor o a sus seme- ala C. S. Lewis, todo ser humano se percata de dos hechos
jantes, pero en el fondo siempre concierne a Dios (Sal. 51:4). fundamentales: que debe vivir de acuerdo con unos impera-
En cualquiera de estos casos, el sentimiento de culpa tiene tivos morales y que vive por debajo de ellos, pues no llega
un fundamento tan real como triste y slo puede eliminarse a cumplirlos (4). De aqu la universalidad de los sentimien-
a la luz de la obra expiatoria de Jesucristo. Pero antes de tos de culpa, as como del concepto bblico de condenacin
ocuparnos de la solucin del problema nos detendremos en (Rom. 2:14 y ss.).
algunas otras aclaraciones. En el caso del cristiano, la conciencia es iluminada por
la revelacin bblica, lo que la hace por un lado ms sensi-
Sentimiento de culpa y condnela ble y por otro ms equilibrada. En realidad, el juez del cris-
tiano no es su conciencia, sino Dios mismo a travs de su
Es evidente la relacin existente entre ambos. El senti- Palabra. Toda contravencin de sus preceptos y slo eso
miento de culpa se produce cuando la conciencia hace or es pecado. Cualquier otro motivo de remordimiento interior
su voz condenatoria. Pero la conciencia en su sentido mo- es causa de culpa ficticia.
ral, no psicolgico no es un juez infalible. No tiene una Aunque parezca sorprendente, hay en nuestras iglesias
existencia objetiva, inalterable, casi personal, como algunos creyentes con sentimientos de culpa creados no por la Pala-
han llegado a suponer. Es ms bien la capacidad que el bra de Dios, sino por sistemas tradicionales de moralidad
hombre tiene para discernir entre el bien y el mal, y tal dis- o espiritualidad de corte humano. Falla el concepto mismo
cernimiento vara grandemente segn la configuracin moral de moral cristiana, pues no se percibe su verdadera natura-
de la sociedad en que vive, de acuerdo con sus usos y cos- leza: obediencia a Cristo por la dinmica del amor. En pa-
tumbres. Los antiguos espartanos no parecan tener remor- labras de F. F. Bruce, en la Biblia, la Teologa es gracia y
dimientos de conciencia cuando despeaban desde el Taigeto la Etica gratitud. Pero este principio fundamental se ha per-
a los nios que nacan deformados o visiblemente dbiles. dido de vista y la vida cristiana se ha convertido para mu-
Tampoco hay evidencias de que los aborgenes de Formosa chos en un nuevo legaismo. La calidad de la fe no se mues-
tuvieran el menor conflicto moral cuando imponan la caza tra tanto por la sinceridad y el amor autntico, sino por la
de cabelleras como prueba de hombra indispensable para aceptacin de unas formas de expresar la piedad en las que
poder contraer matrimonio. Ni parece probable que, por con- sobresalen mltiples prohibiciones con resabios Victorianos.
sideraciones ticas, los antropfagos hayan tenido jams pro-
blemas digestivos despus de haber engullido carne humana. Mere Christanity, Fontana Books, p. 19.
66 JOS M . MARTNEZ CURA DE ALMAS 67
No es extrao que muchos, fuera de las iglesias, piensen Detrs de esta forma de comportamiento, en la zona del
como el joven que menciona el doctor Bovet: La religin inconsciente puede ocultarse un impulso refinado de propia
es lo que a un hombre no le est permitido hacer (5). Nos afirmacin, de ensalzamiento por encima de los dems. Cuan-
atrevemos a asegurar que muchos sentimientos de culpa fic- to ms severos son consigo mismos, tanto ms juzgarn a
ticia desapareceran si las iglesias llegaran a librarse de todos otros; cuanto ms pulcros, ms crticos hacia sus semejan-
los tabes que, sin base bblica, se han introducido en ellas. tes (8).
Sea cual sea la causa de una conciencia hipersensible,
Conciencia hipersensible o neurtica siempre deber el consejero obrar con tacto y amor en su
tarea de guiar a la persona afectada a una comprensin clara
Aun entre creyentes conocedores de la Biblia, puede dar- tanto de sus exageraciones como de las autnticas demandas
se el sentimiento de culpa debido a una apreciacin desorbi- de Dios.
tada de ciertos hechos que, sin ser realmente pecado, se con-
sideran como tal. Una conciencia afinada y despierta es- Pecado y enfermedad
cribe Reinhold Ruthe es buena; una conciencia superan-
nada es morbosa. El neurtico se agita con una conciencia Al usar estos dos trminos pisamos terreno resbaladizo.
hipersensible. No hay nada, por insignificante que sea, que En opinin de algunos, toda conducta no ajustada a la rec-
no se someta a la crtica de la conciencia. Se pone el selk> titud moral es pecado, y de l es plenamente responsable
del pecado sobre cosas que nada tienen que ver con el peca- quien lo comete. A juicio de otros, el pecado no existe. Cual-
do. Se reacciona ante pequeas faltas u omisiones con duros quier desviacin moral es de carcter patolgico. No hay pe-
autorreproches. El arrepentimiento raya en el propio tor- cadores; slo hay enfermos. El comportamiento humano est
mento (6). determinado de modo absoluto por infinidad de factores con-
Tal hipersensibilidad moral puede ser un sntoma de ver- dicionantes. Es, pues, absurdo cargar sobre el individuo una
dadera neurosis, en cuyo caso debera tratarse con la debida responsabilidad que no corresponde a su verdadera natu-
orientacin psiquitrica. Puede manifestarse, no obstante, en raleza (9).
personas relativamente normales, pero excesivamente intros- Es necesario admitir la complejidad que existe en la con-
pectivas, que no cesan de examinarse a s mismas. Refirin- ducta de todo ser humano, en la que no caben posturas ab-
dose a ellas, afirma el doctor Martin Lloyd-Jones que tien- solutas de blanco o negro. No debemos caer en posiciones
den a estar siempre analizando lo que hacen y preocupndo- extremas, ni en la de un moralismo dogmtico ni en la de
se por los posibles efectos de sus acciones, olfateando siem- un determinismo a ultranza. Hemos de establecer la diferen-
pre la senda de su conducta, siempre llenas de una pesadum- cia entre pecado y enfermedad. Desde el punto de vista
bre vana... Es obvio el peligro de que tales personas caigan moral, la diferencia estriba en que el pecado se origina en la
en la morbosidad (7). voluntad del hombre, el cual es, por consiguiente, responsa-
ble; mientras que la enfermedad moral brota de fuerzas aje-
5. Citado por P Toumier, Guilt and Grace, p. 119. 8. R. Ruthe, op. cit., 141.
6. Seelsorge, Brockhaus, p. 141. 9, Sobre esta cuestin, vase el cap. XI del libro Tcnica peico-
7. Spiritual depression, Eerdmans, p. 17. anttica y je religiosa, del doctor Paul Tournier.
68 JOS M. MARTNEZ CURA DE ALMAS 69
as a la voluntad y sobre las cuales el hombre tiene escaso carne que sobrevive en l y el Espritu, pues la tirana
dominio, si es que algn dominio tiene... Esta es a grandes del pecado no se manifiesta nicamente en los extravos de
rasgos la diferencia principal. Mas es difcil mantenerla en tipo sensual, sino tambin en el dominio que sobre nosotros
todos los casos, porque se pasa del uno a la otra en un claros- pueden tener pecados como el orgullo, la envidia o el resen-
curo, a ambos lados del cual hay zonas limtrofes dispu- timiento.
tadas (10). Por supuesto, no todos los pecados tienen los mismos fac-
Hay conducta inmoral que es resultado de anomalas ps- tores atenuantes. Muchos se cometen deliberadamente, con
quicas. Sirva como ejemplo la reincidencia en el robo por buenas posibilidades de evitarlos. Aun en este terreno de lo
parte del cleptmano. En otros casos puede ser debida a la que podramos denominar pecados voluntarios, debe tenerse
accin de fuerzas alojadas en el inconsciente, originadas en en cuenta lo que de condicionante hay en la vida de una
experiencias vividas en los primeros aos de la infancia, persona. Pero, por otro lado, nunca debe anularse su respon-
cuando an no exista sentido de responsabilidad. Puede tam- sabilidad moral, lo que acabara con toda posibilidad de re-
bin suceder que la perversin moral sea consecuencia de un solver sus problemas. Slo los enajenados mentales son total-
hbito creado a fuerza de repetir actos degradantes. Tal es mente irresponsables. Como sugiere T. H. Hughes, a veces
el caso del alcohlico. Cuando ya se ha convertido en vctima ser necesario hablar claro y mantener en alto las grandes
del alcoholismo apenas se le puede hacer responsable de sus realidades morales, sin condenar, pero sin condonar o excu-
reiteradas cadas en la embriaguez, si bien pudo ser respon- sar el pecado (11).
sable en sus primeros pasos hacia el hbito esclavizante. Lo
mismo puede decirse del drogadicto.
Atencin especial merece el caso del convertido al Evan- Reacciones inadecuadas producidas por el sentimiento
gelio con un gran lastre de hbitos pecaminosos. Cabe espe- de culpa
rar un cambio profundo obrado por el Espritu de Dios. La Destaquemos las ms frecuentes:
historia de la Iglesia abunda en ejemplos de transformacio-
nes maravillosas (Agustn de Hipona, fuan Bunyan, etc.). Autodefensa
Pero tambin se ha visto en la experiencia de creyentes sin-
ceros que, transcurrido algn tiempo despus de su conver- Hay una tendencia innata en el ser humano a rehuir la
sin, rebrotaron con fuerza alarmante los impulsos de viejos culpa, ya que sta significa deterioro del prestigio. Cualquier
hbitos. Pueden producirse recadas y, aun si stas no llegan acusacin, exterior o interior, provoca un impulso de auto-
a consumarse, no por eso es menos inquietante el conflicto justificacin. Puede parecer contradictorio que en la misma
interior. Posiblemente la razn es que, del mismo modo que persona coexistan el sentimiento de culpa y el empeo o en
algunas enfermedades fsicas dejan secuelas crnicas, as hay negar la culpa, pero esto es lo que sucede a menudo.
experiencias que dejan huella con una influencia que perdu- Uno de los mecanismos de autodefensa ms comunes es
ra a lo largo de toda la vida en la tierra. De hecho, con mayor la racionalizacin, mediante la cual una persona trata de
o menor intensidad, todo creyente vive esa lucha entre la convencerse a s misma de que lo que hizo era lo justo y lo
correcto. Ei que roba puede alegar como justificante su ne-
10. Thomas H. Hughes, La psicologa de la predicacin y a
obra pastoral, La Aurora, p. 178. 11. Op. cit., p. 182.
70 JOS M. MARTNEZ CURA DE ALMAS 71
CAPTULO XXI rio que el consolador humano use adecuadamente esa misma
Palabra. Es esencial que conozca lo que ella ensea sobre el
EXPERIENCIAS DE TRIBULACIN dolor.
situacin, pero tampoco debe aparecer como si estuviese an- tenemos base bblica suficientemente slida para abrigar una
ticipando un funeral. Un rostro, una actitud y una conversa- certidumbre absoluta respecto a la curacin en todos los ca-
cin que irradian serenidad y confianza ejercen una influencia sos? Hemos de admitir que, del mismo modo que la ansiedad,
saludable sobre el enfermo. el odio o el sentimiento de culpa influyen desfavorablemente
No es posible dar normas para lograr efectos positivos en en la salud fsica, as la confianza plena en Dios facilita la
las visitas a enfermos, pero hemos de destacar tres puntos que curacin de una enfermedad. Pero no hasta el punto de que
comnmente son de gran importancia: siempre haya de ser un factor decisivo. Dios puede obrar y
obra maravillas de sanidad; pero su soberana est por en-
1) La necesidad de desvanecer errores cima de nuestra fe.
Es muy importante que el enfermo tenga tranquilidad de
Algunos enfermos se atormentan pensando que su dolen- espritu. A ello contribuir el que alguien le ayude a disipar
cia es debida a algn pecado, lo que en muchsimos casos todo error respecto a causas espirituales de su dolencia. Un
puede no ser verdad. ejemplo que aclara lo que llevamos dicho al respecto nos lo
Es cierto, como han podido comprobar los especialistas ofrece Timoteo. No hay ni una sola indicacin en el Nuevo
en medicina psicosomtica, que el estado espiritual influye Testamento que nos lleve a atribuir sus frecuentes enferme-
poderosamente en el organismo fsico. Ulceras de estmago, dades (I Tim. 5:23) a pecados especiales en su conducta o
disfunciones gastrointestinales, vrtigos, algunas formas diver- a falta de fe.
sas de parlisis y de trastornos cardacos o respiratorios pue-
den tener causas psquicas o morales, tales como la frustra- 2) La necesidad de fomentar la sumisin
cin, el miedo, la ansiedad, un resentimiento intenso, fuertes
sentimientos de culpa, etc. Pero sera ir demasiado lejos afir- Dios es nuestro Padre amante. El sabe todas las cosas.
mar que toda enfermedad es consecuencia de algn pecado. Todo lo puede. Su providencia es eminentemente benfica
Esta era la teora errnea de los amigos de Job que Dios mis- (Rom. 8:28). Aun los cabellos de nuestra cabeza estn todos
mo refut. Como hemos apuntado al referirnos al sufrimien- contados (Mt. 10:30) y ni uno slo cae al suelo sin su consen-
to en general, Dios puede tener propsitos muy positivos al timiento. Pero no siempre entra en sus planes obrar liberacio-
permitir el quebrantamiento de nuestra salud o de nuestra nes espectaculares. Muchas veces es propsito suyo mantener-
integridad fsica. nos en estados de debilidad, de aparente derrota, que pueden
Otro pensamiento que ha turbado a ms de un cristiano acabar con la misma muerte. Pero siempre se manifiesta la glo-
es que su dolencia se debe a su escasa fe. Una confianza ple- ria de su poder. En unos casos, a travs de la restauracin; en
na en el poder de Dios se piensa obrara indefectible- otros, dando fuerzas para sufrir o morir. A esa accin sobe-
mente la curacin. A veces esta inquietud se ha hecho colec- rana de Dios, la fe debe responder con actitud de sumisin.
tiva. Creyentes en mayor o menor nmero se han reunido Lo que Dios haga siempre ser lo mejor para cada uno de sus
para orar por el hermano doliente compartiendo la convic- lujos. La fe tiene dos vertientes (recurdese Heb. ll:29-35a
cin de que, bajo la accin de una fe suficientemente robus- en contraste con ll:35b-38): una baada en luz; la otra en-
ta, el milagro se operar con toda seguridad. La experiencia vuelta en sombras; pero ambas son igualmente gloriosas.
de la decepcin vivida cuando ta tipo de oracin queda sin El enfermo que entienda esta gran verdad bblica y se la
respuesta ha creado ms de un serio problema espiritual. Pero apropie descansar interiormente. No insistir excesivamente
84 JOS M. MARTNEZ CURA DE ALMAS 85
en sus peticiones de curacin. Ms bien orar diciendo, como bitacin. No debe olvidarse que la familia del paciente nece-
su Salvador: Hgase, Padre, tu voluntad! sita generalmente casi tanta atencin pastoral como el pacien-
te mismo.
