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TEOLOGIA
PARA
PENTECOSTAIS
UMA T E O L O G I A
S IS T E M T IC A E X P A N D ID A

VOLUM
ANTRC)P()LOGIA ESTUDO S()RRf OH< >Mf M HA.M\R IT O l. L o 1 DO SOBRE O PECADO
SOTERIOLOGIA - ESTUDO SOBRE A x\i\ AC-,0

BRUNELLI

fm
ACADMICA
TEOLOGIA
PARA
PENTECOSTAIS
UMA TEOLOGIA
SISTEMTICA EXPANDIDA

VOLUME 3
ANTROPOLOGIA - ESTUDO SOBRE O HOMEM
HAMARTIOLOGIA- ESTUDO SOBRE O PECADO
SOTERIOLOGIA- ESTUDO SOBRE A SALVAO

W ALTER BRUNELLI

CENTRAL
GOSPEL
GERNCIA EDITORIAL
E DE PRODUO C o p yrig h t 2 0 1 6 por Ed itora C e n tra l G o sp e l.
G ilm a r C h a v e s

GERNCIA DE
PROJETOS ESPECIAIS
Je ffe rso n M agn o

COORDENAO D a d o s In te rn a cio n a is de C a ta lo g a o na P u b lic a o ( C IP )


EDITORIAL
M ichelle C a n d id a C a e ta n o

COORDENAO
Autor: B R U N E L L I, W alter.
DE COMUNICAO
Ttulo: Teologia pa ra P e n te c o s ta is : U m a Teolog ia S iste m tic a
E DESIGN
E x p a n d id a - V olum e 3
R e g in a C o e li
R io d e Ja n e iro : 2 0 1 6
4 0 0 p g in a s
1a REVISO IS B N : 9 7 8 -8 5 -7 6 8 9 -4 7 6 -6
Izald il T a v a re s 1. B b lia - T e o lo g ia S is te m tic a I. T tu lo II.

REVISO FINAL
M aria J o s M arinho
W elton Torres A s c ita e s b b lic a s u tiliza d a s n e ste livro foram e x tra d a s da
V e rs o A lm e id a R e v is ta e C o rrig id a ( A R C ) , d a S o c ie d a d e B b lic a
do B ra sil, s a lv o in d ic a o e s p e c fic a , e v is a m in ce n tivar a leitura
CAPA
d a s S a g r a d a s E scritu ra s.
T h ia g o Ish ib a sh i

proibida a re p ro d u o total ou p arcia l d o texto d e ste livro


ILUSTRAES por q u a is q u e r m e io s (m e c n ic o s , e le tr n ico s, xe ro g r fic o s ,
fo to gr fico s etc.), a n o s e r em c ita e s b re v e s, com in d ica o da
T h ia g o Ish ib a sh i
fonte b ib lio grfica.
Isra e l F e lip e

E s te livro e st de a co rd o com a s m u d a n a s p ro p o stas pelo novo


PROJETO GRFICO E A co rd o O rtogrfico, q u e entrou em vigo r a partir d e ja n e iro de 2009.
DIAGRAMAO
E d u a rd o S o u z a

IMPRESSO E
ACABAMENTO 1a e d i o : abril/2016

R R D o n n e lle y

Editora Central Gospel Ltda


E s tra d a do G u e re n g u , 1851 - T a q u a ra
C e p : 22.7 1 3 -0 0 1
R io d e Ja n e iro - R J
T E L : (2 1 )2 1 8 7 -7 0 0 0
w w w .ed ito race n tra lg o sp el.co m
PREFACIO GERAL

Estudo a Bblia h vrios anos e, dentre todas as fontes que tm servido de ajuda aos
meus estudos, sempre tive um interesse e um respeito todo especial pelas teologias
sistemticas. Porm, sempre senti falta de uma teologia que tratasse sistematicamente
dos assuntos teolgicos sob a viso pentecostal. Eis que, certo dia, fui procurado pelo
pastor Walter Brunelli, meu amigo de muitos anos, informando-me que estava traba
lhando em uma T e o lo g ia p a r a P e n te c o s ta is .
Conversamos longamente sobre a conceituao, o contedo, o lastreamento do
projeto e, finalmente, cheguei concluso de que eu estava diante da preparao de
uma obra escrita sob uma tica nova, original e prtica. Imediatamente, assumi o com
promisso de abraar editorialmente aquele projeto e de coloc-lo em nosso cronogra-
ma de lanamentos.
Todo pastor necessita de ferramentas teolgicas ricas, diversificadas, de texto
acessvel e construdas sob rigor acadmico. Esta T e o lo g ia p a r a P e n te c o s ta is - U m a
T e o lo g ia S is te m tic a E x p a n d id a uma obra com estes e outros mritos. Abrangendo
os 10 temas da teologia sistemtica, o pastor Brunelli disserta, de maneira expandida,
sobre: B ib lio lo g ia - E s tu d o s o b r e a s E s c r itu r a s ; T e o n to lo g ia - E s tu d o s o b r e o s e r d e D e u s;
C r is to lo g ia - E s tu d o s o b r e a p e s s o a d e C r is to ; P n e u m a to lo g ia - E s tu d o s o b r e o E s p r ito
S a n to ; A n g e lo lo g ia - E s tu d o s o b r e o s a n jo s; A n tr o p o lo g ia - E s tu d o s o b r e o h o m e m ; H a -
m a r tio lo g ia - E s tu d o s o b r e o p e c a d o ; S o te r io lo g ia - E s tu d o s o b r e a s a lv a o ; E c le s io lo g ia
- E s tu d o s o b r e a Ig re ja ; E s c a to lo g ia - E s tu d o s o b r e a s lt im a s co isa s; e ainda brinda os
leitores com mais dois estudos: a H i s t r ia d a T e o lo g ia C r is t e a H is t r ia d o M o v i m e n t o
P e n te c o s ta l.
4 TEOLOGIA PARA PENTECOSTAIS

Todo esse arsenal de conhecimentos o resumo dos estudos de um pastor que


sempre dedicou-se ao aprendizado e ao ensino ao longo de sua vida. Em minha opi
nio, Walter Brunelli , entre ns, ministros pentecostais, uma das mais autorizadas
vozes na ministrao do ensino da Palavra de Deus, tanto pelos conhecimentos que
tem reunido como pela experincia de ctedra. T-lo na lista de nossos autores na
cionais com uma obra de tamanha envergadura algo que nos honra, pois agregar
enorme valor ao nosso catlogo.
Tenho certeza de que, publicando esta obra, a Editora Central Gospel estar faci
litando a formao curricular de milhares de estudiosos da Bblia e tornando acessvel
aos pentecostais uma Teologia Sistemtica Expandida e destinada a eles.

Pastor Silas Malafaia


P a s to r p r e s id e n te d a I g r e ja A D V E C , p r e s id e n te d a E d ito r a C e n tr a l G o sp e l,
p s ic lo g o cln ic o , c o n fe r e n c is ta in te r n a c io n a l e p a s t o r e v a n g lic o .
cnpro

ANTROPOLOGIA
ESTUDO SOBRE O

HOMEM
SUMRIO
PREFCIO ANTROPOLOGIA......................................................................................... 9
ANTROPOLOGIA TEOLGICA.......................................................................................11
CRIADO IMAGEM E SEMELHANA DE DEUS.........................................................15
O que significam imagem e semelhana de Deus
O homem e os animais
Com a queda, o homem perdeu a imagem de Deus?
Jesus, a expressa imagem de Deus
A ORIGEM DO HOMEM.................................................................................................23
O que o evolucionismo
A questo do tempo
Evoluo testa
A criao
O homem foi feito de barro
O HOMEM E A MULHER................................................................................................ 37
Parecidos, mas no iguais
O homem foi feito um ser social
Unidade na diferena
Igualdade na diferena
O papel de cada um
A NATUREZA TRICOTMICA DO HOMEM................................................................ 49
O argumento dicotomista
O argumento tricotomista
A natureza da alma
O esprito
O corpo
Origem da alma
O preexistencialismo
O traducionismo
O criacionismo
A conscincia
O intelecto
A vontade
A emoo
O PROPSITO DA CRIAO DO HOMEM...................................................................81
Para conhecer a Deus
Para amar a Deus
8 ANTROPOLOGIA - ESTUDO SOBRE O HOMEM

Para viver com Deus


Viver com Ele em eterna felicidade
Para glorific-lo
Para louv-lo
O ESTADO ORIGINAL DO HOMEM...............................................................................87
O ambiente do jardim
O estado de inocncia
A aliana das obras

BIBLIOGRAFIA................................................................................................................. 93
PREFCIO ANTROPOLOGIA

Pode parecer estranho a um leitor desatento o deslocamento do Estudo de Deus (Teo


logia) para o Estudo do Homem (Antropologia). Entretanto, verificaremos ao ler este
captulo da Sistemtica, que absolutamente normal e necessrio que se estude o Ho
mem, coroa da criao, e a revelao que o prprio Criador permite desnudar do
mesmo, a fim de que conheamos melhor quem somos e quem nos criou.
No prefcio do livro F sse is q u e F a la m , Jamie Buckingham assevera: Todos os
homens perguntam: De onde vim? importante saber de onde viemos... porque nossa
origem diz para onde nos encaminhamos. Brunelli, neste captulo, Antropologia Teo
lgica, de alguma maneira nos ajudar a conhecer, atravs de um passeio pela Bblia, a
origem do homem, bem como a razo pela qual fomos criados.
Ao longo do captulo, Brunelli, ao discorrer o tema abordado, mostrar que a
Antropologia Teolgica, tanto quanto a Antropologia buscaro conhecer a origem do
homem. A diferena se d na formulao das respostas. Enquanto a Antropologia se
limita s teorias cientficas, a Antropologia Teolgica tem como fonte e inspirao as
Sagradas Escrituras.
De um lado, a Antropologia, com suas teorias cientficas como a Teoria da Evo
luo, procura mostrar a origem do Homem, seu desenvolvimento em sociedades e
construo de culturas variadas. Preocupa-se em conhecer a origem e organizao do
mundo simblico, a construo e evoluo da linguagem, das convenes sociais e dos
relacionamentos, temas amplamente estudados por ela. Do outro lado, a Antropologia
Teolgica, enraizada na Bblia Sagrada, mostra que o Criador, motivado por seu infi
nito amor, decide espontaneamente criar aquele que seria sua imagem e semelhana
(Gn 1.26). Como o prprio autor escreve: Quando Deus quis fazer algo ainda mais
10 ANTROPOLOGIA - ESTUDO SOBRE O HOMEM

excelente de tudo o que j havia feito, pensou em algo parecido com Ele mesmo: a,
criou o homem.
A Antropologia Teolgica busca ainda conhecer este homem a partir da revelao
escriturstica, seu tempo de pureza moral, sua queda pelo pecado, seu comportamen
to depois de cado e seu interesse em buscar ou no a Deus e recuperar seu antigo
s t a tu s perdido no jardim do den. Esta disciplina ocupa-se em compreender o homem
no apenas como ser humano, mas tambm como ser eterno em relacionamento com
seu Criador, revelado por Jesus Cristo, como nosso Pai.
Por causa do imenso amor a esse homem que Ele mesmo criou, a fim de salv-
-lo de seus delitos, enviou Seu nico Filho, em um projeto singular, encarnacional,
encontrando-se com esse homem, a fim de redimi-lo e traz-lo de volta comunho.
Da a necessidade do estudo acurado acerca do homem: sua origem (criacionistas e
evolucionistas), sua natureza (conscincia, intelecto, emoo e vontade) e constituio
(corpo, alma e esprito), a criao de sua companheira e auxiliadora (igualdades e di
ferenas), e por fim, o propsito da criao do homem.
O autor busca, atravs das Sagradas Escrituras, mostrar como se deu o plano re-
dentivo, comeando com a criao, posterior queda e oferta de redeno. Como bem
nos lembra Brunelli, a queda no retirou do homem a im a g o D e i. Ainda que esteja
distorcida, mesmo assim, permanece no homem. O homem irremediavelmente re
ligioso, disse Agostinho.
Como citado anteriormente, a pureza moral do homem se perdeu com sua de
sobedincia e consequente queda. Entretanto, o homem permanece desejoso de algo
mais, razo de construir idolos, religio, algo que sacie sua sede, mas incapaz de faz-
-lo p e r si. O vazio no corao do homem tem o formato de Deus, disse um pensador.
Brunelli refora ainda a lio dos pais da f, enfatizando o ensinamento bblico
de que h algo dentro do corao humano que o diferencia dos animais: a eternidade.
Segundo as Escrituras: Tudo fez formoso em seu tempo; tambm ps a eternidade
no corao deles... (Ec 7.11), essa eternidade que certamente no se acabar para o
homem criado por Deus, regenerado e que segue sua caminhada com propsitos espe
cficos e definidos: a glria do nico e Soberano Deus (Is 43.7; 60.21; Lc 2.14).
Creio que esta obra, escrita por Walter Brunelli, corrobora para o fim ltimo da
criao: glorificar o Deus de toda a terra, assim como a realizao de Sua vontade so
berana. Que Ele mesmo nos ajude, com todos os santos espalhados por sobre a terra e
juntamente com os trs que testificam no cu: o Pai, a Palavra, e o Esprito, a cumprir
mos a Sua boa, perfeita e agradvel vontade.

Dr. Ricardo Bitun


P a sto r , M e s tr e e m C i n c ia s d a R e lig i o p e l a U n iv e r s id a d e M e to d is ta ,
D r. e m C i n c ia s S o c ia is p e l a P U C , C o o r d e n a d o r d a P s -g r a d u a o d o p r o g r a m a d e
C i n c ia s d a R e lig i o d a U n iv e r s id a d e P r e s b ite r ia n a M a c k e n z ie e e sc rito r.
Antropologia o estudo ou a cincia do homem. Estud-la na perspectiva teolgica
no o mesmo que estud-la na perspectiva cientfica. O estudo antropolgico no
campo das cincias ignora completamente tudo o que a Bblia diz sobre o homem, a
comear pela sua origem. Para as cincias biolgicas e humanas o homem visto como
uma animal racional que vive em sociedade. Para a antropologia bblico-teolgica o
homem um ser criado por Deus, possuindo caractersticas que o tornam semelhante
ao seu Criador tendo, portanto, uma conduta que requer dele prestao de contas por
seus atos.
Enquanto, para as cincias, a religiosidade inerente do homem mero reflexo das
suas emoes, para a antropologia teolgica ela sintomtica, porque espelha uma re
lao existente desde o homem primevo com o Criador, a qual no pode ser ignorada.
Enquanto a antropologia extrabblica no v nenhum propsito na existncia humana,
a antropologia teolgica compreende haver uma razo altamente relevante: a glria de
Deus. Para a antropologia extrabblica, o homem, os animais e a vida, em si, so mero
fruto do acaso; para a antropologia teolgica, o que , no poderia no ser, porque
cumpre propsitos eternos nos planos supremos de Deus, conforme se depreende da
revelao que se espraia por toda a Bblia.
12 ANTROPOLOGIA - ESTUDO SOBRE O HOMEM

C ie n t is ta s m in is tro s d e D e u s

O que h de comum entre a antropologia como cincia e a antropologia teolgica


que ambas se ocupam em entender quem o homem e o que ele faz. No campo das
cincias, a b io lo g ia est interessada em estudar o homem geneticamente e compar-lo
s demais espcies animais; a p s ic o lo g ia est interessada em conhec-lo em sua conduta
relacional; a s o c io lo g ia est interessada em conhec-lo na sua histria, desenvolvimen
to cultural, tecnolgico e social nos diferentes grupos tnicos. No campo teolgico, a
antropologia est interessada em estudar o ser criado imagem e semelhana de Deus,
seu tempo de pureza moral, sua queda pelo pecado, seu comportamento depois de
cado e seu interesse em buscar ou no a Deus e recuperar seu antigo s t a tu s perdido no
jardim do den. A antropologia teolgica ocupa-se de estudar o homem no apenas
como ser humano, mas como um ser eterno; sua grandeza em relao ao universo a
ponto de haver mobilizado o Cu, quando o Criador enviou Seu Filho Unignito
Terra para ter com o homem e se apresentar a ele como algum capaz de recuper-lo
condio original, perdida no den, assim que desobedecera a Deus.
No obstantes as diferenas encontradas nos pressupostos das cincias e os da
Bblia, no podemos e no devemos menosprezar as cincias, porque os cientistas so
ministros de Deus em favor da terra e dos homens. As discordncias que h em relao
origem e a queda do homem, decorrem de fatores de razo e de f, para os quais, os
que se atm revelao bblica, o entendimento sobre o homem toma um rumo que
no pode ser explicado, de comeo ao fim, seno pelas Escrituras Sagradas. E, uma vez
que se toma esse caminho necessrio manter-se nele at o fim.
ANTROPOLOGIA TEOLGICA 13

No haver contradio em torno da verdade e nem deve ser a inteno do intr


prete bblico ir contra a verdade, pelo contrrio, como defensores da verdade que, como
crentes em Jesus, somos, no h por que tem-la. Na questo das teorias evolucionistas
que se propem a explicar a origem do homem na terra, conforme trataremos mais
adiante, podemos de antemo alertar o leitor de que as pressuposies das cincias no
so comprovadas, mantendo-se todas elas no nvel de teoria e no de Cincia e, mesmo
que, se em algum momento as cincias trouxerem prova que confirme a antiguidade
do homem para um perodo muito remoto ou que se prove que, de alguma maneira, o
homem mesmo fruto de evoluo; isso tudo em nada diminuiria o testemunho bbli
co a respeito do homem, de que ele fora criado por Deus Sua imagem e semelhana.
Com respeito narrativa bblica inicial sobre o homem, Chafer observa que essa
foi feita por um homem muito distante de ns e voltada para o homem daquela poca.1
Mas, prossegue o mesmo autor:

E x p a n s o d o s lu m in a re s

1. C H A F E R , Lew is S p e rry, Teologia S iste m tic a . S. Paulo, SP: Editora H ag n o s, 2003. v. 2. p. 568.
1 4 ANTROPOLOGIA - ESTUDO SOBRE O HOMEM

tambm verdade que a expanso da doutrina segue o curso da revelao divi


na, mas h uma qualidade sobrenatural do comeo ao fim que harmoniza tudo
o que dito em muitos sculos numa narrativa consistente. Os homens dos tem
pos primitivos falaram a prpria linguagem deles s pessoas daqueles tempos. A
verdade revelada elevada acima do nvel dos fatos naturais e revela um
discernimento que divino.2

A Bblia no foi escrita com propsito cientfico, mas espiritual. O modo curto e
rpido com que ela descreve a origem do universo e, particularmente do homem, d a
entender que h infinitos detalhes que, se fossem escritos, ocupariam muitos volumes e
no apenas algumas poucas pginas, como encontramos na Bblia Sagrada; entretanto,
o estudante da Bblia satisfaz-se com as informaes ali existentes, porque elas servem
de base para todo o complexo contedo da revelao que segue at o final das Escrituras.

2. Ibidem . p. 538.
* ..............................

CRIADO IMAGEM
E SEMELHANA DE DEUS

Quando Deus quis fazer algo ainda mais excelente de tudo o que j havia feito, pensou
em algo parecido com Ele mesmo: a, criou o homem.
Aps haver feito a luz no p r i m e i r o d i a ; a expanso das guas e dos cus no s e g u n
d o d ia ; a separao da terra seca das guas, a produo da vegetao com todo o seu
encanto, no te r c e ir o d ia ; a expanso dos luminares para o dia e para a noite, no q u a r t o
d ia ; os peixes do mar e as aves do cu no q u in to d ia ; e, depois de haver feito todos
os animais, ainda no mesmo dia, Deus fez o homem Sua imagem, conforme sua
semelhana no s e x to d ia . Antes de fazer o homem portanto, Deus deixou a casa bem
montada para ele.
A todos os seres viventes Deus chamou de alma vivente (Gn 1.20,21,24), menos
o homem. A esse, deu um tratamento diferente: nossa imagem, conforme a nossa
semelhana (1.26). Essa diferena exalta o homem em relao a toda a criao. O
homem no tem apenas vida, mas, por ter sido feito semelhana de Deus, goza de
atributos espirituais que fazem dele um ser elevado em imortalidade, inteligncia,
criatividade, capacidade moral para decidir e domnio sobre a terra. As palavras de
Wayne Grudem expressam muito bem essa posio do homem em relao a Deus:
Quanto mais sabemos sobre Deus e o homem, mais semelhanas reconhecemos, e
16 ANTROPOLOGIA - ESTUDO SOBRE 0 HOMEM

mais plenamente compreendemos o


que as Escrituras querem dizer ao afir A Bblia descreve a
mar que o homem existe semelhana
de Deus.3 Deus como tendo
forma humana. Fala
O que significam imagem
e semelhana de Deus
dos Seus olhos, Sua
Os animais foram todos criados boca, Seus ouvidos,
como seres viventes; porm, o ho
mem foi criado imagem e seme
Seus ps, Suas costas,
lhana de Deus. O que significa isso? O Suas mos, Seus
que a Bblia quer dizer com imagem
de Deus? Isso, em primeira instncia, dedos. Diz que Ele fala,
pressupe que Deus teria um corpo
como o humano e que ns, seramos
que Ele ouve,
meras rplica miniaturizadas dele. A que Ele anda.
imaginao do homem recorreria para
as Suas caractersticas fsicas como al
tura, cor dos olhos, cor do cabelo etc.
A Bblia descreve a Deus como tendo forma humana. Fala dos Seus olhos, Sua boca,
Seus ouvidos, Seus ps, Suas costas, Suas mos, Seus dedos. Diz que Ele fala, que Ele
ouve, que Ele anda, que Ele se assenta, que Ele cheira. Mas todas estas conotaes no
passam de antropomorfismos para descrever os movimentos de Deus numa linguagem
humana; contudo, no realmente isso que o termo imagem de Deus quer dizer,
mesmo porque a Bblia categrica em afirmar que Deus Esprito (Jo 4.24). Como
ento entender a expresso im a g o D e i ? Seria a capacidade humana de raciocinar? Este
foi o palpite de muitos pensadores cristos ao longo da Histria, mas no expressa
exatamente a imagem, como veremos mais adiante. Outras sugestes para decifrar a
expresso im a g o D e i tambm foram aventadas como: a pureza moral de Deus; capaci
dade de deciso; a imortalidade; a capacidade de dominar o mundo etc.
Com base em Eclesiastes 7.20 que diz: Na verdade, no h homem justo sobre a
terra, que faa bem e nunca peque j se tirou a seguinte concluso: o termo justo
reto, assim, a semelhana de Deus consiste em que Deus tem uma postura ereta, desse
modo, o homem semelhante a Ele por ser ereto. Essa uma persistncia em relacio
nar a imagem fsica do homem a uma suposta imagem fsica de Deus.

3. G RU D EM , W ayne. Teologia S iste m tic a A tu a l e E xa u stiv a . S. Paulo, SP: E d i e s Vida N ova,


2 0 0 5 . p. 365.
CRIADO IMAGEM E SEMELHANA DE DEUS 17

H tambm, historicamente, um esforo de se distinguir imagem e semelhana,


como se ambas tratassem de aspectos peculiares, porm, por semelhana, subenten-
de-se que, em sendo feito imagem de Deus, o homem deve ser Seu representante na
Terra, exercendo autoridade sobre a criao. Alguns Pais da Igreja como Orgenes e
Clemente de Alexandria relacionavam a imagem s caractersticas fsicas do homem, e
a semelhana s qualidades provindas de Deus.4
O termo semelhana aparece somente uma vez no versculo 26: Faamos o ho
mem nossa imagem, conforme a nossa semelhana..., depois l-se: E criou Deus o
homem sua imagem; imagem de Deus o criou; macho e fmea os criou. No que
a palavra semelhana seja insignificante, mas se houvesse algum destaque nela que a
diferenciasse do outro termo, certamente ela reapareceria. Ao que tudo indica, o termo
apenas corrobora o primeiro, at mesmo para ameniz-lo, a fim de que dele no sus
citasse a ideia de uma rplica fsica. Para os telogos da Reforma no havia distino
entre im a g e m e s e m e lh a n a , porm os termos no so sinnimos. Adauto Loureno
no apenas salienta a distino quanto ainda discorre sobre a distoro que houve na
semelhana:

O pecado distorceu a semelhana de Deus criada em ns. Continuamos tendo a sua


imagem, pois Deus nunca deixar de ser quem , mas no possumos mais a sua
semelhana. (Voc poder ver como isso ocorre nos Salmos 115.2-8 e 135.15-18).
Olhamos para o ser humano e vemos apenas uma semelhana distorcida da pessoa
de Deus. Por isso medida que conhecemos mais e mais sobre a pessoa de Deus,
passamos a conhecer tambm um pouco mais sobre ns. Passamos a entender tam
bm o quo desastrosa foi a nossa queda no pecado, a qual extinguiu quase que
completamente a semelhana que Deus colocara em ns.5

Continua, no entanto, havendo indagao sobre o significado dessa imagem. O


que ela quer dizer? Primeiramente, serve para distinguir o homem dos demais seres
animais. De todas as espcies animais, o macaco o que mais se aproxima do homem,
tanto que essa foi a primeira e grande suspeita de Darwin. Durante muitos anos, aps
o surgimento da teoria da evoluo os devotos da Cincia diziam em alto e bom som
que o homem era proveniente do macaco, afinal a diferena fsica entre eles de apenas
5%. Para qualquer pessoa, vida por acreditar na evoluo, essa hiptese parecia bem
propcia para uma espcie de discurso conclusivo sobre a questo. No entanto, apesar
das semelhanas fsicas, o macaco comporta-se como qualquer outro animal irracional.

4. REN O VATO, Elinaldo. Teologia S iste m tic a . Rio de Jan eiro: CPA D, 2 0 0 8 . p. 253.

5. LO U R EN O , A dalto. G n e s is 1 e 2 - A m o d e D e u s na criao. S. Jo s d o s C a m p o s, SP: Ed i


tora Fiel, 2 0 1 1 . p. 187.
18 ANTROPOLOGIA - ESTUDO SOBRE 0 HOMEM

Sua inteligncia da mesma categoria dos demais seres sem que haja qualquer simili
tude da qual se possa dizer que ambos, homem e macaco, procedam do mesmo tronco
gentico. Tudo ento voltou estaca zero.

0 homem e os animais
Os animais tm caractersticas prprias. Eles possuem instinto. O instinto uma
sabedoria restrita que compe especificamente cada espcie. A abelha faz o favo de
cera com perfeio geomtrica em qualquer lugar do mundo, desde mil geraes pas
sadas, sem nunca mudar. Os animais machos de algumas espcies disputam com luta
corporal uma fmea para o acasalamento, desde a antiguidade, sem nunca altera
rem sua conduta. O adestramento de animais como ces, pssaros e baleias, parece
assemelh-los aos homens em inteligncia quando, sob o comando de um adestrador,
realizam verdadeiros shows de acrobacia, dana ou simulao de salvamento com um
boneco de pano, quando tudo no passa de condicionamento por exerccios repeti
tivos em troca de alguns biscoitos, gros e peixes. Estudos revelam que o compor
tamento dos animais sempre o mesmo, diferentemente do homem no decorrer da
Histria. Sua inteligncia mecnica, porm jamais capaz de exercer um raciocnio
abstrato. O homem, entretanto, pode desenvolver cincias e tecnologia realizando
coisas incrveis.
O homem apresenta aspectos espirituais peculiares, que no se poderiam encon
trar entre os animais. Os animais no oram, no intercedem, nem sequer falam. No
que eles no tenham emoo,
porm, suas emoes tambm
so limitadas. Ainda que haja
algum tipo de comunicao
entre os que so da mesma
espcie ou mesmo camufla
gem para escapar de algum
predador, tudo no passa de
instinto de sobrevivncia. Eles
possuem hbitos repetitivos;
porm, no criativos. J o ser
criado imagem, conforme
semelhana de Deus tem incli
nao espiritual. Ele ora, adora
e nutre esperana no corao.
H algo ainda bem mais pro
fundo do que simplesmente
A d e s tra m e n to d e a n im a is ser diferenciado das espcies
CRIADO IMAGEM E SEMELHANA DE DEUS 19

M sica p a d r o t c n ic o

animais: Tudo fez formoso em seu tempo; tambm ps a eternidade no corao de


les... (Ec 3.11).
O homem diferencia tambm dos animais no aspecto tico. Os animais no tm
noo de certo e errado. At mesmo os homens que no tm limites por m formao
de carter, sabem muito bem a diferena entre o certo e o errado; entre o bom e o mau;
entre o justo e o injusto. Exceto por questo de doena mental em que a noo de li
mite est completamente alterada, qualquer ser humano, em geral sabe agir dentro dos
limites da tica como ser moralmente responsvel.
O ser criado imagem de Deus, na sua noo do bom e do belo, possui sentimen
to artstico. Ele capaz de fazer e executar msica em elevado padro tcnico. Basta
assistir ao concerto de um exmio pianista, que consegue apresentar uma pea com
mais de uma hora de durao, acompanhado por uma orquestra sinfnica, tendo toda
a partitura memorizada e ainda com elevado padro de beleza, sob a batuta de um
competente regente.
As relaes sociais dos animais so restritas, cada um sua espcie, havendo entre
elas, inclusive a dos que comem os seus filhotes. J o homem pode se relacionar com
Deus, com a famlia e com outros fora dela. No relacionamento social o homem respei
ta e repeitado pela hierarquia no desempenho de diferentes papeis, mantendo ainda
a caracterstica de domnio sobre muitas situaes, conforme a capacidade que Deus
lhe dera no incio da criao (Gn 1.26,28). Quando Deus olha para o homem, ainda v
2 0 ANTROPOLOGIA - ESTUDO SOBRE O HOMEM

nele o Seu ideal de criao: Fazes com que ele tenha domnio sobre as obras das tuas
mos; tudo puseste debaixo de seus ps; todas as ovelhas e bois, assim como os animais
do campo; as aves dos cus, e os peixes do mar, e tudo o que passa pelas veredas dos
mares (SI 8.6-8). H um resgate dessa capacidade de ser superior. Quando Jesus voltar
caber aos homens julgar os anjos (1 Co 6.3).

Com a queda, o homem perdeu a imagem de Deus?


Quando olhamos para o rosto de uma pessoa piedosa, temente a Deus e generosa
com os necessitados, podemos facilmente enxergar nela a imagem de Deus; entretanto,
quando olhamos para uma pessoa embriagada, cada na rua, suja, maltrapilha, falando
improprios, podemos enxergar nela a mesma coisa? A comparao entre elas leva-nos
a concluir que, em uma, a imagem de Deus est presente, enquanto em outra, no. At
que ponto os nossos olhos so capazes de fazer esse julgamento? Seria correto dizer
coisas diferentes acerca de dois seres humanos, criados igualmente como portadores
da imagem de Deus? Se ambos so humanos, logo, ambos foram feitos iguais. No que
consiste ento a diferena?
A queda, por pior que tenha sido,
A queda, por pior que no retirou do homem a im a g o D e i.
tenha sido, no retirou A imagem est distorcida, mas est
ali. Precisa apenas ser recuperada. A
do homem a imago pureza moral do homem foi perdida
quando ele pecou, mas ainda assim
Dei. A imagem est todo ser humano anela por Deus. H
uma atrao por Deus, provocada
distorcida, mas est
por essa imagem que ainda est nele.
ali. Precisa apenas ser A religiosidade inerente ao ser uma
prova de que h algo no homem que
recuperada. A pureza precisa ser satisfeito. Nenhum homem
est satisfeito sem Deus. A ignorncia
moral do homem foi religiosa , ao mesmo tempo, tanto
perdida quando ele um sinal de que est perdido, quanto
constitui uma prova desse anelo. O ho
pecou, mas ainda mem pode errar na forma de buscar a
Deus, criando cultos diferentes, alguns
assim todo ser humano at com oferendas de vidas humanas,
porm, quanto mais absurdas so as
anela por Deus.
formas de cultuar, mais isso comprova
esse anelo.
CRIADO IMAGEM E SEMELHANA DE DEUS 21

J e s u s , a e x p r e s s a im a g e m d e D e u s

Jesus, a expressa imagem de Deus


Eis aqui a razo por que Jesus veio ao mundo: Ali estava a luz verdadeira, que
alumia a todo homem que vem ao mundo (Jo 1.9). Todas as pendncias que o Antigo
Testamento deixou, foram resolvidas no Novo Testamento com a chegada do Filho de
Deus Terra, por isso, possvel compreender o significado da expresso a partir do
que a Bblia revela sobre o Filho: O qual imagem do Deus invisvel, o primognito
de toda a criao (Cl 1.15); Porque os que dantes conheceu, tambm os predestinou
para serem conformes imagem de seu Filho, a fim de que ele seja o primognito entre
muitos irmos (Rm 8.29). Joo diz que um dia seremos semelhantes a Ele: Amados,
agora somos filhos de Deus, e ainda no manifesto o que havemos de ser. Mas sabe
mos, que, quando ele se manifestar, seremos semelhantes a ele; porque assim como ele
o veremos (1 Jo 3.2). Na nossa unio com Cristo na glria, duas coisas ocorrero
simultaneamente: veremos o Filho de Deus tal qual Ele , e essa viso bastar para que
a sua imagem seja refletida na nossa, porque o texto diz que seremos semelhantes a Ele
quando o virmos. O apstolo Paulo relaciona tambm a recuperao plena da ima
gem de Deus em ns na glorificao, no exato momento em que se der a ressurreio
dos mortos; mesmo, porque tais acontecimentos se daro ao mesmo tempo: E, assim
como trouxemos a imagem do terreno, assim traremos tambm a imagem do celestial
(1 Co 15.29).
Quando o homem se volta para Deus por meio de Seu Filho Jesus Cristo, ele no
apenas v ressurgir de dentro de si a imagem ofuscada de Deus, quanto ainda pode
22 ANTROPOLOGIA - ESTUDO SOBRE O HOMEM

desfrutar do sentimento de satisfao pelo resgate dessa imagem, que faz dele um novo
homem, e no para a: o brilho dessa imagem vai se acentuando quanto mais ele se
aproxima do Criador: Mas todos ns, com cara descoberta, refletindo, como um espe
lho, a glria do Senhor, somos transformados de glria em glria, na mesma imagem,
como pelo Esprito do Senhor (2 Co 3.18).

V o lta -se p a ra D e u s
A ORIGEM DO HOMEM

O texto de Gnesis, que trata da criao do homem, durante muito tempo foi aceito
pela humanidade sem discusso; embora haja outras crenas a respeito do assunto em
religies antigas, como veremos logo mais. Quando Charles Darwin apresentou a sua
teoria em 1858, foi muito combatido no apenas pela religio (tanto anglicana quanto
catlica, na poca), mas at mesmo por intelectuais. Com o passar do tempo, sua teoria
foi ganhando aceitao nos meios acadmicos, a ponto de se tornar um dogma. O texto
bblico da criao deixou de ser uma revelao para ser tratado como mito e tornar-se,
at mesmo, alvo de zombaria.
A partir de ento, uma linha divisria foi posta entre os homens, formando dois
grupos: o dos que aceitam a revelao bblica sobre o surgimento do homem e o dos
que aceitam a suposio darwiniana. Ambos constituem crenas: o primeiro (o gru
po dos criacionistas) tm mesmo como pressuposto a f - e nem pode ser diferente
porque este o objetivo divino; e o segundo - porque mais filosfico do que cien
tfico, embora tenha a presuno de passar por cientfico, sendo temerariamente tra
tado como tal por tanta gente - defende a Cincia como absoluta e verdadeira, nada
havendo o que discutir, embora sabendo que nada , de fato, cientfico, at que seja
cabalmente comprovado.
Charles Darwin, nascido em 12 de fevereiro de 1809, na Inglaterra. Estudou Me
dicina e tambm Teologia. Cria na Bblia, mas via-a mais como uma autoridade mo
2 4 ANTROPOLOGIA - ESTUDO SOBRE 0 HOMEM

Darwm ral do que reveladora, principalmente


quanto questo da criao. Com a
morte de sua filha Ana, em 1851, so
freu grande esfriamento na f. Levava
a famlia para a Igreja Anglicana e, en
quanto os seus permaneciam no culto,
ele saa para caminhar. Com sua teo
ria, revolucionou o mundo moderno, a
ponto de hoje, at mesmo pessoas que
dizem acreditar em Deus, a aceitarem
como a explicao mais plausvel para o
surgimento do homem.
De acordo com a Teoria da Evo
luo, as espcies que culminaram no
homem so: 1) o h o m o b a b ilis , entre
2,4 a 1,5 milhes de anos; 2) o h o m o
e r e c tu s , entre 8 milhes a 300 mil anos
atrs; 3) o h o m o n e a n d e r ta lis , entre 300 a 120 mil anos e 4) o h o m o s a p ie n s (o homem
tal como ele hoje) de 120 mil anos para c.
H uma pergunta bvia aqui: se considerarmos o crescimento populacional na
proporo desse tempo todo, haveria lugar no planeta pra tanta gente? Muller se junta
a Thomas Heinze e a Oswaldo Schuller para questionar sobre para onde foi toda essa
gente? Emigraram para outros planetas? Espaonaves so coisas do sculo 20, no
de trogloditas! No entanto, se aplicarmos o percentual de crescimento populacional a

E v o lu o
A ORIGEM DO HOMEM 25

partir da famlia de No (oito pessoas),


salva das guas do dilvio relatado nas
Escrituras, chegaremos perfeitamente
0 criacionismo no
populao mundial atual.6 precisa construir nada
A proposta deste autor no dis
cutir, nem mesmo tentar negar a Ci para provar sua f na
ncia, porque essa no a sua rea e,
tambm, porque no se prope a um criao divina, nem
debate para decidir quem o vencedor,
pela fora do argumento. Um trabalho
mesmo buscar formas
teolgico tem uma proposta particu de adequar a f crist
lar, que defender o contedo do seu
objeto de estudo, do mesmo modo que a um evolucionismo
a Cincia tem com os seus objetivos e
propsitos. Nem por isso deixar de testa, para amenizar
mostrar que a doutrina da evoluo
milita ao lado da doutrina da criao
o conflito entre a
tentando, silenci-la pela fora de um Cincia e a Teologia.
suposto cientificismo cabal.
O criacionismo no precisa cons
truir nada para provar sua f na cria
o divina, nem mesmo buscar formas de adequar a f crist a um evolucionismo tes-
ta, para amenizar o conflito entre a Cincia e a Teologia, conforme se tem proposto a
fazer um grupo de cristos de maioria catlica. A criao divina o assunto em torno
do qual toda a Bblia se desenvolve, porque tem, como interesse nico, apresentar o
Deus Criador de todas as coisas; o homem, criado Sua imagem, conforme a Sua se
melhana; a queda do homem; a interveno divina ao enviar um Salvador do cu para
tratar do pecado do homem e resgat-lo sua condio de santidade e pureza e res
tabelecer o Seu contato definitivamente com o Criador, sendo promovido, finalmente
a morar no Cu. Por isso, estar de acordo com a Bblia seguir os seus passos, um a
um, e aceitar os seus relatos incondicionalmente como verdicos (Mt 19.4; At 17.26;
Rm 5.12-19; 1 Co 15.45-49; 1 Tm 2.13), ademais: Sempre seja Deus verdadeiro, e todo
homem mentiroso (Rm 3.4).
razovel pensar que o homem natural no poderia contentar-se com uma ex
plicao divina sobre a origem do Universo e, particularmente do homem, buscando
uma explicao que fosse cientificamente mais plausvel, a partir de fatos eminente
mente naturais e no sobrenaturais. Neste sentido, a Teoria da Evoluo, apresentada
por Charles Darwin, veio satisfazer a esse anseio, ganhando, como adeptos, toda a

6. M U LLER, E d g a r R. E v o lu cio n ism o C i n c ia ? Porto A le gre , R S: Editora C o n c rd ia , 1980. p. 55.


2 6 ANTROPOLOGIA - ESTUDO SOBRE O HOMEM

F x C ria c io n is m o

comunidade cientfica do planeta, estendendo-se por todo o universo escolar, das uni
versidades aos alunos de ensino fundamental.
Enquanto, de um lado, ns, evanglicos, nos apoiamos nas afirmaes bblicas
sobre a criao, jovens so bombardeados nas escolas com teorias que se chocam fron
talmente com a sua f no criacionismo. Nas aulas de Biologia, eles aprendem que o
homem evoluiu de uma espcie inferior, simiesca; e nas provas so obrigados a expor
o que aprenderam, em oposio quilo em que acreditam. Se, para a cincia, razovel
pensar que uma explicao divina quanto origem da vida no adequada, justo
tambm pensar que a teoria do evolucionismo no passa de uma estratgia do diabo
para pr em descrdito a Palavra de Deus. Conseguindo invalidar o primeiro versculo
da Bblia, por que os homens se interessariam pelos demais?
No se pode deixar de admitir que o evolucionismo aja como uma forte arma
satnica para favorecer o materialismo e a absoluta descrena em Deus. Satans tem
contra si toda a Bblia. Ela a Palavra de Deus e a sua luta para neg-la, vem desde o
den, quando insinuou para a mulher que Deus no faz tudo o que diz: E esta disse
mulher: assim que Deus disse: No comereis de toda a rvore do jardim?, sabendo
de antemo que no se podia comer de apenas uma das rvores; entretanto, a sua ttica
era induzir a mulher ao erro, na primeira informao. A mulher, prontamente corri
giu: E disse a mulher serpente: Do fruto das rvores do jardim comeremos, mas do
fruto da rvore que est no meio do jardim, disse Deus: No comereis dele, nem nele
tocareis, para que no morrais (Gn 3.1-3). O jogo ttico de palavras, induziu a mulher
a dar informaes tambm distorcidas. Mas o alvo mesmo era distorcer a palavra dada
A ORIGEM DO HOMEM 27

por Deus: Ento, a serpente disse mulher: Certamente no morrereis (Gn 3.4). O
que Satans fez com a mulher no jardim do den, fez com a humanidade novamente
no sculo 19, ao entrar com uma doutrina que j dissuadiu da f, uma infinidade de
vidas e a cada dia continua a dissuadir. Talvez seja esta a maior ttica satnica porque,
se ele conseguir pr em dvida o primeiro versculo da Bblia, certamente far desa
creditado todo o restante dela.
Em tom de lamento, desabafa Sperry Chafer: Na verdade, seria um pobre comeo
se a Bblia concedesse as suas concepes altamente celestiais de conduta e a sua narra
tiva sublime da criao fossem substitudas pela hiptese da evoluo.7

0 que o evolucionismo
O evolucionismo aceita
que todas as formas de vida
existentes na terra so deriva
das de outras formas originais
inferiores, atravs de transfor
maes contnuas at chegar
ao que hoje cada espcie , em
todo reino animal e vegetal.
Para compreender todo esse
universo evolutivo criou-se
um sistema de estudos chama
do taxionomia8 que classifica
os organismos em diferentes
graus. A classificao a se
guinte: tipo (p h y l u m - desam-
biguao),9 classes, ordens,
famlias, gnero e espcie.
Mas o que espcie? Uma
classe de plantas ou animais

7. C H A FE R . 2 0 0 3 . p. 542.

8. Do g re g o a n tigo t i , t x is, arranjo, e v o p a , nom ia, m todo, a d iscip lin a a ca d m ic a que


d efin e os gru p o s de o rg a n ism o s b io l g ico s com b a se em c a ra c te rs tic a s co m u n s e d nom es
a e s s e s gru p o s.

9. O reino a n im al, su b d iv id id o em v rio s filo s (ce rca de 35), dentre os q u a is tem o s, por exem plo:
porfreos (e sp o n ja s), ce le n te ra d o s (m e d u sa s), m o lu sco s (ca ra m u jo s), artr p o d es (in setos,
c ru st ce o s, a ra cn d e o s), p late lm in to s e n e m a telm in to s (ve rm e s), co rd a d o s (onde se e n co n
tram os ve rte b ra d o s, incluindo a nossa e sp cie ). D isp o n ve l em : < http://w w w .klickeducacao.
co m .b r/b co re sp /b co re sp _ m o stra/0 ,6 6 7 4 ,P O R -8 5 3 -5 6 1 ,0 0 .h tm l> .
2 8 ANTROPOLOGIA - ESTUDO SOBRE O HOMEM

D ife r e n te s tip o s d e c a rn e caractersticas comuns, e que


possam propagar-se indefinida
mente sem mudar essas carac
tersticas.10 As espcies sempre
se conservam, cada uma no seu
grupo, havendo apenas entre elas
variaes, porm sempre dentro
do mesmo grupo gentico. O co
uma espcie, porm h vrios
tipos de ces. Esses tipos dife
rentes constituem-se raas. H
grande variedade de raas entre
os cavalos, porm a espcie ca
valo permanece sempre cavalo.
No possvel haver o cruza
mento entre uma espcie e ou
tra porque o nmero do DNA11
varia de espcie para espcie. Por exemplo, o homem tem 23 pares de cromossomos.
O nmero de cromossomos do gorila de 24 pares; o do gibo de 22 pares. Para que
haja cruzamento necessrio haver o mesmo nmero de genes. No ato da reproduo, a
pentose divide-se ao meio, juntando-se o primeiro par do pai com o segundo par da me.
Juntos eles formam uma nova pentose com nmeros iguais. Como, por exemplo, seria
possvel uma espcie com o seu nmero de cromossomos se juntar a outra espcie com
nmero desigual para formar uma nova pentose?
possvel, excepcionalmente haver algum cruzamento entre espcies diferentes,
como o caso do cavalo com jumenta, gerando a mula, mas a espcie mula no capaz
de se reproduzir. Em laboratrio possvel fazerem-se arranjos genticos pela enge
nharia gentica que est muito avanada; mas, naturalmente essa juno seria imposs
vel. A Bblia taxativa ao afirmar a distino entre a carne dos homens e a dos animais:
Nem toda carne uma mesma carne, mas uma a carne dos homens, e outra, a carne
dos animais; e outra a carne dos peixes, e outra, a das aves (1 Co 15.39).
Em tempos remotos, apareceram a matria e a fora. Da unio entre a matria e a
fora surgiu a clula, menor partcula do ser vivo. Da clula nasceram todas as formas
de vida existes. Essas leis, em conexo com o meio ambiente, explicam a origem das
diversas espcies que tm existido e que existem, incluindo o homem.12

10. PEARLM A N , Myer. C o n h e c e n d o a s d o u trin a s da B blia. S. Paulo, SP: Editora V ida, 1999.
p. 69.

11. D N A - cid o d e so xirrib o n u cleico . O DN A co n tm os g e n e s - p e n to se s com o nm ero de


c lu la s g e n tic a s que d ete rm in a m a s c a ra c te rs tic a s de c a d a e sp cie .

12. PEARLM AN. 1999. p. 69.


A ORIGEM DO HOMEM 2 9

A teoria da evoluo foi apresentada ao mundo por Charles Darwin. Darwin, no


entanto, no foi to indito na sua hiptese. Thomas comenta que A noo ou ideia
da evoluo j tinha sido sugerida por outros pensadores, mas ningum a levou a srio
por no ser acompanhada de uma teoria plausvel de causa, m t o d o ou m e c a n is m o ,
que explicasse c o m o tudo teve origem e se desenvolveu.13A teoria de Darwin ganhou
popularidade na poca graas filosofia do progresso de Hegel (1769 - 1831).

A obra de Darwin A Origem das Espcies, apresentava as seguintes hipteses: 1) A


evoluo ocorreu realmente - todas as formas presentes de vida se desenvolveram
de outras formas primitivas, e 2) O processo evolutivo deve ser explicado pela se
leo natural (incluindo a doutrina da sobrevivncia do mais apto), operando
sobre variaes ao acaso.14

Uma srie de questes pode e deve ser levantada sobre as hipteses apresentadas (ti
das por cientficas pelos evolucionistas), como por exemplo, afirmar que os mais aptos

C i n c ia e a F

13. TH O M A S, J. D. R azo, C i n c ia e F. S. Paulo, SP: Editora Vida C rist , 2 0 0 1 . p. 147.

14. Ibidem . p. 147.


3 0 ANTROPOLOGIA - ESTUDO SOBRE O HOMEM

sobrevivem aos menos aptos. Uma pergunta bastante propcia, como a que feita por
Thomas : como se explica o aparecimento dos mais aptos?15
Recentemente, foi encontrada, numa caverna em Maropens, perto de Joanesbur-
go, local denominado pelos cientistas como bero da humanidade,16 uma ossada de
h o m o n d e o s . Constatou-se que entre aquele ser animal h semelhanas ao grupo pr-
-humano chamado a u s tr a lo p ith e c u s . H semelhana nas mos, nos punhos e nos ps,
porm o crebro pequeno. A Cincia no para. Ela pesquisa, sempre na esperana de
que um dia possa provar a evoluo. Mas no foi comprovado nada, sendo essa teoria
apenas uma suposio e no um fato cientfico.

A questo do tempo
De quando vem o homem?
H um conflito entre a Cincia
e a F quanto antiguidade do
homem. Um professor dizia aos
seus alunos que a Terra bem
mais antiga do que a Bblia afir
ma ser. Um menino, incomoda
do com a sua fala, disse: Pro
fessor, Deus pode muito bem
mm

fazer uma coisa nova com cara


de velha. Ado foi feito homem
adulto, e nunca foi jovem ou
criana. A resposta do menino,
embora possa ser ridiculariza
da por quem acredite na evolu
o, esconde uma realidade que
a lgica da f sustenta.
Segundo a teoria da evo
luo, o tempo fator deter
minante para que se possam
explicar as mutaes dos seres
vivos, todavia no h consenso
entre os evolucionistas quanto
ao tempo em que o homem vive
T e m p o fa to r d e te rm in a n te sobre a Terra, variando entre

15. Ib idem . p. 148.

16. D e vid o a um a in fin id a d e de f s se is sse o s ali en co n tra d o s.


A ORIGEM DO HOMEM 31

1.750.000 a 150 ou 200 mil anos, ba


seados nos fsseis encontrados. Ainda
que essa variao de tempo seja grande
Se a espcie humana
entre eles, maior ainda a variao de
fosse to antiga,
tempo quando comparadas hiptese
mais recente como a sugerida pelos como prope o
clculos genealgicos apresentados na
Bblia, entre Gnesis 5 a 11, feito pelo evolucionismo, a
arcebispo anglicano Usher, chegando a
4004 a.C.17 populao do mundo
O telogo Usher em 1611, com
base na soma das genealogias, con teria que ser muitas
clui que Ado teria vivido em cerca
de 4004 a.C. Parece um tempo mui
vezes maior do que .
to recente para um mundo aparen
temente to antigo. Por causa disso,
muitos estudiosos tm tentado esticar as genealogias, encontrando, inclusive saltos
de geraes no somadas, distanciando Ado para 15 mil anos antes de Cristo. De
qualquer forma, fato que o ser vivo na Terra, diferentemente do que a cincia pro
pe, jovem. Se a espcie humana fosse to antiga, como prope o evolucionismo, a
populao do mundo teria de ser muitas vezes maior do que .
Segundo Thomas, h razes para se acreditar que pelas prprias Escrituras a
idade do homem na Terra bem anterior do clculo de Usher em razo de saltos
genealgicos, com a omisso de alguns perodos. Ele cita como exemplo a genealogia
de Jesus dada por Mateus (1.1) como uma amostra de que interessava para aquele
autor apenas indicar que Jesus era descendente de Abrao.18As genealogias apresen
tam saltos to grandes que torna obrigatrio a mudana de clculo para a fixao de
um perodo mais remoto para o tempo de Ado. Mesmo assim, segundo a Bblia, o
perodo seria ainda grandemente diferente do que qualquer perodo admitido pelos
evolucionistas.
A Cincia no se baseia apenas na geologia e na paleontologia como meios de
fixar uma idade certa para o surgimento do homem na Terra. Ela precisa tambm de
outros elementos que comprovem a atuao do homem e o mximo a que se conseguiu
chegar no passa de cinco a sete mil anos antes de Cristo. Por exemplo, descobertas
arqueolgicas de objetos utilizados como armas e ferramentas da cidade de Jeric a
mais antiga a que chegaram.

17. Ibidem . p. 212.

18. Ibidem . p. 215.


3 2 ANTROPOLOGIA - ESTUDO SOBRE O HOMEM

Existem muitas provas de vida caverncola na Palestina desde h tempos remots


simos, mas as ferramentas microlticas empregadas pelos ltimos ocupantes das
cavernas se encontram tambm entre os vestgios mais antigos de ocupao das
primeiras cidades, o que faz coincidir de certo modo o fim da vida em cavernas
como o primeiro uso das cidades cerca do ano 5.000 antes de Cristo.19

Outra descoberta importante a da escrita, fixada em 3.200 a.C. O final do per


odo da pedra pelo uso do bronze na confeco de ferramentas ocorreu por volta do
ano 1200 a.C. Objetos de pedra e de bronze encontrados junto aos esqueletos humanos
no so to antigos quanto pressupem os evolucionistas. O que teria feito o homem
at ento, se sua datao de centenas de milhares de anos como eles pressupem?
No possvel, portanto fazer-se a fixao da idade do homem para um perodo to
remoto tomando como base apenas a geologia e a paleontologia, sem que se utilizem
tambm de objetos deixados por ele. A teoria da evoluo, por mais que se esforce para
se sustentar como Cincia, carece de comprovao. A Cincia e a Bblia acabam se
encontrando na Histria.
No obstante tudo isso, ainda a Cincia no dispe de um mecanismo para provar
o como da criao

Evoluo testa
Uma parte de telogos cristos busca conciliar o evolucionismo com o cristianis
mo, pela admisso de que Deus tenha feito uso da evoluo para colocar o homem na

E v o lu o te sta

19. Ibidem . p. 219.


A ORIGEM DO HOMEM 3 3

Terra e assim, no tiram totalmente a razo da evoluo, tendo-a tambm como certa.
Concordar com a evoluo, ainda que dando um jeito de colocar Deus dentro dela,
contradizer a Palavra de Deus, aceitando-a como parcialmente verdadeira. E por que
razo precisaramos harmonizar a f bblica na criao a uma teoria que carece de
comprovao cientfica? O evolucionismo descarta completamente uma inteligncia
por traz de tudo. Tudo o que existe mero fruto do acaso. Por que precisaramos nos
curvar ante a uma teoria que depende de muito mais f do que a que dispe o relato
bblico?
A evoluo testa est a um passo do que propem os ateus, acerca da religio,
alegando que o homem criou um Deus parecido com ele para crer. Esta afirmao
seria to verdadeira quanto a que admite que Deus se valeu da evoluo para, num
determinado momento da Histria, mudar o s t a tu s de animal para um ser criado Sua
imagem e semelhana. Essa sada da teologia para um ajuste com a Cincia foi crida e
defendida por Toms de Aquino e Agostinho. Por conta disso, o evolucionismo testa
aceito pela Igreja Catlica. Mas, dos religiosos, no so apenas os catlicos que a acei
tam. Os telogos liberais, os neo-ortodoxos ou existencialistas bem como uma parte
dos judeus aceitam o evolucionismo testa.20
A teoria naturalista da formao do homem carece de comprovao e tentar ajust-
-la f, numa combinao de evoluo e uma inteligncia sobrenatural por trs das mu
taes at chegar ao que se tem
hoje constitui uma crena que
nega a revelao dada pelas
Escrituras acerca da criao.

A criao
O homem, sem dvida,
a mais extraordinria obra da
criao. Tudo na criao tem o
toque de Deus, mas o homem
a nica obra que se parece
com o seu Criador. Qualquer
tentativa de excluir Deus da
Criao, atravs de teorias
evolucionistas, no deixa de
ser maligna e usurpadora.
Como se sentiria o autor de
uma obra se, depois de pronta, A c ria o

20 .lb id e m . p. 225.
34 ANTROPOLOGIA - ESTUDO SOBRE O HOMEM

algum afirmasse que no foi elabora


Como crentes, da por ele? Como se sentiria o autor de
uma msica amplamente conhecida
devotamos nossa f no se lhe negassem a autoria? Como deve
sentir-se Deus, diante dessa tentativa
que est registrado na absurda de negar a Sua obra criadora
de tudo o que existe?
Bblia Sagrada e no Como crentes, devotamos nossa
f no que est registrado na Bblia Sa
nos preocupamos grada e no nos preocupamos em pro
var nada. O funcionamento harmni
em provar nada. co, belo e perfeito da Natureza, d, por
si s, testemunho vivo de que h uma
mente muito poderosa ou desenho
inteligente, como uma linha de cientistas mesmo admite por trs de tudo o que
existe, obrigando o homem a curvar-se diante do Criador sem apresentar desculpa
alguma para a descrena: Porque as suas coisas invisveis, desde a criao do mundo,
tanto o seu eterno poder como a sua divindade, se entendem e claramente se veem
pelas coisas que esto criadas, para que eles fiquem inescusveis (Rm 1.20).
A doutrina bblica da criao mostra ter havido duas criaes: a primeira de G
nesis 1.1,2: No princpio criou Deus os cus e a terra. E a terra era sem forma e vazia;
e havia trevas sobre a face do abismo; e o Esprito de Deus se movia sobre a face das
guas e a segunda, que envolve os seis dias, seguidos pelo stimo dia, o dia do descan
so de Deus (Gn 1.31; 2.2).
O intuito da narrativa bblica sobre a criao pr em destaque o homem como
ser criado imagem, conforme a semelhana de Deus. No que as outras informaes
no sejam relevantes, pelo contrrio, elas so simples e objetivas e no esto ali para
causar polmica, pelo contrrio, sendo Deus nico e estando acima de todas as coisas,
no faria o menor sentido no reconhecer que nele est a autoria do Universo. Tentar
desmerecer essa informao, para crer numa teoria que elimine o elemento sobrenatu
ral o mesmo que apropriar-se indevidamente da autoria de uma obra, em detrimento
aos mritos do autor.
Os autores da Bblia eram criacionistas. O autor dos Hebreus declara: Pela f,
entendemos que os mundos, pela Palavra de Deus, foram criados; de maneira que
aquilo que se v no foi feito do que aparente (Hb 11.3). Diz o salmista: Pela palavra
do Senhor foram feitos os cus; e todo o exrcito deles, pelo esprito da sua boca. Ele
ajunta as guas do mar como num monto; pe os abismos em tesouro. Tema toda a
terra ao Senhor; temam-no todos os moradores do mundo. Porque falou, e tudo se fez;
mandou, e logo tudo apareceu (SI 33.6-9). Paulo, em seu discurso em Atenas, diante
dos filsofos epicureus e estoicos, levou aqueles filsofos pagos a considerar o Deus
criador: O Deus que fez o mundo e tudo que nele h, sendo Senhor do cu e da terra,
A ORIGEM DO HOMEM 35

no habita em templos feitos por mos de homens. Nem tampouco servido por mos
de homens, como que necessitando de alguma coisa; pois ele mesmo quem d a todos
a vida, a respirao e todas as coisas; e de um s fez toda a gerao dos homens para
habitar sobre toda a face da terra, determinando os tempos j dantes ordenados e os
limites da sua habitao (At 17.24-26).

0 homem foi feito de barro


O homem formado do p da terra. Esta , afinal, a matria da qual o homem ,
fisicamente constitudo: p (Gn 2.7). Relativamente aos outros seres animais, o relato
bblico usa simplesmente o verbo criar. Com relao ao homem, Deus o formou. Ao
criar cada espcie, Deus partiu do nada: usou simplesmente a sua palavra e o ser sur
giu; mas ao homem Deus formou. A ideia contida no texto a de que ele o fez com as
suas prprias mos e depois soprou nele o flego de vida. Para formar o homem, Deus
partiu de algo j existente; o mesmo ocorreu com a mulher: ele usou uma costela de
Ado para form-la (Gn 2.22).
De um s fez todos ns. Deus formou apenas um homem, depois, tomando uma
costela dele formou a mulher (Gn 2.18-23). O apstolo Paulo no se intimidou diante
dos intelectuais de Atenas. Num discurso que proferiu no Arepago declarou em alto
e bom som a sua posio criacionista: E de um s fez toda a gerao dos homens para
habitar sobre a face de toda a Terra, determinando os tempos j dantes ordenados e os
limites da sua habitao (At 17.26).
So 16 os elementos qumicos que constituem o corpo humano: clcio, carbono,
cloro, flor, hidrognio, tintura de iodo, ferro, magnsio, mangans, nitrognio, oxig
nio, fsforo, potssio, silicone, sdio e sulfur. Esses elementos minerais orgnicos re
presentam 6%, aproximadamente, do corpo humano; o restante da composio gua,

ELEMENTOS QIJMICOS DO CORPO HUMANO

C lc io ( C a ) H id r o g n io (H ) M a n g a n s (M n ) P o t s s io (K )

C a r b o n o (C ) T in t u r a d e io d o (1) N it r o g n io (N ) S ilic o n e (S i)

C lo ro (C l) F e rro (F e ) O x ig n io ( 0 ) S d io ( N a )

F l o r (F ) M a g n s io ( M g ) F s fo r o (P ) S u lf u r (S ) ,
36 ANTROPOLOGIA - ESTUDO SOBRE O HOMEM

carbono e gases.21Nesse vaso de barro, como diz Paulo, reside o esprito, denominado
por ele de tesouro (2 Co 4.7).
O homem um composto de duas naturezas: uma material e outra imaterial. A
material consiste de p: E formou o Senhor Deus o homem do p da terra, e soprou
em seus narizes o flego da vida; e o homem foi feito alma vivente (Gn 2.7); ...por
quanto s p e em p te tornars (Gn 3.19). Todos os demais seres vivos foram feitos
almas viventes, mas, no caso do homem, ele no apenas foi declarado alma vivente,
mas feito alma vivente pelo sopro direto de Deus em suas narinas. Isso o diferencia das
espcies animais. A respeito do sopro Chafer diz:

A Palavra de Deus registra trs sopros interiores divinos: (a) aquele pelo qual o
homem se tornou uma alma vivente com uma existncia eterna, seja para o bem ou
mal; (b) o sopro no discpulos pelo Esprito Santo feito pelo Cristo ressurreto (Jo
20.22) e (c) o sopro da Palavra de Deus, que a inspirao (2 Tm 3.16).22

Alm do texto do Gnesis, h ainda outras menes bblicas que demonstram a


posio criacionista dos seus autores: Dt 4.32; SI 95.6; Is 40.26; Mt 13.35; Cl 1.15; Ap
3.14. A Bblia no um tratado cientfico; portanto, no propsito dela entrar em
pormenores acerca da origem do universo bem como das espcies. Ela trata curta e
objetivamente a questo da criao. O seu propsito central mostrar que o homem,
criado imagem e semelhana de Deus pecou; que o seu pecado distanciou-o do seu
Criador e que o Criador, interessado em resgat-lo, proveu um Salvador, Jesus. No
obstante o modo resumido como trata da origem do homem, o assunto relevante
para a compreenso de toda a mensagem bblica que o sucede.
Um projeto da Trindade para criar cada coisa Deus apenas dizia haja; pro
duza; mas quanto ao homem, disse: Faamos o homem a nossa imagem, conforme a
nossa semelhana... (Gn 1.26). Este versculo , alis, a primeira prova bblica da Trin
dade. Com quem Deus est falando, quando usa o verbo f a z e r no plural? Corroboran
do a isso, v-se novamente o brado de Deus no plural: Ento, disse o SENHOR Deus:
Eis que o homem como um de ns, sabendo o bem e o mal... (Gn 3.22). Portanto,
inegvel que o Pai, o Filho e o Esprito Santo participaram dessa obra.
Deus fez o homem com duas finalidades bem especficas: uma fsica e outra es
piritual. A fsica: frutificar, multiplicar, encher a Terra, sujeit-la e domin-la (Gn
1.28), e a espiritual para que o homem viva para o louvor da Sua glria (Ef 1.11,12).

21. C H A FE R . 2 0 0 3 . p. 554.

22. Ibidem. p. 554.


O HOMEM E A MULHER

Ao criar o homem, estava no plano de Deus criar tambm a mulher. No se pode en


tender a expresso no bom que o homem esteja s (Gn 2.18) como uma espcie
de concluso posterior do tipo: parece que faltou alguma coisa. Se Deus tinha plano
de fazer de um homem, uma gerao de homens, tinha que fazer a obra completa,
tanto que proveu o homem de sexualidade. A mulher, portanto, no pode jamais ser
vista como uma espcie de arranjo na criao e nem como ser secundrio, mas to
essencial quanto o homem. Ela foi feita, tanto quanto Ado, imagem e semelhana
de Deus (Gn 5.1,2).
Os descendentes de Ado eram continuadores da sua imagem, numa sucesso
constante da similitude que lhe havia sido dada por Deus, quando o criou Sua ima
gem, conforme a Sua semelhana: E Ado viveu cento e trinta anos, e gerou um filho
sua semelhana, conforme a sua imagem, e chamou o seu nome Sete (Gn 5.3). O fato
de haver essa meno a Sete, no significa que os outros filhos no tenham sido gera
dos tambm sua imagem e semelhana: trata-se apenas de uma meno particular
para ressaltar a histria de Sete.
O propsito de Deus em fazer macho e fmea foi igual para todas as espcies, da
a razo da sexualidade. Ela foi dada com propsitos especficos e completos, incluindo
o prazer, a fim de aproximar os diferentes; manter a unio entre eles e para procriarem.
Por isso, j desde cedo, assim que Deus fez a mulher, mostrou o futuro da humanidade
3 8 ANTROPOLOGIA - ESTUDO SOBRE 0 HOMEM

pelo casamento: Portanto, deixar o varo o seu pai e a sua me e apegar-se- sua
mulher, e sero ambos uma carne (Gn 2.24).

Parecidos, mas no iguais


O homem e a mulher parecem-se em muitas coisas, porm so diferentes em ou
tras. Ambos foram feitos imagem de Deus; em ambos h rgos iguais: tanto o ho
mem como a mulher so constitudos de cabea, tronco e membros. Ambos possuem
braos e pernas, olhos, ouvidos, nariz e boca. Ambos possuem fgado, estmago, rins,
bao, intestinos, pulmo e corao. Homem e mulher comem as mesmas comidas,
sentem sono e cansao. Ambos tm o poder de comunicao e de inteligncia, mas
as peculiaridades orgnicas do homem e da mulher diferem em muitos aspectos. Os
rgos sexuais so diferentes; a mulher possui seios e tem tero. A sensibilidade da
sua pele no a mesma da pele do homem. O homem possui pelos e seus msculos
so mais enrijecidos. O corpo da mulher foi aparelhado para receber um homem e
o corpo do homem foi aparelhado para receber uma mulher, no contato sexual, da
a atrao que os aproxima e que resulta na perpetuao da espcie. Por mais que os
homens defendam o contato entre iguais, eles no tm como no admitir que o tal
contato no corresponde ao propsito orgnico natural dessa unio. Assim Deus os
fez: homem e mulher!

0 homem foi feito


Ao dizer: "no bom um ser social
que o homem esteja Ao dizer: no bom que o ho
mem esteja s, Deus no falava ape
s", Deus no falava
nas em criar uma companheira para
apenas em criar satisfaz-lo sexualmente, mas para
conviver com ele. O homem precisa
uma companheira
se relacionar com pessoas: falar, ou
para satisfaz-lo vir, trocar ideias, concordar, discor
dar, reagir, gostar, enfim, relacionar-se
sexualmente, mas para
socialmente. O casamento o incio
conviver com ele. dessa relao social. A relao social
que nasceu entre Ado e Eva, se esten
0 homem precisa
deu por toda a humanidade. Assim, o
se relacionar homem vive em sociedade organizada
em que valores e limites so impostos
com pessoas.
atravs de leis a fim de que todos vi
vam satisfatoriamente, respeitando,
0 HOMEM E A MULHER 39

O h o m e m fo i fe ito u m s e r s o c ia l

cada um, o espao do outro. Todo ser humano social, ainda que alguns, excepcio-
nalmente, sejam antissociveis, vivendo isoladamente longe da civilizao, no meio da
mata, mas at l, ele manter contato com a natureza, conversando com os bichos, com
as rvores, pedras e gua.
A sociabilidade que nasceu dentro do casamento forma uma unidade entre o ho
mem e a mulher. Essa unidade no apenas unidade fsica; tambm unidade es
piritual e emocional de dimenses profundas.23Jesus tratou essa unidade como uma
juno feita por Deus de modo inseparvel. Ao responder a uma pergunta sobre o
divrcio, feita pelos fariseus, Jesus recorreu questo nos termos de Deus, voltando ao
princpio da criao, porque ali que est a base determinante para o casamento: Ele,
porm, respondendo, disse-lhes: No tendes lido que, no princpio, o Criador os fez
macho e fmea e disse: Portanto, deixar o homem pai e me e se unir sua mulher, e
sero dois numa s carne? Assim no so mais dois, mas uma s carne. Portanto, o que
Deus ajuntou no separe o homem (Mt 19.4-6).

Unidade na diferena
A unio entre homem e mulher no casamento transcende aos aspectos fsicos: ela
envolve o ser total, a tal ponto que a Bblia considera ambos, marido e mulher, como

23. GRUDEM. 1999. p. 373.


40 ANTROPOLOGIA - ESTUDO SOBRE O HOMEM

sendo uma s carne. O apstolo Paulo acentua essa unidade fsica do casal ao dizer:
Assim devem os maridos amar a sua prpria mulher como a seu prprio corpo. Quem
ama a sua mulher ama-se a si mesmo (Ef 5.28). A unidade vai alm da unio. Unio
pressupe ajuntamento; unidade implica convergncia de sentimento e de propsito.
Envolve cumplicidade e confidncia em que um decifrar o outro ao longo de toda a
vida. Essa a razo por que o casamento inviolvel. No permite a invaso de outro
ser, exatamente para no quebrar o vnculo. Esse vnculo estabelecido por Deus, por
isso, sagrado.
A razo de constituir pecado, a unio de um homem com uma meretriz, no se
deve apenas a um princpio tico, regulador da sociedade, a fim de conter a promiscui
dade; mas, porque viola o sagrado. Ou no sabeis que o que se ajunta com a meretriz
faz-se um corpo com ela? Porque sero, disse, dois numa s carne (1 Co 6.16).
O mistrio da unio homem e mulher no casamento to profundo que simboliza
a unio existente entre Cristo e a Igreja. No texto de Efsios, onde o apstolo Paulo
trata da igreja, no seu mbito universal, ele adentra na relao marido e mulher e o faz
com tanta profundidade, que numa analogia da relao que h entre Cristo e a Igreja,
ele parece confundir as duas: Por isso, deixar o homem seu pai e sua me e se unir
sua mulher; e sero dois numa carne. Grande este mistrio; digo-o, porm, a respeito
de Cristo e da igreja (Ef 5.31,32). O mistrio da unio familiar realizada nos termos
de Deus to sagrada que espelha a unidade existente na Trindade divina, conforme
expe Grudem: Apesar de a unidade no ser exatamente a mesma, a unidade familiar
entre marido, mulher e filhos reflete de fato em certa medida a unidade interpessoal, e
tambm a diversidade das pessoas da Trindade.24

Igualdade na
diferena
As diferenas fsicas en
tre homem e mulher refletem
na postura. Nos seus extre
mos, a mulher delicada, sua
ve e mais cultivadora da bele
za, enquanto o homem dado
fora bruta. mulher cabe
o papel de ser me, tarefa que
exige carinho, dedicao es
pecial, pacincia; ao homem,
cabe o papel de ser o provedor

24. Ibidem. p. 374.


O HOMEM E A MULHER 41

In fe rio rid a d e da m u lh e r

do lar. Essas misses foram bem especificadas assim que o homem pecou: E mulher
disse: Multiplicarei grandemente a tua dor e a tua conceio; com dor ters filhos; e o
teu desejo ser para o teu marido, e ele te dominar. E a Ado disse: Porquanto deste
ouvidos voz de tua mulher e comeste da rvore de que te ordenei, dizendo: No co
mers dela, maldita a terra por causa de ti; com dor comers dela todos os dias da tua
vida (Gn 3.16,17).
A vida, de certa forma, tem transcorrido exatamente do modo como foi prescrito
por Deus. Os papis continuam sendo os mesmos, embora os movimentos feministas
discordem de algumas coisas. At a Alta Idade Mdia a mulher estava relegada a um
patamar de inferioridade em relao ao homem, sendo privada de alguns privilgios,
como por exemplo aprender a ler e escrever. Ela era preparada para as prendas doms
ticas e nada mais. Depois da Reforma Protestante, o mundo passou por uma revoluo
cultural. Foi dado mulher o direito de estudar. Ela podia chegar at o Clssico,25onde,
alm das disciplinas comuns, aprendia artes e lnguas. A mulher de hoje faz os mesmos
cursos que o homem e ocupa as mesmas funes de responsabilidade, chefiando e
dirigindo negcios, empresas e naes.

25. C l ssico , cu rso co rresp o n d e n te ao atual C o le g ia l. Na p o ca, era d ivid id o entre C l ssico , para
a s m u lh eres, e C ie n tfico , para os hom ens.
42 ANTROPOLOGIA - ESTUDO SOBRE O HOMEM

Apesar do fato de Deus haver fei


to a mulher Sua imagem e semelhan
Para que a vida
a, assim como o homem, os hebreus
funcionasse tratavam-na de modo discriminatrio.
Na sociedade israelita a mulher no
harmonicamente era gozava os mesmos privilgios do ho
necessrio que cada mem. Nas genealogias, eram contados
os vares, e no as mulheres. Os reli
um, homem e mulher, giosos, homens, davam graas a Deus
exercesse um papel por haverem nascido homens (e no
mulheres): Bendito sejas Tu, Eterno,
peculiar. Fazia-se nosso Deus, Rei do Universo, que no
tambm necessrio me fizeste mulher. No agradvel
para mulher alguma que, por sua vez,
o estabelecimento tenha de proferir, com resignao,
de uma hierarquia. as palavras: Bendito sejas Tu, Eter
no, nosso Deus, Rei do Universo, que
me fizeste segundo Tua vontade, con
quanto isso significasse ter de aceitar
uma posio menos privilegiada na vida. Ainda nos dias de Jesus, a mulher era tida
como ser inferior. Os discpulos de Jesus tentaram calar a mulher cananeia que vinha
gritando em busca de socorro: Senhor, Filho de Davi, tem misericrdia de mim, que
minha filha est miseravelmente endemoninhada. Os discpulos de Jesus, no entanto,
reagiram: Despede-a, que vem gritando atrs de ns (Mt 15.22,23). A mulher acha
da no prprio ato de adultrio fora levada a Jesus por escribas e fariseus, dispostos a
apedrej-la. A inteno que subjazia no ato era apanhar Jesus em alguma contradio
teolgica, a partir da lei mosaica. Para aqueles homens, o que contava era a ao da
mulher, mas e quanto ao homem que adulterara com ela? (Jo 8.1-11).
Deus designou papeis respectivos aos homens e s mulheres e eles so fortemente
distinguidos na cultura do povo da velha aliana, onde, no obstante os extremismos
machistas ali encontrados, tais papis so hierarquicamente definidos. Se, para o ho
mem oriental a mulher tida em grau de inferioridade, para Deus no . A profecia de
Joel sobre o derramamento do Esprito Santo diz: E h de ser que, depois, derramarei
o meu Esprito sobre toda a carne, e vossos filhos e vossas filhas profetizaro... (J1
2.28). Na viso do Novo Testamento a mulher elevada a uma condio melhor do que
a encontrada no Antigo Testamento.
O apstolo Paulo enfatiza a igualdade estabelecida entre homens e mulheres na
Igreja de Cristo: Nisto no h judeu nem grego; no h servo nem livre; no h macho
nem fmea; porque todos vs sois um em Cristo Jesus (G1 3.28). A relao de depen
dncia mtua entre homem e mulher deve ser lembrada tambm dentro da igreja:
Todavia, nem o varo sem a mulher, nem a mulher, sem o varo, no Senhor. Porque,
0 HOMEM E A MULHER 43

como a mulher provm do varo, assim tambm o varo provm da mulher, mas tudo
vem de Deus ( I Co 11.11,12). Alm disso, possvel encontrar-se a mulher em p de
igualdade com o homem na Igreja de Cristo, em textos que falam da importncia do
todo, sem a distino de gnero: na edificao da Igreja o apstolo Paulo fala trs ve
zes sobre a responsabilidade de cada um (1 Co 3.1-15). Expresso parecida usada
por Pedro: Cada um administre uns para os outros, sem murmuraes (1 Pe 4.10).
Paulo repete a expresso quando se refere aos dons espirituais: Mas a manifestao do
Esprito dada a cada um para o que for til (1 Co 12.7). Em todos os demais textos
em que a Bblia fala da Igreja, ela generaliza o povo (homens e mulheres) chamando-
-os igualmente de irmos, santos, filhos de Deus etc. A espiritualidade, tanto do
homem quanto da mulher, no sofre alterao alguma por questo de gnero. Tanto h
homens espirituais quanto h mulheres espirituais. Os dons do Esprito so repartidos
igualmente tanto a homens quanto a mulheres.

O papel de cada um
Para que a vida funcionasse harmonicamente era necessrio que cada um, homem
e mulher, exercesse um papel peculiar. Fazia-se tambm necessrio o estabelecimento
de uma hierarquia, colocando um deles sobre o comando. Deus criou primeiramente o
homem, logo, coube a ele ser o cabea do lar. Deus assim designou. Grudem compara
essa relao com a Trindade:

O p a p e l de cada um
44 ANTROPOLOGIA - ESTUDO SOBRE O HOMEM

Entre os membros da Trindade sempre houve igualdade de importncia, pessoa-


lidade e divindade por toda a eternidade. Mas sempre houve diferenas de papis
entre os membros da Trindade. Deus Pai sempre foi o Pai, e sempre se relacionou
com o Filho como um Pai se relaciona com seu Filho. Embora os trs membros da
Trindade sejam iguais em poder e em todos os outros atributos, o Pai tem a autori
dade mais elevada. Ele exerce um papel de liderana entre os membros da Trindade,
papel esse que nem o Filho e nem o Esprito Santo tm.26

Cada membro da Trindade exerce um papel prprio: na Criao o Pai fala, o Filho
executa, e o Esprito sustenta. Assim ocorre tambm na redeno. O Pai envia o Filho
ao mundo, o Filho morre pelos nossos
pecados e o Esprito Santo convence os
Cada membro da homens do pecado levando-os con
verso. Assim tambm com o casal:
Trindade exerce um um comanda e o outro comandado,
papel prprio: na sem que haja demrito algum naquele
que comandado. Todavia h quem
Criao o Pai fala, pense que a submisso da mulher
o Filho executa, e o autoridade do homem somente pas
sou acontecer aps a queda: o teu
Esprito sustenta. desejo ser para o teu marido, e ele te
Assim ocorre tambm dominar (Gn 3.16).27 Essa forma de
ver a relao hierrquica entre homem
na redeno. 0 Pai e mulher estabelece no apenas desn
envia o Filho ao vel de importncia como o princpio
de conflito pelo poder.
mundo, o Filho morre Antes mesmo da queda, Deus
pelos nossos pecados j havia estabelecido a ordem do co
mando, por isso criou primeiramente
e o Esprito Santo o homem e depois a mulher: Disse
convence os homens mais o Senhor Deus: No bom que o
homem esteja s; far-lhe-ei uma auxi
do pecado levando-os liadora que lhe seja idnea (Gn 2.18).
converso. Na cultura veterotestamentria, o
princpio da primogenitura, pelo qual,
aquele que nascesse primeiro numa

26. Ibidem . p. 377.

27. Ibidem . p. 379. G ru d em cita A ida B. S p e n c e r e G ilb e rt B ile zikia n com o d e fe n so re s d e ssa ideia.
O HOMEM E A MULHER 45

Auxiliadora

casa, mantivesse a liderana, sempre foi mantido. O apstolo Paulo, que respeitava o
princpio de hierarquia na relao homem-mulher, relembra os seus leitores desse fato,
dizendo: Porque primeiro foi formado Ado, depois Eva (1 Tm 2.14).
A mulher foi criada para auxiliar o homem (Gn 2.18). O que seria do homem sem
esse auxlio? Com base neste termo auxlio, h, entretanto, quem defenda a ideia de
que, na lngua hebraica, o termo auxiliador possa significar superior, uma vez que
a palavra IJ?, e z e r , usada muitas vezes para designar algum mais poderoso. Por
exemplo, Deus o nosso auxiliador. No apenas isso, mas ainda no mesmo versculo,
apegam-se palavra idnea, do hebraico, 1 > k en eg d o w , para ressaltar a importn
cia de Eva em relao a Ado.28 Certamente Paulo, sendo judeu, grande conhecedor da
lngua hebraica e excelente intrprete das Escrituras, jamais cometeria um equvoco
desses, interpretando e aplicando erradamente o contexto da hierarquia divina que
estabelece o homem como o cabea e comandante do lar. Jamais interpretaria o vers
culo do mesmo modo que esses que invertem a ordem das coisas, doutro modo, jamais
diria: Porque tambm o varo no foi criado por causa da mulher, mas a mulher, por
causa do varo (1 Co 11.9).

28. Ibidem. p. 380.


46 ANTROPOLOGIA - ESTUDO SOBRE O HOMEM

Para se referir humanidade, Deus a chama de homem, e no de mulher. O g


nero masculino representa a humanidade. A luta, na tentativa de se alterar essa ordem
procede de movimentos feministas, que no se conformam com o estabelecimento da
hierarquia, do mesmo modo como os ativistas da causa gay lutam pela supresso dos
termos que indicam os gneros sexuais, homem e mulher.
Quem primeiro pecou foi Eva: E, vendo a mulher que aquela rvore era boa
para comer, e agradvel aos olhos, e rvore desejvel para dar entendimento, tomou
do seu fruto e comeu, e deu tambm a seu marido, e ele comeu com ela (Gn 3.6).
No entanto, ao homem que o pecado imputado: Pelo que, como por um homem
entrou o pecado no mundo, e pelo pecado, a morte, assim tambm a morte passou a
todos os homens, por isso todos pecaram... No entanto, a morte reinou desde Ado
at Moiss, at sobre aqueles que no pecaram semelhana da transgresso de Ado,
o qual a figura daquele que havia de vir... se pela ofensa de um, morreram muitos...
(Rm 5.12,14,15). Ado assume toda a responsabilidade: Porque, assim como todos
morrem em Ado, assim tambm todos sero vivificados em Cristo (1 Co 15.22).
Tentar tirar a primazia de Ado como o primeiro, logo tambm, como o que exerce
autoridade sobre a mulher desmerecer Aquele a quem ele representa diretamente: o
segundo Ado, Cristo: ... semelhana de Ado, o qual a figura daquele que havia de
vir (Rm 5.14). H um paralelismo antittico29apresentado por Paulo, entre o primeiro

C a s a m e n to s c o n flita n te s

29. P a ra le lism o a n tit tico um a c a ra cte rfs tic a da p o e sia h e b ra ic a , q u e a p a re ce com ce rta fre
q u n cia na lite ra tu ra p a u lin a , em q u e um a id eia re s s a lta d a por outra id eia co n tr ria .
O HOMEM E A MULHER 47

e o ltimo Ado: Assim est tambm escrito: O primeiro homem, Ado, foi feito em
alma vivente; o ltimo Ado, em esprito vivificante. Mas no o primeiro o espiritual,
seno o animal; depois, o espiritual. O primeiro homem, da terra, terreno; o segundo
homem, o Senhor, do cu (1 Co 15.45-47).
A harmonia existente entre o primeiro casal antes da queda, foi quebrada depois
dela. Os juzos impostos, como a fadiga pelo trabalho, imposta ao homem, e a dor de
parto, imposta mulher, certamente contriburam para isso, mas o desejo pelo en
tendimento (Gn 3.6), insinuado pela serpente, aguou na mulher o interesse por uma
condio de disputa com o homem. A expresso divina ele te dominar, indica que
o homem, que j antes exercia autoridade sobre ela, o faria, doravante, de modo mais
ditatorial: ele te dominar; ou ele te governar, *712)7?, m s h a l. um termo forte ge
ralmente associado a governos monrquicos e no, em geral, autoridade do marido30
(Dt 15.6; Pv 22.7; Jz 14.4; 15.11). Essa forma de domnio, governo sobre a mulher,
parece vir como parte do juzo a que o homem fora submetido. Certamente isso expli
ca a maneira brutal e excessiva com que muitos homens exercem a liderana sobre a
esposa e sobre o prprio lar.31
Os efeitos do pecado cometido no den refletem-se at hoje nos relacionamentos
familiares. Homens e mulheres continuam casando-se, mas, depois de casados, conti
nuam conflitando. Quantos casamentos perduram? Quantos chegam a um final feliz?
Por quais razes surgem tenses dentro dos lares? Por que aquilo que comea com amor
precisa terminar nos fruns diante dos juzes? A insubmisso feminina e o autoritarismo
masculino ferem a sensibilidade mtua. Esse no o padro divino para a vida familiar.
A receita neotestamentria prima pelo resgate do propsito divino para o casamento:
Vs, mulheres, estai s u je ita s a vosso prprio marido, como convm no Senhor. Vs
maridos, amai a vossa mulher e no vos irriteis contra ela (Cl 3.18,19). Em sua carta
pastoral a Tito, Paulo recomenda s mulheres idosas que orientem s mulheres mais jo
vens a serem moderadas, castas, boas donas de casa, s u je ita s a seu marido, a fim de que
a palavra de Deus no seja blasfemada (Tt 2.5). Em Efsios o apstolo tambm exorta as
mulheres a serem sujeitas ao marido: Vs mulheres, s u je ita i- v o s a vosso marido, como
ao Senhor; porque o marido a cabea da mulher, como tambm Cristo a cabea da
igreja, sendo ele prprio o salvador do corpo (Ef 5.22,23). Pedro segue na mesma li
nha do apstolo Paulo: Semelhantemente, vs, mulheres, sede s u je ita s ao vosso prprio
marido, para que tambm, se algum no obedece palavra, pelo procedimento de sua
mulher, seja ganho sem palavra (1 Pe 3.1).32 Observe que em quatro textos a destinat
rios diferentes, o mesmo termo se repete: sujeio ou submisso. Quando um termo
se repete, dentro de um mesmo assunto, porque Deus tem grande interesse nele.

30. Ibidem . p. 381.

31. Ibidem . p. 381.

32. O s g rifo s nos te x to s b b lico s s o do autor.


4 8 ANTROPOLOGIA - ESTUDO SOBRE O HOMEM

Certa ocasio, quando eu ministrava para casais numa igreja, uma senhora, que
certamente no vivia um bom relacionamento familiar, mostrou-se altamente irritada
quando eu me detive no termo submisso. Ela dizia discordar de tal exigncia, por
consider-la injusta ao que lhe perguntei se ela achava injusto ser submissa a Cristo.
Ela, de pronto respondeu: A Cristo no, ao meu marido sim. Mas a Escritura diz
que preciso submeter-se ao marido do mesmo modo como ao Senhor. Por mais que
eu tentasse lev-la para dentro das Escrituras, eu no tinha xito no meu argumento.
Depois de fazer duas ou trs perguntas sobre o modo como ela se comportava como
esposa, no tive outra sada seno citar para ela Provrbios 14.1: Toda mulher sbia
edifica a sua casa, mas a tola derriba-a com as suas mos.
O que este exemplo ilustra? Que o padro divino para a vida familiar precisa ser
resgatado e isso possvel na vida de pessoas verdadeiramente regeneradas por Cristo
(Jo 3). E quanto ao homem? A capacidade de viver um relacionamento saudvel, gentil
sem os impulsos do dio e do rancor somente possvel custa do amor e isso que
se exige dele: Vs, maridos, amai vossa mulher, como tambm Cristo amou a igreja e
se entregou por ela (Ef 5.25). No suficiente estar dentro de uma igreja, ainda que
ocupando cargos de confiana, para se viver o padro divino num relacionamento
conjugal. necessrio nascer de novo - foi o que Jesus disse a Nicodemos (Jo 3.7). O
amor verdadeiro somente possvel para quem j nasceu do Esprito (1 Jo 4.7).

Resgatar padro divino


A NATUREZA TRICOTMICA
DO HOMEM

Compreender a realidade do lado imaterial do homem a chave para se aceitar a pos


svel relao entre ele e Deus. Os naturalistas (materialistas) que enxergam no homem
apenas o lado material, jamais sero capazes de compreender a realidade do mundo es
piritual. Por ter natureza no apenas material que o homem um ser instintivamente
religioso. Mesmo quando dirige a sua f para uma crena errada, ele est demons
trando a necessidade de busca pelo sobrenatural. A natureza espiritual do homem ga
rante a imortalidade da sua alma e nisso ele difere das outras espcies criadas.
Este mais um dos pontos controversos da Teologia Sistemtica: a natureza do
homem que se divide em duas correntes: a dicotomista, que entende que alma e esp
rito significam a mesma coisa, concluindo que o homem um ser composto de corpo
e alma-esprito e a corrente tricotomista, mormente aceita pelos pentecostais, que de
fende que o homem composto de esprito, alma e corpo.
No dispomos, na Bblia, de nenhum tratado exclusivo sobre a natureza do ho
mem, mas um estudo sistemtico ir levar-nos a concluir que, do mesmo modo
como Deus trino, o ser criado sua imagem e semelhana constitudo de uma
natureza tricotmica: esprito, alma e corpo. Diz um certo escritor que a separao
entre alma e esprito que a Teologia no capaz de distinguir, a Palavra de Deus
5 0 ANTROPOLOGIA - ESTUDO SOBRE O HOMEM

consegue. Tricotomia o nome que se d linha doutrinria que defende a triunidade


humana, ou seja, que o homem formado de esprito, alma e corpo. O cntico de Maria,
estabelece distino quanto a funo especfica da alma e do esprito: A minha alma
engrandece ao Senhor e o meu esprito se alegra em Deus, meu Salvador (Lc 1.46,47).

O argumento dicotomista
A grande maioria dos telogos defende a posio dicotomista. luz dos inme
ros textos em que as palavras a lm a e e s p r ito se confundem, o leitor ficar inclinado a
concordar com os dicotomistas no primeiro instante. Os dicotomistas se detm a con
siderar o homem como ser material e imaterial, com o que ns tambm concordamos,
diferentemente dos m o n is ta s , para os quais o homem no tem uma parte imaterial. Os
que no acreditam em vida aps morte entendem que o homem um ser animal,
composto de mente, atravs da qual raciocina, sente vontade e tem emoes. J, para os
cristos, sejam eles dicotomistas ou tricotomistas, o lado imaterial separa-se do corpo
por ocasio da morte, seguindo um destino previamente determinado: se salvo, para
o cu, se perdido, para a condenao.
Nosso alvo aqui apresentar os argumentos usados pelos dicotomistas que con
sideram os termos sinnimos e igualmente aplicveis, para se referirem tanto alma
quanto ao esprito, considerando, de antemo, que ambos, em algum sentido, tm
razo. Os relatos histricos descrevem muitas situaes, em que se aplicam os res-
pectivos termos com o mesmo significado, sem se importarem com as implicaes
teolgicas a que os termos aludem, a
partir das suas respectivas etimologias.
Por ocasio da morte de Raquel l-se:
Tanto a alma quanto E aconteceu que, saindo-lhe a alma
(porque morreu), chamou o seu nome
o esprito podem Benoni... (Gn 35.18). J, com Jesus, no
pecar: "Eis que todas instante da Sua morte temos outra des
crio: E, clamando Jesus com grande
as almas so minhas; voz, disse: Pai, nas tuas mos entrego
como a alma do o meu esprito. E havendo dito isso,
expirou (Lc 23.46). Os que j morre
pai, tambm a alma ram e esto no cu, ou no inferno, so
do filho minha; a chamados espritos. No cu, esto os
espritos dos justos aperfeioados (Hb
alma que pecar, essa 12.23) e, de acordo com Apocalipse
morrer" (Ez 18.4). 6.9, Joo viu os justos que morreram
na Grande Tribulao como almas:
E, havendo aberto o quinto selo, vi
A NATUREZA TRICOTMICA DO HOMEM 51

debaixo do altar as almas dos


que foram mortos por amor da
palavra de Deus e por amor do
testemunho que deram.
Com respeito aos senti
mentos de Jesus, relativos Sua
morte, Joo emprega os dois
termos: Agora, a minha alma
est perturbada; e que direi eu?
Pai, salva-me desta hora; mas
para isso vim a esta hora (Jo
12.27), e depois: Tendo Jesus
dito isso, turbou-se em esprito
e afirmou, dizendo: Na verdade,
na verdade vos digo que um de
vs me h de trair (Jo 13.21).
Tanto a alma quanto o es
prito podem pecar: Eis que to
das as almas so minhas; como
a alma do pai, tambm a alma
do filho minha; a alma que
pecar, essa morrer (Ez 18.4).
Ora, amados, pois que temos
tais promessas, purifiquemo-
-nos de toda imundcia da carne e do esprito, aperfeioando a santificao no temor
do Senhor (2 Co 7.1). Neste caso, o apstolo est sugerindo a possibilidade de o espri
to pecar. A Bblia fala em altivez de esprito (Pv 16.18); o Senhor pesa os espritos (Pv
16.2). O Salmo 78.8 refere-se queles cujo esprito no foi fiel para com Deus. Grudem
diz: Tudo o que se diz que a alma faz, diz-se que o esprito tambm faz; e tudo o que
se diz que o esprito faz, diz-se que a alma tambm faz.33

0 argumento tricotomista
A posio tricotomista baseia-se em textos que fazem clara distino entre a lm a
e e s p r ito , tais como: E o mesmo Deus de paz vos santifique em tudo; e todo o vosso
esprito, e alma, e corpo sejam plenamente conservados irrepreensveis para a vinda de
nosso Senhor Jesus Cristo (1 Ts 5.23); Porque a palavra de Deus viva e eficaz, e mais
penetrante do que qualquer espada de dois gumes, e penetra at a diviso da alma, e do

33. GRUDEM. 2005. p. 391.


52 ANTROPOLOGIA - ESTUDO SOBRE O HOMEM

esprito, e das juntas e medulas, e apta para discernir os pensamentos e intenes do


corao (Hb 4.12) e outros textos, como veremos mais adiante.
O fato de a Bblia fazer uso simultneo dos termos a lm a e e s p r it o , no significa
que no haja clara distino entre eles. Mente e sopro no so a mesma coisa. O
uso corrente que se faz misturando os termos no implica que no haja entre eles
algumas peculiaridades distintas no Novo Testamento, principalmente em textos que
falam da nova natureza do crente, bem como dos que tratam dos dons do Esprito. O
termo e s p r ito usado livremente para indicar a parte imaterial do homem (cf. 1 Co
5.3; 6.20; 7.34; Tg 2.26); assim o termo alma usado da mesma maneira (cf. Mt 10.28;
At 2.31; 1 Pe 2.11).34 O prprio Deus
descrito como alma e como esprito:
A mente sede dos Eis aqui o meu Servo, a quem susten
to, o meu Eleito, e m q u e m se compraz
pensamentos e do a minha alma; pus o meu Esprito so
conhecimento (lado bre ele; juzo produzir entre os gen
tios (Is 42.1); P o r v e n tu r a , por estas
cognitivo) tanto coisas no os visitaria? - diz o Senhor;
pode relacionar-se ou no se vingaria a minha alma de
gente tal como esta? (Jr 9.9); Eis aqui
com o sagrado quanto o meu servo que escolhi, o meu amado
com as impurezas do em quem a minha alma se compraz;
porei sobre ele o meu Esprito, e anun
pecado, fazendo-se ciar aos gentios o juzo (Mt 12.18);
inimiga de Deus. Mas o justo viver da f; e, se ele recu
ar, a minha alma no tem prazer nele
(Hb 10.38).

A natureza da alma
A alma, do hebraico l?D3,, n e p h e s h , e do grego \|/u)(f], p s ic h , abarca o intelecto,
a vontade e as emoes e do latim a n im a , indica o princpio animador do corpo,
o sangue (Dt 12.23) e tambm a mente. A alma a vida espiritual do homem. o
princpio inteligente, consciente e pensante do homem. Nela esto presentes a von
tade, as razes e os sentimentos que geram a inclinao, tanto para o bem quanto
para o mal. A alma, portanto, tanto cognitiva quanto emotiva. A mente sede dos
pensamentos e do conhecimento (lado cognitivo) tanto pode relacionar-se com o
sagrado (Rm 7.25) quanto com as impurezas do pecado, fazendo-se inimiga de Deus
(Rm 8.7 ARA).

34. CHAFER. 2003. p. 588.


A NATUREZATRICOTMICA DO HOMEM 53

Mente

A alma faz uso do crebro e dos rgos do sentido para comunicar-se com o
mundo exterior ao corpo. A alma imaterial e est corrompida pelo pecado. Peso
da palavra do Senhor sobre Israel. Fala o Senhor, o que estende o cu, e que funda a
terra, e que forma o esprito do homem dentro dele (Zc 12.1). Embora este seja mais
um daqueles textos que confundem alma com esprito, ele ensina que Deus forma o
esprito (nesse caso, a alma) dentro do homem. A alma do homem espiritual, o que
o diferencia dos animais que foram feitos almas viventes: E disse Deus: Produzam
as guas abundantemente rpteis de alma vivente... E Deus criou as grandes baleias, e
todo rptil de alma vivente... (Gn 1.20,21).
Do mesmo modo como h diversas aplicaes para o termo esprito, h tambm
para o termo alma. Alma, no Antigo Testamento, identificada como vida ou pessoa
total (Gn 12.5); simplesmente pessoa: a alma que pecar, essa morrer (Ez 18.4);
sangue ou vida (Dt 12.23,24); nmero: Todas as almas, pois, que descenderam de
Jac foram setenta almas; Jos, porm, estava no Egito (x 1.5; cf. Rm 13.1); sangue:
Porque a alma da carne est no sangue... (Lv 17.11); e, claro, como ser espiritual.
A alma tambm identificada muitas vezes como corao. O corao aparece mais
de 600 vezes no Antigo Testamento.35 Devido ao uso frequente do termo, qualquer pes

35. Ibidem. p. 595.


54 ANTROPOLOGIA - ESTUDO SOBRE O HOMEM

C o ra a o soa sabe distinguir o seu signi


ficado para cada situao parti
cular, sabendo, de antemo que
corao no pensa, no chora,
no ama etc. - sentimentos que
usualmente se atribuem a ele -
por ser um rgo muscular que
bate no peito, num ininterrup
to processo de sstole e disto
le, bombeando o sangue venal,
procedente das vias centrpetas
(veias) do corpo e mandando-
-o para os alvolos do pulmo,
onde deposita o gs carbnico e
recebe o oxignio, num proces
so denominado hematose. De
volta ao corao, na segunda
cmara, o sangue oxigenado
bombeado para o corpo, pelas
vias centrfugas (artrias) at
chegar s clulas e fazer nova
mente a troca. O corao do
mpio e o do salvo so absolu
tamente iguais. Onde entra o
sentido espiritual nisso?
O corao o rgo nobre do corpo, por ser ele o que comunica a vitalidade. Se
o corao est batendo, sabe-se que a pessoa est viva. Se parar de bater, o prximo
passo examinar a pupila, se ela estiver dilatada, a pessoa est morta. Devido a essa
posio eletiva do corao como rgo nobre, os poetas sempre fizeram uso dele para
expressar sentimentos da alma, quer de alegria ou de tristeza; de amor ou de dio. Com
os escritores sagrados nunca foi diferente. Mas houve tambm tempos em que os rins
eram tidos como rgos nobres do corpo. Da porque eles tambm so empregados
na linguagem potica. Os rins aparecem ao menos 14 vezes no Antigo e uma vez no
Novo Testamento (Ap 2.23). Como rgo nobre do corpo, ele no se sustentou, visto
que, se o homem perder um rim, ele ainda consegue sobreviver com o outro. Mas os
poetas tambm usaram os rins para expressar sentimentos, no tanto quanto o corao
que permanece ocupando o papel de rgo nobre, claro. At o crebro e o fgado j
ocuparam esse trono. No comum os poetas usarem o crebro para expressar senti
mentos, mas o fgado aparece em vrias situaes, como as expresses: dio figadal
ou essa pessoa sofre do fgado, para descrever-se uma pessoa amarga.
A NATUREZA TRICOTMICA DO HOMEM 55

Potica e simbolicamente, o corao representa o c e n tr o d a v o n ta d e . Todavia,


o que est firme em seu corao, no tendo necessidade, mas com poder sobre a sua
prpria vontade, se resolveu no seu corao guardar a sua virgem, faz bem (1 Co
7.37); Tambm Davi, meu pai, propusera em seu corao o edificar casa ao nome do
Senhor, o Deus de Israel (1 Rs 8.17).36 O corao o c e n tr o d o j u z o . A teu servo pois,
d um corao entendido para julgar a teu povo, para que prudentemente discirna
entre o bem e o mal; porque quem poderia julgar a este to grande povo? (1 Rs 3.9);
Mas Jesus, conhecendo os seus pensamentos, disse: Por que pensais mal em vosso
corao? (Mt 9.4).37O corao o c e n tr o d a v i d a m o r a l. Disse, ento, Pedro: Ananias,
por que encheu Satans o teu corao, para que mentisses ao Esprito Santo e retivesses
parte do preo da herdade? (At 5.3); E, acabada a ceia, tendo j o diabo posto no
corao de Judas Iscariotes, filho de Simo, que o trasse (Jo 13.2); No tenha o teu
corao inveja dos pecadores; antes, s no temor do Senhor todo o dia (Pv 23.17);
Porque do interior do corao dos homens saem os maus pensamentos, os adultrios,
as prostituies, os homicdios, os furtos, a avareza, as maldades, o engano, a dissolu
o, a inveja, a blasfmia, a soberba, a loucura, todos estes males procedem de dentro
e contaminam o homem (Mc 7.21-23).38 Por isso, recomenda o sbio: Sobre tudo o
que se deve guardar, guarda o teu corao, porque dele procedem as sadas da vida
(Pv 4.23). o lugar onde se guarda a lei
de Deus (Rm 2.15). O corao a s e d e
d a c o n sc i n c ia : Cheguemo-nos com
0 corao o centro
verdadeiro corao, em inteira certeza
de f; tendo o corao purificado da da vida moral. "Disse,
m conscincia e o corpo lavado com ento, Pedro: Ananias,
gua limpa (Hb 10.22). O corao a
sede da v i d a e m o c io n a l. Neste sentido por que encheu
que ele mais explorado pelos poe Satans o teu corao,
tas, para expressar o que sentem. Eis
que os meus servos cantaro por terem para que mentisses
o seu corao alegre, mas vs gritareis ao Esprito Santo e
com tristeza de nimo e uivareis pelo
vosso quebrantamento de esprito (Is retivesses parte do
65.14); Porque estou aflito e necessita preo da herdade?
do, e dentro de mim, est aflito o meu
corao (SI 109.22); Mas Paulo res-

36. PEARLM AN . 1999. p. 77.

37. Ibidem . p. 77.

38. Ibidem . p. 78.


56 ANTROPOLOGIA - ESTUDO SOBRE O HOMEM

C o ra o p o tic o

pondeu: Que fazeis vs, chorando e magoando-me o corao? Porque eu estou pronto
no s a ser ligado, mas ainda morrer em Jerusalm pelo nome do Senhor Jesus (At
21. 13); E, ouvindo eles isto, enfureceram-se em seu corao e rangiam os dentes
contra ele (At 7.54); E farei com eles um concerto eterno, que no se desviar deles,
para lhes fazer bem; e porei o meu temor no seu corao, para que nunca se apartem
de mim (Jr 32.40); Perseverando unnimes todos os dias no templo e partindo o po
em casa, comiam juntos com alegria e singeleza de corao (At 2.46).
Representando o ser total, incluindo o esprito e algumas figuras que a represen
tem, a alma tem sua prpria distino, quando vista particularmente; do mesmo modo
o esprito tem sua prpria distino, quando estudado particularmente. Por alma,
entende-se a vida da pessoa expressa em diferentes tipos de sentimentos, tais como:
alma f a m in t a : Pois fartou a alma sedenta e encheu de bens a alma faminta (SI 107.9);
alma c a n s a d a : Porque satisfiz a alma cansada, e toda a alma entristecida saciei (Jr
31.25); alma a n g u s tia d a : Porventura, no chorei sobre aquele que estava aflito, ou
no se angustiou a minha alma pelo necessitado? (J 30.25); alma e n fa d a d a : E porei
o meu tabernculo no meio de vs, e a minha alma de vs no se fartar(Lv 26.11);
A NATUREZA TRICOTMICA DO HOMEM 57

alma r e p le ta d e a m o r : Dize-me, tu , a quem ama a minha alma: onde apascentas o teu


rebanho, onde o recolhes pelo meio-dia, pois por que razo seria eu como a que erra ao
p dos rebanhos de teus companheiros? (Ct 1.7).
A alma precisa de salvao, porque ela quem ir, primeiramente, sofrer no infer
no, se o indivduo morrer sem salvao. A alma tanto pode se inclinar para os desejos
da carne quanto para o anelo do esprito. Normalmente a alma do homem mpio
chamada de carnal porque ela busca todas as sensaes que o corpo pode lhe dar, sem
se importar se est ou no agradando a Deus (1 Co 2.14; Rm 1.28). O esprito vivifica
a alma do homem, por isso, na morte do salvo, o esprito se sobrepe e, uma vez no
paraso enquanto aguarda pelo dia da ressurreio o homem (alma e esprito)
chamado de esprito aperfeioado (Hb 12.23). No inferno no h vida por isso, aquele
estado e chamado de a segunda morte (Ap 20.14) , mas h existncia em estado
consciente. Na segunda ressurreio, as almas dos mpios se uniro aos seus corpos e
ambos sofrero castigo eterno. A imagem de Deus no estar jamais no inferno, por
isso, os homens sero incompletos, entre bichos (Mc 9.44,46,48).

O esprito
Esprito, do hebraico nii,
e do grego Ttvepa, p n e u -
ru a h ,
m a , significa literalmente so
pro, ou vento: Ento soprou
um v e n to do Senhor, e trou
xe codornzes do mar... (Nm
l l . 31 - o grifo do autor); E
quanto aos anjos, diz: O que de
seus anjos faz ventos e de seus
ministros, labareda de fogo
(Hb 1.7; veja mais: x 15.8; J
4.9; 12.10; 15.30; 2 Sm 22.16;
2 Ts 2.8).
O termo esprito em
pregado de vrias maneiras
no Novo Testamento. Refere-
-se a anjos (Hb 1.7); sopro (Jo
12.10, 15,30; 2 Ts 2.8); denota
apario (ou fantasma, para
os msticos e supersticiosos,
Lc 24.37); serve tambm em
circunstncias adjetivas, para o e sp rito
58 ANTROPOLOGIA - ESTUDO SOBRE O HOMEM

designar qualificaes boas ou


ms de uma pessoa: pobre de
esprito (Mt 5.3); esprito de
DISTINO DA ALMA escravido (Rm 8.15); esprito
de profundo sono (Rm 11.8);
esprito de cimes (x 5.14); es
prito de luxria (Os 4.12) etc.;
FAMINTA (S1107.9) o esprito de Elias (sobre Eli-
seu) referindo-se aos atributos
ou virtudes (no pessoa) de
CANSADA (Jr 31.25 ) Elias (Lc 1.17; 2 Rs 2.15); fato
esse repetido anos mais tarde
ANGUSTIADA (J 30.25 ) com relao a Joo Batista (Mt
17.10-12; cf. Ml 4.5). O espri
to tem inteligncia prpria (Cl
ENFADADA (Lv 2 6 .11 )
1.9). Entretanto, o esprito do
homem, como elemento que
REPLETA DE A M O R (Ct 1.7) compe a sua natureza uma
substncia.
J vimos que o termo es
prito, no seu sentido comum,
intercambivel com o termo alma, mas tambm j tem sido possvel mostrar que
ele tem sua prpria distino. O termo aparece num sentido mais mstico, o que no
se v com o termo alma. Os discpulos de Jesus, ao v-lo caminhar sobre as guas
noite, pensaram que fosse um fantasma, Ovtaop, literalmente f a n t a s m a (Mt 14.26).
Tratar-se-ia de uma apario sobrenatural, se no fosse o prprio Senhor em carne que
ia em direo a eles. Mas, aps a ressurreio, Jesus apareceu aos discpulos, estando
eles a portas fechadas: E eles, espantados e atemorizados, pensavam que viam algum
esprito, no grego, Ttvepa, p n e u m a , esprito (Lc 24.37).
Na literatura paulina, h uma revelao da graa, atravs da qual um sentido dife
renciado do usual e comum na literatura veterotestamentria apresentado para ma
nifestar a distino do esprito humano. H uma forte sugesto dos dicotomistas de
que a ideia tricotomista do Novo Testamento tenha sofrido influncia grega e judaica.
Plato falava de um princpio mais elevado no homem, pressupondo tratar-se de um
princpio espiritual, porm ele jamais usou a palavra Ttvepa, p n e u m a e sim vo, n o u s,
sentido, mente, esprito (no como sopro divino). A vida espiritual do crente no
Novo Testamento, no somente favorece como tambm esclarece a distino do es
prito humano. Paulo faz a distino ente o homem psquico e o espiritual, o corpo
psquico e o espiritual. Da ele extrai as expresses: novo homem, homem interior,
nova criatura: Por isso, no desfalecemos; mas ainda que o nosso homem exterior se
A NATUREZA TRICOTMICA DO HOMEM 59

corrompa, o interior, contudo, se renova de dia em dia (2 Co 4.16); Porque, segundo


o homem interior, tenho prazer na lei de Deus (Rm 7.22).
H uma distino dada por Paulo sobre a adaptao do corpo alma e o corpo fu
turo que ser adaptado ao esprito:39 Semeia-se corpo animal, ressuscitar corpo espi
ritual. Se h corpo animal, h tambm corpo espiritual (1 Co 15.44). O corpo glorifi
cado no cu diferente do corpo terrestre no sentido de que o terrestre contaminado,
corruptvel, frgil e totalmente adequado alma; j o corpo futuro tem caractersticas
adaptadas ao esprito. Juntos, formam a parte imaterial do homem. Myer Perlman diz:

A combinao desses dois elementos constitui o homem em alma. A alma sobre


vive morte porque o esprito a dota de energia; no entanto, a alma e o esprito so
inseparveis porque o esprito est entrosado e confunde-se com a substncia da
alma.40

Por isso, o Novo Testamento refere-se alma do mesmo modo que o Antigo, para
se referir ao lado imaterial do homem: Pois a redeno da sua alma carssima, e seus
recursos se esgotariam antes (SI 49.8); Pelo que, rejeitando toda imundcia e acmu
lo de malcia, recebei com mansido a palavra em vs enxertada, a qual pode salvar a
vossa alma (Tg 1.21); Pois no deixars a minha alma no inferno, nem permitirs que
o teu Santo veja corrupo (SI 16.10; cf. At 2.37); No temais os que matam o corpo
e no podem matar a alma; temei, antes, aquele que pode fazer perecer no inferno a
alma e o corpo (Mt 10.28).
Corroborando as palavras de Eli: O Esprito de Deus me fez; e a inspirao do
Todo-Poderoso me deu vida (J 33.4), Chafer apresenta uma significativa citao de
Oehler:

O homem no esprito, mas ele o tem: ele alma... Na alma, que brotou do es
prito, e existe continuamente atravs dele, repousa a individualidade - no caso do
homem, a sua personalidade, o seu eu, seu ego.41

O esprito o princpio criador de Deus demonstrado em Gnesis, quando Deus


soprou na narina do homem e lhe deu vida. O que no pode ser compreendido com
tanta clareza no Antigo Testamento, torna-se mais ntido no Novo Testamento, onde a
espiritualidade do salvo tratada de modo peculiar. O homem regenerado - aquele que
nasceu do Esprito (Jo 3.3,8) - diferenciado do homem natural. O Esprito Santo tem
um relacionamento direto com o esprito do homem regenerado, fazendo dele um ho-

39. C H A FER . 2 0 0 3 . p. 589.

40. PEARLM AN . 1999. p. 73.

41. O E H LE R . O ld T e sta m e n t The olo gy. v. 1. p. 217. apud C H A FE R . 1999. p. 590.


60 ANTROPOLOGIA - ESTUDO SOBRE O HOMEM

mem espiritual. Antes da regenerao,


Por meio do esprito, o esprito do homem est nele, garan
tindo a vida da alma, porm em estado
o homem se relaciona latente. Na regenerao, ele assume o
com Deus. no seu lugar e, medida que cresce, passa
a ter domnio sobre o ser total. No
esprito do homem que possvel ao homem natural compreen
o Esprito Santo vem der as coisas do Esprito de Deus, mas
ao homem espiritual : Ora, o homem
fazer morada; afinal: natural no compreende as coisas do
ambos so da Esprito de Deus, porque lhe parecem
loucura; e no pode entend-las, por
mesma substncia. que elas se discernem espiritualmente
(1 Co 2.14). Chafer traz uma belssima
palavra sobre a distino de alma e es
prito na pessoa de Jesus: Em Joo 10.15, Jesus deu a alma pelas ovelhas; na cruz, Ele
entregou ao Pai o Seu esprito (Jo 19.30).42
Se alma e esprito devem ser sempre compreendidos como sinnimos e no como
substncias distintas, ento poderamos dizer que os anjos so almas ministradoras
em vez de espritos ministradores? (Hb 1.14). Logo, se, no obstante, os termos so
usados em inmeras situaes para expressar o lado imaterial do homem, em outros
casos, no, porque so termos prprios e definem objetos prprios. Assim, quando a
Bblia faz a distino de esprito e alma (1 Ts 5.23 e Hb 4.12), no se trata de nfase
mesma coisa e nem de linguagem corrida, mas de duas coisas distintas em qualidade
e em importncia.
O esprito o agente que desperta no homem a necessidade de encontrar a Deus.
Ele est latente na alma do mpio, apenas anelando pelo Criador, na esperana de que
um dia o entendimento (que est na alma atravs da mente) se abra para Deus e esse
indivduo, cuja alma ele vivifica, nasa do Esprito. Atravs do Esprito Santo, o esprito
que est em forma latente (escondido e apenas gemendo) ressurge, por isso se l que ...
o que nascido do Esprito esprito (Jo 3.6). preciso nascer do Esprito (letra mai-
scula), para ser esprito (letra minscula). O que isso pressupe, seno que o esprito
humano - que antes estava em estado latente dando vida alma -, depois que nasce
do Esprito, ressurge, ganhando destaque e assumindo o controle? Disse um pensador:
O vazio no corao do homem tem o formato de Deus. Agostinho disse: O homem
irremediavelmente religioso. Estas declaraes reforam a afirmao de que o esprito
do homem anela por Deus. Sabendo disso, o diabo engana o ser humano, oferecendo
caminhos que lhe satisfaam esse anelo, de maneira errada, claro. A alma do mpio

42. OEHLER. Old TestamentTheology. v. 1. p. 217. apud CHAFER. 1999. p. 590.


A NATUREZA TRICOTMICA DO HOMEM 61

satisfaz-se no engano, porm o seu esprito satisfaz-se apenas quando se encontra com
o seu Criador.
Por meio do esprito, o homem se relaciona com Deus. no esprito do homem
que o Esprito Santo vem fazer morada; afinal: ambos so da mesma substncia. O
apstolo Paulo faz uma pergunta e ele mesmo responde: Que farei? Orarei com o
esprito, mas tambm orarei com o entendimento; cantarei com o esprito, mas tam
bm cantarei com o entendimento (1 Co 14.15). Como confundir o entendimento e
o esprito se ele fala sobre a orao e o cntico, feitos, peculiarmente em cada uma das
respectivas perspectivas? A adorao a Deus algo que transcende ao esforo da alma.
A adorao atinge o corao de Deus e se torna completa quando realizada no esprito:
Mas a hora vem, e agora , em que os verdadeiros adoradores adoraro o Pai em esp
rito e em verdade, porque o Pai procura os tais que assim o adorem. Deus Esprito, e
importa que os que o adoram o adorem em esprito e em verdade (Jo 4.23, 24).

0 corpo
A palavra ocupa, s o m a , corpo bem abrangente na lngua grega, mas neste caso,
est bem claro que se refere op, s a r x , carne, o lado material do homem. O corpo
recebe nomes diferentes nas Escrituras, tais como: bainha, invlucro (Dn 7.15);

O co rp o
62 ANTROPOLOGIA - ESTUDO SOBRE 0 HOMEM

tabernculo, casa (2 Co 5.1; 2 Pe 1.13); templo (}o 2.21; 1 Co 6.19; Is 38.12). No


dia de Pentecostes, Pedro aplicou as palavras de Davi para referir-se alma e ao corpo
de Cristo (At 2.30,31). Os sentidos o que d sensao ao corpo e permite que ele
se relacione com o mundo exterior, so os cinco rgos de percepo: olfato; audio;
viso; tato e paladar. Internada no corpo, a alma busca todas as sensaes que o corpo
pode lhe oferecer, atravs dos sentidos. O mau uso dos sentidos do corpo constitui os
pecados da carne.
Ainda que o termo carne apresente diferentes significados, o primeiro e mais
comum, o que fala da parte material do homem. Esse corpo de carne foi condenado
morte por causa de uma deciso moral decorrente da alma, no den. Se foi condenado
morte, isso pressupe que Deus fizera o homem para se perpetuar sobre a terra. O
homem de hoje teria grande dificuldade para entender como isso seria possvel, afinal,
com o passar dos anos, aquele corpo envelheceria; entretanto, supe-se que o processo
de deteriorao da matria no o atingiria. Deus estava no controle e, portanto, tal
condio seria mantida. Tanto verdade que a salvao promete ao homem o resgate
e recuperao do plano divino. Haver ressurreio para todos os que partiram em
Cristo (1 Ts 5.16).
A carne se ope a Deus e por meio dela que a alma busca as sensaes de prazer,
transgredindo s regras do Criador. O homem continua desejando experimentar o
fruto proibido. Ele tem prazer em transgredir. O apstolo Paulo apresenta a sua queixa
contra a carne: Porque eu sei que em mim, isto , na minha carne, no habita bem
algum; e, com efeito, o querer est em mim, mas no consigo realizar o bem. Porque
no fao o bem que quero, mas o mal que no quero, esse fao. Ora, se eu fao o que
no quero, j no o fao eu, mas o pecado que habita em mim. Acho, ento, esta lei e m
m im : que, quando quero fazer o bem, o mal est comigo. Porque, segundo o homem
interior, tenho prazer na lei de Deus. Mas vejo nos meus membros outra lei que batalha
contra a lei do meu entendimento e me prende debaixo da lei do pecado que est nos
meus membros. Miservel homem que eu sou! Quem me livrar do corpo desta mor
te? (Rm 7.18-24). Neste contexto - observa Chafer - h dois conflitos demonstrados
pelo apstolo: um entre a carne e a mente e outro entre a carne e o Esprito Santo. No
conflito entre a carne e a mente (n o u s ), a carne se mostra mais forte,43 ainda que com
a mente o crente pode servir a lei de Deus, mas na carne ele, fatalmente, servir a
lei do pecado (Rm 7.25). J no conflito entre a carne e o Esprito a vitria do Esp
rito: Porque a lei do Esprito de vida, em Cristo Jesus, me livrou da lei do pecado e
da morte. Porquanto, o que era impossvel lei, visto que estava enferma pela carne,
Deus, enviando o seu Filho em semelhana da carne do pecado, pelo pecado condenou
o pecado na carne, para que a justia da lei se cumprisse em ns, que no andamos
segundo a carne, mas segundo o Esprito. Porque os que so da carne inclinam-se

43. OEHLER. Old Testament Theology. v. 1. p. 217. apud CHAFER. 1999. p. 597.
A NATUREZA TRICOTMICA DO HOMEM 63

para as coisas da carne; mas os que so


Ainda que o segundo o Esprito, para as coisas do
Esprito. Porque a inclinao da carne
termo "carne" morte; mas a inclinao do Esprito
vida e paz (Rm 8.2-6).
apresente diferentes Paulo dava muita importncia a
significados, o essa dicotomia entre o material e o ima
terial para discutir a fora do pecado e
primeiro e mais o domnio que o crente deve exercer
comum, o que fala sobre ele. Ele denuncia o viver na car
ne, enquanto exalta o viver no esprito:
da parte material do Porquanto a inclinao da carne ini
homem. Esse corpo de mizade contra Deus, pois no sujeita
lei de Deus, nem, em verdade, o pode
carne foi condenado ser. Portanto, os que esto na carne no
morte por causa de podem agradar a Deus. Vs, porm,
no estais na carne, mas no Esprito, se
uma deciso moral. que o Esprito de Deus habita em vs.
Mas se algum no tem o Esprito de
Cristo, esse tal no dele (Rm 8.7,8).
O pecado , antes de tudo, imaterial, porque ocorre na alma, mas, porque se ex
pressa por meio do corpo, esse passou a represent-lo integralmente, na linguagem
bblica do Novo Testamento. Da, a expresso: carnal, carnalidade, homem carnal.
H um destino traado para cada esfera desse viver. Se na carne, o inferno, porque
quem segue esse caminho h de identificar-se com a velha vida, quando ainda era filho
da ira (Ef 2.3); se no Esprito, o cu. Porque o que semeia na sua carne da carne ceifar
a corrupo; mas o que semeia no Esprito do Esprito ceifar a vida eterna (G1 6.8).
No reine, portanto, o pecado em vosso corpo mortal, para lhe obedecerdes em suas
concupiscncias; nem tampouco apresenteis os vossos membros ao pecado por instru
mentos de iniquidade; mas apresentai-vos a Deus, como vivos dentre os mortos, e os
vossos membros a Deus, como instrumentos de justia (Rm 6.12,13).
Ao queixar-se do comportamento dos crentes de Corinto, pelo modo pecaminoso
como viviam, o apstolo Paulo diz: E eu, irmos, no vos pude falar como a espiritu
ais, mas como a carnais, como a meninos em Cristo... porque ainda sois carnais, pois
havendo entre vs inveja, contendas e dissenses, no sois, porventura, carnais e no
andais segundo os homens? (1 Co 3.1,3). Igualmente se v com relao s obras da
carne em que, tanto pecados que fazem uso exclusivo do corpo quanto outros que so
absolutamente imateriais ou ticos, a representao est na carne: Porque as obras da
carne so manifestas, as quais so... (G1 5.19). Pedro admoesta os crentes: Amados,
peo-vos, como a peregrinos e forasteiros, que vos abstenhais das concupiscncias da
carne, que combatem contra a alma (1 Pe 2.11).
64 ANTROPOLOGIA - ESTUDO SOBRE O HOMEM

Mas, o corpo est sujeito ao esprito, o que indica que ele inferior. Jesus advertiu
os discpulos por dormirem, quando deviam estar atentos, no Getsmani: Vigiai e
orai, para que no entreis em tentao; na verdade, o esprito est pronto, mas a carne
fraca (Mt 26.41).
Mas, se o corpo de carne usado como instrumento de prazer, ele tambm
chamado de invlucro da alma, templo de Deus e morada do Esprito Santo. Paulo
chama a ateno dos crentes de Corinto para que entendam a importncia do corpo a
fim de que saibam fazer uso correto dele: ... Mas o corpo no para a prostituio, se
no para o Senhor, e o Senhor para o corpo... No sabeis vs que os vossos corpos so
membros de Cristo? Tomarei, pois, os membros e f-los-ei membros de uma meretriz?
No, por certo. Ou no sabeis que o que se ajunta com a meretriz faz-se um corpo com
ela? Porque sero, disse, dois uma s carne... Fugi da prostituio. Todo pecado que o
homem comete fora do corpo; mas o que se prostitui peca contra o seu prprio cor
po (1 Co 6.13,15,16,18). Um
dia todos teremos de pres
tar contas a Deus, no tribu
nal de Cristo, sobre o modo
como utilizamos nosso cor
po: Porque todos devemos
comparecer ante o tribunal
de Cristo, para que cada um
receba segundo o que tiver
feito por meio do corpo, ou
bem ou mal (2 Co 5.10).

Origem da alma
A origem da alma um
assunto que fez parte do de
bate tico no Congresso Na
cional brasileiro, quando
se discutiu a questo da re
produo assistida. Embora
o assunto fosse de mbito
cientfico, representantes dos
segmentos cristos inferiram
nessa questo. A origem da
alma assunto que vem sen
do debatido desde as mais an-
. . , .
O n a s c im e n to da a lm a
tigas

escolas teolgicas,
b
tendo
A NATUREZA TRICOTMICA DO HOMEM 65

recebido sua primeira influncia da


filosofia grega. Filsofos como Plato, Mas, se o corpo de
acreditavam na preexistncia da alma,
encontrando eco em Orgenes, impor carne usado como
tante telogo cristo (185 - 254), que
instrumento de prazer,
se tornou o principal representante
dessa ideia. Na Igreja Oriental a teo ele tambm chamado
ria dominante foi a do criacionismo e
na Igreja Ocidental o traducionismo.
de invlucro da alma,
Todas elas tinham suas teorias sobre templo de Deus
quando surge a alma.
e morada do
0 preexistencialismo Esprito Santo.
Orgenes acreditava que o atual __ ____________ ____________ _______
, , r/ . , . n fifTivwtmrbvnmmmmmmmmmv r.m %ww1ui hm
estado risico mental das pessoas rerlete
o que elas foram no estado anterior e que certas ocorrncias do passado explicam algu
mas condies em que vivem no presente. Para Orgenes as irregularidades da vida so
castigos por pecados praticados anteriormente. Em outras palavras, essa teoria corro
bora aos pensamentos budista, religies egpcias, correntes filosficas, o pensamento
hindusta de transmigrao e a crena espirita no carma. Os mrmons tambm acredi
tam na preexistncia, ainda que no do mesmo modo desses grupos citados.
Jlio Mueller usa a teoria para reconciliar a universalidade do pecado culpa in
dividual. J Scotus Ergena, tambm defensor do preexistencialismo, considera que o
pecado deu entrada na humanidade no estado pr-temporal, por isso o homem come
a sua carreira na terra como pecador.44
Alguns textos bblicos so usados para justificar a crena na preexistncia tais
como: H alguma coisa nova de que se possa dizer: V, isto novo? J foi nos sculos
passados, que foram antes de ns. J no h lembrana das coisas que precederam; e das
coisas que ho de ser tambm delas no haver lembrana, nos que ho de vir depois
(Ec 1.10,11). Usam tambm - to foradamente quanto este texto - Provrbios 8.22-31
onde a sabedoria vem antes de tudo, como se dissesse respeito preexistncia da alma.
No Novo Testamento, apelam para o caso de Joo Batista, cheio do Esprito Santo ainda
antes de nascer, estando no ventre de sua me (Lc 1.15). Caso semelhante o de Paulo
que diz ter sido separado por Deus para fazer a Sua obra quando ainda estava no ven
tre de sua me (G1 1.15). Por mais que apelem para textos bblicos como estes, no h
nenhuma razo, seja bblica ou teolgica, capaz de sustentar essa teoria. Se os que acre
ditam em reencarnao - para os quais o preexistencialismo encontra absoluta aco

44. B E R K H O F , Lo uis. Teologia S iste m tic a . S. Paulo, SP: Editora Cu ltu ra C rist , p. 182.
6 6 ANTROPOLOGIA - ESTUDO SOBRE O HOMEM

lhida - uma pessoa que cometeu erros


Segundo o no passado volta para pagar por eles,
traducionismo esta seria uma forma extremamente
injusta da pessoa ser punida, visto que
as almas so no h lembrana de quem foi e nem
transmitidas pelos do que fez. A razo da punio reside
na conscincia do que fez para que lhe
pais aos filhos. Alguns seja imposto o castigo que merece. O
preexistencialismo foi condenado pelo
telogos da igreja Snodo de Constantinopla em 533.
primitiva criam nessa
0 traducionismo
teoria, dentre eles, Segundo o traducionismo as al
Apolinrio, Rufino mas so transmitidas pelos pais aos
filhos. Alguns telogos da Igreja pri
e Gregrio de Nissa. mitiva criam nessa teoria, dentre eles,
Apolinrio, Rufino e Gregrio de Nis-
sa. Lutero adotava essa crena e, j des
de os seus dias, os luteranos so traducionistas. Sua base teolgica nasce em Gnesis
1.27; 2.7, quando Deus soprou nas narinas do homem. No se l que houvesse soprado
nas narinas de Eva, quando Deus a fez a partir da costela de Ado. Ela estava includa
na alma de Ado. Como, depois de Ado, Deus cessou a obra da criao, logo, toda a
descendncia humana (corpo e alma) decorrem dos lombos do primeiro (Gn 46.26;
Hb 7.9,10). Essa teoria facilita a explicao para a herana da depravao moral e
espiritual do homem, que assunto da alma e no do corpo.45
Essa teoria apresenta vrias dificuldades, como ter de admitir que a alma uma
substncia divisvel; de qual alma o filho se originaria, da alma do pai ou da alma da
me? E se da alma de ambos, ento a alma teria de seguir o mesmo caminho biolgico
do corpo, por meio do qual, as clulas do pai e da me, em processo de meiose, divi
dem-se, somando-se as duas metades, uma do pai e outra da me para formar a nova
clula que servir de embrio. Dentre outras objees ainda possveis de se levantar
acerca dessa posio, caberia perguntar sobre Cristo. Se o filho herda a alma do pai ou
da me ou de ambos, Jesus, forosamente teria de herdar a alma de sua me que, como
ser humano, no estava isenta de pecado. Com todas as dificuldades que esta teoria
apresenta, Culver alia-se a Strong em concordncia com ela. Ele diz que o traducio
nismo satisfaz as exigncias de Romanos 5.12-19, em que a ateno se concentra no
problema do pecado original.46

45. B E R K H O F, Lo uis. Teologia S iste m tic a . S. Paulo, SP: Editora Cu ltu ra C rist , p. 183.

46. CU LV ER , R obert D. Teologia S iste m tica , B b lica e H ist rica . S. Paulo, SP: Sh ed d P u b lica es,
2 0 1 2 . p. 386.
A NATUREZATRICOTMICA DO HOMEM 67

O criacionismo
De acordo com o criacionismo cada alma criada imediatamente por Deus. En
quanto j desde o princpio da criao o corpo vem da terra, a alma vem de Deus,
tratando-se, portanto, de duas substncias diferentes: E o p volte terra, como o era,
e o esprito volte a Deus, que o deu (Ec 12.7); Assim diz Deus, o Senhor, que criou
os cus, e o estendeu, e formou a terra e a tudo quanto produz, que d a respirao ao
povo que nela est e o esprito, aos que andam nela (Is 42.5); Peso da palavra do Se
nhor sobre Israel. Fala o Senhor, o que estende o cu, e que funda a terra, e que forma o
esprito do homem dentro dele (Zc 12.1); Alm do que, tivemos nossos pais segundo
a carne, para nos corrigirem, e ns os reverenciamos; no nos sujeitaremos muito mais
ao Pai dos espritos, para vivermos? (Hb 12.9, cf. Nm 16.22).
O criacionismo tambm sofre objeo, o que torna o assunto ainda mais comple
xo. Se Deus cria a alma de cada indivduo ao nascer, como ficaria a questo do pecado
original? Ou ento Deus teria que se responsabilizar pelo mal existente em cada indi
vduo. Essa objeo foi levantada por Strong, que traducionista. Mas, como admite
Berkhof, Nosso conhecimento da alma ainda muito deficiente, para falarmos com
absoluta segurana sobre este ponto.47 O assunto to complexo que Agostinho achou

O criacionismo

47. CU LV ER. 2012. p. 184.


6 8 ANTROPOLOGIA - ESTUDO SOBRE O HOMEM

difcil decidir entre o traducionismo e o criacionismo. possvel haver algum elemen


to de verdade em cada uma destas duas posies, como acreditam muitos telogos.
Entretanto, recai sobre o criacionismo a preferncia de opinio sobre a origem da alma,
porque ao menos adverte contra os seguintes erros, como argumenta Berkhof: 1) que
a alma divisvel; 2) que todos os homens so numericamente da mesma substncia;
e 3) que Cristo assumiu a mesma natureza numrica que caiu em Ado.48 Myer Pe-
ralman adota a teoria participativa em que a ao conjunta entre Deus e o casal do
origem ao ser completo:

A origem da alma pode explicar-se pela cooperao tanto do Criador como dos pais.
No princpio duma nova vida, a Divina criao e o uso criativo de meios agem em
cooperao. O homem gera o homem em cooperao com o Pai dos espritos. O
poder de Deus domina e permeia o mundo (At 17.28; Hb 1.3) de maneira que todas
as criaturas venham a ter existncia segundo as leis que ele ordenou. Portanto, os
processos normais da reproduo humana pe em execuo as leis da vida fazendo
com que a alma nasa no mundo.49

A teoria participativa parece combinar o traducionismo e o criacionismo, sem,


contudo comprometer-se com qualquer uma dessas correntes. O fato que, assim
como tantos outros assuntos da Teologia, o mistrio da vida permanece em segredo
com Deus e, por mais que especulemos, jamais alcanaremos as respostas, exceto na
eternidade, se assim Deus achar por bem nos revelar.

A conscincia
Que sentimento esse que abate o nosso nimo quando fazemos alguma coisa
errada? A paz vai embora e a sensao de que alguma coisa no saiu como devia, ator
menta a nossa mente! o escrpulo moral que d ao homem o discernimento entre
o Bem e o Mal. A isso chamamos de conscincia. uma noo intrnseca de certo e
errado que grita na nossa alma e que nos leva tanto ao remorso, quanto ao arrepen
dimento.50 Atuando como juza na mente humana, a conscincia cumpre o dever de
culpar ou absolver a pessoa.
No Antigo Testamento no existe a palavra conscincia, embora haja casos em
que ela demonstrada ou mesmo sugerida: A alma do homem a lmpada do Senhor,

48. CU LV ER. 2 0 1 2 . p. 185.

49. PEARLM AN . 1999. p. 74.

50. E n te n d e -se por rem o rso um a triste za da a lm a que leva o indivduo a o lh a r para tr s e la
m e n ta r pelo que fez; o arre p en d im e n to , por su a v e z, tra z co n sig o a m esm a s e n sa o , com a
d ifere n a de que, em v e z de o lh a r para tr s e lam e n tar, olha para frente e b u sca m e lh o ra r (2
Co 7.1 0).
A NATUREZA TRICOTMICA DO HOMEM 6 9

A c o n s c i n c ia

a qual esquadrinha todo o mais ntimo do ventre (Pv 20.27). Quando os irmos de
Jos foram ao Egito comprar comida, no sabiam que estavam lidando com aquele a
quem haviam vendido, anos atrs. Depois de identific-los como seus irmos, Jos lhes
imps uma pesada prova, sem dar a eles conhecimento de quem era. Tendo que deixar
como garantia a Simeo, os demais foram obrigados a voltar para a sua terra e trazerem
o irmo mais novo sob pena de serem acusados de espies, por Fara. A presso psi
colgica aguou-lhes a conscincia pelo que lhe haviam feito no passado: Ento, dis
seram uns aos outros: Na verdade, somos culpados acerca de nosso irmo, pois vimos
a angstia de sua alma, quando nos rogava; ns, porm, no ouvimos; por isso, vem
sobre ns esta angstia (Gn 42.21). Davi tambm teve a conscincia pesada quando
numerou o povo de Israel: E o corao doeu a Davi, depois de haver numerado o
povo, e disse Davi ao Senhor: Muito pequei no que fiz; porm agora, Senhor, peo-te
que traspasses a iniquidade do teu servo; porque tenho procedido mui loucamente
(2 Sm 24.10). J, seguro da sua justia, manteve-se firme nela sem abrir precedente
acusao da sua conscincia: minha justia me apegarei e no a largarei; no me re
morder o meu corao em toda a minha vida (J 27.6). Acrescentem-se a esses casos
ainda outros: Fara (x 9.27); Esdras (Ed 9.6); O salmista (SI 40.12); Belsazar (Dn 5.6).
7 0 rn ANTROPOLOGIA - ESTUDO SOBRE O HOMEM

J e s u s e a m u lh e r a d u lte ra

No Novo Testamento, a palavra auveiijaei, s u n e id s e i, conscincia aparece 33


vezes, alm disso, h tambm situaes em que o termo conscincia no aparece, mas
a situao em que algum est sendo pressionado pela conscincia evidente, como
o caso de Judas Iscariotes, aps haver trado Jesus (Mt 27.3) ou mesmo os judeus, aps
ouvirem o sermo de Pedro no dia de Pentecostes (At 2.37). Os acusadores da mulher
adultera, prestes a ser apedrejada, aps ouvirem a pergunta feita por Jesus: ... aquele
que dentre vs est sem pecado seja o primeiro que atire pedra contra ela (Jo 8.7).
Quando ouviram isso, saram um a um, a comear pelos mais velhos at aos ltimos;
ficaram s Jesus e a mulher, que estava no meio(Jo 8.9)
Mesmo sem ter conhecimento da lei, Paulo diz que h uma conscincia inerente
no corao dos homens que os impele a agir de maneira certa: Os quais mostram a
obra da lei escrita no seu corao, testificando juntamente a sua conscincia e os seus
pensamentos, quer acusando-os, quer defendendo-os (Rm 2.15). Mas, Paulo fala tam
bm daqueles que, devido s trevas nas quais esto metidos, so pessoas de corao
duro e insensvel, capazes de cometer dissolues e impurezas: E digo isto e testifico
no Senhor, para que no andeis mais como andam tambm os outros gentios, na vai
A NATUREZA TRICOTMICA DO HOMEM 71

dade do seu sentido, entenebrecidos no entendimento, separados da vida de Deus,


pela ignorncia que h neles, pela dureza do seu corao, os quais, havendo perdido
todo o sentimento, se entregaram dissoluo, para, com avidez, cometerem toda a
impureza (Ef 4.17-19).
O nvel de conscincia varia de pessoa para pessoa, sendo algumas mais sens
veis e outras completamente frias e indiferentes. Alguns como Paulo, que demonstrava
uma boa conscincia, enquanto outros, tendo-a contaminada; pessoas comprometidas
com Deus por causa da conscincia, enquanto outras, de conscincia fraca: Pela hipo
crisia de homens que falam mentiras, tendo cauterizada a sua prpria c o n s c i n c ia (1
Tm 4.2); Todas as coisas so puras para os puros, mas nada puro para os contami
nados e infiis; antes, o seu entendimento e c o n s c i n c ia esto contaminados (Tt 1.15);
Porque coisa agradvel que algum, por causa da c o n s c i n c ia para com Deus, sofra
agravos, padecendo injustamente (1 Pe 2.19); E, se algum dos infiis vos convidar e
quiserdes ir, comei de tudo o que se puser diante de vs, sem nada perguntar, por causa
da c o n s c i n c ia . Mas, se algum vos disser: isto foi sacrificado aos dolos, no comais,
por causa daquele que vos advertiu e por causa da c o n s c i n c ia ; porque a terra do Se
nhor e toda a sua plenitude (1 Co 10.27,28 - os grifos dos textos so do autor). Neste
caso Paulo instrui os crentes a no viverem tensos por algumas situaes inesperadas,
como a de perguntar sobre a procedncia de um alimento, quando for convidado para
comer na casa de algum. Tal comida pode ter sido comprada num aougue que ven
dia peas de carne que sobraram de um culto pago. Se algum sacrificasse um animal
grande e entregasse ao seu deus apenas uma parte considerada suficiente, o restante era
vendido a preo mdico no aougue para ser revendido no varejo. No sabendo a pro
cedncia da carne a recomendao do
apstolo orar e comer. Se, no entanto,
algum o advertir dizendo: esta carne Mas, Paulo fala
resto de sacrifcio, o informado deve
evit-la, primeiro, por respeito a quem tambm daqueles
o avisou e depois por causa da prpria que, devido s trevas
conscincia. Depois de comer a carne,
tendo sido avisado, sua conscincia o nas quais esto
perturbar dizendo: voc no devia metidos, so pessoas
ter feito aquilo. Pode vir alguma con
sequncia etc de corao duro e
O apstolo Paulo faz diversos ape insensvel, capazes de
los sua prpria conscincia acerca de
vrios assuntos: Dou graas a Deus, cometer dissolues
a quem, desde os meus antepassados, e impurezas.
sirvo com uma conscincia pura, por
que sem cessar fao memria de ti nas
72 ANTROPOLOGIA - ESTUDO SOBRE O HOMEM

minhas oraes (2 Tm 1.3); E, pondo Paulo os olhos no conselho, disse: Vares ir


mos, at o dia de hoje tenho andado diante de Deus com toda a boa conscincia (At
23.1). Referindo-se ao sentimento de tristeza que carrega consigo acerca do povo ju
deu, seu povo, desabafa: Em Cristo digo a verdade, no minto (dando-me testemunho
a minha conscincia no Esprito Santo): tenho grande tristeza no meu corao (Rm
9.1,2). Para que no fosse acusado de praticar alguma fraude no seu ministrio Paulo
abre o corao: antes, rejeitamos as coisas que por vergonha, se ocultam, no andando
com astcia nem falsificando a palavra de Deus; e assim nos recomendamos consci
ncia de todo homem, na presena de Deus, pela manifestao da verdade (2 Co 4.2).
H uma discusso sobre ser a conscincia espontnea, inata ou ser construda e
alterada. Diferentemente dos animais, que no tm dificuldade em roubar a comida de
outro animal, o ser humano sabe que no certo faz-lo, ainda que o faa. A noo
de certo e errado, por mais grosseira que seja, h de sempre existir, como o j citado
caso de Romanos 2.15, mas no h dvida de que a conscincia construda e tambm
pode ser alterada. O conhecido caso do ndio que mata uma ave que est parada no ga
lho de uma rvore e depois sente-se culpado pelo que fez, porque na sua cultura, a ave
somente pode ser abatida se estiver em movimento, valendo-se do seu direito de auto-
proteo. J, outro ndio, sente-se culpado por abater uma ave em movimento, porque
na sua tribo, aprende-se que uma ave somente est pronta para ser abatida se estiver
parada, esperando por isso. Nos dois casos a conscincia foi construda. Por outro
lado, h pessoas que depois de come
terem muitas vezes o mesmo erro, no
Ao formar o homem, se sentem mais culpadas. Assim ocor
re com a pessoa que trai o seu cnju
Deus o capacitou para ge. No incio sente-se envergonhada,
exercer o domnio mas, depois de um tempo, convive
normalmente com a situao, como se
"sobre os peixes do tudo estivesse absolutamente certo. O
mar, e sobre as aves mesmo ocorre com o roubo e at com
o homicdio, em que, depois de presa,
dos cus, e sobre o a pessoa no demonstra o menor sinal
gado, e sobre toda a de arrependimento.
A conscincia do homem espi
terra, e sobre todo ritual conta com dois fatores prepon
rptil que se move derantes: a Palavra de Deus, que lhe
d conscincia da verdade e da justia
sobre a terra" divina, produzindo temor em seu co
(Gn 1.26). rao, e da ao do Esprito Santo em
sua vida. No possvel a um crente,
verdadeiramente comprometido com
A NATUREZA TRICOTMICA DO HOMEM 7 3

O in te le c to

o Senhor, a prtica de atos condenveis sem que a conscincia o acuse, levando-o para
o arrependimento: Amados, se o nosso corao nos no condena, temos confiana
para com Deus; e qualquer coisa que lhe pedimos, dele a receberemos, porque guar
damos os seus mandamentos e fazemos o que agradvel sua vista (1 Jo 3.21,22).

0 intelecto
O intelecto , segundo o dicionrio, a capacidade de compreender; inteligncia;
inteleco; raciocnio.51 Consiste no uso que se faz da mente para pensar, agir e reagir
ao meio. Deus dotou o homem de intelecto. O intelecto assunto, mais propriamente
da Psicologia e da Filosofia, mas tambm da Teologia. Para ser semelhante a Deus o
homem no podia ser menos do que um ser inteligente. Ao formar o homem, Deus o
capacitou para exercer o domnio sobre os peixes do mar, e sobre as aves dos cus, e so
bre o gado, e sobre toda a terra, e sobre todo rptil que se move sobre a terra (Gn 1.26).
possvel imaginar o contato que o homem tinha sobre os animais do campo e as
aves do cu, mas, como ele exercia domnio sobre os peixes do mar? E algo extraordi
nrio e foge nossa capacidade de compreenso. Isso indica que a extenso do racio-

51. 0 N o v o D icio n rio da Ln g u a P o rtu g u esa , con form e aco rd o ortogrfico. S. Paulo, SP: Textos
Ed itores LTDA, 2008.
7 4 ANTROPOLOGIA - ESTUDO SOBRE O HOMEM

cnio humano era incomparavelmente


superior ao uso que hoje fazemos dele. O homem, no
De acordo com a teoria da evoluo,
o homem veio de um primata at se entanto, no perdeu a
tornar o que hoje. Se, como dizem capacidade de pensar.
os evolucionistas, a girafa tem o pes
coo comprido de tanto estic-lo para Ele raciocina, o que
alcanar os frutos das rvores, ento, tambm faz dele um
como o homem chegou a ter um ra
ciocnio, no mnimo 10 vezes maior ser criativo. Por esta
do que o que usa? comprovado que
razo, Deus no o
o homem que mais faz uso da sua in
teligncia, no alcana alm de 10% da subestima, deixando
sua capacidade mental. De onde vie
por conta dele a
ram ento os outros 90% se ele nunca
chegou l? Isso no coloca essa teoria deciso sobre
em contradio? Em resposta a isto,
o caminho a tomar.
no temos outra concluso seno a
de que Deus fez o homem altamente
competente, afinal Ele o fez segundo
Sua prpria imagem! O pecado fez decrescer no homem essa capacidade intelectual.
Ao dot-lo de racionalidade, Deus o dotou tambm de sensibilidade tica e estti
ca. A tica e a esttica esto no campo dos valores, na Filosofia.52A esttica d a noo
de beleza. Eva observou a rvore: E, vendo a mulher que aquela rvore era boa para se
comer, e agradvel aos olhos, e rvore desejvel para dar entendimento, tomou do seu
fruto, e comeu, e deu tambm a seu marido e ele comeu com ela (Gn 3. 6). Eva sabia
distinguir a verdade da mentira, ou as advertncias sobre a rvore no meio do jardim
no significariam nada.53Ela quis compartilhar do prazer que a sua noo do bom e
do belo lhe proporcionou. A sensibilidade esttica, no entanto, afetou a sensibilidade
tica. A tica normativa. Ela diz o que o indivduo deve fazer, enquanto a moral
descritiva e conta o que ele fez ou o que ele faz.
O homem, no entanto, no perdeu a capacidade de pensar. Ele raciocina, o que
tambm faz dele um ser criativo. Por esta razo, Deus no o subestima, deixando por
conta dele a deciso sobre o caminho a tomar. Uma amostra dessa liberdade de escolha
foi apontada por Josu quando deu aos filhos de Israel liberdade de escolha entre Deus
e os deuses pagos (Js 24.15). Deus no v o homem como marionete, mas como o ser

52. M ais prop riam e n te na A xio lo g ia - cam p o da Filosofia q u e e stu d a os v a lo re s, d ivid in d o -o s em


su p re m o s, tico s e e sttico s.

53. CULVER. 2012. p. 398.


A NATUREZA TRICOTMICA DO HOMEM 75

que Ele mesmo criou Sua imagem, conforme Sua semelhana. No jardim, mantinha
dilogo com ele e ainda hoje deseja manter, para tanto, Ele abriu um caminho de re
conciliao. Todos os que passam por esse caminho ganham a Sua amizade e ateno.
Ele continua aberto para o dilogo com o homem.
A mensagem da salvao para a razo e no para a emoo. verdade que mui
tos so tocados no sentimento, no ato da converso, mas o alvo mesmo a razo. O
Esprito Santo atua no intelecto. Jesus avisou que quando o Esprito Santo viesse - e
Ele veio, At 2.4 - Ele convenceria o mundo. A tarefa de convencer, no emocional,
antes racional: E, quando ele vier, convencer o mundo do pecado, e da justia, e
do juzo (Jo 16.8). Para realizar uma obra dessa, no mnimo necessrio ser Deus. O
Esprito Santo Deus. A razo disso que o homem seria incapaz de entender o mist
rio da salvao. Por mais racional que seja, h um bloqueio mental que impossibilita o
homem de entender a mensagem sobrenatural da f salvadora: Mas, se ainda o nosso
evangelho est encoberto, para os que se perdem est encoberto, nos quais o deus deste
sculo cegou os entendimentos dos incrdulos, para que no lhes resplandea a luz do
evangelho da glria de Cristo, que a imagem de Deus (2 Co 4.3,4). A razo a porta
de entrada, como tambm o campo em que a revelao divina atua. Paulo ora a Deus
para que os irmos de feso tenham o campo da razo aberto para a revelao da espe
rana oferecida pelo Evangelho: No cesso de dar graas a Deus por vs, lembrando-
-me de vs nas minhas oraes, para que o Deus de nosso Senhor Jesus Cristo, o Pai
da glria, vos d em seu conhecimento o esprito de sabedoria e de revelao, tendo
iluminados os olhos do vosso entendimento, para que saibais qual seja a esperana da
sua vocao e quais as riquezas da glria da sua herana nos santos (Ef 1.16-18).

A vontade
Segundo o dicionrio escolhido para definio do termo, vontade : potncia ou
faculdade interior, em virtude da qual o homem se determina a fazer ou no fazer al
guma coisa; espontaneidade; inteno; nimo; domnio; desejo; necessidade; desgnio;
talante; capricho; persuaso ntima; convico.54
Conquanto a vontade, como assunto da antropologia, represente todos esses sin
nimos, na teologia ela no se mostra to livre e to independente, o que parece ser uma
contradio do prprio termo. No que Deus no quisesse que o homem tivesse vonta
de, pelo contrrio, Ele o dotou dela, mas por no saber fazer bom uso da vontade, o ser,
que fora criado para dominar todas as coisas, acabou perdendo o direito ao exerccio
de sua plena vontade. Ele a perdeu quando vendeu o seu direito a ter vontade prpria
no dia em que pecou e foi expulso do jardim do den (Rm 7.14). Uma diferena entre
o querer e o poder do homem foi ali estabelecida. Desde ento, a vontade tornou-se

54. Novo Dicionrio. 2008. p. 1617.


7 6 ANTROPOLOGIA - ESTUDO SOBRE O HOMEM

C e re b ro h u m a n o e m p o rc e n ta g e m r e la tiv a . P s ic o l o g ic a m e n te o
homem tem liberdade para
escolher o que comer, aon
de ir, que faculdade cursar,
com quem se casar etc., mas
no livre para muitas ou
tras coisas. A vontade hu
mana limitada: o homem
no pode tudo o que quer.
Se a vontade humana
fosse plena o homem se
ria um ser livre, mas no .
Segundo a Bblia ele se tor
nou escravo do pecado e a
maior prova disso que ele
no pode escolher no mor
rer quando a morte vem.
Nem o homem mais rico do
mundo pode negociar com
ela. Naquele dia, ele perde todos os direitos adquiridos em vida e obrigado a se despe
dir de todos e de tudo o que ama, sem opo! Este assunto to grave que incomodou
at o Filho de Deus, diante do tmulo de Lzaro: Jesus chorou (Jo 11.35). Por que ele
chorou? Chorou por causa da morte!
No h melhor explicao sobre isso do que a que dada pelo apstolo Paulo so
bre o uso da vontade humana. H uma grande diferena entre o que eu quero e o que
eu posso fazer. A razo disso que h uma lei, a lei do pecado que comanda a vontade
do homem. O fato de Paulo colocar-se como o objeto da reflexo (eu), no significa
que eles esteja falando de si mesmo, antes, que est se colocando no lugar do homem
natural para exemplificar o seu assunto. Diz ele: Porque o que fao, no o aprovo,
pois o que quero, isso no fao; mas o que aborreo, isso fao (Rm 7.15). No ago
nizante viver assim? Que fora essa que atua dentro de mim que no me permite
fazer o que realmente quero? Pergunta o apstolo e ele mesmo responde: a fora do
pecado: De maneira que, agora, j no sou eu que fao isto, mas o pecado que habita
em mim (Rm 7.17). Ele prossegue falando desse conflito interno entre o querer e o
fazer: Porque eu sei que em mim, isto , na minha carne, no habita bem algum; e,
com efeito, o querer est em mim, mas no consigo realizar o bem. (Rm 7.18).
A fora do pecado algo to grande no indivduo que ele no capaz de livrar-se
dele por vontade prpria. Desse modo comum ver-se pessoas tentando livrar-se de
algum vcio, sem no entanto ter xito. Jesus disse que o pecado escraviza: Respondeu-
-lhes Jesus: Em verdade, em verdade vos digo que todo aquele que comete pecado
A NATUREZA TRICOTMICA DO HOMEM 77

servo do pecado (Jo 8.34). Desse modo, o homem no peca porque quer; mas, porque
obrigado. Ele est sujeito lei do pecado em sua vida. Sua vontade no atendida
nem mesmo por ele. Outra explicao do apstolo Paulo dada aos Efsios bastante
esclarecedora: E vos vivificou, estando vs mortos em ofensas e pecados, em que,
noutro tempo, andastes, segundo o curso deste mundo, segundo o prncipe das potes
tades do ar, do esprito que, agora, opera nos filhos da desobedincia; entre os quais
todos ns tambm, antes, andvamos nos desejos da nossa carne, fazendo a vontade da
carne e dos pensamentos; e ramos por natureza filhos da ira, como os outros tambm
(Ef 2.1-3).
Enquanto desfrutava de liberdade com Deus no jardim do den, o homem goza
va de livre-arbtrio, mas ele o perdeu quando pecou. Isto significa que o homem no
o tem mais? A resposta que o homem no o tem plenamente. luz de Romanos 7
(sugiro que o leitor leia calmamente do versculo 7 ao 25), o homem no livre para
decidir segundo a sua vontade, porque ele est debaixo de uma lei mais forte do que
sua vontade.
Aqui, h um ponto de tenso entre as doutrinas arminiana e calvinista, respectiva-
mente. Segundo o calvinismo, essa vontade que atrai o pecador para o Evangelho pos
svel somente para aqueles que so predestinados para a salvao; sendo, portanto, pri
vados dela, os que so predestinados para a condenao. No esta a posio arminiana.
Em ambos os casos, acredita-se que uma pessoa somente pode aproximar-se de Jesus
pela atuao do Esprito Santo. No
haver a menor possibilidade de uma
pessoa converter-se, seno pela atua A fora do pecado
o daquele que convence a pessoa do
pecado, da justia e do juzo (Jo 16.8), algo to grande no
concomitantemente com a pregao do indivduo que ele
Evangelho: Porque todo aquele que
invocar o nome do Senhor ser salvo. no capaz de
Como, pois, invocaro aquele em quem livrar-se dele por
no creram? E como crero naquele de
quem no ouviram? E como ouviro, se vontade prpria.
no h quem pregue? (Rm 10.13,14). Desse modo comum
A diferena que na posio arminiana
todos podem e devem ouvir o Evange ver-se pessoas
lho porque a oportunidade oferecida tentando livrar-se de
indistintamente a todos.
Como, ento, atua a vontade do algum vcio, sem no
indivduo que escravo do pecado, entanto ter xito.
para que aceite o Evangelho? De forma
simples e objetiva, com a diferena de
7 8 ANTROPOLOGIA - ESTUDO SOBRE O HOMEM

que, para o pecado que atua como uma pesada lei sobre ele, ele no consegue dizer
no, mas, para Jesus, ele consegue dizer sim, se o quiser. Todo indivduo pode escolher
entre o caminho da escravido e o da liberdade. Vejamos o caso de Josu, cinco anos
depois de haver feito todas as conquistas para possuir a terra de Cana, ele reuniu as
tribos de Israel em Siqum, juntamente com os lderes, juzes e os oficiais do povo e
fez um longo discurso, relembrando toda a Histria de seu povo. No final do discurso,
Josu deu ao povo o direito de escolha: Porm, se vos parece mal aos vosso olhos ser
vir ao Senhor, escolhei hoje a quem sirvais: se os deuses a quem serviram vossos pais,
que estavam dalm do rio, ou os deuses dos amorreus, em cuja terra habitais; porm
eu e a minha casa serviremos ao Senhor (Js 24.15). Um caminho, dentre outros, es
tava proposto diante do povo, cabendo a quem quisesse o direito de escolher e o povo
escolheu o caminho proposto por Josu e foi to verdadeira a escolha que, muitos anos
aps a sua morte temos o seguinte relatrio: Serviu, pois, Israel ao Senhor todos os
dias de Josu e todos os dias dos ancios que ainda viveram muito depois de Josu e
que sabiam toda a obra que o Senhor tinha feito a Israel (Js 24.31).
Todo homem tem inteligncia para decidir - exceto os que so fsica e cronolo
gicamente incapazes - quanto ao caminho a tomar. Segundo o conceito calvinista, da
g r a a ir r e s is tv e l, resulta uma liberdade compatibilista (determinista), ou seja, todas
as aes humanas continuam sendo dirigidas, preordenadas por Deus, enquanto no
conceito arminiano, da g r a a p r e v e n i e n te resulta uma liberdade libertria, ou seja, de
pois de salvo, o livre-arbtrio resgatado. Quando a oportunidade da graa chega a
um indivduo, cabe a ele querer ou no
querer. A graa oferece a liberdade que
0 homem um falta ao homem pecador: Conhecereis
a verdade, e a verdade vos libertar
ser emocional. (Jo 8.32) e Se, pois, o Filho vos liber
Ele expressa seus tar, verdadeiramente sereis livres (Jo
8.36); Estai, pois, firmes na liberdade
sentimentos de com que Cristo nos libertou e no tor
satisfao ou de neis a meter-vos debaixo do jugo da
servido (G1 5.1).
descontentamento;
de alegria ou de A emoo
tristeza; de prazer O homem um ser emocional.
Ele expressa seus sentimentos de sa
ou de dor, tisfao ou de descontentamento; de
de vrias formas. alegria ou de tristeza; de prazer ou de
dor, de vrias formas. Segundo a Psi
cologia, a cada estmulo corresponde
A NATUREZA TRICOTMICA DO HOMEM 79

J e s u s c h o ro u

uma reao. O homem educado pode reagir a uma pisada proposital no p, com um
simples olhar de reprovao; outros, como Lameque, podem matar a quem lhe pisou
(Gn 4.23). Sentimentos de amor e dio fazem parte do dia a dia das pessoas. Elas riem
e choram, fazem festas e velrios. Esta sensibilidade que alimenta os sonhos de cada
um, que gera esperana e encoraja luta corresponde imagem de Deus implantada
no homem. O homem reflete ou simboliza aquilo que verdadeiro de Deus. Quo
vasto o amor de Deus, e quo real o amor e a devoo do corao humano.55 Deus
tem sentimentos e Ele no os esconde. Deus se irou muitas vezes por causa dos erros
do Seu povo (x 4.14; Nm 11.1; 12.9; Dt 9.20; 2 Sm 24.1), mas tambm se alegra (Ne
8.10). Jesus chorou junto ao tmulo de Lzaro (Jo 11.35); mas alegrou-se quando os se
tenta discpulos voltaram trazendo relatrio de que tiveram xito na misso (Lc 10.21).

55. CHAFER. 2003. p. 600.


8 0 ANTROPOLOGIA - ESTUDO SOBRE O HOMEM

F o r a d e v o n ta d e /te n ta n d o la rg a r o v c io d o lc o o l

As emoes humanas so constantemente cultivadas. Ele est sempre buscando


algo que lhe satisfaa, por isso busca o prazer e a alegria, seja pela alimentao, pelo
sexo, pelo lazer, pelo poder, e nunca est plenamente satisfeito: falta-lhe sempre algo.
Essa busca incessante capaz de lev-lo a buscar emoes mais fortes e intensas. Mui
tos, nessa busca apelam para o lcool e para as drogas, a tal ponto de ultrapassarem os
prprios limites e sucumbirem. Bem que diz o profeta Jeremias: Enganoso o cora
o, mais do que todas as coisas, e perverso; quem o conhecer? (Jr 17.9). O homem
somente se satisfaz plenamente quando tem um encontro com Deus e se reveste do
Seu Esprito. Resultado: Mas, o fruto do Esprito : amor, gozo, paz, longanimidade,
benignidade, bondade, f, mansido, temperana (G1 5.22). Pode haver emoes mais
fortes do que essas?
Entender qual o propsito de Deus ao criar o homem responder velha pergunta:
qual o significado da vida? A vida no faria sentido sem o homem. Esta afirmao
pode parecer bem egosta em relao s outras espcies criadas, mas faz todo o sentido
quando pensamos que usufruir do mundo, sem entendimento, no a mesma coisa
do que desfrutar dele, entendendo-o. Esta mais uma das muitas vantagens que Deus
conferiu ao homem na criao. Melhor do que desfrutar da vida com inteligncia
compreender a razo por que fomos criados e, em corresponder a esse propsito est a
plena felicidade do ser humano e a resposta simples, curta e objetiva, em torno da qual
versaremos neste ponto : que o homem foi criado para a glria de Deus! A todos os
que so chamados pelo meu nome, e os que criei para minha glria; eu os formei, sim,
eu os fiz (Is 43.7).
A famosa declarao de Heidelberg, preparada por Zacarias Ursino e Gaspar Ole-
viano em 1563, apresenta seis razes por que Deus criou a humanidade: 1) para que pu
8 2 ANTROPOLOGIA - ESTUDO SOBRE 0 HOMEM

desse conhecer corretamente a Deus


seu Criador, 2) am-lo de todo cora Que relao de
o, 3) e viver com ele, 4) em eterna
felicidade, 5) para glorific-lo, 6) para
amizade poderia
louv-lo.56 Esta declarao, pelo modo existir entre o homem
didtico e bblico com que responde
ao propsito divino da criao, merece
o seu Criador seno
um desdobramento. uma relao que
acontecesse nos
Para conhecer a Deus
Ursino e Oleviano tinham em
termos do amor?
mente Efsios 4.24, quando assenta Deus no incomodava
ram este ponto, na declarao. O texto
diz: E vos revistais do novo homem,
o homem quando
que, segundo Deus, criado em ver todas as tardes
dadeira justia e santidade. Somente
quando o homem conhece a Deus de
aparecia no jardim.
fato - o que significa ter contato com
Ele por meio da f, com base na reve
lao que Ele d de si mesmo por meio das Escrituras Sagradas - que o homem
passa a ter interesse em relacionar-se com Ele. Deus se expunha ao homem quando,
na virao do dia aparecia para Ele. Deus via a si mesmo no homem quando olhava
para ele, afinal, criou-o Sua prpria imagem. Ambos, Deus e o homem se deleitavam
nessa comunho. Deus no desistiu dessa ideia. Ele continua se dando a conhecer aos
homens que dele se aproximam e essa revelao de si mesmo perdurar por toda a
eternidade: O boi conhece o seu possuidor, e o jumento, a manjedoura do seu dono,
mas Israel no tem conhecimento, o meu povo no entende (Is 1.3). Esta uma queixa
de Deus contra o Seu prprio povo quando esse no se interessa em conhec-lo. Ele
usa o profeta Oseias para exortar o povo a conhec-Lo: Conheamos e prossigamos
em conhecer o Senhor; como a alva, ser a sua sada; e ele a ns vir como chuva, como
chuva serdia que rega a terra (Os 6.3). E a vida eterna esta: que conheam a ti por
nico Deus verdadeiro e a Jesus Cristo, a quem enviaste (Jo 17.3).

Para amar a Deus


O amor verdadeiro deve ser espontneo, voluntrio e isso que se espera de quem
ama. A melhor forma de expresso de amor quando o amor espontneo. quando

56. CULVER. 2012. p. 406.


O PROPSITO DA CRIAO DO HOMEM 8 3

a pessoa ama, no porque seja obrigada a amar, mas ama porque quer amar. verdade
que ns o amamos porque Ele nos amou primeiro, mas Ele amou somente alguns e
no a todos igualmente? (Jo 3.16). A recproca do amor exaltada por Deus a ponto de
coloc-lo como o principal mandamento da lei: Amars, pois, o Senhor, teu Deus, de
todo o teu corao, e de toda a tua alma, e de todo o teu poder (Dt 6.5; cf. Mt 22.37).
Que relao de amizade poderia existir entre o homem o seu Criador seno uma
relao que acontecesse nos termos do amor? Deus no incomodava o homem quando
todas as tardes aparecia no jardim para falar com ele, antes, sua visita era prazerosa. O
resgate do amor a Deus o corolrio da f crist, o apstolo do amor escreve sobre esse
amor recproco entre o homem e Deus: E ns conhecemos e cremos no amor que Deus
nos tem. Deus amor e quem est em amor est em Deus, e Deus, nele (1 Jo 4.16).

Para viver com Deus


Os seres humanos normalmente evocam a Deus, de uma forma ou de outra, mes
mo que no tenham religio. H sempre um modo subjetivo de se entender a Deus, seja
como uma energia, seja com um ser todo-poderoso que lhes assiste. As frases: Deus
est comigo; fao diariamente as minhas oraes; todo caminho leva a Deus etc.,
e a essas frases, segue-se a expresso gestual de tirar o chapu ao pronunciar a palavra
Deus. Quanto ao resto, vive cada um a sua vida, mal se lembrando de que h, de fato,
um Deus que tudo v e que tudo pode, com quem cada um pudesse manter um relacio
namento mais ntimo. Essa parece uma forma bem ateniense de se expressar reconhe
cimento por Deus. Entre tantos deuses evocados pelos gregos, na periferia de Atenas,
havia um altar erigido a um deus desconhecido. O receio era deixar algum deus fora
da lista e, para no incorrerem no risco de negligenciar um suposto deus que eles no
conhecessem, havia um altar de s t a n d b y , para cumprir um frum jurdico. Paulo viu
naquele altar uma porta de entrada para anunciar o Deus Criador para os atenienses:
... Esse, pois, que vs honrais no o conhecendo o que eu vos anuncio. O Deus que
fez o mundo e tudo que nele h, sendo Senhor do cu e da terra, no habita em templos
feito por mos de homens (At 17.23,24).
Deus no criou o homem para ser lembrado na periferia da sua vida, mas para
participar dela e ter comunho com Ele. No incio, o homem gozava dessa comunho:
E ouviram a voz do Senhor Deus, que passeava no jardim pela virao do dia... (Gn
3.8). No sabemos como Deus aparecia e nem mesmo como o som da Sua voz era
ouvido. Esses detalhes no nos so informados. Culver conjectura que tratava-se de
um antropomorfismo, mas ao mesmo tempo congratula-se com o que ele chama de
privilgio (invejvel) dos nossos primeiros pais.57

57. CULVER. 2012. p. 407.


8 4 > ANTROPOLOGIA-ESTUDO SOBRE O HOMEM

Ao discorrer sobre o relacionamento exclusivo que deve haver entre os filhos de


Deus em questes de alianas com pessoas de crenas diferentes, exalta - como outras
vezes o faz nesta mesma epstola - a importncia do corpo como templo de Deus,
concluindo com estas palavras: E que consenso tem o templo de Deus com os dolos?
Porque vs sois o templo do Deus vivente, como Deus disse: Neles habitarei e entre
eles andarei; e eu serei o seu Deus, e eles sero o meu povo (2 Co 6.16). O propsito
da criao se cumpre em cada pessoa regenerada, cujo corpo se transforma em templo
onde o prprio Deus possa habitar.

Viver com Ele em eterna felicidade


Este o quinto item da confisso de Heidelberg. Deus no apenas estava interessa
do em participar da vida do homem, mas em proporcionar-lhe felicidade. Felicidade, do
grego paxapiapo, m a k a r is m s , aparece trs vezes no Novo Testamento (Rm 4.6,9; G1
4.15). Seu sentido sempre de felicidade espiritual, bem-aventurana. Grandes pensa
dores da Histria esmeraram-se em definir a felicidade, mas no necessria nenhuma
definio filosfica para saber o que todos querem. A felicidade o sonho de todos.
Felicidade a plenitude das satisfaes e constitui o alvo da vida. Era isso que Deus
queria proporcionar ininterruptamente ao homem. Mas, Ele no desistiu. A promessa
para os regenerados a de resgatar o propsito inicial da criao: E ouvi uma grande
voz do cu, que dizia: Eis aqui o tabernculo de Deus com os homens, pois com eles ha-

V iv e r c o m E le (D e u s ) e m e te rn a fe lic id a d e
0 PROPSITO DA CRIAO DO HOMEM 8 5

bitar, e eles sero o seu povo, P a ra g lo rific a -lo

e o mesmo Deus estar com


eles e ser o seu Deus. E Deus
limpar de seus olhos toda
lgrima, e no haver mais
morte, nem pranto, nem cla
mor, nem dor, porque j as
primeiras coisas so passadas
(Ap 21.3,4).