3) La oportunidad de reflexionar sobre la vida Salvo excepciones, que apenas llegan a darse, la lectura o
Cuando la enfermedad postra en el lecho a una persona, recitacin de textos adecuados de la Escritura y la oracin no
sta suele ocuparse en multitud de reflexiones. Est en condi- deben omitirse al visitar a un creyente. En la visita a personas
ciones ptimas para darse cuenta de sus limitaciones, de su inconversas, deber actuarse segn las circunstancias acon-
debilidad, de la facilidad con que puede ser arrancado de su sejen. Que el pastor ore estrechando entre sus manos la del
trabajo habitual, de su crculo de amistades, de sus diversio- enfermo puede tener efectos altamente confortantes; sin em-
nes, de su hogar. Puede comprender que sobre las mayores bargo, no aconsejaramos esta prctica para todos los casos.
aspiraciones pende siempre una espada de Damocles. Ms o La intuicin, la sensibilidad y la discrecin guiarn al pastor
menos intensamente asoma la idea de !a muerte. Ahora todo en esta cuestin como en tantas otras.
aparece en una nueva perspectiva. De modo inevitable surge
en la mente de muchos pacientes una serie de interrogantes: Mencin especial merece el dilema planteado por enfer-
Han valido la pena todos los esfuerzos encaminados a alcan- medades incurables. Debe darse a conocer al paciente su
zar metas temporales? Ha sido correcto el orden de priori- verdadera situacin? La mayora de mdicos y familiares se
dades establecido en la vida? No han sido pura mezquindad resisten a ello por los serios efectos contraproducentes que
de espritu las ambiciones, las envidias, los resentimientos? puede tener en el enfermo. Probablemente ms de una vez la
No ha sido una gran prdida la poca importancia otorgada prudencia del silencio es recomendable. Pero tambin son mu-
a los valores espirituales? chos los casos en que un enfrentamiento con la realidad por
El pastor, sin caer nunca en el juicio condenatorio, har parte del paciente es aconsejable. Huelga decir que el anuncio
bien en guiar al enfermo a travs de estas reflexiones para que, fatal debe ser hecho con una gran dosis de sabidura y con
si Dios lo sana, d una nueva orientacin a su vida ms en todo el apoyo espiritual de la Palabra de Dios.
consonancia con el propsito de su Seor. Muchos enfermos desahuciados han preferido no ser en-
gaados y no slo se han sobrepuesto al golpe inevitable, sino
Observaciones generales sobre visitas a enfermos que su conocimiento de la realidad les ha permitido tomar de-
cisiones finales sobre cuestiones de gran trascendencia que, de
La duracin de las mismas debe determinarse segn el es- otro modo, habran significado grandes problemas para los
tado del paciente. Nunca debe ser larga. La persona enferma
no est, por lo general, en condiciones de sostener una con- supervivientes, especialmente para sus familiares. Ocultar a
versacin prolongada. El esfuerzo fsico y mental la perjudi- todo enfermo lo clnicamente inevitable es, en cierto modo,
ca. Slo a medida que vaya recuperndose, podrn los dilo- atentar contra la gracia de Dios que tantas maravillas ha obra-
gos ser ms extensos y profundos. En los casos graves, la vi- do en lechos de moribundos. Infinidad de testimonios inspi-
sita debe limitarse a unos breves minutos. Si el pastor per- radores no se habran escrito jams si todos los creyentes hu-
manece ms tiempo, debera hacerlo con los familiares, reti- biesen muerto sin saber que se moran. Sin un conocimiento
rado a cierta distancia del enfermo, a ser posible en otra ha- de la realidad, probablemente muchas personas convertidas en
86 JOS M. MARTNEZ CURA DE ALMAS 87
los ltimos das de su vida habran muerto impenitentes (3). lo hara ante la ausencia temporal del mismo ser con motivo
Se trata, pues, de un problema con implicaciones pastorales de un viaje. Olvidan, al parecer, que es en la Biblia donde
muy serias, por lo que el ministro deber buscar la direccin se nos presenta a la muerte como la reina de los terrores
de Dios para obrar como ms convenga. (Job 18:14), que Jess se conmovi profundamente y llor
Otro caso delicado es el de enfermedades infecciosas. ante la tumba de Lzaro y que los cristianos de Jerusaln hi-
Debe o no debe el pastor visitar a las personas que las pade- cieron gran lamentacin con motivo de la lapidacin de
cen? Su responsabilidad se extiende no slo a los enfermos, Esteban (Hec. 8:2).
sino tambin a los sanos, a quienes podra contagiar. Creemos Muy acertadamente escribe Vernon Grounds acerca de la
que en este caso su deber es doble. No puede excusarse de muerte: Es una prdida irreparable (al menos desde la
visitar al enfermo, pero ha de tomar todas las medidas pro- perspectiva de la existencia en este mundo), la destruccin
filcticas sealadas por los mdicos. de una relacin significante, un sentimiento de vaco interior,
un colapso de planes, un marchitamiento de esperanzas, y a
veces una reestructuracin de la vida cuando no quedan fuer-
Muerte zas ni ganas para la tarea... En muchos casos es un horror
El fallecimiento de una persona es uno de los aconteci- no mitigado, una tragedia que perfora el caparazn de una
mientos que demandan la presencia del ministro cristiano familiaridad profesional. En todos los casos, si se acepta el
cuando el difunto o alguno de sus deudos se incluyen en el punto de vista bblico, la muerte es una anormalidad horren-
crculo de su ministerio. Su influencia en tal ocasin puede da, una perversin grotesca de un orden creado por Dios,
dejar una huella de simpata imborrable. Lo hondo de tal como una rasgadura violenta de lo que debiera ser un tejido
huella depende de la comprensin que el pastor tenga del he- sin costura. El pastor debiera ser consciente de esto, no mor-
cho en s de la muerte y del amor con que se acerque a los bosamente, pero s enfticamente (4).
que lloran la partida del ser querido. Slo cuando nos percatamos de la magnitud trgica de la
En pocos casos se acepta la muerte del familiar amado muerte, de su horror y de su parentesco con el pecado, esta-
como una liberacin casi deseada. Esto puede suceder en ca- mos en condiciones de apreciar la excelencia de la gracia de
sos extremos de enfermos ancianos, incurables, que sufren y Dios que en Cristo nos da el triunfo de la vida eterna. No se
hacen sufrir a quienes les rodean. Pero normalmente la muer- trata de minimizar la repulsin y el dolor causados por la
te cae sobre las familias como un zarpazo atroz, desgarrador. muerte, sino de magnificar a Aquel que sac a luz la vida y
la inmortalidad por el Evangelio (II Tim. 1:10), lo que para
Existe en algunos cristianos cierta tendencia a minimizar el creyente constituye una fuente de consolacin inefable.
el horror a la muerte. Llevan ms all de lo humano y lo cris-
tiano la diferencia que ante tal suceso debe haber entre cre- Debe el pastor, sin embargo, ser comprensivo cuando una
yentes y no creyentes. Creen que la esperanza cristiana de- persona, a pesar de su fe, reacciona negativamente ante la
biera capacitar a todo hijo de Dios para reaccionar ante el prdida de un ser amado. El gran predicador Joseph Parker,
fallecimiento del padre, la madre, el hijo, el hermano, como famoso por su ministerio en el City Temple de Londres,
quien jams haba conocido la duda, lleg al borde del ates-
3. Este hecho indiscutible no excluye lo dudoso de muchas con-
versiones a ltima hora. 4. Baker's, Dict. of Practical Theol., p. 227.
88 JOS M. MARTNEZ CURA DE ALMAS 83
mo a raz del fallecimiento de su esposa. Una experiencia se- La labor pastoral no siempre concluye con el funeral. La
mejante tuvo C. S. Lewis, el gran pensador cristiano conver- muerte puede haber deteriorado grandemente las estructuras
tido del agnosticismo. Estos profundos abatimientos no du- de la vida familiar. Puede afectar a la actividad profesional.
ran, por lo general, indefinidamente. Lo importante es que la Y nada digamos de la herida moral abierta en el corazn
persona as abatida sienta el calor de un corazn amigo, la de los que siguen viviendo. La depresin, el tedio, la indife-
presencia pastoral que aun sin palabras ayude a recuperar la rencia hacia todo, la falta de coraje para reemprender la vida
serenidad y la confianza en Dios. en una nueva etapa, las ganas de unirse al fallecido, hacen
fcilmente presa en el nimo de quien ha perdido a un ser en-
En cuanto al funeral, conviene subrayar algunas observa- traable. En estos casos, el pastor es llamado no slo a con-
ciones. Es una ocasin solemne, sumamente propicia para que solar sino a aportar su contribucin de gua con objeto de
el pastor proclame las verdades gloriosas del Evangelio, la pa- reorientar y fortalecer las vidas traumatizadas por el golpe
labra de Aquel que dijo: Yo soy la Resurreccin y la Vida; de la muerte (5).
el que cree en m, aunque muera, vivir (Jn. 11:25).
Sin lugar a dudas, las experiencias que el pastor recor-
La predicacin no debe ser un panegrico del difunto, dar con satisfaccin ms profunda sern aquellas en que
pero tampoco puede ser impersonal. Algunos datos biogrfi- Dios le us para consolar y ayudar a sus hermanos en horas
cos, determinados rasgos del carcter o de la vida del falle- de afliccin.
cido si era cristiano, por supuesto pueden y deben ser
incluidos con sobriedad en la pltica, siempre que la aten-
cin principal de quienes escuchan sea fijada en e Creador CUESTIONARIO
ms que en la criatura, en el Redentor ms que en el redi-
mido. 1. Qu nos ensea la Biblia acerca del sufrimiento?
Tampoco debieran faltar palabras de consolacin y alien- 2. Analcese la ansiedad de Jacob en Gnesis 32 y detllense
to para los familiares y de reflexin, de admonicin, de dis- especialmente sus causas y el modo como el patriarca la
creto llamamiento incluso, para los inconversos que a veces super.
en gran nmero asisten a un culto fnebre. Cudese, no obs-
tante, que como sucede en algunos lugares el funeral no 3. Qu bendiciones espirituales puede reportar la enferme-
se convierta en un culto de evangelizacin casi idntico a cual- dad fsica?
quiera de los cultos evangelsticos normales de una iglesia. No
se pierda de vista en ningn momento la ocasin especial; no 4. Mencione alguno de los conceptos errneos o de las acti-
se olvide ni al fallecido ni a los deudos. Bien est que en tudes impropias que el pastor puede tener ante el hecho
estas ocasiones, a travs del predicador, hable el evangelista; de la muerte.
pero es an ms importante que hable el pastor. Adems, la 5. Haga una crtica positiva o negativa de alguno de
experiencia ha demostrado que el impacto espiritual en las los cultos a que usted ha asistido con motivo del falleci-
personas ajenas a la iglesia es mayor cuando el culto mor- miento de un hermano en la fe.
tuorio es lo que debe ser que cuando se usa como pretexto
para el fin casi nico de evangelizar, y ello con escasa o nula 5. Recomendamos encarecidamente la lectura del libro Cuando
sensibilidad. me golpe la muerte, por Joseph Bayly, Edit. Caribe, 1974.
CURA DE ALMAS 91
CAPTULO XXII Sealamos a continuacin lo que todo consejero matrimo-
nial cristiano debe tener en cuenta en su actuacin.
PROBLEMAS CONYUGALES
Concepto bblico del matrimonio
Es esencial no olvidarlo ni desfigurarlo bajo la influencia
de una tica de situacin. Las normas morales de la sociedad
permisiva en que vivimos se vuelven cada vez menos rgidas;
pierden su carcter absoluto y tienden a adaptarse ms a los
impulsos primarios del ser humano que a principios perma-
nentes. El concepto de amor se ha prostituido Se identifica
a menudo con la cpula sexual en un plano que en poco o
Aunque generalmente ocultas en la intimidad del matri- nada se diferencia de la misma prctica entre irracionales.
monio, dificultades ms o menos graves amenazan la armona Se mira con lenidad creciente cualquier extravo sexual. Las
conyugal de innumerables parejas. relaciones pre- o extramatrimom'ales, la promiscuidad y el di-
Las situaciones conflictivas en la esfera matrimonial tienen vorcio casi se consideran normales y en muchos casos acon-
repercusiones serias tanto en el orden espiritual como en el sejables. La homosexualidad es defendida abiertamente. Todo
social. Un hombre o una mujer que no vive en buena re- puede ser lcito y conveniente si contribuye a acabar con las
lacin con su cnyuge difcilmente podr mantener una au- represiones sexuales, causa segn algunos de mltiples
tntica comunin con Dios. Como consecuencia, fcilmente desequilibrios psquicos.
caer en la amargura o en el resentimiento, circunstancias
propicias para toda suerte de crisis o deslices. Por otro lado, Las legislaciones de los pases ms civilizados estn
la tensin afectar a las relaciones con sus hijos, con sus siendo objeto de revisin con objeto de autprizar aun las ma-
compaeros, con la Iglesia. Incontables actitudes irascibles, yores aberraciones. Con el pretexto de contribuir a una ma-
de oposicin sistemtica, de intolerancia, de crtica negativa yor liberacin humana, lo que se hace es vestir con ropaje
han tenido su origen en conflictos matrimoniales sin resolver. legal la relajacin moral de la sociedad. Es una rendicin for-
La intervencin del pastor en estos problemas est, pues, mal ante las fuerzas de la bestialidad degradada que domina
justificada, aunque es difcil. Pocas personas se deciden a so- al hombre.
licitarla por temor al menoscabo de su prestigio. Prefieren apa- En los pases menos desarrollados culturalmente no exis-
rentar un matrimonio normal, aunque estn llegando al borde te demasiada preocupacin por las modificaciones legislati-
del divorcio interior. Cualquier insinuacin que se les haga vas, pero en la prctica se observa el mismo relajamiento. En-
respecto a posibles dificultades es cortada secamente o des- vueltas en ese ambiente, las iglesias a menudo se enfrentan
viada con finura. Ms de una vez hallar el pastor bloqueada con problemas semejantes a los de la iglesia de Corinto, cuya
la va del consejo a matrimonios de su congregacin. Sin em- licencia moral heredada del paganismo hubo de combatir
bargo, en los casos en que la dificultad es tan grave como no- Pablo duramente.
toria, deber decidirse a intervenir, superando con la mxima La actual situacin del mundo exige del ministro cristiano
delicadeza toda barrera que los cnyuges trataran de oponer. una exposicin clara de la enseanza bblica sobre la sexua-
92 JOS M. MARTNEZ CURA DE ALMAS 93
Iidad. A travs de la predicacin, de conferencias o de cursi- Dios le proporciona la ayuda idnea, descubre lo sublime
llos de orientacin prematrimonial que pueden ampliarse de la sexualidad de que Dios le haba dotado.
a matrimonios, debe proveerse la instruccin necesaria. La mujer era parte de s mismo, hueso de sus huesos y
Destaquemos esquemticamente los puntos ms sobresa- carne de su carne (v. 23), su gloria (I Cor. 11:7). Aun-
lientes. que dos seres distintos, vendran a constituir una unidad
misteriosa, inefable (Gen. 2:24).
La sexualidad es inherente a la naturaleza humana En este acoplamiento total de hombre y mujer se basa
el triple principio que posteriormente haba de configurar el
Lo es en virtud del propsito original de Dios. Gen. 1:27 matrimonio segn el plan de Dios:
es un texto clave. En l se nos presentan al hombre y la mu-
jer, juntos, como la expresin plena, sublime, de la humani- a) Deja el hombre a su padre y a su madre (Biblia de
dad, en contraposicin a todas las corrupciones introducidas Jesuraln). El matrimonio implica el desgajamiento de una
posteriormente por el hombre mismo. situacin familiar previa, imprescindible para que pueda efec-
tuarse adecuadamente, sin problemas, la unin matrimonial.
Es elocuente el comentario de Emil Brunner sobre este
versculo: Declaracin doble, inmensa en su sencillez lapi- b) Se une a su mujer. Se trata de un acto Ubre, de-
daria!... Con ella, desaparece todo un universo de mitos terminado no por voluntades ajenas sino por propia decisin.
y de especulaciones gnsticas, de cinismo y de ascetismo, de El verbo en el original hebreo significa adherirse, pegarse
culto al sexo y de miedo a la sexualidad (1). fuertemente. Es la misma palabra que hallamos en Gnesis
54:3 para expresar la experiencia de Siquem con Dina. El
En el relato complementario de la creacin del hombre relato en su totalidad es por dems significativo. Primera-
(Gen. 2) hallamos datos de gran importancia sobre la natu- mente, Siquem se deja llevar por la fuerza bruta de su pul-
raleza de la sexualidad humana, muy superior a la de los sin sexual y comete un acto de violacin. Su accin queda
dems animales. Aqu aparece el elemento de comunin de dentro de los lmites de la animalidad repugnante. Hubo c-
los sexos en su sentido ms elevado, como corresponda a un pula fsica, pero nada ms. En cambio, cuando despu*6 se
ser hecho a imagen de Dios, La sexualidad en el hombre no siente atrado hacia Dina por un amor intenso, que hablaba
estara determinada simplemente por un instinto fisiolgico, al corazn de ella, cuando en su vivencia sexual entran en
sino por un conjunto de afinidades profundas, tanto fsicas juego no slo su cuerpo sino toda su capacidad afectiva y
como intelectuales, morales y espirituales. una voluntad seria de amar, de unirse totalmente a la mujer
escogida, tiene una experiencia que, con todas sus imperfec-
El matrimonio, provisin divina ciones, refleja la verdadera naturaleza de la unin conyugal.
En Gen. 2 aparece el hombre en su gran soledad; rodea- c) Se hacen una sola carne. Esta realidad trasciende
do de seres vivientes en un mundo maravilloso, pero sin que lo meramente fsico. Incluye los sentimientos ms intensos
ninguno de ellos pudiera suplir su necesidad. Slo cuando de ternura y devocin en un acto de mutua entrega sin re-
servas.
I. L'homme dans la contradicton, cit. por Henri Blocher en su
Segn el ideal bblico, en el abrazo conyugal hay mucho
artculo La sexualit dans lt Bible, Perspectiva Reformes, 1975, ms que el contacto de dos cuerpos; hay una fusin de dos
nm. 4. personalidades en su totalidad. De este modo, el acto sexual
94 JOS M. MARTNEZ CURA DE ALMAS 95
viene a ser como un sacramento a nivel humano por el que La redencin del matrimonio
marido y mujer se infunden recprocamente la plenitud de
su ser. En el espritu de esa comunin, desarrollarn juntos Cuando less, dialogando con los fariseos, reivindic el
las restantes actividades de su vida y el matrimonio alcanzar orden original del matrimonio, sus propios discpulos se sor-
la solidez mongama e indisoluble que Dios ha querido darle prendieron y reaccionaron negativamente (Mt. 19:1-11). Si
(Mt. 19:4-6). Fuera de ese plano, el matrimonio se torna as es la condicin del hombre con su mujer, no conviene ca-
vulnerable, frgil; queda expuesto a mil riesgos. Y se degra- sarse (v. 10). Con toda franqueza estaban expresando la im-
da. La cpula sin comunin es fornicacin (2). posibilidad de que el hombre, esclavo del pecado, viva con-
forme a la voluntad de Dios en la esfera conyugal. La res-
La corrupcin del matrimonio puesta de Jess es iluminadora (v. 11). La capacidad para vi-
vir de acuerdo con el plan divino, es dada por Dios mismo
Desgraciadamente, el pecado trastoc el orden de la crea- (Mt. 19:11). Forma parte de su obra amplsima de reden-
cin y el matrimonio, originalmente fuente de realizacin y cin. Dios no slo quiere salvar nuestra alma, sino nuestra
plenitud humana, se ha convertido en infinidad de casos en vida. Su plan es rescatarnos de todas nuestras servidumbres.
causa de frustracin y conflicto. Elo incluye su deseo de redimir el matrimonio de toda de-
Desde el momento mismo de la primera transgresin, se gradacin o frustracin y restaurarlo, a pesar de las imper-
inicia un cambio en la relacin entre hombre y mujer. La co- fecciones, a su orden original.
munin de amor se trueca en una forma de despotismo que
hace del hombre seor de la mujer (Gen. 3:16). La mono- En las cartas apostlicas se ampla esta perspectiva. Los
gamia es sucedida por la bigamia (Gen. 4:19). La familia es redimidos, que han entrado en una nueva relacin con Dios,
invadida por un espritu de violencia (Gen. 4:23, 24). La han de vivir en relaciones nuevas con sus semejantes. La re-
belleza original del matrimonio desaparece para dar lugar a novacin ha de manifestarse especialmente en el matrimonio,
la fealdad de matrimonios mixtos en los que la concupiscen- que ha de estar presidido por un amor semejante al de Cristo
cia de la carne era el nico vnculo de unin (Gen. 6:1, 2). (Ef. 5:25-33), por el respeto mutuo, la cordura, la delicadeza
Este embrutecimiento de la raza provoca el juicio del diluvio. y la espiritualidad cristiana (I Ped. 3:1-7).
La historia posterior del mundo est plagada de fornica- Ante esta nueva perspectiva abierta por la Palabra de
ciones, adulterios, incesto, poligamia, concubinato, homose-
xualidad. Al orden original de la creacin ha sucedido el de- Dios, ningn creyente debiera pensar que su matrimonio, de-
sorden introducido por el pecado. El caos sexual tiende a teriorado por problemas hondos, no tiene arreglo. Para el
acentuarse a causa de la laxitud moral prevaleciente en nues- Espritu de Dios, en su accin renovadora, no existen impo-
tro tiempo. Y seramos unos ilusos si pensramos que los sibles.
miembros de las iglesias cristianas estn completamente a Sin embargo, caeramos en una excesiva ingenuidad si
salvo de su influjo. pensramos que la mera presentacin de la verdad bblica
puede resolver todos los problemas. Es necesario aplicarla
2. Ethelbert Stauffer, Kitte's Theol. Dict. of ihe N. T., vol. I. segn las diversas situaciones y las causas que las han mo-
p. 650. tivado.
96 JOS M. MARTNEZ CURA DE ALMAS 97
Causas frecuentes de conflictos conyugales Falta de afinidades bsicas
Sin tratar de ser exhaustivos, enumeraremos algunas de No es necesario que marido y mujer tengan el mismo tem-
las ms corrientes: peramento. Esto ms bien puede resultar negativo. Cargas
de electricidad del mismo signo se repelen, y algo anlogo
ignorancia en cuanto a la verdadera naturaleza suele suceder en el matrimonio.
del matrimonio Una pareja en la que ambos tengan, por ejemplo, un ca-
rcter dominante o sean fcilmente irritables vivir en un
Suele pensarse en 61 como el estado en el que va a en- estado de tensin casi constante. Es mucho ms fcil que
contrarse una felicidad maravillosa. Pero esa felicidad no se los esposos se complementen si son distintos temperamental-
encuentra; se hace a base de prolongados aos de esfuer- mente.
zo, de abnegacin, de comprensin, respeto y amor recpro-
co. Antes de emprender el camino y una vez que la pareja Lo importante, casi decisivo, es que entre ambos existan
se encuentra ya en l es imprescindible un mnimo de rea- afinidades bsicas, puntos de vista y sentimientos comunes
lismo y madurez. Ni ella debe ver en l el prncipe soado en cuanto a cuestiones fundamentales: vida espiritual, sensi-
en su adolescencia, ni l en ella el hada encantadora que va bilidad, vocacin profesional, intereses culturales, concepto
a convertir en dicha todo cuanto ilumine con su presencia. de la vida sexual, de la educacin de los hijos, del trabajo,
Ambos cnyuges son humanos, lo que implica un cmulo del dinero, de la amistad, de la hospitalidad, de las diver-
de defectos y debilidades que deben ir superndose en un siones, etc. Cuanto mayor sea el nmero y el grado de estas
afn constante de seguir adelante juntos. afinidades, tanto mayor ser el nmero de posibilidades de
lograr un matrimonio armonioso y feliz. Si, por el contrario,
esas afinidades faltan, el matrimonio difcilmente sobrepasa-
Retraso en la evolucin de la adolescencia a la madurez r los lmites de una simple coexistencia, pacfica en el me-
jor de los casos, pero opaca, insulsa.
Caracteriza a la adolescencia un proceso de ruptura, de
desvinculacin, tendente a la autonoma y la autoafirmacin.
Se manifiesta este proceso particularmente en relacin con Influencia perniciosa de los padres
os padres. Pero cuando el joven ha logrado su emancipacin
ha de entender que debe usar su libertad dignamente. Tratar No es sin motivo el que en el plan divino se incluya la
de retener su independencia en el matrimonio lo que suele norma de que el hombre deje a su padre y a su madre. Para
engendrar actitudes tirnicas es sellar de antemano su des- las madres, sobre todo, resulta difcil aceptar la emancipa-
truccin. cin total del hijo. Las ms dominantes pretenden mantener
Cuando Pablo, en su carta a los Efesios, establece un smil su autoridad sobre ste e imponer sus criterios en el nuevo
entre Cristo y el esposo, presenta al Seor no como a tal. hogar que l ha formado. La colisin con la nuera es prcti-
sino ms bien como siervo que se da hasta el supremo sacri- camente inevitable. En estos casos, el hijo y esposo se ve
ficio por amor a la Iglesia. Marido y mujer deben aprender cogido entre dos fuegos. Por hbil que sea, las tensiones en
en la prctica la gloriosa servidumbre del amor. su matrimonio irn en aumento.
98 JOS M. MARTNEZ CURA DE ALMAS 99
Lo que se dice respecto al esposo y sus padres tiene igual- enseanza bblica relativa al sexo y al matrimonio. Ignoran-
mente aplicacin a la mujer. En cualquiera de los casos, cuan- cia fatal!
do las pugnas arrecian, se impone un distanciamiento de los Diferente es el caso de la mujer frgida, cuya condicin
padres, sin que tal distanciamiento haya de significar ene- se debe no a prejuicios morales o religiosos sino a causas
mistad. orgnicas o funcionales. Est anomala debe ser tratada por
un gineclogo.
Ignorancia o desajustes sexuales
Dado el hecho de que los impulsos sexuales sobre todo
Resulta muy elevado el porcentaje de matrimonios seria- en el hombre tienen una fuerza enorme, es imprescindible
mente deteriorados por este motivo. Es deplorable que tantas que la pareja llegue a un acoplamiento sexual satisfactorio.
parejas vayan al altar nupcial sin la menor orientacin rela- Lo contrario es abrir de par en par la puerta a peligrosas
tiva al factor sexual y su enorme importancia en la sana tensiones y tentaciones.
convivencia conyugal. Tambin debiera completarse el asesoramiento pastoral
Unas veces la falta est en el marido. Porque desconoce con el del mdico para fijar un criterio relativo al control de
o porque hace caso omiso de las diferencias entre hombre la natalidad o paternidad responsable. Muchas veces la de-
y mujer en el juego ertico con sus diversas fases que culmi- sarmona sexual en el matrimonio se debe al temor cerval
nan en el orgasmo, acta buscando tan slo su propia satis- que la esposa tiene a un nuevo embarazo. A este hecho pue-
faccin, dejando las ms de las veces a la esposa en la ms den sumarse otros factores que hacen a menudo aconsejable
completa insatisfaccin. Esta experiencia, si se repite con una limitacin en el nmero de hijos, cosa perfectamente
frecuencia, puede conducir a la mujer a una actitud ms o lcita desde el punto de vista cristiano siempre que no se ac-
menos consciente de repulsin hacia el acto sexual, sobre te por mviles egostas. Es difcil entender que sea voluntad
todo si llega al convencimiento de que ella se ha convertido de Dios un nacimiento ilimitado de hijos en los casos en que
en un mero objeto de placer para su marido, quien vive este la multiplicacin de la prole ponga en peligro el compae-
momento de la relacin matrimonial en un plano meramente rismo armonioso de los esposos, lo que al fin de cuentas ocu-
fsico, sin la aportacin de toda la riqueza de sentimientos, pa el primer lugar en los propsitos de Dios respecto al ma-
delicadeza y ternura que tal experiencia exige. trimonio.
Otras veces, la causa del problema radica en la mujer.
La pasividad es consustancial con la naturaleza femenina; Falta de comunicacin
pero a menudo se convierte en resistencia que adquiere las
ms diversas formas. En la conciencia de muchas mujeres La comunin exige comunicacin. La falta de sta ori-
subyace un gran estrato de prejuicios opuestos al coito. Esto gina situaciones deplorables en ms de un cincuenta por cien-
sucede especialmente en pases de tradicin catlico-romana, to de matrimonios.
donde, hasta hace poco, el ayuntamiento carnal en el matri- Debe tenerse en cuenta, no obstante, que la comunicacin
monio era considerado por muchas mujeres como una impu- no es sinnimo de locuacidad. Hay personas que hablan mu-
reza tolerada. Esos prejuicios subsisten en muchas mujeres cho y no dicen nada. Pueden conversar durante horas sobre
convertidas al Evangelio que no han llegado a asimilar la trivialidades o sobre terceras personas, pero sin hacer la
100 JOS M . MARTNEZ CURA DB ALMAS 101
menor declaracin acerca de sus pensamientos ntimos, de El libro del Cantar de los Cantares es una bella ilustra-
sus sentimientos, anhelos, inquietudes, errores o pecados, etc. cin de cuanto llevamos dicho sobre la comunicacin en el
El esposo o la esposa o ambos nunca llega a tener sufi- matrimonio. La estructura del poema es esencialmente una
ciente confianza en su cnyuge para abrirse a l plenamente. sucesin de dilogos, entre los que sobresalen los de los dos
Se piensa que desvelar la propia interioridad es poner grandes protagonistas: el esposo y su amada. En sus relacio-
al descubierto defectos que pueden perjudicar ms que be- nes, no todo es ardor romntico, no todo es perfeccin. Tam-
neficiar las buenas relaciones. bin hay egosmo, negligencia, frustracin, distanciamento
Sin duda, la comunicacin a nivel profundo tiene sus (5:2-8). Pero se reanuda el contacto con un dilogo renova-
problemas. Entraa el temor a la reaccin de la otra persona, do y as el amor se robustece hasta hacerse fuerte como la
sobre todo si sta es hipersensible o iracunda. Un sentimien- muerte; se inflama hasta convertirse en llama que las mu-
to de inferioridad puede hacer temer la derrota en la dis- chas aguas no podrn apagar (8:6, 7). Lo que pudo haber
cusin del problema. Preocupa seriamente la posible prdida acabado en una dramtica separacin concluye con el triun-
de prestigio como consecuencia de la confesin de faltas y fo de un amor que supo hallar los cauces de la comuni-
pecados, la decepcin que puede sufrir el otro cnyuge y su cacin.
distanciamento ntimo. La experiencia en muchos otros casos ha demostrado lo
A estos inconvenientes puede aadirse: a) La dificultad inescapable del dilema: comunicarse o perecer (3).
que muchas personas tienen para escuchar, para comprender,
para colocarse en el lugar del otro y penetrar en los conflic-
tos y circunstancias que pueden haber determinado su com- La actuacin del pastor en los problemas matrimoniales
portamiento, b) Los rasgos temperamentales que a muchas Adems de las normas generales anotadas al tratar de
personas inducen al retraimiento ms que a la comunicacin. la entrevista en la cura de almas, tnganse en cuenta las si-
c) El convencimiento equivocado de que todo esfuerzo guientes
de comunicacin es intil. Las frustraciones acumuladas a lo
largo de aos se ven como un muro infranqueable. Prstese atencin a los momentos crticos del matrimonio
A pesar de todo, la comunicacin sin reservas debe prac-
ticarse con perseverancia; no rehusando los temas de friccin En este punto es difcil generalizar. Las tensiones graves
o controversia, pero controlando los sentimientos de modo po- pueden aparecer en cualquier momento. Sin embargo, pue-
sitivo; atacando el problema, no a la persona; esforzndonos den sealarse fases del matrimonio en que las crisis se pre-
en comprender con el mismo empeo que ponemos para ser sentan con mayor frecuencia.
comprendidos; aceptando la posibilidad de que estemos equi- La primera corresponde al primer ao. Son ms bien
vocados y estando dispuestos a reconocer nuestros yerros; excepcionales las parejas cuya luna de miel dura ms de un
desterrando las frases hirientes; perdonando y olvidando el mes. La convivencia ntima pone al descubierto rasgos de
pasado, sin tratar de resucitar muertos; orando el uno por carcter, modos de ser y reaccionar, que antes de la boda
el otro, individualmente y juntos. Hay espritus lase haban pasado inadvertidos. El proceso de acoplamiento es
actitudes, temores, resentimientos, etc.- que slo son echa-
dos por la dinmica de una fe que recurre a Dios en oracin 3. Recomendamos al respecto la obra de Paul Toumier, La ar-
(Me 9:29). mona conyugal, La Aurora.
102 JOS M. MARTNEZ CURA DE ALMAS 103
ms bien un continuo enfrentamiento, lo que, lgicamente, a ms intensos. Y si los esposos no se asen fuertemente para
menos que predomine la sensatez, hace peligrar la buena atravesar este perodo ms unidos que nunca, se exponen a
armona. experiencisa tan amargas como destructivas.
Superada la primera fase crtica, suele aparecer una se-
gunda entre los cuatro y los ocho aos despus de casados. Debe abstenerse rigurosamente de la parcialidad
Los hijos el caso ms normal acaparan la atencin, el Llegado el momento en que el pastor ha de intervenir,
tiempo y el cario de la madre, de tal modo que paulatina- generalmente convendr que por lo menos al principio-
mente el esposo se ve privado de la parte que le corresponde. tenga entrevistas con cada uno de los cnyuges por separado.
Por otro lado, es la poca en que el hombre suele hallarse Por supuesto, cada uno expondr los hechos a su manera,
absorbido por sus afanes profesionales, lo cual le lleva a re- haciendo recaer sobre el otro la totalidad o la mayor parte
cortar ms y ms el tiempo que debiera dedicar a su familia. de la culpa, y se esforzar por ganarse la simpata del pastor
A menudo hay en esta doble experiencia una relacin de y, a ser posible, lograr que se ponga de su lado.
causa a efecto. Si tales hechos no se descubren y corrigen Esto ltimo precisamente es lo que un buen consejero
a tiempo, cada uno de los cnyuges ir encerrndose cada jams debe hacer. No slo tiene que or a las dos partes antes
vez ms en su mundo particular y distancindose del otro. de formular un juicio, sino que en todo momento ha de sim-
Al final, ambos acabarn en la ms completa soledad. Los patizar con ambas y ha de hacer cuanto est a su alcance
riesgos de esta situacin saltan a la vista del menos inte- por que ambas reciban el apoyo que necesitan. No significa
ligente. esto que puede dar la razn a los dos en todo o que deba
El tercer perodo crtico es el climatrico, tanto en el hom- aprobar lo reprobable. Pero, aun dentro de la ms estricta
bre como en la mujer. A los cambios fsicos que se inician justicia, su papel no es el de juez, sino el de mediador; su
alrededor de los cuarenta y cinco aos (esta edad es ms misin no es la de condenar a uno y absolver al otro, sino
bien convencional y puede variar considerablemente) se unen la de coadyuvar al bien de ambos. Adems, sucede que nun-
otros de carcter psquico. A esta altura de la vida, cuando ya ca se da el caso en que una de las partes es totalmente ino-
se vislumbra el inicio del declive, se han recibido muchos cente mientras que la otra es totalmente culpable. Cada una
golpes, han surgido muchos problemas no siempre resuel- debe ser guiada a descubrir su parte de responsabilidad en
tos, se han marchitado muchas ilusiones, no todas las re- el conflicto, a pensar en sus deberes ms que en sus dere-
flexiones han tenido efectos positivos, suelen hacerse ms chos, a confesar sus faltas y disponerse a recorrer humilde-
hondas y frecuentes las depresiones. mente el camino de la reconciliacin.
Todas estas circunstancias pueden poner a prueba una Cuando los contactos individuales con cada uno de los
vez ms la estabilidad del matrimonio. Muchas parejas que cnyuges avanzan por buen camino y se ve en ambos reco-
sortearon con mayor o menor fortuna los escollos de las fa- nocimiento de culpa propia y buena disposicin para la re-
ses crticas anteriores, han estado a punto de naufragar o conciliacin, puede haber llegado el momento de que el pas-
han naufragado en esta poca de la vida. La crisis del cli- tor inicie conversaciones con los dos juntos. Su tarea de
materio tiene muchos puntos de semejanza con la de la ado- consejero no puede darse por terminada mientras no se llegue
lescencia. Destacan sobre todo la inestabilidad emocional en al momento en que los cnyuges oran y quiz lloren
un momento en que precisamente los sentimientos se hacen juntos sellando as la renovacin de su amor.