Para glorific-lo
Esta , certamente, a
principal razo por que Deus
criou o homem. Deus em
si mesmo um Deus de gl
ria. Ele est cercado de glria
no cu: Glria e majestade
esto ante a sua face; fora e
formosura, no seu santurio
(SI 96.6) e tambm na ter
ra: ...Santo, Santo, Santo o
Senhor dos Exrcitos; toda a
terra est cheia da sua glria
(Is 6.3). Depois de haver cria
do todas as coisas, viu Deus que era bom. Contudo, o que foi feito bom no perma
neceu para sempre bom. H algo que incomoda grandemente o Criador: o pecado!
O salmista, reivindica a glria e a alegria do Senhor pela criao: A glria do Senhor
seja sempre! Alegre-se o Senhor em suas obras! (SI 104.31), mas ao mesmo tempo ele
anela pela erradicao dos pecadores: Desapaream da terra os pecadores, e os mpios
no sejam mais (SI 104.35). O anelo do salmista no ficar sem resposta. Est previsto
um novo tempo no plano escatolgico de Deus em que o pecado e os pecadores sero
completamente erradicados: E o que estava assentado sobre o trono disse: Eis que fao
novas todas as coisas... (Ap 21.5). O Senhor far um novo cu e uma nova terra onde
habita a justia (Ap 21.1).
Deus no precisa da glorificao do homem para ser glorioso. Ele Deus. Quan
do, porm, o homem O glorifica, ele se inclui no rol dos seres celestiais que tambm O
glorificam: A todos os que so chamados pelo meu nome, e os que criei para minha
glria; eu os formei, sim, eu os fiz (Is 43.7).
Os descendentes de Ado, infectados pelo vrus do pecado, passaram a viver para
si mesmos e no para a glria de Deus. Mas Deus no est indiferente a esse ato de in
8 6 ANTROPOLOGIA - ESTUDO SOBRE O HOMEM

solncia: Porque do cu se manifesta a ira de Deus sobre toda a impiedade e injustia


dos homens que detm a verdade em injustia ... porquanto, tendo conhecido a Deus
no o glorificaram como Deus, nem lhe deram graas; antes, em seus discursos, se
desvaneceram, e o seu corao insensato se obscureceu (Rm 1.18,21).
A glria e a santidade de Deus misturam-se, de modo que ningum pode viver
para a glria de Deus a menos que resolva a questo do pecado em sua vida. Isso
possvel quando o pecador justificado por Cristo e passa a viver em verdadeira san
tidade. Nisso ele glorifica a Deus! Glorificar a Deus expressar reconhecimento por
quem Ele !

Para louv-lo
O louvor expressa o reconhecimento pelo que Deus faz. Antes de formar o ho
mem, Deus preparou o ambiente. Fez a terra para ele. Supriu-a de todas as condies
necessrias para a sua sobrevivncia e prazer. No faltava nada de que o homem pre
cisasse. O reconhecimento pelo dom da vida devia aguar no homem um profundo
senso de constante gratido. Mas isso no se aplica somente a Ado: no cartrio da
ingratido, Deus tem ttulos protestados contra todos os seres humanos, exceto contra
aqueles que tiveram suas dvidas pagas pelo sangue do Cordeiro (Ap 22.14). O salmis
ta Davi foi cuidadoso com detalhes ao expressar o seu salmo de louvor: Bendize,
minha alma ao Senhor, e tudo o que h em mim bendiga o seu santo nome. Bendize,
minha alma, ao Senhor, e no te esqueas de nenhum de seus benefcios (SI 103.1,2).
Louvar a Deus, expressar reconhecimento pelo que Ele faz. Nele, digo, em quem
tambm fomos feitos herana, havendo sido predestinados conforme o propsito da
quele que faz todas as coisas, segundo o conselho da sua vontade, com o fim de sermos
para louvor da sua glria, ns, os que primeiro esperamos em Cristo (Ef 1.11,12).
O ESTADO ORIGINAL
D O HOMEM

A narrativa bblica a respeito do estado original do homem parece ridcula para os


cticos. Lamentavelmente, alguns pregadores, hoje, fogem deste assunto, porque jul
gam ser um tanto ingnuo para a mentalidade do sculo 21. Entretanto, sabemos que
a Bblia a Palavra de Deus e que no mente. No terreno da f, muitas coisas parecem
mesmo absurdas.
A Bblia no d tanta importncia ao jardim como d ao homem. Ele o foco da
narrativa bblica. O Criador depositou nele uma parte de si mesmo, ao cri-lo. Fazer o
homem sua imagem, conforme a sua semelhana, foi dar a ele a mais alta identidade
para um ser criado.
Quanto s caractersticas psicolgicas do homem, entende-se claramente, pela
narrativa bblica, que ele j foi feito maduro. Para os evolucionistas, o homem primi
tivo era um ser imbecil; bruto, desqualificado e que, paulatinamente, foi ganhando
inteligncia.
A proposta do Evangelho resgatar, pouco a pouco, a natureza do primeiro ho
mem, em cada salvo. O apstolo Paulo diz: E vos revistais do novo homem, que, se
gundo Deus, criado em verdadeira justia e santidade (Ef 4.24). Neste versculo, o
apstolo usa propositalmente o verbo criar. Ele est pensando na santidade do pri
meiro homem, ao fazer tal recomendao.
8 8 ANTROPOLOGIA - ESTUDO SOBRE 0 HOMEM

O ambiente do jardim
Os pecados so sempre atitudes invasoras com que o ser humano busca algo que
lhe falta. No den, tudo era bom, completo e perfeito, de modo que o ambiente do jar
dim jamais seria a causa da queda de Ado. Havia um bosque, cheio de rvores que o
Senhor fez brotar da terra (Gn 2.9). As rvores eram lindas, viosas e produziam bons
frutos, portanto, havia fartura de alimento. Quem pode imaginar a variedade de rvo
res frutferas que compunham o paraso? Ser tentado a comer, estando de estmago
vazio, como foi o caso de Jesus, ainda se justifica (Mt 4.1-10); mas, de estmago cheio,
s mesmo por algum motivo diferente do da fome! Foi exatamente o que ocorreu.
O jardim era regado por um rio que se dividia em quatro braos. O territrio do
jardim era extremamente amplo. Fazia parte desse territrio a terra de Havil onde
havia muito ouro e pedras preciosas, como a sardnica (uma pedra alaranjado-escura),
o bdlio (uma resina especial extrada de uma palmeira). O ambiente do jardim era de
extrema beleza, riqueza e conforto (Gn 2.10-14). O controle do den estava nas mos
do homem para cuidar dele e o lavrar. No havia fadiga pelo trabalho. Tudo era praze-
roso e ele podia desfrutar de tudo quanto o jardim oferecia.
A santidade do homem refletia perfeitamente a santidade de Deus, mas ela preci
sava ser provada; da, porque o Senhor imps um limite (Gn 2.16,17). Ado era ino
cente quanto ao Mal, mas tinha noo
da diferena entre o certo e o errado.
Deus imps ao homem uma medida
Quando uma de responsabilidade ao declarar fran
camente que ele morreria se trans
criana vem ao
gredisse (Gn 2.17). Certamente Deus
mundo, sua alma explicou para ele o que era morte.
Por meio do limite, o homem demons
ainda est intacta,
traria seu grau de responsabilidade e
completamente obedincia ao Criador. Durante bom
tempo o homem saiu-se muito bem.
livre de culpa ou de
O que mais poderia desejar? Alm de
responsabilidade por no lhe faltar nada, ainda podia gozar
de intimidade com o Criador que, pela
qualquer ato, exceto virao do dia, passeava pelo jardim
pelo pecado original, para falar com ele (Gn 3.8).
acerca do qual,
O estado de inocncia
ela nada sabe.
O termo inocncia vem do la
tim, cujo significado : in , no ou
0 ESTADO ORIGINAL DO HOMEM 8 9

E s ta d o d e in o c n c ia

isento de, e n o c e n s, nocivo. Assim, inocente significa no nocivo ou que no faz


mal. Do mesmo modo como uma criana ingnua, simples e pura, no seu carter, no
conhece a maldade, Ado no conhecia o mal e, quando se deparou com ele pela pri
meira vez, no soube como lidar, ainda que Deus o criara maduro.
Quando uma criana vem ao mundo, sua alma ainda est intacta, completamente
livre de culpa ou de responsabilidade por qualquer ato, exceto pelo pecado original,
acerca do qual ela nada sabe. Ela se conserva assim por um nmero de anos, at que a
natureza pecaminosa aflore e os seus atos egostas se manifestem em forma de conflito.
O inocente infantil carrega em sua natureza humana a gentica do pecado (Rm 5.12),
porm, h uma tolerncia divina at uma idade que no se pode definir. Certamente,
esse estado-limite, entre a inocncia e o despertar da conscincia, varia de criana
para criana. Considerando a inocncia e a simplicidade dos pequeninos, Jesus fez trs
declaraes importantes: a primeira que ... dos tais o Reino de Deus (Lc 18.16); a
segunda que o estado de inocncia faz das criancinhas uma referncia para a conver
so do adulto (Mt 18.3); a terceira (citando o Salmo 8.2) que, das crianas, emana o
perfeito louvor (Mt 21.16).
Embora a inocncia de Jesus fosse como a de uma criana Ele no portava a inge
nuidade infantil. A inocncia o acompanhou por toda a vida. Jesus foi a nica pessoa
neste mundo que teve ousadia de perguntar aos maiores religiosos de Israel, verdadei
ros guardies das leis divinas: Quem dentre vs me convence de pecado? (Jo 8.46).
9 0 ANTROPOLOGIA - ESTUDO SOBRE O HOMEM

Ainda que tentado neste mundo, jamais pecou (Hb 4.15) e permanece sem pecado
algum (Hb 9.28). O apstolo Pedro, a respeito de Jesus, declara: O qual no cometeu
pecado, nem na sua boca se achou engano (1 Pe 2.22) e exatamente por essa condi
o que Ele pode justificar os que por ele se chegam a Deus (Hb 7.25).

A aliana das obras


Ao longo da histria bblica conhecemos algumas alianas (pactos, concertos)
estabelecidas por Deus. As primeiras alianas - diferentemente da nova aliana que
temos em Cristo - eram respaldadas em obras. Cada pacto exigia uma ao correspon
dente que a simbolizasse.
Toda aliana garantida por uma promessa (Hb 8.6; 2 Co 1.20). A promessa de
Deus a Ado, feita na aliana, era a de garantir-lhe vida eterna. Embora no se leia
isso, est implcita esta promessa ao declarar que se Ado desobedecesse, morreria
(Gn 2.16). Se obedecesse, jamais morreria. At o ato de desobedincia, a lei da morte
no estava sobre ele. Numa queixa contra as tribos de Efraim e de Jud o Senhor diz,
atravs do profeta Oseias: Mas eles traspassaram o concerto como Ado; eles se por
taram aleivosamente contra mim (Os 6.7). Em outras palavras, assim como Ado,
eles me traram. A aliana de Deus com Ado no recebeu um nome, mas passou a

A U a na /Pa cto
0 ESTADO ORIGINAL DO HOMEM 9 1

ser comumente conhecida como aliana das obras porque implicava numa condi
o humana.
As alianas pressupem um selo. Por exemplo, na aliana notica, o sinal foi o
arco-ris; na aliana abramica, a circunciso; na aliana mosaica, o sangue e, no caso
da nova aliana, o selo a ceia do Senhor (1 Co 11.25). O selo da aliana admica era
a rvore da vida. Quando o homem pecou, foi imediatamente privado deste selo (Gn
3.22,23). O que foi considerado na aliana das obras:

1) Ado foi constitudo chefe representativo da raa humana para poder agir por
todos os seus descendentes; 2) foi temporariamente posto prova, a fim de deter
minar se poderia sujeitar espontaneamente ou no vontade de Deus; 3) Foi-lhe
dada a promessa de vida eterna por meio da obedincia e assim, pela misericordiosa
disposio de Deus, ele adquiriu certos direitos condicionais.58

H, no corao do homem, um
anelo pela inocncia. At mesmo os
Deus no deixaria
que praticam algum mal evocam para
si a presuno da inocncia. Ningum a humanidade
mexe com um inocente. Inocente no
desapontada, por essa
deve nada. Este sentimento no exis
te no homem por acaso. Foi plantado razo, ele preparou
por Deus no ato da criao e, mesmo
o caminho do perdo
que o homem de hoje seja consciente
de seus pecados ele tem, no fundo do atravs de Jesus, e
seu corao, um anelo pela inocncia.
Jesus deixou uma
Deus no deixaria a humanidade desa
pontada, por essa razo, ele preparou promessa de vida
o caminho do perdo atravs de Jesus,
eterna em estado de
e Jesus deixou uma promessa de vida
eterna em estado de perfeita inocn perfeita inocncia,
cia, junto dele, no cu, para os que o
junto dele, no cu.
confessarem como Senhor e Salvador
(Is 1.18; Rm 5.20).

58. BERKH O F. 2 0 0 4 . p. 199.


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HAMARTIOLOG LA
ESTUDO SOBRE O

PECADO
SUMRIO
PREFCIO HAMARTIOLOGIA..................................................................................101
DOUTRINA DO PECADO............................................................................................. 103
O incio do pecado
O pecado nascido no cu
O que Calvino diz sobre o pecado
O episdio do jardim
O teste
A tentao e a queda
A palavra e a constatao
Os expectadores
A existncia do pecado
O sentimento de culpa
A condenao imediata
As consequncias da queda
A sentena futura
Sintomas de morte
Morte espiritual
Morte fsica
Morte eterna
Reflexo na natureza
O PECADO ORIGINAL.................................................................................................. 135
A transmisso da natureza pecaminosa
Uma condio comum a todos
A atualidade do pecado
A natureza pecaminosa
A iniquidade, a transgresso e o pecado

O PECADO...................................................................................................................... 143
Conceitos histricos sobre o pecado
Conceitos modernos sobre o pecado
Conceito bblico sobre o pecado
Dimenso csmica
Dimenso individual
A lei do pecado

A TRANSGRESSO....................... 147
A transgresso no Novo Testamento
A iniquidade
9 8 HAMARTIOLOGIA - ESTUDO SOBRE O PECADO

CLASSIFICAO DE PECADO......................................................................................151
A incredulidade
A falta de temor a Deus
A dureza de corao
O pecado imperdovel
Pecado de omisso
O pecado para a morte
Todo pecado para morte espiritual
O que significa essa morte
H pecado que resulta em morte fsica como punio
Deus conhece o nosso potencial
Juzo imediato e juzo posterior
As punies em Corinto
A disciplina de Deus
Caractersticas do Conselho de Deus
Quando o conselho determina a morte
A GRADUAO DOS PECADOS E DA CULPA............................................................169
H pecados maiores e outros menores
Quanto sua intensidade
Responsabilidade diferenciada
Diferentes nveis de pecados
Pecados cometidos por ignorncia
Maior pecado o de quem conhece
Quanto s consequncias
Verificao interna: a conscincia
Verificao externa: o juzo
Diferentes nveis de punio
IMPUTAO...................................................................................................................181
O pelagianismo
Teoria semipelagiana
Teoria federalista
O realismo
A doutrina bblica da imputao
ORTODOXA A QUEBRA DA MALDIO HEREDITRIA?..................................... 189
Os argumentos da maldio hereditria
Por que esse ensino no legtimo?
A imputao a Cristo
OS SETE PECADOS CAPITAIS.......................................................................................197
O orgulho
A inveja
A raiva
A preguia
A avareza
A glutonaria
A luxria
SUMRIO > 9 9

O PECADO DO CRISTO.............................................................................................. 207


A fraqueza da carne
A secularizao
A concupiscncia
Sistema controlado pelo diabo
A susceptibilidade ao mundo
Os mais atacados
Como o diabo ataca
Doutrina Wesleyana
Chamados santidade
Capacitados santidade
COMO VENCER O PECADO......................................................................................... 221
A lei do pecado
A lei de Deus desperta a conscincia
A lei de Deus define a gravidade do pecado
A lei de Deus suplica por justia
Jesus satisfez Lei
A lei do Esprito
O Esprito substitui a Lei
O Esprito Santo d testemunho
Os estgios de vitria sobre o pecado
A vitria na lei do Esprito
BIBLIOGRAFIA 229
Prefcio Hamartiologia

O problema mais difcil, mais complicado e mais srio em que o ser humano se debate,
desde o den, chama-se p e c a d o . A Teologia Sistemtica abre suas pginas para tra
tar dessa questo sob a denominao de H a m a r t io l o g ia , palavra de origem grega que
significa E s tu d o d o P e c a d o . Evidentemente, a erudio reconhece a riqueza que h na
variedade de abordagens de todo o universo de temas que fazem o homem meditar.
A mente humana criativa no que se refere a perguntas, mormente em assuntos
de natureza transcendental, mas o autor no deixa sem respostas. frequente a indaga
o a respeito da relao entre a oniscincia divina e a ocorrncia do pecado. O autor,
pr. Walter Brunelli, usa fartamente o recurso da pergunta retrica - Deus poderia ser
surpreendido quanto a algum evento? - para estabelecer os critrios de sua anlise.
Essa forma de conduzir o assunto aproxima o leitor do ponto de vista que o autor as
sume, sem descurar da erudio que a obra exige.
Lidar com este assunto significa adentrar num universo de opinies que variam
nos extremos do Atesmo (que nega a Deus, mas afirma o mal) ao Pantesmo (que
afirma a existncia de Deus, porm nega o mal), como diria Norman Geisler. O termo
pecado resume a existncia do mal, contra o qual a humanidade vem se debatendo
desde o incio da sua Histria na tentativa de estanc-lo e, se possvel, de extirp-lo,
desconhecendo, porm, o fato de que Deus vem fazendo isso h mais tempo e que, um
dia, no processo da Histria, sem dvida, triunfar completamente sobre ele!
1 0 2 * HAMARTIOLOGIA - ESTUDO SOBRE O PECADO

Nesta obra, o pr. Brunelli no se ocupa de analisar o pecado em terrenos alheios


aos da f crist, preferindo ater-se s duas posies mais insistentemente trazidas
tona pelos telogos da Reforma: a viso s u p r a la p s a r ia n a , defendida pelos calvinistas;
e a viso in f r a la p s a r ia n a , defendida pelos arminianos. A primeira, que v no pecado
do homem uma ao divinamente planejada; e a segunda, que contempla a graa mi
sericordiosa de Deus manifestada por intermdio de Jesus para alcanar o homem
indiscriminadamente, resgatando-o do pecado e da morte eterna.
O pr. Brunelli leva-nos a percorrer o caminho do pecado, iniciado pelo autor des
te, o diabo, quando esse ainda desfrutava de uma condio de glria, da qual fora des
titudo por engrandecer-se, at chegar ao homem, feito maduro, inteligente e cnscio
da sua autoridade e do seu poder sobre a obra da criao. No foi sem aviso nem inge
nuamente que Ado, o homem criado imagem e semelhana de Deus, dominador do
planeta, caiu na cilada de Satans.
O autor, nesta obra, leva-nos a constatar que a rebeldia no den causou os mais
terrveis males, no somente ao primeiro casal, mas a toda a descendncia humana,
e a tudo quanto Deus criara: o planeta e sua natureza, a flora e a fauna. A natureza
geme, esperando a manifestao dos filhos de Deus. Que desgraa atingiu a todos ns!
Quebrou-se a relao da humanidade com o Criador, com o Senhor de todas as coisas.
O homem pecou; ficou destitudo da glria divina. Segundo o autor, pecado a ao
voluntria que se ope vontade de Deus. Pois, exatamente assim que caminha toda
a gerao do homem.
A obra apresenta as consequncias imediatas e posteriores que recaram sobre
toda a descendncia de Ado, em vrias perspectivas: ju r d i c a , tic a e n a tu r a l. Na j u r
d ic a , aborda a imputao do pecado de Ado que recaiu sobre toda a humanidade; na
tic a , a inclinao para o mal que todo homem traz consigo, como escravo do pecado
que ; e no aspecto n a tu r a l, trata da morte, qual todos os homens esto condenados.
Como pastor pentecostal que , alinhado forma s in e r g is ta de pensar, fazendo
jus aos fundamentos wesleyanos nos quais os pioneiros do pentecostalismo hodierno
se sustentavam no incio do sculo 20, na Rua Azusa, o pr. Walter Brunelli defende a
inteira santificao do crente: esprito, alma e corpo, luz de 1 Tessalonicenses 5.23.
No h dvida de que os interessados - sejam pastores, estudantes de teologia,
professores ou autodidatas, bem como quaisquer outros leitores voltados para as li
des da teologia encontraro nesta obra, levada a efeito por um autor brasileiro, pastor
assembleiano, os subsdios de que certamente necessitaro para ampliar seus conheci
mentos. S podemos dar os parabns aos que dedicaro tempo ao estudo desta obra.
Dr. Jos lido Mello
B is p o d a I g r e ja M e t o d is t a L iv r e
'IS'-'''''..3|p.

Como pde o ser criado imagem e semelhana de Deus haver cometido pecado ape
sar das circunstncias favorveis que o cercavam? Como pde ceder tentao - apa
rentemente - de modo to simples quando estava debaixo de uma ordem clara e nica
para que no comesse do fruto daquela rvore? Sua inteligncia era a mais pura que
qualquer ser humano jamais experimentou. Sua mente era intacta! Alm de tudo, o
Criador era seu amigo e falava diariamente com ele.
Desde a queda, Ado nunca mais foi o mesmo. A conscincia de pecado trouxe
consigo a culpa, e o ato em si recompensou-o com a morte: Pelo que, como por um
homem entrou o pecado no mundo, e pelo pecado, a morte, assim tambm a morte
passou a todos os homens, por isso que todos pecaram (Rm 5.12). O Pecado a ao
voluntria que se ope vontade de Deus; traz consigo o mal, que a consequncia
dele, em forma de sofrimento. Tanto um como o outro so opostos vontade de Deus.
Dessa forma, lcito falar do pecado como mal moral, que emana de uma vontade e
resulta em uma experincia que se ope a Deus, distinguindo-se, pois, do mal me
tafsico, que parece ser efeito da prpria estrutura da existncia, ou do mal natural,
que provm de causas subpessoais.1

1. B RAA TEN , Cari E.; JEN SO N , Robert W. D o g m tica C rist . Rio G ran d e do Sul: Editora Sin o d al,
1987. v. 1. p. 363. (A rtigo de Paul R. S. Sp o n h e in ).
1 0 4 HAMARTIOLOGIA - ESTUDO SOBRE O PECADO

O mal foi introduzido no mundo. A existncia do mal natural desvia a ateno


dos homens para que eles no olhem para Deus nem parem para entender a sua causa.
Antes, fazem dessa mesma causa insistente argumento para no crerem em Deus. Por
outro lado, a te o d ic e ia - justificao de Deus - vem explicar que tanto as catstrofes
no mundo como a infelicidade de crianas que nascem doentes trazem, por trs de si,
a causa primordial que o pecado.
A natureza pecaminosa passou a fazer parte do ser que portava a im a g o d e i. A
razo disso que o mentor do pecado para o homem Satans e o pecado s pecado
porque contra Deus (Jo 15.18,23-25). Isso era tudo o que Satans queria ao induzir
o homem a pecar.
O pecado abrangente. Ele no se limita aos atos deliberadamente contrrios von
tade de Deus, mas falta de temor e de confiana nele. Paulo diz: ... Tudo o que no de
f pecado (Rm 14.23). Spo-
nheim levanta uma pergunta:
O pecador contra Deus, mas
ele a favor do qu? Ao se afas
tar de Deus, o pecador se volta
para algo. Esse algo pode se en
contrar fora da pessoa, gerando
a idolatria, condenada por am
bos os testamentos.2
As maiores certezas que o
ser humano tem so a da culpa
e a da morte. A conscincia de
culpa est presente no homem
em todos os perodos da Hist
ria. Os cultos pagos, ao longo
da Histria, desenvolveram-se
com rituais de sacrifcios de
sangue, at mesmo de prprios
filhos inocentes, na busca de
paz com os deuses. Por mais
que o homem tente maquiar
seus erros, arranjando-lhes des
culpas, ele no consegue livrar-
O m a l foi in tro d u z id o n o m u n d o -se da culpa.

2. Ibidem . p. 367.
DOUTRINA DO PECADO 1 0 5

O incio do pecado
A primeira pergunta que todos
fazem : onde se originou o pecado?
O mal foi introduzido
claro que a pergunta parte do pres no mundo.
suposto de que Satans havia pecado
antes do homem e a resposta j est na
A existncia do mal
ponta da lngua de quem a faz, mas o natural desvia a
que parece ser simples tem desdobra
mentos mais profundos. No bem
ateno dos homens,
na relao de tempo e de espao que para que eles no
a pergunta se encaixa, mas no ser que
a criou: foi o diabo, foi homem ou foi
olhem para Deus, nem
o prprio Deus? Pode at parecer uma parem para entender
blasfmia pensar que o pecado tenha
origem em Deus, afinal, Ele no pode
a sua causa.
ser tentado pelo mal! Ningum sen-
do tentado, diga: De Deus sou tentado;
porque Deus no pode ser tentado pelo mal e a ningum tenta (Tg 1.13). De fato, j
nos sentimos mal com a pergunta, entretanto, Calvino mais ousado e sugere a respos
ta como veremos mais adiante.
Resta, ento, dar outra direo pergunta: se Deus tem o controle de tudo, como
Ele permitiu o surgimento do pecado? Essa pergunta passa a fazer mais sentido, visto
que ela tem, em si, o cuidado em proteger a honra e a dignidade de Deus, relativamen
te ao pecado. No podemos pensar que o pecado nasceu no corao de Lcifer num
instante em que Deus estava distrado e, ento, percebeu que o mal j havia surgido. O
mal nasceu primeiramente por p e r m is s o de Deus. Deus no impediu que ele nascesse.
H grande diferena entre a p e r m is s o e a p r e o r d e n a o ?
Nunca compreenderemos claramente as implicaes da relao existente entre o
Deus criador e o surgimento do pecado como algo que no estava fora do Seu contro
le. H uma nvoa nossa frente que no nos permite ver e compreender com clareza
todas essas implicaes. Certamente, na eternidade, o Senhor nos far compreender
as Suas razes, para tudo isso que hoje nos incomoda profundamente. Chafer argu
menta: O propsito divino relativo ao pecado no foi revelado e, sem dvida, a mente
humana no pode compreender tudo o que est envolvido. Almas devotas continuaro
a crer que, embora nenhuma manifestao do pecado seja possvel fora da vontade3

3. C o n vid o o leitor a ler o tpico intitulado "A qu ed a do anjo m aio r" no cap tu lo em que tra ta m o s
sobre os anjos.
1 0 6 HAMARTIOLOGIA - ESTUDO SOBRE O PECADO

permissiva de Deus, Ele em si mesmo sempre isento de qualquer cumplicidade com


o mal que permite.4 Norman Geisler d o seu parecer:
A origem do pecado uma dificuldade em qualquer cosmoviso, no entanto, re
presenta um problema ainda mais agudo para a Teologia crist. As trs perspectivas
bsicas sobre o mal trazem tona os seguintes debates: o Atesmo afirma o mal, mas
nega a Deus; o Pantesmo afirma a existncia de Deus, mas nega o mal; e o Tesmo
afirma ambos, o que parece incompatvel.5

Segundo a suposio determinista, se no houvesse o mal, jamais compreender


amos a bondade e a justia de Deus reveladas. O pecado o agente que dispara todo
o tipo de mal que h no mundo e a existncia do mal atende aos propsitos divinos.
Partindo desse pressuposto, compreende-se que seria necessrio que houvesse alguma
referncia negativa para que o bem fosse notado.

O pecado nascido no ceu


difcil imaginar que o
pecado tenha nascido no cu
onde est estabelecido o tro
no de Deus. O Cu, o lugar
de toda a glria e santidade,
no parece ser o local propcio
para o bero da maior desgra
a que assolaria para sempre
uma parte dos anjos e subme
teria a futura criao de Deus
(o homem) a uma situao
de contaminao da maldade
perptua.
A queda do anjo maior
compreendida a partir dos se
guintes textos: Isaas 14.12-15;
Ezequiel 28.11-19; Apocalipse
12.4-9; Lucas 10.18. Ainda que
haja quem acredite que a B
blia no d explicaes sobre
P e c a d o n a s c id o n o C u a origem do diabo, a maioria

4. C H A F E R , Lew is Sperry. Teologia S iste m tic a . So Paulo: Editora H ag n o s, 2 0 0 3 . p. 633. 2 v.

5. G E IS L E R , Norm an. Teologia S iste m tic a . Rio de Janeiro: CPA D, 2010. v. 2. p. 65.
DOUTRINA DO PECADO . 1 0 7

dos telogos, j desde o incio da Histria da Igreja, utiliza esses textos como chave
para compreender a tragdia da rebelio ocorrida no Cu a partir de um ato de sober
ba do querubim ungido. Quando se adentra ao Novo Testamento e constata-se que a
inteno do diabo sempre foi a prpria exaltao e a evocao de atributos para si que
so exclusivos de Deus, torna-se mais evidente que os textos do Antigo Testamento
usados como base de revelao sobre a queda de Lcifer fazem todo sentido.
Alguns aspectos relevantes no texto de Ezequiel corroboram para a afirmao
de que se trata mesmo da queda do anjo maior. O texto apresenta cinco atos de
elevada presuno daquele que foi chamado de Sinete da perfeio. Ora, quando
jamais Deus chamaria um homem, principalmente se esse homem fosse um pago
de perfeito? Os cinco atos so: 1) Eu subirei ao cu; 2) Acima das estrelas de
Deus exaltarei o meu trono; 3) No monte da congregao me assentarei, nas ex
tremidades do norte; 4) Subirei acima das alturas das nuvens; 5) Serei semelhante
ao Altssimo.6

0 que Calvino diz


sobre o pecado
Excetuando os pontos co
muns que os calvinistas tm
com os no calvinistas acerca
do pecado - e so vrios os
pontos em comum - h um
ponto altamente divergente
na questo do determinismo
defendido por aqueles. Para
ser coerente com sua dema
siada nfase na soberania de
Deus (em nvel desigual, rela
tivamente aos outros atributos
divinos), o ultracalvinismo
determinista. Nada acontece
ao acaso: tudo absolutamen
te preordenado por Deus, at
mesmo o pecado de Ado. N a d a a c o n te c e p o r a c a s o

6. Com respeito qu ed a d e L cifer, re com e n d o ao leitor que ve rifiq u e a s e s s o "A qu ed a do anjo


m aio r", no cap tu lo em que trato sobre a A n g e lo lo g ia , para m aio re s e sc la re cim e n to s d esta
m atria.
1 0 8 HAMARTIOLOGIA - ESTUDO SOBRE O PECADO

Calvino diz no pargrafo intitulado: A queda de Ado foi preordenada por Deus,
e da a perdio dos rprobos e de sua linhagem:7
Negam que subsista em termos explcitos que por Deus foi decretado que Ado pe
recesse por sua apostasia. Como se realmente esse mesmo Deus, que a Escritura pro
clama fazer tudo quanto quer [SI 115.3], haja criado a mais nobre de suas criaturas
com um fim ambguo! Dizem que foi apangio do livre-arbtrio que ele prprio dis
pusesse seu destino; Deus, porm, no destinou nada, seno que o tratasse conforme
seu mrito. Se to inspida inveno for aceita, onde estar aquela onipotncia de
Deus pela qual, segundo seu conselho secreto, o qual de nenhuma outra coisa depen
de, a tudo governa e regula?8

John Piper, um dos maiores expoentes do calvinismo dos nossos dias, diz: De
alguma maneira (que ns no podemos entender plenamente) Deus capaz, sem
ser culpado de tentar, de garantir que uma pessoa faa o que Deus ordena que ele
faa, ainda que isso envolva o mal.9 Os calvinistas insistem em que tudo o que Deus

Pecado preordenado

7. CALVIN O, Joo. As Institutas. 2. ed. S o Paulo: Editora Cu ltu ra C rist , 2006. 4 v.

8. Ibidem . p. 416.

9. PIPER, John. Are there two wills in God, in still sovereign: Contemporary perspectives on elec-
tion, foreknowledge (ed.). T h o m a s R. S ch re in e r and B ruce W are (G ran d Rap id s: Bake r, 2001,
p. 123).
DOUTRINA DO PECADO * 1 0 9

preordena e torna certo, incluindo o


pecado e o mal, glorifica a Deus.10 O
s u p r a la p s a r ia n is m o 11 a maior prova
Para o calvinismo,
do radicalismo monergista,12pois para Deus torna certo
garantir a lgica da eleio individual,
pelo mtodo da razo, no da revela tudo quanto acontece
o - afinal no h nas Escrituras texto porque tudo est
algum que confirme esse exagero -
parte do pressuposto de que o prprio preordenado. Desse
Deus favorece o pecado do indivduo modo, no h nem
para a sua prpria perdio, poden
do, assim, justificar-se da condenao como dialogar
que lhe fora imposta, no por conta de
uma preordenao, propriamente, mas
com eles. Essa
por conta do seu prprio pecado, para preordenao
o qual o indivduo no teria escolha de
qualquer forma, ainda que quisesse.
divina levanta
Para o calvinismo, Deus torna muitas questes.
certo tudo quanto acontece porque
tudo est preordenado. Desse modo,
no h nem como dialogar com eles.
Essa preordenao divina levanta muitas questes e suspeitas a respeito de Deus, tais
como: por que seguir s instrues das Escrituras, para ajustarmos os nossos cami
nhos aos de Deus? Por que orar se tudo vai sair como j est determinado? De que
valem tantos esforos por uma vida santificada se o que tem de ser ser? Pior ainda
que, se Deus est por trs do pecado, preordenando quem ir pratic-los e como ir
pratic-los, entretanto, responsabilizando o homem por isso, enquanto Ele permanece
inocente, isso no nos fora a desconfiar da bondade, da seriedade e da prpria since
ridade de Deus? Pergunta como esta altamente ofensiva para eles, porque no se pode
levantar tal suspeita a respeito de Deus. Certamente no, porque o Deus da Bblia no
se parece com esse! Vejamos algumas declaraes feitas por alguns dos mais preemi
nentes calvinistas dos nossos dias:
Ado, Eva e Satans foram originalmente criados bons; ento seu desejo ou inclina
o mais forte deve tambm ter sido originalmente bom. Isto, ento, significa que

10. O LSO N , Roger. C o n tra o C a lv in ism o . S o Paulo: Editora R efle xe s, 2013. p. 129.

11. su p ra la p sa ria n ism o : do latim : su p ra (an tes, a cim a ); la p s u s (lap so, q u e d a). Doutrina se g u n d o
a qual D e u s preordenou a queda d e Ado.

12. M onergism o: do gre go : m o n o s ( n ico); g n o s (g e ra o ). O term o defin e a p o si o ca lv in ista


q uanto sa lv a o , d e fen d e n d o que ela d e p e n d e u n icam e n te de D e u s sem a p a rticip a o
hum an a.
1 1 0 HAMARTIOLOGIA - ESTUDO SOBRE O PECADO

nenhum deles pode ser a origem do pecado. O culpado o prprio Deus, que intro
duziu o mal neste mundo (p. 51). De fato, Deus agiu de acordo com sua inclinao
mais forte; ele agiu motivado pelo que ele mais queria que acontecesse - como ele
sempre faz.13
Deus no apenas tinha um pr-conhecimento perfeito do resultado da experincia
de Ado; no s seu olho onisciente viu Ado comer do fruto proibido, mas decre
tou de antemo que ele deveria faz-lo.14
Deus predestinou todos os acontecimentos, inclusive o pecado: Deus preordenou
o pecado.15
Deus planejou, ordenou e governou os ataques s Torres Gmeas em 11 de Setem
bro de 2001.16

Um Deus que seja o prprio causador do mal e do pecado e justificado por ser
Deus - pois toda a responsabilidade do homem - no se parece com o Deus da Bblia
que absolutamente santo, justo e bom. Se para defender a soberania de Deus neces
srio ir to longe, a ponto de pensar que Deus j decretou todas as coisas, boas e ms,
no h razo para acreditar nos Seus atributos comunicveis como justia, bondade,
amor e santidade.
Para os deterministas, at mesmo as obras de Satans so preordenadas por Deus.
O arminiano Roger Olson, profundo estudioso e conhecedor do calvinismo observa o
modo calvinista de pensar:
Tudo, at mesmo os mnimos detalhes da histria e vidas individuais, incluindo
o pensamento e aes das pessoas, so preordenados e tornados certos por Deus.
At mesmo aes ms e pensamentos maus so planejados e efetivados de sorte
que Deus garante que eles aconteam para realizar sua vontade. Nada, de jei
to nenhum, seja o que for, est fora do plano e destino predestinadores de Deus.
Contudo, Deus no manchado pelo mal que as criaturas fazem ainda que ele o
torne certo, pois seus motivos so sempre bons, at mesmo em efetuar o mal que
ele probe.17

O fato que, quando formou o homem, Deus o presenteou com Sua imagem e
semelhana. Deu-lhe capacidade de pensar, de dominar e de escolher. Deus no o fez

13. S P R O U LJU N IO R , R. C. A lm ig h ty O v e rA II. A d a, ML, USA: B a ke r P u b lish in g G roupe, 1999. p. 54.

14. PINK, A.W. T h e S o v e re ig n ty o fG o d . A p p e n d ix II, T h e C a s e of A d am . S e a sid e , O R, U SA , 2011.


p. 283.

15. S P R O U L J N IO R, R. C. E le ito s d e D e u s. p. 22.

16. PIPER, John. S e rm o : W hy I do n o t say, 'G od D id n o t c a u se the ca la m ity. 2001.

17. O LS O N . 20 1 3 . p. 130.
DOUTRINA DO PECADO . 1 1 1

Im a g e m e s e m e lh a n a

uma marionete. O fato de, como ser onisciente que , saber de antemo o que aconte
ceria, no consta nas aes humanas; ademais, no temos que tentar entender como
Deus lida com a Sua oniscincia e Sua onipotncia ao mesmo tempo. A Bblia trata o
homem, o tempo todo, como ser inteligente e responsvel por suas aes e ela no o
instiga a pensar que a sua relao com Deus seja artificial, para no dizer falsa, teatral.
Tudo real: nossas escolhas, nossos atos de obedincia e de desobedincia; de acertos e
de erros; de espiritualidade e de carnalidade, enfim, quem somos e como somos, ocor
rem por meio de gestos espontneos e no robotizados. A Bblia apresenta um Deus
aberto ao dilogo e interessado em participar da vida de todos os que se rendem a Ele.
O que se depreende dessa ideia que Deus, usando de misericrdia para com o
homem, age em favor dele para socorr-lo; no que Deus dependesse de um erro, ar
mado por Ele mesmo, para fazer vingar um plano maior. O homem pecou porque quis
e no porque Deus determinou isso. O tempo todo, na Bblia, o Deus santo se mostra
1 1 2 HAMARTIOLOGIA - ESTUDO SOBRE O PECADO

avesso ao pecado (1 Pe 1.16); no tem


prazer na morte do mpio (Ez 33.11)
Bastava ao homem e quer que todos os homens se salvem
confiar na Palavra (1 Tm 2.4; 2 Pe 3.9). Por que Deus de
sejaria uma coisa e faria outra? O cal-
de Deus, tal qual vinista Vincent Cheung declara que
o mdico, que no Deus no age de forma contrria
prpria vontade ou natureza, tampou
precisa experimentar co se contradiz, porque contradies
cada doena no so seus atos.18 Onde que se v
contradio, ento, seno em quem o
para saber como coloca nessa situao?
diagnostic-la e Deus no poderia jamais ser acu
sado de causar o mal, sob qualquer
cur-la. Era, portanto, pretexto: Tu s puro de olhos, que
suficiente crer no no podes ver o mal e a vexao no
podes contemplar, por que, pois, olhas
que Deus disse. para os que procedem aleivosamente e
te calas quando o mpio devora aquele
que mais justo do que ele? (Hc 1.13).
O mal no era inevitvel. Ado poderia optar por no pecar. A sua ao foi auto
determinada, caso contrrio, Deus no o teria responsabilizado pelo que fez. E Deus
disse: Quem te mostrou que estavas nu? Comeste tu da rvore que te ordenei que no
comesses? (Gn 3.11).

0 episdio do jardim
O que para muitos no passa de um mito ou conto de carochinha, o episdio do
jardim do den a base para a compreenso de todo o mistrio da existncia humana
e sua escolha quanto ao futuro. Quem ignora a descrio bblica do Gnesis jamais che
gar compreenso das verdades reveladas de Deus acerca do homem e do seu destino
eterno. Por mais simples e propedutica que possa parecer tal descrio, faz-se necess
rio consider-la. A narrativa bblica da queda do homem recorrente em toda a Bblia.
Da mesma forma como o diabo distorceu para Eva a Palavra de Deus: certamen
te no morrereis - Gn 3.4), ele o faz ainda hoje. Observe-se que o diabo empreende
uma luta para fazer o homem descrer do primeiro versculo da Bblia. Quem descr do
primeiro, descr de todo o resto. O maior esforo do diabo distanciar o homem da
Palavra de Deus!

18. CH EU N G , V in ce n t. In tro d u o Teologia S iste m tic a . S o Paulo: A rte Editorial, 2 0 0 8 . p. 100.


DOUTRINA DO PECADO . 1 1 3

Deus deu ao homem todas as regalias no Jardim do den. No lhe faltava nada.
Ele podia desfrutar de todas as delcias do paraso. E ordenou o Senhor Deus ao ho
mem dizendo: De toda rvore do jardim, comers livremente (Gn 2.16). Mas, havia
ali uma prova. Tratava-se da rvore da cincia do bem o do mal, para a qual havia uma
restrio imposta: Mas da rvore da cincia do bem e do mal, dela no comers; por
que no dia em que dela comeres, certamente morrers (Gn 2.17).
Havia, portanto, uma sentena de morte. Para que a vida fosse valorizada e o bem
ressaltado, o homem precisava saber que havia um contraste. No era necessrio, en
tretanto, conhecer esse contraste; bastava ao homem confiar na Palavra de Deus, tal
qual o mdico, que no precisa experimentar cada doena para saber como diagnosti
c-la e cur-la. Era, portanto, suficiente crer no que Deus disse: certamente morrers.
A morte, no entanto, no foi imediata.
Ado e Eva no morreram imediatamente (embora a sentena de morte come
asse a produzir efeito em suas vidas no dia em que pecaram). J o M i d r a s h 19 judaico
diz que Ado e Eva morreram literalmente no dia em que comeram o fruto proibido,
conforme o aviso feito por Deus (Gn 2.17; cf. 3.L9; 5.5). O M id r a s h baseia-se no Salmo

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A ip2rW*

M idrash

19. M idrash "H ist ria ; sig n ifica "b u sc a r", " in v e stig a r" . 0 M idrash um livro ju d a ico de in v e sti
g a o hom iltica. um a obra de in terp reta o d a s h ist rias b b lica s.
1 1 4 HAMARTIOLOGIA - ESTUDO SOBRE O PECADO

E p is d io ja rd im

90.4 que diz que mil anos para o Senhor so como um dia.20 Do ponto de vista huma
no, entendemos que a execuo total da sentena de morte foi adiada por muitos anos.
Alm disso, at hoje, milhes de seus descendentes no morrem e vo para o inferno
assim que pecam, mas continuam a viver por muitos anos, usufruem de incontveis
bnos neste mundo. Como pode ser isso? Como Deus pode continuar a dar bnos
a pecadores que merecem unicamente a morte - no apenas aqueles que no final das
contas sero salvos, mas tambm aos milhes que nunca sero salvos, cujos pecados
nunca sero perdoados? A resposta a essas perguntas que Deus outorga a g r a a c o
m u m . Graa comum o favor de Deus aos seres humanos, independentemente da bn
o da salvao. Por essa graa, todos os seres humanos desfrutam dos benefcios da
vida. O sol nasce para todos; as chuvas caem para o benefcio dos salvos e dos mpios;
o ar que respiramos vem para todos. A palavra c o m u m , aqui, significa alguma coisa
extensiva a todas as pessoas, no restrita aos crentes ou aos eleitos.
L estava Satans, incorporado numa serpente para distorcer a Palavra de Deus.
Quando perguntou mulher sobre o que Deus dissera ele prprio, sabendo, a priori,
as palavras de Deus repetiu-as antes de formular a pergunta (Gn 3.1). A resposta
da mulher estava acrescida da palavra tocar. Deus no disse que no era para tocar,
apenas, para no comer. Mas, provavelmente, para evitar a tentao, o casal havia op
tado por nem mesmo tocar no fruto. Na sequncia, o diabo retrucou a sentena divina,
negando-a: Certamente no morrereis (Gn 3.4). A mulher preferiu crer na mentira
do diabo a ficar com a Palavra de Deus e, a partir disso, desencadeou-se a desgraa

20. H O RTO N , Stan ley. Teologia S iste m tic a - um a p e rsp e c tiv a p e n te co sta l. Rio de Janeiro: CPAD,
2 0 1 3 . p. 268.
DOUTRINA DO PECADO 1 1 5

da morte espcie humana, colocando-a no mesmo nvel de condenao do diabo: o


inferno (Mt 25.41). O apstolo Paulo retoma esse ponto, para continuar seu tratado
sobre a justificao pela f, em sua Carta aos Romanos (Rm 5.12).
Strong enuncia pergunta cuja resposta interessa a todos ns: Como poderia Deus,
com justia, permitir a tentao de Satans? Ele continua, oferecendo uma resposta:
Nesta permisso vemos no a justia, mas a beneficncia.21 A diferena entre o peca
do de Ado e o pecado dos anjos que a tentao daqueles foi de ordem interna, a de
Ado foi de ordem externa: a rvore. Mas depois que cedeu tentao externa e caiu,
tornou-se duplamente suscetvel ao pecado: por tentao externa (o fruto proibido) e
por tentao interna (concupiscncia). A condio de santidade em que antes se en
contrava foi perdida e isso o tornou vulnervel. Storng prossegue: a tentao no tem
em si nenhuma tendncia para desgarrar a alma. Se a alma for santa, a tentao s pode
confirm-la na virtude. S a vontade m, por si mesma determinada contra Deus, pode
tornar a tentao em ocasio para a runa.22

0 teste
Claro que no foi a espcie do fruto comido pelos primeiros pais que constituiu
pecado. Se a Bblia no especifica o fruto porque isso no faz diferena alguma. Deus

O te ste

21. S TR O N G , A u g u stu s H opkins. Teologia S iste m tic a . S o Paulo: Editora H ag n o s, 2 0 0 3 . v. 3. p.


196.

22. Ibidem. p. 197.


1 1 6 * HAMARTIOLOGIA - ESTUDO SOBRE O PECADO

escolheu uma rvore qualquer e usou-a para o teste da obedincia. Relevante, sim, o
ato de desobedincia e suas respectivas consequncias.
No bastava a Ado ter sido criado santo. Era necessrio que ele passasse por uma
prova, para que a sua fidelidade a Deus se confirmasse. A rvore foi denominada de
rvore do conhecimento do bem e do mal. At ento, o primeiro casal conhecia a
diferena entre o certo e o errado. Certo era o que se podia fazer; errado era o
que no se podia fazer. Essa diferena est implcita na ordem dada. A questo : se no
fosse a rvore, Deus conservaria para sempre o homem nesse estado de ignorncia,
sem que conhecesse essa diferena entre o certo e o errado? Ou ser que, num deter
minado tempo, Ele revelaria essa diferena sem que o homem precisasse pecar? Bem,
esta uma pergunta que no saberemos jamais responder.
Curiosamente, no relato bblico, h uma serpente que fala, o que tambm con
siderado mito para os que negam o carter histrico da declarao bblica. Para os
cticos, isso deve ser considerado apenas mera simbologia da cobia e do raciocnio
pecaminoso ou do prprio Satans. Na verdade, grande o esforo para se tentar ne
gar todas as narrativas bblicas sobre o incio da vida humana. Entretanto, no h por
que duvidar que um animal possa ser usado em favor do homem ou da natureza; ou
mesmo contrrio a eles, quando submetido ao poder de uma ao sobrenatural. Uma
mula falou (Nm 22.28); porcos, possudos por uma legio de demnios precipitaram-
-se no Mar (Mc 5.13).
O apstolo Paulo traz uma gran
de luz ao analisar o modo como a
Uma vez contaminado serpente explorou os sentidos de Eva:
pelo pecado, Mas temo que, assim como a ser
pente enganou Eva com a sua astcia,
a concupiscncia assim sejam tambm de alguma sorte
plantada no corrompidos os vossos sentidos e se
apartem da simplicidade que h em
ser humano. Cristo (2 Co 11.3). Os sentidos so:
Concupiscncia audio, viso, olfato, tato e paladar.
Para introduzir o pecado no mundo,
paixo desordenada. Satans soube como explorar os sen
intrnseca tidos da mulher. Satans negociante
(Ez 28.16). Sua capacidade de sedu
natureza humana. o foi desenvolvida num passado
Ela responsvel muito remoto quando persuadiu a
tera parte dos anjos do cu a se re
pelos "desejos". belarem juntamente com ele contra
Deus (Ap 12.4,9).
DOUTRINA DO PECADO 1 1 7

Primeiro foi a a u d i o . A serpente


fez a Palavra de Deus parecer falsa aos
ouvidos de Eva. A sentena de mor
te parecia muito severa para algo to
OS C I N C O S E N T I D O S
E X P L O R A D O S P IL A SE R PE N T
simples e inofensivo. A serpente que,
de antemo, conhecia a severidade de
Deus, agiu como advogada de Deus Primeiro: Audio
defendendo uma suposta tolerncia 0
divina: certamente no morrereis
(Gn 3.4). Era como se dissesse: Deus
Segundo: Viso
no to severo assim. Ele no faz
Terceiro: Olfato
tudo o que diz, ou como dizem mui
tos hoje amveis religiosos: Deus

muito bom para que mande algum
Quarto: Tato
para o inferno. Todavia, a Palavra de
Deus continua alertando o homem a Quinto: Paladar
considerar a bondade e a severidade de
Deus (Rm 11.22).
Segundo foi a v is o . A serpente fez
Eva enxergar, naquele fruto, um extraordinrio poder mgico de transmitir conhe
cimento. Insinuou a razo da proibio: Porque Deus sabe que, no dia em que dele
comerdes, se abriro os vossos olhos, e sereis como Deus, sabendo o bem e o mal!
(Gn 3.5). Quem, em s conscincia, desejaria conhecer o mal, a menos que desconhe
cesse na prtica as suas implicaes? Havia no dilogo alguns elementos sutis que se
juntavam proposta: o ser como Deus; o desejo despertado pelo proibido e o apetite
aguado pelo sabor do fruto. Muitos anos mais tarde, Moiss passou por uma tentao
semelhante, porm fez a escolha certa (Hb 11.24,25). Se no tivesse cedido tentao,
Eva e seu marido teriam experimentado a vida perptua (1 Jo 2.16,17).
Terceiro foi o ch eiro. Estando j com os sentidos corrompidos, era fcil para a ser
pente ludibriar o olfato de Eva para que ela sentisse um cheiro diferente numa fruta,
cujo cheiro era exatamente igual ao das outras da mesma espcie. Mas at o cheiro
parecia melhor para ela.
Quarto foi o ta to . Partiu de Eva o comentrio sobre o tato quando disse serpente
que Deus os proibira de tocarem no fruto (Gn 3.3). Ao dizer isso, Eva mostrou certa
frustrao, porm, Satans persuadiu-a a trocar tal sentimento por uma possibilidade
que se abria facilmente diante dela.
Quinto, e ltimo, foi o p a la d a r . A estava o golpe fatal que culminaria na morte,
conforme decretada por Deus: ambos, ela e o marido, comeram.
O apstolo Paulo, em sua analogia, conclui que a corrupo dos sentidos que
leva a pessoa perda da simplicidade de Cristo. A razo por que o apstolo Paulo
1 1 8 HAMARTIOLOGIA - ESTUDO SOBRE O PECADO

estabelece relao entre os sentidos corrompidos de Eva e a simplicidade que h em


Cristo que: 1) a simplicidade de Cristo referncia absoluta para o que verdadeiro;
2) a simplicidade implica em ver as coisas como elas so. Assim que Jesus v sempre
as coisas: como elas realmente so.
Uma vez contaminado pelo pecado, a concupiscncia plantada no ser humano.
Concupiscncia paixo desordenada. intrnseca natureza humana. Ela respon
svel pelos desejos. O desejo uma disposio interna para atender aos apetites dos
sentidos. Andai em Esprito e no cumprireis a concupiscncia da carne (G1 5.16).
A tentao um estmulo externo aos rgos do sentido. Quando a tentao atin
ge o seu objetivo de provocar os sentidos, sem sofrer a censura da conscincia, o re
sultado fatal o pecado: Mas cada um tentado, quando atrado e engodado pela sua
concupiscncia. Depois, havendo a concupiscncia concebido, d luz o pecado; e o
pecado, sendo consumado, gera a morte (Tg 1.14,15). Desse modo, o homem se torna
suscetvel ao pecado por meio de duas foras: uma interna (concupiscncia) e outra
externa (a tentao).

A tentao e a queda
Submeter o ser humano a um teste moral era uma necessidade da mais alta im
portncia para Deus. Deus no estava brincando com a criatura ao fazer isso. No se
tratava de um jogo, mas de uma necessidade inexorvel a fim de resguard-lo da inge
nuidade e preserv-lo na inocncia. A ingenuidade uma inocncia cega, simplista e
facilmente sujeita ao engano. A inocncia ausncia de culpa; a preservao de um
esprito intacto.
Deus preveniu o homem, mos
trando-lhe a diferena entre o certo e
A ingenuidade o errado. A partir do esclarecimento
dado, a santidade mudaria de p a s s iv a
uma inocncia cega,
para a tiv a . Uma santidade consciente
simplista e facilmente e determinada em honra santidade
do Criador. Deus no criou o homem
sujeita ao engano. com mente infantil: seno, no poderia
cobrar dele responsabilidade: criou-o
A inocncia
maduro, inteligente e responsvel.
ausncia de culpa; Os telogos liberais no acredi
tam no relato da criao apresentado
a preservao de pela Bblia. A Bblia, para eles, contm
um esprito intacto. a Palavra de Deus. Segundo eles, nin
gum pode afirmar que a Bblia a Pa
lavra de Deus. O liberalismo teolgico
DOUTRINA DO PECADO 1 1 9

quer conciliar o pensamen


to racionalista com a Bblia,
porque a f que demonstram
ter na Palavra de Deus mui
to limitada. Assim, eles en
tendem que o relato do dilo
go da serpente com a mulher
no passa de um mito. Jesus,
porm, no pensava assim.
Ele cria plenamente no relato
bblico de um casal que vivia
no den (Mt 19.4,5). O aps
tolo Paulo tambm cria no re
lato do primeiro casal (1 Co
11.3; 1 Tm 2.13,14).
Se, para os cticos, dif
cil crer no relato bblico sobre
o primeiro casal, como conse
guiro crer na reproduo da
vida, sem a existncia de dois
seres macho e fmea? No h
a menor possibilidade de pro
criao sem a existncia de um casal. De qualquer forma, a Cincia tambm tem de se
curvar ante o fato de ter existido um primeiro casal, ainda que no queira cham-lo de
Ado e Eva, respectivamente!
A ateno dada tentao e queda muito grande, quer pelos pregadores e pelos
estudiosos das Escrituras Sagradas; quer pelos cticos que usam tal relato para com-
par-lo com suas teorias presunosas; quer pelos poetas; quer pelos profanos que insi
nuam o primeiro pecado como sendo de ordem sexual, pondo a ma como smbolo
(ertico) de um fruto proibido. Portanto, o assunto bem divulgado, contribuindo
assim, para uma maior responsabilizao pelo conhecimento das Escrituras por todos
os homens, o que, sem dvida, servir de peso no dia do juzo de Deus.
O relato requer uma ateno especfica tambm pessoa do tentador o estudo
que se encaixa na doutrina dos anjos -, j que ele fora um querubim ungido, que se
exaltou e foi posto para fora do cu, acompanhado da tera parte dos anjos celestiais
que o apoiaram na sua rebelio (Lc 10.18; Ap 12.4).
Apesar do que o homem fez, Deus podia ser intolerante com ele e mat-lo imedia
tamente, mas o homem no morreu quando aceitou a oferta da serpente, e isso pareceu
confirmar a mentira satnica. A serpente (Satans) insinuou que Deus um ser tole
rante e que no faz tudo o que promete: certamente no morrereis. Essa propaganda,
1 2 0 . HAMARTIOLOGIA - ESTUDO SOBRE O PECADO

ele continua fazendo ainda hoje. O discurso satnico esse: Deus quer a felicidade dos
homens. No h pecado naquilo que pode dar prazer e trazer felicidade. Os crentes
so muito intolerantes e apresentam um Deus muito austero. Deus amor, por isso
aprova tudo o que feito em amor etc. O fato que Ado e Eva no seriam infelizes
por no comer o fruto proibido; pelo contrrio, aps o teste, provavelmente seriam, de
alguma maneira, recompensados por Deus, mas preferiram ceder ao tentador.

A palavra e a constatao
Constatar que Eva no morreu imediatamente foi o que certamente deu mais
confiana a Ado para acreditar nela. Talvez ele pensasse que a morte haveria de ser
imediata, como se o fruto proibido fosse um veneno. Eva continuava viva (constata
o); ento a serpente dissera a verdade. A ideia de que, o que pode ser constatado
fisicamente real, no passa de uma mentira! Essa constatao se deu muitos anos de
pois quando ambos morreram. A partir da, a Bblia tambm apresenta a doutrina da
condenao eterna. Como aceit-la: pela f na Palavra ou pela constatao? No vale a
pena pagar para ver!
Conta-se que um peixinho correu para abocanhar uma isca apetitosa, quando um
peixe mais experiente aconselhou-o a no fazer aquilo. Disse o peixe experiente ao in
gnuo peixinho: isto uma isca. Depois de mord-la, voc ser puxado. Do outro lado,
h um homem mau que por voc numa frigideira e, depois de frit-lo ele ir com-lo.
O peixinho inexperiente per
guntou: como voc sabe dis
so? Voc tem como provar?
Apesar da pergunta lgica do
peixinho, voc e eu sabemos
com quem estava a razo!
Eva no resistiu e comeu
o que no lhe era permitido.
Se a serpente estivesse diante
de Ado, teria ela conseguido
persuadi-lo do mesmo modo
como fez com Eva? Talvez
no. Possivelmente a tarefa de
cuidar do jardim e sua inti
midade com Deus davam-lhe
um maior senso de responsa
bilidade. Talvez fosse mais ra
cional e menos emotivo; por
A p a la v ra d e c o n s ta ta o isso, a serpente buscou algum
DOUTRINA DO PECADO 1 2 1

mais sensvel para persuadir: E Ado


no foi enganado, mas a mulher, sen
do enganada, caiu em transgresso
Satans e todo o seu
(1 Tm 2.14). exrcito j estavam
Ningum quer errar sozinho. Por
mais saborosa que fosse a fruta e por
no caos desde longa
mais segura que ela estivesse de que data. Com certeza,
a fruta no era mortfera - afinal ela
comeu e no morreu - Eva precisava a cena do den fora
compartilhar com o marido sua trans assistida pelas hostes
gresso e trazer para si um aliado. A
cumplicidade aliviaria sua preocupa angelicais decadas.
o por haver violado a recomendao Tais hostes ali estavam
divina. Com a sua docilidade feminina,
passou para Ado a ideia de que a ser torcendo pelo sucesso
pente estava certa. Ela constatou exa da serpente.
tamente o que a serpente lhe dissera:
Vendo a mulher... (Gn 3.6). A maior
prova disso era o fato de ela estar viva.
Nesse caso, Ado trocou a Palavra de De pela constatao. O pecado gradativo come-
a com uma simples frase: isso no faz d e termina em tragdia (Pv 16.25).

Os expectadores
Satans e todo o seu exrcito j estavam no caos desde longa data. Com certeza, a
cena do den fora assistida pelas hostes angelicais decadas. Tais hostes ali estavam tor
cendo pelo sucesso da serpente. Quantos risos de zombaria e deboche feitos por aquela
imensa nuvem de demnios,23 diante da queda humana! Era gratificante ver um ser
criado imagem e semelhana de Deus, incorrendo no mesmo erro que eles (Ez 28.11
19; Is 14.12-17; Ap 12.4, 7-9). O pecado, portanto, afrontou a Deus!
Ali, era apenas um casal; hoje, a humanidade inteira, com mais de sete bilhes de
pecadores, descontando-se os salvos e remidos pelo sangue de Cristo, afronta delibe-
radamente o Criador, colaborando com o prncipe deste mundo em sua doce sensao
de vingana contra Deus. Apesar de tudo, Deus ainda ofereceu humanidade uma
oportunidade. No como as pessoas desejariam que fosse, mas uma oportunidade que
o senso de justia de Deus encontrou como sendo nica: enviou o Seu Filho, para
pagar o preo dos pecados de todos, desde que creiam em Jesus e o confessem como
Salvador e Senhor (Jo 3.16; Rm 10.9,10).

23. E ste a u to r no a ce ita a teo ria de G n e sis 6 u sad a por um a parte d o s te lo go s para e xp lic a r o
su rg im e n to d os d e m n ios. V id e e xp lic a o d ad a no cap tu lo d e d ica d o a n g e lo lo g ia .
1 2 2 e HAMARTIOLOGIA - ESTUDO SOBRE O PECADO

Oportunidade

A existncia do pecado
Com origem primeiramente no cu, por meio do querubim ungido que se tornou
Satans, e, depois na terra, por meio de Ado, o pecado instalou-se no cosmos e no h
nada mais real do que ele na sociedade humana, seja onde for: das grandes metrpoles
aos pequenos guetos, onde houver uma s pessoa, ali estar presente o pecado. O pe
cado - na perspectiva religiosa crist - a representao mxima do mal, visto ser ele
o causador de todas as demais espcies de males. O mal se divide em trs categorias: o
m a l m o r a l (o pecado); o m a l n a tu r a l (desordem no Universo), e o m a l m e ta fs ic o (re
presenta os limites do ser humano).
Se o mal o resultado do pecado causado por dois autores: Satans e Ado, logo,
Deus no pode ser o seu criador, embora ele surja da prpria criao e Deus seja o
autor de toda a criao. Bruce R. Marino comenta: Deus no criou o mal, porm
realmente criou tudo o que existe. Assim, o mal no pode ter uma existncia indepen
dente. O mal a ausncia ou a perverso do bem.24O mal moral (pecado) a anomalia
daquilo que foi feito bom e perfeito. Deus bom: Porque o Senhor bom, e eterna a
sua misericrdia; e a sua verdade estende-se de gerao a gerao (SI 110.5). Jesus de

24. H O RTO N . 20 1 3 . p. 280.


DOUTRINA DO PECADO 1 2 3

fendeu a bondade de Deus (Mc 10.18).


Tiago diz que Deus a ningum tenta
(Tg 1.13); entretanto, l-se em Isaas:
T r s c a t e g o r ia s
Eu formo a luz, e crio as trevas; fao D O MAL
a paz, e crio o mal; eu o Senhor, fao
todas as cousas (Is 45.7). Como con
ciliar esta ltima palavra com as ante M o ra l (o pecado)
riores onde se defende que Deus bom
e que o mal no tem sua origem nele? N a tu ra l (desordem no
No h contradio alguma entre Universo)
uma situao e outra. A palavra mal
empregada em Isaas 45.7 nada tem O M etafsico (representa os
a ver com o mal moral. s vezes, o limites do ser humano)
mal significa desconforto; pro
va; dificuldade (por exemplo: o dia
mau - Am 6.3), como foi o caso de Jos do Egito (Gn 45.7).
Deus abandona as pessoas ao mal quando elas se entregam aos desejos dos seus
coraes, em detrimento da obedincia a Deus e aos seus preceitos: Pelo que eu os en
treguei aos desejos dos seus coraes, e andaram segundo os seus prprios conselhos
(SI 81.12); Pelo que Deus os abandonou s paixes infames... (Rm 1.26). Quando a
Bblia diz que o Senhor endureceu o corao de Fara: O Senhor, porm, endureceu
o corao de Fara, e este no os quis deixar ir (xl0.27), o que houve com relao a
Fara foi que Deus o entregou ao seu prprio sentimento, permitindo que ele se afun
dasse ainda mais nele; afinal, o rei do Egito, l atrs, j havia se manifestado arrogante e
prepotente contra Deus e contra o Seu povo. Quando Moiss foi falar com Fara, sobre
deixar o seu povo sair do Egito, Fara se mostrou prepotente: Mas Fara disse: Quem
o Senhor, cuja voz eu ouvirei, para deixar ir Israel? No conheo o Senhor, nem to
pouco deixarei ir Israel (x 5.2). O apstolo Paulo interpreta esse fato como um modo
utilizado por Deus para mostrar o Seu poder e engrandecer o Seu nome diante de toda
a Terra: Porque diz a Escritura a Fara: Para isto mesmo te levantei; para em ti mostrar
o meu poder, e para que o meu nome seja anunciado em toda a terra (Rm 9.17).

O sentimento de culpa
A inocncia garantia plena paz ao corao do homem. No havia mal algum con
tra o qual precisasse debater-se. A nudez no os incomodava: E ambos estavam nus,
o homem e a sua mulher; e no se envergonhavam (Gn 2.25). O homem diferia dos
animais em vestimenta: todos so cobertos por pelos ou por penas, o homem liso. Tal
como era, recebia a visita de Deus todas as tardes, na virao do dia, o qual vinha para
falar com ele; mas, depois de pecar, sua nudez foi-lhe percebida: Ento, foram abertos
1 2 4 . HAMARTIOLOGIA - ESTUDO SOBRE O PECADO

os olhos de ambos, e conheceram que estavam nus; e coseram folhas de figueira, e fize
ram para si aventais (Gn 3.7).
Ado no morreu imediatamente, mas teve de conviver com a certeza de que um
dia morreria: no s porque lhe fora anunciado por Deus, mas porque o cansao, as
dores no corpo avisavam-no disso. Deus o chamou pelo nome e ele escondeu-se: E
chamou Deus a Ado e disse-lhe: Onde ests? (Gn 3.9). O timbre santo da voz de
Deus, dessa vez, no soou como das vezes anteriores.
Os seus sentidos j estavam contaminados pelo pecado. Era impossvel a um peca
dor comparecer diante de um Deus absolutamente santo, sem ter noo do seu estado.
Isaas que o diga (Is 6.5). Ao ouvir aquela voz, escondeu-se. Percebeu o que jamais no
tara antes: a sua nudez. O que antes era pura inocncia agora se transformara em vergo
nha e culpa (Gn 3.10,11). A culpa acompanha sempre o homem e ele busca formas de
se livrar dela. A Psicologia o meio profissional mais buscado na tentativa de autoacei-
tao quando a culpa tira o sono, embora nem todos os que so culpados sintam a dor
da culpa. Uma coisa ser culpado e outra sentir-se culpado. O Dr. Richard Sturz diz:
O perigo da psicoterapia freudiana que ela tenta remover todos os sentimentos de
culpa, sem considerar se estes refletem a culpa real pela qual a pessoa responsvel.
A remoo do sentimento de culpa sem a remoo de sua causa cria todos os tipos
de dificuldades futuras, particular no mbito espiritual.25

S e n tim e n to d e cu lp a

25. S T U R Z , R ich a rd . Teologia S iste m tic a . 1. ed. S o Paulo: E d i e s Vida N ova. p. 364.
DOUTRINA DO PECADO . 1 2 5

A nudez passou a inco A rra n c a d a do re m o d a s t re v a s p a ra a lu z


mod-los. Que significado
ganhou ela to de repente?
Que mensagem a nudez pas
sou a transmitir ao corao
do homem a partir daquele
instante? Certamente ela de
nunciou ao homem que ele
acabara de pecar e que no
podia mais se encontrar com
Deus, como de costume. Cul
pa! Era tudo o que o homem
sentia e no podia, como no
pode at hoje, desculpar-se
(Rm 1.20,21). O casal se es
condeu, mas Deus chamou
o chefe do lar: Onde ests,
Ado? Deus sabia onde esta
va o casal, mas a conscincia
de pecado aflorou ante san
tidade de Deus. A santidade
divina e o pecado humano
no comungam. Eles jamais
podem encontrar-se.
Ado e Eva tomaram providncias para amenizar a culpa: coseram folhas de fi
gueira para encobrir a nudez e, se esconderam entre as rvores. A partir daquele dia,
o homem comeou a se esconder de Deus e nunca mais parou. Ele continua cosendo
folhas de figueira das religies ou da justia prpria para no expor a verdade sobre
si mesmo; mas o lugar onde mais sente a sensao de estar longe dos olhos de Deus
nas trevas, por isso Joo diz que os homens amaram mais as trevas do que a luz. Davi
entendeu que impossvel ao homem fugir da presena de Deus: Nem ainda as trevas
me escondem de ti; mas a noite resplandece como o dia; e a luz so para ti a mesma
coisa (SI 139.12). Quando a salvao chega, a pessoa arrancada do reino das trevas
para o reino da luz.
Deus no podia ver o homem coberto com as folhas, com as quais achava que po
dia se expor: preparou para ele vestes apropriadas: E fez o Senhor Deus a Ado e a sua
mulher tnicas de peles e os vestiu (Gn 3.21). Quanto significado h nisso! Antes que
o homem morresse - afinal a sentena de morte fora dada a ele se pecasse -, morreu um
animal (ou mais), prefigurando a morte daquele que fora, ali mesmo, prometido, como
o Redentor para o homem: a semente da mulher, a qual viria para ferir a cabea da
serpente: Cristo (Gn 3.15). Tais vestes foram precedidas por sangue derramado. A isso
1 2 6 . HAMARTIOLOGIA - ESTUDO SOBRE O PECADO

Deus chama de vestes de justia. Quando Ele olha para um pecador, seja ele qual for,
v apenas a sua nudez que traduz o seu pecado; mas, quando olha para um salvo, Ele v
as vestes de justia. Esta a nica certeza que garante ao salvo tranquilidade na hora de
morrer: E, por isso, tambm gememos, desejando ser revestidos da nossa habitao,
que do cu; se, todavia, estando vestidos, no formos achados nus (2 Co 5.3,4).

A condenao imediata
As punies foram imediatas, mas tambm teriam severos desdobramentos
(aquelas que acompanhariam o homem no transcurso da sua Histria). Deus no ti
nha por que dar outra oportunidade para o homem. A serenidade de vida na Terra,
a partir de ento, seria transformada numa cadeia de conflitos, sofrimentos, cansao,
dor, lgrimas e morte. As punies vieram em forma de sentenas.
A primeira sentena foi dada serpente, que, at ento, no revelada como sen
do Satans. No Novo Testamento que encontramos a sua identificao plena como
sendo o prprio diabo: Ele prendeu o drago, a antiga serpente, que o diabo e Sata
ns... (Ap 20.2). Sua sentena foi andar rastejando sobre o ventre e comendo o p (Gn
3.14). Essa serpente veio crescendo ao longo da Histria at que se tornou um drago
e, como drago, ser lanada no lago de fogo e enxofre onde permanecer para todo
sempre (Ap 20.10).
A segunda sentena foi dada mulher: ter filhos com dor (Gn 3.16). Por se tratar
de um processo natural da vida, o nascimento de uma criana deveria acontecer de
modo mais simples e tranquilo, tal como uma fruta brota de uma rvore; entretanto,
foi dada mulher a sentena de dor. A dor do parto deve ter um sentido didtico:
lembrar mulher, na hora do parto, que a primeira me pecou e deixou s mulheres a
herana da dor como sinal da desobedincia.
A terceira sentena foi dada ao homem, cujo trabalho, para garantir o seu sus
tento, seria exaustivo e com o suor do seu rosto, at voltar ao p pela morte fsica (Gn
3.19; cf. Rm 5.12).

Condenao hom em
DOUTRINA DO PECADO 1 2 7

O trabalho era algo prazeroso e


espontneo, porm, tornou-se um far
do. Isso explica a razo de haver tan
tos vagabundos no mundo: pessoas
que fazem corpo mole para o trabalho,
para fugir desse incmodo. A rvore
da vida no fazia mais sentido para o 1. serpente: sua sentena foi
homem pecador, por isso Deus o afas
andar rastejando sobre o ventre
tou dela. A morte, sem dvida, foi a
e com endo p.
principal sentena para o homem.
A quarta sentena foi dada Ter
2. m ulher: ter filhos com dor.
ra de produzir espinhos e cardos (Gn
3.18). Por que razo algumas plantas e
rvores tm espinhos, quando h tan 3. A o hom em : trabalho exausto
tas plantas e rvores sensveis que no e com suor para garantir o
os tm? Se os espinhos surgiram como sustento, at voltar ao p pela
defesa para algumas plantas sensveis, morte fsica.
conforme defendem os evolucionis-
tas, por que h um grande nmero de 4. Terra: produzir espinhos
plantas sem defesa? E para que servem e cardos.
as ervas cheias de espinhos no campo?
Para ferir pessoas e animais. Vale lem 5. Expulso do h o m em do
brar que espinho representa objeto que ja r d im :estava implcita nessa
fere. Eles contribuem para o gemido
punio a perda da comunho
da criao (Rm 8.22).
com Deus.
A quinta sentena foi a expulso
do homem do jardim. O homem in
corria ainda em outro risco: o de co
mer o fruto da rvore da vida e viver eternamente o que seria uma contradio, para
algum j sentenciado de morte por isso Deus o expulsou do jardim e, para impedir
que ele o invadisse, ps ali querubins e uma espada flamejante que andava ao redor da
rvore da vida (Gn 3.24). Estava implcita nessa punio a perda de comunho com
Deus. O homem mpio no tem noo do que significa isso, porque nunca experimen
tou a comunho com Deus. O sentimento de vazio o acompanha e ele busca formas
de preench-lo, porm entende esse vazio como parte da vida. Quem, no entanto, j
experimentou a comunho com Deus e, por qualquer motivo a perdeu, sabe bem qual
a diferena. R. Williams diz: Pois o homem constitudo por Deus de tal maneira
que no pode haver uma vida significativa, exceto num relacionamento com ele.26

26. W ILLIAM S, R odm an. Teologia S iste m tic a - Um a p e rsp e c tiv a p e n te co sta l. S o Paulo: Editora
V ida, 2011. p.227.
1 2 8 a HAMARTIOLOGIA - ESTUDO SOBRE O PECADO

Vivemos num vale de lgrimas. A vida composta de duas situaes simultneas:


alegrias e sofrimentos. Por causa da graa comum27, tanto salvos como mpios gozam
de bem-estar; mas, ao mesmo tempo, vivemos a tenso de acontecimentos ruins que
podem nos advir a qualquer momento. Uma doena inesperada ou a morte de um ente
querido; uma extorso ou um roubo que saca de uma s vez o que levamos anos para
conquistar; os noticirios que relatam tragdias, mortes, guerras, catstrofes, diariamen
te, tudo forma um s quadro de tristeza, de sofrimento e de ansiedade acerca do ama
nh. Com sua investida no den, o diabo conseguiu suas maiores conquistas na obra
da criao: 1) destronar o homem do seu s ta tu s de perfeio, remetendo-o ao s ta tu s de
pecador mortal e, 2) roubar do homem a capacidade de dominar o mundo (1 }o 5.19).
A humanidade expressa, de muitas maneiras, um gemido de inconformismo que
resulta do seu estado de separao de Deus, porm desconhece sua origem e o modo
como deve trat-lo. Analisando com mais profundidade a questo do pecado e suas
respectivas consequncias, o apstolo Paulo ressalta trs gemidos existentes: o g e m id o
da criao; o g e m i d o da igreja e o g e m id o do Esprito (Rm 8.22,23,26). Depois de haver
discorrido com muita propriedade
acerca da justificao, o apstolo
Paulo estabelece um contraste entre a
0 texto bblico situao de caos, trazida pelo pecado, e
que trata da queda a salvao oferecida por Deus, para dar
aos seres humanos uma sada honrosa
anuncia o castigo e gloriosa, resgatando-o do pecado e
numa sequncia garantindo-lhe, ainda, a esperana de
viver eternamente e na total ausncia
imediata, comeando do pecado e de seu mentor principal:
pela causadora do o diabo: Porque para mim tenho
por certo que as aflies deste tempo
mal: a serpente. At
presente no so para comparar com a
ento, uma parte dos glria que em ns h de ser revelada
anjos decados fora (Rm 8.18).

lanada em cadeias
As consequncias da queda
de escurido.
Tudo caminhava muito bem at
o instante em que o homem tropeou,

27. G raa com um d iz respeito p ro vid n cia d ivin a que fa v o re ce tod os os h om ens do p laneta com
os b e n e fcio s da vid a natu ral. O sol, a ch u va , o ar para resp irar, a a lim e n ta o , enfim , todos
os b e n efcio s da vid a n atu ral proced em de D e u s e d ize m respeito a o s s a lv o s e a o s m pios.
D O U T R IN A D O P E C A D O 1 2 9

Consequncia da queda

cedendo proposta da serpente. Como seria a vida sem a presena do pecado? Quan
tas perguntas sem respostas! Na eternidade, quem sabe, o Senhor nos contar tudo.
O trabalho da serpente foi o de enfraquecer as palavras de Deus no corao do
homem: certamente no morrereis. Quem neste mundo tem o poder de aliviar o
peso da Palavra do Senhor quando ela ameaadora? Considera, pois, a bondade e a
severidade de Deus (Rm 11.22). Uma vez praticado o pecado, a espcie humana teria
de conviver para sempre com as consequncias dele, das quais, a morte a principal.
Biblicamente, a morte no aparece apenas como uma s itu a o , mas como uma
in s titu i o que ainda permanecer por muito tempo no planeta. Mesmo durante o
Milnio (Ap 20.2-7), ela estar atuando no mundo, ainda que um tanto enfraquecida
(Is 65.20). Somente na consumao final que a morte h de ser vencida: Ora, o lti
mo inimigo que h de ser aniquilado a morte (1 Co 15.26).
O texto bblico que trata da queda anuncia o castigo numa sequncia imediata,
comeando pela causadora do mal: a serpente. At ento, uma parte dos anjos decados
fora lanada em cadeias de escurido, onde aguardam o juzo (2 Pe 2.4); enquanto ou
tra, permanece ainda solta.28 Ser que Satans e os seus anjos tinham ideia do futuro
deles? Ser que imaginavam que a sua sentena seria agravada de um modo to terrvel
numa condenao eterna no fogo do inferno? (Ap 20.10).

28. Vide com en t rio sobre os a n jos ca d o s e o su rg im e n to dos d e m n io s no cap tu lo d e d ica d o ao


estu d o d os anjos.
1 3 0 * HAMARTIOLOGIA - ESTUDO SOBRE O PECADO

O texto expande a lista de juzo divino mulher, ao homem e ao planeta Terra,


incluindo a expulso do homem do jardim. O paraso no fora o lugar da criao do
homem. Deus formou o homem fora e o colocou dentro para cuidar dele: E plantou
o Senhor Deus um jardim no den, da banda do Oriente, e ps ali o homem que tinha
formado (Gn 2.8). Em que lugar da Terra teria Deus colocado o homem depois que
o tirou do jardim? Certamente, num terreno feio, cheio de espinhos, nada agradvel
vista, inspito. A partir desse relato das punies, a Bblia segue falando em erros e
punies constantes at o ltimo livro, o Apocalipse.
As punies imediatas abrem o caminho para se entender a razo de haver tanto
mal no mundo. Por que o catastrofismo funciona como uma lei no planeta? Porque o
pontap inicial foi dado no den pelo homem. Todo desequilbrio na natureza ind
cio de pecado. Nele, est a causa primeira de todas essas ocorrncias. Todo sofrimen
to indicio de morte. Ficamos perplexos quando algum cataclisma assola o planeta,
matando tantas pessoas ao mesmo tempo, inclusive crianas, como, por exemplo, o
dilvio. O tratamento de Deus, relativamente ao futuro da alma, especialmente dos
inocentes, algo que Deus reserva para si mesmo. Se Deus quisesse destruir o mundo
todo, num s instante, quem ou que o impediria? Motivos para isso no lhe faltariam,
mas As misericrdias do Senhor so a causa de no sermos consumidos; porque as
suas misericrdias so sem fim (Lm 3.22). Pelo contrrio, apesar de ser afrontado pelo
homem, o Senhor ainda proveu um meio de salvao para todos quando enviou o Seu
Filho Jesus Terra (Jo 3.16).29

A sentena futura
Os efeitos do pecado, infelizmente, no se restringem aos sofrimentos desta pre
sente vida, mas estendem-se pela eternidade: E, como aos homens est ordenado
morrerem uma vez, vindo, depois disso, o juzo (Hb 9.27). A condenao resulta de
trs princpios bsicos: 1) natureza pecaminosa (Ef 2.1-3); 2) escolha pelo pecado (Jo
3.19) e 3) rejeio do Filho de Deus (Jo 3.18). A condenao se dar no inferno, lugar
de sofrimento perptuo. A Palavra de Deus no trata deste assunto com suavidade e
discrio, devido necessidade de que seja conhecido e necessariamente considerado
por todos (Mt 25.30,41,46; Mc 9.43-48; Ap 14.9-11;19.3; 20.10). A perdio do mpio
um estado que s pode ser revisto enquanto ele vive; entretanto, torna-se definitiva e
irreversvel na morte.

29. Teod iceia. Do grego: T h e s (D e u s); D ik a i s (ju stia ), o ca m p o com u m , tan to da Filosofia
com o da Teologia, que trata da relao entre o m al e a ju sti a de D eu s. Se D e u s bom , por
que o m al e xiste ? E s sa a a n tig a p e rgu n ta que tod os co n h e ce m . difcil para um se r h u m a
no que no exp e rim e n to u o novo n a scim e n to co m p re e n d e r a s raz e s e sp iritu a is d e sse fato
porque p reciso te r a m ente de Cristo. Paulo m ostra a d ifere n a entre o h om em n atural e
o h om em esp iritu a l. Ele d e ixa claro que ao hom em e sp iritu a l (q u e tem a m ente de Cristo)
p o ssv e l co m p re e n d e r c o isa s que s o v e d a d a s ao h om em n atural (1 Co 2.14).
DOUTRINA DO PECADO . 1 3 1

Qualquer pessoa neste mundo


pode ousar viver sem Jesus, mas nin
gum pode correr o risco de morrer sem
A SENTENA FUTURA
Ele. Ainda que seja no ltimo instante
de vida, um pecador, por pior que seja,

0
tem a oportunidade de se salvar, como
aconteceu com o ladro na cruz (Lc
23.39-43). Depois do ltimo suspiro, ao
pecador resta to somente o juzo (Hb
9.27). A parbola do rico e o Lzaro,
N a tu re z a pecam in o sa contada por Jesus, serve para ilustrar o
que est por vir (Lc 16.19-31).

m
Haver tambm ressurreio para
os que morrem sem salvao, porm essa
ser diferente da ressurreio dos salvos.
H duas ressurreies aguardadas: a pri
Escolha p elo p ecado
meira dos salvos, e a segunda dos mpios:
E muitos que dormem no p da terra
ressuscitaro, uns para a vida eterna, e
outros para vergonha e desprezo eterno
(Dn 12.2). A segunda ressurreio ocor
rer no dia do juzo final. Tanto o estado
de gozo, para os que morreram em Cristo
Rejeio do Filho de Deus
(1 Ts 4.16; Fp 1.21), como o de sofrimen
to para os que morreram sem salvao,
recebem o nome de estado interme
dirio, que corresponde ao perodo entre
a morte e a ressurreio. A segunda ressurreio ser de vergonha e dor para os que
morreram sem salvao (Jo 5.28,29; At 24.15; Ap 20.12,15; cf. Ap 20.4-6).30
O tempo de oportunidade para se acertar com Deus agora. De nada adianta
fazer oraes por algum que j faleceu. A salvao individual. Cada pessoa deve fa
zer a sua prpria confisso (Rm 10.9). A doutrina catlico-romana sobre o purgatrio
e as concomitantes oraes em favor dos mortos no gozam de apoio nas Escrituras
Sagradas. Toda oportunidade possvel to somente nesta presente vida. Desse modo,
como crentes em Jesus, cabe-nos a misso de avisar aos mpios do seu caminho mau
(Ez 3.18,19) e fazer todo o esforo para alcanar maior nmero possvel de almas para
o Senhor.

30. H d iv e rg n cia n e ste ponto entre os p s-trib u la cio n ista s e os p r -trib u la cio n istas. Este autor,
se g u in d o a linha e sc a to l g ica d os p e n te co sta is, adota a p osio p r-trib u la cio n ista.
1 3 2 HAMARTIOLOGIA - ESTUDO SOBRE O PECADO

A morte prometida a Ado, caso pecasse, dizia respeito somente morte fsica,
uma vez que a alma ou esprito nem ainda eram assuntos cogitados.31 Mas entendemos
que essa morte tanto era fsica como espiritual luz do Novo Testamento (Ef 2.1). Uma
palavra esclarecedora acerca do pecado e da morte esta: Mas o que pecar contra mim
violentar a sua prpria alma; todos os que me aborrecem amam a morte (Pv 8.36).
A condenao para todos os homens no seu estado de pecado o inferno. Inferno
uma palavra traduzida do latim in fe r ii e significa prises subterrneas; do grego ir|,
h a d e s - lugar inferior de sofrimento, ou ainda lugar dos mortos; do hebraico VNtp
s h e o l ,- cujo significado o mesmo que ar|, h a d e s . Outro termo para se referir ao infer
no que Jesus empregou yevvav, g e e n a , era um vale a sudoeste de Jerusalm, onde no
passado se sacrificavam crianas ao deus Moloque. Mais tarde, aquele local tornou-se
um monturo local onde se queimavam os lixos da cidade. O fogo produzido pelos
gases do lixo, ali, era constante. Pedro usou a palavra xapTapaa, t r ta r o s , para in
ferno (2 Pe 2.4). Outro termo grego (3uaoov, a b is so s, abismo (Ap 9.11; 11.7; 20.1,3).