104 JOS M. MARTNEZ CURA DE ALMAS 105
En el dilogo, enfatcense los puntos de la enseanza bblica Quiz la pareja nunca alcanzar el ciento por ciento en
que ms convengan a cada caso la realizacin del ideal perfecto del matrimonio, pero si con-
sigue un ochenta, un sesenta o un cincuenta, despus de
En general, ha de admitirse lo devastador del pecado en haber estado a veinte, a diez o a cero, lo ganado no ser en
las relaciones humanas, incluidas las conyugales, y la inca- modo alguno despreciable. Lo conseguido consolidar la
pacidad moral del ser humano, aunque sea creyente, para unin matrimonial y facilitar el avance de marido y mujer
reparar por s mismo un matrimonio cuarteado. Pero, sobre hacia el plano espiritual en que todas las situaciones tempo-
ese fondo negativo, debe proyectarse la luz de las promesas rales se contemplan y se viven a la luz de la eternidad (I Cor.
de Dios a favor de quienes se someten a la accin de su 7:29-31).
Espritu Santo. El fruto del Espritu es amor (el amor ma-
ravilloso descrito en I Cor. 13), gozo, paz, paciencia, benig-
nidad, bondad, fidelidad, mansedumbre, dominio propio CUESTIONARIO
(G!. 5:22, 23). Contra tales virtudes, no hay obra de la
carne que prevalezca. De ellas brotan la comprensin, el 1. Cundo debe el pastor intervenir en problemas conyu-
perdn generoso aun para los pecados u ofensas ms graves, gales?
la capacidad para reemprender el camino de la esperanza. 2. Qu hechos o circunstancias influyen ms a menudo en
El Dios que hace nuevas todas las cosas puede hacer surgir el deterioro del matrimonio?
lo ha hecho muchas veces de entre las ruinas de un ma-
trimonio deshecho el edificio de un matrimonio nuevo con 3. Cules son los factores determinantes de un matrimo-
posibilidades insospechadas de mutua satisfaccin. nio estable y armonioso a la luz del Evangelio?
No debiera, sin embargo, fomentarse la esperanza de que 4. Comente la importancia de la comunicacin para el buen
el nuevo matrimonio va a ser la encarnacin de una feli- desarrollo de las relaciones conyugales.
cidad completa, exenta para siempre de nuevos roces. La
obra de Dios en nuestra santificacin resulta incompleta en 5. Cules suelen ser las pocas ms crticas del matrimo-
cualquier esfera mientras estamos en el mundo. No entra en nio?
el propsito divino librarnos totalmente de nuestros defectos
y limitaciones en tanto no llega el da de Cristo. No es lgico,
por tanto, esperar ms en lo que concierne a la santificacin
y transformacin del matrimonio. Despus de la reparacin,
pueden subsistir algunas de las causas de problemas ya rese-
adas (factores temperamentales, ausencia de afinidades b-
scas, etc.); pero habr una nueva comprensin de las difi-
cultades y, sobre todo, una nueva actitud que, si no las eli-
mina de modo total, har posible su superacin. Cabe, inclu-
so, la posibilidad de retrocesos temporales. El progreso raras
veces es rectilneo; ms bien suele ser zigzagueante, pero no
deja de ser progreso.
CURA DE ALMAS 107
CAPTULO XXIII Es uno de los perodos ms difciles de la vida. El adoles-
cente se ve envuelto en un torbellino violento. Nada ms con-
LA PROBLEMTICA DE LA JUVENTUD traproducente que el intento por parte de padres o educa-
dores de minimizar la crisis o de intentar salvar al joven
mediante la imposicin de una disciplina inadecuada y unas
presiones que en l se traducen en represiones perjudiciales.
Muchos buenos chicos, piadosos incluso, durante el
perodo de la pubertad responden muy satisfactoriamente a
lo que los padres, la iglesia y la sociedad en general desea
de ellos. Cuando esto es resultado de una formacin slida
bien recibida durante la infancia y desarrollada en la ado-
lescencia, tal comportamiento puede considerarse sano y nor-
mal. Cuando es consecuencia nicamente del temor al recha-
Objeto especial de la atencin pastoral debe ser la juven- zamiento, se produce un sometimiento externo a las normas
tud. Los jvenes son bsica y potencialmente la futura igle- imperantes en el medio ambiente que rodea al joven, pero
sia. Algunos de ellos ya pertenecen como miembros a una simultneamente surge en su interior un sentimiento de hos-
congregacin y constituyen en ella un elemento valioso; son, tilidad., En cualquier momento puede sobrevenir la ruptura
pues, una promesa y una realidad. del joven con el mundo en que ha vivido para adentrarse en
Pero al mismo tiempo suelen plantear problemas impor- un mundo nuevo que se le antoja ms autntico y promete-
tantes. De aqu que dediquemos a stos un captulo especial. dor. No es, por consiguiente, una accin autoritaria lo que
Ignorarlos podra tener consecuencias fatales. Este ha sido el joven necesita, sino comprensin y amor. Esto le ayudar,
el error de muchos adultos, incluidos muchos padres, quienes mucho ms que todas las imposiciones, a sortear los escollos
han llegado al ms completo divorcio en relacin con la ju- que se le presentan en esta parte del periplo de su vida.
ventud. Incapaces de comprenderla, se dedican a criticarla. Para llevar a cabo un trabajo pastoral positivo es im-
Sin deseos de esforzarse en ayudarla, la rechazan. El pro- prescindible un conocimiento mnimo del adolescente.
blema generacional no slo perturba la paz de muchas fa- Consideremos sus caractersticas ms destacadas:
milias, sino tambin la de no pocas iglesias.
Afn de autoafirmacin
Caractersticas de la juventud Siente un fuerte impulso a desasirse de los lazos que du-
rante la infancia lo han mantenido dependiente de otros, es-
Usamos el trmino juventud en un sentido amplio, in- pecialmente de los padres. El nio ha descubierto el mundo
cluyendo y dando lugar preferente a la adolescencia. exterior; el adolescente descubre ahora su mundo interior;
Su rasgo ms notable es el desarrollo en todos los rdenes: se descubre a s mismo con los filones misteriores, pero fas-
fsico, mental y social. Sin embargo, este desarrollo va siem- cinantes, de su personalidad.
pre acompaado de desequilibrios ms o menos pronuncia- Como consecuencia, el joven empieza a pensar por s
dos, de reacciones contradictorias y desconcertantes. mismo. Ya no acepta ciegamente lo que se le ha enseado.
108 JOS M. MARTNEZ CURA DE ALMAS 109
Se vuelve radical en el sentido etimolgico de la palabra, es autodeterminacin propias de la pubertad, se mezcla el temor
decir, trata de llegar a la raz de todas las cuestiones. Busca a las equivocaciones.
y espera respuesta a todas sus preguntas; no entiende que Por otro lado, al espritu crtico se une el anhelo intenso
pueda haber lmites al conocimiento racional de cuanto se re- de ser aceptado. Simultneamente se rechaza el mundo de
fiere al universo, al hombre, a su existencia, a Dios, a la los adultos y se busca un lugar entre ellos. Consciente o in-
eternidad. conscientemente se aspira a ser reconocido y admitido por
En su proceso de autodescubrimiento y autoafirmacin, el ellos.
joven observa con mirada crtica a quienes le rodean, parti- Cuando el joven encuentra buenos guas adultos que le
cularmente a sus padres, maestros y superiores. Descubre sus tienden una mano amiga, su incorporacin a la sociedad adul-
defectos, sus inconsistencias, a menudo su hipocresa. Este ta se efecta paulatinamente sin traumas. Si, por el contra-
descubrimiento le hace sentirse superior; l es, por lo menos, rio, tropieza con actitudes de menosprecio que hieren su
ms sincero. amor propio, tratar de compensar su inseguridad con la
En algunos casos, el joven choca abiertamente con sus compaa de amigos de su edad. Se entregar con entusiasmo
mayores, se rebela. No puede admitir ni sus ideas ni sus nor- al grupo y las caractersticas de 6te determinarn en gran
mas de conducta. La actitud contestataria de la juventud no parte su comportamiento. Seguir una lnea de conducta rec-
es caracterstica exclusiva de nuestro tiempo. Ha existido ta si el grupo est animado por ideales nobles. Se extraviar
siempre, aunque en nuestros das se manifiesta ms libre- si en el grupo prevalecen tendencias aviesas. La influencia
mente. de buenos amigos ha sido tan benfica en la vida de muchos
Por supuesto, gran parte de este radicalismo se desvane- jvenes como nociva la de amigos tarados. La adolescencia
ce al final del trnsito, cuando el joven ha alcanzado ya cier- es la edad ms propicia para los grandes comienzos, tanto en
ta madurez, a veces para caer en un conservadurismo ms el campo del bien como en el del mal. En este perodo se
acentuado que el de la generacin anterior. Testimonio elo- han iniciado grandes experiencias religiosas, pero tambin
cuente de este fenmeno nos lo ofrecen los nuevos burgueses carreras de perdicin. El adolescente es el ms expuesto a
de los Estados Unidos de Amrica, quienes en sus aos mo- los peligros del alcohol, de las drogas, de las aventuras sexua-
zos se haban propuesto no dejar ttere con cabeza en la les, de la delincuencia.
sociedad en la que haban vivido y crecido (1).
Gran sensibilidad
Inseguridad
Todo produce en el joven gran impresin: un viaje, un
Paradjicamente, el adolescente, que tanto se esfuerza por encuentro importante, la lectura de un libro, una proeza, una
afirmar su personalidad, se siente inseguro. Ante l se abre desgracia. Con la misma sensibilidad detecta y se deja im-
un mundo apasionante, pero complicado, erizado de proble- presionar por lo justo, lo bello y lo noble que por lo injusto,
mas que desafan su capacidad. Por ello, con las ansias de lo repulsivo y lo ruin que el mundo puede ofrecer a sus ojos.
Por regla general, a menos que se haya producido una
i. Vase Los caminos de la juventud hoy, por Francis Schaef- corrupcin temprana, el adolescente reacciona positivamente
fer, Edic. Ev. Europeas, pp. 19-21. ante la verdad, la rectitud, el amor, y negativamente ante
no JOS M. MARTNEZ CURA t)E ALMAS 111
cualquier forma de injusticia o vileza. Su espritu es campo ellos su vitalidad juvenil. Responsabilidad de los cristianos
abonado para la semilla de ideales nobles (2). adultos es no malograr esa dedicacin con ejemplos poco
Esta caracterstica facilita la experiencia religiosa de la edificantes, con un talante de cristianismo apoltronado e ino-
conversin y la plena dedicacin al servicio de Cristo. Cuan- perante. La iglesia, en su conjunto, debe poseer una espiri-
do tal experiencia se produce, suele tener una intensidad su- tualidad sana, pletrica de vida, en la que los jvenes pue-
perior a la que tendra si se produjera aos ms tarde. dan encontrar campo adecuado para la realizacin de sus
Tambin, por lo general, son ms intensos los problemas ideales cristianos. Esto les librar de la tentacin de buscar
morales. Le preocupan especialmente los conflictos de con- lo que anhelan en otros medios ajenos a la iglesia, ms espi-
ciencia originados por las pulsiones sexuales. La masturba- rituales aparentemente, pero ms expuestos a la superficiali-
cin, por ejemplo, le tortura terriblemente. El perjuicio es- dad, al sensacionalismo y, a la larga, a la frustracin.
piritual que la falta de orientacin puede acarrear al joven En cuanto al idealismo y al entusiasmo de la juventud
debe impulsar al pastor a proporcionar la oportuna ayuda. debemos aadir una observacin. Esas caractersticas no
siempre se mantienen de modo estable y constante. No se
Idealismo entusiasta olvide lo dicho anteriormente sobre los desequilibrios y la
inseguridad del adolescente, lo que influye en la intensidad
AI joven, normalmente, no le interesan demasiado las de sus emociones y lo fluctuante de su actuacin. A pesar
cosas en s. A diferencia de la mayora de adultos, no se sien- de ello, sus posibilidades son inestimables. Vale la pena con-
te cautivado por el dinero, la comodidad o las posiciones es- fiar en l. Lo ms probable es que vaya superando sus ba-
tables,.a menos que sucumba a la artificialidad creada por ches y afianzndose en sus loables aspiraciones.
la sociedad de consumo. En cambio, le atraen fuertemente
los grandes ideales, que pueden ser culturales, deportivos,
artsticos, polticos o religiosos. Dificultades propias de la juventud
Cuando el joven, movido por su idealismo, abraza una Las caractersticas que acabamos de mencionar presen-
causa, se dedica a ella con todo su ser, sin regatear energas tan al joven una serie de obstculos no fciles de superar:
ni tiempo. Muchos lderes polticos se han percatado de este
valor de la juventud y hacen todo lo posible por ganrsela. El problema de la comunicacin
En ella encuentran ms que una esperanza para el futuro;
hallan inmediatamente elementos de accin de primera cali- Esta dificultad, como vimos en el captulo anterior, no
dad que usan a menudo sin demasiados escrpulos para es exclusiva de los jvenes; muchos adultos se enfrentan igual-
la realizacin de sus fines. mente con ella. Pero en el caso del joven suele resultar ms
Si el joven es ganado por Cristo, en El descubrir los dolorosa e implica mayores riesgos. Durante los aos de la
ideales ms completos y sublimes y fcilmente consagrar a infancia no han existido apenas barreras en la relacin con
los padres; mas ahora, de pronto, el adolescente se siente
2. Con esto no queremos dar a entender que el joven no tenga solo. Los padres, por incompetencia o por negligencia, no
las propensiones pecaminosas inherentes a todo ser humano, sino sim- le comprenden; por consiguiente, no pueden ayudarle a resol-
plemente que se encuentra en condiciones ms propicias para optar ver sus dificultades. Interiormente vive distanciado de ellos.
por el bien. Pero la soledad se le hace irresistible y busca otras personas
1 J
112 JOS M, MARTNEZ CURA DE ALMAS 113
con quienes pueda comunicarse. Generalmente las encuentra La amplitud de esta cuestin nos impide tratarla aqu con
como sealamos ms arriba en amigos de su edad. No detalle; pero todo pastor debe poseer un mnimo de infor-
insistimos en los riesgos que esto comporta cuando el crculo macin sobre esta problemtica y orientar adecuadamente a
de sus amistades es poco edificante. Pero s es importante los jvenes de su congregacin. Afortunadamente, hoy exis-
reiterar la magnfica oportunidad que la necesidad de comu- ten libros muy recomendables a tal fin. Inclumos algunos
nicacin en el joven presenta a padres y pastores para ayu- ttulos en la parte bibliogrfica correspondiente a este ca-
darle hacindose sus amigos, dignos de las ms ntimas con- ptulo y al anterior.
fidencias.
Las relaciones familiares
A veces se juntan varios miembros con problemas de ese medidas adecuadas a fin de salvaguardar la unidad de la
tipo y, sin darse apenas cuenta de ello, constituyen un grupo iglesia, siempre indispensable para un testimonio eficaz.
de oposicin. En estas situaciones, una de las soluciones ms aconseja-
bles es que los miembros disidentes se adhieran a otras igle-
Accin pastoral sias ms afines doctrinalmente o que formen una nueva de
Cuando se trata de cuestiones doctrinales, morales o de acuerdo con sus convicciones. Todo cristiano debe ser fiel a su
gobierno de la iglesia, conviene dialogar con mente abierta conciencia, pero no tiene ningn derecho a fomentar la di-
visin en una iglesia que en las cuestiones bsicas se mantie-
a la luz de la Palabra de Dios. ne fiel a la Escritura.
En los puntos bsicos, sobre los que descansa la integri- Cuando los bandos y la oposicin surgen por motivos
dad del Evangelio, no caben concesiones de ningn gnero. personales, la firmeza y el tacto deben combinarse en dosis
La oposicin debe ser rechazada con santa energa (Gal. 1:9; pariguales. A menudo los componentes del grupo opositor
II Jn.9-11). slo tienen un factor aglutinante: su resentimiento contra al-
Si se trata de puntos no fundamentales, pero s suficiente- guien o contra algo y su espritu de contradiccin. Transcurri-
mente claros desde el punto de vista bblico, deben ser asi- do algn tiempo, suelen surgir diferencias importantes entre
mismo mantenidos en conformidad con la Escritura. En nin- ellos y el grupo se debilita o desaparece.
gn caso debe sacrificarse la verdad en aras de conveniencias
circunstanciales con objeto de soslayar problemas. Ningn mi- Segn la situacin concreta de cada caso, debe actuarse
nistro del Evangelio est autorizado para maniobrar maquia- de un modo u otro. Unas veces convendr hacer uso de una
vlicamente en el gobierno de la iglesia en menoscabo de la gran paciencia y abstenerse de medidas drsticas, lo que no
significa pasividad o renuncia a un dilogo encaminado a so-
autoridad permanente de la Palabra. lucionar el problema. En trminos generales, la precipitacin
Pero hay casos en los que una postura tolerante y elstica no es aconsejable. Sin embargo, puede suceder tambin que
puede ser la ms recomendable. Esta postura casi se impone una prolongacin de las dificultades las haga cada vez ms
ante cuestiones susceptibles de ms de una interpretacin se- peligrosas y ms insuperables. En situaciones as, la accin
ria de la Escritura. Cristianos igualmente fieles y amantes de reflexiva pero sin demora puede ser el nico medio de solu-
la Palabra de Dios sustentan opiniones muy diversas en tomo cin (I Cor. 5:3-5, 13).
a determinados puntos teolgicos. Si esas divergencias se man- En el captulo siguiente nos extenderemos ms amplia-
tienen dentro de la ortodoxia evanglica, debiera prevalecer mente sobre la disciplina. Pero ya ahora adelantamos que, en
por parte de todos un espritu de libertad y respeto mutuo. este terreno, inseparable de los problemas eclesiales, la accin
Puede suceder, sin embargo, que alguien haga de tales pastoral debe estar presidida por un espritu de afable cor-
puntos caballos de batalla con espritu sectario y trate de im- dura (II Tim. 2:24-26).
poner por todos los medios sus opiniones a los dems, o que
tilde de infieles a la Verdad a cuantos no se adhieren a su cre-
do. Esta agresividad, carente de amor y respeto a las opinio-
nes ajenas, puede constituir un serio peligro para la comunin
y la paz entre los creyentes, y en tal caso debern tomarse las
130 JOS M. MARTNEZ
CUESTIONARIO
CAPTULO XXV
\
138 JOS M. MARTNEZ
CUESTIONARIO
. Qu relacin existe entre la disciplina en el sentido bi-
blico y la cura de almas?
2. Por qu es necesaria la disciplina correctiva en la igle-
sia?
3. Exponga los fundamentos bblicos de tal tipo de disci-
plina.
4. Qu significado y qu alcance tiene la excomunin en
el Nuevo Testamento?
5. En qu casos se aplica?
Seccin B
El pastor como
dirigente
5. Alguien ha sugerido acertadamente que aun las palabras de
Mt. 18:17 debieran ser objeto de una cuidada exgesis. En la prctica
suelen interpretarse en el sentido de que el excomulgado debe ser re-
chazado despectivamente. Es como un gentil o como un publicano.
Pero cmo trat Jess a esta clase de personas?
Seccin B
I
158 JOS M. MARTNEZ L PASTOR COMO DIRIGENTE 159
celestiales, aunque ello les exigiera sacrificios. Pero si no cimiento del cuerpo para su edificacin en el amor (Ef.
pueden o no quieren tomar esa decisin, debe prescindirse 4:16). No podra hacerse una descripcin ms depurada de
de su colaboracin, pues sta slo sera nominal y, por ende, lo que debe ser la organizacin en una iglesia cristiana.
inefectiva. En lenguaje profano, Gregorio Fingermann no hace sino
Paralelamente al estudio de los recursos humanos, los l- aplicar un principio semejante para que una empresa cual-
deres de la congregacin deben considerar sus recursos ma- quiera se convierta en un ente productivo: Esto slo puede
teriales. Hay programas de actividad cuya realizacin exige conseguirse mediante una conduccin inteligente que sepa or-
dispendios, a veces cuantiosos (sostenimiento total o parcial ganizar (la empresa) de tal modo que cada una de las sec-
de ministros, adquisicin o alquiler de lugares de culto y su ciones se integren en un todo y cooperen para el mismo ob-
mantenimiento, literatura, materiales audiovisuales, recreati- jetivo (4).
vos, publicidad, etc.)- Lgicamente no debe proyectarse nada Los departamentos de una iglesia nunca deben ser com-
que rebase las posibilidades econmicas de la iglesia. partimentos estancos. Los responsables de las diferentes acti-
vidades nunca pueden actuar por su propia cuenta indepen-
dientemente de los dems y del conjunto. Todos los dones y
Objeto de la organizacin valores, todas las iniciativas, todos los trabajos, deben efec-
tuarse con la misma armona con que operan los mltiples
La finalidad de toda organizacin es utilizar y coordinar miembros y rganos del cuerpo. Lograr esto es la gran fina-
los diversos recursos, humanos y materiales, con miras a con- lidad de la organizacin.
seguir un fin propuesto.
En lo que respecta a la iglesia, el texto de Efesios 4:12
es realmente iluminador. El ministerio cristiano tiene como CUESTIONARIO
vimos un propsito: el perfeccionamiento de los santos para
la obra del ministerio de la iglesia, para la edificacin del . Es necesaria la organizacin en una entidad como la
cuerpo de Cristo. El trmino katartizo (traducido por perfec- iglesia, de naturaleza eminentemente espiritual? Por
cionar en la versin espaola de Reina Valera) tiene gran qu?
riqueza de matices. Significaba reparar o remendar (Mat.
4:21), completar (I Tes. 3:10) y tambin adecuar, ordenar, 2. Son de algn modo aplicables a la iglesia cristiana los
disponer, ajustar. Todas las acepciones del verbo tienen su antecedentes de organizacin que hallamos en el Antiguo
aplicacin en la iglesia. Las roturas que en ella se producen Testamento? Explique cmo.
a causa del pecado deben ser reparadas. Tambin debe com- 3. Qu criterios bsicos deben regir la organizacin de
pletarse lo que an es parcial e imperfecto. Pero es el tercer una iglesia local?
significado el que mejor cuadra con el contexto. El conjunto
de los miembros con sus dones respectivos, debe ser coordi- 4. Cul debe ser la relacin entre organizacin y dones?
nado para que la iglesia cumpla el propsito de Dios. Slo
as todo el cuerpo recibe trabazn y cohesin por medio de
toda clase de junturas que llevan la nutricin segn la activi-
dad propia de cada una de las partes, realizando as el cre- 4. Conduccin de grupos y de masas, Edit. El Ateneo, p. 205.
CAPTULO XXVIII
LA FUNCIN DIRECTIVA
ai
A la vista de los objetivos a lograr, de las necesidades a C-0 c
suplir y de los recursos disponibles, la coordinacin de stos o
X)
Serv
Cuntos departamentos o secciones debe tener la iglesia i
para desarrollar satisfactoriamente sus actividades? Cul es
su objetivo? Cules deben ser sus rganos rectores? Cmo
deben configurarse? Cules van a ser sus facultades? Cmo
van a constituirse? Por cunto tiempo? Por qu normas han
de regirse?
En las iglesias pequeas, como ya dijimos, la organizacin
puede ser muy simple; pero a medida que la iglesia crece se
ir haciendo necesaria una estructuracin ms compleja. En
este caso es aconsejable la elaboracin de un organigrama en
el que de manera sinptica aparezcan claramente todos los
elementos de la estructura.
cal
a
En la pgina siguiente damos un ejemplo que, con las mo- 5 c
dificaciones pertinentes, podra adaptarse en una iglesia me- o F
Ul
dianamente numerosa. a
Conviene aadir que el organigrama debe ser complemen-
tado con la exposicin clara y precisa preferentemente por
162 JOS M. MARTNEZ EL PASTOR COMO DIRIGENTE 163
escrito de las funciones, responsabilidades y formas de ac- Efectuar los pagos acordados por el consejo de la
tuacin de cada consejo, junta, comisin o persona encarga- iglesia.
das de un trabajo. Anotar en el libro de caja todas las entradas y sali-
Cada uno de los elementos estructurales consignados en das que se produzcan.
el ejemplo de organigrama merecera ser estudiado por sepa- Cuando el volumen o complejidad de las cuentas lo hace
rado; pero ello escapa a nuestras posibilidades de espacio. aconsejable, puede el tesorero ser asistido por un contable.
Adems, varios de ellos pueden ser inexistentes en iglesias
poco numerosas. Por ello renunciamos a la explicacin deta- Un principio elemental de prudencia aconseja que en el
llada. Sin embargo, creemos conveniente destacar las funcio- momento de contar las ofrendas el tesorero sea asistido como
nes propias de algunos de esos elementos, no porque sean los mnimo por dos diconos.
ms importantes, sino porque son imprescindibles para asegu- Una lnea similar de cautela aconseja que el pastor se
rar un buen orden administrativo aun en las iglesias ms pe- abstenga de asumir responsabilidades propias del tesorero.
queas. Nos referimos a las funciones burocrticas de secre- El manejo de dinero, salvo en casos muy especiales (Hec.
tara y tesorera. 11:29, 30), fcilmente puede comprometer su ministerio.
Es responsabilidad del secretario: Pero el hecho de que el pastor no intervenga directamen-
te en las funciones de tesorera al igual que en las de se-
Llevar con la debida escrupulosidad el libro de actas cretara no significa que haya de mantenerse totalmente al
de las asambleas administrativas (y otro del consejo de la margen de las mismas. Ms bien debe inspeccionarlas dis-
iglesia si tambin fuese secretario del mismo). cretamente y, cuando sea necesario, orientar a los responsa-
Mantener al da el libro registro de miembros, ano- bles del trabajo burocrtico.
tando en l con toda puntualidad los datos pertinentes, tales
como los relativos a su filiacin completa, fecha de ingreso
en la iglesia y si la hubiere de baja por traslado, defun- Accin directiva
cin o excomunin. No basta una estructuracin atinada de la iglesia. Es ne-
Atender a la correspondencia de la iglesia que no sea cesario que los diferentes elementos de la estructura funcio-
estrictamente de carcter pastoral. nen satisfactoriamente. Para ello tanto e! consejo de la igle-
sia como los responsables de las diferentes actividades han
Toda esta documentacin debe ser asimismo custodiada de seguir los principios directivos fundamentales:
por el secretario con celo y seguridad.
Funciones del tesorero: Planificacin
Responsabilizarse y custodiar con las mximas garan- Es vital reconocer que una iglesia cristiana es, sobre
tas los fondos de la iglesia. todo, una comunidad espiritual y que la direccin del Esp-
Es recomendable depositar dichos fondos en un banco o ritu debe prevalecer sobre toda estrategia humana (Hec. 16:6-
caja de ahorros abriendo una cuenta a nombre del tesorero y 10). Pero esto no excluye la planificacin. Pablo, siempre sen-
de uno o ms miembros del consejo de la iglesia designados sible a la gua del Seor, dedic buena parte de su tiempo a
por ste. trazar planes (Rom. 1:13; 15:22-28; II Cor. 1:15, 16).
164 JOS M. MARTNEZ EL PASTOR COMO DIRIGENTE 165
En ninguna empresa humana se trabaja improvisadamen- Delegacin de funciones
te. Es preciso anticipar los objetivos deseados y los proble-
mas, as como las soluciones. Planificar es dar cuerpo al pen- En cierto modo, este aspecto de la labor directiva queda
samiento, a los sueos y propsitos de tal forma que se lle- incluido en la planificacin, pero le damos un lugar propio
por su especial relieve.
guen a localizar, identificar y escalonar los actos y los resul-
tados que conducirn a nuestros objetivos. Es elaborar los Ningn pastor puede hacer todo el trabajo de una iglesia.
proyectos cuyo trazado nos proponemos seguir. Es adminis- Ni siquiera un buen consejo de ancianos o de diconos es
trar el empleo de nuestro tiempo, de nuestros recursos y de capaz de lograrlo. El responsable principal de una seccin de
nuestro esfuerzo con el fin de realizar lo que queremos ha- la iglesia tampoco es suficiente para realizar todo lo que la
cer (1). buena marcha de la misma exige. Esta realidad obliga a una
delegacin escalonada de funciones y responsabilidades. Don-
Conviene, no obstante, tener en cuenta que los proyectos de no existe delegacin todo funciona lentamente y llega a la
deben ser mesurados, en consonancia con las posibilidades de paralizacin (D. Prime). Moody deca que prefera poner
realizacin. La megalomana a la hora de planificar se con- mil hombres a trabajar que hacer l mismo el trabajo de
vierte generalmente en fracaso a la hora de ejecutar. mil hombres.
La planificacin es posible en todas las actividades de la Evidentemente, todo acto de delegacin implica un ries-
iglesia. Tal vez la predicacin es la nica que debe mante- go. Es posible que la persona a quien se encomienda una fun-
nerse en un plano de mayor autonoma, libertad y espontanei- cin no sea tan competente como el pastor o dirigente que
dad, aunque la experiencia ha demostrado que series espe- delega, aunque esto no siempre sea as. Pero en cualquier
ciales de sermones sobre temas o textos bblicos previamente caso, !a delegacin es insoslayable. Negarse a ella es atarse a
determinados pueden ser tambin un gran acierto. Todas las obligaciones secundarias, a veces triviales, que impiden al
restantes formas de trabajo aconsejan ms bien exigen dirigente cumplir eficientemente su misin primordial. El
la elaboracin de un plan, el cual resultar tanto ms eficaz ejemplo ya mencionado de Moiss (Ex. 18:13-27) y el de los
cuanto ms minuciosamente se prepare. apstoles ante el problema de las viudas en la iglesia de Je-
rusaln (Hec. 6:1-6) son ilustraciones decisivas al respecto.
La concrecin de los planes es de mxima importancia.
Muchos proyectos fracasan por su ambigedad. Despus de No debe, sin embargo, procederse precipitadamente a la
perfilar claramente los propsitos a lograr, deben precisarse hora de delegar. No pueden otorgarse responsabilidades a
con la misma claridad las lneas de accin, las personas que quienes carecen de un mnimo de cualidades para llevar a
han de participar en ella, las responsabilidades de cada una, cabo la tarea que se les encomienda. Cualquiera que sea el
sus posibilidades en cuanto a tiempo, el material de que dis- tipo de actividad que se desarrolla en la iglesia, es impres-
pone y el modo de usarlo, etc. El descuido o defecto en cual- cindible que quien la realice rena por lo menos los siguien-
quier parte de la planificacin puede hacer fracasar el con- tes requisitos: a) Fe reconocida y buen testimonio cristiano,
junto de la misma. b) Sentido de responsabilidad, al que debe unirse el celo y
la perseverancia, c) Capacidad, aunque slo sea potencial,
para la obra que se le ha de asignar. Los ejemplos menciona-
dos de Moiss y los apstoles confirman la necesidad de sumo
1. Dick Carlson, op. rit., p. 39. cuidado en el momento de seleccionar colaboradores. Aten-
166 JOS M. MARTNEZ EL PASTOR COMO DIRIGENTE 167
cin especial merecen los textos de xodo 18:21 y Hechos sustitucin del colaborador inservible. Quiz el fracaso se
6:3. ha debido a que el trabajo no corresponda a los dones de
Respecto a la delegacin de funciones, hay un punto que la persona, en cuyo caso un traspaso a otro campo de acti-
no debemos omitir. Es el relativo a su delimitacin. No slo vidad cristiana puede ser una solucin. Conviene, no obstante,
conviene precisar lo que cada uno debe hacer, lo que ya de asegurarse dentro de lo posible, de que en ese nuevo campo
por s fija los lmites de su actividad; debe concretarse igual- no va a repetirse la experiencia anterior.
mente el lmite temporal de su responsabilidad.
Con las debidas excepciones, no son recomendables los Adiestramiento
cargos vitalicios. Pueden quedar incluidos en esas excepcio- Las personas escogidas para efectuar una labor determi-
nes aunque no necesariamente los pastores o ancianos. nada pueden carecer de la formacin que fuera de desear
Pero la experiencia hace aconsejable que los hermanos desig- para una actuacin eficiente. Por tal motivo, deben buscarse
nados para cualquier otra responsabilidad lo sean para un todos los medios posibles para su mejor capacitacin. El Se-
perodo de tiempo determinado: de uno a cinco (como mxi- or dedic la mayor parte del tiempo de su ministerio a ins-
mo) aos. Transcurrido ese perodo, debe existir la posibili- truir slidamente a los apstoles.
dad de remocin.
Creyentes que empiezan a predicar, maestros de escuela
Salvo casos ms bien raros, la permanencia en un puesto dominical, visitadores, responsables de departamentos o gru-
de trabajo agota las ideas y a menudo es causa de debilita- pos, precisan, por lo general, de perfeccionamiento en sus
miento en la obra que debe realizarse. Por otro lado, en el actividades respectivas. De aqu la necesidad de clases siste-
transcurso del tiempo, suelen ir surgiendo nuevos valores, mticas o cursillos especiales de adiestramiento a cargo de
hermanos bien dotados para efectuar un relevo del que pue- personas suficientemente competentes de la propia iglesia o
de derivarse un mayor beneficio para la iglesia. de fuera.
Si al final del tiempo prefijado, se estima que una persona En la instruccin deben combinarse la parte terica con
sigue en buenas condiciones de servicio y que es preferible la prctica. Y no debe olvidarse la necesidad de paciencia.
que contine en su puesto, no hay razn para que obligatoria- Los maestros no se hacen en un da. Jess necesit aos para
mente deba cesar. De no ser as, conviene que sea sustituida. formar a los apstoles y an al final de su aprendizaje reve-
Pero el cambio no resultar nunca embarazoso si ya estaba laron no pocos defectos. Esperar la perfeccin es aspirar a
previsto como algo normal. lo imposible. No obstante, nadie debiera dar definitivamente
Ms difcil es el caso en que se hace necesario el relevo por buena la mediocridad. La obra ms gloriosa del mundo
a causa de la ineficacia o negligencia de quien acept una merece la ms escrupulosa capacitacin.
responsabilidad y no cumple su deber. Este problema exige
mucha delicadeza. Lo ideal es hacer todo lo posible por que Control
tal hermano reaccione positivamente. Es deber pastoral alen-
tarle y ayudarle a fin de que, superadas sus dificultades, efec- No pocos planes magnficamente elaborados, iniciados con
te satisfactoriamente su labor. Pero cuando la reaccin siga entusiasmo y por personas capaces y con medios y mtodos
siendo negativa, sin esperanzas de enmienda, indudablemente de gran calidad, han fracasado en su realizacin. Una de las
se tendr que proceder del modo ms cristiano posible a la causas ms frecuentes de esta experiencia ha sido la falta de
168 JOS M. MARTNEZ EL PASTOR COMO DIRIGENTE 169
inspeccin o control por parte de los rganos rectores supe- mente, pero que los objetivos globales de la iglesia no se
riores. alcancen. En cualquiera de los casos, la razn puede radicar
Fcilmente en el curso de toda gestin aparecen factores en una excesiva autonoma de personas o departamentos, o
que la entorpecen y hasta pueden llegar a hacerla nula en sus bien en perjudiciales roces entre s. El resultado siempre es
resultados. La prdida de la visin de los objetivos, la des- una merma en el rendimeinto de la actividad de conjunto.
viacin de las directrices trazadas en a planificacin, la ne- En tales situaciones, los dirigentes situados en la cspide de
gligencia, el desnimo o la inconstancia de las personas res- la estructura deben actuar con objeto de resolver los proble-
ponsables de una actividad suelen ser causas, entre otras, de mas y mantener la cohesin y armona indispensables para
que nunca se lleguen a alcanzar los objetivos deseados. una accin robusta de la totalidad del cuerpo que es la iglesia.