Sintomas de morte
A primeira dor da morte apareceu com as dores sentidas ao longo da vida. As
dores em si representam prenncios da morte e elas foram impostas ao homem: a dor

Sintomas da morte

31. No Novo Testam ento , m uito com u m a ideia de "m orte e sp iritu a l" (E f 2.1 ). Esta e xp re ss o
se rv e para d ize r que q uem no tem C risto - que a prpria vid a - e n co n tra -se e sp iritu a l
m ente m orto. Por outro lado, q u a n d o o m pio m orre, a su a alm a le v a d a p ara um e sta d o de
e xist n c ia eterna no inferno (Lc 1 6 .19-31).
DOUTRINA DO PECADO 1 3 3

pela fadiga do trabalho; a dor do parto;


a dor das doenas, dos acidentes etc.
Mas, de todas as dores, a primeira foi
0 relato bblico da
a da conscincia. O simples confronto tentao e da queda
com a santidade de Deus bastou para
que o homem a sentisse. Sem que fos
de Ado revela com
se dita uma s palavra, o homem se profundidade as
desconcertou com Deus: percebeu que
estava nu e escondeu-se. A pergunta
implicaes de uma
que Deus fez a ele ainda ecoa entre os deciso que recaiu
homens: ... quem te mostrou que esta
vas nu? (Gn 3.11). Isaas, ao deparar- sobre toda a espcie
-se com a glria e a santidade de Deus, humana com a
sentiu o peso do seu pecado: "... ai de
mim, que vou perecendo... (Is 6.5). contaminao da
O relato bblico da tentao e da
sua natureza.
queda de Ado revela com profundi
dade as implicaes de uma deciso
que recaiu sobre toda a espcie huma
na com a contaminao da sua natureza. Qual rio caudaloso de guas contaminadas,
o pecado se estendeu por toda a humanidade, sem que ningum dessas guas possa
escapar, como disse J: Quem do imundo tirar o puro? Ningum! (J 14.4).

Morte espiritual
A condio espiritual a que o homem ficou relegado desde o pecado original a
de morte espiritual, embora essa expresso - bem conhecida na teologia crist - no
seja citada explicitamente na Bblia. Lemos em Colossenses 3.1: Portanto, se j ressus
citaste com Cristo... uma expresso que pressupe que antes estvamos espiritual
mente mortos. Outro texto o de Efsios 2.1: E vos vivificou, estando vs mortos em
ofensas e pecados. A morte espiritual denota o estado em que se encontram todos os
pecadores diante de Deus. Cabe aos crentes a incumbncia de lidar com os pecadores,
mortos em seus delitos e pecados e traz-los para a vida, apresentando-lhes Jesus (Ef
2.1; Cl 2.13; 1 Co 1.21).

Morte fsica
Se a condenao imposta ao homem era a morte, caso pecasse, supe-se que no
caso de no pecar, o homem sobreviveria ao tempo, sem sofrer qualquer tipo de degra
dao fsica. O corpo santo se manteria intacto por obra e graa do prprio Criador.
Essa crena, entretanto, gerou uma polmica por parte dos pelagianos. Pelgio (360
d.C.- 420 d.C.), telogo britnico terico, diz que o homem foi feito sem pecado, po-
1 3 4 . HAMARTIOLOGIA - ESTUDO SOBRE O PECADO

Morte fsica

rm, mortal. A sua afirmao contrape-se afirmao bblica de que a morte entrou
na humanidade por meio do pecado: Pelo que, como por um homem entrou o pecado
no mundo, e pelo pecado a morte, assim tambm a morte passou a todos os homens,
por isso que todos pecaram (Rm 5.12).

Morte eterna
No se pode pensar que a expresso morte eterna d margem concluso de que a
morte do mpio significa sua extino. Os aniquilacionistas32creem que com a morte fsi
ca, tudo se extingue, no havendo estado de condenao para os mpios, apenas cu para
os salvos. Mas a Bblia no ensina assim (Mt 18.9; Lc 12.5). A Bblia tambm chama essa
morte de segunda morte (Ap 2.11; 20.6,14; 21.18). Os espiritualmente mortos sofrero
o dano da morte eterna como uma continuao do estado em que j se encontram, isto
, separados de Deus, mas isso no quer dizer que no estaro conscientes nela.

Reflexo na natureza
A natureza foi afetada pelo pecado do homem. Um desequilbrio crescente tomou
conta dela; por isso, ela geme, esperando a manifestao dos filhos de Deus (Rm 8.19).
Ado tinha conscincia plena da aliana estabelecida entre Deus e ele. Assim que
pecou, a conscincia encarregou-se de lembr-lo das consequncias que adviriam do
pecado. Ado no tinha sada. No havia nada que pudesse fazer para reverter esse
quadro. A Palavra de Deus clara quanto postura de Deus em relao ao pecador: ao
culpado no tem por inocente (Na 1.3). Doravante, Ado teria de enfrentar as puni
es cabveis do seu erro, bem como as consequncias, tanto naturais como espirituais,
do seu pecado.

32. A n iq u ila cio n ism o : ve ja e ste a ssu n to no cap tu lo em q u e tra ta m o s da S a lv a o .


Pecado original uma expresso no encontrada na Bblia. Juliano de Eclano, em
418/419 acusou Agostinho de ser o inventor da noo de pecado original para se re
ferir semente do pecado, que est dentro do corao de cada ser humano. O indivduo
no peca apenas porque nasce num mundo carregado de pecado; mas, porque ele mes
mo traz consigo essa propenso caracterstica da impiedade (SI 58.3; 51.5; Tg 1.14,15).
Agostinho de Hipona foi um grande defensor dessa doutrina, dando continuidade
doutrina da imputao, em contraposio a Pelgio que a negava. Agostinho dizia
que as crianas j nascem em pecado, no porque os tenha praticado, mas por causa
do pecado original, por isso ele defendeu o batismo de bebs.33 Os telogos da Reforma
apoiaram a doutrina do pecado original e, de modo geral, toda a comunidade crist,
sejam as igrejas tradicionais ou pentecostais, defendem a teologia do pecado original.
Eis que em iniquidade fui formado, e em pecado me concebeu minha me (SI 51.5).
Os Pais da Igreja foram os primeiros a usar a expresso pecado original. Ela no
era conhecida na Igreja primitiva. Os pais latinos evitavam usar a expresso para no
permitir que o povo atribusse a responsabilidade dos seus pecados a Ado, em vez de

33. CU LV ER , R obert D. Teologia S iste m tic a B b lica e H ist rica . S o Paulo: Sh ed d P u b lica es,
2 0 1 2 . p. 512.
1 3 6 . HAMARTIOLOGIA - ESTUDO SOBRE O PECADO

assumi-los como responsabilidades suas, deixando de resistir a eles. At o ano 200 d.C.,
o pecado era visto como uma influncia demonaca e no como algo que fizesse parte
da natureza humana, a partir do seu primeiro ancestral, Ado. O primeiro telogo a
ensinar claramente sobre o pecado original foi Tertuliano, em sua obra D e A n i m a -
Sobre a Alma.34

A transmisso da natureza pecaminosa


Uma vez plantada a semente do pecado no corao do homem, ningum mais
poderia deter o seu crescimento e a sua expanso sobre a Terra, a menos que Deus
exterminasse por completo a humanidade e comeasse tudo de novo; mas Deus pre
feriu combater a semente plantada pela serpente, com a semente da mulher: E porei
inimizade entre ti e a mulher e entre a tua semente e a sua semente; esta te ferir a
cabea, e tu lhe ferirs o calcanhar (Gn 3.15). Felizmente, esse dia chegou! Mas vindo
a plenitude dos tempos, Deus enviou seu Filho, nascido de mulher, nascido sob a lei
(G1 4.4).
Depois de haver introduzido o pecado no mundo, nunca mais a espcie humana
seria a mesma. O que se segue uma sucesso interminvel e crescente de pecados
tais como:
1. O homicdio de Caim, o qual matou
Uma vez plantada a seu irmo Abel, por oferecer me
lhor culto a Deus do que ele (Gn
semente do pecado
4.8). O seu pecado foi vingado sete
no corao do vezes (Gn 4.24).
2. A expanso da maldade na Terra.
homem, ningum Depois que os filhos de Deus se ca
mais poderia deter o saram com as filhas dos homens a
maldade se espalhou pela Terra (Gn
seu crescimento e a 6.5) e o Senhor se arrependeu de
sua expanso sobre haver feito o homem (Gn 6.6);
3. O incio da poligamia. Deus havia
a Terra, a menos que designado uma mulher para cada
Deus exterminasse homem (Gn 2.24). Lameque foi o
primeiro a quebrar essa regra: to
por completo mou para si duas mulheres e um
dia se vangloriou diante delas, por
a humanidade.
haver matado um homem que o fe
rira e um jovem por lhe pisar (Gn

34. CU LV ER. 2012. p. 510.


0 P E C A D O O R IG IN A L 1 3 7

A rc a d e N o

4.19,23). O pecado gerou no homem a sede de vingana. A vingana de Lameque foi


vingada 490 vezes (Gn 4.24). A vingana humana produz um agente multiplicador,
por isso, a maldade entre os homens sempre crescente. Mas, enquanto a vingana
a expanso do poder do pecado, o perdo de Deus a expanso da Sua misericrdia.
Quando Pedro perguntou a Jesus se deveria perdoar a seu irmo at sete vezes, Jesus
lhe respondeu: No te digo que at sete, mas at setenta vezes sete (Mt 18.22). Em
suma, Jesus corrige a viso errnea do homem, ensinando que o pecado se combate
com o perdo - quando h arrependimento - e no com a vingana!
O primeiro juzo coletivo. J no bastava um juzo individual; chegou o tempo de
Deus enviar um juzo coletivo, em forma de dilvio para destruir a Terra (Gn 6.7). Nos
dias de No, comeou a haver tambm o desrespeito familiar. No se embriagou com vi
nho e despiu as suas vestes. Seu filho Cam, zombou dele, e foi amaldioado (Gn 6.21,22).
O segundo juzo coletivo foi a confuso de lnguas. Ninrode tornou-se poderoso
na terra. Construiu Babel e, com os moradores daquela cidade, decidiu construir uma
torre cujo topo chegasse ao cu. As finalidades eram: 1) promoverem-se, fazendo um
nome (Gn 11.4); 2) concentrarem-se naquele lugar, quando a ordem do Senhor era
que se espalhassem pela Terra (Gn 11.4; cf. Gn 1.28, 9.1); 3) havia a hiptese, segundo
documentos de descobertas arqueolgicas daquele lugar, de que, havendo outro dil
vio, no ficariam submergidos nas suas guas por estarem seguros num lugar alto. O
Senhor reagiu: E o Senhor disse: Eis que o povo um, e todos tm uma mesma lngua;
e isto o que comeam a fazer; e, agora, no haver restrio para tudo o que eles in
tentarem fazer (Gn 11.6). O castigo foi confundir os homens com idiomas diferentes.
138 > HAMARTIOLOGIA - ESTUDO SOBRE O PECADO

O pecado vem sendo combatido em razo dos seus efeitos mais do que em razo
da sua causa. Os efeitos so tratados com juzos, mas a causa foi tratada na cruz do
Calvrio, com a morte do Filho de Deus, a fim de que os efeitos diminuam e os homens
sejam menos punidos por eles. Nem mesmo a cruz eliminou totalmente o pecado do
corao do homem, porque o pecador arrependido que se vale do sacrifcio de Cristo
justificado e passa a viver um novo modo de vida em Cristo; mas, livra-se da velha
natureza, contra a qual tem que lutar diariamente, at o dia da sua redeno completa,
a qual se dar, seja pela morte fsica ou pelo arrebatamento da Igreja, a, sim, haver
completa erradicao da natureza pecaminosa do crente.

Uma condio comum a todos


A universalidade do pecado um fato demasiadamente exposto nas Escrituras
(1 Rs 8.46; Ec 7.20; Is 53.6; 64.6; SI 103.3; 143.2; Rm 3.19,22,23; Fp 3.22; Tg 3.2; 1 Jo
1.8,10; 1 Jo5.19). Hodge afirma: Todas as exortaes da Escritura que se dirigem de
maneira indiscriminada aos homens, chamando-os ao arrependimento, necessaria
mente pressupem a universalidade do pecado.35
O pecado e a morte espiritual andam juntos: Porque todos pecaram e destitu
dos esto da glria de Deus (Rm 3.23). A nica exceo para essa sentena o Fi-

C o n d i o c o m u m a to d o s

35. H O D G E, C h a rle s. Teologia S iste m tic a . 1. ed. S o Paulo: Editora H ag n o s. p. 656.


O PECADO ORIGINAL 1 3 9

lho de Deus. Est implcita a ideia de


que, quando uma pessoa se converte
a Cristo, o seu estado era o de morte
O pecado vem sendo
espiritual: Na verdade, na verdade vos combatido em razo
digo que quem ouve a minha palavra e
cr naquele que me enviou tem a vida
dos seus efeitos mais
eterna e no entrar em condenao, do que em razo da
mas passou da morte para a vida (Jo
5.24; cf. Ef 2.1; Cl 3.1).
sua causa. Os efeitos
so tratados com
A atualidade do pecado
juzos, mas a causa
Da para a frente, o que se sabe,
tanto pelas Escrituras quanto pela foi tratada na cruz
constatao da vida, que a maldade
do Calvrio.
dos homens nunca mais parou de cres
cer: E viu o Senhor que a maldade do
homem se multiplicara sobre a terra e
que toda imaginao dos pensamentos de seu corao era s m continuamente (Gn
6.5). A prtica do mal se tornou comum, enquanto a prtica do bem, uma dificuldade
insupervel. Ningum capaz de fazer integralmente o bem: Desviaram-se todos e
juntamente se fizeram imundos; no h quem faa o bem, no h sequer um (Sl 14.3).
O ser humano vive o conflito da v o n ta d e com a in c a p a c id a d e : Porque eu sei que em
mim, isto , na minha carne, no habita bem algum; e, com efeito, o querer est em
mim, mas no consigo realizar o bem. Porque no fao o bem que quero, mas o mal que
no quero, esse fao. Ora, se eu fao o que no quero, j o no fao eu, mas o pecado
que habita em mim (Rm 7.18-20). Para piorar a situao, a Bblia anuncia o aumento
da maldade humana, no decorrer do tempo: Sabe, porm, isto: que nos ltimos dias
sobreviro tempos trabalhosos. Porque haver homens amantes de si mesmos, avaren
tos, presunosos, soberbos, blasfemos, desobedientes a pais e mes, ingratos, profanos,
sem afeto natural, irreconciliveis, caluniadores, incontinentes, cruis, sem amor para
com os bons, traidores, obstinados, orgulhosos, mais amigos dos deleites do que ami
gos de Deus, tendo aparncia de piedade, mas negando a eficcia dela. Destes afasta-te
(2 Tm 3.1-5), o que no novidade para ns, hoje!

A natureza pecaminosa
Em que consiste a natureza pecaminosa do homem? Chafer define como a per
verso da criao original de Deus e, nesse sentido, uma coisa anormal.36A maior

36. C H A FE R . 2003. v. 1. p. 684.


1 4 0 HAMARTIOLOGIA - ESTUDO SOBRE O PECADO

N a tu re za p e c a m in o s a

comprovao disso o modo como o ser humano lida com a morte. Ela nunca bem-
-vinda e jamais ser. No h um dispositivo mental que capacite o homem a aceit-la
como algo normal. Ningum se conforma com ela, mesmo sabendo que ela vir para
todos. Essa anomalia veio em decorrncia dessa perverso da natureza humana que
o pecado. O pecado cauteriza a conscincia (1 Tm 4.2); cega o entendimento (2 Co
4.4); pe o homem em trevas (1 Jo 2.11; Ef 4.18; Cl 1.13); pende para a morte (Rm 8.6);
escraviza (Jo 8.34; Rm 6.20); gera todo tipo de maldade no corao (Rm 1.29); causa
rejeio a Cristo (Jo 5.40; Ap 2.21).
Essas so as caractersticas do homem pecador, logo, descrevem o nosso velho
homem. Somos tudo isso na velha natureza que, vez por outra desperta, da por que a
Palavra de Deus nos exorta o tempo todo vigilncia e busca da santificao. A obra
da graa em ns no erradica a natureza pecaminosa. Ela vai nos seguir at morte ou
o arrebatamento: Porque convm que isto que corruptvel se revista de incorruptibi
lidade, e isto que mortal se revista de imortalidade (1 Co 15.53). O Texto de Roma
nos 6, por exemplo, um grande alerta para todos ns. A propenso para o pecado de
todo ser humano. O homem no pecador porque peca, mas peca porque pecador.
Essa a sua natureza herdada de Ado.
0 PECADO ORIGINAL 1 4 1

A iniquidade, a transgresso e o pecado


Quando Deus mandou Moiss lavrar uma pedra para que ele repetisse as mesmas
palavras que estavam escritas na pedra que fora quebrada (x 34.1),37 Ele fez questo
de mostrar a Sua misericrdia e prontido em perdoar a in iq u id a d e , a tr a n s g r e s s o e o
p e c a d o do povo: Que guarda a beneficncia em milhares; que perdoa a iniquidade, e a
transgresso, e o pecado; que ao culpado no tem por inocente; que visita a iniquidade
dos pais sobre os filhos at terceira e quarta gerao (x 34.7).
So muitos os casos na Bblia de pessoas que reconheceram haver pecado: Fara
confessou a Moiss que era um mpio (x 9.27); Balao alegou ignorncia ao Anjo
do Senhor (Nm 22.34); Ac confessou ter roubado os despojos de guerra (Js 7.20);
Saul confessou no ter exterminado completamente os amalequitas, conforme a ordem
do Senhor, ainda que, no mesmo instante da confisso, pede para ser honrado (1 Sm
15.24). Aps ouvir uma parbola contada por Nat, Davi reconheceu haver pecado
(2 Sm 12.13). No Novo Testamento encontramos duas confisses do gnero: Judas,
que disse haver pecado traindo sangue inocente (Mt 27.4) e o filho prdigo, que ao
se reencontrar com o pai confessou haver pecado (Lc 15.21). Todavia, nas Escrituras
parece no haver nenhuma confisso de pecado mais comovente do que a do rei Davi,
no Salmo 51.4: Contra ti, contra ti somente pequei, e fiz o que aos teus olhos mal...

37. D e p o is de p a ss a r 40 d ia s no m onte S in a i, na p rese n a de D eu s, M oiss tra zia c o n sig o d u a s


t b u a s da lei e sc rita s pelo prprio D eu s, m as, ao v e r o povo ad oran d o um bezerro de ouro,
em plena orgia, M oiss quebrou a s t b u a s ( x 3 1 .1 5 -1 9 ).
Preferimos comear pelo termo pecado, fugindo um pouco da ordem em que os trs
atos esto colocados no texto bblico enunciado, optando pela ordem inversa: pecado,
transgresso e iniquidade.
Tanto a lngua hebraica quanto a lngua grega empregam vrios termos peculiares
para o pecado, transgresso e iniquidade. No hebraico encontramos os seguintes
termos: lNtn, hattat, pecado; DttfNn, haasham, culpa, ficar desolado, causar ofen
sa, transgredir; 3,3X0, sogg, errar; pesha, transgredir, rebelar-se, revoltar-
-se; 1V> awn, iniquidade, ofensa contra Deus; walata, perversidade,
maldade; shaquer,, mentira, falsidade; bSJT, rnaal, cometer atos de infideli
dade; ?37, bogued, ir alm do permitido. No grego temos: papra, hamartia,errar
o alvo; TrapaiTTcpa, paraptoma, ofensa, cometer atos de infidelidade, transgres
so; TTapapm, parabasis ou, napavpia, paranomia, quebra da Lei; vpia, ano-
mia, desregramento; ctiKta, adikia, injustia ou falta de retido; o(3iav, asebeian,
impiedade. A vantagem de se identificar, nos originais, a distino desses termos a
de se poder compreender a que categoria de pecado o autor do texto em foco se refere,
para maior elucidao do estudante da Palavra de Deus.
1 4 4 HAMARTIOLOGIA - ESTUDO SOBRE O PECADO

Conceitos histricos sobre o pecado


Os compndios teolgicos gastam centenas de pginas para tratar das discusses
sobre pecado, desde o final do primeiro sculo da era crist, comeando pelos Pais
Apostlicos, estendendo-se pela Idade Mdia, at poca dos reformadores cristos.
Pelgio diz que o homem livre para pecar ou no. O homem no era justo nem in
justo, nem santo nem profano. Simplesmente possua capacidade de tornar-se ambos...
Se agisse corretamente, se tornaria justo; se agisse erroneamente, se tornaria injusto.38
Opondo-se a ele, Agostinho sustenta que o homem escravo do pecado porque j
nasce pecador, no tendo fora prpria para se livrar dele (Jo 8.34). Martinho Lutero, o
reformador da Igreja, posicionou-se favoravelmente a Agostinho.

Conceitos modernos sobre o pecado


Os telogos liberais passaram a dar ao pecado muitas desculpas, limitando o seu
carter espiritual, conforme o teor bblico. Para o telogo alemo Schleirmacher, pe
cado no tanto a revolta do homem contra Deus, mas o domnio da natureza inferior
dentro de ns. H outros conceitos sobre o pecado tais como: mera falta de conscincia
de Deus; ignorncia; iluso; decorrncia do egosmo; o pecado sensorial (ou seja, a
explorao indevida dos cinco rgos
do sentido). Todos esses conceitos res
"Errar o alvo" tringem a noo bblica de pecado!
o conceito mais
Conceito bblico sobre
popular entre os o pecado
crentes acerca do Errar o alvo o conceito mais
popular entre os crentes acerca do pe
pecado (papxa - cado (papTa - h a m a r ti a , gr). Porm,
hamartia, gr). Porm, ele abre precedente para se pensar que
muitas pessoas, de certa forma, pecam
ele abre precedente inocentemente. No desejo de acertar,
para se pensar que erram o alvo; porm, tm a inteno
de agir corretamente. Mas ao usar o
muitas pessoas, de termo papta, o autor sagrado no
certa forma, pecam est pensando ingenuamente sobre
o pecado. Errar o alvo ou deixar
inocentemente. de acertar algo to corriqueiro na
vida que, aparentemente, no deveria

38. H O D G E. 2003. p. 563.


O PECADO 1 4 5

ser levado sempre em conta, D im e n s o in d iv id u a l / C a d a in d iv d u o r e s p o n s v e l p o r


s e u s a to s
mas as implicaes espiritu- ------ - ----------------------------
ais de se errar o alvo dian
te de Deus, quando se sabe o
que o certo, no podem ser
encaradas to inocentemen
te. Por outro lado, h termos
mais pesados que nos ajudam
a entender, tanto a extenso,
quanto a gravidade do peca
do. O pecado tem dimenso
csmica e individual.

Dimenso csmica
O pecado de Ado es
tendeu-se a toda a gerao
dos homens, menos um. O
pecado uma rebelio coleti
va: Pelo que, como por um
homem entrou o pecado no
mundo, e pelo pecado, a mor
te, assim tambm a morte passou a todos os homens, por isso que todos pecaram (Rm
5.12). O apstolo Paulo j havia dito na mesma carta que todos pecaram (Rm 3.23) e
tambm que Deus encerrou a todos os homens debaixo da desobedincia (Rm 11.32).

Dimenso individual
Cada indivduo responsvel diante de Deus por seus atos: E deu o mar os mor
tos que nele havia; e a morte e o inferno deram os mortos que neles havia; e foram
julgados cada um segundo as suas obras (Ap 20.13).

A lei do pecado
O pecado no se resume a atos praticados: implica tanto a atos como a condio.
Isto quer dizer que o homem no pecador porque peca, mas peca porque pecador:
Mas vejo nos meus membros outra lei que batalha contra a lei do meu entendimento
e me prende debaixo da lei do pecado que est nos meus membros (Rm 7.23).
Todo pecado cometido contra Deus, que santo e justo. Qualquer ato pecaminoso
ofende a santidade de Deus. Enquanto Deus ainda no havia dado as leis a Moiss, o
homem era orientado pela conscincia. Tratava-se de uma lei moral, atravs da qual o
Jromem podia saber a diferena entre o certo e o errado, mas isso era muito pouco
para ele, uma vez que a conscincia pode amoldar-se cultura ou a uma situao de
convenincia. Deus, ento, outorgou leis especficas como instrumentos para estabele
cer limites e ter um referencial de pecado e transgresso: Porque a lei opera a ira; por
que onde no h lei tambm no h transgresso (Rm 4.15); Porque at lei estava o
pecado no mundo, mas o pecado no imputado no havendo lei (5.13).
Transgresso violao de uma lei; infrao; aquebra de uma regra; ultrapas
sagem do permitido. A transgresso de qualquer lei civil responsabiliza o transgressor,
seja com multa como o caso das normas de trnsito; ou com priso, no caso de se pra
ticar um delito ou crime. Os termos hebraicos lj?t, s a q e r , (traio, mentira, engano),
by, m a a l, (infringir, ser infiel), a b a r, (ir alm do permitido) e 'yufS, p e s h a , (rebe
lio), so traduzidos como transgresso, transgressor e transgredir. Em sua crtica
aos judeus legalistas, que insistiam na observncia da lei, mas que, com frequncia a
quebravam, Paulo diz: Tu que te glorias na lei, desonras a Deus pela transgresso da
lei? (Rm 2.23).
1 4 8 * HAMARTIOLOGIA - ESTUDO SOBRE O PECADO

A transgresso
No Novo Testamento, no Novo Testamento
no mais prevalece Fica fcil compreender a trans
a lei mosaica, mas gresso, quando se tem lei, como o
caso do Antigo Testamento. E no caso
a lei do amor que do Novo Testamento, cuja cdula da lei
resulta de uma boa foi rasgada? (Cl 2.14). No temos, no
Novo Testamento, um texto que fale
conscincia: "Ora, o sobre a transgresso, do mesmo modo
fim do mandamento que no Antigo Testamento, porque no
estamos mais no tempo da lei e ... onde
a caridade de um no h lei tambm no h transgres
corao puro, e de so, Ttappaaic;, p a r b a s is , (Rm 4.15).
As referncias transgresso aparecem
uma boa conscincia, quando o texto trata de alguma situa
e de uma f no o veterotestamentria. Ado e Eva
transgrediram (Rm 5.14; 1 Tm 2.14),
fingida" (1 Tm 1.5). mas, ainda que no seu tempo no hou
vesse lei, o casal estava sob uma alian
a. O Novo Testamento deixa claro que
a transgresso s possvel se houver lei (Hb 9.15) e duraria "... at que viesse a
posteridade (G1 3.19), ou seja, o Novo Testamento. Mas h uma lei moral gravada no
corao dos que no conhecem a Deus, a qual regida pela conscincia: Porque, quan
do os gentios, que no tm lei, fazem naturalmente as coisas que so da lei, no tendo
eles lei, para si mesmos so lei; os quais mostram a obra da lei escritas em seus coraes,
testificando juntamente a sua conscincia, e os seus pensamentos, quer acusando-os,
quer defendendo-os (Rm 2.14,15). O que est implcito no corao o que se encarrega
de nortear as atitudes para o bem, de modo que, quem ultrapassa os limites dessa lei da
conscincia, comete transgresso. A diferena entre o salvo e o mpio, neste sentido
que o Esprito Santo atua diretamente no corao do crente dando-lhe controle dos seus
atos (Rm 9.1). No Novo Testamento, no mais prevalece a lei mosaica, mas a lei do amor
que resulta de uma boa conscincia: Ora, o fim do mandamento a caridade de um
corao puro, e de uma boa conscincia, e de uma f no fingida (1 Tm 1.5).
O fato de no haver transgresso, como havia no Antigo Testamento porque na
quele havia a lei e no Novo Testamento estamos debaixo da graa e no debaixo da lei,
no significa que os princpios da lei moral no perdurem. Continua sendo transgres
so matar, roubar, adulterar etc., enfim, tudo quanto est implcito na lei moral. Por
isso Joo diz: Todo aquele que pratica o pecado, tambm transgride a lei: porque o
pecado a transgresso da lei (1 Jo 3.4 - ARA).
A TR AN SG R ESSO 1 4 9

A iniquidade
O termo iniquidade no Antigo Testamento TIS?, a w o n , e aparece com frequncia
no Novo Testamento, quer expressando ato de injustia, iKa, a d ik ia s , quer expres
sando a prpria transgresso ou quebra de uma regra: ctvopa, a n o m ia . Os dicionrios
da lngua portuguesa apontam iniquidade como falta de equidade (retido, igualda
de, imparcialidade, justia); perversidade (alterao do que normal; maldade). Jesus
acusou os religiosos de praticarem a iniquidade: Ai de vs, escribas e fariseus, hipcri
tas! Pois que limpais o exterior do copo e do prato, mas o interior est cheio de rapina e
de iniquidade (Mt 23.25); avisou que no final dos tempos ela tomaria o lugar do amor:
E, por se multiplicar a iniquidade, o amor de muitos se esfriar (Mt 24.12); Simo, o
mago, foi acusado de iniquidade por querer comprar a uno do Esprito Santo: Arre-
pende-te, pois, dessa tua iniquidade e ora a Deus, para que, porventura, te seja perdo
ado o pensamento do teu corao; pois vejo que ests em fel de amargura e em lao de
iniquidade (At 8.22,23); a iniquidade pode ser praticada pela lngua: A lngua tambm
um fogo; como mundo de iniquidade, a lngua est posta entre os nossos membros, e
contamina todo o corpo, e inflama o curso da natureza, e inflamada pelo inferno (Tg
3.6); quem tiver prazer na iniquidade ser julgado: Para que sejam julgados todos os
que no creram a verdade; antes, tiveram prazer na iniquidade (2 Ts 2.12); os inquos
sero mandados para bem longe de Deus: E ele responder : Digo-vos que no sei de

Iniquidade
1 5 0 > HAMARTIOLOGIA - ESTUDO SOBRE O PECADO

onde vs sois; apartai-vos de mim, vs todos os que praticais a iniquidade (Lc 13.27) -
os destaques em negrito so do autor.
Iniquidade maldade, perversidade, injustia. Trata-se da prtica do pecado no
seu estado mais degradante. Embora todos os homens estejam debaixo da lei e da con
denao do pecado, nem todos so perversos nas suas atitudes. Nem todos matam,
roubam, agridem ou fazem coisas semelhantes. No obstante essa distino, que a eti
mologia da palavra nos fornece, a Bblia declara que: Qualquer que comete pecado
tambm comete iniquidade, porque o pecado iniquidade (1 Jo 3.4). A razo disso
que o pecado sempre o fe n d e ou p r e j u d ic a algum. Ofende a Deus e prejudica ao prxi
mo, bem como ao prprio indivduo que o pratica, porque ele sofrer as consequncias
do seu ato pecaminoso.
A iniquidade uma caracterstica prpria do homem mpio: Estando cheios de
toda a iniquidade, prostituio, malcia, avareza, maldade, cheios de inveja, homicdio,
contenda, engano, malignidade (Rm 1.29). O Senhor Jesus nos adverte que, no final
dos tempos a iniquidade aumentaria: E por se multiplicar a iniquidade, o amor de
muitos esfriar (Mt 24.12; cf. 2 Tm 3.1-7). No Novo Testamento h severas recomen
daes aos crentes para que se afastem da iniquidade: Nem tampouco apresenteis os
vossos membros ao pecado por instrumentos de iniquidade... (Rm 6.13); ... o Senhor
conhece os que so seus, e qualquer que profere o nome de Cristo aparte-se da iniqui
dade (2 Tm 2.19).
Embora o Antigo Testamento no revele as consequncias do estado e da prtica
do pecado no mundo, do mesmo modo como o faz o Novo Testamento, ele no escon
de a ira de Deus contra o p e c a d o , a tr a n s g r e s s o e a in i q u id a d e dos homens. No Novo
Testamento temos uma revelao bem clara acerca do juzo futuro, do mesmo modo
que tiveram os anjos decados: Porque, se a palavra falada pelos anjos permaneceu fir
me, e toda transgresso e desobedincia recebeu a justa retribuio, como escaparemos
ns, se no atentarmos para uma to grande salvao...? (Hb 2.2,3).
CLASSIFICAO DE PECADO

Ado sabia que, caso cedesse tentao, estaria sentenciado morte; mas, no tinha
ideia das implicaes do pecado e da morte. As doenas, a dor, a misria, a fome, as
guerras, a violncia, as catstrofes mundiais, esto ligadas diretamente ao pecado, pois
todas essas coisas so indcios de morte (G1 6.7; Rm 8.22). O pecado abrangente. A
Bblia classifica os pecados em categorias diversas, para dar a entender a sua extenso
e respectivas consequncias. Embora a Bblia nem sempre d nomes especficos aos
diversos tipos de pecados, ao longo da Histria da Igreja, eles foram sendo nomea
dos, quer por questo didtica, quer pela necessidade de se atribuir uma disciplina
apropriada para cada caso especfico.
Toda vez que ousamos generalizar os pecados, cometemos uma srie de injustias
contra um eventual infrator, por faltar em ns a capacidade de entender exatamente
o que ocorreu, atribuindo critrio injusto de juzo. preciso fazer a distino entre as
diversas classes de pecado, tais como: a descrena; o pecado imperdovel; o pecado de
omisso; pecado venial, os pecados capitais e o pecado para morte.

A incredulidade
A narrativa do livro de Gnesis tornou-se recorrente para todo assunto relaciona
do ao pecado. A primeira investida da serpente contra a mulher foi a de plantar nela a
1 5 2 * HAMARTIOLOGIA - ESTUDO SOBRE O PECADO

In c re d u lid a d e

incredulidade, ao trazer tona a palavra pronunciada por Deus quando imps limite
rvore da cincia do bem e do mal: E esta disse mulher: assim que Deus disse: No
comereis de toda a rvore do jardim? (Gn 3.1). A sutileza estava, inicialmente, em
transformar uma afirmao em pergunta para ento provocar uma reao afirmativa,
mas aparentemente em tom de frustrao. Com os sentidos j corrompidos, a mulher
cooperou com a serpente, acrescentando palavras que fora dada por Deus: Mas do
fruto da rvore que est no meio do jardim, disse Deus: Dele no comereis, nem toca
reis nele, para que no morrais (Gn3.3). Rodman Williams observa: No havia nada
na ordem de Deus acerca de no tocar na rvore proibida ou de que toc-la causaria
morte. Alm disso, Deus no falou que aquela rvore estava no meio do jardim.39Mas
a serpente astuciosamente f-la desacreditar na promessa de morte. Um Deus bondoso
jamais faria isso com as Suas criaturas! A incredulidade na punio divina maior do
que a incredulidade na Sua promessa de salvao. A humanidade rebela-se contra toda
e qualquer possibilidade de que, um Deus bom, seja suficientemente intolerante com
o homem a ponto de conden-lo ao sofrimento eterno. O dio que o mundo pecador
destila contra os crentes que protestam contra o pecado, reside no fato de que eles
apresentam um Deus que enviar juzo aos rebeldes.

39. WILLIAMS. 2011. p. 199.


CLASSIFICAO DE PECADO 1 5 3

A matriz de todo pecado est na incredulidade. Se a Palavra de Deus fosse acre


ditada por todos, o mundo estaria completamente salvo e o inferno seria uma priso
solitria para Satans e os seus anjos. Mas, infelizmente, a maior parte da humanidade
se mantm na incredulidade e, a caminho do inferno.
Satans, depois que plantou a incredulidade na mente humana, passa o tempo
todo ocupado em aliment-la e, para isso, ele se vale de muitos instrumentos, uma
vez que a incredulidade uma disposio intelectual. Ele se utiliza da Filosofia e das
Cincias. preciso haver argumentos contrrios possibilidade de se encontrar Deus
na natureza ou para onde quer que se olhe, para se isentar de qualquer possibilidade
de estar sendo vigiado por Ele. Assim, o materialismo, com suas teorias naturalistas,
contribui para tirar Deus da frente.
Sem ter que deparar com Deus, o homem considera ter o caminho livre para pe
car. Pecar sem ter que lidar com a conscincia. A conscincia suscetvel a crena e a
descrena. A conscincia manipulvel. Uma vez admitindo que no h Deus, ela se
sente isenta de culpa, o que torna o indivduo livre para fazer tudo o que deseja, sem
que tenha de encarar sua libertinagem como algo pecaminoso, afinal, no havendo
Deus, tambm no h pecado.40
Outra vantagem encontrada na
descrena que no h juzo. No ha
vendo a necessidade de prestao de A matriz de todo
contas, no h porqu intimidar-se
diante de oportunidades prazerosas pecado est na
que a vida oferece. Nesse caso, a men incredulidade. Se a
tira tambm deixa de ser vista pelo
homem como algo abominvel aos Palavra de Deus fosse
olhos de Deus, tornando-se argumen acreditada por todos,
to conveniente para se justificar peran
te a prpria conscincia, a sociedade e o mundo estaria
esposa, quando se lhe infiel. completamente salvo
A palavra incredulidade vem do
substantivo grego moTav, a p is tia n e o inferno seria uma
e aparece doze vezes no Novo Testa priso solitria
mento (Mt 13.58; Mc 6.6; 9.24; 16.14;
Rm 3.3; 4.20; 11.20,23; 1 Tm 1.13; para Satans e os
Hb 3.12,19; IPe 2.7); e, em sua for seus anjos.
ma verbal a p is t o , ocorre sete vezes
(Mc 16.11,16; Lc 24.11,41; At 28.24;

40. Na n e g a o do p e ca d o est a fora que d cre scim e n to s s e ita s orien ta is. Q u alq u e r religio
que n e g u e a e xist n c ia do p e ca d o b e m -vin d a num m undo h e d on ista, "q u e cu ltu a o p raze r".
1 5 4 HAMARTIOLOGIA - ESTUDO SOBRE O PECADO

Rm 3.3; 2 Tm 2.3). H na Bblia refe


rncias a diversas formas de incredu A falta de temor a
lidade, a comear por aquele que no
cr, porque simplesmente no conhece Deus e a incredulidade
a verdade de Deus; mas no teria ne
nhuma dificuldade em crer, se algum
constituem, juntos,
lhe anunciasse a verdade. Mas h o o mais audacioso
incrdulo acintoso: aquele que no
cr porque no tem interesse em crer ato de irreverncia e
(Jo 1.11). H um tipo de incredulida
desrespeito ao Criador
de que est associada desobedin
cia, como foi o caso dos hebreus que que Todo-poderoso
no entraram na terra prometida (Hb
3:19). Toda incredulidade pecado e e Soberano.
todo pecado voluntrio ato de incre
dulidade, porque, no instante em que a
pessoa o pratica, no est levando Deus em considerao. Todo ato de incredulidade
desagrada a Deus; reciprocamente, todo ato de f lhe agrada: Ora, sem f impossvel
agradar-lhe (Hb 11.6). A Bblia tambm fala sobre a incredulidade do mpio e a in
credulidade do crente. O crente - paradoxalmente - incrdulo, aquele que descr de
muitas das operaes divinas, embora fazendo parte do conjunto dos crentes, como foi
o caso de Tom, aps ver o Senhor ressurreto, diante dele: Depois, disse a Tom: Pe
aqui o teu dedo e v as minhas mos; chega a tua mo e pe-na no meu lado; no sejas
incrdulo, mas crente (Jo 20.27).
Jesus deteve-se no tratamento do pecado da descrena. O pecado da descrena foi
revelado pelo Senhor Jesus quando prometeu enviar o Esprito Santo. Disse: E, quando
ele vier, convencer o mundo do pecado, e da justia, e do juzo: do pecado porque no
cr em mim (Jo 16.8,9). Observe que o termo pecado, a, est no singular. O maior de
todos os pecados que um pecador arrependido tem de confessar o de no haver crido
em Jesus, at o momento da confisso. A descrena identificada como impiedade, do
grego a(3eiav, a s e b e ia n - significa, literalmente, o homem que no se importa com
Deus. A incredulidade o grande fator impeditivo da aproximao do homem a Deus;
e tambm abre portas para a prtica de quaisquer tipos de pecados, porque elimina a
conscincia de culpa perante o Senhor, dando ao indivduo uma falsa sensao de liber
dade para fazer o que quiser. A incredulidade induz falta de temor a Deus.

A falta de tem or a Deus


A primeira constatao de incredulidade a falta de temor a Deus. O temor con
siste em medo, respeito, reverncia e procede de um reconhecimento s qualida
CLASSIFICAO DE PECADO 1 5 5

des de Deus, que Santo, Justo e Todo-poderoso: Agora, pois, seja o temor do Senhor
convosco; guardai-o e fazei-o, porque no h no Senhor, nosso Deus, iniquidade, nem
acepo de pessoas, nem aceitao de presentes (...) E deu-lhe ordem, dizendo: Assim,
andai no temor do Senhor com fidelidade e com corao inteiro (2 Cr 19.7,9).
A falta de temor a Deus e a incredulidade constituem, juntos, o mais audacioso
ato de irreverncia e desrespeito ao Criador que Todo-poderoso e Soberano, poden
do punir a quem quer, sem ter que dar explicao dos Seus atos. E digo-vos, meus
amigos: no temais os que matam o corpo e depois no tm mais o que fazer. Mas eu
vos mostrarei a quem deveis temer: temei aquele que, depois de matar, tem poder para
lanar no inferno; sim, vos digo, a esse temei (Lc 12.4,5).
Neste sentido, os incrdulos fazem um jogo de palavras, reivindicando a bondade
(pressuposta) de Deus para incriminar os crentes que, com a Bblia na mo, anun
ciam a necessidade do temor a Deus. Eles partem sempre do pressuposto de que um
Deus que exige amor e bondade dos homens e que se apresenta como um bom Deus
no poderia contradizer-se ao punir pessoas por no tem-lo. Nas redes sociais, co
mum encontrar discursos de incrdulos que chegam a ofender a Deus, chamando-o
at mesmo de tirano, quando, na verdade, esto incomodados com a mensagem do
Evangelho. Esses profanos se valem de textos veterotestamentrios, nos quais Deus
se mostra intolerante, principalmente com a idolatria e com outros pecados de rele
vante imoralidade, mandando matar, ou matando Ele mesmo, atravs de pestes ou de
incidentes naturais. Um Deus que manda Saul exterminar completamente os amale-
quitas; que manifesta a Sua ira quando os hebreus fazem um bezerro de ouro, ao que
Moiss manda pessoas se matarem umas s outras, chegando ao nmero de mortos a
trs mil pessoas (x 32.710,11,14,27,28). Tais incidentes do Antigo Testamento foram
utilizados por Marcion (85 d.C. - 160 d.C.),41 o herege que estabeleceu uma distino
entre o Deus do Antigo e o Deus do Novo Testamento, alegando que o Deus do Antigo
Testamento mau e o Deus do Novo Testamento bom.
Essa forma rebelde de pensar a respeito de Deus mais um pretexto para se man
terem na incredulidade, afinal, a lgica desse Deus incompatvel com a inteligncia
do homem ps-moderno e a Bblia um livro antiquado demais para ser crido e levado
a srio. E com o Novo Testamento no diferente - alegam, os incrdulos - pois nele,
esse mesmo Deus manda Seu Filho Terra para morrer, a fim de satisfazer Suas exi
gncias a respeito do pecado. Seguindo essa linha de raciocnio, no h limites para se
encontrar contradies que justifiquem a descrena. Infelizmente, at mesmo alguns
telogos, enveredaram por esse caminho, numa total demonstrao de incredulidade e

41. M arcion (ou M arcio) foi, ta lv e z, o he re ge m a is fam o so da histria da Igreja. Ele d izia que
o D e u s do A n tigo Te stam e n to era m au , e n q u an to o D e u s do Novo Te stam e n to era bom . Foi
e xco m u n g a d o e entrou para a H istria com o h erege. Veja com en t rio so b re e le no cap tu lo
in titulado "H istria da Teologia".
1 5 6 HAMARTIOLOGIA - ESTUDO SOBRE O PECADO

falta de temor a Deus, dando origem teologia liberal e outras mais, como a teologia
da demitizao de Rudolf Bultmann,42 numa total averso aos velhos princpios de f,
esposados pela teologia clssica.
Bem que o apstolo Paulo diz: Porque a palavra da cruz loucura para os que
perecem; mas para ns, que somos salvos, o poder Deus (1 Co 1.18). Mas o apstolo
tambm tem o que dizer sobre quem Deus em relao a essas pessoas: Porque a
loucura de Deus mais sbia do que os homens; e a fraqueza de Deus mais forte do
que os homens (1 Co 1.25).
Como acusar a Deus de injustia por Seus atos de severidade, quando, por muito
menos, os seres humanos exigem justia severa ao serem lesados? Que autor no rei
vindicaria, na justia, os seus direitos roubados por algum que publicou uma obra
literria sua como se fosse dele? Como no se sente Deus, autor da criao, ao ser lesa
do na Sua capacidade intelectual de elaborar e criar um mundo to rico e to belo, ao
ser ignorado por algum como Spencer, que apresenta a teoria da gerao espontnea
para explicar o incio da vida? O que dizer do sentimento de um Deus que, para tirar o
Seu povo do Egito, d sinais de que est com ele, enviando pragas, apenas para mostrar
Sua grandeza e, ao mesmo tempo, amor e proteo ao Seu povo? Um Deus que, num

P ra g a s d o E g ito

42. Veja o captulo "Histria da Teologia" onde falamos sobre esse teiogo e seu pensamento.
Rudolf Bultmann foi influenciado pelo existencialismo de Martin Heidegger.
CLASSIFICAO DE PECADO . 1 5 7

gesto de extremo poder, abre o Mar


Vermelho para esse povo passar; que Um Deus que tira
prov alimento dirio; que envia uma
nuvem para gui-lo durante o dia, tra a nao de uma
zendo frescor sob o sol causticante do condio escravista
deserto e o transforma numa coluna
de fogo para guiar esse povo nas suas e a conduz para uma
jornadas e ainda aquec-lo no frio no terra que mana leite e
turno do deserto? Um Deus que tira a
nao de uma condio escravista e a mel, na qual no ser
conduz para uma terra que mana leite mais escrava, mas ser
e mel, na qual no ser mais escrava,
mas ser senhor? Esse Deus mereceria senhor? Esse Deus
ser tratado com tanto desprezo? Mere mereceria ser tratado
ceria ser trocado por um deus que no
ouve, que no v, que no sente, que com tanto desprezo?
no fala, cuja figura a de um animal? --------- ----- ______ ----------
Um deus que, para merecer dignidade
divina, feito de ouro, em forma animal, porque, afinal, ele deus em lugar de Deus?
Esse deus que surgiu de um metal - conforme as palavras de Aro: Ento eu lhe
disse: Quem tem ouro, arranque-o; e deram-mo, e lancei-o no fogo, e saiu este bezerro
(x 32.24) - a ignorncia e o desprezo a esses fatos no se constituiriam uma elevada
afronta contra o Deus Criador e sustentador da vida?
Quem impediria o Deus, Criador, de requerer de volta trs mil vidas que Ele
mesmo deu? A falta de temor a Deus o mais inconsequente e irreverente ato que
um ser humano pode praticar, porque esse pecado tem consequncias graves. Se o
princpio da sabedoria o temor a Deus (Pv 1.7), a falta dele, certamente o princpio
da loucura!

A dureza de corao
A dureza de corao uma expresso usada pelo apstolo Paulo: Mas, segundo
a tua dureza e teu corao impenitente, entesouras para ti no dia da ira e da manifesta
o do juzo de Deus (Rm 2.5). Neste contexto que principia em 1.18 o apstolo
refere-se ao pecado da impiedade.
Um exemplo marcante de corao endurecido o do rei Zedequias: Alm disso,
tambm se rebelou contra o rei Nabucodonosor, que o tinha ajuramentado por Deus;
mas endureceu a sua cerviz e tanto se obstinou no seu corao, que no se converteu
ao Senhor, Deus de Israel (2 Cr 36.13). No foi por falta de aviso. O profeta Jeremias
vinha assinalando que os babilnios viriam e dominariam a nao, mas esse profeta
1 5 8 HAMARTIOLOGIA - ESTUDO SOBRE O PECADO

era odiado pela corte real. O rei de Jud, que deveria ouvir o profeta e no oferecer
resistncia ao rei da Babilnia, fez exatamente o inverso do que lhe fora orientado por
Deus a fazer. E por que no o fez? Porque era homem de corao duro.
A insensibilidade para com Deus e a Sua Palavra impede muitas pessoas de co
nhecerem a oferta de salvao. Tais pessoas morrem na sua ignorncia, levando con
sigo o seu legado espiritual que as impossibilita de se encontrarem com Deus na sua
partida. Essa dureza de corao conserva as pessoas na impiedade, o(3eiav, a s b e ia n ,
estado de indiferena; distanciamento de Deus, ainda que alguns mpios acabem
cedendo, porm os duros de corao so mais difceis de ceder.
ironicamente possvel encontrar pessoas de duro corao dentro da Igreja. Pes
soas que caminham na f, no segundo a Palavra de Deus e nem segundo as orien
taes trazidas pelo ministro de Deus que est incumbido de dirigir o rebanho, mas
que andam segundo o seu prprio entendimento, elaborando sua prpria teologia e
praticando a f segundo as suas convenincias pessoais.
O escritor de Hebreus enfrentava sria dificuldade com a comunidade para qual
endereara a sua epstola. Alguns membros daquela igreja enveredaram pelo caminho
da apostasia (Hb 6.4); alguns estavam abandoando a congregao (Hb 10.25); parte
CLASSIFICAO DE PECADO 1 5 9

dos crentes j no se interessava pelo crescimento espiritual (Hb 5.12 - 6.2). O escritor
fala tambm com aqueles que endureceram o corao ao que ele suplica: Portanto,
como diz o Esprito Santo, se ouvirdes hoje a sua voz, no endureais o vosso corao,
como na provocao, no dia da tentao no deserto (Hb 3.7,8) e prossegue: Enquan
to se diz: Hoje, se ouvirdes a sua voz, no endureais o vosso corao, como no dia
da provocao (Hb 3.15). O escritor repete o mesmo apelo (4.7), baseado no Salmo
95.7,8, que recorrente experincia dos hebreus em Merib, por ocasio do xodo.
Estvo, instantes antes da sua morte por apedrejamento, disse em seu discur
so aos que o iriam apedrejar: Homens de dura cerviz e incircuncisos de corao e
ouvido, vs sempre resistis ao Esprito Santo; assim, vs sois como vossos pais (At
7.51).
Alguns mpios so simplesmente indiferentes a Deus; outros, porm, so endure
cidos contra Ele (Hb 3.7,8; cf. 3.15; 4.7 SI 95.7,8).

0 pecado imperdovel
Infelizmente h, no meio evanglico, principalmente entre os pentecostais, irmos
queridos que sofrem algum tipo de desequilbrio mental, por causa de crenas sem
fundamento. O zelo excessivo de alguns obreiros tem plantado medo na mente de
muitos irmos. Entre esses pavores,
est presente o daqueles que acham
ter, em algum momento, pecado con
tra o Esprito Santo. A verdade, po
0 zelo excessivo
rm, que esse pecado anula o desejo de alguns obreiros
da pessoa aproximar-se mais de Deus
e ainda, destri a noo de que o ho
tem plantado medo
mem pecador. Quem incorreu nessa na mente de muitos
infelicidade, com certeza, no est na
Igreja do Senhor, nem mesmo sente irmos. Entre esses
qualquer tipo de contrio.
pavores, est presente
Na verdade vos digo que todos os
pecados sero perdoados aos filhos dos o daqueles que
homens... qualquer, porm, que blas
femar contra o Esprito Santo, nunca
acham ter, em
obter perdo, mas ser ru do eterno algum momento,
juzo (Mc 3.28,29). Esse pecado o da
blasfmia contra o Esprito Santo.
pecado contra
O que significa blasfemar? Blasfe o Esprito Santo.
mar significa ultrajar, insultar, pra
guejar. Trata-se de uma afronta sem
1 6 0 HAMARTIOLOGIA - ESTUDO SOBRE O PECADO

espao para reconciliao, que permita ao ofensor voltar atrs. Outros pecados contra o
Esprito Santo esto previstos, como o de entristec-lo (Ef 4.30) ou mesmo de extingui
do (1 Ts 5.19), ou seja, rejeitar as manifestaes calorosas do Esprito Santo, sobretudo
quando elas se do por meio de dons espirituais; entretanto, tais atitudes no so ir
reparveis, como o o pecado da blasfmia, por se tratar de uma atitude de arrogante
desprezo a Ele. Jesus falou sobre este pecado quando fora acusado de expulsar demnio
em nome de Belzebu, ao que Jesus respondeu que o fazia pelo Esprito de Deus. Dentro
desse mesmo contexto, de atribuir ao diabo o que do Esprito e vice-versa. A razo da
sua gravidade que, quando algum chega ao ponto de ofender o Esprito Santo, est
tambm implcito o desprezo a Ele. Isso implica em cometer o mais alto nvel de aposta
sia (Hb 6.4). O Esprito Santo o agente da Trindade que convence o homem do pecado
(Jo 16.18). Se for rejeitado, a obra de convencimento estar impedida de ser realizada,
pois no h substituto para o Esprito Santo. No havendo quem traga de volta o ofen
sor, ele perecer com essa culpa, sendo inexoravelmente condenado.

Pecado de omisso
Todo pecado praticado implica uma comisso (relativo a cometer); j o pecado de
omisso significa deixar de praticar o bem quando esse est sua altura. Aquele, pois,
que sabe fazer o bem e no o faz comete pecado (Tg 4.17). Um bom exemplo contado
por Jesus para ilustrar o pecado da omisso a parbola do bom samaritano (Lc 10.30-
33). Nem o sacerdote e nem o levita - de quem se esperava algum ato generoso - ao de
pararem com o homem ferido no caminho prontificaram-se em socorr-lo; no entanto,
um samaritano - pertencente a um grupo desprezado pelos judeus (Jo 4.9) - acudiu-o.
Qualquer atitude de servio pres
tado por um salvo considerada como
se o fizesse diretamente a Cristo. O
Faltar com socorro empregado deve servir ao patro como
se fosse a Cristo, mesmo que o patro
no apenas a algum, seja mpio, por causa do testemunho
(Ef 6.5,6). Do mesmo modo, quan
mas tambm obra
do atendemos algum que necessita
de Deus, quando o de ns, o Senhor recebe a nossa ao
como se houvramos feito para Ele (Mt
socorro possvel, 25.42-45).
Faltar com socorro no apenas a
constitui pecado algum, mas tambm obra de Deus,
de omisso. quando o socorro possvel, constitui
pecado de omisso. Jabim, rei de Ha-
zor, oprimia a Israel. A profetisa Dbo-
CLASSIFICAO DE PECADO * 1 6 1

P e c a d o d e o m is s o

ra, que poca tambm servia como juza, chamou a Baraque, comandante do exrci
to, para ajud-la na convocao das tribos de Israel para irem contra Jabim numa guer
ra. Algumas tribos se dispuseram a ir, porm Rben, D e Aser disseram estar muito
ocupados para atender convocao (Jz 5.16,17). Passada a guerra, Dbora entoou
um cntico de vitria e usou o cntico para denunciar os que se omitiram. Os judeus
que habitavam em Meroz tiveram a pior sentena pela omisso: foram amaldioados
por um anjo (Jz 5.23). Quantas vezes a obra de Deus passa por apuros financeiros, e
alguns irmos que dispem de recursos financeiros e poderiam ser sensveis situao,
fingem no perceber, preferindo o caminho da omisso.
Mas o pecado de omisso tambm visto pelos telogos como o pecado no in
tencional, ou pecado por ignorncia. Culver, citando o captulo 4 de Levtico diz que o
texto: deixa muito claro que uma pessoa considerada culpada de violar a lei de Deus
mesmo que o faa de forma no intencional.43

0 pecado para a morte


Todo pecado para morte - tanto a morte fsica coletiva quanto a morte espiritual
uma lei sob a qual esto submetidos todos os seres humanos. No h pecado que no

43. CULVER, 2012. p. 463.


1 6 2 * HAMARTIOLOGIA - ESTUDO SOBRE O PECADO

seja para a morte. Por que, ento, a Bblia diz que h pecado que no para morte?
Porque visa a distinguir o pecado que no para a morte fsica, daquele que para a
morte fsica, pois o salrio do pecado j foi fixado e a morte (Rm 6.23).
Poder algum contestar, dizendo que Jesus j pagou o preo dos nossos pecados.
De fato, para a salvao, estamos todos resolvidos, at mesmo quem peca para morte,
caso se arrependa (1 Co 5.5); porm no h o que fazer para mudar a situao, relati
vamente a quem estiver sob essa sentena. No h quem possa escapar! A morte, nesse
caso fatal!
A disciplina de Deus est acima de qualquer dispensao bblica. Deus soberano
e Ele reserva para si mesmo o direito de agir no tempo e no espao como quiser, sem
ter que dar satisfao dos seus atos. Horrenda coisa cair nas mos do Deus vivo
(Hb 10.31). A Igreja de Cristo precisa estar mais atenta ao c o n s e lh o d e D e u s , o qual
nunca deixou de atuar.
Sabemos que a humanidade toda est sentenciada morte fsica. Com exceo
dos que estiverem vivos no dia do arrebatamento da Igreja, todos morrero. Entre
tanto, h uma forte distino bblica para o que se entende como pecado para morte.
H dois sentidos bblicos para o pecado para morte: o espiritual e o fsico. Por
mais que alguns estudiosos se esforcem para limitar esta sentena apenas m o r te e s p i
r itu a l, h textos e situaes, nas Escrituras, que nos mostram claramente a m o r te f s i c a
como forma de punio para alguns pecados especficos. A igreja Catlica Romana
divide a noo de pecado em duas categorias: 1) pecado venial e 2) pecado para morte.
V e n ia l o pecado que pode ser perdoado; mortal o pecado que no tem perdo. Essa
confuso, de certa forma, entrou para a teologia evanglica. O pecado sem perdo
o da blasfmia contra o Esprito Santo. Quando Joo diz que h pecado ...que no
para a morte... , ele est se referindo morte fsica. Se estivesse dizendo que nem todo
pecado para a morte espiritual, estaria entrando em contradio com todo o escopo
da teologia sobre o pecado a comear por Ado (1 Jo 5.16).

Todo pecado para morte espiritual


O pecado submeteu toda a raa humana a uma condio de morte espiritual:
Pelo que, como por um homem entrou o pecado no mundo, e pelo pecado, a morte,
assim tambm a morte passou a todos os homens, por isso que todos pecaram (Rm
5.12; Rm 6.23).

O que significa essa morte


Embora o indivduo esteja fisicamente vivo, aos olhos de Deus, ele est morto.
Deus v o pecado como morte e, ao olhar para o ser humano, o pecado tudo o que
Ele enxerga: E vos vivificou, estando vs mortos em ofensas e pecados (Ef 2.1). Essa
CLASSIFICAO DE PECADO 1 6 3

morte um prenncio da morte eter


na. Quando o mpio, na sua soberba,
Embora o indivduo diz que quer viver a vida, mal sabe que,
esteja fisicamente o que chama de vida, Deus chama de
vivo, aos olhos de morte. S tem vida quem tem o Filho
(1 Jo 5.12).
Deus, ele est morto. Somente pode morrer quem est
Deus v o pecado vivo. Nesse caso, pensamos em nossa
como morte e, ao comunidade de f, j que nela se pres
supe vida espiritual. possvel um
olhar para o ser crente morrer espiritualmente? Esta
humano, pergunta tem gerado muitas discus
o pecado tudo o ses ao longo da Histria da Igreja en
tre os que no admitem que o crente
que Ele enxerga. possa perder a salvao, e aqueles que
admitem tal possibilidade. A morte es
piritual d e u m s a lv o se d quando ele
se desvia inteiramente do caminho do Senhor e nega a sua f! O melhor texto para
elucidar a morte espiritual o que trata da apostasia em Hebreus 6.4-6: Porque im
possvel que os que j foram iluminados, e provaram o dom celestial, e se fizeram par
ticipantes do Esprito Santo, e provaram a boa palavra de Deus e as virtudes do sculo
futuro, e recaram sejam outra vez renovados para arrependimento; pois assim, quanto
a eles, de novo crucificam o Filho de Deus e o expem ao vituprio.

H pecado que resulta em morte fsica como punio


O apstolo Joo fala desse pecado: Se algum vir seu irmo cometer pecado que
no para a morte, orar, e Deus dar vida queles que no pecarem para a morte.
H pecado para a morte, e por esse no digo que ore (1 Jo 5.16). A longanimidade de
Deus grande para com os Seus filhos. Ele conhece as nossas fraquezas e sabe como
lidar com elas, a fim de nos ajudar (Rm 2.4). Porm, a pacincia de Deus tambm tem
limite. No caso da morte fsica, no se trata apenas da morte fsica, natural, a que todos
estamos sujeitos, mas de uma preconizao da morte fsica por um pecado que ultra
passou os limites da tolerncia divina.
No caso do rapaz que era amante da madrasta, Paulo mesmo se encarregou de
tomar uma atitude severa: determinou, em orao, que a punio dele viesse em forma
de morte (1 Co 5.1-5). Outro exemplo desse pecado para a morte aplicou-se na vida do
rei Herodes por no dar glria a Deus. Ele morreu imediatamente por no dar (nesse
caso, por roubar) glria a Deus (At 12.23).
1 6 4 HAMARTIOLOGIA - ESTUDO SOBRE O PECADO

Deus conhece o nosso potencial


Toda a tentao serve para nos provar e nenhuma tentao injusta. Deus no
permite que sejamos tentados alm das nossas foras: No veio sobre vs tentao,
seno humana; mas fiel Deus, que vos no deixar tentar acima do que podeis; antes,
coma tentao dar tambm o escape, para que a possais suportar (1 Co 10.13) e
Deus mesmo a ningum tenta (Tg 1.13). Portanto, toda a culpa do pecado de inteira
responsabilidade de quem o pratica. Mas Deus est sempre conduzindo os Seus filhos
pelo caminho da correo: E j vos esquecestes da exortao que argumenta convosco
como filhos: Filho meu, no desprezes a correo do Senhor, e no desmaies quando
por ele fores repreendido; porque o Senhor corrige o que ama, e aoita a qualquer que
recebe por filho. Se suportais a correo, Deus vos trata como filhos; porque, que filho
h a quem o pai no corrija? (Hb 12.5-7)

Juzo imediato e juzo posterior


Independentemente do juzo futuro, h um juzo imediato que est vigente no
tempo da Igreja, podendo ser imediato ou ocorrer algum tempo depois, antes mesmo
do juzo escatolgico: Os pecados de alguns homens so manifestos, precedendo o
juzo; e em alguns manifestam-se depois (1 Tm 5.24). A punio, em forma de juzo,
entra em vigor quando a pessoa persiste no estado de desobedincia.

As punies em Corinto
Independentemente O estado moral e espiritual da
igreja de Corinto era grave. A igreja foi
do juzo futuro, h um tachada de carnal pelo apstolo Paulo
(1 Co 3.1); estava dividida em grupos
juzo imediato que
(1 Co 3.4); um rapaz era amante da sua
est vigente no tempo madrasta (1 Co 5.1); na celebrao da
ceia, bebiam vinho a ponto de se em
da Igreja, podendo ser briagarem (1 Co 11.21); quando discu
tiam entre si, o caso ia parar na justia
imediato ou ocorrer
comum (1 Co 6.1); casavam-se com
algum tempo depois, os mpios (2 Co 6.14) etc. O apstolo
Paulo exigiu deles um exame de cons
antes mesmo do cincia antes de participarem da ceia
juzo escatolgico. do Senhor porque um juzo divino j
estava ocorrendo naquela igreja: Por
causa disso, h entre vs muitos fracos
CLASSIFICAO DE PECADO 1 65

P u n i e s e m C o rin to

e doentes e muitos que dormem (1 Co 11.28-30). O verbo dormir aqui trata de


morte e no h por que pensar que se trate de morte espiritual, pois o contexto fala de
fraqueza e doena. Portanto, subentende-se tratar-se de morte fsica.
Em caso como este, o apstolo Joo pede aos crentes que no orem, porque no
haver resultado (1 Jo 5.16). A doena aplicada - como disciplina divina - levar a
pessoa morte, sem que haja cura. Neste caso tambm h de se supor que a Igreja pri
mitiva estava bastante amadurecida na f para discernir entre um pecado para a morte
fsica e um pecado comum.

A disciplina de Deus
Para melhor compreender este assunto preciso mergulhar um pouco numa ma
tria bem conhecida dos telogos, porm pouco divulgada nas igrejas: o conselho de
Deus. A disciplina de Deus uma deciso irrevogvel do Conselho de Deus.
O conselho de Deus uma expresso bblica que trata de uma deciso divina irre
vogvel. O termo grego (3owA.fi, boul (substantivo) e (3o\opcu, boulomai (verbo), que
tambm pode ser traduzido como vontade. Quando Jesus orava pela sua morte dizia:
... Pai, se queres, passa de mim este clice; todavia, no se faa a minha vontade, mas a
tua... (Mt 26.39). Jesus dizia: no se faa a minha 0Xqp, thlema, mas a tua (3ou\f|,
boul. Resultado: Jesus foi entregue e morto pelo determinado conselho e prescin-
1 6 6 HAMARTIOLOGIA - ESTUDO SOBRE O PECADO

cia de Deus, pouXfj Kai TTpoYvcoet tou


Geou - B o u l k a i p r o g n s e i to u T h eo u
H situaes (At 2.23). No havia como no aconte
para as quais Deus cer. Sua morte seria inevitvel!

reserva um tratamento Caractersticas do


Conselho de Deus
rigoroso, e no h
O Conselho de Deus impe limi
no mundo fora tes que ningum, nem na Terra e nem
mesmo no Cu, pode ultrapassar. O
capaz de det-lo. c o n s e lh o d e D e u s :

Esse princpio deve 1) Secreto: Ou ouvistes o secreto con


selho de Deus e a ti somente limitaste
plantar em ns a sabedoria? (J 15.8); Porque quem
esteve no conselho do Senhor, e viu, e
grande temor. ouviu a sua palavra? Quem esteve aten
to sua palavra e a ouviu? (Jr 23.18);
2) Imutvel: O conselho do Senhor
permanece para sempre; os intentos do seu corao, de gerao em gerao (SI
33.11; Hb 6.17);
3) Determinado: Este o conselho do Senhor que foi determinado sobre toda esta
terra; e esta a mo que est estendida sobre todas as naes. Porque o Senhor dos
Exrcitos o determinou; quem pois o invalidar? E a sua mo estendida est; quem,
pois, a far voltar atrs? (Is 14.26,27);
4) Superior esfera do tempo: Que anuncio o fim desde o princpio e, desde a anti
guidade, as coisas que ainda no sucederam; que digo: o meu conselho ser firme, e
farei toda a minha vontade (Is 46.10);
5) Soberano: Nele digo, em quem tambm fomos feitos herana havendo sido predes
tinados conforme o propsito daquele que faz todas as coisas, segundo o conselho
da sua vontade (Ef 1.11);
6) Ele peremptrio, inexorvel: A este que vos foi entregue pelo determinado conse
lho e prescincia de Deus, tomando-o vs, o crucificastes e matastes pelas mos de
injustos (At 2.13).

Quando o conselho determina a morte


H situaes para as quais Deus reserva um tratamento rigoroso, e no h no
mundo fora capaz de det-lo. Esse princpio deve plantar em ns grande temor. Na
CLASSIFICAO DE PECADO 1 6 7

igreja de Tiatira, havia uma mulher idlatra que tambm profetizava (Ap 2.20). Pro
vavelmente era temida pelo teor das suas profecias, mas, alm de idlatra, sua vida
moral era pssima: seduzia os homens da igreja a se prostiturem com ela. O Senhor
pronunciou uma sentena e uma ltima advertncia. A sentena para ela foi: Eis que
a porei numa cama - iria morrer (Ap 2.22). Fora-lhe dado um tempo de arrependi
mento, porm esse tempo se esgotou e ela no se arrependeu. A advertncia foi para
os homens: ...e, sobre os que adulteram com ela vir grande tribulao, se no se ar
rependerem das suas obras. E ferirei de morte a seus filhos... (Ap 2.22,23) Os homens
ainda estavam em tempo de se arrepender. Mas, por que Deus feriria de morte aos
filhos daqueles que se deitavam com Jezabel? Porque a dor de perder um filho por uma
punio que deveria ser do pai, teria um carter ainda mais doloroso. No foi isso que
aconteceu com o rei Davi depois de haver cometido um grave pecado com Bate Seba?

A rre p e n d im e n to
1 6 8 HAMARTIOLOGIA - ESTUDO SOBRE O PECADO

Depois de engravid-la, no tendo como esconder o caso a Urias, marido dela, Davi
engendrou um plano para mat-lo: colocou-o frente do seu exrcito a fim de que fos
se o primeiro a morrer numa batalha (2 Sm 11.14-17). A punio veio. Mesmo depois
de haver sido exortado pelo profeta Nat, o Senhor ainda o puniu, ferindo a criana.
Davi entrou em recesso: parou suas atividades, orou e jejuou pela criana, por sete dias,
mesmo assim a criana morreu (2 Sm 12.13-23).
No podemos atribuir todas as doenas seguidas de morte, em nosso meio, a um
carter punitivo, porm, devemos saber que, sem dvida, h muitas ocorrncias que se
tratam, indubitavelmente, de punio divina (Hb 10.29-31).
comum ouvir pessoas no meio evanglico usando a expresso: No h pecadinho
nem pecado, porm a Bblia leva-nos a compreender essa questo de modo diferente.
Assim como os delitos sociais submetem-se a diferentes graus de punio, de acordo
com a importncia e as devidas consequncias do ato, assim tambm ocorre em relao
ao pecado. Os pecados so tratados biblicamente por diferentes graus de importncia
e de consequncia, assim no se pode dizer que um pecado igual ao outro, embora
pecado seja sempre pecado e deva ser tratado como tal.
Se assim no fosse, no haveria necessidade de juzo, afinal, estariam todos con
denados pelo simples fato de serem todos igualmente pecadores. Entretanto, Deus no
injusto. Na balana de Deus, sero pesadas as obras de cada um, tanto as dos mpios
como as dos salvos. Os juzos, como sabemos, sero distintos. O juzo dos mpios im
plicar maior ou menor grau de condenao (Ap 19.12), enquanto o dos salvos impli
car maior ou menor grau de recompensa (2 Co 5.10; 1 Co 3.10-15; Hb 6.10).
1 7 0 > HAMARTIOLOGIA - ESTUDO SOBRE O PECADO

H pecados maiores e outros menores


Quando o profeta Ezequiel estava cativo na Babilnia, Deus deu a ele uma viso
em que fora levado a visitar Jerusalm. Ele via uma imagem dos cimes para provocar
a Deus (Ez 8.3). O Senhor lhe dizia que o que via eram as grandes abominaes da casa
de Israel. Contudo, o detalhe que ele ainda veria maiores abominaes (Ez 8.6,15).

Quanto sua intensidade


No h por que achar que Deus avalia as nossas aes sem critrio, como se co
locasse todas num s cesto e chamasse-as de pecado. As aes humanas variam des
de um simples olhar malicioso a um crime hediondo; de uma simples ofensa a uma
blasfmia contra o Esprito Santo; de uma brincadeira de mau gosto a um pecado para
a morte. Pelo grau de intensidade do pecado que se pode saber de que o homem
capaz. H pessoas que, no seu cinismo, chegam a dizer que so incapazes de matar uma
formiga, porm matam seres humanos. Por isso, a Palavra de Deus diz a respeito de
Jesus: E no necessitava de que algum testificasse do homem, porque Ele bem sabia
o que havia no homem (Jo 2.25).
Conta-se que um homem terrvel morreu. Seu irmo mais velho foi casa do
pastor pedir que ele oficiasse o culto na despedida de seu irmo. No convite, incluiu
um pedido: Pastor, infelizmente o meu irmo no gozava de boa reputao, por isso
peo que o senhor, ao menos hoje que o ltimo dia dele entre ns, amenize um pouco
a fama de que ele era o pior homem desta cidade. O pastor perguntou: o senhor quer
que eu minta? - O senhor entende, pastor- respondeu o irmo do morro - ao menos
esta vez, afinal, ns tnhamos negcios juntos. Se amenizar essa imagem ruim, o se
nhor estar ajudando o meu negcio. O pastor concordou. Na hora do ofcio, o pastor
comeou dizendo: Senhoras e senhores, estamos nos despedindo hoje de um homem
cnico, mentiroso e ladro, um homem que fez mal a muita gente. Com certeza, ele no
far nenhuma falta entre ns, mas tenho uma importante declarao a fazer: ele no
era o pior homem desta cidade. O pior homem ainda permanece vivo: o irmo dele
que est aqui. A questo de o pecado ser maior ou menor varia de acordo com os seus
resultados ou com as suas consequncias, como veremos logo mais.

Responsabilidade diferenciada
A responsabilidade pelo ensino da Palavra de Deus to grande que Tiago adver
te: Meus irmos, muitos de vs no sejam mestres, sabendo que receberemos mais
duro juzo (Tg 3.1). Quem ocupa posio de mestre no pode ensinar heresia. Qual
quer desvio doutrinrio resultar em grave juzo sobre quem a profere. Tal pessoa res
ponder diante de um juzo maior (Lc 12.48). Isso quer dizer que h diferentes nveis
de responsabilidades que podem resultar em acerto ou em erro de quem se ocupa em
ministrar o ensino da Palavra de Deus.
A GRADUAO DOS PECADOS E DA CULPA 1 7 1

Diferentes nveis de pecados


Deus reage a determinados nveis de ofensas, assim como ns. Se algum descui
dadamente pisar em nosso p e pedir desculpas, ns o desculparemos. Se algum nos
pisar propositalmente, ainda que pea desculpas, reagiremos com ar de reprovao. Se
algum pisar em nosso p com fora, querendo agredir-nos, a nossa reao ser a mes
ma do primeiro caso? Evidentemente no!
Qualquer pecado constitui sempre uma culpa legal, mesmo que ele seja grave
como matar algum ou leve como um pensamento lascivo. No tocante ao adultrio,
por exemplo, no se pode comparar o ato consumado e uma simples cobia como
sendo a mesma coisa, embora ambos constituam pecado.
Jesus tambm salientou haver diferena no peso dos mandamentos da lei, entre o
pagamento dos dzimos e a prtica do juzo, da misericrdia e da f: Ai de vs, escribas e
fariseus, hipcritas! Pois que dais o dzimo da hortel, do endro e do cominho e despre
zais o mais importante da lei, o juzo, a misericrdia e a f; deveis, porm, fazer essas coi
sas e no omitir aquelas (Mt 23.23). Assim reconhece Grudem: Nos dois casos, Jesus
distingue os mandamentos menores dos maiores, sugerindo assim que alguns pecados
so piores do que outros no tocante prpria avaliao divina da sua importncia.44
Referindo-se ao desprezo a uma simples letra da lei, Jesus disse: Qualquer, pois,
que violar um destes menores mandamentos e assim ensinar aos homens ser chama-

44. GRUD EM , W ayne. Teologia S iste m tic a a tu a l e e x a u stiv a . S o Paulo: E d i e s Vida N ova, 2005.
p. 414.
1 7 2 HAMARTIOLOGIA - ESTUDO SOBRE O PECADO

do o menor no Reino dos cus; aquele, porm, que os cumprir e ensinar ser chamado
grande no Reino dos cus (Mt 5.19).
Jesus diferenciou os pecados por grau de intensidade e, algumas vezes, fez compa
rao entre eles. O pecado de Sodoma foi comparado ao pecado de Cafarnaum, cidade
onde Jesus morava: E tu, Cafarnaum, que te ergues at aos cus, sers abatida at aos
infernos; porque, se em Sodoma tivessem sido feitos os prodgios que em ti se opera
ram, teria ela permanecido at hoje. Porm eu vos digo que haver menos rigor para os
de Sodoma, no Dia do Juzo, do que para ti (Mt 11.23,24).
Ambos os pecados eram de categorias diferentes. Sodoma estava mergulhada no
pecado da luxria enquanto Cafarnaum estava no pecado da incredulidade. Aparen
temente, o pecado de Sodoma maior do que o de Cafarnaum, no entanto, o juzo
para Cafarnaum ser maior do que para Sodoma no Dia do Juzo. Como pode ser
isso? A razo apresentada por Jesus, nesse caso, primeiramente, tem a ver mais com a
importncia do que com as consequncias. Jesus estava pessoalmente em Cafarnaum,
oferecendo a todos os moradores a oportunidade de saber quem Ele era. Os sinais
que Ele fazia obrigavam-nos a refletir sobre o fato de que Ele merecia maior ateno
e acatamento. No se justificava a incredulidade diante de fatos incontestveis como
os milagres que Jesus realizava naquele lugar, mesmo assim a populao dava-lhe as
costas. Sodoma, apesar de ser promscua, teria sido mais sensvel a Ele.
Diante de Pilatos, Jesus estabeleceu um nvel de comparao entre o pecado da
quele e o pecado de quem o entregara ao governador: aquele que me entregou a ti

P ila to s la v o u a s m o s
A GRADUAO DOS PECADOS E DA CULPA . 1 7 3

maior pecado tem (Jo 19.11). Pilatos


cometeu vrios pecados de uma s Jesus diferenciou os
vez no dia em que Jesus estava sua
presena para ser julgado por ele. Pri- pecados por grau de
meiro, declarou que tinha poder para intensidade e algumas
solt-lo, e no o fez, mesmo reconhe
cendo que Ele era inocente (Mt 27.23). vezes, fez comparao
Sabia tambm que Jesus estava ali por entre eles. 0 pecado
pura inveja dos judeus (Mt 27.18). Um
tanto sensibilizado pela inocncia de de Sodoma foi usado
Jesus, e numa tentativa de libert-lo, para comparar com
lembrou os judeus de que podia soltar
um preso, como era costume faz-lo o pecado de
na Pscoa, mas deixou que o povo de Cafamaum, cidade
cidisse. O resultado foi a soltura de um
delinquente perigoso: Barrabs. Essa onde Jesus morava.
soltura foi ainda mais humilhante para .......................................... .......... .........
Jesus. Fora estabelecida uma compara
o entre Jesus e o pior facnora, mas Jesus perdeu para ele. Pilatos teve um sinal dado
por sua mulher, que, num sonho, foi avisada de que Pilatos no devia meter-se na ques
to daquele Justo (Mt 27.19). Por ltimo, Pilatos lavou as mos (Mt 27.24). Sua omisso
agravou ainda mais sua culpa.
Por que o pecado de Judas, que entregara Cristo a Pilatos, era maior? Porque Judas
conhecia Jesus no ntimo. Ouviu-o e viu os sinais que Jesus operou. Aprendeu com Ele.
Foi alvo do Seu amor tanto quanto foram os outros discpulos: amou-os at ao fim
(Jo 13.1). Enquanto o expediente de Pilatos com Jesus foi de apenas algumas horas,
talvez nem tanto, o de Judas foi de trs anos de intensas experincias ao lado do Mestre.

Pecados cometidos por ignorncia


O Senhor previu, na Lei, o pecado cometido por ignorncia. Nem por isso o pe
cado por ignorncia passar impune: haver responsabilizao por ele, seja o pecado
individual (Lv 4.2), seja coletivo (Lv 4.13); seja de um prncipe (Lv 4.22), o resultado
: s e a lg u m a p e s s o a p e c a r e f i z e r c o n tr a a lg u m d e to d o s o s m a n d a m e n to s d o S E N H O R o
q u e s e n o d e v e f a z e r , a in d a q u e o n o so u b e s s e , c o n tu d o , s e r e la c u lp a d a e le v a r a s u a
in i q u id a d e (Lv 5.17).
Para instruir o povo acerca do pecado e da sua abrangncia, Deus deu a Lei para
a nao hebreia. Na Lei, os pecados esto elencados nestas categorias: im p o r t n c ia ,
c o n s e q u n c ia s e p u n i e s . Todos estavam igualmente obrigados a cumprir os manda
mentos da Lei sem transgredir um deles sequer: Maldito aquele que no confirmar as
1 7 4 HAMARTIOLOGIA - ESTUDO SOBRE O PECADO

palavras desta lei, no as cumprindo! E todo o povo dir: Amm! (Dt 27.26). Numa
dissertao que faz sobre determinado tipo de pecado, Tiago apela para o princpio do
cumprimento integral da Lei, lembrando aos seus leitores - que podemos pressupor
serem conhecedores da Lei, pois eram judeus -, dizendo: Porque qualquer que guar
dar toda a lei e tropear em um s ponto tornou-se culpado de todos (Tg 2.10).

Maior pecado o de quem conhece


Podemos comparar duas situaes em que a vtima foi o Senhor Jesus. No primei
ro caso, ele atribuiu um peso; no segundo, outro peso. Jesus sabia que os soldados que
o matavam estavam apenas cumprindo ordens superiores, por isso suplicou ao Pai o
perdo para eles (Lc 23.34). Ao ser inquirido por Pilatos, respondeu dizendo-lhe que
havia pecado maior em quem o entregara: mas aquele que me entregou a ti maior
pecado tem (Jo 19.10,11).
Os pecados praticados causam danos contra os outros, contra si mesmo e de
sonram a Deus. A intensidade de uma prtica pecaminosa pode ter desdobramentos
extensos e acarretar prejuzos imensurveis. As consequncias podem variar de uma
simples vergonha a uma priso, dependendo do que foi praticado.
A lei divina previa pecados cometidos por ignorncia, mas nem por isso deixavam
de ser pecados: Fala aos filhos de Israel, dizendo: Quando algum pecar por ignorn
cia contra qualquer dos mandamentos do Senhor, por fazer contra algum deles o que
no se deve fazer. (...) Mas, se toda a congregao de Israel pecar por ignorncia, e isso
for oculto aos olhos da coletividade. (...) Quando um prncipe pecar, e por ignorncia
fizer alguma coisa de todas as cousas que o Senhor seu Deus ordenou seno fizessem, e
se tornar culpado; ou se o seu pecado, no qual pecou, lhe for notificado, ento, trar por
sua oferta um bode tirado de entre as cabras, macho sem mancha (Lv 4.2,13,22,23). O
pecado de ignorncia requeria reparao: E, se alguma pessoa pecar e fizer c o n tr a al
gum de todos os mandamentos do SENHOR o que se no deve fazer, ainda que o no
soubesse, contudo, ser ela culpada e levar a sua iniquidade. E trar ao sacerdote um
carneiro sem mancha do rebanho, conforme a tua estimao, para expiao da culpa,
e o sacerdote por ela far expiao do seu erro em que errou sem saber; e lhe ser per
doado (Lv 5.17,18). O pecado por ignorncia , normalmente, aquele em que a pessoa
pratica algo errado, mas no sabia ou no imaginava que aquilo era errado.
A maioria dos pecados, entretanto, no est na categoria da ignorncia, mas do
acinte. Ningum precisa conhecer leis para saber que proibido matar ou roubar. Ain
da assim, a lei dos homens atenua a pena para quem ru primrio, porque parte do
pressuposto de que o praticante do delito no tinha conhecimento prvio de que sua
atitude era errada, embora a pessoa no deixe de ser condenada pelo que fez. Assim,
o pecado pode ser decorrente de uma tentao, de uma oportunidade ou de uma ao
deliberada, planejada. Pode ser imediato, nico ou constante; pode ser praticado con
tra a prpria vontade ou de modo pensado. Pecado pecado e sempre desonra a Deus.
A GRADUAO DOS PECADOS E DA CULPA g 1 7 5

A d u lt rio / c o n s e q u n c ia d o p e c a d o

Como reagiria um homem, em relao a um amigo, ao saber que sua mulher caiu
em adultrio com ele? Mas, se o amigo cobiou sua mulher e guardou isso consigo,
como saberia o esposo? Aos olhos do mundo, isso algo comum, mas Jesus disse que,
em ambos os casos, houve adultrio: Eu porm, vos digo que qualquer que atentar
numa mulher para a cobiar j em seu corao cometeu adultrio com ela (Mt 5.28).
E se desse relacionamento nascesse uma criana, como foi o caso do relacionamento de
Davi com Bate-Seba? Ambos tentaram esconder o problema a Urias. Davi, para livrar-
-se de um problema com Urias, criou uma situao para que ele fosse morto numa
batalha. Tanto a cobia como o ato consumado constituem pecado aos olhos de Deus,
conforme declarou Jesus, mas ambos tm nveis de intensidade diferentes.
No tempo da lei, o castigo para o adultrio era o apedrejamento da mulher (Lv
20.10; Jo 8.5). A Escritura v o adultrio com severidade. Mas, geralmente, esse peca
do, como muitos outros que envolvem a moral, so pecados secretos e h alguns que
nunca vm tona, ficando apenas na conscincia de quem os praticou, aguardando
o tempo de serem tratados por Deus. Mas o adultrio, quando revelado, traz graves
consequncias para dentro do lar afetado, resultando na separao do casal, no so
frimento dos filhos, na vergonha social, no escndalo para o Evangelho - quando se
trata de membro ou membros da igreja. A situao se agrava quando resulta ainda no
nascimento de uma criana. possvel comparar as consequncias de um adultrio
praticado com aquele que ocorreu apenas na mente de um homem, conforme Jesus
declarou que tambm cometeu adultrio? (Mt 5.28).
1 7 6 HAMARTIOLOGIA - ESTUDO SOBRE O PECADO

Wayne Grudem elabora um exemplo para elucidar as consequncias do peca


do quando ocorre dentro da igreja:

Do mesmo modo, se um recm-convertido, anteriormente afligido por uma ten


dncia de perder a cabea e meter-se em brigas, passa a testemunhar aos seus ami
gos descrentes e, um dia, recebe tanta provocao que perde a calma e acerta al
gum, sem dvida isso ser pecado aos olhos de Deus. Mas se um pastor maduro,
ou outro eminente lder cristo, perde a cabea em pblico e bate em algum, isso
ainda mais grave aos olhos de Deus, por causa do dano causado reputao do
evangelho e porque os homens que ocupam cargos de liderana so tidos por Deus
num patamar mais elevado de responsabilidade.45

O exemplo dado por Grudem leva-nos a refletir. Em ambos os casos, o pecado foi
o mesmo, entretanto, no se pode dizer que ambos so de igual intensidade. No caso
do novo convertido que se exasperou ao ser provocado, todos acabam compreendendo
e relevando; j no caso do pastor ou destacado lder, a mesma reao causaria espanto
e, provavelmente a rejeio dos demais irmos.
A Igreja Catlica adota outra forma de diferenciar os pecados. Ela faz a distino
entre pecados v e n ia is e pecados m o r ta is . Os pecados v e n ia is so aqueles que podem
ser perdoados aps vrios estgios de penitncias, seja nesta vida ou na futura (pur
gatrio), antes de entrar no cu. Um pecado mortal para a doutrina catlico-romana,
por exemplo, o suicdio. Os pecados m o r ta i s so os que no podem ser perdoados,
jamais.
Segundo a Bblia, todos os pecados so mortais. A premissa bsica para o pecado
a morte: Porque o salrio do pecado a morte, mas o dom gratuito de Deus a vida
eterna, por Cristo Jesus, nosso Senhor (Rm 6.23). Todos os pecados podem ser per
doados, exceto o da blasfmia contra o Esprito Santo (Mc 3.29) - e este pecado, em si,
ilustra os diferentes graus de pecados. O apstolo Paulo oferece um grande exemplo
da condio moral precria na qual viviam alguns dos membros da igreja de Corinto
antes da converso: No erreis: nem os devassos, nem os idlatras, nem os adlteros,
nem os efeminados, nem os sodomitas, nem os ladres, nem os avarentos, nem os
bbados, nem os maldizentes, nem os roubadores herdaro o Reino de Deus. E o que
alguns tm sido, mas haveis sido lavados, mas haveis sido santificados, mas haveis sido
justificados em nome do Senhor Jesus e pelo Esprito do nosso Deus (1 Co 6.10,11).
Para todo tipo de pecado, no obstante a sua gravidade, h perdo desde que haja ar
rependimento, f e abandono: O que encobre as suas transgresses nunca prosperar;
mas o que as confessa e deixa alcanar misericrdia (Pv 28.13).