Citando una vez ms a Jowett, pienso que sera til,
aunque sorprendente y quizs humillante, que se designara Revisin
ocasionalmente una comisin de vigilancia que examinara Peridicamente por lo menos una vez al ao debe
concienzudamente los libros de actas de la iglesia con objeto procederse a una revisin de todo el trabajo efectuado. Con
de exhumar todas las resoluciones que, habiendo llegado a la mxima objetividad posible deben examinarse los resulta-
nacer, nunca se desarrollaron, y todas las que por alguna dos y ver hasta qu punto se han alcanzado las metas pro-
causa desafortunada fueron olvidadas y murieron por ina- puestas al principio del perodo, considerar tanto los xitos
nicin o negligencia. El informe de tal comisin proporcio- como los errores y defectos y determinar las causas.
nara materia para una reunin sumamente importante y sig- Un estudio de este tipo ha de completarse con unas con-
nificativa... Sera una reunin sombra y melanclica. Sera clusiones. Lgicamente se mantendr cuanto a juicio de los
como pasar una hora en un cementerio. Pero estoy seguro de dirigentes haya sido positivo y ofrezca perspectivas de seguir
que la experiencia no sera sin provecho... (2). sindolo y se corregir o suprimir todo aquello que se esti-
Es imprescindible que quienes tienen la mxima respon- me negativo. En algunos casos, bastar con estimular y dar
sabilidad de direccin se mantengan vigilantes y atentos a nuevo impulso a la accin de cada persona o de cada depar-
cualquier defecto en los diversos trabajos que se efectan y tamento. En otros, tal vez ser necesario modificar la estruc-
tomen con tacto las medidas oportunas para subsanarlo. tura o la planificacin, perfeccionar el adiestramiento, incre-
mentar el control o prestar mayor atencin a la coordinacin.
Coordinacin Toda experiencia del pasado ha de ser una contribucin de
primer orden para determinar la accin directiva de cara
Aunque sea volver a lo expuesto sobre el objeto de la al futuro. . J-
organizacin, hemos de enfatizar la importancia de la coor-
dinacin, ahora como parte de la accin directiva.
Es posible que algunas personas trabajen bien en un de-
partamento de la iglesia y que, sin embargo, la marcha del
mismo sea insatisfactoria. Tambin puede acontecer que al-
gunos departamentos de la iglesia funcionen bien aislada-
2. Op. cit., pp. 233, 234.
170 JOS M. MARTNEZ
El pastor debe enfatizar estos hechos una y otra vez con A continuacin debe darse lectura al acta correspondiente
objeto de evitar que se debilite en los creyentes el sentido de a la asamblea anterior, despus de lo cual habr lugar para
solidaridad y responsabilidad comunitaria. que, si procede, se hagan las enmiendas oportunas.
Seguidamente puede informarse de los estados de cuen-
Su preparacin tas de la iglesia, sobre los que debe recabarse la aprobacin
de la misma previa la respuesta a cualquier pregunta que en
Las reuniones administrativas pueden ser ordinarias o relacin con los mismos se pudiera hacer a la presidencia.
extraordinarias, segn se celebren en fechas y con un orden
del da previstos o, por el contrario, sean motivadas por asun- Parte importante de una sesin de negocios puede ser la
tos imprevistos y urgentes. informacin relativa a las actividades de la iglesia, a sus pla-
nes de accin, a sus problemas y necesidades. En tal informa-
Tanto en un caso como en el otro, la reunin debe ser cin debiera privar siempre la objetividad exenta de triun-
formalmente convocada y anunciada, por lo menos, en el cul- falismos.
to ms concurrido del domingo anterior a la asamblea. Para
las reuniones ordinarias es conveniente hacer la convocato- Adems es recomendable dar lugar a que la asamblea se
ria con un mnimo de dos semanas de antelacin, sealando manifieste y haga sus observaciones sobre lo expuesto.
el da y la hora de la sesin, as como el orden del da co- Despus de la informacin, deben presentarse uno tras
rrespondiente. otro los asuntos enumerados en el orden del da. A la pre-
Por supuesto, cualquier asunto que deba ser presentado sentacin de cada uno hecha por la presidencia, seguirn las
a la consideracin de la asamblea, tiene que haber sido pre- intervenciones de los miembros para expresar su opinin. La
viamente estudiado a fondo por el consejo de la iglesia (1). discusin, si la hay, debe ser dirigida con serenidad, elasti-
De modo especial el presidente (normalmente el pastor) ha cidad y firmeza combinadas, de acuerdo con las normas parla-
de estar bien informado y en condiciones de razonar las pro- mentarias generalmente reconocidas como bsicas e impres-
puestas o recomendaciones que el consejo tuviera que pre- cindibles para el buen orden (2). Aqu la habilidad del pre-
sentar, as como de responder a las preguntas que se le pu-
dieran hacer. Muchas reuniones administrativas han resulta- 2. Son famosas las reglas de orden de Robert (Robert's rules of
do pesadas, difciles, a veces desastrosas, por haber faltado order). Pero puede ser suficiente que un pastor conozca tan slo las
la preparacin indispensable. reglas ms elementales. Es adecuado el resumen que hace Alejandro
Trevo en su libro El predicador: a) Presentar los asuntos por
Su desarrollo medio de proposiciones verbales o escritas, b) Discutir slo las pro-
posiciones secundadas, c) No admitir nueva proposicin mientras la
Es aconsejable que un breve perodo devocional preceda primera est en pie, con excepcin de la que se haga para reformarla,
a la parte propiamente administrativa. aplazarla o referirla a una comisin para su estudio. Suele tambin
admitirse la de levantar la sesin. Estas proposiciones no se discuten.
Se ponen a votacin tan pronto como son secundadas, d) Cada miem-
I. Los nuevos asuntos que pudieran surgir en el curso de una bro tiene derecho de hablar slo dos veces sobre el mismo asunto.
asamblea no deben, por lo general, discutirse en la misma sesin; suele Se requiere el consentimiento de la iglesia para concederle de nuevo
ser preferible tomar nota de ellos para su estudio y posible exposicin el uso de la palabra, e) No permitir que se introduzcan asuntos ajenos
en una reunin ulterior. al que est a discusin. /) Toda proposicin debe explicarse bien
182 JOS M. MARTNEZ EL PASTOR COMO DIRIGENTE 183
sidente es decisiva para evitar que la reunin se prolongue cas en las que se estudia cuanto afecta a la iglesia (o al de-
ms de lo estrictamente necesario, caiga en el tedio o se agite partamento correspondiente) y se toman las resoluciones que
peligrosamente. se estiman ms convenientes. Si en tales reuniones prevale-
Odas todas las intervenciones, si procede tomar una de- cen el amor a Cristo y a los hermanos, el celo por la exten-
cisin, el presidente debe disponer la votacin de acuerdo con sin del Evangelio, el entusiasmo, la abnegacin y el espri-
las normas establecidas por la propia iglesia. Se presupone tu de unidad, la iglesia prosperar. Si, por el contrario, se
que la minora acatar noblemente la decisin de la mayora. desarrollan en un clima de rutina, tibieza, desnimo o con
espritu de rivalidad, lo ms probable es que la iglesia de-
Las sesiones ordinarias suelen acabar con un perodo de- caiga y quede sumida en un estado de enervamiento espi-
dicado a ruegos y preguntas o exhortaciones. ritual.
De todo lo tratado y acordado, el secretario levantar acta Aqu una vez ms tenemos que destacar la necesidad pri-
que se presentar para su aprobacin en la asamblea si- mordalsima de la presidencia suprema del Espritu Santo,
guiente. sin la que todos los esfuerzos humanos resultan estriles. No
se pierda de vista que en El se encuentra el origen de toda
Reuniones de junta fuerza autnticamente motriz que impulsa a la Iglesia. Pero,
como ya vimos, su presencia y presidencia no excluyen el
Son las celebradas por el consejo de la iglesia o por cual- orden; ms bien lo exigen.
quiera de las juntas que dirigen sus diversos departamentos. Es por esta razn por lo que ninguna sesin de consejo
Fundamentalmente no difieren de las reuniones adminis- (o junta) debiera tener lugar sin una preparacin y direccin
trativas de iglesia sino en su carcter ms restringido, tanto concienzudas. Tambin estas reuniones han de ser convoca-
por el nmero de miembros que participan en ellas como por das y preparadas adecuadamente; deben desarrollarse de
la autoridad con que toman sus decisiones, ya que las ms acuerdo con un orden del da que, con las variantes que pro-
trascendentales suelen (en muchas iglesias deben) ser some- cedan, siga una lnea semejante a la expuesta para las reu-
tidas al pleno de una asamblea. niones de iglesia. Tambin tienen que observarse aunque
Pero las funciones propias de esos rganos rectores con- quiz con menos rigurosidad las reglas parlamentarias y
fieren a sus reuniones una capital importancia. Tales rganos ha de registrarse lo tratado y acordado en un libro de actas.
son en el aspecto humano los motores de la iglesia. Los El buen proceso de la reunin depende en gran parte de
miembros que los componen, aun individualmente, deben ser la disposicin fsica, mental y espiritual de quienes partici-
propulsores de sus actividades diversas. Pero es en su actua- pan en ella. Ello hace aconsejable atenerse a algunas reco-
cin conjunta donde radica la mayor fuerza de su gestin. mendaciones:
Ello hace imprescindible la celebracin de reuniones peridi-
De carcter fsico
antes de tomar la votacin, g) La votacin se toma primero por la afir-
mativa y en seguida por la negativa, h) Los asuntos se deciden y ter-
minan por el voto de la mayora... Generalmente el presidente no Evtense los lugares con luz insuficiente y sin ventilacin.
vota sino cuando su voto sirve para decidir un empate o cuando la En estas circunstancias, la mente se embota fcilmente y pier-
votacin se hace por papeleta. (Pp. 93, 94.) de gran parte de su capacidad.
184 JOS M. MARTNEZ EL PASTOR COMO DIRIGENTE 185
Procrese no prolongar la reunin cuando se obser- das apostlicos libr a la cristiandad de un desastre a la par
van sntomas evidentes de cansancio. Es ms aconsejable le- que le dio un mayor impulso misionero. Y puede obrar ma-
vantar la sesin para continuarla otro da a la mayor breve- ravillas semejantes en las iglesias de nuestros das.
dad posible.
Utilcense asientos cmodos (no necesariamente lujo- CUESTIONARIO
sos). La incomodidad prolongada ejerce una influencia irri-
tante sobre los nervios, factor peligroso en momentos de dis- 1. Mencione algunos de los antecedentes novotestamentarios
cusin. La disposicin de los asientos alrededor de una mesa de las reuniones administrativas de iglesia.
y aun sin ella, pero en forma ms o menos rectangular o
circular facilita el dilogo. 2. Cmo deben prepararse tales reuniones?
3. Detalle las normas que considere bsicas para el buen de-
De carcter espiritual sarrollo de una asamblea administrativa.
Indudablemente son de mayor entidad que las de tipo 4. Cul debera ser la predisposicin espiritual de cuantos
fsico. Es decisivo que los miembros de junta participen en participan en una sesin sobre problemas o necesidades
sus sesiones con una predisposicin adecuada. Si llegan a la de la iglesia?
reunin agobiados por las preocupaciones del da, por con-
flictos laborales, familiares o personales, su aportacin ser
muy probablemente pobre, defectuosa o incluso irrazonable-
mente negativa tanto en sus palabras como en sus actitudes.
De aqu la conveniencia de dedicar la primera parte de la
reunin a prepararse todos espiritualmente mediante la lec-
tura de un texto de la Palabra de Dios, un breve comentario
sobre el mismo y un perodo de oracin. Un miembro del
consejo de una iglesia evanglica libre de Suiza refera hace
tiempo al autor cmo la introduccin de esta prctica haba
transformado las reuniones de tal consejo hacindolas mucho
ms giles y armoniosas.
No podemos concluir este captulo sin mencionar el ideal
a que debiera aspirarse en toda reunin en la que se delibera
y toman decisiones que afectan a la vida y misin de una
congregacin cristiana. Ese ideal lo hallamos en el magnfico
ejemplo registrado en Hechos 15. Por espinosas que fuesen
las cuestiones debatidas, al final siempre debera poder de-
cirse: Ha parecido bien al Espritu Santo y a nosotros...
(Hec. 15:28). Esta identificacin entre Espritu e Iglesia en
EL PASTOR COMO DIRIGENTE 187
CAPTULO XXXI poca monta la parte que el dirigente tiene en el fruto o en
la esterilidad del culto.
LA DIRECCIN DEL CULTO Lo que acabamos de decir no se refiere nicamente a la
predicacin, sino a todas y cada una de las partes del servi-
cio religioso. Muchos buenos sermones han sido malogrados
por la irreverencia, o por la pobrsima calidad del resto del
culto. De aqu la conveniencia de algunas lneas orientativas
sobre el modo de conducirlo.
Observaciones generales
Desde el primer momento, todo ha de contribuir a crear
una atmsfera espiritual propicia a la comunin con Dios.
Sea cual sea el lugar en que la iglesia se congrega, un templo
Las funciones directivas del pastor, trascendiendo toda impresionante o una sencilla sala, ya antes de que el culto
accin administrativa, hallan su ms alta esfera en las acti- empiece tendra que respirarse reverencia y espritu de ora-
vidades clticas. El pastor no es solamente director de una cin. A tal efecto es imprescindible la educacin de los miem-
santa empresa; es tambin prepsito de una comunidad de bros de la iglesia.
adoradores. Esta faceta del quehacer ministerial es una de las
ms radiantes, pero al mismo tiempo una de las ms exi- Dentro de la gran diversidad que puede haber y que
gentes. hay segn las diferentes tradiciones eclesisticas, deberan
mantenerse en todo culto unas constantes equilibradas de so-
Se espera que cada culto depare a cuantos participan en lemnidad, orden, sencillez, naturalidad y calor de vida espi-
l una experiencia de autntico encuentro con Dios. Puede ritual.
ser el culto fuente inefable de gozo, de adoracin, de cono-
cimiento esclarecedor, de reflexiones fecundas aunque a No es recomendable la introduccin de elementos jocosos,
menudo dolorosas, de desahogo espiritual, de consuelo, de a pesar de lo populares y atractivos que resultan en algunos
estmulo. Puede ser, asimismo, una hora de conflicto, de ten- lugares. Pero igualmente debe huirse de una seriedad mal
siones tremendas, un punto de encrucijadas en que se tomen entendida que d a todos los cultos aspecto de funeral. Un
las decisiones ms trascendentales. gozo serio y una seriedad gozosa debieran presidir toda reu-
nin en la que se adora a Dios y se escucha su Palabra.
Los resultados dependen de muchos factores. Mientras la
iglesia est congregada, acta Dios por medio de su Espritu Un defecto que debe evitarse es la rutina, pues influye
y de su Palabra; pero tambin estn en accin fuerzas malig- negativamente en la temperatura espiritual. Este mal es tan
nas que nos incitan de continuo a la incredulidad, a la duda, frecuente en iglesias con liturgia minuciosamente elaborada
a la indiferencia o al autoengao. Y tambin interviene el mi- como en las de tipo libre, donde predomina la espontanei-
nistro. Por supuesto, la responsabilidad final del resultado en dad. Tambin en muchas de estas ltimas es fcil prever el
cada persona recae sobre ella misma. Pero no es cosa de orden invariable que va a seguirse y las frases estereotipa-
188 JOS M. MARTNEZ EL PASTOR COMO DIRIGENTE 189
das que, montonamente, van a servir de introduccin a cada llegue a verse libre de ella, por ms aos que lleve en el
una de las partes del servicio. ministerio.
Tanto los cultos con liturgia como los que carecen de
ella han de ser preparados cuidadosamente. Ha de evitarse Partes del culto
a toda costa que caigan en la servidumbre de usanzas tedio-
sas o en la de una improvisacin fruto de la negligencia. Se- De acuerdo con lo sealado anteriormente, puede ser pre-
ra intolerable que un predicador ocupara el pulpito sin lle- ferible no encadenarse adoptando un orden determinado. La
var, aunque s!o fuese mentalmente, un bosquejo de su ser- libertad cristiana tambin debe tener acceso al santuario. Pero
mn. Igualmente injustificable es que el pastor o la per- cualquiera que sea la disposicin de las partes del culto,
sona que le sustituya d principio a un culto sin haber cada una debe alcanzar la mxima calidad espiritual. Nos
pensado atentamente y decidido el modo de presentar cada referiremos brevemente a las ms comunes.
uno de los elementos que forman parte del acto cltico o se
incorporan a l. El canto
Posiblemente ni la imaginacin ms exuberante lograr Desde tiempos remotos, los cnticos han ocupado un lu-
una diversidad tal que haga de cada culto una novedad. gar destacado en la adoracin a Dios. En Israel, muchos de
Tampoco es necesario. Un servicio religioso no tiene como los salmos eran cantados total o parcialmente por el pueblo.
finalidad exhibir el talento imaginativo de quien lo dirige, En las iglesias apostlicas, el canto era normal (I Cor. 14:15;
sino glorificar a Dios y ser medio de bendicin a quienes Col. 3:16) (1) y sigui sindolo en siglos posteriores. Lutero
participan en l; su naturaleza y fines imponen unos lmites; lo us como elemento valiossimo para impulsar la Reforma.
pero dentro de ellos, vale la pena buscar un mnimo de va- Algo anlogo hizo Calvino para la edificacin de las iglesias
riedad. reformadas, aunque dando preferencia a los salmos del An-
tiguo Testamento como contenido. Himnos inmortales reso-
An ms decisivo que la diversidad y la meticulosidad naban en las reuniones de los grandes avivamientos. Y to-
con que se ha preparado la totalidad del culto es el espritu dava hoy, para muchos creyentes, el himnario es el libro
con que se dirige. Ese espritu debe revelar uncin de lo alto ms querido despus de la Biblia. Lstima que tanto en
desde los momentos iniciales, lo que nicamente se logra si Espaa como en Hispanoamrica la mayora de los himnos
antes se ha pasado un tiempo de comunin con Dios. Aqu sea an excesivamente pobre, tanto desde el punto de vista
no valen sucedneos de factura humana. Ni el entusiasmo, ni potico como desde el musical!
las formas de solemnidad piadosa, ni la entonacin todo La seleccin de cnticos ha de efectuarse segn el tema
lo cual est expuesto al artificio pueden sustituir lo que de la predicacin, en torno al cual debiera girar todo el cul-
realmente da dignidad y valor a la conduccin de un culto: to. Esta observacin es de particular importancia en lo que
el sentimiento de que se est en la presencia de Dios. Esto concierne al himno que haya de cantarse despus del sermn.
origina inevitablemente una tensin, aunque frecuentemente
y de modo paradjico vaya acompaada de una sensacin 1. Al parecer, algunos de los grandes textos del Nuevo Testa-
de paz. Es la tensin que produce un elevado sentido de mento eran himnos mediante los cuales la Iglesia expresaba puntos
responsabilidad. Y no es fcil comprender que un pastor fundamentales de su fe. Por ejemplo, Fil. 2:6-11; I Tim. 3:16; II Tim.
2:11-13, etc.
190 JOS M. MARTNEZ EL PASTOR COMO DIRIGENTE 191
En las iglesias que tienen coro, nunca ste debiera suplan No ora el pastor en nombre propio; lo hace dando expresin
tar a la congregacin en su privilegio de cantar sus alaban- hasta donde esto es humanamente posible al sentir de la
zas a Dios. Por otro lado, la participacin del coro o el congregacin, aunque al mismo tiempo la gue tanto en la
canto de solos, dos, cuartetos, etc., debiera ser un medio alabanza como en la confesin, las splicas y la intercesin.
ms para la inspiracin espiritual de los oyentes, jams una El contenido estar inspirado en los grandes temas de la
exhibicin vanidosa de arte musical. Biblia: la majestad de Dios, lo maravilloso de sus obras, las
riquezas inescrutables de su gracia, su fidelidad, sus prome-
La lectura bblica sas, la persona y la obra de Jesucristo, la accin del Espritu
Puede haber ms de una. Cuando, adems de la porcin Santo, la vida cristiana con sus bendiciones y sus problemas,
bblica sobre la cual se va a predicar, se escoge otro texto el pecado que hemos de confesar, la esperanza del triunfo final
adicional, ste debiera estar en consonancia con aqulla. de la gracia, las glorias de la escatologa cristiana y muchos
ms.
Es esencial que se lea con la mxima correccin. Defectos
en la pronunciacin, en la entonacin, en los nfasis o en las Factores determinantes del contenido de la oracin deben
pausas influyen siempre desfavorablemente. Por e contrario, hallarse tambin en las circunstancias especiales que pueden
una lectura en la que se ponen a contribucin no slo los concurrir en muchos casos y que afectan vivamente a la igle-
rganos fonticos, sino la inteligencia y los sentimientos, una sia: sus proyectos, sus logros, sus necesidades, sus debilida-
lectura en la que se hace vivir el contenido del texto, puede des y pecados, su necesidad de constante renovacin para
ser tan cautivadora como el ms elocuente de los sermones. responder dignamente a la vocacin divina. Ocasionalmente
los problemas de la ciudad, del propio pas, de otros pases,
La oracin o del mundo entero tendrn igualmente cabida en la oracin
del culto,
En las iglesias en que se ora espontneamente, no debera Por lo que respecta a la voz, hemos de enfatizar la natu-
confundirse la espontaneidad con la ausencia total de ideas ralidad como factor que no debe descuidarse. Resulta incom-
en el momento de empezar la oracin. Si no quiere caer en prensible a veces ridculo que una persona use al hablar
tpicos trillados y en innumerables frases de molde, que van con Dios un tono diferente del que normalmente usa al ha-
repitindose domingo tras domingo hasta la saciedad, el pas- blar con sus semejantes. Hay que evitar tanto la entonacin
tor debe pensar con antelacin en los puntos bsicos de sus * catedralicia como la tribunicia. Ni voces excesivamente
oraciones pblicas. Infinidad de veces tendr la experiencia solemnes o quejumbrosas ni clamores desmesuradamente fo-
de qus, mientras ora, le vienen ideas, sentimientos y motivos gosos o estridentes. Al igual que la predicacin, la oracin
de plegaria imprevistos. La accin del Espritu Santo puede tiene que distinguirse por la llaneza en sus formas de expre-
introducir en la oracin tantos elementos nuevos como en la sin. Su grandeza radica en el contenido y en el espritu que
predicacin, sin que ello excluya tanto en un caso como en la inspira.
otro la conveniencia de una preparacin previa.
Sin duda, el primer requisito de la oracin en pblico El sermn
es la sinceridad. Debe brotar de un corazn que siente lo En las iglesias evanglicas, la predicacin es la parte ms
que los labios dicen. prominente del culto. Esta prctica concuerda con lo que sa-
192 JOS M. MARTNEZ
EL PASTOR COMO DIRIGENTE 193
1. Seale las razones por las cuales todo culto debe prepa- LA IGLESIA LOCAL Y LA EVAXGELIZACION
rarse y desarrollarse con el mximo esmero.
2. Haga un anlisis crtico de los cultos de alguna de las
iglesias que usted conoce.
3. Qu requisitos, en su opinin, deben reunir los himnos
que se cantan en un culto?
4. Cules han de ser las caractersticas de un culto consi-
derado en su conjunto?
Tres aspectos esenciales de la vida de la iglesia: la evan-
gelizacin, la enseanza y la comunin, constituyen otros
tantos campos en los que el pastor bajo la suprema gua
del Espritu Santo ha de desarrollar funciones directivas.
La interrelacin de esas tres manifestaciones de vida ecle-
sial no debe perderse de vista. Se dan simultneamente y se
complementan entre s, hasta el punto de que cualquier de-
fecto en una de ellas repercute indefectiblemente en las de-
ms. Sin embargo, a fines didcticos, vamos a separarlas.
Por lo que concierne a la evangelizacin y la enseanza,
consideradas desde el punto de vista bbl ico-teolgico, remi-
timos al lector al captulo I. Cuanto exponemos en ste y
en el siguiente se refiere ms bien a sus facetas prcticas.
malsanas, a comentarios que se conviertan en piedras de tro- m: Debemos lanzar contra el diablo el tintero del im-
piezo para las mismas personas a quienes se quiere ganar presor!
para Cristo. La distribucin de literatura evanglica se lleva a cabo
Otro riesgo radica en la posibilidad de que el grupo, por la mayora de miembros de nuestras iglesias en sus con-
cuanto ms satisfaga a sus componentes, ms los exponga a tactos personales. Regalan ejemplares del Nuevo Testamen-
hacer de l algo demasiado importante. Los creyentes pue- to, evangelios o folletos por su propia iniciativa, lo cual es
den sentirse ms atrados hacia l que hacia la iglesia, donde magnfico. Pero existe otro campo no siempre suficientomen-
necesariamente la comunin espiritual no puede ser tan nti- te explotado. Es el de la venta de Biblias (o porciones bbli-
cas) y libros evanglicos en puestos especiales de la ciudad
ma con todos. Esto, lgicamente puede ocasionar problemas. o mediante visita domicilaria. La venta siempre ser algo
Para obviar este inconveniente, puede ser aconsejable variar aleatorio, pero el ofrecimiento del libro permite un contacto
peridicamente la composicin de los grupos y mantener con- personal que puede ser en muchos casos el principio de re-
tacto estrecho entre los dirigentes de los mismos y los lderes sultados muy positivos.
de la iglesia.
Todo pastor hara bien en estimular a los miembros de
Volveremos a esta cuestin en el captulo sobre Comu- su iglesia que considerase idneos para dedicarse a este tipo
nin y servicio. de trabajo. Pero al mismo tiempo habra de guiarlos en la
seleccin del material Uno de los grandes defectos que se
Uso de literatura observan en muchos pases es la pobre calidad, tanto en con-
Constituye un medio duradero de comunicacin del Evan- tenido como en presentacin, de gran parte de ios libros y
gelio, de alcance amplsimo e incalculable. Debidamente apro- folletos que se distribuyen. La correccin de este defacto es
chado puede llegar a ser uno de los vehculos ms eficaces indispensable para que el uso de la literatura sea realmente
para llevar el mensaje de Cristo al mundo. As lo confirman eficaz.
las estadsticas. T. E. Lloyd, Secretario de la frica Inland
Mission, asegura que la literatura cristiana ocupa hoy el n- La obra personal
mero uno absoluto en las prioridades de la planificacin mi- Este mtodo es tan antiguo como el Evangelio mismo. El
sionera. Y el gran misionero de la Amrica Latina, Kenneth Seor lo practic a menudo de modo admirable. Sus contac-
Strachan, declar: El ochenta y cinco por ciento de todos tos con la samaritana, con Nicodemo o Zaqueo son otras
los latinos ganados para Cristo se han convertido como resul- tantas lecciones magistrales sobre el arte de comunicar la
tado de un libro cristiano, de un peridico, de un folleto, de buena nueva mediante el dilogo a nivel individual. La ex-
una Biblia, por los que llegaron a la conviccin de peca- pansin de la iglesia primitiva tuvo como secreto el testi-
do (5). Estos datos han venido a confirmar lo que casi pro- monio de los cristianos en cualquier lugar en que se encon-
fticamente intuy Lutero cuando hace cuatro siglos excla- traran (Hec. 8:4). Todava hoy la evangelizacin personal
excede en eficacia a cualquier otro sistema.
5. Citados por Jack McAllster en su trabajo sobre Literature and Algunos creyentes parecen naturalmente dotados para
evangelism, presentado en el Congreso Mundial de Berln, One race, este tipo de trabajo y lo realizan atinadamente sin el menor
one Gospel, one ask, p. 515. esfuerzo. Otros, por el contrario, encuentran sumamente di-
208 JOS M. MARTNEZ EL PASTOR COMO DIRIGENTE 209
otros hermanos. Ambas necesidades pueden ser suplidas en Planificacin y coordinacin de la enseanza
una clase exclusiva para ellos. El pastor ha de contemplar el campo de la docencia en
b) Clases para lderes. Estn destinadas a cuantos de- la iglesia en todas sus dimensiones. Ha de ver todas las ne-
sean ampliar su formacin con objeto de servir en esferas cesidades y, a la vista de ellas, ha de estudiar ccn sus cola-
de mayor responsabilidad: predicacin, enseanza, cura de boradores el mejor modo de suplirlas. Ello exige planifica-
almas, etc. cin y coordinacin. La predicacin, las lecciones de la es-
c) Clases para actividades especiales, como pueden ser cuela dominical, los estudios en grupos juveniles y las clases
evangelizacin personal, la obra de distribucin de literatu- especiales, retiros, campamentos, etc. deben ser como ramas
ra, el ministerio de visitacin, el trabajo entre los jvenes, etc. de un mismo rbol, cuyo fruto es la formacin cristiana in-
tegral de los miembros de la iglesia y de sus hijos.
d) Campamentos. Deparan oportunidades magnficas de
intensa actividad educativa. En un marco de aislamiento que Slo as se evitan lagunas y repeticiones. Casos se han
favorece la concentracin mental y espiritual, por espacio de dado en que la enseanza en los diferentes departamentos
de una iglesia, por su inconexin, ha girado en torno a par-
dos semanas aproximadamente, pueden realizarse estudios b- tes muy limitadas de la Biblia con omisin de libros enteros
blicos y tenerse charlas o coloquios sobre temas determi- del Antiguo y del Nuevo Testamento importantsimos. Igual-
nados. mente se han descuidado doctrinas o cuestiones morales de
Como elementos formativos, se aaden el contacto per- no menor importancia. Por el contrario, ha sucedido tambin
sonal ms ntimo entre el enseador y los participantes en el que los mismos alumnos, en diferentes secciones, han estu-
campamento, la convivencia estrecha de todos y los trabajos diado los viajes del apstol Pablo por ejemplo tres ve-
en los que inevitablemente todos tienen que colaborar. Los ces consecutivas en el espacio de seis meses.
problemas y roces que a menudo surgen de estas circunstan- La coordinacin es absolutamente indispensable cuando
cias tambin son, en el fondo, un factor educativo. la instruccin es dada a las mismas personas por diferentes
e) Retiros y conferencias. La vida moderna, con la re- enseadores. En tal caso, stos habran de ir ms all de
duccin de la semana laboral y sus posibilidades crecientes una planificacin coordinada de las lecciones y lograr una
de movilidad, permiten con relativa facilidad la celebracin autntica comunin entre s que hiciera ms fecunda su labor
de conferencias o retiros de uno o dos das de duracin en en torno al alumno, quien es al fin de cuentas el centro de
lugares adecuados. Tienen muchas de las caractersticas de la actividad docente. La enseanza bien dirigida es el mejor
un campamento, aunque reducidas por ser reducido el tiem- medio para que se cumpla el propsito apostlico que debie-
po de que se dispone. ra animar a todo ministro del Evangelio: presentar perfecto
en Cristo Jess a todo hombre (Col. 1:28).
Tales retiros son especialmente aconsejables para grupos
con caractersticas particulares: dirigentes de la iglesia, ense- El pastor, en su funcin de educador y director de edu-
adores, matrimonios de edades determinadas, jvenes, etc. cadores, tiene responsabilidades tan grandes como sus opor-
tunidades y como el premio que la Palabra de Dios le pro-
La temtica de tales encuentros conviene que est cen- mete (Dan. 12:3).
trada en cuestiones concretas de mximo inters para la vida
espiritual y el trabajo de los participantes.
220 JOS M. MARTNEZ
por eficaz que sea, no puede resolver todos los problemas que No obstante, algo puede hacerse para encauzar las an-
a menudo preocupan a una persona a menos que vaya acom- sias de confraternidad que generalmente hay en toda iglesia.
paada de una intercomunicacin franca a nivel profundo. Para eJlo es necesario:
En iglesias grandes y tambin en muchas pequeas
la comunin verdadera resulta difcil. Los contactos de los Estimular la comunin mediante la enseanza
miembros entre s se limitan a unas palabras de saludo des-
pus del culto o a algunas conversaciones superficiales. Esto, A travs de la predicacin, de conferencias, de conversa-
de por s, es hermoso y hace bien; pero es insuficiente. Aun ciones privadas o en grupos, debe instruirse a los creyentes
quienes tienen mayor relacin por pertenecer a una junta, a en lo tocante a sus relaciones mutuas. Es imprescindible que
una comisin o a un grupo de trabajo, aparte de la discusin entiendan la naturaleza de la comunin, su necesidad y sus
de los asuntos en que se ocupan, peco o nada dialogan sobre requisitos.
lo que para cada uno es de supremo inters: sus inquietudes,
sus conflictos o sus alegras personales, tanto de carcter es- Promoverla adecuadamente
piritual como temporal. Nada digamos de aquellos que, por
no estar encuadrados en ningn grupo especial, viven para- A tal efecto, puede recomendarse el cultivo de amistades
djicamente aislados en medio de la comunidad; son grandes cristianas entre los miembros de la iglesia que permitan una
solitarios en la familia de la fe. Por lo general, su desarrollo comunin espiritual de cierta profundidad. Esto resultar
espiritual es defectuoso. ms fcil al principio si se intenta con personas afines. A me-
nudo, tales amistades surgen de modo natural. Pero es in-
Deber de los dirigentes de la iglesia es evitar que abunde dispensable que en cualquier caso no se nutra de las afini-
ese tipo de experiencia. Pero puede hacerse algo para impe- dades humanas sino de la comunicacin espiritual. De lo con-
dirlo? Acaso est a su alcance la produccin de una comu- trario, cada uno de los amigos seguir sintindose abrumado-
nin en la que todos los miembros participen con tanta in- ramente solo ante sus problemas espirituales, en el fondo
tensidad como profundidad? los ms serios e inquietantes.