45. G RU D EM . 2 0 0 5 . p. 414.
A GRADUAO DOS PECADOS E DA CULPA 1 7 7

Quanto s consequncias
A responsabilizao No h pecado sem consequn
cias. A medida de um pecado, em re
pelo pecado h de lao a outro, pode ser bem diferente
ter pesos diferentes e as consequncias podem atingir n
veis elevados. A Bblia relata vrias
em razo dos seus histrias de homens, cujos pecados
resultados e do grau trouxeram consequncias desastrosas
para a nao de Israel. O que dizer do
de ofensa que ele acordo entre os gibeonitas e os hebreus
representa (Js 9)? Outro caso o do rei Salomo.
O Senhor apareceu duas vezes a ele,
contra Deus. deu-lhe sabedoria e riqueza; mas ele
se desviou, amando mulheres estran
geiras e, ainda, adotou deuses pagos
para cultuar (1 Rs 11.1-9). Como resultado, o reino de Israel para o qual Deus tinha
no apenas um carinho especial, mas tambm grandes planos foi rasgado (1 Rs
1.11), dividindo-se entre reino do Norte e reino do Sul. Para assegurar a importncia
das consequncias advindas dos pecados, a Bblia adverte-nos: tudo o que o homem
semear, isso tambm ceifar (G16.7).
A responsabilizao pelo pecado h de ter pesos diferentes em razo dos seus
resultados e do grau de ofensa que ele representa contra Deus. A culpa sofre tanto ve
rificao in te r n a (conscincia) como e x te r n a (juzo).

Verificao interna: a conscincia


Juntamente com o grau de ofensa, h de se incluir a conscincia. H pessoas in
sensveis e h as que se perturbam depois de terem praticado algum mal. A conscincia
sofre variao:
1) A conscincia cauterizada
A Palavra de Deus atua em todos os campos da vida humana, no deixando la
cuna alguma por meio da qual o homem possa se desculpar. A Bblia nos previne de
que, nos ltimos tempos, os homens faro acordos com demnios e, na sua hipocrisia,
proferiro mentiras. Como isso ser possvel? Pela cauterizao da prpria conscincia
(1 Tm 4.1,2; Tt 1.15).
2) A conscincia fraca
Enquanto alguns apresentam uma conscincia cauterizada (morta), outros apre
sentam uma conscincia fraca (vulnervel). Trata-se de pessoa que se deixa sugestionar
por qualquer coisa. A conscincia fraca prpria do crente que no tem fundamento
1 7 8 HAMARTIOLOGIA - ESTUDO SOBRE O PECADO

na Palavra de Deus, que imaturo. Ele se baseia no que v em outros. Se ele presencia
um crente - em quem confia - fazendo algo errado, ele se sente seguro para fazer o
mesmo, e, assim, peca (1 Co 6.8-10). Mas esse mesmo irmo de conscincia fraca pode
ir para o outro extremo e achar que tudo pecado. No seu zelo, sem entendimento,
passa a examinar a vida alheia, condenando ingenuamente as aes alheias, por julgar
que haja pecado no outro (1 Co 10.29). Irmos de conscincia fraca so os mais vulne
rveis s acusaes do diabo (Ap 10.22).
3) A conscincia sadia
Todo crente deve ter uma conscincia sadia para com Deus, como o apstolo Pau
lo tinha (2 Co 1.12; 2 Tm 1.3). Ao menor sinal de pecado, a conscincia do salvo entra
em ao, seja para lhe prevenir, para lhe acusar, para lev-lo ao arrependimento a fim
de que, em tempo, ele se reconcilie com Deus (Rm 2.15).

Verificao externa: o juzo


Temos de pensar em como Deus avalia os nossos pecados. verdade que o Esp
rito Santo se encarrega de comunicar nossa conscincia essa avaliao (Rm 9.1). H
situaes em que a punio da conscincia suficiente (1 Jo 3.21); outras, em que o
Senhor se encarrega da faz-lo por meio de algum tipo de sofrimento. Essas formas de
disciplina so:
1) A disciplina de Deus
Deus tem todo o direito de nos
punir altura das nossas faltas e,
H igrejas que so quando o faz, no tem por objetivo
muito rigorosas destruir-nos, mas, ajudar-nos (Hb
12.7,8,10,11).
na aplicao da 2) A disciplina da igreja
Igreja de Cristo cabe tambm
disciplina; outras, o dever e o direito de disciplinar os
nem tanto, contudo faltosos, atribuindo-lhes uma medi
da que varia em grau, dependendo da
o Senhor honra uma intensidade e das consequncias do
pecado praticado. Devido ao fato de o
deciso tomada modelo bblico pr-determinado no
pela Igreja, devido ser to especifico (Mt 18.15-17), algu
mas igrejas estabelecem suas prprias
autoridade que Ele regras como: suspender os faltosos de
atividades eclesisticas; suspend-los
mesmo outorgou a ela.
da comunho (Ceia do Senhor) por
algum tempo; outras vezes, aplica-se
A GRADUAO DOS PECADOS E DA CULPA 1 7 9

D is c ip lin a d a Ig re ja

uma repreenso pblica (2 Co 2.6; 1 Tm 5.19,20) e, se a falta cometida for grave, aplica-
-se uma disciplina incisiva (excluso); no para que a pessoa se perca, mas para que,
como pecador arrependido, volte com humildade e se reconcilie (Pv 28.13). Quando o
infrator tem um bom esprito, age positivamente disciplina; quando tem um esprito
ruim, age negativamente a ela. H igrejas que so muito rigorosas na aplicao da dis
ciplina, outras nem tanto. Contudo, o Senhor honra uma deciso tomada pela Igreja
devido autoridade que Ele mesmo outorgou a ela (Mt 16.19).

Diferentes nveis de punio


No obstantes as consequncias naturais advindas dos pecados, conforme os seus
respectivos nveis de intensidade, preciso pensar tambm nos diferentes nveis de
punio cabveis a cada situao. Essa a razo por que haver juzo. Deus no trata
igualmente os homens, mas considera peculiarmente os seus atos pecaminosos, levan
do em conta o nvel de conhecimento que, a priori, cada um tem.
Essa compreenso sobre os diferentes nveis de punies favorecida por Jesus
na parbola que contou sobre o servo vigilante. Na parbola, o Senhor sai e promete
voltar, porm no diz quando. Se, quando voltar, encontrar os servos vigilantes e ser
vindo, tais servos sero recompensados por isso. Mas haver tambm alguns que, por
no estarem devidamente prevenidos, no criaro expectativa com a chegada do Se-
1 8 0 HAMARTIOLOGIA - ESTUDO SOBRE O PECADO

nhor - o que tambm no os isentar de culpa. Mas, havendo entre eles um servo mau,
desatendo chegada do seu Senhor, que faz mal aos outros e ainda vive em dissolues,
tal servo ser posto de lado e castigado com muitos aoites.
Na concluso da parbola, Jesus salienta que haver diferentes nveis de punio
entre os que no se prepararam para a chegada do Senhor. O primeiro grupo, menos
informado, ser aoitado, porm aquele que agiu contrariamente vontade do seu
senhor ser digno de mais aoites: E o servo que soube a vontade do seu senhor e no
se aprontou, nem fez conforme a sua vontade, ser castigado com muitos aoites. Mas
o que a no soube e fez c o is a s dignas de aoites com poucos aoites ser castigado. E a
qualquer que muito for dado, muito se lhe pedir, e ao que muito se lhe confiou, muito
mais se lhe pedir (Lc 12.47,48).
Este um dos pontos mais difceis da Hamartiologia, porque considera culpado at
mesmo quem ainda no tem, sequer, conscincia de absolutamente nada: a criana re
cm-nascida. A doutrina da imputao parte, no de pressupostos, mas de textos bbli
cos que igualam todos os seres humanos a uma s condio: a de pecadores perdidos,
e isso inclui tambm as crianas. Dois princpios esto a envolvidos: o da corrupo,
da qual resulta a morte e o da culpa, da qual resulta a condenao. A Bblia no poupa
ningum. Ela esclarece que o pecado e a culpa de Ado estenderam-se a todos os seus
descendentes. Por conta disso, os homens foram feitos todos filhos da ira (Ef 2.3).
Longe de ser, no entanto, uma doutrina perturbadora, do modo como o apstolo
Paulo a apresenta, ela acalentadora, porque faz ressaltar a oferta salvadora da graa de
Deus, manifestada em Cristo Jesus. Mas preciso que se considere, antes, as implica
es do pecado, estendidas ao homem em todas as pocas e em todos os lugares, desde
o primeiro (Ado), at o ser humano que acaba de nascer.
A imputao do pecado da raa humana dada a Ado. Ele , sem dvida, o
grande responsvel pela queda da humanidade inteira e Paulo usa a morte como argu
mento comprovador dessa queda universal: Pelo que, como por um homem entrou
o pecado no mundo, e pelo pecado a morte, assim tambm a morte passou a todos os
homens por isso que todos pecaram (Rm 5.12).
1 8 2 . HAMARTIOLOGIA - ESTUDO SOBRE O PECADO

Os telogos da Reforma adotaram a perspectiva agostiniana46 para lidar com este


assunto. A humanidade toda est espiritualmente morta, necessitando de vida espiri
tual e isso foi o que Deus fez quando enviou um Redentor para a humanidade. Toda
a comunidade evanglica, no mundo todo aceita esse fato como indiscutvel - como
Agostinho - at certo ponto, mas no concorda, quando ele defende que no existe
no pecador vontade livre para crer no Redentor, exceto nos que so eleitos para isso.
posio agostiniana, aderem os telogos da Reforma, culminando com Joo Calvino,
o qual elaborou sistematicamente a doutrina soteriolgica da predestinao. Antes de
prosseguirmos na direo da imputao, conforme defendida pelos telogos reforma
dos, consideraremos algumas teorias diferentes sobre o assunto.

0 pelagianismo
Talvez o maior contraponto na doutrina da imputao seja a teoria de Pelgio. Pe-
lgio e Celstio negavam qualquer responsabilidade do pecado da humanidade a Ado.
Para eles, Ado deixou apenas um mal exemplo e que a morte no resultante do pecado.
Eles vo para o outro extremo: se Ado no houvesse pecado ele morreria de qualquer
forma. Deus atribui, a cada um, a responsabilidade por seus pecados. A teoria de Pelgio
foi endossada, anos mais tarde, pelos socinianos;47 pelos unitaristas dos sculos 18 e 19
e pelos liberais. A teoria de Pelgio foi condenada no Conclio de Cartago em 418 d.C.48
O pelagianismo rejeitado pelos calvinistas e o tambm pelos arminianos, em
bora os calvinistas radicais insistam em dizer o contrrio. Pelgio e Celstio, ambos
defensores da mesma crena, foram acusados por Paulino, um dicono de Milo, de
defenderem seis erros:

1) Ado era mortal e teria morrido quer tivesse pecado quer no; 2) o pecado de
Ado prejudicou to somente a ele prprio, e no a toda e espcie humana; 3) as
crianas recm-nascidas se encontram naquele estado em que Ado estava antes da
sua Queda; 4) nem pela morte e pecado de Ado morre toda a humanidade nem
pela ressurreio de Cristo ressuscita toda a humanidade; 5) a lei, como o evan
gelho, tambm leva ao reino do cu; 6) mesmo antes da vinda do Senhor havia
homens sem pecado.49

Como no admitir que o entendimento de Pelgio, sobre a imputao, estava com


pletamente fora do que ensina a Escritura sobre isso? A imputao trata, predominan
temente, do aspecto jurdico do pecado de Ado: a culpa. Culpa significa um profun

46. Lem brando que A gostinho foi o prim eiro telogo a ch am a r a ateno para a doutrina da eleio.

47. So cin ia n o s: a n titrin ita rian o s do tem p o da Reform a.

48. CU LV ER. 2012. p. 520.

49. Ibidem . p. 520.


IMPUTAO 1 8 3

do senso de incorreo. Uma vez que


o pecado basicamente uma ofensa "Culpa significa um
contra o relacionamento pessoal com
Deus, o erro uma questo menor.50 profundo senso de
O pecado no consiste apenas na que
bra de uma lei (transgresso), mas, a
incorreo. Uma
quebra de um relacionamento do ho vez que o pecado
mem com Deus. O pecado sempre
uma ao afrontosa contra o Criador, basicamente uma
que d vida ao homem e todos os en
cantos da natureza, para que ele possa ofensa contra o
deles gozar. O pecado um descaso
para com Aquele que tudo v.
relacionamento
A doutrina da imputao, no en pessoal com Deus,
tanto, no se detm a considerar aspec
tos to imediatos do pecado, mas os o erro uma
mediatos: aqueles que intermedeiam o
primeiro e o ltimo ser humano num
questo menor".
processo jurdico de culpa: Porque ------- ---- ------------------------- --------
todos pecaram... (Rm 3.23). O texto
afirmativo e categrico. No est escrito que todos foram feitos pecadores, mas que
pecaram. Isso parece realmente estranho porque, se o texto diz que todos pecaram,
ningum, absolutamente est fora dessa condio, nem mesmo quem nunca praticou
pecado. O texto fala sobre o modo como Deus v as criaturas e no de como ns as
enxergamos.

Teoria semipelagiana
O semipelagianismo pe um meio-termo na teologia de Pelgio. Os semipelagia-
nos concordam que o homem herdou de Ado uma natureza decada e corrupta mas,
nem por isso se pode dizer que os homens estejam mortos em pecados. A F r m u la
d e C o n c r d ia luterana foi, aparentemente, o primeiro documento a chamar essa viso
de semipelagianismo.51 Chafer, diferentemente dos calvinistas que acusam, temera-
riamente, o arminianismo de semipelagiano, faz uma meia culpa ao dizer que O ar-
minianismo, contudo, sobre este ponto, inclina-se para o agostinianismo, mais do que
para o semipelagianismo.52 H ainda outras teorias como socianismo, unitarismo e
modernismo, contrrias doutrina da imputao.

50. W ILLIAM S. 2011. p. 218.

51. Ibidem . p. 521.

52. C H A FE R . 2003. v. 1. p. 710.


1 8 4 . HAMARTIOLOGIA - ESTUDO SOBRE O PECADO

Teoria federalista
Segundo o federalismo,53 a principal doutrina dos reformadores, distintos da Igre
ja Luterana e nos Estados Unidos, a qual tem, como um dos seus principais defensores
o Dr. Charles Hodge,54 doutrina tambm conhecida como a Teoria dos Pactos:
Uma representao vicria da raa por Ado, em virtude de um pacto (faedus, da
federal) feito com ele. Ele supe um pacto (unilateral), chamado pacto das obras
(em distino do pacto da graa), para que Ado pudesse permanecer em prova mo
ral em favor de todos os seus descendentes, de forma que o seu ato de obedincia ou
desobedincia, com todas as suas consequncias, pudesse ser contado como deles,
exatamente como a justia do segundo Ado contada como se fosse do seu povo.55

D-se a transmisso da culpa do pecado de Ado, por ser ele o cabea da raa hu
mana, representando-a exclusivamente como seu governo. O pacto de Ado (pacto das
obras) estabelecia seus resultados aos descendentes ao ser provado, quer bons, quer
maus. Como Ado foi reprovado o legado que ele deixou aos seus descendentes foi a
corrupo e a culpa. A culpa dos descendentes de Ado no pessoal, at que cometam
pecado, mas imposta sobre todos, em conformidade com o pacto das obras, sendo
todos condenados ao inferno.56
Muitos federalistas fazem distino entre o pecado h e r d a d o , que resulta a c o r r u p
o , e o pecado im p u ta d o , que resulta a c u lp a . Como governante da Terra, Ado era
o despenseiro da criao, por isso, a terra tambm foi afetada pelo seu pecado, tendo
sido amaldioada por isso.57

O realismo
O realismo, tambm conhecido como teoria agostiniana, defende a corrupo f
sica do pecado de Ado nos seus descendentes. A corrupo da natureza foi imposta
por Deus como julgamento daquele pecado. No h transmisso de pecado, mas a
participao total da raa naquele primeiro pecado.58
Esta doutrina traducionista. O traducionismo (do latim tr a n s , atravs, e d u c e re ,
conduzir), defende que, da unio de um homem e uma mulher, nasa no somente
o corpo do beb, mas tambm a alma; logo, a alma provm da procriao. Tertuliano,

53. F ed e ralism o: o rigin a d o p o r C o c c e iu s (1 6 0 3 - 16 6 9 ) e e la b o ra d o p o rTu rrettin (1 6 2 3 - 1687).


54. S TR O N G . 2 0 0 3 . p. 231.
55. C H A F E R . 2 0 0 3 . p. 709.
56. H O RTO N . 2 0 1 3 . p. 275.
57. Ibidem . p. 276.
58. Ibidem . p. 274.
IMPUTAO 1 8 5

influenciado pelos e s to ic o s , defendia o traducionismo. Agostinho, pelo menos por um


tempo, advogou essa ideia e foi com ela que argumentou a favor de a culpa de Ado no
haver sido imputada a Jesus, visto que ele nasceu de uma virgem. O traducionismo diz
que, se Deus descansou da obra da criao, no haveria razo para ele continuar crian
do almas humanas. Na questo do pecado e da culpa, segundo W. G. Shedd (1820 -
1894), o realismo diz que, por baixo da vontade das escolhas de todos os dias, h uma
vontade profunda que determina a direo que a pessoa segue em ltima anlise59.
Ideias como a de uma vontade profunda tendem a exigir e pressupor um conceito
determinista, calvinista, da salvao.60

A doutrina bblica da imputao


Imputar significa atribuir a algum a responsabilidade. Toda a humanidade foi res
ponsabilizada pelo pecado de Ado. O texto de Romanos 5.12-21 trata dessa imputao:
Pelo que, como por um homem entrou o pecado no mundo, e pelo pecado, a morte,
assim tambm a morte passou a todos os homens, por isso todos pecaram (Rm 5.12). A
primeira consequncia do pecado, foi a c o r r u p o da natureza. Paulo usa a morte como
argumento para provar que todos, igualmente, so pecadores. A afirmao de Paulo ter
desdobramentos nos versculos subsequentes. A segunda consequncia a c u lp a .
No podemos fugir do que a Bblia afirma sobre a culpabilidade do homem a partir
de Ado. Tudo comea com o pecado original. O texto-base deste assunto (Rm 5.12) su
gere que o pecado j havia entrado em outra esfera, porque o texto diz claramente como
e depois, no mundo; pelo homem, o que resultou sua queda e expulso do jardim, mas
no sem deixar consigo um legado de c o r r u p o e c u lp a , para as geraes futuras.

Embora exista uma relao prxima entre a morte espiritual e a fsica - ambas
comeam com o pecado inicial do primeiro homem e convergem igualmente em
cada indivduo da raa de Ado - a referncia no versculo 12 morte fsica.61

A realidade da morte fsica dispensa comentrio, mesmo assim o escritor de He


breus salienta algo que deve ser levado em conta, quando diz: E, como aos homens
est ordenado morrerem uma vez, vindo, depois disso o juzo (Hb 9.27), ele chama a
ateno do leitor para o que sucede morte: o juzo.
A grande beleza do texto de Romanos 5, consiste em mostrar o paralelo entre o
primeiro e o segundo Ado e seus respectivos legados. O apstolo tranquiliza os lei
tores sobre a questo que ir tratar, acerca da culpa e da morte, principiando o texto

59. apud H O RTO N . 2 0 1 3 . p. 274.

60. Ibidem . p. 275.

61. C H A F E R . 2 0 0 3 . v. 1. p. 698.
1 8 6 . HAMARTIOLOGIA - ESTUDO SOBRE O PECADO

com duas palavras chaves: f e paz:


Sendo, pois, justificados pela f, temos
A graa de Deus paz com Deus por nosso Senhor Jesus
entra em foco para Cristo (Rm 5.1). Se triste e perturba
dora a declarao peremptria da Es
substituir a culpa e critura de que, em Ado, todos ns pe
ela no restrita, camos e nos tornamos mortais, , por
outro lado, maravilhoso e alentador
mas oferecida a reconhecer o que Jesus fez por todos os
todos: "Porque a homens que nEle creem. Os versculos
subsequentes do texto o demonstram.
graa de Deus se h Os dois versculos que sucedem
manifestado, trazendo ao 12 dizem: Porque at lei estava o
pecado no mundo, mas o pecado no
salvao a todos imputado no havendo lei. No entanto,
a morte reinou desde Ado at Moiss,
os homens".
at sobre aqueles que no pecaram
semelhana da transgresso de Ado,
o qual a figura daquele que havia de
vir. O apstolo Paulo traa um paralelo entre o primeiro Ado, que tipifica o segun
do - veja isso na expresso: o qual a figura daquele que havia de vir o primeiro,
deixando como legado a morte, enquanto o Segundo, a vida.
A relao estabelecida com a lei de Moiss, ilustra o fato de que, embora a lei ain
da no fora dada - e no havendo lei no h transgresso, porque ela que determina
se certa prtica ou no correta - nem por isso se pode dizer que o pecado tambm
no existia; tanto fato, que a morte passava por todos, sem exceo, de Ado at Moi
ss. As palavras de Paulo parecem soar como uma justificativa da sua dissertao, para
que no parea haver contradio entre a lei e a culpa. O pecado estava no mundo e ele
ofendia o carter de Deus, antes mesmo que houvesse lei.
Chafer ilustra muito bem a ausncia da lei com o fato do pecado, num evento em
que Jesus faz uma cobrana dos Seus ouvintes e espectadores: Se eu no viera, nem lhes
houvera falado, no teriam pecado, mas agora, no tm desculpa do seu pecado; Se eu,
entre eles, no fizesse tais obras, quais nenhum outro tem feito, no teriam pecado; mas
agora, viram-nas e me aborreceram a mim e a meu Pai (Jo 15.22,24).62
A nfase do versculo, entretanto, est na comparao entre o legado do primeiro
e o do segundo Ado, como se constata nos versculos seguintes. Mas no assim o
dom gratuito como a ofensa; porque, se, pela ofensa de um, morreram muitos, muito
mais a graa de Deus e o dom pela graa, que de um s homem, Jesus Cristo, abun-

62. C H A FER . 2003. v. 1. p. 702.


IMPUTAO 1 8 7

dou sobre muitos (Rm 5.15). A partir daqui, o autor sagrado leva-nos do tema hamar-
tiolgico para o cristolgico.
Prossegue o apstolo: Porque, se pela ofensa de um s, a morte reinou por esse,
muito mais os que recebem a abundncia da graa e do dom da justia reinaro em
vida por um s, Jesus Cristo. Pois assim como por uma s ofensa veio o juzo sobre
todos os homens para condenao, assim tambm por um s ato de justia veio a graa
sobre todos os homens para justificao de vida (Rm 5.17,18).
A graa de Deus entra em foco para substituir a culpa e ela no restrita, mas ofe
recida a todos: Porque a graa de Deus se h manifestado, trazendo salvao a todos
os homens (Tt 2.11). Se o legado do pecado de um (Ado) foi a morte para todos, o
legado de um (Jesus), a salvao para todos. claro que h uma condio restritiva
para isso, sem a qual, a salvao no pode ser desfrutada: a f: Porque pela graa sois
salvos, por meio da f; e isso no vem de vs; dom de Deus (Ef 2.8). Caso contrrio,
tanto o texto de Romanos 5, no que concerne ao dom da graa, quanto o de Tito 2.11,
abririam precedentes para a crena no universalismo.63
A f o meio pelo qual a graa salvadora opera e ela vem pelo ouvir: De sorte
que a f pelo ouvir e o ouvir pela palavra de Deus (Rm 10.17). Eis a razo por que se
deve pregar incessantemente a Palavra de Deus: para que mais pessoas ouam e quanto

P re g a r p a ra q u e o m a io r n m e ro d e p e s s o a s o u a

63. Universalismo a crena de que todos sero salvos no final.


1 8 8 i HAMARTIOLOGIA - ESTUDO SOBRE O PECADO

mais pessoas ouvirem, maior ser o nmero dos salvos. A nfase bblica sobre a f um
demonstrativo de quo esperada dos homens ela por Deus. A justia de Deus se ma
nifesta pela f (Rm 3.22); o Senhor justo e justificador daquele que tem f (Rm 3.26);
o homem justificado pela f (Rm 3.28); a justia de Deus foi imputada a Abrao pela
f (Rm 4.11). Enquanto, no monergismo, a graa irresistvel a fora nica que atrai
inexoravelmente o escolhido para a salvao, no sinergismo, a c o m b in a o entre a
graa, que vem de Deus, e a f, que vem ao homem pela audio da Palavra, produzem
a salvao, num ato conjunto. Pela graa, o preo do pecado, que traz consigo a culpa e
a morte, j foi pago (Tt 2.11,14); pela pregao do Evangelho a toda a criatura, a f
produzida. Ademais, a graa no seletiva - como defendem os monergistas -, mas
abundante: ... mas onde o pecado abundou, superabundou a graa, e prossegue: Para
que, assim como o pecado reinou na morte, tambm a graa reinasse pela justia para
a vida eterna, por Jesus Cristo, nosso Senhor (Rm 5.20,21).
H um belssimo desfecho dessa comparao entre o primeiro e o segundo Ado, e
o legado, respectivo, de cada um, na primeira carta de Paulo aos Corntios, no texto em
que ele trata da primeira ressurreio: Porque, assim como a morte veio por um ho
mem, tambm a ressurreio dos mortos veio por um homem, Porque, assim como to
dos morrem em Ado assim tambm todos sero vivificados em Cristo (1 Co 15.21,22).
ORTODOXA A QUEBRA DA
MALDIO HEREDITRIA?

A teologia evanglica tradicional sempre compreendeu que recaiu sobre a humani


dade inteira a responsabilidade pelo pecado de Ado. A universalizao da natureza
pecaminosa, portanto, se deve unicamente a Ado, conforme nos instruem as Escri
turas; porm, de uns anos para c, a igreja evanglica tem sido bombardeada com
ensinamentos estranhos que nascem da observao indevida de alguns textos bblicos
do Antigo Testamento, os quais dizem respeito a Israel e no Igreja. Tais textos tm
sido mal interpretados e mal aplicados pelos expoentes dessas doutrinas concernentes
a uma sucesso de pecados herdados dos ancestrais e que precisam ser tratados por
meio de alguns rituais.
Soma-se a isso, a tentativa de adaptao das terapias praticadas pela Psicologia no
aconselhamento pastoral sob o pretexto de cura interior, induzindo pessoas a sesses
de induo mental, onde se constatam comportamentos regressivos, supostamente, at
idade uterina.
Profissionais da Psicologia e da Psiquiatria tm combatido a prtica abusiva e pe
rigosa desses mtodos. Sabe-se de casos de pessoas que, aps participarem de tais se
es de cura interior, foram hospitalizadas com danos mentais severos. O que esses
terapeutas espirituais tentam fazer arrancar confisses de pecados escondidos no
1 9 0 HAMARTIOLOGIA - ESTUDO SOBRE O PECADO

Terapia psicolgica

inconsciente e rastrear pecados cometidos por ancestrais como pais, avs, bisavs etc.
O padro no ir alm nem ficar aqum do que as Escrituras Sagradas revelam. A
maneira correta de ser cristo fixar-se nos ensinamentos bblicos e no ultrapassar
os seus limites.
Talvez a mais famosa expoente dessa teologia seja Marilyn Hickey. Ela diz em seu
livro Quebrando as correntes da maldio hereditria:

As maldies so transmitidas de gerao a gerao. Companhias seculares (leigas)


de seguro sabem disso. por isso que perguntam: H algum caso de doena do co
rao em sua famlia? H deficincia renal? Alta presso sangunea? Diabetes? xo
do 20.5 diz que os pecados dos pais so visitados nos filhos, at a quarta gerao.64

A leitura de Romanos 5.12-21 apresenta exatamente o que se deve saber sobre im


putao de pecados. Qualquer esforo de se rastrearem pecados familiares, tomando
como pista a expresso espritos familiares (Is 8.19) puro engano e induo ao erro de
exegese. O pecado est no mundo desde Ado (Rm 5.1 5), mas at Lei no era imputa
do, porque no havia um referencial absoluto com que pudesse ser comparado; entretan
to, a morte j era o seu resultado desde o princpio, como forma de punio (Rm 5.14).

64. HICKEY, Marilyn. Quebrando a cadeia da maldio hereditria. Rio de Janeiro: Editora ADHO-
NEP. p. 51.
ORTODOXA A QUEBRA DA MALDIO HEREDITRIA? 1 9 1

Como te roguei, quando parti para a Macednia, que ficasses em feso, para
advertires a alguns que no ensinem outra doutrina, nem se deem a fbulas ou a ge
nealogias interminveis que mais produzem questes do que edificaes de Deus, que
consiste na f: assim o fao agora (lTm 1.3,4).
A doutrina da quebra de maldio hereditria, tem deixado um saldo negativo
com pessoas frustradas, neurotizadas e outras em tratamento psiquitrico, j que este
tipo de manipulao no deu resposta s crises da alma e nem mudou circunstncias
para os que esperavam nela como revelao ltima da causa primeira dos males que
afligem o indivduo.
Parece que Paulo prognosticava o dia quando este tipo de doutrina chegaria para
produzir questes no meio do povo de Deus. No texto transcrito acima, o apstolo se
refere s genealogias interminveis, caractersticas da doutrina que tenta explicar os
insucessos da vida, nos pecados praticados pelos ancestrais (pais, avs, bisavs, tatara-
vs) e ele no poupa palavras para cham-la de outra doutrina.

Os argumentos da maldio hereditria


A partir de xodo 20.5, onde o Senhor diz: Porque eu o Senhor sou Deus zeloso,
que visito a maldade dos pais nos filhos at a terceira e quarta gerao daqueles que me
aborrecem, os expoentes da maldio hereditria desenvolvem uma hermenutica em
que julgam explicar a causa de oraes no respondidas, bem como de acontecimen
tos fatdicos em sucesso como alco
olismo, prostituio ou enfermidades
congnitas, asseverando tratar-se de O padro no ir
maldies herdadas que precisam ser
interrompidas pelo ritual de oraes alm nem ficar aqum
especficas de quebra de maldies.
Para dar corpo a essa teologia, re
do que as Escrituras
correm a vrias pores do Antigo Tes Sagradas revelam.
tamento, ignorando duas coisas funda
mentais: a primeira, que o Antigo Tes
A maneira correta
tamento trata com um povo oriundo de de ser cristo
um patriarcado (abramico) formando
uma s famlia e, a segunda, que esse
fixar-se nos
povo era regido por uma lei especfica ensinamentos bblicos
(mosaica), cujo cumprimento resultava
em sanes positivas ou negativas (bn e no ultrapassar
os ou maldies), uma vez que esta os seus limites.
vam debaixo de um plano divino que
no poderia ser frustrado.
1 9 2 HAMARTIOLOGIA - ESTUDO SOBRE O PECADO

Textos como Dt 11.26-29; Pv 26.2; Lv 26.39-42; Ml 4.6; G1 3.13 e outros, so usa


dos numa total deslealdade aos princpios hermenuticos. No relevam o contexto, o
pano de fundo histrico cultural, os propsitos especficos de Deus em cada situao
e, acima de tudo, o espao indevido que essa pretensa teologia quer ocupar no escopo
geral da doutrina que rege a f crist, dando-nos a certeza de que presunoso.
Reforam, outrossim, seu argumento, pela ilustrao de famlias que exibem uma
histria de tragdias, enfermidades ou traos comportamentais peculiares. Um desses
exemplos o paralelo traado entre Max Jukes e Jonathas Edwards. O primeiro, um
homem perverso que desenvolveu uma linhagem de filhos, netos e bisnetos dados
bebedeira prostituio e ao crime, e o segundo, que procede do grande pregador,
Jonathas Edwards, cujos descentes se notabilizaram pela f, intelectualidade e a respei
tabilidade, contando, inclusive, com um vice-presidente dos Estados Unidos.
Nos seus meandros, a doutrina da maldio hereditria desperta seus adeptos
para algumas prticas que fazem parte do seu jogo de amaldioar e de libertar. Uma
delas a chamada cura interior, onde a
pessoa tem que libertar seus recalques
A maldio no tempo pela lembrana e confisso de pecados
guardados no inconsciente. Para dar
da lei visava a coibir curso s origens, praticam regresso
mental at idade uterina. Outra pr
os crentes contra a
tica a pronncia de bnos, pois cre
possibilidade de se em que h poder mgico nas palavras.
Se um pai, descuidado, numa hora de
desviarem para outros ira, disser ao filho que se recusa a fazer
deuses, mas: "Cristo deveres escolares de casa: voc um
preguioso, menino, no vai ser nada
nos resgatou da na vida, saiba que o filho ter inter
maldio da rompido a a garantia de sucesso, a me
nos que, em tempo, esse pai se retrate
lei, fazendo-se e faa uma confisso positiva sobre o
filho, pois a ltima declarao cancela
maldio por ns".
a anterior. Em suma, sua palavra to
poderosa quanto a de Deus.

Por que esse ensino no legtimo?


1) Nenhum ensino destinado vida da igreja deixa de constar no Novo Testamento.
Jesus nunca exigiu que qualquer pecador que fosse a Ele, renunciasse os pecados
de seus ancestrais. O procedimento dos apstolos foi o mesmo. Jamais tocaram
neste assunto. No possvel que o Esprito Santo tivesse omitido tal instruo, se
ORTODOXA A QUEBRA DA MALDIO HEREDITRIA? . 193

L n g u a

fosse necessria plena libertao dos filhos de Deus. Tambm no teria deixado
essa matria no obscurantismo durante vinte sculos e somente agora viesse
tona por meio de alguns iluminados.
2o) Assemelha-se doutrina dos espiritas, no que tange ao carma e a dos mrmons,
que vasculham a histria de vida dos antepassados, a fim de se redimirem por eles,
valendo-se do batismo pelos mortos.
3o) Se houvesse um tal poder mgico nas palavras, a lngua teria sido consagrada pela
humanidade como instrumento poderoso na guerra dos interesses humanos, pres
cindindo de qualquer outra arma para derrotar o adversrio. A proposta de Lcifer
(Gn 3.5) no seria um engodo e o homem seria como Deus.
4o) Seu apelo maniquesta de que todo mal procede do diabo oblitera a relativizao do
bem e do mal, oriundos da soberana vontade de Deus. O que para ns parece ser
um mal, como lutas e provaes, pode ser um bem aos olhos de Deus, que tem seus
prprios mtodos de tratar com Seus filhos. Alm do mais, as maldies prometi
das no Antigo Testamento no recairo sobre os desobedientes por ao de Satans,
mas do prprio Deus (Ml 4:6; Pv 26:2; x 20:5).
5o) Para ser especfico, o texto carro-chefe (x 20.5), trata da maldio futura no caso
do pecado de idolatria para com os descendentes de Abrao.
6o) A maldio no tempo da lei visava a coibir os crentes contra a possibilidade de
se desviarem para outros deuses, mas: Cristo nos resgatou da maldio da lei,
1 9 4 HAMARTIOLOGIA - ESTUDO SOBRE O PECADO

fazendo-se maldio por ns... (G1


3.23). Portando, em Cristo, o assunto
da maldio j est encerrado.
No Antigo Testamento, desenvol
7 )
veu-se a crena na maldio heredi
tria como folclore, ou seja, cultura
popular espontnea, e no como re
velao.
Ezequiel profetiza contra isso e pro
be o povo de repetir o que ele chama
de provrbio ou parbola. Que ten
des vs, vs que dizeis esta parbola:
Os pais comeram uvas verdes e os
dentes dos filhos se embotaram. Vivo
eu, diz o Senhor Jeov, que nunca
mais direis esta parbola em Israel (Ez 18.2,3). Jeremias faz o mesmo e anuncia
um tempo quando a lei da maldio hereditria (de x 20.5, pela idolatria) seria
trocada por uma aliana melhor (Jr 31.29-33).
8) Para reforar a negao divina dessa doutrina, o profeta Ezequiel ilustra com uma
sucesso familiar de trs geraes descombinadas. Um pai bom e cumpridor da
lei; um filho mau e descumpridor da lei e um neto avesso ao pai, concluindo com
uma preveno possibilidade de uma indagao reacionria no seu mstico povo:
Contudo dizeis: Por que no levar o filho a iniquidade do pai? Ora, se o filho
proceder com retido e justia e guardar todos os meus estatutos e os cumprir,
certamente viver. A alma que pecar, essa morrer: o filho no levar a iniquidade
do pai, nem o pai levar a iniquidade do filho, a justia do justo ficar sobre ele e a
impiedade do mpio cair sobre ele (Ez 18.19,20).
9o) Outro grande exemplo est na sucesso dos reis de Jud e de Israel. L-se com fre
quncia sobre o comportamento tico-espiritual de cada rei: Fez o que era reto aos
olhos do Senhor, ou Fez o que era mau aos olhos do Senhor e isto em simulta
neidade nos herdeiros dos respectivos tronos. Nem sempre o filho era igual ao pai.
10) Abrao, Isaque e Jac, embora estivessem em condio privilegiada no plano de
Deus para com a nao especial que deles sairia, mentiram. No foi com quebra
de maldio via orao poderosa, que se mudou isso, mas com a integridade
moral na vida de Jos do Egito.
1Io) A crena na maldio hereditria nega a eficcia do Calvrio, desconfia dos efei
tos do novo nascimento e, antes de se apegar verdade, desenvolve a superstio
entre o povo de Deus, reduzindo sua capacidade de pensar e de entender que as
ORTODOXA A QUEBRA DA MALDIO HEREDITRIA? 1 9 5

tais maldies relacionam-se a aspectos culturais familiares ou arqutipos gen


ticos (quando se trata de enfermidades congnitas) e no a foras ocultas que in
cidem espiritualmente sobre as descendncias at ao instante de suas respectivas
quebras. O pecado no pega carona no DNA.
12) Trata-se de outro evangelho ( 2 Co 11.3,4); outra doutrina (1 Tm 1.3,4), nada
havendo de ortodoxo, ademais Se algum est em Cristo, nova criatura , as coi
sas velhas j passaram eis que tudo se fez novo, 2 Co 5.17.
13) Se Paulo nos serve de modelo por que no fazer como ele? - ...uma coisa fao, e
que, esquecendo-me das coisas que atrs ficam e avanando para as que esto
diante de mim, prossigo para o alvo pelo prmio da soberana vocao de Deus
em Cristo Jesus (F1 3.13,14).
No Antigo Testamento, os filhos tinham conscincia de colher, na vida nacional
(no na vida pessoal), consequncias dos pecados cometidos por seus pais. O Senhor
esperava muitos anos para punir a nao quando ela andava em desobedincia aos
Seus estatutos. Quando os filhos de Israel j estavam cansados de sofrer, buscavam ao
Senhor; assim, comum encontrarmos oraes com pedido de perdo por pecados
cometidos pelos pais (nesse caso, pelos ancestrais): Nossos pais pecaram e j no exis
tem; ns levamos as suas maldades (Lm 5.7; cf. Jr 14:20; Dn 9:16; SI 106:7).

A imputao a Cristo
Diz a profecia de Isaas 53.5: Ele foi ferido pelas nossas transgresses e modo pe
las nossas iniquidades; o castigo que nos traz a paz estava sobre ele.... Tem-se agora, o

Im p u ta o a C risto
1 9 6 HAMARTIOLOGIA - ESTUDO SOBRE O PECADO

seu cumprimento explicado por Paulo: ...Deus estava em Cristo reconciliando consigo
o mundo, no lhes imputando os seus pecados... Aquele que no conheceu pecado, o
fez pecado por ns; para que, nele, fssemos feitos justia de Deus (2 Co 5.19,21).
Quando veio a Lei, a humanidade foi submetida a ela, na condio de maldita. Essa
maldio foi tambm imputada a Cristo, quando morreu na cruz: Cristo nos resgatou
da maldio da lei, fazendo-se maldio por ns... (G1 3.13). Jesus intermediou tanto
a maldio advinda de Ado (a morte), quanto a sua instituio (a Lei), imputando
sobre si mesmo toda a responsabilidade para que, atravs dEle, fssemos feitos justia
(2 Co 5.21).
No comum entre os evanglicos a citao dos sete pecados capitais, visto que as
Escrituras no apresentam os pecados nessa diviso. Na lista dos pecados capitais, es
to presentes os seguintes pecados: o orgulho, a inveja, a glutonaria, a ira, a preguia, a
avareza e a luxria. Claro que h respaldo na Bblia quanto condenao de cada um
desses itens; porm, essa lista no esgota todos os pecados que a Bblia revela. A lista foi
criada pelo movimento monstico cristo do Egito.65 Diferentemente dos gregos que
buscavam as virtudes entre os homens, os cristos preocupavam-se mais em identifi
car os vcios, a fim de livrarem-se deles. A expresso pecado capital - seja no singular
ou no plural - ganhou popularidade no mundo ocidental e ainda hoje aplicada para
se referir a inmeras situaes como os pecados capitais da economia, da poltica,
das empresas ou de qualquer outro seguimento da sociedade.
No Antigo Testamento as listas de pecados incluam detalhes que diziam respeito
ao uso do corpo, envolvendo alimentao, ciclos menstruais e prtica sexual, alm dos
cultos. Os Dez Mandamentos resumem duas categorias didticas deixando claro que
os pecados humanos podem ser praticados contra a piedade e contra a propriedade.

65. Monasticismo vem do grego monachos, que significa "pessoa solitria". O movimento mons
tico surgiu no Egito, no quarto sculo. No sexto sculo, os pecados capitais foram formaliza
dos com o papa Gregrio Magno. No sculo 13, a lista tornou-se oficial na Igreja Catlica.
1 9 8 HAMARTIOLOGIA - ESTUDO SOBRE O PECADO

Os pecados contra a p i e d a d e so os
H muitas e que se cometem contra Deus, direta
mente e os pecados contra a p r o p r i e
excelentes receitas d a d e so os pecados cometidos contra
para o exerccio da o prximo.
preciso, antes, decifrar o signi
humildade, porm a ficado de capital para que se tenha
mais simples e prtica uma ideia da lista composta pelo n
mero sete. A Igreja Catlica distingue
est centrada os pecados em v e n ia is e m o r ta is . Os
em Cristo Jesus: pecados v e n ia is so perdoveis, se
gundo a tradio catlica, e os pecados
"... aprendei de mim, m o r ta i s so os pecados dignos de con

que sou manso e denao. Biblicamente falando, cor


reto afirmar que haja sete pecados ca
humilde de corao, e pitais? Sim e no. O Novo Testamento
encontrareis descanso apresenta vrias listas de pecados, os
quais impediro pessoas de entrarem
para a vossa alma". no cu, e nenhuma dessas listas est fe
chada no nmero sete, tal como a das
obras da carne: Porque as obras da
carne so manifestas, as quais so: prostituio impureza, lascvia, idolatria, feitiarias,
inimizades, porfias, emulaes, iras, pelejas, dissenses, heresias, invejas, homicdios,
bebedices, glutonarias e c o is a s s e m e lh a n te s a e s ta s , acerca das quais vos declaro, como
j antes vos disse, que os que cometem tais coisas no herdaro o Reino de Deus (G1
5.19-21 - o grifo do autor).
Paulo apresenta outra lista de pecados que impediro pessoas de entrar no cu,
ao escrever aos Corntios, uma igreja que, no passado fora bastante comprometida
com o pecado (1 Co 6.11), mas estava agora sob advertncia para que no voltasse a
incorrer naquelas velhas prticas. Diz o apstolo: No erreis: nem os devassos, nem
os idlatras, nem os adlteros, nem os efeminados, nem os sodomitas, nem os ladres,
nem os avarentos, nem os bbados, nem os maldizentes, nem os roubadores herdaro
o Reino de Deus (1 Co 6.10). No livro do Apocalipse h ainda outra lista de pecados
que resultaro na condenao do inferno: Mas, quanto aos tmidos, e aos incrdulos,
e aos abominveis, e aos homicidas, e aos fornicadores, e aos feiticeiros, e aos idlatras
e a todos os mentirosos, a sua parte ser no lago que arde com fogo e enxofre, o que
a segunda morte (Ap 21.8).
A lista dos sete pecados capitais no foi construda com base nas listas neotesta-
mentrias e, certamente, teria alguma dificuldade para isso, visto que, das trs listas,
os pecados comuns so: a sensualidade, apresentada nas suas variantes como prosti-
OS SETE PECADOS CAPITAIS . 1 9 9

tuio, adultrio e fornicao e a idolatria. Este segundo pecado, certamente no seria


interessante constar na lista dos sete para uma igreja conscientemente idlatra. Prova
velmente, os sete pecados capitais tem como base os sete pecados capitais do livro
de Provrbios: Estas seis coisas aborrecem o Senhor, e a stima a sua alma abomina:
olhos altivos, e lngua mentirosa, e mos que derramam sangue inocente, e corao
que maquina pensamentos viciosos, e ps que se apressam a correr para o mal, e tes
temunha falsa que profere mentiras, e o que semeia contendas entre irmos (Pv 6.16-
19). Mas importante lembrar que a Bblia no apresenta os pecados como menos
mortais ou mais mortais. Todos os pecados so igualmente mortais.
Segundo um documento de Toms de Aquino, o termo capital vem de c a p u t
(latim), cabea, lder ou chefe. Os sete pecados capitais so os lderes dos demais peca
dos. De qualquer forma, devido popularidade que a lista ganhou e pela sua eficcia
didtica, passaremos a consider-los.

0 orgulho
Tambm reconhecido como
soberba, o orgulho um pecado
que, na poca atual vem sendo
anistiado e ganhando nova con
cepo. Aquele que seria talvez
o prncipe dos pecados, comea
a se revestir de honra; afinal,
todos tm orgulho prprio. O
termo orgulho passou a ser
tratado como espcie de hon
ra, amor prprio ou mesmo de
virtude. Mas, no sentido como
apresentado na lista, o orgu
lho est bem longe de ser o que
hoje se pretende mostrar com o
termo. De acordo com o Dicio
nrio Ingls de Oxford, orgulho
uma presuno irracional de
superioridade, uma opinio
arrogante das qualidades de si
mesmo. Considere os seus si
nnimos: presuno, arrogn
cia, insolncia, egosmo, vaida
de, altivez, soberba, jactncia, O rg u lh o
200 m H A M A R T IO L O G IA - E S T U D O S O B R E 0 PECADO

obstinao, satisfao prpria, egocentrismo e outros. Nenhum desses considerado ad


mirvel.66 Para se contrapor ao orgulho est a humildade. Bem-aventurados os pobres
de esprito, porque deles o Reino dos cus (Mt5.3). H muitas e excelentes receitas para
o exerccio da humildade, porm a mais simples e prtica est centrada em Cristo Jesus:
... aprendei de mim, que sou manso e humilde de corao, e encontrareis descanso para
a vossa alma (Mt 11.29).

A inveja
Assim como a opinio sobre o orgulho tem sido modificada pela sociedade, com
a presuno de transform-lo em virtude, a inveja segue pelo mesmo caminho. Ela j
vista por muitos como admirao estimulante. Ter inveja, para esses, gozar de to alta
admirao pelo alheio, a ponto de ser estmulo para atingir ideais. Na verdade a inveja
deformidade de carter. Ela comea com o desejo de ter o que o outro tem; o desejo
de ser o que o outro e, em algumas circunstncias, o prprio desejo de ser o outro,
quando esse outro possui algo de valor ou interessante. Pior do que isso, a inveja, se-

Inveja

66. Frum Trinitariano (por diversos autores). Os Guinness, Sete pecados capitais. So Paulo, SP:
Shedd Publicaes, 2006, p. 40. Estes pontos sobre os sete pecados capitais esto baseados
nesse frum.
OS SETE PECADOS CAPITAIS 201

gundo Toms de Aquino, o desgosto


pelo bem alheio. A inveja se move da
tristeza ao menosprezo, e do menos A ira justificada,
prezo destruio.67A inveja difere do
como a de Deus
cime pois comea com uma discri
minada sensao de inferioridade, en pelo pecado, assim
quanto o cime com a sensao de ter
como a nossa, por
sido roubado no que lhe devido.68
O contraponto da inveja o cho algum motivo justo,
ro. No choro encontra-se a expresso
precisa ser controlada
mxima da tristeza esmagadora, por
isso Jesus disse: Bem-aventurados os para que no altere
que choram, porque eles sero conso
as emoes e se
lados (Mt 5.4). Se a inveja a tristeza
pelo bem alheio, seu contraposto a transforme em raiva.
tristeza pelo mal alheio.69

A raiva
A ira, geralmente se apresenta como resultante de uma causa justa (e pode mesmo
ser); no entanto, sua expresso, normalmente no o . A raiva expressa-se de forma
pecaminosa como fria, clera, ira e indignao. A ira justificada, como a de Deus pelo
pecado, assim como a nossa, por algum motivo justo, precisa ser controlada para que
no altere as emoes e se transforme em raiva. Jesus indignou-se contra vrias coisas,
inclusive contra a morte de Lzaro (Jo 11.33,38). O pai da igreja, Joo Crisstomo dis
se: Aquele que no fica irado quando preciso, peca.70
A raiva reflete vrios sentimentos como o da impotncia, autocompaixo, des
controle emocional, por isso a Bblia recomenda: Irai-vos e no pequeis; no se ponha
o sol sobre a vossa ira (Ef 4.26); vingana e desprezo, que chega a machucar mais do
que uma agresso, porque o desprezo nega a dignidade do outro. Tiago diz: Porque a
ira do homem no opera a justia de Deus (Tg 1.20).
A resposta bblica para a ira : Bem-aventurado os mansos, porque eles herdaro
a terra (Mt 5.5). A mansido alia-se pacificao: Se for possvel, quanto estiver em
vs, tende paz com todos os homens (Rm 12.18). Os mansos no brigam, pois no
sentem necessidade disso.

67. G U IN N E SS . 20 0 6 . p. 176.
68. Ibidem . p. 77.
69. Ib idem . p. 107.
70. Ib idem . p. 116.
2 0 2 . HAMARTIOLOGIA - ESTUDO SOBRE O PECADO

P re g u i a

A preguia
A preguia, diferentemente dos demais pecados, constitui omisso, e no comis
so. Est mais diretamente relacionada ao esprito do que propriamente carne. A
preguia , antes de tudo, ociosidade espiritual. a total despreocupao com o que
importante. Faz gastar tempo com o nada, com o cio, o vazio. A preguia, diferente
da desocupao, uma lassido de esprito, de sentimento, de mente e, consequente
mente, de corpo proveniente do estado de desnimo em relao ao valor das coisas
espirituais.71
Para se opor preguia, Jesus d a receita: Bem-aventurados os que tm fome e
sede de justia, porque eles sero fartos (Mt 5.6). Seja a fome de alimento ou de outra
coisa, a fome sempre um sentimento que pede por algo til. correto e apropria
do ter fome e sede de qualquer coisa que traga satisfao.72 A fome move a vida. Os
animais se movem para saciar a fome. Mas, para que no se use como pretexto a fome
como necessidade que move o indivduo, essa fome adjetivada: fome de justia.

71. Ib idem . p. 150.

72 .lb id e m , p. 165.
OS SETE PECADOS CAPITAIS 2 0 3

A avareza
A avareza, tambm conhecida como ambio e cobia constitui um daqueles
pecados frios, condenado no dcimo mandamento: No cobiars (x 20.17). A
avareza preocupa-se em obter o que no se tem e em preservar o que se tem. No h
nada de errado com a busca e preservao daquilo que se almeja, contanto que no
ultrapasse os limites da normalidade, tornando-se mesquinhez. De tempos em tem
pos, a avareza encontra sua forma de expresso. No passado, pessoas gastavam tempo
contando e recontando o dinheiro; admirando suas joias, ou lustrando seus bens. Hoje,
a riqueza serve para competir com outros grandes avarentos, cavando a possibilidade
de aparecer em revistas como o acumulador de maiores fortunas.
Quem capaz de amealhar recursos e tornar-se possuidor de grandes fortunas sem
que tenha nelas o corao? Jesus disse Porque onde estiver o vosso tesouro, ali estar
tambm o vosso corao (Lc 12.34). O ambicioso nega aos outros a justia e a mise
ricrdia.73Quantos benefcios obra de Deus trariam os que mais possuem, se fossem
desprendidos; no entanto, o amor ao dinheiro prende-os e no somente isso, torna-os
os seres mais perigosos do mundo, seno vejamos: Porque o amor do dinheiro a raiz
de toda espcie de males; e nessa cobia alguns se desviaram da f e se traspassaram a
si mesmos com muitas dores (1 Tm 6.10). O que se depreende da expresso: raiz de
toda espcie de males? Toda espcie significa absolutamente tudo o que mal. Qual
a dimenso disso? Como se no bastasse ter ali a raiz de todo mal - que s depende
de ser regada - o avarento faz mal a si mesmo, destruindo sua vida espiritual e atraindo

A v a re z a

73. Ibidem . p. 199.


2 0 4 . HAMARTIOLOGIA - ESTUDO SOBRE O PECADO

sobre si mesmo muitas dores. O avarento incorre numa das mais graves condenaes: a
do idlatra: Mortificai, pois, os vossos membros que esto sobre a terra: a prostituio,
a impureza, o apetite desordenado, a vil concupiscncia e a avareza, que idolatria (Cl
3.5). Os avarentos esto na lista dos rejeitados (1 Co 6.10; Ef 5.5).
Para se opor avareza, Jesus apresenta uma receita: Bem-aventurados os miseri
cordiosos, porque eles alcanaro misericrdia (Mt 5.7). Na misericrdia todos, ami
gos e inimigos, esto contemplados e exatamente a que est o mrito: E, se amardes
aos que vos amam, que recompensa tereis? Tambm os pecadores amam aos que os
amam. E, se fizerdes bem aos que vos fazem bem, que recompensa tereis? Tambm os
pecadores fazem o mesmo ... Amai, pois, a vossos inimigos, e fazei o bem, e emprestai,
sem nada esperardes, e ser grande vosso galardo, e sereis filhos do Altssimo; porque
ele benigno at para com os ingratos e maus (Lc 6.32,33,35).

A glutonaria
Diferentemente do gourmet, que saboreia a comida, o gluto devora-a, como se
fosse um animal faminto, assemelhando-se a porcos. O alimento, antes de mais nada
algo essencial sobrevivncia, mas por ser prazeroso, atrai os olhos, antes mesmo do
paladar. As bacanais feitas na antiga Roma eram marcadas pela orgia e pela glutonaria.
Para no perder o prazer de desfrutar das mesas fartas de alimentos, os nobres tinham
os vomitrios, onde esvaziavam o estmago, para voltar a comer. Dos sete pecados ca-

G tuto naria
OS SETE PECADOS CAPITAIS > 2 0 5

pitais, a glutonaria at que vem sendo santificada pela sociedade em geral, que prima
por uma melhor qualidade de vida, buscando um corpo mais fortalecido por msculos
do que pelo peso das gorduras prejudiciais a ele. Talvez porque esteja trocando de deu
ses: do hedonismo (prazer) pelo narcisismo (beleza).
A glutonaria est presente na lista dos pecados da carne, que impediro pessoas
de entrar no cu: Porque as obras da carne so manifestas, as quais so: prostituio,
impureza, lascvia (...) invejas, homicdios, bebedices, glutonarias e coisas semelhantes
a estas, acerca das quais vos declaro, como antes vos disse, que os que cometem tais
coisas no herdaro o Reino de Deus (G1 5.19,21).
Para se contrapor a esse pecado a lista das bem-aventuranas citadas por Jesus
continua valendo: Bem-aventurados os que sofrem perseguio por causa da justi
a, porque deles o Reino dos cus (Mt 5.10). O contraponto pungente em outro
aspecto. A glutonaria uma forma de busca que se consome com o objetivo de achar,
mas, mesmo assim, termina por perder. Coragem em meio ao sofrimento e perse
guio uma forma de ser consumido pela perda, terminando, porm, em ganho.74

A luxria
A luxria, tambm conhecida como libertinagem, licenciosidade, imoralidade.
Apesar da atribuio que se d luxria, ela ainda menos grave que o orgulho. Aquele
pecado a prpria corrupo do esprito, enquanto a luxria um pecado da carne que

L u x ria

74. Ibidem . p. 230.


2 0 6 . HAMARTIOLOGIA - ESTUDO SOBRE O PECADO

corrompe o esprito. talvez o pecado que mais ocupa a mente humana. Esse pecado
se desdobra em lascvia, pornografia, promiscuidade, adultrio, incesto, prostituio,
estupro, pedoilia, zoofilia, sendo capaz de conduzir a prticas contrrias natureza.
Os advogados do mal esto sempre de planto para justificar toda e qualquer pr
tica pecaminosa. Assim como j vimos com relao ao orgulho e inveja, por exem
plo, o mesmo se d com a sexualidade. A sociedade, antes mais pudica, hoje v nas
prticas sexuais algo completamente livre de restries e objees. Contrariando ao
padro bblico de que sexo uma bno de Deus para o casamento, a nova sociedade
entende o sexo como a prtica de um prazer livre e como necessidade, inclusive para a
vida infantil. O sexo atualmente to explorado que ele est includo nas propagandas
comerciais de produtos alimentcios a automveis. A sociedade respira sexo. Muitas
pessoas no mundo todo sofrem as consequncias desse pecado, seja a de gravidez in-
desejada; seja da culpa por abortos; seja pela contrao de doenas venreas e at a
perda da famlia por ato de infidelidade. Por causa dos cimes e da infidelidade muitas
pessoas morreram, outras esto presas. Quanto valeriam as prevenes bblicas na vida
dessas pessoas todas se tivessem aten
tado para isso? Quando Deus queria
desabafar Sua ira e indignao contra
Os advogados do o Seu povo, por andar no caminho dos
mal esto sempre de deuses falsos, usava como comparao
esse pecado e os males que ele carrega
planto para justificar consigo. A nao era infiel, adltera.
toda e qualquer No so poucos os textos que
anunciam a condenao a esse tipo
prtica pecaminosa. de pecado, como da lista das obras da
Assim como j vimos carne (G15.19) lista dos rejeitados do
Apocalipse (Ap 22.15). O pecado de
com relao ao impureza sexual j distanciou muitas
orgulho e inveja, por pessoas de Deus e tambm j mandou
muitos para o inferno. O contrapon
exemplo, o mesmo se to na lista das bem-aventuranas est
d com a sexualidade. no versculo 8: Bem-aventurados os
limpos de corao, porque eles vero a
Deus (Mt 5.8).
A consumao de um pecado, na vida do crente seja que pecado for no su
ficiente para dar o prazer que o diabo tanto quer, relativamente ao enfraquecimento
espiritual que se produz. Pior do que induzi-lo a pecar ocorre quando ele leva o crente
a crer que no haver mais soluo para o seu pecado. Nenhum de ns, por mais con
sagrado que seja, est isento de qualquer possibilidade de pecar. A natureza pecami
nosa no erradicada de uma pessoa, simplesmente pelo fato de ela confessar a Cristo
como Salvador. Nisso est a beleza de se servir a Deus: ao mesmo tempo em que somos
susceptveis a todo tipo de pecado, fazemos opo de trocar os deleites deste mundo
por uma vida de f em Deus, na esperana de que um dia seremos recompensados por
isso (Hb 11.25,26). H um reconhecimento da parte do Senhor para todos aqueles que
acreditam no Cristo ressurreto e no tiveram o mesmo privilgio dos que conviveram
com ele. Jesus disse: (...) bem-aventurados os que no viram e creram (Jo 20.29).
A Bblia Sagrada um livro honesto, pois no esconde as falhas de nenhum dos
seus grandes heris. Homens como Abrao, Isaque e Jac, patriarcas de Deus, peca
ram. Davi cometeu adultrio e homicdio. Pedro negou a Jesus; Tom descreu da res
surreio de Jesus; Paulo ofendeu o sumo sacerdote; enfim, eram homens santos que,
no entanto, falharam. Isso, porm, no deve ser usado como pretexto ou desculpa para
que pequemos tambm, mas de encorajamento, no caso de algum pecar, sabendo que
h somente um que quer ver-nos prostrados e derrotados: o diabo.
2 0 8 . HAMARTIOLOGIA - ESTUDO SOBRE O PECADO

H na Bblia mais pginas que tratam dos pecados dos crentes do que dos pecados
dos mpios. A fora da velha natureza est sempre puxando os filhos de Deus para o
erro e contra isso, a Palavra de Deus empreende grande esforo, na tentativa de preve
nir, socorrer e fortalecer o salvo, para que ele no se perca, mas continue olhando para
Jesus, o autor e consumador da f at que cruze a linha de chegada no Reino celestial.
Tanto o povo do Antigo Testamento - Israel - quanto o povo do Novo Testamen
to - Igreja - so suscetveis s mesmas fraquezas. No passado, Deus imps a lei para
identificar e punir o pecado; no presente, usa a conscincia e o testemunho do Esprito
Santo, para assinalar o pecado, alm claro, de uma lista aprecivel de itens, apresenta
dos no Novo Testamento, de coisas que desagradam a Deus. O mtodo de identificao
do pecado, toma por base a distino entre a c a r n e e o e s p r ito .

A fraqueza da carne
Por carne, a Bblia refere-se ao corpo humano. Os cinco rgos do sentido: a vi
so, a audio, o olfato, o paladar e o tato, so responsveis pelas sensaes do corpo.
Esses rgos da sensibilidade buscam sensaes prazerosas, sem se importarem com
as implicaes morais a que podem nos expor. No h nada mais primitivo do que
dar vazo indiscriminada s sensaes do corpo; exatamente isso que a nova mo
ralidade prope. H, no mundo, uma luta pela aceitao irrestrita de qualquer coisa
que traga prazer ao corpo.75 Removem-se os padres de moralidade e o caminho fica
aberto para as sensaes.

A secularizao
A palavra mundo, do grego Kopo, significa beleza, adorno. O termo em
pregado para se referir a mundo, como sistema pecaminoso, porm h outra palavra
para isso: aicv - a io n , que pode ser traduzida como mundo ou sculo, no grego
aitva tou Kapou - a i n a to u k s m o u , a ideia a secularizao deste mundo. Em
Efsios 2.2, esta palavra empregada para se referir ao curso deste mundo. Trata-se
de uma banalizao do que Deus criou bom e belo. O diabo se encarregou de sujar
esse sistema criado perfeito. O crente desfruta da vida neste mundo, porm, deve ter o
cuidado de no ser contaminado por ele (1 Jo 2.16,17).
Existe um mundo espiritual contrrio a ns, formado por demnios que agem o
tempo todo para atender s ordens do seu chefe maior, Satans (Ef 6.12: 2 Co 2.11).
Como salvos em Cristo, no podemos subestimar a fora das hostes espirituais do mal
que lutam para nos destruir. Devemos estar atentos, preparados, e nunca brincar com
tais situaes. No h em ns capacidade alguma de vencer as foras do mal, seno

75. H edo nism o: o culto ao prazer.


O PECADO DO CRISTO 209

naquele que nos fortalece; mas, por


Se de um lado estamos outro lado, aprendemos a no nos in-
. .. x timidarmos: Sujeitai-vos pois, a Deus;
sujeitos a carne, ao resisti ao diabo e ele fugir de vs (Tg
mundo e ao diabo, por 4.7). Precisamos entender que o diabo
nos rodeia o tempo todo, tentando nos
outro lado estamos tragar: Sede sbrios, vigiai, porque o
resguardados dentro diabo, vosso adversrio, anda em der
redor, bramando como leo, buscan
do limite da nossa do a quem possa tragar; o qual resisti
firmes na f, sabendo que as mesmas
aflies se cumprem entre os vossos ir
todavia, no caso de cair mos no mundo (1 Pe 5.8). Se de um
num pecado, lado estamos sujeitos carne, ao mun
do e ao diabo, por outro lado estamos
isso no e o fim. resguardados dentro do limite da nos
sa fora (1 Co 10.13), todavia, no caso
de cair num pecado, isso no o fim.
Meus ilhinhos, estas coisas vos escrevo para que no pequeis; e, se algum pecar,
temos Advogado para com o Pai, Jesus Cristo, o Justo (1 Jo 2.1).

A concupiscncia
A sexualidade desponta como uma paixo que provoca no homem o desejo pelo
proibido. Se Ado no tivesse cado, pressupe-se que os seus descendentes tambm
no cairiam. O cair, dependeu de uma provocao externa (tentao), movida por al
gum, no caso, a serpente. A rvore proibida funciona, ainda hoje, como uma metfora
de tudo o que proibido. Refere-se a limite.
Uma vez intacto, o homem tambm seria perfeito e assim, o desejo pela obedin
cia agiria como uma lei inexorvel no seu corao. A propenso libidinosa no fun
cionaria no homem, o qual tendo sua mulher, ao avistar outra mulher atraente, no se
interessaria por ela, ainda que a julgasse mais atraente do que a sua.
Com a queda, no entanto, foi plantada a semente do pecado no corao: a concu
piscncia. Concupiscncia paixo do corao. A tentao apenas o agente externo,
provocador e facilitador da propenso interna. A concupiscncia espelha o conheci
mento do mal e deseja-o sempre, devendo ser controlada.
Surge, entretanto, uma questo: mesmo depois de regenerado, um crente ainda
porta dentro de si a c o n c u p is c n c ia ? Aparentemente, isso seria uma contradio, afi
nal a c o n c u p is c n c ia indica apetite carnal. Ela intrnseca; est entranhada no mais
profundo do ser, tendo de ser controlada e, tanto quanto possvel, mantida longe de
210 HAMARTIOLOGIA - ESTUDO SOBRE O PECADO

qualquer possibilidade de se unir tentao, que consiste numa provocao externa do


pecado, para que ele seja consumado.
Essa forma, um tanto alarmante de falar da c o n c u p is c n c ia , resulta de acirrados de
bates histricos sobre o tema, envolvendo as polaridades existentes entre o calvinismo
e o arminianismo concernente, no ao fato da existncia da c o n c u p is c n c ia , mas, con
cernente pergunta: a c o n c u p is c n c ia em si ou no pecaminosa? Segundo a posio
catlico-romana, ela no pecaminosa; segundo a posio reformada, .
Para termos melhor compreenso das implicaes da c o n c u p is c n c ia , devemos an
tes consider-la na perspectiva bblica a partir dos originais. Para isso, seguiremos a lista
apresentada na Concordncia Bblica de Robert Young. n e p h e sh (alma, respira
o, desejo, apetite). O termo, no sentido de c o n c u p is c n c ia ou d e s e jo c a r n a l aparece so
mente duas vezes (x 15.9; SI 78.18); - s h e r ir u th (desejos do corao, teimosia,
imaginao, inimizade). usado no sentido de c o n c u p is c n c ia (SI 81.12); J118) - ta a v a h
(objeto de desejo). A palavra hebraica aparece 15 vezes (SI 78.29,30; 112.10; Pv 10.24;
21.15; Is 26.8). No grego do Novo Testamento, a c o n c u p is c n c ia aparece nos seguintes
termos: mOupta - e p ith u m ia (desejo forte; concupiscncia na mente). O termo usado
37 vezes (Mc 4.19; Lc 22.15; Jo 8.44; Rm 1.24; G15.16,24; Ef 2.3; Fp 1.23; Cl 3.5). Em algu
mas passagens do Antigo Testamento o
termo mupa, empregado na LXX,76
tem um sentido at positivo, outras ve
O diabo se encarregou zes, neutro, como O temor do mpio
de sujar esse sistema vir sobre ele, mas o desejo dos justos
Deus o cumprir (Pv 10.24). No senti
criado perfeito. do neutro, mGupa fala do desejo pela
comida ou bebida. Os telogos Tertu-
O crente desfruta da liano e Agostinho tiveram dificuldade
vida neste mundo, com o termo por no compreenderem
exatamente onde est a linha divisria
porm, deve ter o entre o desejo pelo alimento e o desejo
cuidado de no ser de um homem por uma mulher, o que
torna o termo natural ou pecaminoso.
contaminado por Os Pais da Igreja mostraram-se incli
nados a crer que o sexo, mesmo den
ele (1 Jo 2.16,17).
tro do casamento, seria algo errado.
Normalmente a palavra c o n c u p is c n c ia

76. L X X - S e p tu a g in ta : a V e rso dos Se te n ta - tra d u o do AT, do terceiro s cu lo a .C ., do h e b raico


para o gre go.
O PECADO DO CRISTO 2 1 1

H e d o n is m o

tende a se referir ao desejo sexual77. Do termo r|ovf] - h e d o n (prazer, doura) vem a


palavra h e d o n is m o (culto ao prazer). Aparece cinco vezes (Lc 8.14; Tt 3.3; Tg 4.1,3; 2 Pe
2.13); pi - re k s is (desejo ansioso). A palavra usada somente uma vez (Rm 1.27);
Tt0oc; - p th o s (sofrimento, afeto). Aparece trs vezes (Rm 1.26; Co 3.5; 1 Ts 4.5).78
Apesar da tentativa catlico-romana de negar a concupiscncia como pecado -
uma vez que se trata to somente de apetites carnais naturais que habitam no corpo,
como consequncia dos apetites naturais dos rgos do sentido79 -, os telogos pro
testantes e os demais evanglicos, com base nas revelaes bblicas sobre o assunto,
concordam em que a concupiscncia, em si mesma, pecaminosa, tomando por base
a natureza corrompida de Ado. A perda da inocncia pelo conhecimento do mal
afetou sua natureza humana.
Referindo-se ao homem natural, Jesus disse: Porque do interior do corao dos
homens saem os maus pensamentos, os adultrios, as prostituies, os homicdios,

77. CU LV ER . 2 0 1 2 . p. 280.

78. YO U N G , Robert. A n a ly tica l C o n c o rd a n c e to the H o ly B ib le. London: U nited S o c ie ty for C h ristia n


Litera tu re , 1971.

79. A in d a q u e C a lv in o re je ita s se q u a lq u e r id eia m e d ie v a l de q u e a fon te da c o n c u p isc n cia


e sta v a n o s im p u lso s d o s se n tid o s, e le d izia q u e a m e n te e st e n tre g u e c e g u e ira , e o c o ra
o , d e p ra v a o .
2 1 2 HAMARTIOLOGIA - ESTUDO SOBRE O PECADO

os furtos, a avareza, as maldades, o engano, a dissoluo, a inveja, a blasfmia, a so


berba, a loucura. Todos estes males procedem de dentro e contaminam o homem
(Mc 7.21,22).
A tnica do nosso assunto, entretanto, diz respeito possibilidade de um cristo
conter a concupiscncia em seu corao. O apstolo Paulo, fazendo a vez do homem
cristo, fala na primeira pessoa para ilustrar o conflito existente entre duas vontades no
seu interior (a de errar e a de acertar): Mas o pecado, tomando ocasio pelo manda
mento, despertou em mim toda a concupiscncia: porquanto, sem a lei, estava morto
no pecado (Rm 7.8). Mesmo depois de ser justificado por Cristo e de haver ganho
uma nova natureza o cristo vive num corpo corruptvel (seno esse corpo seria imor
tal), sendo obrigado a conviver com a velha natureza.
Ado, antes da queda, no havia sido ainda infectado pelo mal moral, desse modo,
no havia nele a distoro dos desejos. A justia de Ado era um trao revelador da

D o in te rio r d o c o ra o s a e m m a u s p e n s a m e n to s
O PECADO DO CRISTO 2 1 3

imagem e semelhana de Deus que ele


portava, at que a semente do pecado
plantou no corao dele a c o n c u p is c n
Depois da queda, no
c ia . A Igreja Catlica diz que a j u s t i t i a entanto, os prprios
de Ado no resultava da im a g o d e i,
mas era um dom adicional. Desse
desejos naturais
modo, os desejos da natureza, ineren de alimentao
tes imagem de Deus no homem, so
moralmente neutros. Se controlados
so propensos ao
pela razo, eles resultam em bem; de descontrole, tendo
outro modo resultam em mal. Assim,
eles no so nem bons nem maus80-
ntima relao
analisa Culver, a posio catlica. sensitiva com as
Os telogos da Reforma, tanto os
luteranos quanto os calvinistas, con
propenses sensuais
cordam que os desejos naturais foram clamadas pelo
corrompidos pelo pecado de Ado,
concluindo-se que qualquer desejo
corpo carnal.
que Ado tivesse antes da queda teria
sido santo e bom, devido ao seu rela
cionamento com o seu Criador. Depois da queda, no entanto, os prprios desejos natu
rais de alimentao so propensos ao descontrole, tendo ntima relao sensitiva com
as propenses sensuais clamadas pelo corpo carnal.

Observou-se corretamente que a parte interior do primeiro pecado foi a origem


e incio de uma inclinao errada. Ela desejou o fruto de uma rvore. Desejo o
que concupiscncia significa.8182

A F r m u la d e C o n c r d ia 82 associa a c o n c u p is c n c ia diretamente com o pecado ori


ginal: O pecado original no nenhuma corrupo trivial, mas uma corrupo to
profunda da natureza humana que no deixa nada so, nada incorrupto na alma do
homem.83
Concordando com a declarao da F r m u l a d e C o n c r d ia , a Confisso de
Westminster, Captulo VI, 5, reza: Esta corrupo da natureza, durante esta vida,

80. CU LV ER. 2 0 1 2 . p. 481.

81. Ibidem . p. 481.

82. Frm ula de C o n c rd ia o d o cu m e n to que tra z o "Credo" luterano.

83. Apud CU LV ER. 2 0 1 2 . p. 481.


2 1 4 . HAMARTIOLOGIA - ESTUDO SOBRE O PECADO

permanece nos que so regenerados; e embora ela seja perdoada e mortificada por
Cristo, ainda assim ela prpria e todos os seus impulsos so real e verdadeiramente
pecado.84
Tiago diz: Mas cada um tentado, quando atrado e engodado pela sua prpria
concupiscncia. Depois, havendo a concupiscncia concebido, d luz o pecado; e
o pecado sendo consumado, gera a morte (Tg 1.14,15). Como j explicamos an-
teriormente, a tentao externa desperta a concupiscncia interna, resultado o pe
cado. Mas isso no torna a concupiscncia inocente, at que seja provocada pela
tentao. Ela pecaminosa, mesmo sem o agente externo (tentao). Tiago fala de
consumao. Exemplificando: a lascvia (pensamentos sensuais) um pecado em si.
Lembremo-nos do que Jesus diz sobre o homem que comete adultrio somente por
cobiar uma mulher (Mt 5.28). Claro que em grau de importncia e de consequncias,
o pecado mental e o pecado consumado tm pesos diferentes; apesar disso, ambos
se constituem pecado.

Pecado

84. Ibidem . p. 4 8 2 ,4 8 3 .
O PECADO DO CRISTO 2 1 5

Sistema controlado pelo diabo


O diabo aparece no mundo, incorporado numa serpente, na mesma poca em que
surge o homem. O homem seria o prncipe deste mundo, porque Deus o credenciou
para isso (Gn 1.26), mas, ao pecar, o homem cedeu esse privilgio ao diabo, que passou
a ser chamado de o prncipe deste mundo (Jo 12.31; Ef 2.2). O mundo inteiro perece
sob o poder do maligno (1 Jo 5.19).
O pecado no existiria se no fosse o diabo. Ele o seu inventor e disseminador. Os
agentes causadores do pecado, quais sejam, a carne, o mundo e o diabo, esto intima-
mente ligados. O ataque do diabo contra o crente pessoal e o seu alvo no exatamente
o homem, mas o prprio Deus. a Deus que ele pretende atingir, quando consegue
induzir um crente ao pecado. Satans no est preocupado com o homem mpio porque
esse j est em suas mos (Ef 2.2); porm, o crente algum que est sob o controle de
Deus, buscando fazer a Sua vontade, andando em santificao, obedincia e adorao:
tudo quanto o diabo queria para si.

A susceptibilidade ao mundo
As ofertas do mundo so cada vez mais atraentes. Seus valores morais so ditados
por pessoas completamente distantes de Deus. Os atos de imoralidade, que agridem
a famlia, condenados pela Bblia - e que sempre contaram com o apoio da sociedade
- hoje so defendidos por movimentos que lutam por transformar tais atos em leis.
Como crentes em Jesus, somos prevenidos contra o mundo: E o mundo passa, e a
sua concupiscncia; mas aquele que faz a vontade de Deus permanece para sempre
(1 Jo 2.17). Aqui no o nosso lugar (Fp 3.20). No somos do mundo (Jo 17.16) e no
devemos nos conformar com ele (Rm 12.2).

Os mais atacados
Como seres humanos, somos todos vulnerveis ao que nos parece bom e belo; mas
os jovens, principalmente, so muito mais susceptveis a tais ofertas. O mundo sabe ex
plorar o bom e o belo de modo pecaminoso. O discernimento para julgar a diferena
entre o bom sadio e o bom pecaminoso; o belo sadio e o belo pecaminoso, varia
de acordo com o nvel de entendimento e maturidade espiritual de cada um. A sada
bblica para isso a conscincia do novo nascimento e a f: Porque todo o que nascido
de Deus vence o mundo; e esta a vitria que vence o mundo, a nossa f (1 Jo 5.4).

Como o diabo ataca


A Bblia diz que o diabo lana dardos inflamados (Ef 6.16). Trata-se de palavras
ofensivas, caluniosas, ou mesmo situaes embaraosas que tiram a nossa paz. Outras
2 1 6 . HAMARTIOLOGIA - ESTUDO SOBRE O PECADO

P e s s o a s c o m p le ta m e n te d is ta n te s d e D e u s

vezes, ele vem com sutilezas para nos fazer cair em pecado, sem que notemos suas ar
madilhas (2 Co .11). No podemos subestimar os seus mtodos.
Muitas vezes, temos sido intolerantes com nossos irmos nas suas fraquezas, ex-
plorando-as por meio de crticas. O nosso dever orar uns pelos outros (Tg 5.16) e
praticarmos a solidariedade atravs do encorajamento mtuo: Pelo que exortai-vos
uns aos outros e edificai-vos uns aos outros, como tambm o fazeis (1 Ts 5.11).

Doutrina Wesleyana
O respeitado telogo John Wesley (1703 - 1791), defendia a perfeio crist. Lon
ge de significar uma perfeio absoluta, a qual se encontra somente em Deus, cujos
atributos incomunicveis jamais sero compartilhados com o homem (Mc 10.18), a
perfeio humana relativa e deve atender exigncia feita por Jesus: Sede vs, per
feitos, como perfeito o vosso Pai que est nos cus (Mt 5.48). Nos primeiros anos da
era crist, os gnsticos, corrente filosfica que se infiltrou no seio da Igreja, pregava a
perfeio alcanada pelo saber filosfico. Os gnsticos diziam ter alcanado a perfeio
da impecabilidade, mas a fim de se sentirem perfeitos, isentos de pecado, so forados
a rebaixar a estimativa do que pecado.85O apstolo Joo rebate presuno gnstica
dizendo: Se dissermos que no temos pecado, enganamo-nos a ns mesmos, e no h
verdade em ns (1 Jo 1.8; cf. v. 10).
A doutrina de John Wesley trata da circunciso do corao: E o Senhor teu Deus,
circuncidar o teu corao e o corao de tua semente, para amares ao Senhor, teu

85. CH A M PLIN , R. N. O N ovo T e sta m en to In terp retado. S o Paulo: Editora M ilenum . v. 6. p. 229.
0 PECADO DO CRISTO . 2 1 7

Deus, com todo o corao e com toda a tua alma, para que vivas (Dt 30.6), conforme
as palavras de Paulo aos Romanos: Porque no judeu o que o exteriormente, nem
circunciso a que o exteriormente na carne. Mas judeu o que o no interior, e
circunciso, a que do corao, no esprito, no na letra, cujo louvor no provm dos
homens, mas de Deus (Rm 2.28,29; cf. Cl 2.10).

Chamados santidade
Deus nos chama santidade: Sede santos porque eu sou santo (1 Pe 1.16); E
esta nossa vocao reiterada pelo Apstolo Paulo: Esta a vontade de Deus, a vossa
santificao (1 Ts 4.3); Porque no nos chamou Deus para a imundcia, mas para a
santificao (1 Ts 4.7). Paulo afirma que Jesus deu a Sua vida para promover no ape
nas a nossa salvao, mas tambm a nossa santificao (Ef 5.25-26).
Jesus no apenas perdoa pecados, mas tambm transforma vidas (Rm 5.8). Jesus
transformou pescadores comuns em pescadores de homens (Mt 4.18-20). Jesus no
apenas justifica, mas tambm regenera (2 Co 5.17); no apenas nos declara santos,
mas tambm nos torna santos (Jo 15.3, Tt 3.5); no apenas nos livra da condenao
do pecado, mas tambm nos livra do domnio do pecado (Rm 6.14); no apenas
Salvador, mas tambm Senhor (Rm 10.9; Fp 2.10-11; 1 Tm 6.15; Tg 4.7). No basta
ter f, necessrio o arrependimento (Mt 3.8; 4.17; Mc 1.15; Lc 13.3); no basta apenas
crer, necessrio obedecer (Ef 5.6; 6.6; 1 Jo 3.6, 24); no basta ser crente, necess
rio ser discpulo (Mc 8.34; Lc 9.23; Mt 28.19); no basta receber o amor, necessrio

S a n tid a d e / s e d e s a n to s c o m o e u so u sa n to
2 1 8 HAMARTIOLOGIA - ESTUDO SOBRE O PECADO

amar (ljo 3.16, 23); no basta apenas


receber o perdo, necessrio perdo
ar (Mt 6.14-15). Pois os que conhecem
O Esprito Santo
verdadeiramente a Deus so os que o regenera-nos para um
amam (1 Jo 4.8), e os que o amam, ver
dadeiramente lhe obedecem (Jo 14.21),
novo viver (1 Pe 1.23;
pois os que so objetos do Seu perdo Tt 3.5). Jesus no
devem se tornar perdoadores, sob o
apenas nos exorta a
risco de terem o perdo de seus peca
dos cancelados pelo Supremo Credor sermos santos
(Mt 18.23-34).
(Mt 5.48), mas
Ento, o crente no deve se con
formar com o mundo (Rm 12.1-2), tambm capacita-nos
no deve manchar as suas roupas com
a imundcia do mundo (Ap 3.4), mas
para a santidade.
deve ser santo em todo o seu proce
dimento (1 Pe 1.13-16); deve ser obe
diente e fiel at a morte (Ap 2.10; 26; G1 6.9), pois sem santidade no h salvao (Hb
12.14). Sem vida com Deus aqui, no haver vida com Deus no Cu (1 Ts 4.7-8); sem
santidade na terra no h glria no Cu (Ap 3.2-5). No basta estar, preciso permane
cer e tambm frutificar. O ramo que no produz o devido fruto est prestes a ser corta
do e lanado fora (Jo 15.2); o crente morno ser vomitado (Ap 3.16), pois de Deus no
se zomba. Aquilo que o homem plantar, isto mesmo ele ir colher (G1 6.7). Cuidado
para que ningum seja faltoso, separando-se da graa de Deus (Hb 12.15). O apsto
lo expressamente adverte que os cultivam um estilo de vida pecaminoso no herdaro
o Reino dos cus (G1 5.21). O nascido de Deus no pode viver na prtica do pecado
(ljo 5.18). Se pecarmos voluntariamente, depois de termos recebido o conhecimento
da verdade, j no resta mais sacrifcio pelos pecados (Hb 10.26). Ao povo escolhido,
Deus adverte: Riscarei do meu livro aquele que pecar contra mim (x 32.33). Portan
to, somos exortados a mortificar os desejos pecaminosos pois eles nos colocam sob a
condenao de Deus (Cl 3.5-6). Sendo assim, purifiquemo-nos de toda imundcia da
carne e do esprito, aperfeioando a santificao no temor de Deus (2 Co 7.1), Agora,
libertos do pecado e feitos servos de Deus, tendes o vosso fruto para santificao, e por
fim a vida eterna (Rm 6.22).
Por esta mesma razo que o apstolo Paulo exorta: Examinai-vos a vs mesmos se
permaneceis na f; provai-vos a vs mesmos. Ou no sabeis, quanto a vs mesmos, que
Jesus Cristo est em vs? Se no que j estais reprovados (2 Co 13.5). E Joo escreveu
seu livro para levar certeza para os salvos, afirmando que existem frutos como evidn
cia para a salvao: Ns sabemos que passamos da morte para a vida, porque amamos
aos irmos. Quem no ama permanece na morte (1 Jo 3.14). A f salvadora aquela
O PECADO DO CRISTO 2 1 9

que opera por meio do amor (G1 5.6), pois a f sem obras morta (Tg 2.26). Crentes
sem frutos no encontram base para segurana da sua salvao (Jo 15.2). Temos que
entender que a natureza da salvao no se resume justificao, mas tambm inclui
regenerao, santificao e, por fim, a glorificao.

Capacitados santidade
O Esprito Santo regenera-nos para um novo viver (1 Pe 1.23; Tt 3.5). Jesus no
apenas nos exorta a sermos santos (Mt 5.48), mas tambm capacita-nos para a santida
de. Temos recebido da parte de Deus todas as condies necessrias para vivermos em
santidade (2 Pe 1.3; Ef 1.3). Recebemos um novo corao (Ez 36.26), a mente de Cristo
(1 Co 2.16) e toda a armadura de Deus (Ef 6.10-13) para vencermos o mal (2 Co 10.4)
e vivermos de modo digno do Evangelho (Fp 1.27).
Portanto, o trabalho de Deus a nosso favor e em ns deve ser a base e o incentivo
para o nosso prprio esforo para o crescimento espiritual. Deus nos deu graa e todas
as condies para a vida e a piedade (2 Pe 1.3), por isso devemos nos esforar para
cumprir a nossa parte (2 Pe 1.5). Paulo ensinou Igreja de Corinto: Ora, amados, pois
que temos tais promessas, purifiquemo-nos de toda imundcia da carne e do esprito,
aperfeioando a santificao no temor de Deus (2 Co 7.1). Assim, compreendemos
melhor o que Jesus quis dizer com a frase: (...) o reino dos cus tomado por esforo,
e os que se esforam se apoderam dele (Mt 11.12), e tambm o que est registrado em
Lucas 13.23-30: E algum lhe perguntou: Senhor, so poucos os que so salvos? Res-
pondeu-lhes: Esforai-vos por entrar pela porta estreita, pois eu vos digo que muitos
procuraro entrar e no podero. Jesus advertiu os discpulos dizendo: Se a vossa jus
tia no exceder em muito a dos escribas e fariseus, jamais entrareis no reino dos cus
(Mt 5.20). Desenvolvei a vossa salvao com temor e tremor (Fp 2.12), pois (...) de
Deus somos cooperadores (1 Co 3.9). Empenhem-se para serem encontrados por
ele em paz, imaculados e inculpveis (2 Pe 3.14). No sabeis que os que correm no
estdio, todos, na verdade, correm, mas um s leva o prmio? correi de tal maneira que
o alcanceis (1 Co 9.24,25).86
A perfeio crist no angelical, mas uma resposta aos textos acima elencados.
Precisamos ser realistas e entender que, apesar de sermos novas criaturas em Cris
to, conservamos neste corpo mortal87 a velha natureza, identificada, na Bblia, como
velho homem (Rm 6.6; Ef 4.22; Cl 39). Nenhum salvo est livre da tentao. Essa
natureza no erradicada com a converso. A diferena que aquela natureza, que
antes exercia o domnio sobre ns, passa a estar debaixo da ordem e da disciplina da

86. Tributo ao m eu a m ig o Jos lido Mello, b isp o da Igreja M etodista Livre, g ra tid o pela co la b o ra
o p restad a ne ste item sobre John Wesley.

87. Por isso m ortal, por c a u sa da v e lh a n atureza.


2 2 0 HAMARTIOLOGIA - ESTUDO SOBRE O PECADO

nova natureza - ou do novo homem - (Cl 3.9,10), o que no quer dizer que, vez por
outra, ela no acorde. O apstolo Paulo, o grande gigante da f crist, no esconde os
seus conflitos pessoais com a natureza carnal (1 Co 9.27; Rm 7.24). Na carne, segundo
o apstolo, no habita bem algum (Rm 7.18). Mas, por outro lado, podemos contar
com a fidelidade de Deus nesse processo: Fiel o que vos chama, o qual tambm o
far (1 Ts 5.24).

O v e lh o e o n o v o h o m e m
O assunto pecado no uma atribuio religiosa para designar qualquer tipo de erro,
mas uma designao divina para atos humanos. Quando Deus, na sua Palavra, chama
algo de pecado, especiicamente, est falando de morte. O pecado algo srio e deve
ser tratado como tal.
O pecado tambm no uma opo humana, como algo que o ser humano de
cidisse fazer ou deixar de fazer. H coisas sobre as quais o ser humano pode exercer
algum domnio pessoal, mas h outras, que ele no consegue deixar de fazer, pois est
subordinado fora de uma lei que incide sobre ele, obrigando-o a fazer o que no quer.
Na vida do salvo, entretanto, diferente. Existe a atuao de outra lei, dando-lhe
fora para dizer no ao pecado. Somente uma pessoa livre capaz de decidir o que
quer fazer. Ao confessar Jesus como Salvador e Senhor, a pessoa torna-se livre (Jo
8.32,36).
Em Romanos 8.1-1-17 o apstolo Paulo demonstra sua compreenso sobre os
dois poderes que atuam nos seres humanos: de um lado o poder da carne, para os que
a ela se submetem, de outro, o poder do Esprito para os que a Ele se submetem. No h
neutralidade. O apstolo mostra que h uma ntima relao entre a Lei mosaica e a lei
da carne. A razo disso que a Lei mosaica tem o dever de policiar as obras da carne,
denunciando-as e condenando-as.
2 2 2 . HAMARTIOLOGIA - ESTUDO SOBRE O PECADO

A Lei mosaica estava enferma pela carne (Rm 8.3). Isto quer dizer que ela so
mente condenava, mas estava longe de ser cumprida na ntegra. O cumprimento da
lei a justia. Para resolver esse impasse, Jesus assumiu de uma s vez o pecado, por
inteiro, no seu corpo de carne, levou-o na cruz, e ali o derrotou para que a justia pre
valecesse (Rm 8.3,4).
A morte de Jesus na cruz faz sentido quando se entende o papel da Lei. A Lei mo
saica prescreve os pecados, minuciosamente, na relao do homem com Deus, com o
prximo e consigo mesmo. Nas trs esferas o homem deixa a desejar, abrindo sempre
uma lacuna, ou seja, algo que no capaz de cumprir, anulando, subsequentemente,
toda a Lei: Porque qualquer que guardar toda a lei e tropear em um s ponto tornou-
-se culpado de todos (Tg 2.10).
A lei apenas pune. A lei existe para enquadrar a pessoa que pratica o mal, identi
ficando-o - seja ele qual for - pelo nome certo. A lei d ferramentas ao poder pblico
para julgar, absolvendo ou condenando um ru, mas no sua competncia tornar cor
reto o condenado; apenas puni-lo. O pagamento de uma pena visa a satisfazer a parte
ofendida e tambm coibir a prtica de erro semelhante, pelo testemunho da punio.
A lei no usa de misericrdia. Quem lida com a lei pode buscar alternativas dentro
do cdigo de lei para amenizar a punio, porm no ter alternativa fora dela. A lei
no tem corao. Ela fria e determinada. Assim vivia o povo de Israel (e ainda vive
hoje, embora no com o mesmo rigor, em alguns pontos), mas o Senhor levantou ou
tro povo e, para esse povo, abriu um novo caminho. Hoje, o Esprito Santo comunica
conscincia do salvo, o seu pecado
(Rm 9.1) e imediatamente o impele
para o caminho do arrependimento e
A lei no usa de do acerto (1 Jo 2.1).
misericrdia. Quem O Testamento da letra da Lei,
dado sua estreita relao com o peca
lida com a lei pode do, cumprindo o seu papel de acusao
buscar alternativas e morte subsequente, foi substitudo
pelo Testamento do Esprito: O qual
dentro nos fez tambm capazes de ser minis
lei para amenizar a tros dum Novo Testamento, no da
letra, mas do Esprito; porque a letra
punio, porm no mata, e o Esprito vivifica (2 Co 3.6).
ter alternativa fora O papel da Lei sempre o de di
zer no. No faa isso ou, no faa
dela. A lei no aquilo. O papel do Esprito o de dizer
tem corao. sim. Faa isso, ou faa aquilo: an
dai, falai, sede (...). Na Lei mosaica, o
indivduo era instrudo a no matar;
COMO VENCER O PECADO 2 2 3

na Lei do Esprito ele instru P a p e l d a le i (a cu sa r, d iz e r nao)


do a amar ao prximo como a
si mesmo (Mc 12.33). A lei do
Esprito a Lei do amor: Por
que toda a lei se cumpre numa
s palavra, nesta: Amars o
teu prximo como a ti mesmo
(G1 15.14 ct. Rm 13.8). O Fi
lho de Deus e o Esprito Santo
atuam juntos nessa tarefa: um,
satisfazendo Lei, pela justia
atravs da Sua morte, o outro,
substituindo a lei, atua direta
mente na conscincia do salvo
(Rm 8.2).
Enquanto a lei do pecado
e da morte apenas cobe e no
d fora para o indivduo, a lei
do Esprito d poder ao salvo
para controlar os seus mpetos,
capacitando-o a dizer no para o pecado: Digo, porm: Andai em Esprito e no
cumprireis a concupiscncia da carne (G1 5.16).
A lei atua como paradigma para o acerto. O desvio dela constitui o erro. Atravs
da lei que se pode saber se algum cometeu delito. No havendo lei, no h trans
gresso (Rm 5.13); no entanto, havendo lei, o transgressor ser confrontado por ela e,
subsequentemente, julgado (Rm 7.7). Mas h tambm na Bblia, a meno de uma lei
contrria lei de Deus: a lei do pecado. Sendo a lei determinante, ela dita as regras e
cabe ao indivduo obedecer. A Lei do pecado e da morte exerce fora sobre o indivduo.
Por meio da lei de Deus, o crente podia saber se havia pecado ou no. Entretanto, Deus
prometeu que um dia deixaria a lei escrita de lado e a poria no corao do seu povo
(Jr 31.31-34; cf. 18.8-12). Isso poderia parecer uma troca muito arriscada, mas o Se
nhor no teve receio de correr esse risco. Depois que o Esprito Santo veio ao mundo,
conforme a promessa feita por Jesus (Jo 16.7), essa possibilidade tornou-se real. Antes,
havia apenas duas leis atuando: a lei de Deus e a lei do pecado (Rm 7.22,23); agora,
passou a vigorar a lei do Esprito. Esta a lei, atravs da qual se pode vencer o pecado!

A lei do pecado
O apstolo Paulo estava discorrendo sobre a lei de Deus, dada ao povo de Israel
atravs de Moiss, quando passou a versar sobre outra lei: a do pecado: Mas vejo nos
2 2 4 HAMARTIOLOGIA - ESTUDO SOBRE O PECADO

meus membros outra lei que batalha


contra a lei do meu entendimento e me
No o homem quem prende debaixo da lei do pecado que
define o nvel do est nos meus membros (Rm 7.23). A
lei do pecado gera:
seu pecado, a Lei. 1) I m p o t n c ia . Todo ser humano est
Nenhum ser humano debaixo do jugo da lei do pecado.
Essa lei corresponde integralmente
capaz de avaliar o natureza decada de cada um e,
peso dos seus pecados, por mais que o homem se esforce
para se livrar dela, no capaz. A
mas pela lei de Deus lei do pecado mais forte do que o
pode conhecer a homem. Mesmo que consiga ser re
signado em algumas reas, no con
sua malignidade. segue ser em outras. Para explicar a
fora dessa lei, o apstolo Paulo se
coloca como exemplo. necessrio
compreender que, aqui, ele no est falando de si mesmo, mas usando o verbo na
primeira pessoa para ilustrar como tal lei funciona (Rm 7.15-25).
2) D e p e n d n c ia . O homem no peca porque quer pecar, mas porque obrigado, por
fora de uma lei que atua nos seus membros. Jesus disse: (.)Em verdade, em verda
de vos digo que todo aquele que comete pecado servo do pecado (8.34). Trata-se
de um esprito de escravido que atua em todos os seres decados (Rm 8.15).
3) M o r t e c e r ta . A lei do pecado atua no corao do homem, fazendo-o um ser apegado
totalmente aos prazeres da carne e o resultado desse apego a morte: Porque a in
clinao da carne morte; mas a inclinao do Esprito vida e paz (Rm 8.6).

A lei de Deus desperta a conscincia


Se Deus no houvesse dado a Lei a Moiss, o pecado no estaria estabelecido. Isso
explica por que, na era patriarcal, cometiam-se tantos abusos, como por exemplo, a
poligamia. A determinao divina sobre famlia inclua apenas uma mulher para cada
homem (Gn 2.24). Por causa da Lei, o pecado foi identificado: Mas, o pecado, toman
do ocasio pelo mandamento, despertou em mim toda concupiscncia: porquanto,
sem a lei, estava morto o pecado (Rm 7.8).

A lei de Deus define a gravidade do pecado


No o homem quem define o nvel do seu pecado, a Lei. Nenhum ser humano
capaz de avaliar o peso dos seus pecados, mas, pela lei de Deus pode conhecer a sua
malignidade: Logo, tornou-se-me o bom em morte? De modo nenhum! Mas o pecado,
COMO VENCER O PECADO 2 2 5

para que se mostrasse pecado, operou em mim a morte pelo bem, a fim de que pelo
mandamento o pecado se fizesse excessivamente maligno (Rm 7.13).

A lei de Deus suplica por justia


A prtica da justia a nica forma de se satisfazer Lei. No entanto, nenhum
homem, na Histria, foi capaz de cumprir integralmente a lei, exceto um (Rm 9.31).
A Lei outorgada a Moiss, para o povo de Israel, chamada de Lei de Deus (Rm 7.22);
santa, justa e boa (Rm 7.12) e tambm, espiritual (Rm 7.14). Ela se adqua ao padro
de santidade de Deus, por isso, no haveria no mundo, algum capaz de satisfaz-la
(Rm 3.10). Nesse caso, era necessrio que o Filho de Deus viesse para satisfazer a Lei,
cumprindo todas as suas exigncias.

Jesus satisfez Lei


Com a sua morte na cruz do Calvrio, Jesus foi feito justia, para satisfazer s
exigncias da Lei contra ns (1 Co 1.30), dando fim lei: Porque o fim da lei Cristo
para justia de todo aquele que cr (Rm 10.4). A lei equivalia a uma duplicata de va
lor impagvel contra cada ser humano. Com a sua morte, Jesus pagou essa dvida por
todos: Havendo riscado a cdula que era contra ns nas suas ordenanas, a qual de
alguma maneira nos era con
trria, e a tirou do meio de ns,
cravando-a na cruz (Cl 2.14).
Ao cumprir cabalmente a Lei,
o Senhor Jesus deu incio a um
novo perodo na Histria da
humanidade: Porque, se o mi
nistrio da condenao foi glo
rioso, muito mais exceder em
glria o ministrio da justia
(Rm 3.9). Qualquer pessoa que
hoje confessa o Senhor Jesus
como Salvador plenamente
justificada de todos os seus pe
cados, no importando a quan
tidade e nem mesmo a espcie
deles: Mas, agora, se manifes
tou, sem lei, a justia de Deus
(...) para todos e sobre todos os
que creem, porque no h dife
rena (Rm 3.21,22). J e s u s s a t is f e z a le i
2 2 6 HAMARTIOLOGIA - ESTUDO SOBRE O PECADO

A lei do Esprito
No se pode tirar um bem precioso sem colocar outro bem precioso no lugar. Se a
Lei foi dada por Deus, ento, ela preciosa, mas ao tir-la, o Senhor Jesus preencheu a
sua lacuna com algo ainda mais precioso: a lei do Esprito: Porque a lei do Esprito de
vida, em Cristo Jesus, me livrou da lei do pecado e da morte (Rm 8.2).

0 Esprito substitui a Lei


A forma literria do Novo Testamento segue um padro diferente da forma liter
ria do Antigo Testamento. No Antigo Testamento est presente a Tor: Leis divinas. No
Novo, ainda que apaream listas de itens que constituem pecados, no h um cdigo
para se saber o que pecado. A regra outra. O Novo Testamento declara haver duas
classes de pessoas: 1) os espiritualmente mortos - no caso deles, a Palavra de Deus
parte do pressuposto de que, eles naturalmente fazem a diferena entre o certo e o
errado (Rm 2.14, 15) e 2) os salvos. Qualquer pecado cometido pelo salvo imedia
tamente assinalado pelo Esprito Santo
que nele habita, sem que haja necessi
No se pode tirar um dade de Lei para ser cumprida.

bem precioso sem


0 Espirito Santo da
colocar outro bem testemunho
precioso no lugar. Se a O testemunho do Esprito Santo
Lei foi dada por Deus, acerca do estado de justia ou de injus
tia d-se na conscincia do salvo: Em
ento, ela preciosa, Cristo digo a verdade, no minto (dan
mas ao tir-la, o Senhor do testemunho a minha conscincia
no Esprito Santo) (Rm 9.1). H um
Jesus preencheu a sua grande contraste entre a atuao da Lei
lacuna com algo ainda e a atuao do Esprito. Enquanto a Lei
serve para apontar o pecado e acusar
mais precioso: o homem; o Esprito traz vida (Rm
a lei do Esprito. 8.6,11,13) e d testemunho no nosso
esprito de que somos filhos de Deus
(Rm 8.16).

Os estgios de vitria sobre o pecado


O combate contra a fora do pecado no uma tarefa simples e imediata; porm,
uma luta necessria para quem tem verdadeira vocao pela vida (1 Jo 5.12). No
COMO VENCER O PECADO 2 2 7

S a lv o e lib e rto d a c o n d e n a o d o p e c a d o

h bem maior do que a vida e o conceito de vida apresentado pela Bblia Sagrada,
incomparavelmente superior ao conceito de vida do mundo; para se obter a vida ne
cessrio vencer o poder da morte, erradicando a sua causa: o pecado. Assim, o proces
so segue a seguinte ordem, com a converso:
a) O salvo foi liberto da condenao do pecado pela justificao: todo crente salvo j
est livre da condenao do pecado (Rm 8.1; cf. 6.7).
b) Est liberto do jugo do pecado. Antes da salvao o pecador no pode dominar as
suas paixes; depois da salvao o pecado no exerce mais domnio sobre ele (Rm
6.14).
c) Ser liberto da presena do pecado. Enquanto estamos neste mundo, lutamos com
a velha natureza, porm um dia, viveremos num lugar onde no entra pecado e o
nosso corpo no mais estar sujeito s suas leis porque seremos semelhantes ao
Filho de Deus (1 Jo 3.2).

A vitria na lei do Esprito


Andai em Esprito e no cumprireis a concupiscncia da carne (G1 5.16). Um
pouco mais adiante o apstolo diz para os que apresentam o fruto do Esprito: Contra
2 2 8 HAMARTIOLOGIA - ESTUDO SOBRE O PECADO

essas coisas no h lei (G1 5.2,3). No importa qual seja a fora do pecado sobre a
humanidade nem a gravidade que ele representa, quando se sabe que h um poder
maior para venc-lo. Do mesmo modo como, por um homem, a runa alcanou toda a
humanidade; por um s homem, tambm, veio a graa sobre todos para a justificao
de vida (Rm 5.18).

S a lv o e lib e rto d o ju lg o d o p e c a d o
BIBLIOGRAFIA

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YOUNG, Robert. A n a ly t ic a l C o n c o r d a n c e To T h e H o ly B ib le . London: United Society


Christian Literature, 1971.
SOTERIOLOGIA
ESTUDO SOBRE A
SALVAO
SUMRIO

PREFCIO SOTERIOLOGIA...................................................................................... 237


DOUTRINA DA SALVAO.......................................................................................... 239
O plano da salvao
A graa
Uma s graa
Sntese paulina da graa
A DOUTRINA CALVINISTA DA SALVAO............................................................... 251
Agostinho de Hipona
Pelgio
Joo Calvino
Predestinao e eleio
A criao da TULIP
T - A total depravao do ser humano
U - Eleio incondicional
L - Expiao limitada
I - Graa irresistvel
P - Perseverana dos santos
A DOUTRINA ARMINIANA DA SALVAO............................................................... 263
O documento dos remonstrantes
A necessidade de um snodo
O Snodo de Dort
O entendimento sinergista sobre as ideias calvinistas
A exortao para permanecer em Cristo
A certeza da salvao
Salvao instvel
A predestinao nos dois pontos de vista: arminiano e calvinista
Efsios 1.4,5
Romanos 8.29,30
Romanos 9.11,12,16,18,21
Joo 6.37,39,44
O livre-arbtrio
Um balano entre Calvino e Armnio na perspectiva pentecostal
UNIVERSALISMO.......................................................................................................... 301
O inferno real
ANIQUILACIONISMO...................................................................................................309
Argumentos bblicos em favor do aniquilacionismo
Resposta ao aniquilacionismo
2 3 4 . SOTERIOLOGIA - ESTUDO SOBRE A SALVAO

SALVAO PELA PREGAO.......................................................................................313


A Palavra a autorrevelao de Deus
A pregao das boas-novas
Atendendo ao interesse de Deus
Tarefa humana e no angelical
Mtodos de pregao
ORDO SALUTI...............................................................................................................321
A F................................................................................................................................. 323
F como confiana
F confessional
F como causa do evangelho
F prodigiosa
F como dom espiritual
F como virtude cardeal
A f salvadora
A f est acima das obras
O ARREPENDIMENTO................................................................................................... 329
Converso sem arrependimento
O que no arrependimento
Arrependimento rompimento com o pecado
A palavra da confisso
A CONVERSO................................................................................................................335
Elementos relacionados converso
Tipos de converso
Propaganda enganosa
Converses momentneas
Converses permanentes
A JUSTIFICAO............................................................................................................ 343
A justificao satisfaz s exigncias da lei
A natureza da justificao
Envolve o perdo dos pecados
A justificao no muda a vida interior
Os resultados da justificao
Inocncia
Paz com Deus
Esperana futura
As condies necessrias para a justificao
A ao de Cristo na justificao
A ao humana na justificao
Perdo do pecado e no dos pecados
Justificao e batismo
A REGENERAO..........................................................................................................351
O que a regenerao no
Equvocos histricos sobre a regenerao
A regenerao produzida pelo Esprito de Deus
O que a regenerao produz
SUMRIO 2 3 5

Os efeitos da regenerao
O que a regenerao garante
O carter da regenerao
Resultados da regenerao
Outras expresses que identificam a regenerao
A regenerao obrigatria
A SANTIFICAO..........................................................................................................363
A natureza da santificao
O efeito interno da santificao
O efeito externo
As etapas da santificao
O lado divino da santificao
O lado humano da santificao
Conceito de santificao no Antigo Testamento
A santidade tica
Progressiva
A plenitude da santidade
A adoo
SALVAO DAS CRIANAS.......................................................................................... 371
O tempo da inocncia
Conceitos diferentes
Garotos prodgios
A linha divisria
Idade de ouro
A VIDA DO SALVO........................................................................................................ 377
Refletindo o gozo da liberdade
O salvo livre do poder do mundo
O salvo livre do poder da carne
O salvo livre do poder do diabo
Refletindo o carter de Cristo
Vida no Esprito
Vida de retido
Vida honrada
Refletindo interesse pelo servio cristo
A incluso no Corpo de Cristo
A comunho com os salvos
A adorao
O testemunho
A evangelizao
A prtica da hospitalidade
O carter de Cristo
Os benefcios da salvao
Direitos adquiridos
Alerta aos acomodados
O DESTINO DO SALVO................................................................................................. 393
BIBLIOGRAFIA...............................................................................................................397
2 3 6 . SOTERIOLOGIA - ESTUDO SOBRE A SALVAO
PREFCIO SOTERIOLOGIA

A S o te r io lo g ia ou o estudo acerca da salvao uma das principais subdivises da Teo


logia Sistemtica que visa a compreender como se descortina todo o processo da obra
redentora do Deus Trino em favor da humanidade pecadora, a partir da sistematizao
lgica dos dados fornecidos pelas Escrituras. Nesta rea do saber teolgico, so abor
dados aspectos, como a natureza, as caractersticas, o m o d u s o p e r a n d i e a abrangncia
do labor salvfico divino.
No presente captulo que o leitor tem em mos, o autor discorre, com muita pro
priedade, sobre os principais temas da Soteriologia crist. Comeando pela graa di
vina e passando em revista os sistemas teolgicos do Calvinismo e do Arminianismo,
Brunelli avana dissertando sobre a interpretao de alguns textos bblicos relevantes
para a compreenso do assunto em questo. Alm disso, temas como Universalismo,
Aniquilacionismo e a necessidade da pregao como meio divino que conduz f, en
tre outros, tambm so objetos de sua anlise. Em seguida, o autor confere tratamento
especial O r d o S a lu tis , isto , ao processo lgico por meio do qual se d a salvao,
e, por fim, o captulo encerra-se com uma abordagem sobre a salvao das crianas, a
vida cotidiana do cristo e o destino final dos salvos.
Ao dialogar com outras correntes soteriolgicas, sem, contudo, abrir mo de suas
prprias convices, Brunelli enriquece substancialmente o estudo da Soteriologia
evanglica.
2 3 8 SOTERIOLOGIA - ESTUDO SOBRE A SALVAO

A presente seo, somada aos captulos precedentes e subsequentes, vem apresen


tar uma importante contribuio ao mercado editorial evanglico brasileiro, visto que
grande parte dos compndios de Teologia Sistemtica que possumos em portugus
ainda , em sua maioria, tradues de obras estrangeiras. Desse modo, o leitor tem o
privilgio de ler uma Teologia Sistemtica escrita por um autor cem por cento brasilei
ro, que, ao longo dos anos, tem-se consolidado como um destacado pensador cristo,
especialmente no meio evanglico pentecostal.
Em sntese, com bastante entusiasmo e grata satisfao que recomendo a leitura
e o estudo deste captulo e desta obra como um todo.

Carlos Augusto Vailatti


- E sc o la
G r a d u a d o e m T e o lo g ia p e lo I n s tit u to B e te i d e E n s in o S u p e r io r e p e la E S T
S u p e r io r d e T e o lo g ia , d e S. L e o p o ld o , R S; m e s tr e e m T e o lo g ia p e lo S e m in r io T eo l g ico
S e r v o d e C r is to e d o u to r a n d o e m E s tu d o s J u d a ic o s e r a b e s , c o m c o n c e n tr a o e m
E s tu d o s J u d a ic o s p e l a U S P - U n iv e r s id a d e d e S. P a u lo .
DOUTRINA DA SALVAO

Soteriologia a rea da Teologia Sistemtica que trata da Salvao. O termo bblico


original do grego para salvao aompio, s o t r o o s . S o te r io lo g ia a juno de s o t r o o s
e lo g a , que significa estudo ou tratado; assim, S o te r io lo g ia o estudo ou o tratado
acerca da salvao. Trata-se de um tema que marca alguns pontos convergentes e ou
tros pontos divergentes entre os cristos.
Ser s a lv o um s t a tu s espiritual, identificado nas Escrituras por termos, como: li
berto; resgatado; nascido de novo, nascido de Deus; eleito; adotado; filho de
Deus em Cristo; homem espiritual; ovelha; rebanho de Deus; santificado; jus
tificado etc., mesclando-se muitas vezes com outros termos que identificam o salvo
com a Igreja. Termos ou expresses como essas se referem aos salvos em Cristo, sendo
aplicados em contextos especficos.
A salvao tem carter o b je tiv o e s u b je tiv o , como explica Culver: Entendemos por
salvao objetiva coisas que existem na grande providncia de Deus, que tornam possvel
nossa redeno pessoal (...). s vezes, bons escritores referem-se a essas duas divises
2 4 0 SOTERIOLOGIA - ESTUDO SOBRE A SALVAO

principais do assunto como a proviso da redeno e a aplicao da redeno


Segundo o pensamento calvinista, Deus o agente ativo na salvao subjetiva; o ho
mem o ser passivo. No entendimento sinergista, h uma coparticipao entre a oferta
da graa e a deciso humana.1 2
No seria possvel a qualquer um de ns estudar teologia sem passar pela experin
cia da salvao. Somente com a salvao, inicia-se a revelao das doutrinas que regem
a f crist. Os assuntos relacionados s doutrinas exigem raciocnio espiritual, doutro
modo, por mais que se saiba teoricamente a respeito de qualquer ponto da teologia, fal
taria o verdadeiro entendimento, o qual somente possvel a quem tem vida espiritual:
Ora, o homem natural no compreende as coisas do Esprito de Deus, porque lhe
parecem loucura; e no pode entend-las, porque elas se discernem espiritualmen
te (1 Co 2.14). Para adentrar nos estudos teolgicos e compreend-los, portanto,
necessrio ser salvo, mas tambm
necessrio entender que o estudo da
salvao requer o conhecimento dos
No seria possvel demais assuntos da Teologia Sistem
a qualquer um de tica, tais como: Escrituras, Deus, a pes
soa de Cristo, o Esprito Santo etc., at
ns estudar teologia mesmo os estudos escatolgicos. No
h teologia sem pontos de partida que
sem passar pela
se ancorem na revelao passada e
experincia da tambm na realidade presente.3
Se h salvao, porque h per
salvao. Somente dio; portanto, a salvao a provi
dncia divinamente preparada para
com a salvao,
resolver o estado de perdio no qual
inicia-se a revelao se encontram todos os seres humanos;
por isso, no se trata de um assunto
das doutrinas que que interesse somente a quem tem vo
cao religiosa. A salvao uma ne
regem a f crist.
cessidade indistintamente imperiosa a
todos os seres humanos.

1. CULVER, Robert D. Teologia Sistem tica. 1. ed. So Paulo: Shedd Publicaes, 2005. p. 854.

2. D e c is o hu m an a: o sin e rg ism o req u er a p a rticip a o h u m a n a, d ifere n te m en te da p osio


m o n e rgista, que u n ilateral. No m on e rgism o, o hom em co m p le ta m e n te p a ssivo . Ele sa lvo
pela "g ra a irre sistve l".

3. S T U R Z , Richard J. Teologia S istem tica . 1. ed. So Paulo: Ed i e s Vida N ova, 2012. p. 391.
DOUTRINA DA SALVAO . 2 4 1

O plano da salvao S e g u in d o o p la n o d a s a lv a o

A salvao segue um plano


divino, por isso ela objetiva.
No h salvao fora do plano
elaborado por Deus. Dele, vm
todas as exigncias a serem
cumpridas para que o homem
possa ser salvo. Do mesmo
modo como Deus teve um pla
no para criar o mundo e, em
particular, o homem, Ele tam
bm elaborou um plano para
salv-lo, assim que o homem se
perdeu. O plano de Deus para
a salvao parte do pressuposto
da necessidade humana.
A salvao pode no ser o
que todos querem, mas aquilo
de que todos precisam! No h
meio-termo: Porque todos pe
caram e destitudos esto da glria de Deus (Rm 3.23); Quem cr nele no condenado;
mas quem no cr j est condenado, porquanto no cr no nome do unignito Filho de
Deus (Jo3.18).
O primeiro versculo citado (Rm 3.23) um dos mais tristes de toda a Bblia. Por ele,
entendemos que todos os seres humanos esto sentenciados por causa do pecado; mas o
versculo seguinte (Jo 3.18) abre um caminho de esperana para a salvao, mostrando
que, apesar da condenao, h uma justificao gratuita por intemdio de Jesus: Sendo
justificados gratuitamente pela sua graa, pela redeno que h em Cristo Jesus (Rm 3.24).

A graa
O plano divino para a salvao fruto da graa de Deus: Porque a graa de Deus
se h manifestado, trazendo salvao a todos os homens (Tt 2.11). Graa o favor
imerecido de Deus, conforme se depreende do termo grego xpi, charis, ainda que
o termo graa encontre sentidos distintos na Bblia, no podendo ser sempre confun
dido com charis. Graa um termo que aparece 155 vezes no Novo Testamento. s
vezes, graa refere-se beleza (Pv 1.9); outras vezes, a sentimento fraternal (Dn
1.9); a simpatia (x 33.13; At 2.47); a sinal de honra (Et 2.9); mas, principalmente,
a favor, tanto no Antigo Testamento como no Novo Testamento.
2 4 2 . SOTERIOLOGIA - ESTUDO SOBRE A SALVAO

E s t v o

O anjo que comunicou a Maria que ela seria me do Salvador chamou-a de


agraciada e acrescentou: No temas, porque achaste graa diante de Deus (Lc
1.28,30). Estvo, na hora da sua morte, estava cheio de graa e poder (At 6.8
ARA). No caso dele, a palavra graa indica f, como mostra a traduo de Almeida
Revista e Corrigida.
Em Atos dos Apstolos, a palavra graa indica tambm uno, de modo percep-
tvel (At 11.23). s vezes, a graa identificada com o prprio evangelho (At 13.43;
20.24). Para o apstolo Paulo, graa a essncia do ato salvador de Cristo Jesus, por
meio da Sua morte expiatria, resultando na garantia do futuro da alma do pecador
salvo (Rm 3.24-26).
necessrio conhecer as implicaes da graa, para que no se limite sua compre
enso do favor de Deus aos crentes; da a razo de estudarmos tambm o que a Bblia
apresenta sobre a graa comum, que trata do favor imerecido de Deus aos homens, no
no campo da salvao da alma, mas no da providncia e sustentao da vida.
Alguns aspectos da graa, conforme passaremos a considerar, foram alvo de de
bates entre telogos do passado e fazem parte da linguagem prpria de certas corren
tes teolgicas de hoje no to comuns nos meios pentecostais , tais como: graa
preveniente, usada por Jacob Armnio, em sua controvrsia com Joo Calvino acerca
da salvao; termo tambm empregado por arminianos tradicionais na prtica do
batismo infantil, que aponta para a esperana de que, no futuro, o batizado reagir
DOUTRINA DA SALVAO . 2 4 3

favoravelmente ao evangelho. A graa irresistvel uma expresso usada pelos calvi-


nistas; a graa comum refere-se ao favor de Deus para com a humanidade em geral,
concedendo o dom da vida e a sua sustentao, providncia; e a graa salvadora, sobre
a qual tratamos neste captulo.
A maldade e o pecado que campeiam no mundo seriam suficientes para que Deus
interrompesse a atividade humana, destruindo o planeta Terra num segundo. Quantos
pecados os seres humanos tm acumulado diante de Deus no decurso de sua existn
cia? Algumas pessoas se queixam de que, se Deus fosse bom, no haveria misria nem
doenas no mundo. Mas, elas se esquecem de que toda deformidade que h na natu
reza decorrente do pecado que elas mesmas plantaram e continuam plantando. Deus
no destri o mundo devido Sua graa. As misericrdias do Senhor so a causa de
no sermos consumidos; porque as suas misericrdias no tm fim (Lm 3.22).

N o cam po n a tu ra l

A graa extensiva a todos os homens, independentemente da sua conduta moral e


espiritual, conforme o prprio Jesus assevera: Para que sejais filhos do Pai que est nos
2 4 4 SOTERIOLOGIA - ESTUDO SOBRE A SALVAO

cus; porque faz que o seu sol se levan


te sobre maus e bons e a chuva desa A "nova moralidade"
sobre justos e injustos (Mt 5.45). Gru
dem diz: Os incrdulos no merecem
vigente no mundo
usufruir dessa beleza, mas pela graa ainda mais insidiosa
de Deus eles podem usufruir por toda
a vida.4 A graa confere aos homens ao empurrar o ser
uma revelao natural para que eles
no tenham desculpa para no crerem
humano a prticas
em Deus (Rm 1.18-21). Assim, o curso de imoralidades
natural da vida segue as leis da criao,
garantindo o ar, trazendo alimento e incontidas, com a
bem-estar aos seres criados, apesar da
sua condio espiritual desfavorvel e
liberao geral do
do prprio estado de rebelio em que sexo e de toda sorte
se encontram diante de Deus. Em Lis
tra, Paulo dirige a palavra aos pagos, de extravagncia.
dizendo: Contudo, no se deixou a si
mesmo sem testemunho, benefician-
do-vos l do cu, dando-vos chuvas e tempos frutferos, enchendo de mantimento e de
alegria o vosso corao (At 14.17). Outro exemplo da graa a bno de Deus sobre a
casa do egpcio Potifar, por causa de Jos (Gn 39.5).

No cam po m o ra l
Apesar de o mundo estar no pecado, a maldade humana tambm obedece a um
limite. O homem ainda conserva alguma noo do verdadeiro, do bom e do belo, e
muitas vezes aprecia essas coisas num grau at surpreendente, e revela desejo da verda
de, da moralidade externa e, mesmo, de certa forma de religio.5Nem mesmo o diabo,
com todo o seu exrcito, pode controlar completamente as pessoas; seno, todos se
riam endemoninhados, e o mundo seria um inferno. Somente quando uma pessoa in
siste na prtica do pecado, Deus a entrega a toda sorte de concupiscncia (SI 81.12; Rm
1.24,26,28); contudo, esse no o caso de todos os mpios. Paulo, pensando no pecado
e em suas consequncias de modo coletivo, diz que todos se extraviaram e juntamente
se fizeram inteis. No h quem faa o bem, no h nem um s (Rm 3.12). O fato de
no praticar o bem no quer dizer, necessariamente, que no saiba como faz-lo, mas
se recusa a isso por estar preso ao pecado. A nova moralidade vigente no mundo

4. GRUD EM , W ayne. Teologia S iste m tic a . S o Paulo: E d i e s V id a N ova, 2 0 0 5 . p. 551.

5. B E R K H O F, Louis. Teologia S iste m tic a . S o S au lo: Editora C u ltu ra C rist , 20 0 4 . p. 408.


DOUTRINA DA SALVAO > 2 4 5

ainda mais insidiosa ao empurrar o ser humano para prticas de imoralidades incon-
tidas, como a liberao geral do sexo e de toda sorte de extravagncia, que distanciam
ainda mais o homem do seu Criador. Jesus disse que at mesmo os pecadores sabem
fazer o bem: E, se fizerdes bem aos que vos fazem bem, que recompensa tereis? Tam
bm os pecadores fazem o mesmo (Lc 6.33). O rei Jos era mpio, fez maldades; mas
tambm soube fazer o bem (2 Rs 12.2; 2 Cr 24.2,17-25). H uma percepo interiori
zada no homem sobre o que certo ou errado: Porque, quando os gentios, que no
tm lei, fazem naturalmente as coisas que so da lei, no tendo eles lei, para si mesmos
so lei (Rm 2.14. Veja tambm o v. 15). Grudem salienta: Mesmo os incrdulos no
so totalmente inclinados para a mentira, para a irracionalidade e para a ignorncia.6

No cam po civ il
A graa co m u m- termo mais frequentemente empregado pelos calvinistas para
fazer sobressair a graa especial - demonstrada no campo civil como a capacidade
humana de praticar o bem, sem que esse bem tenha qualquer implicao com aque
la reclamada por Paulo: No h quem faa o bem, no h nem um s (Rm 3.12).
Berkhof define-a:

A graa comum capacita o homem para praticar o que geralmente se denomina


isto , aquilo que certo nas atividades civis ou naturais, em distino
ju s titia civili,
daquilo que certo nas questes religiosas, as boas obras naturais nas relaes so
ciais, obras que se harmonizam externa e objetivamente com a lei de Deus, embora
inteiramente destitudas de qualquer qualidade espiritual.7

As estruturas organizacionais da sociedade do provas de que os princpios de


civilidade e respeito aos limites, as normas de dignidade e os conceitos de justia, as
noes de famlia e de governo civil so instintivos no homem, por ter sido ele criado
imagem e semelhana de Deus. Paulo pede que os crentes orem pelas autoridades
constitudas (Rm 13.1-7; 1 Tm 2.1-3). Por causa da graa, Deus, embora no tenha ne
nhuma aliana com os mpios, pode, eventualmente, ouvir e atender s suas oraes (SI
145.9,15; 1 Tm 4.10). H muitas pessoas que nem sequer creem em Deus e esto envol
vidas em aes beneficentes, socorrendo os pobres, os doentes, os velhos, as crianas
carentes ou os necessitados em geral. Isso fruto de uma solidariedade inerente graa
que atua nas pessoas inconscientemente. O rei Amazias, por exemplo, tanto apresen
tou atos de impiedade como de bondade (2 Rs 14). At os polticos - no importa qual
o seu nvel de moralidade - so ministros de Deus para o bem (Rm 13.4).

6. G RU D EM . 2 0 0 5 . p. 551.

7. Ibidem . p. 408.
2 4 6 > SOTERIOLOGIA - ESTUDO SOBRE A SALVAO

C ria tiv id a d e h u m a n a

No cam p o c ria tiv o


Est mantida, no ser criado, a capacidade de exercer domnio sobre a obra da cria
o (Gn 1.28); desse modo, o ser humano continua praticando, e, cada vez com maior
capacidade, o domnio sobre a terra, plantando, construindo, praticando artes: msica,
pintura, arquitetura, escultura, literatura, culinria e tambm dominando as Cincias.
A cada dia, novos inventos tecnolgicos surgem para melhorar a qualidade de vida
humana. Isso tambm fruto da graa.

Uma s graa
A graa, favor imerecido de Deus, uma s, manifestando-se de vrias formas:
Cada um administre aos outros o dom como o recebeu, como bons despenseiros da
multiforme graa de Deus (1 Pe 4.10). As conceituaes de graa ficam por conta dos
telogos. Deus no tem duas graas, nem dois amores. As distines teolgicas existem
para fins didticos, mas no podem nos atrapalhar.8 As formas de manifestao da
graa nos campos natural, moral, civil e criativo no implicam a salvao automtica
do ser humano; antes, servem para despertar nele a conscincia de responsabilidade
para com o seu Criador.

8. W YN KO O P, Mildred B a n g s. F u n d a m e n to s da Teologia A rm n io -W e sle ya n a . C a m p in a s, SP: C a sa


N a za ren a P u b lica e s, 2004.
DOUTRINA DA SALVAO . 2 4 7

O dom da vida no o nico


benefcio de Deus aos homens.
Ele interferiu na histria ao en
viar Seu Filho para reconciliar
o mundo consigo mesmo (2 Co
5.19) . por meio dessa graa
que o homem alcanado para
a salvao. Ningum obteria ta
manho benefcio se no fosse
por esse favor divino (At 15.11).
A graa salvadora sobrenatural.
Ela o meio pelo qual o Esprito
Santo trabalha no interior do ho
mem e faz com que a Palavra de
Deus, pregada, produza f no co
rao, e ele seja atrado por Deus!
Para a salvao, a graa de
Deus atua na conscincia do in
divduo, conduzindo-o para o
arrependimento e para a f. A f,
por sua vez, depende da pregao
do evangelho: De sorte que a f
pelo ouvir, e o ouvir pela pala
vra de Deus (Rm 10.17). A f
introduzida sensorialmente (pelo
ouvido), porm, vinga no corao humano pela ao do Esprito Santo. Nesse sentido, a
f salvadora distingue-se da f religiosa que qualquer indivduo demonstra ter nas suas
crenas e convices religiosas em geral.
Quando a graa de Deus alcana o homem para a salvao, ele desfruta das coisas
que acompanham a salvao (Hb 6.9). A fora da graa torna-se maior do que a fora
do pecado que nele atuava: Mas, onde o pecado abundou, superabundou a graa (Rm
5.20) . O reino do pecado substitudo pelo reino da graa na vida do salvo: Para que,
assim como o pecado reinou na morte, tambm a graa reinasse pela justia para a vida
eterna, por Jesus Cristo, nosso Senhor (Rm 5.21).

Sntese paulina da graa


Porque a graa de Deus se h manifestado, trazendo salvao a todos os homens
(Tt 2.11). De acordo com esse texto, a salvao no restrita a apenas alguns, mas ofere
cida indistintamente a todos os seres humanos, requerendo, de cada um, uma resposta
2 4 8 SOTERIOLOGIA - ESTUDO SOBRE A SALVAO

(Tt 2.12). No h texto mais claro do que este sobre a graa no seu aspecto salvfko: Por
que pela graa sois salvos, por meio da f; e isso no vem de vs; dom de Deus (Ef 2.8).
Fica, ainda, completamente descartada a possibilidade de algum ser salvo por meio das
obras: No vem das obras, para que ningum se glorie (Ef 2.9; cf. Rm 11.6).

A p e d a g o g ia da g raa
Ensinando-nos que (...) (Tt 2.12). A graa exerce tambm papel educativo. Embora
o milagre da salvao seja fruto da graa, ela oferece uma reeducao em duas perspecti-
vas: uma n e g a tiv a e outra p o s itiv a . N e g a tiv a : implica a renncia impiedade (indiferena a
Deus) e s concupiscncias mundanas. P o sitiva : viver neste presente sculo sbria (equili
brado; bem consigo mesmo), justa (bem com os outros) e piamente (bem com Deus).

A esp eran a o fe re cid a p e la graa


Aguardando a bem-aventurada esperana e o aparecimento da glria do grande
Deus e nosso Senhor Jesus Cristo (Tt 2.13). O povo judeu no foi educado, pelas Escri
turas, a alimentar qualquer esperana sobre o cu; exceto alguns homens, como Abrao
(Hb 11.10), ou alguns profetas, os quais demonstravam ter essa noo; todavia, a revela
o de que os salvos podem ter esse direito veio por meio da graa. No se l, no Antigo
Testamento, nenhuma promessa ao povo da velha aliana sobre a vida aps a morte no
cu. As promessas estavam sempre ligadas terra e vida familiar (Dt 27; 28).

O m e io da g raa: a cruz
A graa que prov a salvao. Segundo Berkhof: A graa especial sobrenatural e
espiritual; remove a culpa e a corrupo do pecado, e suspende a sentena de condenao.9
A graa salvadora suficiente, independente de sacramentos para realizar-se. O ladro da
cruz no teve tempo de cumprir nenhum sacramento ou ordenana para garantir a sua
salvao. Ele apenas declarou o seu reconhecimento de quem Jesus era, e isso bastou para
que ele recebesse a declarao de salvo pelo prprio Senhor Jesus (Lc 23.42,43).
Segundo a doutrina da Igreja Catlica Romana, os meios da graa so os sacramen
tos.10 Sacramentos, para os catlicos, so: batismo, confirmao do batismo, penitncia,
eucaristia, santas ordens, matrimnio e extrema-uno. Esses sete itens acabam abarcan
do todos os atos religiosos, e, para a Igreja Catlica, todo ato religioso meio da graa.
Segundo a Bblia, entretanto, a graa salvadora, manifesta aos homens por intermdio de
Jesus, graa suficiente: E disse-me: A minha graa te basta (...) (2 Co 12.9).
Nada, no entanto, substitui o sacrifcio de Jesus na cruz do Calvrio. A sntese
paulina sobre a salvao pela graa culmina no sacrifcio de Cristo: O qual se deu

9. B ERKH O F. 20 0 4 . p. 405.
10. S a c ra m e n to s so "m e io s da g ra a ". A Igreja C a t lica R om ana e n ten d e q u e os sa cra m e n to s
s o a to s sa lv fic o s. A s ig re ja s e v a n g lic a s ad o tam a p e n a s d u a s o rd e n a n a s: b atism o e C e ia
do Senhor. A s ig re ja s refo rm ad as (d e n o m in a e s h ist rica s) ad otam o term o sa cra m e n to para
referir-se s o rd e n a n a s.
DOUTRINA DA SALVAO . 2 4 9

a si mesmo por ns, para nos O meio da graca representado pela cruz
remir de toda iniquidade e
purificar para si um povo seu
especial, zeloso de boas obras
(Tt 2.14).
Nessa sntese paulina so
bre a graa para explicar que
tudo o que a graa oferece
tem um custo, o apstolo d
uma explicao: O qual se
deu a si mesmo por ns, para
nos remir de toda iniquidade
(...) (Tt 2.14). A graa no
barata; ela custou o sacrifcio
de Jesus na cruz. Os benef
cios da cruz esto na redeno
(Tt 2.14; Lc 24.47; At 2.38; At
10.43; 26.18; Ef 1.7; Cl 1.14;
1 Co 6.20; 1 Pe 1.18); na pro
piciao (Rm 3.25; 1 Jo 2.2;
4.10); na reconciliao (Rm 5.10,11; Cl 1.20-22); na substituio (2 Co 5.21; 1 Pe 2.24),
na ressurreio e na justificao (Rm 4.25) gerando o perdo. Myer Pearlman diz:

Por meio de Sua obra expiatria, Jesus Cristo pagou a dvida que ns no podamos
saldar e assegurou a remisso dos pecados passados. Assim, o passado pecaminoso
para o cristo no aquele peso horrendo que conduzia, pois seus pecados foram
apagados, carregados e cancelados (Jo 1.29; Ef 1.7; Hb 9.22-28; Ap 1.5). Comeou
a vida de novo, confiando em que os pecados do passado nunca o encontraro no
juzo (Jo 5.24).11

O sacrifcio de Jesus na cruz do Calvrio, seguindo um esboo fornecido pelo


mesmo autor citado, trouxe-nos libertao da morte (Hb 2.9; Rm 8.10), dom da vida
eterna (Jo 3.15,16; Rm 6.23) e vida vitoriosa (Ap 12.11).12

F in a lid ad e s da g raa
Alm de trazer salvao, educar e dar esperana, mais uma das maravilhosas ddi
vas da graa a Igreja: E purificar para si um povo seu especial, zeloso de boas obras

11. PEARLMAN, Myer. Conhecendo as doutrinas da Bblia. So Paulo: Editora Vida, 1999. p. 137.
12. Ibidem. p. 138.
2 5 0 . SOTERIOLOGIA - ESTUDO SOBRE A SALVAO

H itle r (Tt 2.14). Adolf Hitler (1889-1945),


chanceler e ditador alemo, tinha
o ideal de formar uma raa ariana.
A raa ariana seria supostamen-
te a linhagem mais pura dos seres
humanos, constituda apenas por
indivduos altos, fortes, claros e in
teligentes, representando, assim, de
acordo com critrios arbitrrios,
uma raa superior s demais13, afir
ma o bilogo Danilo Vicensotto, da
Universidade de So Paulo (USP).
O preconceito de Hitler contra al
gumas crenas, culturas e biotipos
levou-o a matar mais de 11 mi
lhes de pessoas, como religiosos,
judeus e outras etnias, ciganos, de
ficientes fsicos e demais categorias
sociais inferiores, em prol do seu
ideal ariano. Sua obstinao coope
rou para a deflagrao da Segunda
Guerra Mundial (1939-1945). Hitler no conseguiu atingir o seu objetivo. Morreu
frustrado, e, at hoje, a Alemanha pede desculpas aos remanescentes dos que morre
ram por causa dos sonhos tresloucados daquele lder.
Jesus Cristo, com um grupo de 12 homens simples, empreendeu uma obra que
no se confinaria ao pequeno Israel, mas ao mundo. Ele remiu (comprou com Seu
sangue), purificou e reuniu a mais completa mistura de gente: pessoas de grande e de
pequena estatura; gente forte e gente fraca; raa branca, amarela e negra; gente sadia e
gente doente; gente letrada e gente iletrada; gente bela e gente sem aparncia; gente rica
e gente pobre; enfim, todas as raas existente no mundo, e, com essa mistura, Ele for
mou um povo especial, zeloso de boas obras: a Igreja! Por causa disso, h no cu o coro
de 24 ancios que, com harpas e salvas de ouro nas mos, entoam um cntico novo,
dizendo: Digno s de tomar o livro e de abrir os seus selos, porque foste morto e com
o teu sangue compraste para Deus homens de toda tribo, e lngua, e povo, e nao; e
para o nosso Deus os fizeste reis e sacerdotes; e eles reinaro sobre a terra (Ap 5.9,10).

13. D isp o n ve l em : < h ttp ://m u n d o e stran h o .a b ril.co m .b r/m a te ria/o -q u e -e -a-ra ca -a ria n a> .
A DOUTRINA CALVINISTA
DA SALVAO

Embora este autor, em sua soteriologia, siga a orientao arminiana, d preferncia


por comear pela persuaso calvinista. Primeiro, para dar aos leitores pentecostais,
que desconhecem tal posio, a oportunidade de conhec-la; segundo, porque acredita
que uma reflexo sobre os dois pontos de vista ajudar o leitor a pensar, de modo mais
expandido, sobre a importncia da doutrina da salvao. O tema conta com um debate
histrico entre as duas posies, que, ainda hoje, dividem opinies entre o povo de
Deus. Os calvinistas apregoam a graa irresistvel, e os arminianos, a graa preve-
niente. A posio de Joo Calvino monergista, visto que, para ele, a salvao depende
nica e exclusivamente da deciso divina, independentemente da vontade humana;
no existindo, portanto, o livre-arbtrio libertrio, conforme a posio arminiana. J
Armnio sinergista, porque considera a coparticipao do homem com Deus na sal
vao. A doutrina da predestinao assim definida por Joo Calvino:

Chamamos de predestinao o eterno decreto de Deus pelo qual houve por bem
determinar o que acerca de cada homem quis que acontecesse. Pois ele no quis
criar a todos em igual condio; ao contrrio, preordenou a uns a vida eterna; a
2 5 2 . SOTERIOLOGIA - ESTUDO SOBRE A SALVAO

outros, a condenao eterna. Portanto, como cada um foi criado para um ou outro
desses dois destinos, assim dizemos que um foi predestinado ou para a vida, ou para
a morte.14

A doutrina da predestinao para os calvinistas o decreto divino sobre os seres


morais: homens e anjos. Influenciados pela teologia de Agostinho, os telogos da Re
forma, mesmo antes de Joo Calvino, j aceitavam essa doutrina. Ela aparece na Con
fisso de F de Westminster nos seguintes termos:

Pelo decreto de Deus e para manifestao da sua glria, alguns homens e alguns
anjos so predestinados para a vida eterna, e outros preordenados para a morte
eterna.15

Tal discusso no aparece na Igreja primitiva, que era unnime nos assuntos de
f, pois todos confiavam na doutrina dos apstolos, os quais estavam mais preocu
pados em resolver outras questes, principalmente, as relacionadas com doutrinas
judaizantes, doutrinas gnsticas e a influncia dos pagos, que poderiam levar os
crentes imoralidade e apostasia, do
que em discorrer sobre assuntos que
Opondo-se poderiam polarizar opinies sobre
a obra salvadora de Cristo. Na ques
veementemente to da salvao, acreditavam tanto na
s ideias de Pelgio, ao da graa divina como na disposi
o dos homens para obedecerem f
Agostinho afirmava (At 6.7). Os primeiros cristos acredi
que a depravao tavam na salvao pela graa, median
te a f (Ef 2.8).
humana incapacita o
homem de recuperar- Agostinho de Hipona
-se, exceto pela fora A origem dessa discusso est
entre o telogo africano Agostinho
da (354-430) e o telogo britnico Pel-
graa divina. gio (360-420). A teologia de Agosti
nho traz consigo reflexos de sua ex
K a tn w n a a n a M n H H n M a M a a a perincia com a f crist. Provindo de

14. CA LVIN O , Joo. A s In stitutas. Trad u o d e C a rlo s Edu ard o de O liveira et al. So Paulo: Editora
U N ESP, 2 0 0 8 . Tom o III. 21.5.

15. W ESTM IN STER . C o n fiss o d e F. C ap . 3. 3 o.


A DOUTRINA CALVINISTA DA SALVAO 2 5 3

D e u s e le g e u p a rtic u la rm e n te a lg u n s

uma vida devassa, de grande luxria, Agostinho relutou para vencer a fora do pecado
e tornar-se um crente ideal. Sua persistncia e sua compreenso do poder da graa de
Deus deram-lhe fora para tornar-se um homem verdadeiramente santo. Opondo-se
veementemente s ideias de Pelgio, Agostinho afirmava que a depravao humana
incapacita o homem de recuperar-se, exceto pela fora da graa divina.
A partir do seu ensinamento sobre o pecado e a graa, Agostinho comeou a de
senvolver tambm a doutrina da predestinao, no, porm, com a mesma nfase com
que Joo Calvino trataria do assunto sculos depois.
No obstante, na grande contribuio teolgica que ofereceu para a Igreja na sua
poca, Agostinho avanou na elaborao da sua soteriologia ao afirmar que a salvao
ocorre por decreto divino, e que os seres humanos somente a obtm mediante o batis
mo da Igreja (nesse caso, favorecida pelo batismo infantil da Igreja Catlica). Afirma
que a graa muda a tal ponto o corao que a vontade humana no pode resistir a ela,
tornando-se salvo o homem a ponto de jamais se perder, e que Deus elegeu particu
larmente alguns para a salvao, abandonando o restante dos homens em seus peca
dos. Apesar desse posicionamento, para Agostinho, a predestinao era uma concluso
pessoal, til para a sua prpria linha de raciocnio, e no uma doutrina bblica especi-
ficamente elaborada. Portanto, a doutrina da predestinao, como a conhecemos, foi
desenvolvida por Joo Calvino, depois do seu tratado sobre o pecado e a graa.
2 5 4 . SOTERIOLOGIA - ESTUDO SOBRE A SALVAO

O pensamento teolgico de Agostinho desenvolveu-se a partir de uma tarefa da


qual fora incumbido, que era dar corpo teologia de Pelgio, monge britnico que
chegou a Roma em 409; mas de quem acabou discordando. Pelgio era conhecido por
sua santidade pessoal, gozando de boa reputao no seio da Igreja. Era homem de ele
vada moral e conhecido por seu zelo a uma vida de verdadeira santidade. Mas, Pelgio
desenvolveu um raciocnio teolgico em que separava as aes humanas de quaisquer
influncias divinas. Lamentavelmente, quase tudo o que sabemos de Pelgio vem dos
escritos de Agostinho sobre ele, visto que pouco restou das suas obras.16

Pelgio
Pelgio insurgiu-se contra o pecado original defendido por Tertuliano (155-222),
alegando que essa crena mina o sentido da responsabilidade individual. A vontade do
homem absolutamente livre. Fazendo uso da sua capacidade natural, o homem pode
escolher livremente entre o bem e o mal. Esse telogo exaltava a necessidade da graa
divina, insistindo em que ningum poderia ser salvo sem ela; entretanto, punha nfase
no livre-arbtrio, assim, a graa tem poder de instruo e de iluminao, mas no in
terfere na conscincia da qual todos os seres humanos so dotados.
A posio teolgica de
Pelgio tornou-se o dogma da
Igreja do Oriente, onde, devi
do natureza especulativa da
mente oriental, ganhou ainda
mais fora concernente liber
dade do homem e sua capaci
dade de perfeio.
A controvrsia entre Agos
tinho e Pelgio deu-se nos se
guintes pontos, segundo Pelgio:
1. O homem tem uma vontade
perfeitamente livre. Pode fa
zer o que Deus lhe ordena.
2. No existe nenhum impulso
inato a pecar, nem pecado
P e l g io original herdado de Ado.

16. O LS O N , Roger. H istria da Teologia C rist. S o Paulo: Editora V ida, 20 0 1 . p. 271.


A DOUTRINA CALVINISTA DA SALVAO 8 2 5 5

3. O pecado a simples escolha A g o s tin h o

de fazer o mal. A natureza


sensual do homem a oca
sio, no a causa do pecado.
4. A graa, como causa, des
necessria para mover a von
tade de Deus. Cristo opera
como exemplo e incentivo
para se fazer o bem. A per
feio crist s um ac
mulo de virtudes que obram
sem que seja necessrio um
corao regenerado.
Segundo Agostinho:
1. Deus criou o homem pos
se non peccare et non mori
(com a possibilidade de no
pecar e no morrer). A von
tade dominava.
2. O homem abusou da sua li
berdade e voluntariamente desobedeceu a Deus. Como consequncia, entrou no
estado onde non posse peccare et mori (no era possvel no pecar e morrer), porque
Deus j no exercia direo da vontade humana.
3. A vontade transformou-se em volio pecadora. Todos os homens participaram
dela, porque todos estavam em Ado quando este pecou, portanto, pecaram com
ele. Todos so culpados.
4. A salvao (aqui, Agostinho no pde ver sua prpria ambiguidade) se obtm so
mente:
a) Pelo batismo, que assegura criana a salvao.
b) Pela graa, que absolutamente necessria para a salvao; porque s a graa
pode mover a vontade do homem.17
Tanto Pelgio como Agostinho tinham a sua dose de razo: Agostinho punha
nfase na soberania de Deus, e Pelgio, na responsabilidade humana; porm, a nfase
posta sobre o ponto que cada um defendia levou-os polaridade, a ponto de Pelgio

17. W YNKOOP. 2004. p. 3 0 ,31.


2 5 6 . SOTERIOLOGIA - ESTUDO SOBRE A SALVAO

distanciar-se da necessidade da graa de Deus, e Agostinho, do conceito da verda


deira responsabilidade moral do homem. Cabe ressaltar que Agostinho recuou ante
a ideia de uma predestinao para a condenao, ainda que provavelmente a tenha
ensinado.
A Igreja Catlica seguia os ensinos de Agostinho com respeito Igreja como a
nica porta para a graa, enquanto, paralelamente, a salvao se dava por meio dos
sacramentos. A fora da Igreja como meio de salvao era tanta que se dizia: Salvao,
somente por meio da Igreja. A conscincia generalizada do povo acerca desse poder
da Igreja colocava-o em total submisso. Dessa posio arrogante, a Igreja seguiu para
as indulgncias. Claro que Agostinho no poderia ser responsabilizado por esses exa
geros da Igreja.

Joo Calvino
Joo Calvino, telogo francs nascido na Picardia, Frana (1509-1564), estudou
na Universidade de Paris (1523-1527) e depois tambm estudou em Orleans e Bourges.
Por insistncia do pai, formou-se em Direito, mas sua inclinao intelectual era para
a teologia. Teve tambm destaque em literatura e nas lnguas grega, latina e hebraica,
alm disso, foi conhecido como humanista.
Nunca foi ordenado sacer
dote pela Igreja Catlica, em
bora fosse chamado de padre
por muitos. Em 1536, mudou-
-se para Genebra, Sua, para
fugir de uma perseguio mo
vida contra os protestantes da
poca. Entre 1532 e 1533, no
se sabe ao certo, tornou-se pro
testante.
Calvino era um erudito.
Dada necessidade de for-
marem-se novos ministros,
fundou a Universidade de Ge
nebra, onde vinham estudar
jovens de toda a Europa, prin
cipalmente dos Pases Baixos.
O prprio Calvino dava aulas
sobre sua teologia, que se pro
pagava por todo o continente.
J o o C a lv in o Com a morte de Calvino, as-
A DOUTRINA CALVINISTA DA SALVAO * 2 5 7

sumiu a direo da Universidade um


dos seus discpulos, Teodoro Beza. A
partir da, a teologia de Calvino ga
A conscincia
nhou uma dimenso ainda maior. Os generalizada do povo
defensores do calvinismo alegam que
Calvino, assim como Agostinho, cria
acerca desse poder
que os decretos de Deus asseguram a da Igreja colocava-o
salvao dos eleitos; mas seu profun
do reconhecimento do amor de Deus
em total submisso.
certamente o impediu de ir alm des Dessa posio
sa concluso, tal como a teoria de uma
dupla predestinao, e Beza teria ultra
arrogante, a Igreja
passado s ideias de Agostinho e as de seguiu para
Calvino, nesse particular.18
as indulgncias.
Predestinao e eleio ...."ihm,,.,, , ...
A doutrina de Calvino baseia-se fundamentalmente nas seguintes declaraes de
Paulo: Porque os que dantes conheceu, tambm os predestinou (...). E aos que pre
destinou, a esses tambm chamou (...) (Rm 8.29,30); E nos predestinou para filhos
de adoo por Jesus Cristo (...), nele, digo, em quem tambm fomos feitos herana,
havendo sido predestinados conforme o propsito daquele que faz todas as coisas (...)
(Ef 1.5,11). Compreendendo haver predestinao para a salvao, segue-se a lgica
de que quem a obteve jamais incorrer no risco de perd-la. Textos bblicos que do
coerncia a esse raciocnio, frequentemente citados pelos calvinistas, so os seguintes:
No me escolhestes vs a mim, mas eu vos escolhi a vs, e vos nomeei, para que va
des e deis fruto, e o vosso fruto permanea, a fim de que tudo quanto em meu nome
pedirdes ao Pai ele vos conceda (Jo 15.16). Se vs fsseis do mundo, o mundo amaria
o que era seu, mas, porque no sois do mundo, antes eu vos escolhi do mundo, por
isso que o mundo vos aborrece (Jo 15.19). Todas as coisas me foram entregues por
meu Pai; e ningum conhece o Filho, seno o Pai; e ningum conhece o Pai, seno o
Filho e aquele a quem o Filho o quiser revelar (Mt 11.27). E os gentios, ouvindo isto,
alegraram-se e glorificavam a palavra do Senhor, e creram todos quantos estavam or
denados para a vida eterna (At 13.48). Assim, pois, tambm agora neste tempo ficou
um resto, segundo a eleio da graa (Rm 11.5). Mas devemos sempre dar graas a
Deus por vs, irmos amados do Senhor, por vos ter Deus elegido desde o princpio para

18. v e rd a d e que, s v e ze s, n o ta -se um ra d ica lism o m aio r em a lg u n s c a lv in ista s que no se v


na literatura do prprio C a lvin o ; m as tam b m no p o ssv e l a m e n iza r c e rta s p o si e s de
C a lvin o , com o pretendem a lg u n s c a lv in ista s m ais m od erad o s.
2 5 8 SOTERIOLOGIA - ESTUDO SOBRE A SALVAO

a salvao, em santificao do Esprito,


A depravao humana e f da verdade (2 Ts 2.13). Portanto,
no te envergonhes do testemunho de
toma todos incapazes nosso Senhor, nem de mim, que sou
no apenas de terem prisioneiro seu; antes, participa das
aflies do evangelho, segundo o po
Deus, mas tambm der de Deus, que nos salvou e chamou
com uma santa vocao; no segundo
de desejarem-no;
as nossas obras, mas segundo o seu pr
por isso acreditam prio propsito e graa que nos foi dada
em Cristo Jesus, antes dos tempos dos
os calvinistas , sculos, e que manifesta, agora, pela
somente pela eleio apario de nosso Salvador Jesus Cris
to, o qual aboliu a morte e trouxe luz
incondicional e pela a vida e a incorrupo, pelo evangelho
(2 Tm 1.8-10). Mas vs sois a gerao
graa irresistvel o
eleita, o sacerdcio real, a nao santa,
homem capaz o povo adquirido, para que anuncieis as
virtudes daquele que vos chamou das
de ser salvo. trevas para a sua maravilhosa luz (1 Pe
2.9). Estes combatero contra o Cor
deiro, e o Cordeiro os vencer, porque
o Senhor dos senhores e o Rei dos reis; os que esto com ele, chamados, eleitos
e fiis (Ap 18.14).

A criao da TULIP
Em resposta aos remonstrantes19, os calvinistas trabalharam cinco pontos em forma
de um acrstico na lngua inglesa, por meio do qual, didaticamente, anunciaram sua
crena a respeito da salvao.
T- to t a l (total) - total depravao do ser humano
U- u n c o n d itio n a l (incondicional) - eleio incondicional
L- lim ita d e d (limitada) - expiao limitada
I- ir r e s is tib le (irresistvel) - graa irresistvel
P- p e r s e v e r in g (perseverana) - perseverana dos santos

19. R e m o n stra n te s, gru p o a rm in ia n o que criou um d o cu m e n to ch a m a d o R e m o n str n c ia , que


x foi le v a d o ao Sn o d o de D ort (1 6 1 8 /9 ) sob a c o n v o ca o de M aurcio de N a ssa u . O snodo,
d e m aio ria c a lv in ista , derrotou e con d e n o u os re m o n stra n te s. M ais a d ia n te , tra ta m o s d e sse
snodo.
A DOUTRINA CALVINISTA DA SALVAO 259

"T" - Total depravao do ser humano


O pecado de Ado compartilhado de tal maneira com os seus descen
dentes que, com exceo de Jesus, toda a humanidade carrega a culpa dele.
A depravao humana torna todos incapazes no apenas de terem Deus,
mas tambm de desejarem-no; por isso acreditam os calvinistas , so
mente pela eleio incondicional e pela graa irresistvel o homem capaz
de ser salvo. Os seres humanos so ajudados pelo Esprito Santo a terem e a desen
volverem dons naturais, ou virtudes civis, para a realizao dos seus feitos nas artes
e nas cincias, pela graa comum; porm, isso no tem nenhuma relao com a graa
salvadora.

"U" - Eleio incondicional


A crena na eleio bblica e no termo exclusivo dos calvinistas, como preten
dem que seja, porque partem do pressuposto de que o termo sinnimo de predestina
o. Predestinao e eleio so a mesma coisa. Entre os calvinistas, h os que defendem
uma dupla predestinao para serem coerentes com a ideia de uma, fazem imperioso
o ato de admitir a outra. Desse modo, se Deus predestina pessoas para a salvao, su
bentendido est que Ele predestina os demais para a perdio. J o calvinismo mode
rado prefere no mencionar a segunda predestinao, todavia, admite tratar as pessoas
da segunda categoria como ignoradas por Deus, abandonadas sua merecida con
denao. O decreto existe apenas para a salvao, e no para a condenao. posio

E le i o
2 6 0 SOTERIOLOGIA - ESTUDO SOBRE A SALVAO

dos calvinistas moderados, Boether,


calvinista radical, afirma: Calvinismo
brando sinnimo de calvinismo en Ora, como no admitir
fermo, e a enfermidade, se no curada, que a crena na "graa
o incio do fim20.
Boether no difere de Calvino em irresistvel" avilta a
seu posicionamento. Calvino afirmou:
capacidade decisria
(...) Deus designou de uma vez para
sempre, em seu eterno e imutvel de do ser criado
signo, queles que ele quer que se sal
vem e tambm queles que quer que
imagem e semelhana
se percam21. O prprio Calvino cha de Deus, fazendo-o
ma tal decreto de d e c r e tu m h o r r ib le ,
espantoso22. Boettner declara que a uma marionete com
escolha de Deus no embasada em relao s suas
nada que Deus veja em uma pessoa,
incluindo sua prescincia de sua f ou escolhas e decises?
arrependimento.23

"L" - Expiao limitada


Para atender lgica m o n e r g is ta de que uns so predestinados para a salvao,
enquanto outros para a condenao, conclui-se que a obra expiatria de Cristo no
atende a todos, mas somente aos eleitos. Desse modo, a doutrina calvinista, que tenta
dar maior peso soberania de Deus, em detrimento de Seus outros atributos, fere
tambm a obra redentora de Cristo, invalidando o que a Bblia diz acerca do alcance
da Sua obra expiatria.
O radicalismo com que Calvino encara essa atitude de Deus contraria tudo o que
se aprende sobre Ele nas Escrituras Sagradas, principalmente no que tange Sua bon
dade, Sua misericrdia, Sua justia e ao Seu amor para com os homens; e no so
mente isso, avilta a importncia do sacrifcio de Jesus por toda a humanidade, segundo
as Escrituras, reduzindo-o a apenas uma parte dela.24

20. B O E T T N E R , Lo rain e. T h e R e fo rm e d D o ctrin e o f P re d e stin a tio n . P h illip sb u rg, NJ, USA: Presbite-
rian Reform ed P re d e stin ation . p. 83.

21. CALVIN O. 2 0 0 8 . p. 393.

22. Ibid. v. 3. p. 416.

23. O LS O N , Roger. C o n tra o C a lv in ism o . Editora R efle x o, 2013. p. 73.

24. T rata m o s tam b m da e xp ia o lim itad a ou restrita na C risto lo g ia , p a rticu la rm e n te no tem a


"e xp ia o ".
A DOUTRINA CALVINISTA DA SALVAO 261

A expiao limitada, ou redeno particular, como tambm chamada, no


aceita por todos os calvinistas, havendo entre eles os que se denominam calvinistas
de quatro pontos. A bem da verdade, o calvinismo precisa necessariamente limitar a
expiao para ser coerente com a sua tese da dupla predestinao, ou ento no faria
sentido Jesus ter dado a vida por todos os homens se Ele no tivesse a inteno prim
ria de salvar todos. Boettner afirma que o valor da morte de Cristo foi suficiente para
todas as pessoas, e no eficaz para salvar apenas os eleitos.25
Os textos bblicos que os calvinistas usam para defender a expiao limitada so:
Ora, ele no disse isso de si mesmo, mas, sendo o sumo sacerdote naquele ano, profeti
zou que Jesus devia morrer pela nao. E no somente pela nao, mas tambm para reu
nir em um corpo os filhos de Deus que andavam dispersos (Jo 11.51,52); Assim como o
Pai me conhece a mim, tambm eu conheo o Pai e dou a minha vida pelas ovelhas (Jo
10.15). A nfase principal de ambos os textos no est na exclusividade da nao, nem
dos filhos de Deus, nem das ovelhas. A ideia est na doao de si mesmo para todos os
casos, como bem explica o apstolo Joo: E ele a propiciao pelos nossos pecados e
no somente pelos nossos, mas tambm pelos de todo o mundo (1 Jo 2.2).
No entanto, discutvel se Calvino aceitava mesmo a expiao limitada: O que
eu chamo de calvinismo hoje inclui alguns elementos que o prprio Calvino no en
fatizou, isso se ele acreditou neles de alguma forma. Um exemplo disso a expiao
limitada. Alguns telogos histricos acreditam que Calvino ficaria descontente com a
natureza extremamente sistemtica e escolstica do calvinismo desenvolvido por seus
seguidores26.

"I" - Graa irresistvel


Segundo o pensamento calvinista quanto graa irresistvel, a graa salvado
ra, especificamente, concedida apenas para os eleitos, tornando-os salvos. Na sua
eficcia, tal graa no poder jamais ser rejeitada pelo fato de o indivduo ter no seu
interior uma fora divina to grande que o obriga a render-se vontade soberana de
Deus. O corao da pessoa transformado, e, consequentemente, ela se arrepende e
cr. Essa crena anula por completo qualquer ato de escolha voluntria, violando a lei
da conscincia.
Ora, como no admitir que a crena na graa irresistvel avilta a capacidade de
cisria do ser criado imagem e semelhana de Deus, fazendo-o uma marionete com
relao s suas escolhas e decises? Como os calvinistas podem lidar tranquilamente
com as palavras de Jesus referentes liberdade individual de escolhas, que dizem: Se
algum quiser vir aps mim, renuncie-se a si mesmo, tome sobre si a sua cruz e siga-
-me (Mt 16.24)?

25. B O ETTN ER . p. 152.

26. O LSO N . 2 0 1 3 . p. 62.


2 6 2 > SOTERIOLOGIA - ESTUDO SOBRE A SALVAO

"P" - Perseverana dos santos


Outra questo levantada por Calvino diz respeito segurana da salvao. A dou
trina calvinista debate essa questo, afirmando que o crente, uma vez salvo, para sem
pre est salvo, sem correr o menor risco de perder-se. Para assegurarem-se disso, os
calvinistas amparam-se em alguns textos bblicos, como, por exemplo: As minhas ove
lhas ouvem a minha voz, e eu conheo-as, e elas me seguem; e dou-lhes a vida eterna,
e nunca ho de perecer, e ningum as arrebatar das minhas mos (Jo 10.27,28). Ora,
o texto trata da proteo de uma a g n c ia e x te r n a . De fato, ningum pode arrebatar um
crente das mos do Senhor. Isso confirmado pelas palavras de Paulo em Romanos
8.35. O crente provado em tudo, mas nenhuma prova suficiente para destitu-lo da
condio de salvo (1 Co 10.13). Se desistir, porque ele mesmo quer (Hb 10.38).
No h neste mundo fora alguma que possa arrancar-nos das mos do Mestre,
exceto a livre vontade do indivduo: a g n c ia in te r n a . Em outras palavras, no que de
pender de Cristo, ningum se perder; mas, pelo mesmo arbtrio com que o indivduo
aceitou parar nas mos de Deus, ele pode decidir para delas sair. Fica valendo para
sempre o livre-arbtrio.27 Desse modo, ao desviar-se, ningum poder, jamais, lanar
a culpa sobre outrem para justificar a sua desistncia de Cristo; caso contrrio, no
haveria tambm nenhuma necessidade de juzo; entretanto, cada um dar conta de si
mesmo a Deus (2 Co 5.10). Portanto, inadmissvel pensar que um salvo no possa
perder sua condio de salvo. Do mesmo modo como h textos bblicos que tratam da
sua segurana, h os que alertam para o perigo de perder-se; logo, o crente pode, sim,
perder a salvao por dois motivos: desvio e apostasia.
Contrapondo-se doutrina da graa irresistvel, de Calvino, o telogo holands Jacob
Hermano, no latim, Arminius, (1560-1609) defende a graa preveniente ou graa
preparatria, por meio da qual o homem capaz de cooperar com Deus e responder
a Ele para a salvao. Nesse sentido, a graa preveniente reverte os efeitos do pecado de
Ado28. Embora houvesse recebido formao reformada, portanto, calvinista, e tivesse
sido aluno de Teodoro Beza, em Genebra, Armnio teve uma srie de conflitos com a
doutrina calvinista, que, na poca, dominava por completo a sua nao. Nos dias do
seu nascimento, a Holanda vivia um forte conflito poltico para livrar-se do domnio
da Espanha e, subsequentemente, tambm da sua tradio catlico-romana. Os Pases
Baixos (Netherland, literalmente, Pas Baixo) formavam 12 provncias, sendo conheci
dos por Holanda do Norte e Holanda do Sul.29

28. EN N S, Paulo. M anual d e Teologia M oody. 1. ed. So Paulo: Editora B a tista R eg u lar, 2014. p.
590.

29. Tais p ro vn cia s so a ssim co n h e cid a s, porque 2 7 % de se u s territrios e sto a b a ixo do nvel
do m ar. O s P ases B a ix o s form am um gru p o de sete p rovn cias: Frsia, G ro n in ge n , G u eld res,
H olan d a, O v e rijsse l, U trecht e Z e l n d ia .
2 6 4 . SOTERIOLOGIA - ESTUDO SOBRE A SALVAO

Te o d o ro B e z a Assim que os holandeses


se libertaram do poder espa
nhol, fundaram a igreja na
cional protestante, conhecida
como Igreja Reformada de
Amsterd, em 1566. Armnio
pastoreou essa igreja. O pro
testantismo holands primiti
vo era um tipo sui generis que
no seguia rigidamente o lute-
ranismo ou o calvinismo.30
Armnio opunha-se aber
ta e publicamente doutrina
do supralapsarianismo31, sendo
acusado de herege por causa
disso. O tom com que Arm
nio denunciava essa posio,
do plpito de sua igreja, irrita
va profundamente os calvinis-
tas mais radicais. Da oposio
ao supralapsarianismo, Arm
nio passou tambm a negar a eleio incondicional e a graa irresistvel de Calvino. A
predestinao, segundo o seu entendimento, a partir da interpretao de Romanos 9,
corporativa, e no individual.
Armnio conseguiu, por um tempo, superar seus opositores a ponto de ascender
socialmente, sendo nomeado para ocupar uma ctedra na Universidade de Leiden em
1603. Entretanto, a tenso contra Armnio cresceu sob a liderana de outro catedrtico,
o ultracalvinista Francisco Gomaro. As acusaes de Gomaro contra Armnio foram ca
luniosas. Disse que ele era simpatizante dos jesutas e que tambm era socianista cor
rente histrica que negava a Trindade. Gomaro acusou Armnio de ir contra a teologia
tradicional, bem como de negar a salvao pela graa mediante a f em Cristo, conforme
salientada na Reforma Protestante. Gomaro distorcia as palavras de Armnio jogando a
opinio pblica contra ele, de forma irreversvel. Por mais que Armnio tentasse defen
der-se, escrevendo artigos claros que mostrassem suas opinies, a cegueira havia tomado
conta de grande parte da nao contra ele. A perseguio contra Armnio gerou uma

30. O LS O N , Roger. H istria da Teologia C rist. S o Paulo: Editora V ida, 2 0 0 1 . p. 264.

31. S u p ra lap sa ria n ism o . Do latim lapso, "pecado", e su pra, "a n te s". Doutrina seg u n d o a qual D eus
teria preordenado o p ecado de Ado.
A DOUTRINA ARMINIANA DA SALVAO > 2 6 5

guerra civil em 1604, nas provncias dos Pases Baixos, entre os que o apoiavam e os
que apoiavam Gomaro. Naquele ano, Armnio foi acusado publicamente de heresia.
Armnio morreu de tuberculose. Essa acusao no lhe foi tirada at o dia da sua mor
te. Jacob Armnio foi injustiado no somente nos seus dias, mas ao longo da histria,
haja vista que ele , at hoje, taxado de semipelagianista pelos calvinistas mais radicais,
o que no verdade!
Armnio no rejeitava a predestinao, apenas a interpretava diferentemente de
Calvino. Entendia que a predestinao estava ligada prescincia de Deus. Seu discur
so veemente era contra o s u p r a la p s a r ia n is m o . Armnio no podia aceitar o fato de que
Deus, ao predestinar pessoas para a condenao - conforme a doutrina calvinista -,
forava-as a pecar, a fim de justificar-se para no parecer que algum pecador se fizesse
merecedor da condenao por um decreto divino, independentemente da sua escolha,
mas dos seus prprios pecados. Isso, segundo Armnio, era tornar Deus conivente com
o mal e criador do prprio pecado.
Quanto aos decretos divinos, Armnio apresenta um esquema que ele chama de
Meus prprios ensinamentos a respeito da predestinao:
1. O primeiro decreto absoluto de Deus sobre a salvao do pecador aquele pelo
qual decretou nomear Seu Filho Jesus Cristo mediador, redentor, salvador, sacer
dote e rei (...).
2. O segundo decreto exato e absoluto
de Deus aquele pelo qual decretou
que receberia, em favor, a q u e le s q u e Armnio no rejeitava
s e a r r e p e n d e s s e m e c re s s e m e que em
Cristo (...) se cumpriria a salvao a predestinao,
dos penitentes e dos crentes que
perseverassem at o fim; mas que
apenas a interpretava
deixaria em pecado e sob a ira t o diferentemente de
d o s o s im p e n ite n te s e in c r d u lo s e os
condenaria pela alienao a Cristo. Calvino. Entendia que
3. O terceiro decreto divino aquele a predestinao estava
pelo qual Deus decretou que admi
nistraria d e m o d o s u f ic ie n te e e f ic a z ligada prescincia
os meios que eram necessrios ao
de Deus. Seu discurso
arrependimento e f (...).
4. Depois desses, segue-se o quarto veemente era contra o
decreto pelo qual Deus decretou a
supralapsarianismo.
salvao ou a perdio das pesso
as. Esse decreto se fundamenta na
2 6 6 SOTERIOLOGIA - ESTUDO SOBRE A SALVAO

P e rs e rv e ra n a

prescincia de Deus, pela qual, desde a eternidade, Ele sempre soube quais os indiv
duos que, pela graa preveniente, creriam e, pela graa subsequente, perseverariam.32
Com base nesse quadro, Roger Olson interpreta o conceito de predestinao, em
Armnio, da seguinte maneira:

E importante lembrar que Armnio insistia que toda a questo da predestinao


estava relacionada condio cada dos seres humanos carentes da redeno. Para
Armnio, o decreto divino de permitir a queda, em outras palavras, no dizia res
peito salvao. Os decretos de Deus a respeito da salvao vm depois (so logica
mente posteriores) da permisso divina da queda de Ado e de Eva. Como Armnio
concebia a queda? Deixou isso claro em seu tratado Certos artigos a serem diligente
mente examinados eponderados: Ado no caiu por decreto de Deus, nem por estar
destinado a cair, nem por ter sido deserdado por Deus, mas por mera permisso
de Deus, que no est subordinada a nenhuma predestinao, nem salvao ou
morte, mas que pertence providncia, que distinta e oposta predestinao.33

luz de Romanos 8.29, Armnio entende que Deus predestina para a salvao
os que creem e predestina para a condenao os que no creem. A predestinao

32. O LS O N , Roger. 1999. p. 479 apud W orks o fJa m e s A rm in iu s. 1695. p. 6 5 3 ,6 5 4 .

33. Ibidem . p. 4 7 9 apud C e rta in a rtic le s to b e d ilig e n tly a n d w eighed . 2 .7 16.


A DOUTRINA ARMINIANA DA SALVAO 2 6 7

para grupo, e no para indivduo isoladamente, corporativa, no individual; no sentido


corporativo, incondicional; enquanto, no sentido individual, a salvao condicional.
A doutrina arminiana encontrada em muitos grupos diversificados hoje: lutera
nos, metodistas, episcopais, anglicanos, pentecostais, batistas do livre-arbtrio e muitos
carismticos e crentes do movimento holiness.34

0 documento dos remonstrantes


Quarenta e seis seguidores de Armnio, em 1610, nove anos aps a morte de Arm-
nio, redigiram um documento chamado Remonstrncia, resumindo em cinco pontos
sua rejeio ao calvinismo. Os remonstrantes, como foram chamados, incomodaram
muito os lderes calvinistas, entre os quais estavam alguns lderes polticos que haviam
libertado os Pases Baixos do domnio espanhol. Irados contra os remonstrantes, os
calvinistas passaram a acus-los de terem ligao com a Igreja Catlica Romana e de
serem simpatizantes da poltica da Espanha. Foram chamados de hereges por toda a
Holanda. Em 1618, Maurcio de Nassau mandou prender os principais lderes do mo
vimento arminiano. Os cinco pontos apresentados pelos remonstrantes so:
1. Eleio condicional - conformada ao conhecimento prvio.
2. Expiao universal - limitada pela f particular do homem.