Puede ser asimismo aconsejable que tales amistades, en
Cmo fomentar la comunin en la iglesia su inicio, unan a las personas de dos en dos. El doctor Hans
Brki, en su libro Zweierschaft (Emparejamiento), recomien-
Es evidente que la comunin cristiana slo florece como da esta comunin de dos. Sin embargo, aparte del matrimo-
resultado de la fe que obra por el amor. Si falta esta fe di- nio, puede tener sus inconvenientes. A menos que se viva
nmica, no puede haber ni amor a Dios ni amor a los her- con miras a hacerla productiva en todos los rdenes y am-
manos, y sin amor toda comunin digna del concepto novo- pliarla en el seno de la comunidad cristiana, fcilmente se
testamentario es imposible. De la manera que la evangeliza- convertir en un diminuto crculo estril, con posibilidades
cin se lleva a cabo de modo espontneo cuando el creyente de degenerar en pecaminoso.
est Heno del Espritu y de la Palabra, as sucede con la co- Lo ideal es que se formen ncleos no muy numerosos en
munin. No hay programa ni tcnica que pueda producir lo los que los creyentes tengan oportunidad de vivir ms inten-
que es privativo de la vida espiritual abundante. samente la experiencia de la comunin.
228 JOS M. MARTNEZ EL PASTOR COMO DIRIGENTE 229
Este tipo de ncleos se origina a veces espontneamente gn sea la necesidad. Nadie, excepto quien las ha experi-
entre personas ocupadas en la misma actividad de la iglesia. mentado, puede hablar de las ventajas inexplicables de tal
Pero, como hicimos notar, no siempre la actividad genera unin y comunin de almas... Nadie pienso yo que de
comunin; a menudo es causa de friccin. En los grupos de verdad ame su alma y a su hermano como a s mismo podr
trabajo es importante que sus componentes estn unidos no avergonzarse de abrir su corazn para tener consejo, repro-
slo por la labor que realizan juntos, sino por un intercam- che, admonicin u oraciones segn la ocasin lo demande.
bio de experiencias y sentimientos personales que afectan Una persona sincera lo estimar como una de las ms gran-
hondamente a cada uno de ellos. des bendiciones (2).
La importancia creciente que el movimiento de ncleos Esta orientacin de la comunin cristiana fue una gran
est adquiriendo en muchas partes del mundo nos obliga a bendicin para muchos en una poca en que los nuevos sis-
dedicarles un punto aparte. temas de vida impuestos por la industrializacin deterioraban
seriamente las relaciones humanas. La situacin en nuestro
tiempo es todava peor. De aqu el entusiasmo que aun en el
Grupos de estudio bblico y comunin mundo secular se siente por los pequeos grupos, los cuales,
en opinin del eminente psiclogo Cari R. Rogers, son el
Contrariamente a lo que algunos puedan suponer, no son fenmeno social de mayor expansin en los Estados Unidos,
una novedad. Tienen antecedentes en los grupos apostlicos sin duda porque ayudan a abrirse camino a travs de la
y en las reuniones que los primeros cristianos tenan en las alienacin y la deshumanizacin de nuestra cultura (3). En
casas (Hec. 1:13, 14; 2:46; Rom. 16:5; I Cor. 16:19; Col. muchos otros pases se observa el mismo fenmeno, especial-
4:15; Film. 2). mente en el campo religioso. Ello explica la proliferacin de
Uno de los factores que ms contribuyeron al xito de la las comunidades de base dentro de la Iglesia Catlica y de
obra de Juan Wesley fue la organizacin de clases o gru- numerosos grupos, diversos en su enfoque, en el campo pro-
pos que no excedan de quince participantes. En ellas se re- testante.
ciba instruccin y fuerte apoyo moral, pero al mismo tiempo Entre estos ltimos, los ms positivos son los de estudio
se animaba a los presentes a referir sus experiencias. Adems bblico. Otros, ms influenciados por una dinmica de gru-
de las clases, haba subgrupos ms pequeos denominados pos en los que la psicologa desplaza a la Biblia, pueden crear
bands, compuestos por no ms de cuatro personas, las cuales ms problemas que los que solucionan. En ellos se sigue,
se reunan semanalmente en un ambiente de comunin ms ms o menos, la tcnica del sensitivity training (entrenamien-
ntima que les permita exponer y discutir sus problemas es- to de la sensibilidad) a base de la autoacusacin y la crtica
pirituales, incluidos sus pecados y tentaciones. recproca, que frecuentemente resulta hiriente en extremo.
George Whitefield, contemporneo de Wesley, escriba Ms bibliocntrieos son los sharing groups (grupos de
a sus convertidos: Hermanos... digmonos llana y libre- participacin), en los que se da gran importancia a la comu-
mente lo que Dios ha hecho en nuestras almas; para hacer
eso, como otros lo han hecho, lo mejor es formar pequeos 2. Cit. por John Stott en One people: laymen and ctergy in
grupos de cuatro o cinco personas y tener una reunin una God's Church, Inter-Varsity Press, p. 88.
vez por semana para contaros lo que tengis en vuestros co- 3. Cit. por Robert C. Leslie en Sharing groups in the church,
razones, para que podis orar y confortaros unos a otros se- Abingdon Press, p. 19.
230 JOS M. MARTNEZ EL PASTOR COMO DIRIGENTE 231
nicacin de sentimientos. Algunos de ellos parecen ceirse tes. Los guas de una iglesia han de estar atentos a ellos y
ms a determinados patrones psicolgicos que a una lnea ms tratar de remediarlos.
libre y espontnea de respuesta a la Palabra de Dios, y con Los componentes de un grupo, en cuyo seno llegan a tener
facilidad pueden provocar un tipo morboso de introspeccin. una notable experiencia positiva, con facilidad menosprecian,
Sin embargo, bien dirigidos, han sido de ayuda a muchas ms o menos inconscientemente, al resto de la iglesia y sus
personas. actividades; fuera de su pequeo crculo slo ven superficia-
El anlisis de las experiencias acumuladas en este campo lidad y falta de autenticidad. La tentacin al orgullo espiri-
parece aconsejar reuniones de grupos, compuestos por un tual, a la falta de comprensin y caridad es en tales casos
nmero no superior a doce personas cada uno, en los que muy fuerte. A poco que se caiga en ella, el grupo puede con-
se estudie la Escritura con espritu abierto y se d oportuni- vertirse en semillero de murmuraciones y discordias dentro
dad no slo para exponer opiniones sobre el texto bblico, de la iglesia.
sino tambin y sobre todo para la aplicacin prctica del Tambin existe el riesgo como adelantamos en ei ca-
texto en la vida de los participantes. Cada uno de stos ha ptulo sobre evangelizacin de que cada grupo se convier-
de hacerse dos preguntas: Qu dice, qu significa la por- ta en una capillita, que sus miembros vivan en y para l con
cin leda? Y Qu me dice a m? tal intensidad que pierdan su inters por cualquier otra acti-
vidad fuera del mismo en el marco ms amplio de la iglesia
En respuesta a la ltima pregunta, los componentes del a la que pertenecen, lo que revela una ausencia total de con-
grupo deben sentirse con libertad para presentar sus proble- ciencia corporativa.
mas morales o espirituales, sus dudas, sus derrotas, lo mismo
que sus experiencias ms positivas. Es bsico que nadie haga Otras veces sucede que se apodera del grupo un gran
alardes de triunfalismo, que no se muestre espritualmente ardor proselitista. Se intenta ganar a toda costa, a veces
superior a los dems o que sus intervenciones entraen un con grandes presiones, a otros creyentes para que se unan a
juicio condenatorio respecto a otro u otros de los presentes, ellos o formen nuevos grupos, aun sin la seguridad de que
lo cual siempre produce efectos de cohibicin y distan- stos puedan tener un gua adecuado. Pero hay personas que
ciamiento. nunca se integrarn en un crculo en el que, aun equivocada-
mente, puedan ver un atentado a su intimidad personal. Pre-
Las necesidades y preocupaciones de cualquier tipo que juzgar sobre la base de este hecho la sinceridad y la piedad
inquietan a un miembro debieran ser compartidas por los de- de tales personas es crear tensiones conflictivas.
ms en oracin y, a ser posible, de modo prctico.
Las dificultades apuntadas muestran el imperativo de
Toda la actividad de estos grupos debiera ser regida por velar para que los grupos, medio de comunin, no se con-
la naturalidad, la libertad, la autenticidad, la simpata, la viertan en elementos de anti-comunin. Insistimos en lo
aceptacin mutua en amor, el respeto y la mxima discre- aconsejable de tales ncleos, pero tambin en la necesidad
cin. Cuando prevalecen estas caractersticas, los grupos con- de que al frente de ellos haya siempre personas maduras, bien
tribuyen de modo eficaz a la instruccin cristiana y hacen formadas y leales a la iglesia. Si no puede disponerse de tales
ms viva y eminentemente provechosa la comunin fraternal. personas, es preferible no iniciar experimentos de resultados
Mencionados los beneficios que los grupos pueden repor- inciertos. En este caso, lo ms recomendable es que los guas
tar, es saludable aludir tambin a sus posibles inconvenien- de la iglesia formen unos grupos iniciales en los que ellos
232 JOS M. MARTNEZ EL PASTOR COMO DIRIGENTE 233
mismos participen juntamente con los lderes futuros de nue- no haya de repetirse al pie de la letra en todos os casos, el
vos grupos, lo&_cuales recibirn as una formacin prctica. espritu que la inspir habra de revivir en la Iglesia de hoy.
Y si el plan, por diversas circunstancias, resulta inviable o Asimismo, el servicio cristiano tiene dos esferas: la inte-
presenta pocas posibilidades de realizacin satisfactoria, es rior y la exterior, la iglesia y el mundo. El principio de G-
preferible aplazar su puesta en prctica y orar para que Dios latas 6:10 es lgico. La caridad y el servicio deben empezar
lo haga factible. por la propia casa de Dios, pero la iglesia j^ms ha de con-
Adems, debe tenerse en cuenta que, aunque el ideal es vertirse en un ghetto. Ha de proyectarse hacia fuera. Ha de
que todos los miembros de una iglesia puedan estar incluidos encarnar el amor de Dios hacia el mundo entero. Es bblico
en alguna esfera satisfactoria de comunin, sera una utopa que el pueblo de Dios d prioridad a la evangelizacin, pero
esperar que todos lleguen a esa inclusin, pues no todos es- sta no puede desvincularse de una honda preocupacin por
tn interesados en ella. Intentar organizar toda una iglesia los males que afligen a la humanidad. En esto Jess nos ha
en pequeos grupos de participacin pasa por alto este he- dejado un ejemplo sin parangn (Mat. 4:23; 9:35, 36; Luc.
cho importante y condena el programa al fracaso antes de que 4:16-21; Hec. 10:38).
d comie-nzo. Los mejores grupos no son organizados; ms La Historia de la Iglesia nos ofrece pginas brillantes en
bien son promovidos (4). las que la accin misionera aparece unida a la promocin
de la justicia, del socorro a los menesterosos, de la cultura,
del bienestar humano en general. Es alentador que, tras casi
1 servido, fruto de la comunin un siglo de indiferencia social, la Iglesia est recobrando en
nuestros das el sentido de su responsabilidad como sal de la
Ni el cristiano, ni el grupo, ni la iglesia pueden vivir slo tierra y luz del mundo. As se puso de relieve en el Pacto
para s mismos. La koinona del Nuevo Testamento va acom- de Lausana aprobado en el Congreso Internacional sobre
paada de la diakona. La comunin fomenta el servicio. En Evangelizacin en 1974, del que entresacamos las siguientes
l radica lo esencial del ministerio de la iglesia. lneas: Damos expresin a nuestro arrepentimiento por nues-
El servicio puede tener dos formas: testimonio y accin. tra negligencia y por haber considerado que la evangeliza-
Los primeros cristianos, fortalecidos por la comunin que cin y la preocupacin social se excluyen mutuamente. Aun-
tenan entre s, llenos del Espritu Santo, se convirtieron en que la reconciliacin con el hombre no es reconciliacin con
testigos de Jesucristo que no cesaban de proclamar la buena Dios, ni es la accin social evangelizacin, ni la liberacin
nueva. Y no se limitaron a hablar. Sus obras hablaban tan poltica es salvacin, afirmamos, sin embargo, que la evange-
elocuentemente como sus palabras. Impulsados por el amor, lizacin y el compromiso sociopoltico forman parte de nues-
afrontaron toda suerte de necesidades con abnegacin admi- tro deber cristiano (5).
rable. Todos se sentan solidarios de todos. Los bienes eran En la esfera de la iglesia local debera enfatizarse la inse-
repartidos segn la necesidad de cada uno (Hec. 2:45), parabilidad de comunin y servicio, incluido el que ha de
con lo que por primera y nica vez se realizaba la aspiracin prestarse directa o indirectamente a la comunidad social en
suprema del ms puro comunismo. Esta experiencia consti- que se halla inserta y ante la cual testifica. No es difcil per-
tua la interpretacin prctica de Romanos 12:5, y, aunque
55. The Lausanne Covenant, exposicin y comentario por John
4. Robert C. Leslie, op. cit, p. 47 . Stott, World Wide Pubications, p. 25.
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sia, donde causan graves daos. Muchos creyentes o son significacin. El cuadro de la Iglesia aparece a mis ojos como
seducidos por las nuevas ideas o se dejan contagiar del mate- una actividad circular que se expande en todas direcciones,
rialismo y la indiferencia que prevalecen a su alrededor, lo mientras que en el interior del crculo se extiende el vaco.
que da como resultado el debilitamiento de su vida espiri- Quienes en serio desean ser cristianos empiezan a tener ham-
tual y la inefectividad de su testimonio. bre. Quisiera hacer una advertencia. Una cosa es necesaria,
no una multiplicacin de cosas (2).
Qu hacer en tales circunstancias? Tambin entre mu-
chos lderes cristianos reina el desconcierto. Debe adoptarse Y qu es esa cosa necesaria? La fidelidad al Evangelio.
una actitud de resignacin fatalista ante la imposibilidad de Pueden variar las formas de culto, los mtodos de evangeli-
cambiar o detener esas corrientes del mundo moderno? Ha zacin, el lenguaje empleado, los sistemas de organizacin de
de encastillarse la Iglesia en sus posiciones y aislarse de toda la iglesia, las tradiciones, los modos de relacionarnos con la
influencia exterior? Tiene que mantener su fe y proclamarla sociedad. Pero el Evangelio en s es intocable. No podemos
siguiendo las mismas tcticas de otros tiempos? O debe modificar su mensaje. No podemos alterar ni sus hechos, ni
abrirse, evolucionar y adaptarse a la nueva situacin? sus verdades, ni sus exigencias.
Todas estas formas de estrategia se han ensayado con re- Tampoco tenemos motivo para hacerlo, Las necesidades
sultados poco satisfactorios. La resignacin conduce a la in- humanas ms profundas siguen siendo hoy las mismas de to-
movilidad; el aislamiento, a la inoperancia; el tradicionalis- dos los tiempos. La amargura de la soledad, los sentimientos
mo, a menudo, al anacronismo estril. Pero la evolucin y la de frustracin, de culpa y de impotencia moral, la necesidad
adaptacin no engendran tipos de testimonio igualmente de amor verdadero, las ansias de inmortalidad subyacen en
infecundos? toda conciencia humana y claman por una voz autorizada que
Esto ltimo gran tentacin en nuestros tiempos es traiga luz y paz. Esta es la voz de Dios que resuena cada vez
lo que sucede cuando la Iglesia pierde de vista su naturaleza que se proclama la Buena Nueva, el Evangelio de la redencin
y su misin, cuando trata de paliar su infructuosidad median- en Jesucristo.
te actividades que le son impropias, sin resolver el problema El siervo del Seor no tiene por qu avergonzarse de su
bsico que es el avivamiento .de la fe y la recuperacin del mensaje. Este sigue siendo actualmente lo que era en das
poder espiritual. El diagnstico presentado por Jbrg Zink con apostlicos, poder de Dios para salvar a todo aquel que cree.
motivo de su versin popular del Nuevo Testamento al ale- El Evangelio no ha perdido su eficacia para llenar el cora-
mn es digno de reflexin: Durante veinte aos nos hemos zn humano con el gozo del perdn y de una vida transfor-
ocupado en actividades. Durante veinte aos hemos vivido mada. Tampoco ha perdido su capacidad para convertir al
cara al exterior, tratando de adentrarnos en la esfera de la discpulo de Jess en sal de la tierra y luz de! mundo. Tanto
sociedad, en la publicidad, en la poltica, en el mundo labo- en su vertiente individual como en su vertiente social, el
ral, en las polmicas de la filosofa, la psicologa o la peda- Evangelio es an y seguir siendo la respuesta ms com-
goga. En nuevas olas sucesivas, se ha lanzado la Iglesia ha- pleta, la ms positiva, a los anhelos ms serios que palpitan
cia el mundo alcanzando cada vez nuevos dominios y pe- en el ser humano.
netrando en ellos (cuando lo ha conseguido). Y las iglesias,
al mismo tiempo contrariamente a lo que caba esperar
nada han ganado en credibilidad, sino que han perdido en 2. Cit. por Adolf Koberle, Der Grtner, 19 sept. 1976.
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