E x p ia o u n iv e rs a l

34. ENNS. 2014. p. 591.


2 6 8 SOTERIOLOGIA - ESTUDO SOBRE A SALVAO

3. Incapacidade natural - qualquer homem incapaz de praticar o bem parte da


graa divina.
4. Graa preventiva - tem em conta todo o lado bom do gnero humano. Essa graa
pode ser resistida e feita ineficaz pela vontade de um pecador.
5. Perseverana condicional - ainda que Deus proveja graa suficiente para fazer
frente em qualquer emergncia, os homens podem descuidar-se dessa proviso e
cair da graa, perecendo eternamente.
Os cinco pontos tornaram-se o principal assunto a ser debatido no snodo. Foi a
partir do Snodo de Dort (1618-1619) que as duas correntes teolgicas calvinista e
arminiana ganharam destaque na histria, prevalecendo a calvinista, no por fora
de argumento bblico, mas por imposio vergonhosamente poltica; estabelecendo-se
como base da teologia reformada.

A necessidade de um snodo
Havia a necessidade de fazer um snodo para que se definissem as bases do pensa
mento teolgico, a fim de examinar os credos aceitos pelas igrejas holandesas. O pr
prio Armnio defendia essa necessidade. Ele estava afinado com a Confisso Belga35, o
Catecismo de Heidelberg, e no tinha a inteno de ensinar nada que fosse diferente
daqueles documentos.
A Reforma Protestante, ocorrida em 31 de outubro de 1517, com Martinho Lute-
ro, ganhou notoriedade na Europa. Os Pases Baixos aderiram Reforma. Vrios mon
ges agostinianos da Anturpia foram tachados de hereges por haverem aderido Seita
Luterana em 1522, tornando-se os primeiros mrtires da Reforma. Paralelamente, os
anabatistas, em 1530, liderados por Melchior Hoffmann, haviam feito muitos adeptos
nos Pases Baixos. Entretanto, os anabatistas, apoiados em compreenses escatolgi-
cas equivocadas, comearam a criar desordem e violncia, sendo perseguidos e tendo
desmontados os seus grupos. Mas o ex-sacerdote catlico, Menno Simons, dedicou-se
a restaurar o movimento anabatista de modo bblico; entretanto, a Igreja Catlica vol-
tou-se contra eles em 1540, perseguindo-os e matando muitos deles. Entre 1540-1570,
cerca de 1500 anabatistas foram mortos.
Os Pases Baixos lutavam pela sua independncia da Espanha entre 1550-1579. Fe
lipe II, rei da Espanha, havia constitudo os s ta k e h o ld e r s - espcie de representantes da
terra que respondiam por elas junto corte ditatorial espanhola. Guilherme de Nassau,
um s ta k e h o ld e r de trs provncias (Holanda, Utrecht e Zelndia), liderou com grande
xito uma revolta pela independncia entre os holandeses, passando a ser considerado o

35. A C o n fiss o B e lg a , co m p o sta de 37 a rtig o s de f, foi e la b o ra d a pelo h ola n d s G uido de Brs


(1 5 2 2 -1 5 6 7 ), em 1561, na cid a d e de H eid e lb e rg, que, m a is tarde, v e io a p e rte n ce r A le m a
nha. A in te n o de B rs era d e fe n d e r os refo rm ados d a s a c u s a e s de serem rev o lu cio n rio s
e here ge s.
A DOUTRINA ARMINIANA DA SALVAO 2 6 9

principal responsvel pela independncia da Holanda, tanto que as cores do seu uni
forme serviram de base para a confeco da primeira bandeira holandesa, e o Hino
da Holanda faz meno conquista de Guilherme. A Igreja Reformada se fortalecia,
tornando-se a religio majoritria da Holanda.
O calvinismo, que ganhava terreno na Holanda, seguia a tendncia dos reforma
dores, portando um perfil teolgico da primeira gerao. Mas, depois da indepen
dncia da Holanda, estudantes de Teologia foram atrados pela escola fundada por
Calvino, em Genebra, devido sua fama. Quando aqueles telogos voltavam para a
Holanda, traziam consigo o s u p r a la p s a r ia n is m o de Teodoro Beza. Entre aqueles estu
dantes, estava tambm Jacob Armnio. Como j vimos, Armnio se recusava a aceitar
aqueles pontos por consider-los biblicamente incorretos.
Como a religio crist e o Estado, na Europa, ainda mantinham fortes laos de po
der, interessava Holanda uma igreja que tivesse uma teologia que a distanciasse muito
da Igreja Catlica. A doutrina calvinista servia como escudo para a Holanda contra
a Igreja da qual ela havia se libertado, sobretudo, por se tratar do poder religioso que
subjugava a Espanha, pas que antes a dominava. Entretanto, os arminianos opunham-
-se teologia de Calvino, alegando que Jesus morreu por todos e que a salvao no
era restrita somente a alguns, mas era oferecida a todos igualmente. Armnio diferia de
Calvino em questes soteriolgicas, e isso ele no escondeu. A Remonstrncia, docu
mento elaborado por arminianos, criticava as doutrinas calvinistas, porque elas no
esto contidas na Palavra de Deus nem
no Catecismo de Heidelberg, nem so
edificantes so at mesmo perigosas Como a religio crist
e no deviam ser pregadas ao povo
cristo36 alegavam. Os calvinistas,
e o Estado, na Europa,
naquele mesmo ano, responderam com ainda mantinham
sete artigos, o que os tornou conheci
dos como c o n tr a r r e m o n s tr a n te s .
fortes laos de poder,
Na batalha pela independncia interessava Holanda
dos Pases Baixos, outro nome bastan
te importante foi o do advogado Johan uma igreja que tivesse
Van Oldenbarnevelt (1547-1619). Por uma teologia que a
meio dele, Maurcio de Nassau, filho de
Guilherme, tornou-se um s ta k e h o ld e r s distanciasse muito
nas provncias de Zelndia e Holanda, da Igreja Catlica.
em 1585, e de Guelders, Overijssel e
Utrecht, em 1590, obtendo impor-

36. C U R T IS S . p. 69 (15).
2 7 0 . SOTERIOLOGIA - ESTUDO SOBRE A SALVAO

Jo h a n Van O ld e n b a rn e v e lt tantes vitrias polticas sobre


a Espanha. Oldenbarnevelt,
que comandava os Estados
Gerais, em 1609, assinou um
tratado de paz com a Espa
nha, propondo uma trgua de
12 anos, cabendo to somen
te Holanda no explorar as
guas ocidentais naquele pe
rodo. Embora a dvida moral
de Maurcio de Nassau com
Oldenbarnevelt fosse grande,
ele se insurgiu contra Olden
barnevelt por causa dessa li
mitao martima, preferindo
quebrar as regras. Seu esprito
belicoso instigava-o a lutar
contra a Espanha.
Apesar de tudo, a Holanda estava vivendo bons dias com o trmino da guerra e
a ascenso do arminianismo. Havia liberdade de expresso do pensamento religio
so. Armnio mantinha algumas controvrsias teolgicas, dentre elas, com Francisco
Gomaro, professor de teologia em Leiden, onde Armnio tambm lecionava. Aps a
morte de Armnio, seus seguidores apresentaram aos Estados Gerais o documento Re-
monstrncia, composto dos cinco itens.
O prprio Maurcio de Nassau, ainda que tardiamente, posicionou-se a favor dos
remonstrantes. Seu pastor, chamado de Uytenbogaert, era um dos lderes remonstan-
tes. O prncipe gostava mais de ouvi-lo do que a meia dzia de pregadores contra-
-remonstrantes, como costumava dizer. Mas a vida moral de Maurcio de Nassau es
tava comprometida com o pecado. Chegou ao conhecimento do pastor que Maurcio
de Nassau encontrava-se com prostitutas. Injuriado pelo confronto, Nassau voltou-se
contra ele, fazendo-o tambm seu inimigo. J eram dois: o advogado Oldenbarnevelt
e o pastor Uytenbogaert. Nassau passou a combat-los, tornando-se declaradamente
perseguidor de ambos; como eles eram os maiores representantes dos arminianos na
Holanda, a sua perseguio se estendeu contra os arminianos. Desde ento, os contra-
-remonstrantes passaram a ter como aliado o prncipe Maurcio de Nassau.
Em seus discursos contra os remonstrantes, o Prncipe de Orange (como tambm
Maurcio de Nassau era chamado) passou a acus-los de serem aliados do governo da
Espanha e, sendo liderados por Uytenbogaert e Oldenbarnevelt, facilitavam o caminho
para que a Igreja Catlica retomasse o poder na Holanda. As calnias eram tantas que
ele jogou a opinio pblica contra os arminianos.
A DOUTRINA ARMINIANA DA SALVAO 2 7 1

0 Snodo de Dort
O Snodo de Dort foi instalado em 13 de novembro de 1618 e se estendeu at 9 de
maio de 1619, no sul da Holanda. As cartas-convites para o snodo foram expedidas
em 25 de junho de 1618, solicitando a participao de telogos eruditos para repre
sentarem como seus delegados. Os convites foram para o rei Tiago, da Inglaterra, o
Conde de Hesse, Repblicas reformadas da Sua, Repblica de Genebra, Repblica
de Bremen, Repblica de Emden, Duques de Wetterau, Deputados das igrejas refor
madas da Frana, Eleitor Platinado e Brandenburg. Os delegados da Frana foram
impedidos de comparecer ao snodo por ordem do rei; os seus assentos no foram
preenchidos, permanecendo vazios e assinalando a ausncia deles. Os delegados de
Brandenburg tambm no compareceram por oposio luterana. O snodo reuniu 28
delegados estrangeiros e os holandeses. A lngua oficial foi o latim, devido ao fato de
haver estrangeiros.
Compareceram 13 remonstrantes, liderados por Simon Episcopius, os quais ficaram
confinados numa sala parte. No tiveram direito a assento. Foram tratados como rus.
Foi permitido a eles falarem na vigsima segunda sesso, para defender sua doutrina. O
snodo foi presidido por John Bogerman (1576-1637), pregador calvinista que defendia
a pena de morte aos arminianos. Em compensao, havia 102 calvinistas holandeses

S n o d o d e D o rt
2 7 2 . SOTERIOLOGIA - ESTUDO SOBRE A SALVAO

J o h n B o g e rm a n ortodoxos e 28 delegados de
pases estrangeiros.37 Nada era
favorvel aos remonstrantes
naquele snodo. No primei
ro ms, trataram de assuntos
alheios ao arminianismo, mas,
depois, dedicaram 180 sesses
para discutir os cinco pontos
dos remonstrantes. O triun
fo dos calvinistas sobre os re
monstrantes foi absoluto.
Os remonstrantes foram
postos para fora do snodo,
aos gritos, por John Bogerman,
e declarados hereges. Aps
o snodo, cerca de 80 foram
exilados ou presos, duzentos
ministros arminianos foram
destitudos de seus plpitos, e
outros foram banidos por no
se calarem. O presbtero, esta
dista e filsofo Hugo Grotius
foi confinado em uma mas
morra, e um estadista foi publicamente decapitado.38 Depois da morte de Maurcio
de Nassau, seu sucessor, Frederick Henry, permitiu que aqueles arminianos voltassem
a ocupar seus postos; assim, por toda a Holanda, foram estabelecidas igrejas remons
trantes, alm de criarem tambm uma universidade.
Assim como Calvino teve um Teodoro Beza como seu sucessor, Jacob Armnio
contou com a lealdade de Simon Episcopius como continuador de suas ideias. Simon
era um cristo piedoso e erudito. Reuniu-se com amigos a quem chamou de remons
trantes tambm identificados como sensurantes , os quais formularam em cinco
pontos a posio arminiana.

O entendimento s in e r g is ta sobre as ideias calvinistas


Traaremos, a seguir, os pontos determinantes da persuaso calvinista, e, em para
lelo, o modo arminiano de entender os mesmos pontos, com base no acrstico TULIR

37. W YNKOOP. 2 0 0 4 . p. 66.

38. O LSO N . 1999. p. 474.


A DOUTRINA ARMINIANA DA SALVAO 2 7 3

Total d e p ra v a o hu m an a
A total depravao humana corresponde ao item T do acrstico calvinista. Po
demos dizer que neste ponto h convergncia entre o arminianismo e o calvinismo.
luz de Romanos 3.9-24 - com destaque para alguns versculos como: (...) No h um
justo, nem um sequer. No h ningum que entende; no h ningum que busque a
Deus (...). No h quem faa o bem, no h nem um s (v. 10-12) - temos que concor
dar que a condio humana de total depravao, no em e x te n s o - porque o homem
tambm capaz de fazer o bem, acertar em outras questes da vida que no digam res
peito sua capacidade moral diante de Deus - mas, em in t e n s i d a d e ou, usando ainda
as palavras de Armnio: inabilidade total.

Eleio in co ndicional
A e le i o in c o n d ic io n a l corresponde ao item U do acrstico calvinista. A e le i o
ou e sc o lh a , sem dvida, uma doutrina bblica, porm os calvinistas e os arminianos
a entendem de modos diferentes. Para os calvinistas, a e le i o um sinnimo de pre
destinao. De acordo com o modelo calvinista, a eleio forosamente dupla: tanto
2 7 4 . SOTERIOLOGIA - ESTUDO SOBRE A SALVAO

D e u s a m a s o m e n te o s e le ito s

para a salvao como para a perdio.39Se Deus decidiu que determinado nmero40de
pessoas eleito ou predestinado para a condenao, independentemente do que essas
pessoas ou pelo menos parte delas gostariam de fazer, como, por exemplo, aceitar a f
em Cristo, caso tivessem oportunidade de ouvir o evangelho, ento, como explicar o
fato de que Deus no faz acepo de pessoas, de acordo com Atos 10.34? (...) Deus no
faz acepo de pessoas.
O termo eleio, nas Escrituras, no se restringe escolha para a salvao, mas
aparece em situaes diversas, como: eleio para profeta, para sacerdote, para rei,
como o caso de Fara, Ciro, Saul, o qual, depois de eleito por Deus para ocupar o
cargo, ainda perdeu a sua condio diante dele. De acordo com Calvino, a eleio pre
cede converso, porque ela sinnimo de decreto, por isso, incondicional. Porm,
Jesus d a ela um sentido contrrio. Na parbola das bodas (Mt 22.1-14), em que um
rei preparou uma festa de casamento para o seu filho, ele mandou seus servos convi
darem pessoas para as bodas; mas eles tiveram algumas surpresas. O primeiro grupo
de convidados no quis participar da festa. Por ordem do rei, os servos foram convidar
outras pessoas; entretanto, umas saram aos campos, outras saram a cuidar de neg
cios, no fazendo caso do convite. Por ltimo, o rei, indignado, mandou que os servos

39. Embora muitos calvinistas neguem, no h outra lgica. Alguns mais coerentes com a sua
forma de crer admitem ambas.
40. Ficando claro que "determinado nmero" significa, at onde compreendemos, a maior parte
da humanidade.
A DOUTRINA ARMINIANA DA SALVAO 2 7 5

sassem pelos caminhos e convidassem qualquer um que encontrassem. Entre esses,


vieram pessoas boas e ms. O Senhor conclui a parbola, dizendo: Porque muitos so
chamados; mas poucos, escolhidos.
Os que haviam sido escolhidos no aceitaram o convite, ao passo que aqueles que
aceitaram foram chamados de escolhidos. O que se depreende da parbola que es
colhidos so os que aceitam o convite, e no o contrrio. desse modo que a eleio -
no na perspectiva arminiana - entendida. Somos eleitos porque aceitamos o convite
feito por Jesus. Isso diferente de dizer que aceitamos o convite porque ramos eleitos
a p r i o r i . A Igreja do Senhor previamente eleita, assim como eleito Israel. A eleio
prvia corporativa, e no individual.

A exp iao lim ita d a


A expiao limitada ou eleio particular corresponde ao item I do acrstico
calvinista.41 Esse , sem dvida, um dos pontos mais controversos dentro do calvi-
nismo, haja vista que at mesmo muitos calvinistas no o aceitam, dizendo que so
calvinistas de quatro pontos. Roger Olson diz: Talvez seja o ponto totalmente ausente
no pensamento de Calvino.4243Mas, para o calvinismo ser coerente com o seu pressu
posto da predestinao, a expiao limitada tem de fazer parte do seu argumento, tanto
quanto a predestinao para a condenao.
Na perspectiva no calvinista da expiao, sua limitao incorre na contradio
dos propsitos bblicos expostos sobre a inteno divina de alcanar, para a salvao,
todos os homens, e limitar a expiao com base nos que a aceitam, em detrimento dos
que no a aceitam, , de qualquer forma, desmerecer o sacrifcio de Cristo, dinimuindo
sua eficcia. Normam Geisler, em defesa da expiao ilimitada, declara:

Alm da ampla fundamentao bblica, a expiao ilim ita d a est firmemente base
ada nos atributos de Deus, especialmente na sua onibenevolncia. A Bblia afirma
que Ele Todo-amoroso, e, como ser que Todo-amoroso, Deus, necessariamente,
ama a todos. A expiao lim ita d a (em geral) alega que Deus ama somente os eleitos
de forma salvfica, como tambm odeia os no eleitos. Logo, a on iben evo ln cia d e
D e u s in co m p a tv e l com a ex piao lim ita d a .4i

Diz o apstolo Pedro: O Senhor no retarda a sua promessa, ainda que alguns a
tm por tardia; mas longnimo para convosco, no querendo que alguns se percam,
seno que todos venham a arrepender-se (2 Pe 3.9). Porque isto bom e agradvel

41. T rata m o s m ais e sp e cifica m e n te da dou trina da e x p ia o no ca p tu lo intitulado "C risto lo gia ".

42. O LS O N . 20 1 3 . p. 74.

43. G E IS L E R , Norm an. Teologia S iste m tic a . Rio de Janeiro: CPAD, 2 0 1 0 . p. 283.
2 7 6 SOTERIOLOGIA - ESTUDO SOBRE A SALVAO

diante de Deus, nosso Salvador que quer que todos os homens se salvem e venham ao
conhecimento da verdade (1 Tm 2.3,4). E ele a propiciao pelos nossos pecados
e no somente pelos nossos, mas tambm pelos de todo o mundo (1 Jo 2.2). Mas
Deus, no tendo em conta os tempos da ignorncia, anuncia agora a todos os homens,
em todo lugar, que se arrependam (At 17.30). No dia seguinte, Joo viu a Jesus, que
vinha para ele, e disse: Eis o Cordeiro de Deus, que tira o pecado do mundo (Jo 1.29)
etc. No faltam textos que confirmam que o sacrifcio expiatrio de Cristo ilimitado.

A g raa Irre s is tv e l
doutrina da graa irresistvel corresponde ao item I do acrstico calvinista.
A
Sproul prefere cham-la de graa eficaz.44 Em vez de graa irresistvel, o arminianis-
mo acredita em graa preveniente. Culbertson explica a graa preveniente:

Quando falamos de graa preveniente, estamos pensando na que precede, que


prepara a alma para a sua entrada no estado inicial da salvao. a graa preparat
ria do Esprito Santo exercida para o homem enfraquecido pelo pecado.45

A graa de Deus oferece salva


A graa de Deus o a todos os que a querem (Tt 2.11),
oferece salvao a impondo sobre cada um a responsa
bilidade de escolha. So inmeros os
todos os que a querem textos bblicos que demonstram essa
(Tt 2.11), impondo coparticipao do homem no plano da
salvao; por isso, so chamados ao ar
sobre cada um a rependimento (At 2.38).
responsabilidade de
P erseveran a dos salvos
escolha. So inmeros
A perseverana dos santos cor
os textos bblicos responde ao item P do acrstico cal
que demonstram vinista. Haveremos de encontrar, na
Bblia, tanto textos que do ao salvo
essa coparticipao a certeza e a segurana da sua salva
do homem. o como textos que exigem cuidado
pela sua preservao. Essas diferentes
abordagens, entretanto, no pem em

44. O LS O N . 2 0 1 3 . p. 80.

45. C U LB E R T S O N : W ILEY. In tro d u o Teologia S iste m tic a . 3. ed. C a m p in a s, SP: C a s a N azaren a


d e P u b lica e s no B rasil, 2013. p. 272.
A DOUTRINA ARMINIANA DA SALVAO 2 7 7

O s s a lv o s p e r s e v e r a m

contradio o texto sagrado, antes mostram dois lados da mesma questo: o divino e o
humano. No que depender de Deus, ningum jamais se perder, e, no que depender do
homem, que cada um cuide bem do que recebeu, como veremos a seguir.
Um crente pode perder a salvao. A Bblia d exemplos de pessoas que se des
viaram, como Himeneu e Alexandre, os quais naufragaram na f (1 Tm 1.19,20); Fi-
leto tambm (2 Tm 2.17,18). Mostra, ainda, que os encantos com as riquezas contri
buem para isso (1 Tm 6.9). Desviar-se essa expresso se encontra apenas no Antigo
Testamento e significa voltar atrs, ser rebelde, virar-se. No Novo Testamento,
embora a expresso no aparea, a doutrina est bem presente. Confira os seguintes
textos: Mateus 13.22; 24.12; 11.21-26; 17.2; 1 Timteo 1.19.
Um crente pode perder a salvao por apostatar da f. Porque impossvel que os
que j uma vez foram iluminados, e provaram o dom celestial, e se fizeram participan
tes do Esprito Santo, e provaram a boa palavra de Deus e as virtudes do sculo futuro,
e recaram sejam outra vez renovados para arrependimento; pois assim, quanto a eles,
de novo crucificam o Filho de Deus e o expem ao vituprio (Hb 6.4-6). As evidn
cias de salvao esto todas aqui; no entanto, o apstata perde-se completamente, no
por negligenciar simplesmente a f, mas por abdicar dela, negando-a. Se no houvesse
possibilidade de algum se perder, a Bblia jamais faria uma declarao to forte como
essa, apesar de alguns calvinistas tratarem esse texto como figura de linguagem, sem
que haja, no texto, qualquer razo literria que justifique tal tratamento.
Os riscos de perder a salvao so claramente mostrados nas Escrituras Sagradas.
possvel, inclusive, que uma pessoa salva no apenas perca essa condio, qual pode
retornar, caso se arrependa, como tambm est sujeita a uma perda irreversvel, no caso
de apostatar. A apostasia um pecado no qual os salvos esto sujeitos a incorrer. Porque,
se pecarmos voluntariamente, depois de termos recebido o conhecimento da verdade, j
no resta mais sacrifcios pelos pecados, mas uma certa expectao horrvel de juzo e
2 7 8 SOTERIOLOGIA - ESTUDO SOBRE A SALVAO

P o s s ib ilid a d e d e p e r d e r a s a lv a o

ardor de fogo, que h de devorar os adversrios. Quebrantando algum a lei de Moi


ss, morre sem misericrdia, s pela palavra de duas ou trs testemunhas. De quanto
maior castigo cuidais vs ser julgado merecedor aquele que pisar o Filho de Deus, e
tiver por profano o sangue do testamento, com que foi santificado, e fizer agravo ao
Esprito da graa? (Hb 10.26-29). Mas o Esprito expressamente diz que, nos ltimos
tempos, apostataro alguns da f, dando ouvidos a espritos enganadores e a doutrinas
de demnios (1 Tm 4.1).
Por mais que os defensores do calvinismo tentem negar a apostasia, forando esse
versculo a ser mera figura de retrica, no h como negar a sua literalidade pelas se
guintes razes: a p r i m e i r a que os crentes hebreus, para os quais foi dirigida essa eps
tola, estavam enfraquecendo na f; alguns deles desviando-se, e outros, por presses
religiosas, apostatando dela. Por isso, o autor relembra-os de que, no passado, eram
capazes de sofrer o esplio dos seus bens; eram ridicularizados por causa da f; sofriam
tribulaes e prises com gozo por causa de uma possesso melhor e permanente; no
entanto, agora, estavam abandonando tudo isso, pelo que o autor da carta exorta-os,
dizendo: Mas o justo viver da f; e, se ele recuar, a minha alma no tem prazer nele
A DOUTRINA ARMINIANA DA SALVAO . 2 7 9

(Hb 10.38). Ele tambm os chama de volta para uma vida de retido: Portanto, tornai
a levantar as mos cansadas e os joelhos desconjuntados, e fazei veredas direitas para
os vossos ps, para que o que manqueja se no desvie inteiramente; antes seja sarado
(Hb 12.12,13). A s e g u n d a razo que os apstatas eram pessoas que tinham experi
mentado coisas que um mpio jamais poderia experimentar. Tais pessoas foram ilumi
nadas. Tais pessoas provaram o dom celestial. Tais pessoas se fizeram participantes do
Esprito Santo: coisa impossvel para o mpio (Jo 14.17). Tais pessoas provaram a boa
Palavra de Deus e tais pessoas provaram as virtudes do sculo futuro, provavelmente,
por meio de experincias msticas, conforme sugere o texto.
Que pessoas so essas as quais apostataram depois de terem vivido as mais pro
fundas experincias espirituais seno crentes salvas em Jesus? No entanto, l-se que
pessoas como essas abandonaram de tal forma a f que perderam toda a possibilidade
de retornar condio de salvas, por ter-lhes sido tirada a capacidade de arrepender-se.

A exortao para permanecer em Cristo


A salvao segue dois pro
cessos: realizao e preserva
o: E odiados de todos sereis
por causa do meu nome; mas
aquele que perseverar at ao
fim ser salvo (Mt 10.22).
A posio s in e r g is ta con
templa dois lados: o divino e
o humano na experincia da
salvao. No que depender de
Deus, nenhum salvo perder
a sua condio diante dele por
quaisquer fatores externos; mas,
no que depender do homem, a
responsabilidade de cuidado e
de preservao desse estado
imposta a ele. O mesmo se ex
plica com as palavras de Jesus
no que tange Sua proteo aos
salvos: E dou-lhes a vida eter
na, e nunca ho de perecer, e
ningum as arrebatar das mi
nhas mos (Jo 10.28). P e rm a n n c ia e m C risto
2 8 0 SOTERIOLOGIA - ESTUDO SOBRE A SALVAO

A o q u e ve n ce r...

Se a segurana da salvao decorresse de uma fora automtica na vida de cada


salvo a partir do instante em que recebesse a salvao, ele no precisaria mais se preo
cupar com a santificao, com a vigilncia no seu caminhar neste mundo, nem mesmo
haveria necessidade de textos bblicos de exortao a todos os crentes para a abstinn
cia de quaisquer tipos de aes pecaminosas; afinal, qualquer salvo estaria com a vida
absolutamente garantida para um viver tranquilo. Entretanto, h textos fortes que
alertam os salvos perseverana na f como uma medida humano-preventiva, tais
como:
Tambm vos notifico, irmos, o evangelho que j vos tenho anunciado, o qual
tambm recebestes e no qual tambm permaneceis; pelo qual tambm sois salvos, se o
retiverdes tal como vo-lo tenho anunciado, se no que crestes em vo (1 Co 15.1,2).
Vede, irmos, que nunca haja em qualquer de vs um corao mau e infiel, para
se apartar do Deus vivo. Antes, exortai-vos uns aos outros todos os dias, durante o
tempo que se chama Hoje, para que nenhum de vs se endurea pelo engano do peca
do. Porque nos tornamos participantes de Cristo, se retivermos firmemente o princpio
da nossa confiana at ao fim (Hb 3.12-14).
Temamos, pois, que, porventura, deixada a promessa de entrar no seu repouso,
parea que algum de vs fique para trs (Hb 4.1).
Procuremos, pois, entrar naquele repouso, para que ningum caia no mesmo
exemplo de desobedincia (Hb 4.11).
O qual, quando chegou e viu a graa de Deus, se alegrou e exortou a todos a que,
com firmeza de corao, permanecessem no Senhor (At 11.23).
A vs tambm, que noutro tempo reis estranhos e inimigos no entendimento
pelas vossas obras ms, agora, contudo, vos reconciliou no corpo da sua carne, pela
A DOUTRINA ARMINIANA DA SALVAO i 2 8 1

morte para, perante ele, vos apresentar santos, e irrepreensveis, e inculpveis, se, na
verdade, permanecerdes fundados e firmes na f e no vos moverdes da esperana do
evangelho que tendes ouvido, o qual foi pregado a toda criatura que h debaixo do cu,
e do qual eu, Paulo, estou feito ministro (Cl 1.21-23).
Portanto, o que desde o princpio ouvistes permanea em vs. Se em vs perma
necer o que desde o princpio ouvistes, tambm permanecereis no Filho e no Pai. E esta
a promessa que ele nos fez: a vida eterna. Estas coisas vos escrevi acerca dos que vos
enganam (1 Jo 2.24-26).
Est bem! Pela sua incredulidade foram quebrados, e tu ests em p pela f; en
to, no te ensoberbeas, mas teme. Porque, se Deus no poupou os ramos naturais,
teme que te no poupe a ti tambm. Considera, pois, a bondade e a severidade de
Deus: para com os que caram, severidade; mas, para contigo, a benignidade de Deus,
se permaneceres na sua benignidade; de outra maneira, tambm tu sers cortado (Rm
11. 20- 22) .
Separados estais de Cristo, vs os que vos justificais pela lei; da graa tendes cado
(G15.4).
Mas Cristo, como Filho, sobre a sua prpria casa; a qual casa somos ns, se to
somente conservarmos firme a confiana e a glria da esperana at ao fim (Hb 3.6).
Acrescente-se a essa leitura Joo 15.1-9, em que o Senhor Jesus adverte os crentes in
frutferos sob o risco de serem eliminados.
O que vencer ser vestido de vestes brancas, e de maneira nenhuma riscarei o
seu nome do livro da vida; e confessarei o seu nome diante de meu Pai e diante dos
seus anjos (Ap 3.5). Implcito est no
texto que aquele que vencer - essa
a condio - no ter o nome riscado Se a segurana da
do livro da vida, indicando que a rec
salvao decorresse de
proca verdadeira.
Mas o Esprito expressamente diz uma fora automtica
que, nos ltimos tempos, apostataro
na vida de cada salvo,
alguns da f, dando ouvidos a espritos
enganadores e a doutrinas de dem a partir do instante
nios, pela hipocrisia de homens que
falam mentiras, tendo cauterizada a
em que a pessoa
sua prpria conscincia (1 Tm 4.1,2). recebesse a salvao,
Porque, se pecarmos voluntaria
mente, depois de termos recebido o
no precisaria mais
conhecimento da verdade, j no res se preocupar com a
ta mais sacrifcio pelos pecados, mas
uma certa expectao horrvel de ju
santificao.
zo, e ardor de fogo, que h de devorar
2 8 2 SOTERIOLOGIA - ESTUDO SOBRE A SALVAO

os adversrios. Quebrantando algum a lei de Moiss, morre sem misericrdia, s pela


palavra de duas ou trs testemunhas. De quanto maior castigo cuidais vs ser julgado
merecedor aquele que pisar o Filho de Deus, e tiver por profano o sangue do testamen
to, com que foi santificado, e fizer agravo ao Esprito da graa? (Hb 10.26-29).
Vs sereis meus amigos, se fizerdes o que eu vos mando (Jo 15.14).
Porque isto bom e agradvel diante de Deus, nosso Salvador, que quer que to
dos os homens se salvem e venham ao conhecimento da verdade (1 Tm 2.3,4).

A certeza da salvao
Pode o crente ter certeza da sua salvao? Essa pergunta feita com frequncia
ainda hoje. Tal indagao decorre no apenas da falta de entendimento das Escrituras
como tambm da m interpretao de alguns textos que, ora parecem favorecer tal
certeza, ora no. Para defender a incerteza da salvao, alguns evocam, por exemplo,
as seguintes palavras do apstolo Paulo: (...) Para ver se, de alguma maneira, eu possa
chegar ressurreio dos mortos. No que j a tenha alcanado ou que seja perfeito;
mas prossigo para alcanar aquilo para o que fui tambm preso por Cristo Jesus. Ir
mos, quanto a mim, no julgo que o haja alcanado (...); prossigo para o alvo, pelo
prmio da soberana vocao (Fp 3.11-14).
Parece espantoso que o apstolo, que mais nos estimula a uma vida crist a qual
quer preo, num determinado momento de sua vida, deixe transparecer certa fragilida
de quanto ao que sempre defendeu! Mas, antes que se tire concluso precipitada sobre
isso, consideremos alguns fatos importantes como, quando se l a literatura paulina,
constata-se que o apstolo defende a certeza do salvo: O mesmo Esprito testifica com

H c e rte z a d a sa lv a o ?
A DOUTRINA ARMINIANA DA SALVAO * 283

o nosso esprito que somos filhos de Deus (Rm 8.16). O salvo tem o selo do Esprito (2
Co 1.22; Ef 1.13,14), um sinal misterioso (no o batismo com o Esprito Santo) que evi
dencia a sua salvao; e vale ressaltar que quem do mundo no pode receber o Esprito
Santo (Jo 14.17). Quem salvo sabe que salvo e, se tem alguma dvida sobre isso, deve
resolv-la imediatamente com uma simples, porm sincera orao! O que Paulo quer di
zer com as palavras acima no tem nenhuma implicao de dvida quanto sua salvao
pessoal, mas necessidade de permanecer firme at o fim, para que no acontea de ele,
assim como todo salvo, no se privar dessa bno por desistir no caminho.

Salvao instvel
O povo pentecostal incorre em extremo com a questo da segurana da salvao:
existe a crena de que a salvao um bem que pode ser perdido a qualquer momento.
a salvao instvel, circunstancial, varivel de acordo com o estado emocional ou
espiritual do indivduo em determinado momento? A salvao, apesar de ser uma ex
perincia espiritual profunda, nesse caso, tida mais como estado psicolgico do que
espiritual. O indivduo est mais ou menos espiritual - o que uma ocorrncia comum
a todos os seres humanos; todavia, essa variao pode, eventualmente, comprometer

Q u a n d o a s a lv a o in s t v e l
2 8 4 . SOTERIOLOGIA - ESTUDO SOBRE A SALVAO

sua salvao? Essa posio muito exaltada nos plpitos e reflete o zelo dos pastores
em manterem os crentes num elevado nvel de santificao, insinuando a possibilidade
de que possam passar por grande decepo no momento do rapto da Igreja, dependen
do do que estiverem fazendo naquele exato momento.
Por maior que seja o zelo dos crentes em manterem-se espiritualmente ilibados,
essa compreenso de salvao instvel, alm de simplista, antibblica. Salvao no
estado psicolgico, estado de graa. No h nas Escrituras nenhum texto que trate
da salvao como uma ddiva contingente. Segundo a Bblia, h clara distino entre
o salvo e o condenado (no salvo). O salvo sabe que salvo, porque tem o testemunho
do Esprito acerca da sua salvao: O mesmo Esprito testifica com o nosso esprito
que somos filhos de Deus (Rm 8.16). Assim, sobre a minha salvao, no posso dizer
que estou salvo; mas que sou salvo. Essa uma convico real, que no pode faltar
na vida de quem nasceu do Esprito (Jo 3). A Bblia no define um salvo como algum
que est numa fila com senha na mo aguardando para ser chamado, mas, se por um
lapso qualquer vier a perder a senha, ser, consequentemente, privado de apresentar-se
ante o Senhor em condio ideal. A crena na salvao instvel coloca os crentes em
estado de grande presso psicolgica, submetendo-os a uma escravido, muitas vezes,
pior do que a do pecado no qual antes viviam.
Os pregadores da salvao instvel, em tom ameaador, utilizam-se de alguns tex
tos, tais como: E olhai por vs, para que no acontea que o vosso corao se carregue
de glutonaria, de embriaguez, e dos cuidados da vida, e venha sobre vs de improviso
aquele dia. Porque vir como um lao sobre todos os que habitam na face de toda a
terra. Vigiai, pois, em todo o tempo, orando, para que sejais havidos por dignos de
evitar todas essas coisas que ho de acontecer e de estar em p diante do Filho do
Homem (Lc 21.34-36); Vigiai, pois, porque no sabeis a que hora h de vir o vosso
Senhor. Mas considerai isto: se o pai de famlia soubesse a que viglia da noite havia de
vir o ladro, vigiaria e no deixaria que fosse arrombada a sua casa. Por isso, estai vs
apercebidos tambm, porque o Filho do Homem h de vir hora em que no penseis
(Mt 24.42-44). Claro que tais textos tm como finalidade advertir os crentes quanto
prontido e vigilncia, mas isso no quer dizer que a salvao esteja em jogo, mesmo
porque espera-se que a vida do salvo seja compatvel com a sua f em Jesus, e que ele
saiba comportar-se dentro dos limites da sua nova natureza, o que significa estar res
guardado das possibilidades de distraes indicadas nas palavras de Jesus sobre coisas
que devem ser absolutamente evitadas.
O discurso da salvao instvel aterroriza os crentes ao lembr-los de que, na hip
tese de estarem fazendo algo, ainda que minimamente errado, correm o risco de ficar
no instante da chamada final: se Jesus vier naquela hora, ele fica ou, se estiver diante da
televiso, assistindo a um filme, pode ser deixado para trs. O uso de algum traje, como
de praia, por exemplo, pode comprometer a salvao no momento do rapto. A esse dis
curso, deveriam ento ser acrescentadas algumas doses a mais quanto ao uso que se faz
da lngua, se ela estiver sendo usada naquele mesmo instante para falar mal de algum;
A DOUTRINA ARMINIANA DA SALVAO 285

o uso de artimanhas para tomar o lugar de uma pessoa no trabalho ou at mesmo na


igreja; o engano, a mentira, a cobia, tomar dinheiro emprestado e no pagar etc. Mas
esses itens, curiosamente, parecem no integrar a lista do pacote santo.
Que ser humano, por mais certo que seja, capaz de manter-se em elevado padro
de espiritualidade a ponto de sentir-se quase, seno totalmente, angelical num mundo
to cheio de presses e desafios? E qual seria o nvel dessa santidade? Como medi-la?
Para os defensores da salvao instvel, a satisfao dos pacotes prontos com a lista das
exigncias do que eles entendem por vida santa - o que inclui aspectos de moralidade
sexual, indumentrias, como vestimentas, cabelos, adornos, maquiagens etc. - estaria
plenamente satisfeita. Prossegue a pergunta: que ser humano teria a presuno de dizer
que, depois de convertido, nunca mais pecou ou peca? Se dissermos que no temos
pecado, enganamo-nos a ns mesmos, e no h verdade em ns (...). Se dissermos que
no pecamos, fazemo-lo mentiroso, e a sua palavra no est em ns(l Jo 1.8,10).46
A salvao depende simultaneamente da graa e da deciso humana. A Bblia
mostra o interesse de Deus em salvar indistintamente todos: Que quer que todos
os homens se salvem e venham ao conhecimento da verdade (1 Tm 2.4). Mostra
tambm que a morte de Jesus ocorreu para a salvao de todos (Hb 2.9; Tt 2.11; 2 Co

A s a lv a o d e p e n d e da g ra a

46. E s se texto foi e scrito em resp osta a o s gn stico s, que se a ch a v a m su p e rio re s a o s d e m a is


m em b ros da igreja. No nvel em que h a via m ch e g a d o , se n tia m -se c a p a ze s de no m a is pecar.
E ssa p o si o nada tem a v e r com a teo lo gia da "p e rfe i o c rist ", d e fen d id a por John W es-
ley, que e n te n d ia que a sa n tific a o d e via a lc a n a r o hom em por inteiro. 0 atual m ovim en to
p e n te co sta l, nos s e u s prim rdios na Rua A zu sa , LA, EUA, d e vid o h e ra n a H o lin ess de seu
pioneiro, W illiam S eym o u r, a d o ta v a a doutrina de John W esley.
2 8 6 SOTERIOLOGIA - ESTUDO SOBRE A SALVAO

5.14,15). A salvao para todo o que cr (Jo 3.16). A sntese disso que a salvao
depende sempre dos dois lados: d o l a d o d iv i n o , com a iniciativa de Deus em enviar
Seu Filho para morrer pelos nossos pecados e da concomitante operao do Esprito
Santo na criatura, e do l a d o h u m a n o (sinergismo), com a deciso da livre vontade
de cada um: Ento, disse Jesus aos seus discpulos: Se algum quiser vir aps mim,
renuncie-se a si mesmo, tome sobre si a sua cruz e siga-me; porque aquele que quiser
salvar a sua vida perd-la- (...) (Mt 16.24,25). Se Deus quisesse, poderia retirar dos
homens a capacidade de escolha, mas Ele sente prazer em que o ser humano faa de
corao a deciso por Ele!
O que temos aqui? Roger Olson fala sobre ddiva e esforo. Ddiva e esforo
so, indubitavelmente, os dois lados da mesma questo, e essa defesa no fruto sim
plista do pensamento s in e r g is ta , mas de uma concluso extrada das Sagradas Escritu
ras sobre a salvao.
Duas listas foram apresentadas, inicialmente: uma com textos bblicos que favo
recem a segurana da salvao, conforme defendem os calvinistas, e outra que adverte
os salvos quanto preservao da salvao, apesar de que elas no esgotam o assunto.
H ainda outros textos que favorecem tanto a viso calvinista como a viso arminiana
nas Escrituras. As listas no foram colocadas por questo de disputa. O leitor no deve
pensar em fazer sua opo pelo calvinismo ou pelo arminianismo, baseado na lista
que apresentar maior nmero de versculos. No se trata de uma competio, e no h
quantidade de versculos a mais para ganhar o jogo. No estamos lidando com jogo e
com contradio. O estudante da Bblia deve ser possudo de zelo espiritual: temor e
tremor diante de Deus. Estamos lidando com as Sagradas Escrituras, na qual nenhum
texto deve ser preterido em favor de outro; sobretudo quando aquele ou aqueles textos
favorecem a opo de cada um. Cada texto bblico tem sua prpria importncia e pe
culiaridade na Palavra de Deus!

A predestinao nos dois pontos de vista:


arminiano e calvinista
Os principais textos usados pelos calvinistas para defender a doutrina da predesti
nao so: Efsios 1.4,5; 2.8; Romanos 8.29,30; 9.11,12,16,18,21; Joo 6.37,39,44. Com
exceo do texto de Joo 6.27,29,44, os demais textos apresentam o termo p r e d e s t i n a
o ou a ideia, deixando claro que realmente existe predestinao. Quanto a isso, no
h o que discutir nem entender que esses textos prejudiquem a forma arminiana de
lidar com eles, como se fosse um estorvo para o seu ponto de vista. Pelo contrrio, a
predestinao no uma doutrina que pode ser tida como monoplio do calvinismo.
A questo existente entre as duas alas, armnio-calvinista, reside na forma diferente de
ler e entender tais textos.
A DOUTRINA ARMINIANA DA SALVAO 2 8 7

Efsios 1.4,5
Portanto,
Como tambm nos elegeu nele
diferentemente antes da fundao do mundo, para que
de outras cartas em fssemos santos e irrepreensveis dian
te dele em amor, e nos predestinou
que o apstolo trata de para filhos de adoo por Jesus Cristo,
assuntos particulares, para si mesmo, segundo o beneplcito
de sua vontade.
essa carta tem como O tema da carta A unidade e
foco a Igreja de a santidade da Igreja como Corpo de
Cristo47. Portanto, diferentemente de
Cristo no seu outras cartas em que o apstolo tra
mbito universal. ta de assuntos particulares, essa carta
tem como foco a Igreja de Cristo no
seu mbito universal. A predestinao
claramente corporativa nesse texto. Trata-se da predestinao da Igreja, e no de in
divduos isoladamente. Robert Shank comenta:

A eleio para a salvao c o rp o ra tiva , bem como cristocntrica. A natureza corpo


rativa da eleio tem sido observada por muitos. No comentrio de Efsios 1.4, ci
tado anteriormente, Lightfoot escreve: A eleio de Cristo envolve implicitamente
a eleio da igreja. Westcott comenta sobre Efsios 1.4: E xelexato, Ele nos escolheu
(i.e. cristos como um corpo, v. 3) para si mesmo fora do mundo. Bloomfield co
menta sobre Efsios 1.5: (...) O apstolo no faz aqui referncia alguma eleio
p e sso a l de in d iv d u o s (...).

Lange comenta sobre Efsios 1.3:


A inferncia corporativa nas palavras supracitadas de Lange fundamentada
em seu comentrio sobre Romanos 8.28-30: (...) Cristo o eleito no Reino real
de Deus no sentido absoluto, de modo que todos os seus seguidores so escolhi
dos com Ele como membros orgnicos, de acordo com suas relaes orgnicas
(E fl).
Obviamente, o organismo corporativo de eleitos compreendido de indivduos. Mas
a eleio primariamente corporativa, secundariamente particular. A tese de que a
eleio corporativa, conforme Paulo entendia, visualizada na doxologia efsia,
fundamentada em todo o contexto de sua epstola: fazer convergir em Cristo todas

47. S H E D D , R u sse l. C u rso in te n siv o de Teologia. So Paulo: M inistrio ID E, Ideal C o m u n ica e s,


2007. p. 116.
2 8 8 SOTERIOLOGIA - ESTUDO SOBRE A SALVAO

as coisas... Redeno daqueles que pertencem a Deus... Herana dele nos santos...
A Igreja, que o Seu corpo... O qual de ambos fez um... Criar em si mesmo, dos
dois, um novo homem... Reconciliar com Deus os dois em um corpo... A famlia de
Deus... Todo o edifcio bem ajustado... Um santurio santo... Juntamente edificados,
para se tornarem morada de Deus... Do mesmo corpo... Mistrio que [agora reve
lado], a Igreja [como o cumprimento do] eterno plano que Ele realizou em Cristo
Jesus, nosso Senhor... Do qual recebe nome toda a famlia nos cus e na terra...
Glria na Igreja por Cristo Jesus, por todas as geraes... Um s corpo... O corpo de
Cristo... Todo o corpo, ajustado e unido... Crescimento do corpo... Somos membros
de um mesmo corpo... Cristo a cabea da Igreja... Corpo do qual Ele o Salvador...
Cristo amou a Igreja e entregou-se a si mesmo por ela... Para santific-la, tendo-a
purificado pelo lavar da gua mediante a palavra e apresent-la a si mesmo como
Igreja gloriosa... O conceito de organismo corporativo intrnseco em todos os ex
certos acima. Considerando 2.12: Vocs estavam sem Cristo, separados da comu
nidade de Israel, sendo estrangeiros quanto s alianas da promessa (...). O conceito
de eleio corporativa de Israel, um conceito oriundo de vrias partes da Escritura,
claramente evidente. O conceito de eleio corporativa igualmente evidente nas
declaraes de Paulo sobre os judeus e gentios, os quais so reconciliados com
Deus em um corpo, por meio da cruz (v. 16). O Novo Testamento abrange crentes,
no de forma isolada, mas como membros do corpo de eleitos. A eleio de homens
individuais no pode ser isolada da Igreja, a qual o Seu corpo, da mesma forma
como no pode ser isolada do prprio Cristo, que se tornaro uma s carne (...).
Refiro-me, porm, a Cristo e Igreja.48

A figura do eleito a do prprio Senhor Jesus em quem, como Igreja, ns es


tamos (Mt 12.18; cf. Is 42.1,6; 1 Pe 2.4,5). Quem est incorporado a Cristo est eleito
com Ele.
A partir dessas definies de eleio (e reprovao), evidente que Calvino a enxer
gava como especificamente individual e incondicional. Uma tese central da doutri
na da eleio na viso de Calvino pode ser apresentada da seguinte forma: a eleio
para a salvao de homens especficos incondicionalmente, os quais compem
o organismo corporativo incidentalmente. J a tese central da doutrina bblica da
eleio pode ser apresentada da seguinte maneira: A eleio para a salvao cor
porativa e abrange homens individualmente apenas em identificao e associao
com o corpo eleito.49

48. S H A N K , Robert. E le ito s no Filho. S o Paulo: Editora R eflexo, 2 0 1 5 . p. 4 4-46.

49. Ibidem . p. 48.


A DOUTRINA ARMINIANA DA SALVAO 2 8 9

O ingresso no Corpo de Cristo se d por meio da f: Porque pela graa sois sal
vos, por meio da f; e isto no vem de vs; dom de Deus (Ef 2.8). E is to no vem
de vs. Isto o qu? A salvao. No se pode trocar a nfase de uma palavra por outra
para no mudar o entendimento e a proposta do texto, conforme Paulo o apresenta.
Os monergistas entendem que a f o dom de Deus; nesse caso, ela seria uma ddiva
concedida a alguns, e no a todos. Por que, ento, o Senhor reconhece a f em nveis
diferentes entre as pessoas, reagindo, ou com elogio, ou com cobrana? (Mt 8.10; 15.28;
Mc 4.40; 2.5). E por que faz cobrana da f a pessoas que no demonstram possu-la,
como se tivessem obrigao de t-la, se a f fosse um dom de Deus concedido a uns,
em detrimento de outros? Quem poderia ser cobrado de algo que no lhe estivesse ao
alcance? Mas continua a crtica: se a f do homem, o seu uso ento sinnimo de
obras, acusam os monergistas. Nesse caso, parte deles mesmo a confuso entre f e
obras, que, afinal, so duas coisas que Deus uniu, mas no confundiu nas Escrituras. O
que eles pretendem com isso, eliminar a f no processo salvfico? A graa para crer vem
de Deus, mas quem cr o homem.

Romanos 8.29,30
Porque os que dantes conheceu, tambm os predestinou para serem conformes
imagem de seu Filho, a fim de que ele seja o primognito entre muitos irmos. E aos
que predestinou, a esses tambm chamou; e aos que chamou, a esses tambm justifi
cou; e aos que justificou, a esses tambm glorificou.
O apstolo tem em mente dois grupos, alm da igreja: os pagos e os judeus. Com
o primeiro grupo, ele lidou no incio da carta, agora, depois de falar do privilgio dos
salvos quanto sua esperana futura,
comea a preparar o terreno para lidar
com os judeus nos trs captulos se
A figura do "eleito" guintes. Porque os que dantes conhe
a do prprio Senhor ceu, tambm predestinou (Rm 8.29).
Por que tambm? Porque h algum
Jesus em quem, como que foi predestinado antes: os judeus.
Ento, ele fala de dois grupos que fo
Igreja, ns estamos ram predestinados: Israel e a Igreja. O
(Mt 12.18; cf. Is 42.1,6; mistrio da Igreja no foi revelado no
Antigo Testamento; porm Ele, que j
1 Pe 2.4,5). Quem est o conhecia de antemo, predestinou,
chamou, justificou e glorificou.
incorporado a Cristo H uma tentativa de excluir os
est eleito com Ele. judeus do plano de Deus, como se a
Igreja o tivesse substitudo. Ora, Israel
Israel, e Igreja Igreja. O fato de sermos
2 9 0 s SOTERIOLOGIA - ESTUDO SOBRE A SALVAO

P re d e s tin a d o p a ra filh o s

chamados de Israel de Deus no implica que, como igreja, tivssemos ocupado o


seu lugar no plano divino. Que a Igreja o Israel de Deus (G1 6.16) uma colocao
espiritual. Deus tem um plano escatolgico com aquela nao, mesmo porque muitas
promessas Suas ainda no se cumpriram com aquele povo, e Deus reservou dois pero
dos na histria para que isso acontea: um de punio (Grande Tribulao) e outro de
bnos (Milnio). Quando foi, por exemplo, que Israel se apossou de todas as terras
que Deus prometeu a Abrao? Nunca! E a promessa de Deus, nesse caso, fica esqueci
da? E, quanto eleio de Israel, por que eles teriam ficado de fora? Que eleio seria
essa que, com o passar do tempo e a chegada de outro povo (a Igreja), fosse anulada?
Porque os dons e a vocao de Deus so sem arrependimento (Rm 11.29). E claro
est tambm, nesse argumento paulino acerca do endurecimento de Israel, que ele
temporrio, at que a plenitude dos gentios se cumpra (Rm 11.25). Mas, no final, todo
o Israel ser salvo (Rm 11.26). Beacon comenta sobre o endurecimento de Israel.

Em seu trato com homens e naes em prova, o julgamento de Deus sempre est
misturado com misericrdia. Assim com o endurecimento de Israel. Conforme
a discusso avana, fica cada vez mais aparente que Paulo entende que Deus est
usando o fracasso de Israel como meio de aperfeioamento de Seus planos.50

50. G R E A TH O U SE , W illiam M.; TA YLO R, W illard H. B e a co n B ib le E xp o sitio n : R om an s. K a n sa s C ity,


USA: Ed. B e aco n Hill Press, 1975. v. 6. p. 166.
A DOUTRINA ARMINIANA DA SALVAO 2 9 1

Paulo entra em xtase no final dessa explicao: profundidade das riquezas,


tanto da sabedoria, como da cincia de Deus! Quo insondveis so os seus juzos, e
quo inescrutveis, os seus caminhos! (Rm 11.33).

Romanos 9.11,12,16,18,21
Porque, no tendo eles ainda nascido, nem tendo feito bem ou mal (para que o pro
psito de Deus, segundo a eleio, ficasse firme, no por causa das obras, mas por aquele
que chama), foi-lhe dito a ela: O maior servir o menor. Assim, pois, isto no depende do
que quer, nem do que corre, mas de Deus, que se compadece. Logo, pois, compadece-se
de quem quer e endurece a quem quer. Ou no tem o oleiro poder sobre o barro, para da
mesma massa fazer um vaso para honra e outro para desonra?
Antes de tomar esses versculos como determinantes e intransigentes para a esco
lha divina, preciso consider-los dentro do seu contexto (9 a 11), afinal, o apstolo
est falando de eleio corporativa, e no individual. Mesmo citando dois indivduos,
Jac e Esa, preciso ter em mente que cada um representa um povo: E o S e n h o r lhe
disse: Duas naes h no teu ventre, e dois povos se dividiro das tuas entranhas: um
povo ser mais forte do que o outro povo, e o maior servir ao menor (Gn 25.23).
exatamente desse texto que o apstolo parte para falar da escolha incondicional cor
porativa. Se o apstolo estivesse pensando em indivduos, isoladamente, ele entraria
em contradio com Hebreus 11.20: Pela f, Isaque abenoou Jac e Esa, no tocante
s coisas futuras. Trazer do coletivo para o individual seria mudar o foco do escritor e
criar uma teologia que, certamente, no estava no corao do apstolo.
A palavra de Deus veio em resposta a uma pergunta feita por Rebeca sobre o fato
de os dois filhos lutarem dentro dela (Gn 25.22). Jac era simples, pacato, Esa era
ativo caador (Gn 25.27,28). O simples Jac, no entanto, era meditativo: pensava no
seu futuro e no do irmo. Esa, por ter nascido primeiro, teria direito primogenitu-
ra, o que significava substituir o pai, assumir a sucesso patriarcal e gozar de poro
dobrada da herana do pai em relao aos irmos se Isaque morresse, conforme a lei
que, mais tarde, seria instituda sobre isso, com base nos costumes vigentes (Dt 21.17).
Num momento de oportunidade, Jac ofereceu um prato de guisado ao irmo que
estava com fome, em troca do direito primogenitura. Esa no pensou duas vezes. E
disse Esa: Eis que estou a ponto de morrer, e para que me servir logo a primogeni
tura? Ento, disse Jac: Jura-me hoje. E jurou-lhe e vendeu a sua primogenitura a Jac.
E Jac deu po a Esa e o guisado das lentilhas; e ele comeu, e bebeu, e levantou-se, e
foi-se. Assim, desprezou Esa a sua primogenitura (Gn 25.32-34). Nesse particular,
Austin Fisher51 cita N. T. Wringht em seu comentrio de Romanos:

51. F IS H E R , A u stin . Jo v e m , in ca n s ve l, no m a is R efo rm a d o . M acei: Editora S a l Cu ltu ral, 2015.


p. 1 1 6,117.
2 9 2 . SOTERIOLOGIA - ESTUDO SOBRE A SALVAO

Paulo reconta a histria de Israel, ilustrando que, do incio ao fim, a fidelidade e a


misericrdia de Deus tm sido mais fortes do que a incredulidade de Israel. Desde
os patriarcas (9.6-13), passando pelo xodo (9.14-18), at o exlio (9.19-29). Deus
encontrou uma maneira de superar a futilidade do pecado e das circunstncias de
Israel, de sorte que ele pudesse mostrar as riquezas de sua glria sobre os vasos de
misericrdia, tanto judeus quanto gentios (9.23,24).

Na sequncia do texto de Romanos, Paulo apresenta um exemplo que vem corro


borar ainda mais com a ideia de que a ao extrema de Deus na escolha, para o bem ou
para o mal, vem em decorrncia no da Sua natureza, porque Deus bom (SI 34.8), mas
da atitude determinante do indivduo, como foi o caso de Fara. Porque diz a Escritura
a Fara: Para isto mesmo te levantei, para em ti mostrar o meu poder e para que o meu
nome seja anunciado em toda a terra (Rm 9.17). Por que razo Deus teria endurecido o
corao de Fara? Porque Fara no reconhecia o Deus verdadeiro: Quem o S e n h o r ,
cuja voz eu ouvirei, para deixar ir Israel? No conheo o S e n h o r , nem tampouco deixa
rei ir Israel (x 5.2). Deus no colocou o mal em Fara, apenas o potencializou.

Fica aparente que Deus no transformou Fara de um cavalheiro gentil para o dra
go que cospe fogo que Moiss conheceu; antes, Deus fortaleceu o corao de Fara
na direo perversa que ele j tinha, de maneira resoluta, escolhido.52

O endurecimento de Israel (Rm 11.7,8; 9.18), igualmente, no foi decorrente de


uma deciso acintosa causada por antipatia contra esse povo, mas para provocar um
sentimento de indiferena temporria, a fim de que um propsito maior entrasse em
vigncia. No caso de Fara, Deus usou esse expediente para demonstrar o Seu poder e
a Sua proteo ao Seu povo. O entendimento da histria de Fara nos ajuda a enten
der e a esclarecer o endurecimento de Israel. Deus no criou a hostilidade inicial de
Fara, assim como tambm no causou a descrena inicial de Israel.53

Joo 6.37,39,44
Tudo o que o Pai me d vir a mim; e o que vem a mim de maneira nenhuma o
lanarei fora. E a vontade do Pai, que me enviou, esta: que nenhum de todos aqueles
que me deu se perca, mas que o ressuscite no ltimo Dia. Ningum pode vir a mim, se
o Pai, que me enviou, o no trouxer; e eu o ressuscitarei no ltimo Dia.

52. W ALLS, Jerry L.; DO G ELL, Joseph R. P or que no so u calvinista. So Paulo: Editora Reflexo, 2014.
p. 83.

53. Ibidem . p. 84.


A DOUTRINA ARMINIANA DA SALVAO 2 9 3

De acordo com o texto, as pessoas que vm a Jesus so as que o Pai envia a Ele,
pressupondo que somente as que o Pai decide que sero salvas so aquelas que so que
atradas por Ele. Essa uma concluso bvia, se no for considerado o seu contexto.
Jesus estava diante de pessoas que no tinham o menor interesse por Ele. Tratava-se de
pessoas que afirmavam Deus, mas negavam Jesus. Tais pessoas diziam conhecer Deus:
E o Pai, que me enviou, ele mesmo testificou de mim. Vs nunca ouvistes a sua voz,
nem vistes o seu parecer; e a sua palavra no permanece em vs, porque naquele que
ele enviou no credes vs (Jo 5.37,38). J haviam tambm demonstrado no crer em
Moiss, que falara dele (Jo 5.46).

Nesse questionamento proposto por Jesus, ns descobrimos o princpio-chave: a


rejeio das primeiras ofertas da verdade da parte de Deus iro, por fim, bloquear
completamente a iluminao posterior: Deus no oferecer mais verdade, nem ma
nifestar Sua plena glria (o eterno Filho) enquanto a luz disponvel estiver recusa
da. Em outras palavras, no podemos rejeitar, de maneira ativa, o Pai e, ao mesmo
tempo, ter qualquer chance de aceitar o Filho. Uma vez que o Pai e o Filho so um
em natureza, carter e misso, a rejeio de Um necessariamente envolve a rejeio
do Outro. A questo essencial aqui no de predestinao, mas de cristologia, e a
unidade do Pai e do Filho.54

Caso tivessem recebido Moiss plenamente e, dessa forma, tendo conhecido o Pai
no nvel possvel naquela poca, eles j pertenceriam ao rebanho do Pai, e o Pai os
teria atrado ao Filho.55

Portanto, essa atrao pessoa de Jesus promovida pelo Pai no deve ser enten
dida num plano geral, mas num contexto especfico em torno de pessoas que, no
obstante, tivessem motivos inescusveis de aceit-lo, mas recusavam-no a partir do su
posto conhecimento de um Deus que, de fato, desconheciam. Assim, a prpria atitude
delas em relao ao Pai e ao Filho que as impedia de serem atradas por Jesus. Elas,
portanto, eram as causadoras de tal situao.

0 livre-arbtrio
Entende-se por livre-arbtrio a liberdade que o ser humano tem de fazer escolhas,
tornando-se, consequentemente, responsvel por elas e por seus respectivos resulta
dos. As responsabilidades morais do homem decorrem da sua disposio de acertar ou

54. D O N G EL, Jo se p h R.; W A LLS, Jerry L. P o r q u e no so u ca lv in ista . S o Paulo: Editora R eflexo,


2 0 1 4 . p. 70.

55. Ibidem . p. 71.


2 9 4 . SOTERIOLOGIA - ESTUDO SOBRE A SALVAO

Liv re -a rb trio

de errar; por isso, a sociedade regida por leis, porque parte do pressuposto de que o
homem, como ser racional que , deva adequar-se ao meio em que vive, conhecendo
os seus limites e respeitando os dos outros.
O poder humano de fazer escolhas o primeiro assunto de que trata a Bblia Sa
grada. No den, foi testado o livre-arbtrio do homem quando Deus colocou diante
dele a rvore da cincia do bem e do mal, cabendo a Ado o direito de escolha, e no
sem aviso claro quanto consequncia da escolha que fizesse, no caso de contrariar a
orientao divina: Mas da rvore da cincia do bem e do mal, dela no comers; por
que, no dia em que dela comeres, certamente morrers (Gn 2.17).
No havia nenhum pr-determinismo estabelecido ao homem quanto escolha
que fizesse. O agente da vontade individual algo intrnseco e sem explicao. Ao lon
go do tempo, Deus vai lidando com o homem a partir das suas escolhas. Caim ofereceu
a Deus um sacrifcio que no foi aceito; e Deus responsabilizou-o por isso: Se bem
fizeres, no haver aceitao para ti? E, se no fizeres bem, o pecado jaz porta, e para
ti ser o seu desejo, e sobre ele dominars (Gn 4.7).
O prprio sentimento de afeto que possumos, o qual nos traz satisfao por um
gesto espontneo de amor recebido, certamente reflete aspectos da imagem de Deus
em ns. Quem de ns se sentiria bem se soubesse que, como seres humanos, no pas
samos de robs, todos programados, inclusive em nossos sentimentos? Isso no nos
faria artificiais? E o que haveria de verdade no nosso arrependimento, no nosso amor
por Deus e na nossa f?
Tudo isso no s pareceria absurdo, como a prpria Bblia no seria verdadeira, e
Deus, por sua vez, cairia em ingnua contradio com a humanidade. Assim, temos de
A DOUTRINA ARMINIANA DA SALVAO 295

R o b s p ro g ra m a d o s

admitir, obviamente, que Deus conhece muito bem a capacidade e a potencialidade do


ser criado Sua imagem e semelhana, abrindo, desde o den, dilogo com ele.
Em todo o tempo, Deus mostra ao homem o que quer e o que espera dele e torna
simples e clara essa escolha. Por intermdio de Moiss, Ele deu Mandamentos e san
es correspondentes, quer por acerto, quer por erro. Isso ficou mais claro quando as
leis de bnos e maldies foram lidas, respectivamente, nos montes Ebal e Gerizim
(Dt 27; 28).
O livre-arbtrio inerente ao homem, o qual no poderia ser julgado, jamais, se
as suas decises fossem involuntrias, e ele fizesse o que no desejasse pelo fato de ser
movido por uma fora estranha, alheia sua conscincia e vontade. Entretanto, o livre-
-arbtrio negado por aqueles que defendem a graa irresistvel!
A lgica m o n e r g is ta cai em abismos perturbadores, como a que vai da negao
do livre-arbtrio ao supralapsarianismo, segundo o qual Deus fora os no eleitos a
pecarem para justificar-lhes a condenao, nesse caso, no por serem pecadores, mas
devido aos pecados por eles praticados, isentando-se, assim, da responsabilidade de
condenar por t-los preterido, ainda que eles no fossem salvos do mesmo jeito.
Jesus defendia o livre-arbtrio para a salvao (Mt 16.24; Mc 8.35; Jo 7.17). Em
Apocalipse 3.30, Ele diz que est porta e bate. Ele no viola a lei da conscincia,
respeitando o direito individual de livre escolha. Reconhecemos que, embora o livre-
-arbtrio exista para a escolha da salvao, quando a graa de Deus nos alcana pela
pregao do evangelho, preciso reconhecer, todavia, que nenhum ser humano goza
2 9 6 * SOTERIOLOGIA - ESTUDO SOBRE A SALVAO

O h o m e m n u n c a d e ix a r d e e s t a r na c o n d i o d e s e r v o

dele plenamente. O homem nunca deixar de estar na condio de servo: Ou do


pecado para a morte, ou da obedincia para a justia? (Rm 6.16-18). Sendo servo
do pecado, no tem a liberdade de dizer no para ele, embora Agostinho diga que
o homem s tem livre-arbtrio para pecar. J, como salvo, ele est debaixo da lei do
Esprito (Rm 8.2); nessa condio, o homem livre para dizer no ao pecado.
O s in e r g is m o arminiano tem uma posio peculiar quanto ao livre-arbtrio, ou
seja, o homem tem plena liberdade de agir como quiser em quaisquer assuntos da vida,
segundo a sua vontade, exceto sobre a salvao, para a qual ele responde mediante a
oferta que lhe feita por meio da graa. A Bblia deixa claro que o homem inabilitado
para, sozinho, ter a iniciativa de buscar a Deus e de praticar o bem: Como est escrito:
No h um justo, nem um sequer. No h ningum que entenda; no h ningum que
busque a Deus. Todos se extraviaram e juntamente se fizeram inteis. No h quem
faa o bem, no h nem um s (Rm 3.10-12).
Roger Olson esclarece muito bem essa dualidade entre a ao da graa e a deciso
humana, classificando-a como ddiva e esforo. A ddiva (graa) e o esforo (livre-
-arbtri) cooperam mutuamente para a salvao.

Grande parcela da diversidade do pensamento cristo surge de estimativas discre


pantes, do peso que deveria ser dado salvao como tal ddiva da graa de Deus,
e quanto salvao como aceitao humana pela f e, talvez, pela fidelidade. Entre
tanto, subjacente a essa diversidade h um acordo: a salvao primordialmente
A DOUTRINA ARMINIANA DA SALVAO 2 9 7

uma ddiva em que a iniciativa de Deus, e, assim mesmo, h algo para a pessoa
humana fazer, ainda que seja somente aceitar o presente.56

H participao humana no ato de converso, porm, essa participao se d de


forma no independente do ser humano. Ela depende da atuao do Esprito Santo. O
ato de converso sempre uma iniciativa divina. Jesus deixou claro que, se no houver
a ao do Esprito Santo para convencer o homem do pecado, da justia e do juzo (Jo
15.8), no haver converso. L-se, ainda, que a salvao fruto da graa de Deus, e que
a f para a salvao necessria: Porque pela graa sois salvos, por meio da f; e isso
no vem de vs; dom de Deus (Ef 2.8). Desse modo, tanto a g r a a (favor de Deus),
que se manifestou em Jesus por meio da cruz, como a p r e g a o d o e v a n g e lh o (por meio
da qual Deus busca o pecador) e af , incutida no corao do pecador para que ele aceite
a salvao, so todas iniciativas divinas. Cabe, ento, perguntar: Onde entra nisso tudo
a participao do indivduo? Na resposta que ele d ao evangelho, quando o ouve. Com
a pregao, nasce a f, a qual traz consigo o arrependimento, sendo este a resposta da
qual resulta a converso.
muito difcil para qualquer um
de ns tentar explicar o princpio da
vontade individual. Onde e quando ela Roger Olson esclarece
nasce? Por que pessoas aparentemente
muito bem essa
iguais tm vontades diferentes, e por
que o prprio indivduo que hoje de dualidade entre a
seja uma coisa amanh deseja outra?
Qual ou quais so os agentes inicia ao da graa e a
dores da vontade? Em primeiro lugar, deciso humana,
preciso entender que a vontade um
apetite e que vrios fatores contribuem classificando-a como
para a gerao e a satisfao desse ape
tite, como personalidade, estado emo
"ddiva e esforo".
cional, conceitos, preconceitos, am A ddiva (graa) e o
biente etc. Mas a dificuldade humana
para acertar diante de Deus decorre do esforo (livre-arbtrio)
fato de que o indivduo est rendido ao
pecado, sendo escravo dele. Segundo a
cooperam mutuamente
doutrina wesleyana, no caso da opo para a salvao.
pela salvao, a vontade segue outro
impulso: a ao da graa preveniente

56. O LSO N . 20 0 3 . p. 380.


2 9 8 SOTERIOLOGIA - ESTUDO SOBRE A SALVAO

que o capacita a compreender a sua insuficincia diante de Deus e, finalmente, render-


-se. Na definio de Thomas Olden:
A graa preveniente sobrenatural; no meramente uma intensificao da graa
comum. Ela fornece toda a capacitao para o bem, incluindo um primeiro estmulo
de boa vontade para com Deus: Deus prepara a vontade e coopera com a vontade
preparada. A graa, no que diz respeito a preceder e preparar o livre-arbtrio, cha
mada de preveniente. A graa, no que diz respeito a acompanhar e capacitar a von
tade humana de cooperar com a vontade divina, chamada degraa cooperante.57

Se a ao da graa funciona bem num indivduo, por que no funciona to bem


noutro indivduo? A ao da graa funcionar em cada pessoa de acordo com a dis
posio do seu prprio corao. Jesus nos fornece uma boa maneira de compreender
isso ao contar a parbola dos quatro solos nos quais a semente (Palavra) cai: beira
do caminho, entre os pedregais, entre os espinhos e em boa terra. A semente germina,
cresce e d frutos permanentes quando cai em boa terra. E Jesus explica o que a boa

S e m e n t e s g e rm in a n d o

57. O LD EN , T h o m a s C. T h e tra n sfo rm in g g ra c e o f C o d . N a sh iv ille, A b in g d o n , U SA. 1993. p. 49.


A DOUTRINA ARMINIANA DA SALVAO > 2 9 9

terra: Um corao honesto (Lc 8.15). Esse corao honesto o corao sincero e
sedento da verdade. Nisso nos surpreendemos, porque uma pessoa de bem, de bom
carter e bem-intencionada pode facilmente rejeitar a oferta de salvao, enquanto
outra pessoa, s vezes portadora de maus hbitos, carter deformado, ndole m, pode
ser exatamente a terra boa na qual a semente cai e frutifica. Nisso consiste a resposta
humana.
Ento, disse Jesus aos seus discpulos: Se algum q u is e r vir aps mim, renuncie-
-se a si mesmo, tome sobre si a sua cruz e siga-me (Mt 16.24). Se algum quiser
fazer a vontade dele, pela mesma doutrina, conhecer se ela de Deus ou se eu falo de
mim mesmo (Jo 7.17 - grifos do autor). O emprego do verbo q u e r e r , proveniente dos
lbios de Jesus, no pode ser desprezado pelos que se recusam a aceitar a liberdade de
escolha para a salvao. A linda cano da Harpa Crist, de autoria de Joo Dieners,
expressa liberdade de vir a Jesus os que ouvem o Evangelho da graa:
Ao findar o labor desta vida,
Quando a morte ao teu lado chegar,
Que destino h de ter a tualma
Qual ser, no futuro, o teu lar?

Meu amigo, hoje tu tens a escolha:


Vida ou morte, qual vais aceitar?
Amanh pode ser muito tarde,
Hoje Cristo te quer libertar!58

Um balano entre Calvino e Armnio na perspectiva


pentecostal
No comum nas lides pentecostais falar-se em arminianismo, nem em calvinismo,
exceto entre pessoas mais informadas sobre a Histria da Teologia. Essa uma discusso
que est mais afeita aos seminrios teolgicos, e no aos plpitos pentecostais. Os mem
bros da Congregao Crist no Brasil adotam a crena na graa irresistvel por influncia
do seu fundador, Luigi Francescon, de origem presbiteriana. Assim, eles so calvinistas,
mas a maioria dos membros daquela denominao desconhece esse fato. O pentecos-
talismo, influenciado59 pelo avivamento da Rua Azusa ocorrido em 1905, perfila com
a teologia arminiana, mas tambm desconhece o fato de que, por trs das suas crenas
soteriolgicas, esto os conceitos de Jacob Armnio. Os pentecostais no se declaram

58. H arpa Crist-, 570. H inrio oficia l d a s A ss e m b le ia s de D eu s. Rio de Janeiro: CPAD.

59. D igo "in flu en ciad o " porque os p ioneiros do p e n te co sta lism o no B rasil, D aniel Berg e G u n n a r
V in gren , no p roced eram de Lo s A n g e le s, m as de C h ic a g o , q uando vie ra m para o Brasil.
3 0 0 SOTERIOLOGIA - ESTUDO SOBRE A SALVAO

conscientemente arminianos, mesmo porque desconhecem a fonte primria da teologia


de Jacob Armnio.60 Sobre isso, comenta Wellington Mariano:

O arminianismo o sistema soteriolgico defendido por vrias igrejas e denomi


naes, tais como a Igreja Metodista do Brasil, Metodistas Wesleyanas, Holiness,
Exrcito de Salvao, Igreja do Nazareno, Batistas Gerais, Igreja de Deus em Cristo,
Igreja do Evangelho Quadrangular e Assembleias de Deus, embora esta ltima de
nominao ainda no tenha se posicionado claramente como muitos gostariam. A
igreja, em sua histria, sempre adotou uma posio arminiana, pois nunca abraou
a eleio incondicional, expiao limitada e graa irresistvel, os principais distinti
vos do calvinismo.61

A conscincia clara dessa linha de pensamento, firmada na Palavra de Deus, vai


ganhando, a cada dia, maior sustentao no mbito acadmico, principalmente, me
dida que cresce o discurso calvinista, o qual faz tanta questo de disputar com o ar
minianismo, quando no est no corao dos pentecostais tal tipo de discusso. Neste
ponto, abro parnteses para compartilhar uma experincia minha, particular, com um
irmo calvinista, que insistia comigo na sua posio cada vez que nos encontrvamos,
at que um dia eu lhe disse: Meu irmo, na hiptese de voc estar certo, a quem in
teressa saber quem ou no predestinado, seno a Deus? Ou o irmo acha que Ele
lhe segredaria isso? Ento, faamos o seguinte: vamos fazer a nossa parte e anunciar o
evangelho. Quanto aos resultados, ficam por conta de Deus. Dias depois, reencontra-
mo-nos, e ele me disse que havia pensado nas minhas palavras, mas eu no lhe per
guntei se ele mudou de ideia, porque, para mim, isso realmente no era importante.62

60. A fonte prim ria do a rm in ia n ism o a prpria obra d e A rm nio, que, rece n te m en te , foi lan a d a
pela p rim e ira v e z no B rasil, pela CPA D , Rio d e Janeiro.

61. M ARIANO, W ellington . O q u e teologia a rm in ia n a ? 1. ed. S o Paulo: Editora R efle x o, 2015.


p. 63.

62. O fato de eu e sc re v e r so b re o a ssu n to - a ce n tu an d o a form a p e n te co sta l d e e n te n d -lo -,


a p re se n ta n d o a m b o s os lados, resid e n a s d u a s fo rm as de e n ca ra r e ssa m at ria , e eu no
seria h on esto se c o lo c a s s e a p e n a s o que a cre d ita m o s sobre e la , se m d a r a o s m e u s leitores
p e n te co sta is a o p o rtu n id a d e de co n h e ce re m o p e n sa m e n to c a lv in ista sobre a sa lv a o .
Universalismo a crena na felicidade final de todos os seres humanos, o que inclui
a salvao de todos indistintamente. Essa doutrina foi defendida por vrios pensa
dores nos cinco primeiros sculos da era crist; porm, apesar de ser to estranha ao
pensamento cristo, encontra defensores e simpatizantes entre catlicos, ortodoxos e
protestantes nos dias de hoje.
Pais da Igreja, como Clemente de Alexandria, Orgenes (os Pais alexandrinos),
Gregrio de Nissa, Gregrio de Nazianzo, Eusbio de Cesareia, Ambrsio e Jernimo,
eram universalistas. Esse fato impressiona os adeptos dessa corrente, que no levam
em conta que as grandes heresias introduzidas no seio da cristandade foram produzi
das pelos chamados Pais da Igreja. Cabe lembrar, entretanto, que o Conclio de Cons
tantinopla (553) condenou tal doutrina. A Igreja Ortodoxa, nos ramos grego e eslavo,
defende o universalismo.
A Igreja de Cristo no demorou a entrar em decadncia teolgica aps a morte
dos apstolos, os quais, enquanto vivos, j tinham embates com falsos mestres. O aps
tolo Paulo antevia, com muita certeza, a presena macia de falsos mestres, que viriam
tanto de fora como surgiriam de dentro da prpria Igreja aps a sua partida: Porque
eu sei isto: que, depois da minha partida, entraro no meio de vs lobos cruis, que
no perdoaro o rebanho. E que, dentre vs mesmos, se levantaro homens que falaro
coisas perversas, para atrarem os discpulos aps si (At 20.29,30).
3 0 2 . SOTERIOLOGIA - ESTUDO SOBRE A SALVAO

Mas nem todos os Pais da Igreja eram universalistas. Telogos como Justino Mr
tir (100-165 d.C.) diz que os seguidores de Satans sero lanados no inferno, junta
mente com a multido das suas hostes; Irineu (125-202 d.C.) faz uso de Apocalipse
20.15, que diz que aquele que no tiver o nome escrito no Livro da Vida ser lanado
no lago de fogo; Cipriano (200-258 d.C.) diz que Deus exige obedincia e que Ele criou
tanto o cu como o inferno; Lactncio (240-320 d.C.) dizia que a punio eterna a
ameaa que paira sobre os injustos.63 Os Pais da era medieval igualmente acreditavam
na punio eterna. Agostinho (354-430 d.C.) dizia que vo desacreditar que haja
condenao eterna, ou suavizar o que parea ser duro; Toms de Aquino (1225-1274)
relacionava o desejo que alguns tm de pecar, mas no pecam por causa do medo do
inferno - o que demonstra sua crena na condenao. Um dos Pais da Reforma, como
Joo Calvino (1509-1564), diz que Deus encerrou as portas da vida queles que fo
ram destinados perdio; Jacob Armnio (1560-1609) diz que a condenao o
ato de um juiz justo; Charles Hodge (1797-1878) diz que a punio que Deus impe
sobre o pecado a nica medida justa dos seus mritos malignos; William G. T. Shedd
(1820-1894) diz que a negao da eternidade dos castigos futuros caracterstica dos
que, de forma total ou parcial, rejeitam o dogma da inspirao das Escrituras.64

63. G E IS L E R , N orm an. Teologia S iste m tica . 1. ed. Rio de Janeiro: CPAD, 2 0 1 0 . p. 315.
64. Ibidem . p. 318.
UNIVERSALISMO * 3 0 3

Os universalistas tambm se ufanam de que telogos de renome sejam adeptos


da salvao de todos os homens. Eles citam telogos catlicos e protestantes. Os ca
tlicos so: Karl Rahner, Hans Kiing, Hans Urs Von Balthasar e G. K. Chesterton; os
protestantes: Karl Barth, Emil Brunner, Jurgen Moltmann e Frederick Buechner e,
curiosamente, o grande telogo, lido, respeitado e amado por todos ns, John Stott
(27/04/1921-27/07/2011), entre outros. De fato, no seria nada difcil tais telogos
pensarem numa salvao que ignorasse todos os esforos cristos de evangelizao e
a crena no inferno segundo as Escrituras, afinal, eles so, na sua maioria, liberais, e,
para os liberais, a Bblia contm a Palavra de Deus, diferindo do que acredita a Igreja
de Cristo, que a Bblia a Palavra de Deus. O liberalismo teolgico, que constitui a
base histrica da escola de Tubingen - representada pela maioria desses telogos -,
prima pelo reducionismo teolgico; desse modo, torna-se, para eles, simples alegar que
a ideia de inferno no relevante em relao nfase dada aos efeitos do sacrifcio de
Cristo, e que o amor de Deus para com todos garante-lhes a salvao universal. Ser
possvel imaginar que, no dia do arrebatamento, todos os homens subiro?
Os universalistas no so unnimes entre si, havendo entre eles alguns posicio
namentos diferentes. H universalistas calvinistas que acreditam na predestinao de
todos os homens para a salvao. Todos os universalistas, afinal, mostram-se otimistas
quanto possibilidade de um final feliz nesse grande teatro, no qual no passamos de
protagonistas, empenhando-nos para fazer a obra de evangelizao, perdendo, inclu
sive, de modo cruel, alguns soldados
na batalha por fora da intolerncia
religiosa ou poltica a que muitos esto comum tambm
sujeitos no campo missionrio.
entre os universalistas
Alguns universalistas, para evitar
textos bblicos e no so poucos os a alegao de
que contradizem a sua crena , pre
ferem acreditar que a Bblia no a
que a doutrina do
nica fonte de revelao, mas apenas inferno um ensino
uma delas. Apelam para a razo, para
a intuio e para as experincias ms
ultrapassado, sendo,
ticas em lugar das Escrituras Sagradas. necessariamente,
comum tambm entre os univer
salistas a alegao de que a doutrina
descartado do ensino
do inferno um ensino ultrapassado, bblico, o qual d
sendo, necessariamente, descartado
do ensino bblico, o qual d destaque
destaque ao amor
ao amor de Deus. de Deus.
Uma parte dos universalistas acre
dita no juzo final, porque a justia
3 0 4 . SOTERIOLOGIA - ESTUDO SOBRE A SALVAO

toda tem de ser cumprida; mas o juzo no tem propsito condenatrio; antes, mais
um aspecto do amor de Deus para a restaurao de todos os que viveram impiamente.
Eles acreditam na restaurao (a p o k a t s ta s is ) final de todos os seres humanos. H tam
bm os que acreditam no inferno e que, mesmo para os que l esto, haver uma salva
o gradual depois de sofrerem uma pena relativa aos seus pecados. Chegam a crer que,
no final de tudo, at mesmo Satans e os anjos que esto confinados em prises eternas
sero beneficiados pelo perdo de Deus, vindo a restaurarem-se.
R. N. Champlin defende a misso tridimensional de Cristo: Para que ao nome de
Jesus se dobre todo joelho dos que esto nos cus, e na terra, e debaixo da terra (Fp
2.10). Embora no se declare universalista, Champlin mostra-se simpatizante dessa
linha de pensamento.

Plena aceitao, no somente potencial, deve ser conferida ao conceito de uma


misso trid im e n sio n a l d e C risto: na terra (cujos efeitos esto sendo concretizados
entre ns); no hades (antes de sua ascenso, e que tem prosseguimento por meio de
outros agora, em minha maneira de pensar); e no cu (iniciada em sua ascenso, e
que continua no presente). Seria impossvel a Cristo, o Logos, preencher todas as
coisas ou tornar-se tudo para todos (Ef 4.10) sem essa trplice misso.65

Champlin entende que a descida de Jesus ao hades para pregar (1 Pe 4.6) implica
uma oportunidade de salvao queles que para l foram mandados. O coautor da sua
obra, Joo M. Bentes, discorda do seu colega:

Pode-se mostrar somente que ele anunciou ali o evangelho. Mas, como j vimos,
o evangelho a espada de dois gumes. vlida a inferncia que Cristo anunciou o
evangelho no hades para confirmar a condenao eterna dos perdidos, em virtude
deles nunca se terem arrependido e nele crido! (...) Cristo pregou no hades; mas, e
nas geraes seguintes? Houve continuidade na prdica do evangelho no hades?66

Os textos bblicos dos quais se utilizam para defender sua crena so os seguintes:
O qual convm que o cu contenha at aos tempos da restaurao de tudo, dos
quais Deus falou pela boca de todos os seus santos profetas, desde o princpio (At 3.21).
Pois assim como por uma s ofensa veio o juzo sobre todos os homens para con
denao, assim tambm por um s ato de justia veio a graa sobre todos os homens
para justificao de vida. Porque, como, pela desobedincia de um s homem, muitos
foram feitos pecadores, assim, pela obedincia de um, muitos sero feitos justos (Rm
5.18,19).

65. CH AM PLIN ; B E N T E S . 1991. v. 5. p. 7 6 8 -6 9 1 .

66. Ibidem . p. 6 7 8 -6 9 1 .
UNIVERSALISMO a 3 0 5

Porque, assim como todos morrem em Ado, assim tambm todos sero vivifi
cados em Cristo (1 Co 15.22).
E, quando todas as coisas lhe estiverem sujeitas, ento, tambm o mesmo Filho
se sujeitar quele que todas as coisas lhe sujeitou, para que Deus seja tudo em todos
(1 Co 15.28).
Descobrindo-nos o mistrio da sua vontade, segundo o seu beneplcito, que pro
pusera em si mesmo, de tornar a congregar em Cristo todas as coisas, na dispensao
da plenitude dos tempos, tanto as que esto nos cus como as que esto na terra (Ef
1.9,10).
E, achado na forma de homem, humilhou-se a si mesmo, sendo obediente at
morte e morte de cruz. Pelo que tambm Deus o exaltou soberanamente e lhe deu
um nome que sobre todo o nome, para que ao nome de Jesus se dobre todo joelho
dos que esto nos cus, e na terra, e debaixo da terra, e toda lngua confesse que Jesus
Cristo o Senhor, para glria de Deus Pai (Fp 2.8-11).
Porque foi do agrado do Pai que toda a plenitude nele habitasse e que, havendo
por ele feito a paz pelo sangue da sua cruz, por meio dele reconciliasse consigo mesmo
todas as coisas, tanto as que esto na terra como as que esto nos cus (Cl 1.19,20).
E ele a propiciao pelos nossos pecados e no somente pelos nossos, mas tam
bm pelos de todo o mundo (1 Jo 2.2).
E o que estava assentado sobre o trono disse: Eis que fao novas todas as coisas. E
disse-me: Escreve, porque estas palavras so verdadeiras e fiis (Ap 21.5).
H uma diferena fun
damental entre a oferta uni
versal de perdo e a salvao
universal. A morte de Cristo
suficiente para garantir perdo
e salvao para toda a humani
dade, mas isso no quer dizer
que todos sero salvos. A sal
vao requer condies, como
f, arrependimento e confisso
de Jesus Cristo como Senhor e
Salvador (Rm 10.9,10). Alm
disso, preciso observar nas
Sagradas Escrituras textos que
exortem o salvo a permanecer
no caminho da graa por meio
de uma vida de santificao:
Segui a paz com todos, e a san
tificao, sem a qual ningum
ver o Senhor (Hb 12.14). S a n g u e n o s e s p in h o s
3 0 6 . SOTERIOLOGIA - ESTUDO SOBRE A SALVAO

No h por que achar que o sacrifcio de Cristo, embora eficiente para alcanar
toda a humanidade, cobrir, necessariamente, todos os homens. A crena no univer-
salismo decorre de um esprito solidrio e no pode assegurar-se em nenhum texto b
blico que ressalte o alcance do sacrifcio vicrio. O que os universalistas fazem com tais
textos no passa de erro exegtico. Se a salvao final ocorrer como pretendem os uni
versalistas, ento, a Bblia no passar de um livro mentiroso; no haveria necessidade
de pregar o evangelho; o esforo dos crentes por uma vida abnegada de mortificao
da carne seria uma tolice, e o inferno seria o conto mais sem graa das Escrituras. Deus
no poderia ser levado a srio, porque at mesmo o Seu grande amor para com todos
bem como a Sua severidade demonstrada nas Escrituras (Rm 11.22) seriam suspeitos.
Outrossim, textos que falam da convergncia de todas as coisas em Cristo ou mesmo
da totalidade do domnio de Deus sobre o mundo acabariam abarcando aqueles que o
rejeitaram. A aceitao destes incluiria, necessariamente, o diabo e os anjos decados.
Certamente, todos os crentes no mundo inteiro mandariam o inferno para o infer
no, se pudessem, e, assim, no haveria punio eterna para ningum. Todavia, a nossa
antipatia, averso e tristeza pelo inferno no mudam a realidade dele. A realidade do
inferno no torna Deus cruel, mas justo, embora no sejamos capazes de compreender
bem a razo de o inferno ser eterno, mas, com certeza, entenderemos na eternidade.
Deus justo! Deus no erra nas Suas decises! Deus no mente!

O inferno real
Por mais que a doutrina do inferno seja incmoda para qualquer um de ns, no te
mos qualquer opo contra ela. Trata-se de uma doutrina bblica, que deve ser conhecida e
UNIVERSALISMO 3 0 7

respeitada por todos ns. Criar doutrinas adversas para amenizar a conscincia de que
existe o inferno ou manipular a prpria mente com sadas interessantes e agradveis
como fazem os aniquilacionistas, os universalistas ou os espiritas, no altera a realida
de nua e crua do inferno. A Bblia afirma que h inferno.
Ento, dir tambm aos que estiverem sua esquerda: Apartai-vos de mim, mal
ditos, para o fogo eterno, preparado para o diabo e seus anjos (Mt 25.41).
E os filhos do Reino sero lanados nas trevas exteriores; ali, haver pranto e
ranger de dentes (Mt 8.12).
E no temais os que matam o corpo e no podem matar a alma; temei, antes,
aquele que pode fazer perecer no inferno a alma e o corpo (Mt 10.28).
E lan-los-o na fornalha de fogo; ali, haver pranto e ranger de dentes (Mt 13.42).
E, se o teu olho te escandalizar, arranca-o, e atira-o para longe de ti. Melhor te
entrar na vida com um s olho do que, tendo dois olhos, seres lanado no fogo do
inferno(Mt 18.9).
Disse, ento, o rei aos servos: Amarrai-o de ps e mos, levai-o e lanai-o nas
trevas exteriores; ali, haver pranto e ranger de dentes (Mt 22.13).
Serpentes, raa de vboras! Como escapareis da condenao do inferno? (Mt
23.33).
E, se o teu olho te escandalizar, lana-o fora; melhor para ti entrares no Reino
de Deus com um s olho do que, tendo dois olhos, ser lanado no fogo do inferno,
onde o seu bicho no morre, e o fogo nunca se apaga (Mc 9.47,48).
E aconteceu que o mendigo morreu e foi levado pelos anjos para o seio de
Abrao; e morreu tambm o rico e foi sepultado. E, no Hades, ergueu os olhos, estando
em tormentos, e viu ao longe
Abrao e Lzaro, no seu seio
(Lc 16.22,23).
Porque, se Deus no per
doou aos anjos que pecaram,
mas, havendo-os lanado no
inferno, os entregou s cadeias
da escurido, ficando reserva
dos para o Juzo (2 Pe 2.4).
E a vs, que sois atribula
dos, descanso conosco, quando
se manifestar o Senhor Jesus
desde o cu com os anjos do
seu poder, como labareda de
fogo, tomando vingana dos
que no conhecem a Deus
e dos que no obedecem ao A n jo s la n a d o s n a s c a d e ia s d a e s c u rid o
3 0 8 SOTERIOLOGIA - ESTUDO SOBRE A SALVAO

evangelho de nosso Senhor Jesus Cristo; os quais, por castigo, perecero eterna perdi
o, longe da face do Senhor e da glria do seu poder (2 Ts 1.7-9).
E os seguiu o terceiro anjo, dizendo com grande voz: Se algum adorar a besta e
a sua imagem e receber o sinal na testa ou na mo, tambm o tal beber do vinho da
ira de Deus, que se deitou, no misturado, no clice da sua ira, e ser atormentado com
fogo e enxofre diante dos santos anjos e diante do Cordeiro (Ap 14.9,10).
O inferno e a perdio nunca se fartam, e os olhos do homem nunca se satisfa
zem (Pv 27.20).
O inferno um lugar de sofrimento (Jd 7), lugar de dor (SI 116.3), lugar de tor
mentos (Lc 16.24,25,28), lugar de ira (Ef 2.3; Cl.3.6), lugar de condenao eterna (Mc
3.29), lugar de tormento eterno (Mt 25.41,46; Mc 9.44-46). Para o homem natural, essa
doutrina irracional; para o convertido, a doutrina do inferno racional, porque ele
tem o Esprito de Cristo e pode entender as coisas espirituais (1 Co 2.14).
Portanto, a crena na salvao universal no procede, por maior que seja o esforo
de ampar-la em argumentos histricos, filosficos ou em experincias msticas. A B
blia no oferece respaldo nem mesmo nos textos que os universalistas mais admiram,
porque eles falam do poder ilimitado de Deus e de Cristo, mas no asseguram que pes
soas rebeldes a Deus e que no tm Jesus como Salvador entraro no cu. Ademais, a
crena universalista anula a doutrina bblica do inferno, o que a torna responsvel por
muita gente que cair naquele terrvel lugar por causa desse discurso facilitador, men
tiroso e irresponsvel! Deus no se impe sobre os seres humanos contra o arbtrio
que lhes concedeu (cf. Mt 23.27), de modo que aqueles que no desejam amar a Deus
devem ser desobrigados desse sentimento. Aqueles que decidem no estar com Ele de
vem ter permisso para ficar separados dele. O inferno a eterna separao de Deus.67

67. G E IS LE R . 2 0 1 0 . p. 757.
ANIQUILACIONISMO

Ao lado do universalismo est o aniquilacionismo, destilando o mesmo otimismo em


relao ao final de todas as coisas; um, de uma maneira, e outro, de outra. Se, para o
universalismo, todos finalmente estaro bem, para os aniquilacionistas - da perspectiva
crist -, os que no tiverem o privilgio de desfrutar as delcias do cu no sofrero os
horrores do inferno; antes, sero aniquilados para sempre. A justificativa principal dos
aniquilacionistas, do mesmo modo que a dos universalistas, baseia-se no pressuposto de
que o amor de Deus no submeteria algum a uma condio de eterno sofrimento.
O aniquilacionismo no uma doutrina homognea, mas uma crena comum a di
versas correntes do pensamento humano, como o materialismo, algumas correntes filo
sficas, religies e filosofias orientais; tambm est presente em alguns crculos cristos.
Para os materialistas, o homem no passa de um ser fsico, o qual encontra na morte
biolgica o fim de sua existncia. Para algumas correntes filosficas como, por exemplo,
o estoicismo, o homem tem uma imortalidade temporria. A escola Theravada do bu
dismo nega a existncia da alma, embora acredite que haja reencarnao das disposies
mentais, como desejos, modos de agir, atitudes que so criadas aps a morte biolgica,
passando a fazer parte de outro indivduo, prosseguindo no carma. J para o aniquila
cionismo cristo, a alma tem durao eterna somente para os indivduos salvos. Esse
3 1 0 * SOTERIOLOGIA - ESTUDO SOBRE A SALVAO

ltimo caso o de que nos ocuparemos


a seguir, visto que o aniquilacionismo
cristo se utiliza de alguns textos bbli
Davi reconheceu o
cos para defender sua crena.68 pecado de adultrio
Argumentos bblicos em cometido com Bate-
favor do aniquilacionismo -Seba e o homicdio
Para tudo em que se deseja acre de Urias, marido dela.
ditar, possvel encontrar na Bblia
algum respaldo. Basta fugir da regra Tanto o pecado de
bsica da Hermenutica de que as Es
crituras nelas mesmas se interpretam, adultrio quanto o de
e da regra da relao entre o texto e o homicdio traziam, em
contexto. Como comumente repetem
os seminaristas, os defensores de dou si mesmos, uma
trinas falsas usam texto, a pretexto,
fora do contexto para justificar bibli ofensa diretamente
camente doutrinas que no se encai contra Deus.
xam no contexto geral das Escrituras.
A Bblia chama de morte o estado
do perdido, e isso basta para que os ani-
quilacionistas entendam morte no sentido literal, para os que no se valem do privilgio
de vida obtido pela graa. Utilizam-se de textos, como: Porque o salrio do pecado a
morte, mas o dom gratuito de Deus a vida eterna, por Cristo Jesus, nosso Senhor (Rm
6.23); Saiba que aquele que fizer converter do erro do seu caminho um pecador salvar
da morte uma alma e cobrir uma multido de pecados (Tg 5.20). Mas os mpios pere
cero, e os inimigos do S e n h o r sero como a gordura dos cordeiros; desaparecero e em
fumaa se desfaro (SI 37.20; cf. 68.2; 112.10), entre outros textos.
O texto principal usado pelos aniquilacionistas o que trata da segunda morte:
E a morte e o inferno foram lanados no lago de fogo. Esta a segunda morte (Ap
20.14). Apoiam-se tambm no que diz Paulo aos Tessalonicenses: E a vs, que sois
atribulados, descanso conosco, quando se manifestar o Senhor Jesus desde o cu com
os anjos do seu poder, com labareda de fogo, tomando vingana dos que no conhe
cem a Deus e dos que no obedecem ao evangelho de nosso Senhor Jesus Cristo; os
quais, por castigo, padecero eterna perdio, longe da face do Senhor e da glria do
seu poder (2 Ts 1.7-9). Em ambos os casos, entendem, respectivamente, que o fogo
destri o inferno e, por eterna perdio, entendem aniquilao. Essa doutrina faz o

68. CH AM PLIN , R. N.; B E N T E S , J. NI. 1991. v. 1. p. 169.


ANIQUILACIONISMO a 3 1 1

mesmo com outros textos que falam de perdio. A palavra-chave d e s tr u i o , do


grego a p o le ia . Confira tambm 2 Pedro 3.7: Mas os cus e a terra que agora existem
pela mesma palavra se reservam como tesouro e se guardam para o fogo, at o Dia do
Juzo e da perdio dos homens mpios.
A respeito de Judas, Jesus disse que melhor lhe seria no haver nascido (Mc
14.21). Antes de nascer ningum tem conscincia; nesse caso, o inferno repete a mes
ma condio do pr-nascimento, ou seja, um estado de inconscincia. Ora, ao dizer
que seria para ele melhor no ter nascido, a lgica da afirmao no recai sobre o
estado de inconscincia na preexistncia, como pressupe o aniquilacionismo, mas na
infelicidade a que Judas est submetido, por no poder mudar jamais o seu estado de
pecador condenado, visto que fez uma escolha errada na vida.
O aniquilacionismo parte da premissa de que o amor de Deus no compatvel
com o horror do inferno e que, movido por esse amor, Deus jamais permitiria que uma
criatura permanecesse naquele lugar por toda a eternidade, sem jamais ter qualquer
gota de esperana de sair de l. O fato de haver um inferno perene reside em que todo
pecado cometido pelo ser humano ofende diretamente a Deus. Davi reconheceu o pe
cado de adultrio cometido com Bate-Seba e o homicdio de Urias, marido dela. Tanto
o pecado de adultrio quanto o de homicdio traziam, em si mesmos, uma ofensa dire-
tamente contra Deus: Contra ti, contra ti somente pequei, e fiz o que a teus olhos era
mal (...) (SI 51.4). Sendo Deus eterno, o castigo do pecado tambm deve ser eterno
e, por mais que isso seja difcil demais para a plena compreenso da mente humana,
certamente um dia todos compreenderemos plenamente a razo de um castigo assim.

Resposta ao aniquilacionismo
A palavra m o r te traz consigo alguns significados que precisam ser compreendidos
distintamente. A morte fsica e a morte espiritual so dois assuntos diferentes. Para a
morte fsica haver ressurreio, tanto para os salvos quanto para os mpios, o que a B
blia chama, respectivamente, de primeira e de segunda ressurreio. A primeira se dar
no dia do arrebatamento para os salvos (1 Ts 4.16,17). A segunda resurreio se dar
aps o Milnio, quando for instaurado o Grande Trono Branco (Dn 12.2; Ap 20.11-15).
A morte espiritual reflete o estado em que o indivduo se encontra em relao a
Deus, enquanto no salvo: no preciso morrer fisicamente para que esteja espiritu
almente morto. A morte aconteceu no instante em que Ado e Eva pecaram (Gn 2.17),
mesmo assim, eles ainda viveram fisicamente por muito tempo, depois daquele even
to. Esse termo usado frequentemente no Novo Testamento para se referir ao pecador
perdido: Estando ns ainda mortos em nossas ofensas, nos vivificou juntamente com
Cristo (pela graa sois salvos), e nos ressuscitou juntamente com ele, e nos fez assentar
nos lugares celestiais, em Cristo Jesus (Ef 2.5,6). Ora, o indivduo est morto espiritu
almente, porm, vivo fisicamente e em estado de plena conscincia! Geisler cita como
3 1 2 . SOTERIOLOGIA - ESTUDO SOBRE A SALVAO

exemplo um depsito de carros velhos. Os carros esto todos destrudos, mas no ani
quilados. No inferno as pessoas estaro como lixos conscientes, porm sem qualquer
possibilidade de serem aniquiladas: Onde o seu bicho no morre, e o fogo nunca se
apaga (Mc 9.48).
A narrativa do rico e o Lzaro,- conhecida popularmente como parbola, pode
tratar-se de uma histria real visto que aparece o nome de Abrao, um personagem
histrico e no fictcio , que descreve o horror do inferno consciente para o rico
que l est em tormentos. De l, do fundo do abismo, ele dirige a palavra a Abrao,
suplicando-lhe que faa algo por ele e, em seguida, suplica pelos seus cinco irmos, dos
quais se lembra plenamente (Lc 16.19-31). Jesus jamais usaria de um exemplo, fosse ele
histrico ou mesmo fictcio, para ilustrar algo que no fosse real.
Na Sua morte, Jesus desceu ao hades para pregar aos espritos em priso: No qual
tambm foi e pregou aos espritos em priso, os quais, em outro tempo foram rebeldes,
quando a longanimidade de Deus esperava nos dias de No, enquanto se preparava
a arca (...) (1 Pe 3.19,20). Se Jesus foi pregar no hades porque havia, naquele lugar,
gente consciente, capaz de ouvi-lo e de entend-lo. Talvez seja necessrio fazer a distin
o entre os termos viver e existir. Se a vida consiste em algo que vai alm da sobre
vivncia, ento, pode-se dizer que no inferno no h vida, mas no se pode negar que
os seres que l esto existem e se, ao menos existem, ento no foram exterminados.
Outrossim, o fato de Jesus haver pregado para eles no significa que hajam sido salvos.
No h nas Escrituras nenhuma nota sobre isso.
Ensinar o aniquilacionismo assumir a sria responsabilidade de acomodar pes
soas que no esto dispostas a viver pela f, sem adverti-las quanto ao futuro no infer
no. Mesmo que algum no alimente a esperana de que ir para o cu, deseja desfru
tar de todas as delcias que este mundo pode oferecer. A crena no aniquilacionismo
comum tanto para os que fazem teologia com o sentimento e no com a revelao,
quanto para os ateus, para os quais tudo se encerra na morte. Sem dvida, o ensino
bblico sobre a existncia de uma condenao eterna o que move a Igreja de Jesus a
anunciar o evangelho de salvao aos perdidos: (...) salvai alguns, arrebatando-os do
fogo (...) (Jd 1.23).
SALVAO PELA PREGAO

No Seu plano divino de salvao Deus preparou um Salvador, Jesus, e o meio que Ele
estabeleceu para que os homens a obtenham foi a pregao. Pregar anunciar, comuni
car. Paulo diz: Visto como na sabedoria de Deus, o mundo no conheceu a Deus pela
sua sabedoria, aprouve a Deus salvar os crentes pela loucura da pregao (1 Co 1.21).
A melhor forma de expressar pensamentos pelas palavras. Alis, no mesmo
possvel haver o pensamento sem palavras. O Dr. Russel Shedd escreve: Isto com
preensvel quando ns paramos para considerar que Jesus Cristo , Ele mesmo, a Palavra
de Deus a comunicao do divino humanidade em uma pessoa, a Palavra encarna
da (L o g o s , Jo 1.1,14). A fala de Deus chegou ao seu clmax e fim em seu Filho (Hb l.l).69
A salvao forma um conjunto de aes que, alm do ouvinte, envolve a Trindade
e o pregador. Discorrer sobre a salvao e negligenciar a pregao so o mesmo que
planejar uma viagem, juntar dinheiro, conhecer o caminho, preparar a hospedagem,
mas no se importar com o transporte.
Paulo questiona: como ouviro se no h quem pregue? (Rm 10.14). No adian
ta orar para que o Senhor envie os Seus anjos para salvar as almas, se o Seu povo no
se mobilizar. A tarefa principal da Igreja de Cristo na terra, depois da adorao, a
pregao da Palavra para que os pecadores sejam alcanados por ela.

69. S H E D D , R u sse l. P a la vra s. S o Paulo: E d io Vida N ova, 2012.


3 1 4 SOTERIOLOGIA - ESTUDO SOBRE A SALVAO

Deus poderia salvar os homens,


A Igreja de Cristo, utilizando-se dos mais diferentes m
todos, se quisesse; mas preferiu o m
no seu incio, no todo da pregao. O apstolo Paulo v
nisso uma mistura de sabedoria com
entendeu bem a sua loucura: a loucura da pregao (1 Co
tarefa, mas uma 1.21). Se Deus, na Sua sabedoria, esco
lheu a loucura da pregao, cabe aos
perseguio fez com crentes o dever de pregar e, por meio
da pregao, comunicar aos homens a
que os crentes se
verdade de Deus, a fim de que eles a
espalhassem pelo compreendam e sejam salvos.
Os discpulos de Cristo deram con
mundo (At 8.1-4) tinuidade ao Seu mtodo: pregar (Mt
e, onde chegavam, 9.35; cf. Mc 6.12 e At 8.4). Os apsto
los alcanaram o mundo da sua po
anunciavam a Palavra. ca, pregando a Palavra. J uma vez, o
mundo todo foi evangelizado (Cl 1.5,6;
Rm 10.18). Como se conseguiu isso em
tempos de comunicao to precria, quando no havia telefone, rdio, televiso, inter
net e quando at mesmo os meios de transportes eram escassos e precrios?
A Igreja de Cristo, no seu incio, no entendeu bem a sua tarefa, mas uma perse
guio fez com que os crentes se espalhassem pelo mundo (At 8.1-4) e, onde chega
vam, anunciavam a Palavra.
Os seres humanos se deleitam com a palavra. A capacidade humana de se comu
nicar atravs da palavra uma das mais maravilhosas obras da criao. H um verda
deiro encanto na palavra, quando ela alcana o corao. O salmista declara: O meu
corao ferve com palavras boas (...) (SI 45.1). Na palavra pregada, seja ela branda ou
austera, h beleza, h arte e h vida (Mt 4.4; Jo 5.24). A pregao tem dois objetivos:
alcanar o mpio para a salvao (At 8.5) e promover no salvo a edificao (2 Tm 4.2).

A Palavra a autorrevelao de Deus


Os termos bblicos empregados para se referirem palavra so o hebraico d a b a r
e os gregos lo g o s e r e m a . Quando se fala em pregar a Palavra, no se est referindo
apenas ao discurso evanglico, feito por um pregador pelo uso da retrica. Pregar a
Palavra bem mais do que proferir um sermo. Essa expresso tirada da Bblia e faz
aluso direta pessoa do Filho de Deus, o qual a prpria Palavra de Deus: No prin
cpio era o Verbo, e o Verbo estava com Deus, e o Verbo era Deus (Jo 1.1).
SALVAO PELA PREGAO 3 1 5

Jesus Cristo a palavra final de Deus tanto como a autorrevelao ltima de Deus
quanto como aquele que leva a histria ao complemento atravs da palavra e da
obra redentora de Deus. A encarnao da palavra de Deus em Jesus Cristo nos abre
o acesso pleno a Deus.70

No Antigo Testamento, 137, d a b a r (hb.), na boca dos profetas goza de preeminn


cia, estabelecendo uma relao to ntima que a figura do profeta dava lugar no tanto
a uma fala, mas a uma pessoa: a pessoa do prprio Deus. Davi declara: O Esprito do
Senhor falou por mim, e a sua palavra esteve em minha boca (2 Sm 23.2). Os profetas,
como porta-vozes de Deus, encarnavam Sua mensagem a tal ponto que chegavam a ser
confundidos com o prprio Deus: Mas o Senhor, por meio de um profeta, fez subir a
Israel do Egito, e, por um profeta, foi ele guardado (Os 12.13). No Novo Testamento, a
intimidade do pregador com a Palavra permanece. A Palavra pregada, por ser uma pes
soa, e no apenas um assunto,
produz efeitos inimaginveis;
exceto quando o pregador fala
de coisas pessoais ou de assun-
tos paralelos que no sejam a
Palavra de Deus propriamente
dita. Isso tambm era obser
vado no Antigo Testamento e
o profeta Jeremias faz questo
de distinguir: O profeta que
teve um sonho, que conte o
sonho [como sonho]; e aquele
em quem est a minha palavra,
que fale a minha palavra, com
verdade. Que tem a palavra
com o trigo? - diz o Senhor
(Jr 23.28- insero do autor).

A pregao das
boas-novas
H, na lngua grega, v
rias palavras para nomear a P re g a n d o a s b o a s -n o v a s

70. B RAA TEN . 2 0 0 7 . p. 263.


3 1 6 SOTERIOLOGIA - ESTUDO SOBRE A SALVAO

pregao; cada uma delas enfocando um aspecto: paprupeo, m a r tu r o , testemunho


(Jo 1.7,8,15; At 1.8; 5.32); XaXco, la l o , conversar sobre (At 11.19); iaXyopai, d ia -
l g o m a i, manter dilogo, disputa (Mc 9.34; At 17.2,17; 18.4); KaTaYyeXXerai, k a -
ta n g lle ta i, barrar com autoridade (At 13.38; 17.3); Kr)paoo, k e y u s s o , proclamar
como arauto (2 Co 5.20; At 8.5: Rm 10.8,14; 2 Tm 4.2). Mas a palavra mais aplica
da para a salvao E u a n g lio n (no portugus, evangelho), boas-novas (Hb 4.2,6).
Quando estabelecemos uma conversa com um interlocutor, tendemos a buscar um
caminho comum, para que as opinies geradas a respeito do assunto sejam as mais
convergentes possveis. Se se fala sobre Economia e h crtica ao governo, a tendncia
concordar-se com ela. As conversas variam conforme o momento, de acordo com uma
circunstncia comum; mas quando falamos do evangelho, possvel haver divergn
cia. A divergncia pode levar-nos discusso, e esse no o melhor caminho para se
conduzir algum salvao (2 Tm 2.24). Que tipo de palavra o crente deve ter na boca,
ento? A melhor notcia. Esta a palavra de salvao. Se somos amargos, queixosos ou
habituados a criticar tudo, nossa palavra no evanglica. H quem faa terrorismo
com as palavras, valendo-se de chaves: cuidado com essa mancha na pele, pode ser
um cncer!; Voc amigo de tal pessoa? Cuidado, ela no de confiana! Que boas
notcias so essas? A mensagem do evangelho requer de ns um testemunho de vida
propcio a comprovar que aquilo que nos faz bem, gerando nossa transformao, ser
benfico para o nosso interlocutor. A palavra de salvao palavra que demonstra o
amor de Deus; palavra de perdo, de reconciliao e de esperana (Ec 10.12; Cl 4.6).
Boas notcias, e no ms notcias!

Atendendo ao interesse de Deus


Algumas distores comprometem a genuinidade do evangelho de nosso Senhor
Jesus Cristo: entre elas est o evangelho de clientela, em que pessoas so incentivadas a
buscar o que elas querem de Deus, sem que lhes seja dito, com franqueza, o que Deus
espera delas. O apstolo Paulo exemplifica isso com a postura dos gregos e dos judeus.
Os gregos sempre se interessaram pelo saber; j os judeus, pelos sinais sobrenaturais,
porque assim foi marcado o seu nascimento como nao, ao longo do xodo, rumo
terra de Cana. Paulo responde, dizendo que no evangelho tanto h o s a b e r quanto
os s in a is , e que ambos so encontrados em Cristo: Porque os judeus pedem sinal, e
os gregos buscam sabedoria (...). Mas, para os que so chamados, tanto judeus como
gregos, lhes pregamos a Cristo, poder de Deus e sabedoria de Deus (1 Co 1.22,24).
Desse modo, vale dizer que, no evangelho, h respostas, esclarecimento como tambm
h cura; h soluo para os problemas da vida e h milagres; entretanto, o apstolo
ressalta que a loucura da pregao est em apresentar a salvao (1 Co 1.21).
SALVAO PELA PREGAO . 3 1 7

Tarefa humana e no
A pregao do angelical
evangelho uma tarefa A pregao do evangelho uma
confiada Igreja, e no tarefa confiada Igreja, e no aos se
res angelicais. Eles desejariam muito
aos seres angelicais. poder fazer isso, para as quais coisas
os anjos desejam bem atentar (1 Pe
Eles desejariam muito
1.12). A palavra grega para atentar
poder fazer isso, e p ith u m e o , que quer dizer desejar in
tensamente; todavia, no foi aos anjos
"para as quais coisas que o Senhor confiou essa tarefa; mas
os anjos desejam bem aos salvos (Hb 2.5).
Cornlio era um homem de bem,
atentar" (1 Pe 1.12). piedoso, temente a Deus, dava esmolas
aos necessitados do povo e era homem
de orao; mas no havia experimen
tado ainda a salvao. Faltava-lhe conhecer a Cristo como seu Salvador. Um anjo apa-
receu-lhe e recomendou a ele que mandasse chamar um pregador para lhe falar do
evangelho: Agora, pois, envia homens a Jope e manda chamar a Simo, que tem por
sobrenome Pedro (...). Ele te dir o que deves fazer (At 10.5,6). Por que o mesmo anjo
que lhe apareceu j no falou com ele sobre o assunto? Porque essa no uma tarefa
angelical, mas humana.
Anjo, do grego a n g e lo s quer dizer mensageiro. Os anjos so mensageiros de
Deus, para trazer mensagens aos Seus servos, e no para entregar boas-novas de salva
o aos mpios (Hb 1.14). No reino celestial, h uma hierarquia e ela absolutamente
respeitada. Portanto, se os salvos no pregarem o evangelho no haver quem se salve
(Rm 10.14).

Mtodos de pregao
Para se alcanar um pecador para Cristo necessrio que se utilizem os mais
diferentes mtodos de pregao. O apstolo Paulo era homem habilidoso e verstil.
Para alcanar os escravos, sendo livre, fez-se escravo; para alcanar os judeus, valeu-
-se da sua etnia judaica; para alcanar os gentios, agiu como gentio e, para alcanar os
fracos, mostrou-se fraco (1 Co 9.19-22). A pregao, como comunicao das verdades
de Deus ao homem, pode acontecer de vrias formas diferentes, como veremos nos
exemplos bblicos.
3 1 8 * SOTERIOLOGIA - ESTUDO SOBRE A SALVAO

O preo da p re g a o
A pregao requer desinibio e preparo, seja ela pblica ou individual. Alm disso,
impe um peso de responsabilidade tal que pode resultar reao negativa a quem ouve.
Todos os pregadores tm conscincia da tenso dolorosa entre os ideais e a realidade,
diz John Stott.71 Paulo foi preso algumas vezes, somente porque pregou a Palavra de
Deus (2 Co 6.5; 11.23).

0 p o d e r da p a la v ra

A Palavra de Deus, ainda


que no seja a palavra que to
dos queiram ouvir, a palavra
de que todos precisam, por
isso, deve ser pregada sempre,
a tempo e fora de tempo (2
Tm 4.2); quer ouam ou dei
xem de ouvir (Ez 2.5,7; 3.11),
tal qual Estvo, no instante da
sua morte: E no podiam re
sistir sabedoria e ao Esprito
com que falava (At 6.10). A
Palavra do Evangelho, na boca
do pregador, garantida pelo
prprio Deus. A Moiss, ele
disse: Vai, pois, agora, e eu serei com a tua boca e te ensinarei o que hs de falar(x
4.12). Paulo declarou: A mim, o mnimo de todos os santos, me foi dada esta graa de
anunciar entre os gentios, por meio do evangelho, as riquezas incompreensveis de Cris
to (Ef 3.8). De Jesus se dizia: E todos lhe davam testemunho, e se maravilhavam das
palavras de graa que saam da sua boca, e diziam: No este o filho de Jos? (Lc 4.22).

A p a la v ra lib e rta ou condena

A palavra de Deus anunciada nunca volta vazia. Seus efeitos so amplos na vida de
quem a ouve, seja produzindo uma reao positiva, na qual o ouvinte aceita; negativa,
na qual ele rejeita, ou de indiferena. A Palavra de Deus, por sua vez, carrega consigo
a graa e o juzo; promessa ou condenao; vida ou morte. Quem rejeita a Palavra de
Deus rejeita o prprio Filho de Deus que disse: Quem me rejeitar a mim e no receber

71. S TO T T , John. E u cre io na p re g a o . S o Paulo: Editora V ida, 2003. p. 10.


SALVAO PELA PREGAO a 3 1 9

as minhas palavras j tem quem o julgue; a palavra que tenho pregado, essa o h de
julgar no ltimo Dia (Jo 12.48).
Quando a Palavra pregada, o ouvinte tem diante de si a Lei e o evangelho. A Lei
est implcita na condenao subsequente, pela rejeio Palavra.72 A Lei, a despeito
dos que a tem por diluda pela presena do evangelho, permanece como sinalizador
efetivo da ira de Deus contra o pecado na era da Graa; doutra maneira, teramos um
evangelho sem regras, sem temor e despido de qualquer seriedade que justificasse a
morte do Filho de Deus na cruz do Calvrio. H. Richard Niebuhr previniu contra a
tentativa de pregar um Cristo sem cruz, salvao sem ira e um reino de nossos prprios
desejos.73
As leis de Deus encontram um fundamento implcito no corao de todos os ho
mens, at mesmo daqueles que no o conhecem. Deus implantou nos seres criados
Sua imagem e semelhana uma noo do bem e do mal, do certo e do errado. Paulo
defende a presena dessa lei implcita: Porque quando os gentios, que no tm lei, fazem
naturalmente as coisas que so da lei, no tendo eles lei, para si mesmos so lei (Rm
2.14). Seja, portanto, a L e i m o s a ic a , conforme conhecida dos crentes, seja a L e i n a tu r a l,
implantada no corao do homem, o princpio que estabelece a condenao divino e
permanece ativo em cada um. Um pago to responsvel diante de Deus quanto um
judeu que conhece as leis divinas. Ambas as leis coincidem! No preciso haver regras
explcitas para o homem saber que deve amar a Deus e ao prximo. Da conscincia do
amor vertical (para com Deus) e do amor horizontal (para com o prximo) decorre a
noo de pecado da qual o ser humano deve se livrar, pela oferta do evangelho, mediante
a pregao da Palavra.
A funo da Lei condenar, a da graa oferecer perdo. A Lei revela o pecado,
a graa apaga-o. Veio, porm, a lei para que a ofensa abundasse; mas, onde o pecado
abundou, superabundou a graa (Rm 5.20). A Lei cumpre sua funo inexoravelmen
te na vida de todo ser humano, j a graa atua em quem a recebe: De sorte que eram
batizados os que de bom grado receberam a sua palavra (...) (At 2.41).

72. Isso nada tem a v e r com os a sp e c to s le g a lista s co m b a tid o s por Paulo entre a q u e le s q u e q u e
riam tra ze r de volta a Lei m o sa ica ao se io da co m u n id a d e crist do prim eiro scu lo.

73. STO TT. 2003. p. 276.


ORDO SALUTI

A O r d o S a lu ti, proveniente da expresso alem H e ils a n e ig n u n g e da holandesa H e il-


s w e g , aplicada comumente na linguagem teolgica em sua forma latina O r d o S a lu ti,
significa ordem da salvao porque busca descrever uma ordem lgica na qual ocorre
o processo da salvao. Para os reformados74, a O r d o S a lu ti no coincide com a dos
pentecostais. A salvao resulta de uma c a u s a e um e fe ito . A c a u sa : a pregao da Pala
vra (Rm 10.14); e fe ito , a f. A pregao produz f. A f, uma vez concebida, leva a pes
soa ao a r r e p e n d im e n to . No dia de Pentecostes, Pedro pregou. Os ouvintes adquiriam f,
por isso perguntaram o que deveriam fazer. Pedro respondeu: arrependei-vos e cada
um seja batizado (...). Para o apstolo, o batismo era um sinal evidente da salvao
recebida concomitantemente ao arrependimento. O batismo em si no era meio da
graa, mas a dramatizao externa de uma ao interna da graa, operada no corao
dos ouvintes. At aqui, observa-se a resposta humana pregao do evangelho. O ar
rependimento produzido por uma ao cooperativa da f e do Esprito Santo, o qual,
naquele instante, convence o pecador do pecado, da justia e do juzo (Jo 15.8).

74. A s Te o lo gia s S is te m tic a s s o p re v a le ce n te m e n te e s c rita s por te lo g o s refo rm ad os, para


os q u a is a dou trin a c a lv in ista da "g ra a irre sistv e l" d e m a n d a a a ce ita o da re g e n e ra o
com o p rim e ira a o na v id a do in d ivd u o , a n te s de q u a lq u e r outra, ten d o , na f, m a is um a
c o n se q u n c ia do que um p rin cp io ativo.
3 2 2 SOTERIOLOGIA - ESTUDO SOBRE A SALVAO

A salvao, por sua vez, uma ao divina (Ef 2.8), demandando uma cooperao
humana - por isso sinergista - em que esto presentes duas aes conjuntas: a divina
e a humana. A ju s ti f ic a o (ato divino), a r e g e n e r a o (ato divino) e a s a n tific a o (ato
divino sequenciado pelo esforo humano).
Do hebraico h e m i m e do grego p is te u o , termo regularmente usado para denotar o
relacionamento religioso multilateral, para o qual o evangelho chama homens e mu
lheres - um relacionamento de confiana em Deus por meio de Cristo.75
A converso somente possvel quando compreende o arrependimento e a f.
Paulo salienta esse encontro: Testificando tanto a judeus como a gregos o arrependi
mento para com Deus e a f em nosso Senhor Jesus Cristo (At 20.21 ARA).
A definio de f mostra o quanto ela abrangente: Ora, a f o firme funda
mento das coisas que se esperam e a prova das coisas que se no veem (Hb 11.1). A f,
conforme exposta no Novo Testamento, indica confiana absoluta em Deus e na Sua
santa Palavra; ela se aplica a situaes especficas: 1) refere-se c o n fia n a depositada
em Deus; 2) c o n fe s sio n a l: refere-se s convices teolgicas; 3) c a u sa : refere-se causa
do evangelho; 4) p r o d ig io s a : refere-se realizao de milagres; 5) m o d o d e v i d a c rist ;
6 ) d o m : referindo-se a um dos nove dons do Esprito; 7) v i r t u d e c a r d e a l: uma das

trs virtudes to enfatizadas pelas Escrituras; 8) s a lv a d o r a : refere-se especificamente


salvao.

75. ELW ELL, Walter. E n c iclo p d ia H istrico-Teolgica da Ig re ja C rist . S o Paulo: E d i e s Vida


N ova, 1990. v. 2. p. 153.
3 2 4 SOTERIOLOGIA - ESTUDO SOBRE A SALVAO

F como confiana
Confiana o primeiro significado
Definio da palavra grega p is ti s . Originalmente,
de F o grupo de palavras significava conduta
que honrava um contrato ou obrigao.
o modo comum de vida crist, atravs
F indica confiana total em da qual o crente demonstra total con
Deus; ela se aplica a situa
fiana no controle e na proviso de Deus
es especficas:
para a sua vida. Esse modo de f est
1. C o n fia n a depositada presente em toda76 a Bblia e represen
em Deus ta o sentido mais simples de f. No de
monstrou-a ao construir a arca; Abrao,
2. C o n fe s s io n a l, refere-se s ao deixar a sua terra, rumo a um lugar
convices teolgicas desconhecido; Moiss ao sair do Egito,
liderando o povo hebreu, rumo a Cana;
3. C a u s a , refere-se causa do
evangelho os salmistas, dos quais Davi se destaca,
mostram confiana em Deus para pro
4. P ro d ig io s a , refere-se reali teg-los dos homens maus, das intem
zao de milagres pries da vida e para garantir o sustento
deles (SI 27.3; 37.7; 118.9; Mt 6.25-34).
5 . M o d o d e v id a c is t
No Novo Testamento, essa confiana
ensinada por Jesus aos discpulos (Mt
6. D o m , referindo-se a um dos
nove dons do Esprito 14.22-31). Ela est presente na vida da
Igreja primitiva (At 16.5) e recomen
7. V ir tu d e c a r d e a l, uma das dada aos cristos em geral (Ef 6.23; Rm
trs virtudes to enfatizadas 1.17; 1 Ts 3.7; 1 Pe 5.7).
pelas Escrituras
8. S a lv a d o r a , refere-se especi- F confessional
ficamente salvao A f c o n fe s s io n a l o conjunto de
crenas que formam o repertrio doutri
nrio de uma igreja ou de uma pessoa.
Paulo faz aluso f confessional, quando argumenta acerca das divergncias de opi
nies sobre alimentao na igreja de Roma. Havia, naquela igreja, dois grupos: um que
defendia a dieta vegetariana e outro que era liberal quanto alimentao que inclua
carne. O ponto de vista de cada grupo definia uma c r e n a peculiar acerca do comer
carne ou apenas vegetais. Para os judeus conservadores que ali habitavam, a ingesto

76. BRO W N , Co lin . D icio n rio In te rn a cio n a l d e Teologia do N o v o Testa m en to. S o Paulo: Ed i e s
V id a N ova, 1982. v. 2. p. 219.
A F 3 2 5

de carne era motivo de contenda. Eles tentavam impor o regime vegetariano, a todo
custo, naquela comunidade, a ponto de gerar separao entre dois grupos. O apsto
lo, habilmente, busca um equilbrio entre os dois lados, solicitando respeito mtuo,
visto que aquelas preferncias no podem nem devem interferir na espiritualidade de
ningum. O apstolo usa o termo f por ponto de vista: Tens tu f? Tem-na em
ti mesmo diante de Deus. Bem-aventurado aquele que no se condena a si mesmo
naquilo que aprova (Rm 14.22). Esse princpio aplica-se a outros pontos secundrios
da f crist em que h divergncias de opinies, como caprichos tpicos de algumas
denominaes evanglicas sobre modo de vestir; modo de orar, se ajoelhado, em p
ou sentado; liturgia, com ou sem uso de instrumentos musicais etc. Trata-se de capri
chos em que elementos de menor importncia so extremamente relevantes para al
guns grupos, a ponto de causarem contenda e diviso. Mas tambm, na categoria da f
confessional, encontram-se os grandes debates teolgicos, como: q u e s t e s e s c a to l g ic a s
em que alguns se posicionam como pr-tribulacionistas, outros como mesotribulacio-
nistas, e outros ainda como ps-tribulacionistas; amilenistas, milenistas ou ps-mi-
lenistas. Q u e s t e s p n e u m a t o l g i c a s como: a restrio dos dons espirituais, conforme
defendida pelos cristos reformados, ou a atualidade dos dons espirituais, conforme
defendida pelos pentecostais. Q u e s t e s s o te r io l g ic a s que envolvem a discusso arm-
nio-calvinista e muitas outras q u e s t e s
e c le s io l g ic a s que incluem forma de
liturgia, ordenanas, forma de gover
no eclesistico; q u e s t e s p u r a m e n te A f confessional
te o l g ic a s que abrem discusso sobre a
doutrina da Trindade etc. A f confes conceituai e est
sional conceituai e est intimamente intimamente ligada
ligada identidade de uma denomina
o evanglica ou de uma igreja local. identidade de
Da nasceram os cnones, conhecidos uma denominao
como regras de f.77
evanglica ou de
F como causa do uma igreja local. Da
evangelho nasceram os cnones,
A prpria causa do evangelho conhecidos como
identificada pela palavra f, tornan- regras de f.
do-se esta uma metfora daquela: Se,
na verdade, permanecerdes fundados

77. CU LV ER. 2012. p. 946.


3 2 6 . SOTERIOLOGIA - ESTUDO SOBRE A SALVAO

e firmes na f e no vos moverdes da


esperana do evangelho que tendes ou
A f prodigiosa nada
vido, o qual foi pregado a toda criatura
que h debaixo do cu, e do qual eu, tem a ver com a
Paulo, estou feito ministro (Cl 1.23);
Guardando o mistrio da f em uma
salvao, embora em
pura conscincia (1 Tm 3.9); Ama algumas situaes ela
dos, procurando eu escrever-vos com
toda a diligncia acerca da comum sal
tenha atuado como
vao, tive por necessidade escrever- chamariz, tanto no
-vos e exortar-vos a batalhar pela f
que uma vez foi dada aos santos (Jd
ministrio de Jesus
3 - veja ainda At 14.22. Fp 1.27; 2.17; quanto no ministrio
G16.10; 1 Tm 6.12). Paulo pregava a f
que outrora tentava destruir (G1 5.23).
dos apstolos
Paulo tambm refere-se f como obe- (At 14.9).
dincia ao evangelho (Rm 1.5).

F prodigiosa
Trata-se da f que opera milagres e deve estar to presente na pessoa que necessita
de uma interveno divina, quanto na de quem ora por ela (Mt 9.2; At 14.9,10; Mt
17.20; 1 Co 12.9). A f prodigiosa nada tem a ver com a salvao, embora em algumas
situaes ela tenha atuado como chamariz, tanto no ministrio de Jesus quanto no
ministrio dos apstolos (At 14.9). Jesus, algumas vezes, deixou de realizar milagre,
por no encontrar esse tipo de f nas pessoas: E no fez ali muitas maravilhas, por
causa da incredulidade deles (Mt 13.58; cf. Mc 6.5,6). Fala da f que move montanhas
(Lc 17.5,6; Mt 17.19,20; Mc 9.24; cf. 1 Co 12.9; 13.2). digno de nota o fato de que
nenhuma fe gerada pelos milagres de Jesus nem a f trazendo tona seus milagres
era a genuna f salvfica.78

F como dom espiritual


A f como dom espiritual assim apresentada por Paulo em sua lista dos dons
do Esprito (1 Co 12.9). Trata-se de um dom especial, cuja ao no contingente,
mas pontual e presente para a realizao de algum feito. Essa categoria de f no se
enquadra em nenhuma outra, visto compor o quadro dos dons adquiridos por meio
da orao (1 Co 12.31).79

78. CU LV ER. 2 0 1 2 . p. 947.

79. Veja a e xp lic a o d e ssa c a te g o ria de f no cap tu lo intitulado P neu m atologia.


A F 3 2 7

F como virtude cardeal


As Escrituras acentuam a trade das virtudes cardeais: Agora permanecem a f, a
esperana e o amor, estes trs (...) (1 Co 13.13; cf. Hb 10.22-24; 1 Pe 1.21,22). O cris
tianismo sustentado nesses trs pilares. F, neste contexto, abrangente e chamada
comumente de virtude porque nela assim como nas outras duas virtudes, o amor
e a esperana se encontra a fora necessria para a caminhada crist. Esse tipo de
f envolve tambm a compreenso e o conhecimento de Deus e de Sua Palavra.: (...)
crescendo a vossa f seremos abundantemente engrandecidos entre vs, conforme a
nossa regra (2 Co 10.15).

A f salvadora
Finalmente, a f salvadora, diferente das concepes anteriores, a f inicial, con
cebida pela pregao do evangelho: De sorte que a f pelo ouvir, e o ouvir pela pala
vra de Deus (Rm 10.17). A salvao fruto da graa; mas concedida mediante a f (Ef
2.8). Para que a f salvadora exista necessria a pregao do evangelho. Onde no h
pregao no h f e onde no h f no h salvao; por isso, o evangelho tem que ser
pregado! A graa uma ao absolutamente divina. O homem no a produz: o favor
imerecido de Deus aos homens; logo, uma iniciativa divina. Por sua vez, a f, que
nasce no corao do homem mediante a pregao da Palavra de Deus; um elemento
exclusivamente humano, por isso cobrada do homem. Jesus queixou-se vrias vezes
da falta de f em todas as suas dimenses por parte dos que o assistiam (Mt 21.21;
Mc 4.40; Lc 12.28). Enquanto, pelo arrependimento, a pessoa enxerga o seu prprio
estado de misria, por meio da f ela capaz de enxergar a fora de que necessita para
caminhar com Cristo. A f salvadora uma disposio interior espontnea, gerada pela
Palavra de Deus, que capacita o homem a responder positivamente oferta da graa e
essa f possvel a todos os homens, como comenta Norman Geisler:

A Bblia no ensina, em parte alguma, que a f salvfica um dom especial de Deus


destinado somente a um grupo seleto. Alm disso, a Bblia assume em toda parte
que todos que desejarem a salvao podem exercer a f salvfica. Todas as passagens
bblicas que incitam os descrentes a crerem ou a se arrependerem para a salvao
implicam esta verdade.80

O leitor pode conferir esta lista de textos bblicos fornecida pelo mesmo autor,
que comprova o quanto a f salvadora est disponvel a qualquer pessoa, sem distino
alguma (Lc 13.3; Jo 3.16; Jo 6.29; 11.40; 12.36; 20.31; At 16.31; 17.30; 20.21; Hb 11.6;

80. G E IS LE R . 2 0 1 0 . p. 390.
3 2 8 SOTERIOLOGIA - ESTUDO SOBRE A SALVAO

cf. tambm: Rm 3.22; 4.11,24; 10.9,14; 1 Co 1.21; G13.22; Ef 1.16; 1 Ts 1.7; 4.14 e 1 Tm
1.16).
Sem a f salvadora, ningum pode alcanar as outras dimenses da f. Ela a
porta de entrada para a vida de f. Isso pode parecer redundante, mas so duas coisas
distintas. O carcereiro de Filipos perguntou a Paulo e a Silas: (...) Senhores, que ne
cessrio que eu faa para me salvar? E eles disseram: Cr no Senhor Jesus Cristo e sers
salvo, tu e a tua casa (At 16.30,31).

A f est acima das obras


A salvao pelas obras, conforme defendida pelo Catolicismo Romano, foi o prin
cipal ponto da tese de Martinho Lutero, no sculo 16. A tese do reformador sustenta-se
na justificao pela f! S o la F id e . O ser humano tem facilidade para praticar quais
quer atos religiosos que lhe forem sugeridos em busca de algum benefcio e capaz de
atender tanto a uma orientao provinda do catolicismo como do espiritismo ou de
qualquer religio ao mesmo tempo. Neste sentido, as obras tm aspecto meramente
mecnico e so desprovidas de compreenso.
A Reforma Protestante trouxe grande contribuio compreenso sobre a doutrina
da justificao pela f, desanuviando todo o entendimento que se tinha, at ento,
sobre o assunto. Para a Igreja Catlica, o arrependimento demonstrado atravs de
penitncias pelos pecados e, no caso dos infantes, garante a remoo da culpa dos
pecados originais pelo batismo. O agente humano, nesse caso, considerado pecador
culpado, embora sem conscincia alguma de pecado e sem a participao ativa da
f, sendo, portanto, meramente passsivo. Pelo batismo, a culpa do pecado original
removida. No Catecismo de 1994, na sesso que trata dos sete sacramentos da Igreja,
l-se: Por meio do batismo somos libertos do pecado e renascidos como filhos de
Deus; tornamo-nos membros de Cristo, e somos incorporados na igreja e feitos parti
cipantes em sua misso: O batismo o sacramento da regenerao por meio da gua
pela palavra81.

81. CU LV ER. 2 0 1 2 . p. 935 apud T h e S e v e n S a c ra m e n ts o f t h e C h u rc h [O s S e te S a c ra m e n to s da


Ig re ja ], p. 312. 1213.
3 3 0 SOTERIOLOGIA - ESTUDO SOBRE A SALVAO

Lutero, em 31 de outubro de 1517, insurgiu-se contra a prtica do confessionrio


em que o pecador, consciente, comparecia (e ainda hoje assim na Igreja Catlica)
perante um sacerdote, para lhe fazer confisso de pecados. Segundo a doutrina bblica
defendida pela Reforma, ningum pode ter a presuno de exercer o sacerdcio em
nome de outrem. Cada pecador o sacerdote de si mesmo, tendo o direito de confes
sar suas culpas diretamente ao sumo sacerdote da nossa confisso, Jesus (Hb 3.1). O
padre, ocupando a figura de um juiz, declara perdoado o confessante, impondo sobre
ele o nus de alguns gestos de contrio, como repetir tantas vezes algumas rezas ou a
orao do Pai-nosso.
Por outro lado, ns, evanglicos, particularmente pentecostais, contentamo-nos
com uma simples confisso do pecador e nos despedimos, depois de orar por ele, en
tendendo que, se ele foi sincero na sua confisso, ela suficiente para que ele seja salvo
(Rm 10.9), mas o trabalho no para a. O iniciante como um beb que precisa de
cuidados para sobreviver na f. A converso exige, necessariamente, o arrependimento
(At 17.30; Rm 2.4) e o subsequente discipulado. Arrependimento um estado cons
ciente, que implica deciso voluntria do pecador em que ele rejeita o pecado e aceita
a pureza de Cristo para si.

Converso sem arrependimento


No se pode sondar o corao de um pecador para saber se ele est verdadeira
mente arrependido ou no. O tempo dado a ele entre a pregao e o convite para rece
ber a Cristo , geralmente, muito curto; por isso, preciso acompanh-lo, para que ele
0 ARREPENDIMENTO 3 3 1

seja levado, de fato, ao arrependimento


dos seus pecados. No dia de Pentecos Por outro lado,
tes, Pedro respondeu pergunta dos
presentes que estavam impressiona ns, evanglicos,
dos com o mover do Esprito Santo na paiticularmente
Igreja: Ouvindo eles isto, compungi-
ram-se em seu corao e perguntaram pentecostais,
a Pedro e aos demais apstolos: Que contentamo-nos
faremos, vares irmos? E disse-lhes
Pedro: Arrependei-vos, e cada um de com uma simples
vs seja batizado (...) (At 2.38). No confisso do pecador
podemos contentar-nos com uma
confisso, sem que haja arrependi e nos despedimos,
mento. Cabe a ns levar as pessoas ao depois de orar por ele,
arrependimento dos pecados. Mas,
se Pedro recomendou imediatamente entendendo que, se
que aqueles que o ouviram fossem ba ele foi sincero na
tizados, teria havido tempo suficiente
para o arrependimento? sua confisso, ela
Algumas igrejas, hoje, batizam suficiente para que
imediatamente o pecador que acaba de
confessar a Cristo, sem que ele tenha ele seja salvo.
tempo para demonstrar algum fruto de
arrependimento; essas igrejas baseiam-
-se no fato de que, na Igreja primitiva, o batismo sucedia imediatamente converso,
como ocorreu com os judeus no dia de Pentecostes (At 2.38,41); o eunuco, que era pro
slito do judasmo (At 8.38); Cornlio, homem piedoso e de orao (At 10.47,48). J
para outros pastores, essa prtica pode ser temerria, porque no se deve batizar algum
que no tenha, de fato, se convertido. Como ento se justificam os batismos imediatos
na Igreja Primitiva? Simplesmente pelo fato de que os primeiros convertidos eram, de
alguma forma, pessoas j instrudas no caminho de Deus, devido aos seus precedentes
religiosos. Os judeus eram, por natureza, iniciados no conhecimento de Deus e das Suas
leis. A aceitao da f em Jesus era, para eles, um passo muito mais curto do que o
para uma pessoa que procede do mundo, sem ter qualquer base que lhe assegure uma
compreenso mais slida da f em Jesus. Isso se aplica tambm aos que procedem do
catolicismo romano, devido, principalmente, s prticas de idolatria e de crendices que
precisam ser eliminadas da mente do iniciante. Isso, certamente explica por que muitas
pessoas que se convertem no permanecem no evangelho: porque o fizeram no impul
so das emoes; no conscientemente. A verdadeira converso o mais fiel retrato do
arrependimento.
3 3 2 SOTERIOLOGIA - ESTUDO SOBRE A SALVAO

O que no arrependimento
Arrependimento no remorso. Remorso inquietao da conscincia por culpa
ou crime. A diferena entre o remorso e o arrependimento que o remorso leva o indiv
duo a olhar para trs e lamentar os erros cometidos; sobretudo, quando tais erros podem
resultar punio, podendo levar a pessoa depresso e morte. Trata-se de uma tristeza
da alma, sem a operao do Esprito Santo. No arrependimento, a pessoa levada pelo
Esprito Santo a lamentar os seus pecados e a olhar para a frente, buscando um reco
meo; por isso, o arrependimento vem acompanhado de f: Porque a tristeza segundo
Deus opera arrependimento para a salvao, da qual ningum se arrepende; mas a triste
za do mundo opera a morte (2 Co 7.10). Esa chorou (remorso), mas no se arrependeu
do que fez (Hb 12.17). Veja tambm o caso de Simo, em Samaria (At 8.13-24).

Arrependimento rompimento com o pecado


Arrependimento o reconhecimento do pecado. Gera averso pelo pecado.
Davi, ao pecar, sentiu o peso do seu pecado e, conscientemente, orou arrependido (SI
51.3,7,11). Algumas pessoas confessam a Cristo to somente pelo temor da condena
o, mas mantm o corao preso ao pecado. Elas no veem problema algum no pe
cado; acham normal certas prticas pecaminosas que h no mundo (Rm 1.32). No
basta tambm, ao pecador, admitir ser uma pessoa errada ou incorreta. Isso, s vezes,
0 ARREPENDIMENTO 3 3 3

vem como justificativa apenas para


continuar a ser tolerado entre as pes
soas corretas. H ainda entre eles os
No basta certificar-se
que se gabam da sua sinceridade em intelectualmente da
admitir seus erros: pelo menos eu sou
sincero, ou ento: eu reconheo os
morte e da ressurreio
meus erros. Essa declarao no jus de Cristo. Tanto
tifica ningum. Isso faz da pessoa nada
soldados romanos
mais de que um ru confesso. Fara
confessou o seu pecado, mas no se ar quanto religiosos
rependeu (x 9.27); Balao tinha o co
judeus constataram
rao dividido: reconheceu que estava
errado, mas permaneceu no erro (Nm a Sua ressurreio,
22.34); o rei Saul reconheceu o seu pe nem por isso
cado, mas no havia arrependimento
nele (1 Sm 15.24). se converteram.
Davi, no seu arrependimento, pe
diu um corao puro (SI 51.10). J de
clarou: Por isso, me abomino e me arrependo no p e na cinza (J 42.6), ou como o
filho prdigo que disse a si mesmo: Levantar-me-ei, e irei ter com meu pai, e dir-lhe-
-ei: Pai, pequei contra o cu e contra ti (Lc 15.18).

A palavra da confisso
No basta certificar-se intelectualmente da morte e da ressurreio de Cristo. Tanto
soldados romanos quanto religiosos judeus constataram a Sua ressurreio, nem por
isso se converteram. Faz-se necessrio confessar o reconhecimento de que to somen
te pelo sacrifcio expiatrio de Cristo na cruz do Calvrio que se pode obter a salvao.
O apstolo Paulo, baseado, evidentemente, em Deuteronmio 30.14, declara: Mas
que diz? A palavra est junto de ti, na tua boca e no teu corao; esta a palavra da f, que
pregamos, a saber: Se, com a tua boca confessares ao Senhor Jesus e, em teu corao, cre
res que Deus o ressuscitou dos mortos, sers salvo (Rm 10.8,9). A palavra est na boca,
mas deve estar tambm no corao. Esta combinao necessria para que no se trate
a salvao como um ato mecnico. V-se aqui a diferena entre pessoas que confessam a
Cristo, porm, no permanecem, e as que o confessam de corao e agarram-se salva
o. A palavra da confisso que se aninhou no corao uma palavra viva; no uma mera
declarao ritual que no pode produzir qualquer efeito moral e espiritual posterior.
A confisso com a lngua, portanto, uma ao necessria para a salvao e uma
condio imposta a todos os seres humanos. Confessamo-lo por bem ou por mal. Se
o confessamos de corao, hoje, obtemos a salvao. Quem no o confessa hoje ter
3 3 4 * SOTERIOLOGIA - ESTUDO SOBRE A SALVAO

que faz-lo no futuro; mas, em juzo, como se l: Para que ao nome de Jesus se dobre
todo joelho dos que esto nos cus e na terra, e debaixo da terra, e toda lngua confesse
que Jesus Cristo o Senhor, para a glria de Deus Pai (Fp 2.10,11). A confisso que
todos os homens faro naquele dia no ser para a salvao, mas para a condenao
consciente de todos os que rejeitaram o Salvador.
Aps a confisso, a questo jurdica est resolvida (justificao); mas, se no hou
ver um avano na regenerao e na santificao, no haver a preservao desse novo
estado de vida em Deus. Ser como uma semente que comeou a brotar, mas que no
vingou.
Outro fato importantssimo que o texto no apresenta Jesus como Salvador, mas
como Senhor. A razo disso que, no ato de confisso, o pecador troca de senhor. An
tes ele estava sob o jugo de Satans, agora, passa a ser servo de Cristo (Rm 6.16).
A converso uma mudana de rota ou de destino, pela qual a pessoa retorna para o
caminho por onde vinha. O termo converso no Antigo Testamento t2?S, shab, ou
shusav, voltou (Gn 18.33). No grego rrocrrppo, apostrepho, afastar-se de, dando
a ideia de afastamento do pecado da morte e do diabo, para uma vida em santidade.82
No campo da salvao, diz respeito a uma deciso de vida que o indivduo aceita
passar por uma crise tal de mudana, que altera por completo sua maneira de ser, de
pensar e de viver, assumindo todas as implicaes que a vida, segundo a doutrina de
Cristo Jesus, lhe impuser.

A palavra converso significa volta aqui ela representa uma volta espiritual,
voltar-se do pecado para Cristo. O voltar-se do pecado chamado arrependimento,
e o voltar-se para Cristo chamado f. Podemos considerar cada um desses ele
mentos da converso, e no importa a respeito de qual deles discutamos primeiro,
porque um no pode ocorrer sem o outro, e eles devem ocorrer juntos quando se d
a verdadeira converso.83

82. CU LVER. 2012. p. 926.

83. G RUDEM . 2005. p. 592.


3 3 6 . SOTERIOLOGIA - ESTUDO SOBRE A SALVAO

Embora converso seja um ter


mo normalmente usado pelos crentes,
Charles G. Finney
um tanto incomum nas Escrituras.
Quando aparece, diz respeito ao ato de (1792-1875)
voltar (do hebraico, s h u s a v ) , como,
por exemplo, Abrao, que voltou para considerado o pai do
a sua casa (Gn 18.33).84 Na LXX85, o apelo, embora J. Wesley
termo hebraico 1272, s h a b , transfor
mado para o grego 7TO0Tp(po, a p o s - j o viesse praticando,
tr e p h o , ocorre 579 vezes. No Novo Tes
tamento, o termo retrata a ao do fi
do seu modo, muito
lho prdigo que disse: levantar-me-ei, tempo antes. Finney
e irei ter com o meu pai (Lc 15.18). O
termo converso importante para fazia apelos pblicos.
marcar a histria de vida de persona
lidades ilustres no meio evanglico,
como, por exemplo, dizer que fulano de tal, que nasceu no dia tal, em tal cidade, con
verteu-se a Cristo em (...). Mas a palavra c o n v e r s o nunca ganhou tanta importncia
entre os cristos reformados, por considerarem o incio de sua carreira crist a partir
do batismo infantil, sem nunca se darem conta de que, num determinado momento
de suas vidas, passaram por um processo de mudana ou do voltar-se de uma vida
pecaminosa para uma vida de santidade em Cristo.
Alguns pregadores famosos da Histria no tm memria de que um dia tenham
se convertido. A falta de apelo para a converso era comum no passado por duas
razes: a primeira que, da igreja do quarto sculo - sob o comando de Constanti-
no - em diante, no se pensava em converso, porque todos os frequentadores eram
batizados. A segunda razo que, nas igrejas reformadas (protestantes), a lgica era a
mesma. Pregadores como Jonathan Edwards, George Whitefield e John Wesley nun
ca fizeram apelo porque, para eles, aquilo era algo estranho. A teologia calvinista da
graa irresistvel certamente levou os pregadores do passado a se acomodarem neste
sentido, afinal, a tarefa de persuadir o pecador e traz-lo para o rol dos salvos no se
ria humana, mas divina. Normalmente eles chamavam as pessoas para se juntarem a
Cristo para terem uma vida mudada, mas no compreendiam o apelo para a converso
como o faz a igreja do nosso tempo. O apelo era um convite feito s pessoas para se

84. CU LV ER . 2012. p. 926.

85. LX X o sm b o lo da S e p tu a g in ta , v e rs o d os S e te n ta . Trata -se da tra d u o do texto heb raico


do A n tigo Te stam e n to para o gre go , feita por 72 e scrito re s, em A le xa n d ria , entre o terceiro
e o prim eiro s cu lo a .C . Texto m uito u sad o nos d ia s de Je su s. Ela co n h e cid a p op u larm en te
com o a "ve rs o d o s se ten ta ".
A CONVERSO 3 3 7

juntarem para um aconselhamento, aps um sermo. Esse mtodo era comum at o


incio do sculo 18. Charles G. Finney (1792-1875) considerado o pai do apelo, em
bora J. Wesley j o viesse praticando, do seu modo, muito tempo antes. Finney fazia
apelos pblicos, convidando pessoas para se sentarem no banco dos ansiosos, onde
elas receberiam um sermo particular. Essa atitude de Finney recebeu crtica dos cal-
vinistas os quais alegavam que Finney entendia que a salvao era para todos, embora
ele tambm fosse calvinista.
Apesar desse despertar histrico para a converso atravs do apelo, nas Escrituras,
h evidncias claras de que pessoas se converteram aps ouvirem uma mensagem de
arrependimento, como foi o caso em Nnive, capital da Assria, quando por l passou
Jonas pregando. O termo que descreve a converso arrependimento, do hebraico
?na, n o c h a n , frequentemente acompanhado por um sentimento de consolo ou alvio
(p h ie l ).
Outro termo como mrravoa, m e ta n o ia , (mudana) composto de m e t a e vov,
n o u n (mente). Traduz-se por arrependimento. Tal mudana seguida de uma triste
za segundo Deus (2 Co 7.10). Quando o n o u n mudado, a pessoa recebe um novo
conhecimento, nova direo e nova qualidade de vida moral, visto que o homem um
ser moralmente corrompido (Tt 1.15). Berkhof comenta:

triste dizer, mas a Igreja foi aos poucos perdendo de vista o sentido original de
m eta n o ia . Na teologia Latina, Lactnio a traduziu resipiscen tia , voltar a ser sbio,
como se a palavra derivasse de meta e anoia, e denotasse um retorno da loucura ou
da insensatez. Contudo, a maioria dos escritores latinos a traduziu resipiscentiai, um
voltar a ser sbio (...).86

A palavra grega e p is tr o p h e , como substantivo, usada apenas uma vez em Atos


15.3, que fala da converso dos gentios; mas, como verbo, ela aparece vrias vezes.
M e t a m e l e ia a forma verbal de m e t a m e l o m a i , e significa afligir-se depois ( uma das
tradues do hebraico n ic h a m na LXX). O termo aparece cinco vezes (Mt 21.29,32;
27.3; 2 Co 7.10; Hb 7.21).
Charles Haddon Spurgeon (1834-1892), pregador batista, ingls, ganhou fama
como pregador no apenas pela profundidade bblica de seus sermes, mas tambm
por causa de uma peculiaridade: enfatizava o arrependimento. Pregador que no valo
riza o arrependimento pode estar buscando outras coisas, menos levar o pecador para
diante de Deus.

86. B E R K H O F, Louis. Teologia S iste m tic a . 2. ed. So Paulo: Editora Cu ltu ra C rist , 2 0 0 1 . p. 444.
3 3 8 SOTERIOLOGIA - ESTUDO SOBRE A SALVAO

Muitos querem ser levados presena de Deus, mas como enfermos para rece
berem a cura; como necessitados em busca de algum benefcio; todavia, nem sempre
como pecadores, necessitados do perdo e de um novo modo de vida, segundo Deus.
Sem verdadeiro arrependimento no pode haver uma verdadeira experincia de
converso. Pode haver, em alguns casos, uma mera acomodao do pecador no meio
dos crentes. Ele aprende a conviver na igreja, aprende a entoar os cnticos e at a falar
a linguagem dos santos; mas o seu corao ainda est preso ao pecado, e as suas aes,
no mundo, no condizem com o novo modo de vida em Cristo. Seu corao dividido:
O homem de corao dobre inconstante em todos os seus caminhos (Tg 1.8).
Quando se fala em converso, compreende-se o verdadeiro sentido da salvao.
Quando uma pessoa que se diz salva no d indcios de converso, chega-se a suspeitar
se ela realmente convertida. A razo disso que a converso exige demonstrao
de verdadeiro arrependimento e f. No a r r e p e n d im e n to , est a condio de o pecador
olhar para si mesmo e desgostar do seu pecado; na f est a condio de o pecador
olhar para o Salvador e livrar-se da condenao do seu pecado. O arrependimento
resulta do conhecimento do pecado. Por isso, nenhuma carne ser justificada diante
dele pelas obras da lei, porque pela lei vem o conhecimento do pecado (Rm 3.20) e a
f, por sua vez, produzida pela pregao do evangelho: De sorte que a f pelo ouvir,
e o ouvir pela palavra de Deus (Rm 10.17).

Elementos relacionados converso


Converso mudana, e nenhum ser humano convive facilmente com mudan
as, principalmente quando elas vm para alterar-lhe completamente o m o d u s v iv e n d i .
A CONVERSO 3 3 9

Para se proteger de mudanas, os ho


mens buscam desculpas, porque te Mas necessrio que
mem os nus que essa mudana traz
(Lc 14.25-30). A mudana decorre de o Esprito Santo atue,
trs elementos fundamentais:
a ) O r a c io n a l a converso ocorre
para que o pecador seja
quando, em primeiro lugar, a pes convencido do pecado,
soa tem conscincia do seu pecado
(Rm 1.32) e entende que precisa se da justia e do juzo.
livrar dele.
Assim, a Trindade
b ) O e m o c i o n a l no apenas o peca
do ocasional, mas tambm o modo divina est presente
de vida a que a pessoa est acostu
mada causam ao indivduo um peso
em todo ato salvador.
em relao a Deus; esse peso precisa
ser removido, por isso, diz a Bblia
que a tristeza segundo Deus opera arrependimento para a salvao (2 Co 7.10).
Esse sentimento pode incluir o medo da condenao e, simultaneamente, a confian
a de que Deus pode alterar esse destino.
c) O v o li ti v o nasce dentro da pessoa a disposio para abandonar o pecado (At 2.38;
Rm 2.4).

Tipos de converso
Vrios agentes cooperam para a salvao do homem. A salvao uma iniciativa
divina. Parte do prprio Deus (Jo 3.16). No fosse a obra expiatria de Cristo na cruz
do Calvrio, ningum desfrutaria do direito salvao. Mas necessrio que o Esprito
Santo atue, para que o pecador seja convencido do pecado, da justia e do juzo. Assim,
a Trindade divina est presente em todo ato salvador. Entretanto, para que o pecador
conhea a Palavra de Deus, faz-se necessria a pregao, uma vez que a f concebida
pela Palavra pregada (Rm 10.14); assim, entra nesse importante circuito a figura do
pregador e, por ltimo, o pecador, que alvo de todo esse empreendimento. A Palavra
de Deus d muito valor converso. H alegria no cu por um pecador que se arre
pende (Lc 15.7). A parbola do semeador traz grande elucidao a respeito da con
verso. Ficamos intrigados com o elevado nmero de decises que somamos todas as
semanas nas igrejas e o reduzido nmero dos que permanecem. Na parbola do seme
ador, Jesus compara os pecadores a diferentes tipos de solos sobre os quais a semente
- que a prpria Palavra - lanada (Mt 13.3-9,18-23). Jesus fala da semente que caiu
beira do caminho e explica: esse aquele que recebe a Palavra, mas vem o maligno
e arranca o que foi semeado. A que foi semeada entre pedregais representa o que se
3 4 0 . SOTERIOLOGIA - ESTUDO SOBRE A SALVAO

emociona no momento, mas, por no criar raiz, no suporta nenhum tipo de presso,
vindo logo a sucumbir na f. O terceiro solo, o que produziu espinhos, trata-se da pes
soa que muito ocupada e d mais importncia aos afazeres da vida do que Palavra
de Deus, vindo tambm a desviar-se. Por ltimo, a boa terra aquele que compreende
a Palavra e d fruto. Em Lucas, a boa terra o homem de corao honesto (Lc 8.15).

Propaganda
enganosa
No errado pregar sobre
os problemas da vida e convidar
as pessoas a aceitarem a Cristo,
apresentando-lhes, concomi
tantemente, a promessa de so
luo para tais problemas. Jesus
salvou a muitos que vieram a
Ele em busca de cura, liberta
o ou de soluo para as suas
necessidades (Lc 8.48; 17.11-19;
18.42). O que no podemos,
ater-nos aos assuntos desta
vida, prometendo alvio, solu
o para os problemas da vida,
em vez de falar a verdade acerca
da salvao da alma, conduzin
do o pecador a uma mudana
de foco.

Converses momentneas
A parbola do semeador explica - como acabamos de ver - a razo por que para
alguns a converso pouco duradoura. Na Bblia h exemplos de pessoas que parecem
no terem se convertido de corao e naufragaram na f, tais como: Himeneu, Fileto,
Alexandre e Demas (1 Tm 1.19,20; 2 Tm 2.17,18; 2 Tm 4.10). Mas a Bblia tambm fala
sobre converses plenas em que, mesmo assim, o salvo naufraga na f. Um dos exem
plos claros sobre isso o de Hebreus 6.4-6: Porque impossvel que os que j uma vez
foram iluminados, e provaram o dom celestial, e se fizeram participantes do Esprito
Santo, e provaram as virtudes do sculo futuro, e recaram sejam outra vez renovados
para o arrependimento; pois assim, quanto a eles, de novo crucificam o Filho de Deus
e o expem ao vituprio. A interpretao dessa passagem bblica sofre controvrsia
A CONVERSO > 3 4 1

do ponto de vista calvinista, porque


os calvinistas no creem que uma
pessoa salva possa perder a salvao;
"A converso passiva
entretanto, no h nem mesmo o que o resultante ato
interpretar num texto to claro como
este. O autor aqui fala de algum que
consciente do pecador
experimentou o mais profundo nvel pelo qual ele, pela
de revelao espiritual e, depois disso,
caiu na f. graa de Deus,
Converses permanentes
volta-se para Deus com
Claro que se trata de boa terra. a iX e p e n d im e n tO e f e .
Louis Berkhof faz uma distino en- _____________________________________
tre dois aspectos da converso, que ele
chama de: converso ativa e converso passiva. A converso ativa o ato de Deus pelo
qual ele faz com que o pecador regenerado, em sua vida consciente, se volte para Ele
com arrependimento e f. A converso passiva o resultante ato consciente do pecador
pelo qual ele, pela graa de Deus, volta-se para Deus com arrependimento e f.87V-se,
portanto, nessa declarao, que a converso verdadeira a que combina o ato de Deus
com o ato do homem.

87. BERKH O F. 2 0 0 1 . p. 446.


A JUSTIFICAO

1 * * j

\
m
|
|

Sendo pois, justificados pela f, temos paz com Deus por nosso Senhor Jesus Cristo
(Rm 5.1). A doutrina da justificao est ligada ao incio da f crist. Pela justificao o
pecador posto no rol dos salvos e visto com bons olhos diante de Deus, por pior que
tenha sido sua vida antes desse grande acontecimento.
O tornar-se justo demanda um processo gradual, afeito santificao. Na justi
ficao, a pessoa tem o seu problema jurdico (de ser condenado) resolvido diante de
Deus. Justificao mais do que o perdo dos pecados. Os pecados, infelizmente, vol
tam, por causa da natureza humana, e, para cada ato de pecado, cabe um pedido ime
diato de perdo; mas isto no significa que somos justificados cada vez que cometemos
um pecado. A justificao para a salvao um acontecimento exclusivo e definitivo,
a menos que o salvo abandone a sua condio em Cristo, renunciando f e caindo
da graa. A salvao no um estado psicolgico (momentneo), mas um estado de
graa. O nosso humor no define a nossa condio de salvos; mas a declarao feita
por Deus no Seu tribunal a nosso respeito!
Comparando o perdo com a justificao, temos que deixar bem definido que o
perdo ato de Pai, e justificao ato de Juiz! Sobre o mtodo da justificao, Bancroff
diz: O mtodo divino e no humano. O homem s pode justificar o inocente; Deus
justifica o culpado; o homem justifica base do mrito; Deus justifica base da mi-
3 4 4 . SOTERIOLOGIA - ESTUDO SOBRE A SALVAO

sericrdia.88 A justificao requer um


progresso que se encontra na regene A Lei apontava para
rao e na santificao. Diz ainda E.
H. Bancroft: A rvore demonstra sua a necessidade de
vida por meio de seus frutos, mas j um ato de justia
estava viva antes que os frutos ou mes
mo as folhas tivessem aparecido.89 que a satisfizesse.
No ser possvel compreender a
doutrina da salvao sem considerar
Jesus satisfez toda a
a sua trade: ju s tific a o , r e g e n e r a o exigncia da Lei por
e s a n tific a o . A salvao demanda
o cumprimento dessa trade, assim
Seu ato de justia,
como a gua que formada por duas morrendo na cruz
molculas de hidrognio e uma de oxi
gnio. Se faltar uma s molcula, deixa pelos nossos pecados.
de ser gua. Assim a salvao, o li
vramento da condenao do pecado a
partir desses trs pilares. Cada um deles deve ser estudado isoladamente para que se
compreendam suas implicaes. A justificao acontece mediante o ato meritrio de
Cristo, atravs da Sua morte, mas o veredito dado pelo Pai Celestial (Rm 8.33). Sendo
a justificao um ato jurdico, faz-se necessrio, tambm, consider-la com base na Lei
de Deus, visto que pela Lei que se toma conhecimento do pecado (Rm 3.20). O pe
cado no o que achamos ser, mas o que dele est escrito. Entretanto, necessrio que
se considere o fato de que, como Igreja, no estamos mais na dispensao da Lei, mas,
na dispensao da Graa, e a conscincia de pecado dada a ns pela ao do Esprito
Santo (Rm 6.14; cf. Jo 16.8). A Lei, nesse caso, serve como testemunho da necessida
de de um Salvador que satisfaa s suas exigncias. Uma vez que o Salvador j veio,
a exigncia est cumprida. A epstola aos Romanos trata da justificao mais do que
qualquer outro livro da Bblia; ainda que a doutrina possa ser tambm encontrada em
outras pores do Novo Testamento (At 13.39; 1 Co 6.11; G1 2.16,17; 3.11) e, inclusive,
no Antigo Testamento (SI 32.1; Is 43.25; 44.22; Jr 31.34).
A palavra justificao vem do termo hebraico p ^ X ts a d iq , que significa de
clarar que o confessante est judicialmente de acordo com as exigncias da lei (x
23.7; Dt 25.1).Justificar declarar justo e no tornar justo. O tornar-se justo de
manda um processo gradual que est a cargo da santificao. Isso coloca a justificao

88. B A N C R O FT, E. H. Teologia S iste m tic a . So Paulo: Im p ren sa B a tista R egu lar, 1992. p. 256.

89. Ibidem . p. 258.


A JUSTIFICAO * 3 4 5

fora da esfera de progresso moral ou espiritual e na esfera da posio moral do sujeito


perante a lei e declarao do mesmo.90 Esta palavra tem um sentido estritamente fo
rense ou legal. A palavra grega lngua original do Novo Testamento S ik c u ,
d ik a i s , Trata-se de um verbo e significa declarar que uma pessoa justa e, ainda,
que o carter moral dessa pessoa est em conformidade com a lei (Mt 12.37; Rm 3.4).
A compreenso sobre a doutrina da justificao atravessou um longo perodo de
distoro na chamada Era das Trevas ou Idade Mdia (dentre o quinto sculo e o s
culo 15). A Igreja crist estava completamente fora dos padres divinos, ensinando
que a justificao inclui necessariamente as obras. Naquela poca confundiam justi
ficao com regenerao e com santificao. Em 1517, o monge alemo Martinho Lu-
tero, inconformado com as distores doutrinrias acerca da salvao, foi convencido
pelas Escrituras de que a justificao se d pela f. A sua convico levou-o a promover
a Reforma Protestante, que o resgate do cristianismo, segundo os padres bblicos e
a volta aos princpios da Igreja primitiva.

A justificao satisfaz s exigncias da lei


Para saber se estamos errados preciso que haja alguma referncia, um paradig
ma. Essa referncia a lei: (...) Pela lei vem o conhecimento do pecado (Rm 3.20b).
Porque a lei opera a ira; porque onde no h lei tambm no h transgresso (Rm
4.15).
A nao de Israel dependia inteiramente da Lei dada por Moiss. Para aliviar a
sua culpa diante de Deus, os hebreus praticavam sacrifcios de animais no tabernculo.
Aquele ato tipicava o sacrifcio maior, que seria cumprido na pessoa de Cristo (Hb
10. 1,8 - 10).
Alm dos sacrifcios, os judeus praticavam obras impostas pela lei, tais como a
circunciso, a guarda do sbado, a observncia das festas, o cumprimento de certas
exigncias com os pobres, com os estrangeiros, com o cultivo da terra e com as dietas
alimentares. Aquelas obras, quando cumpridas, davam sensao de alvio, mas no
eram suficientes para a salvao. Os judeus mais conscientes dos seus atos aguardavam
pela vinda do Messias, de quem obteriam plena certeza de salvao, embora o conceito
de salvao para eles no fosse o mesmo da Igreja.
A Lei apontava para a necessidade de um ato de justia que a satisfizesse. Jesus
satisfez toda a exigncia da Lei por Seu ato de justia, morrendo na cruz pelos nossos
pecados: Porque o fim da lei Cristo para justia de todo aquele que cr (Rm 10.4).
Jesus , portanto, a nossa justia (G112.16).

90. CU LV ER. 2 0 1 2 . p. 972.


3 4 6 * SOTERIOLOGIA - ESTUDO SOBRE A SALVAO

A natureza da justificao
A justificao um ato judicial de Deus, no qual ele declara, com base na justia
de Jesus Cristo, que todas as reivindicaes da lei so satisfeitas com vistas ao peca
dor91, diz Louis Berkhof.

Envolve o perdo dos pecados


Bem-aventurados aqueles cujas maldades so perdoadas, e cujos pecados so
cobertos (Rm 4.7). Ningum poder atingir a condio de salvo em Jesus, se no for
por Ele justificado dos seus pecados. Isso acontece mediante o reconhecimento de seu
estado pessoal e a subsequente declarao de culpa, seguida pelo pedido de perdo:
Visto que com o corao se cr para a justia, e com a boca se faz confisso para a sal
vao (Rm 10.10) e ainda: Se confessarmos os nossos pecados, ele fiel e justo para
nos perdoar os pecados e nos purificar de toda injustia (1 Jo 1.9).
A justificao um ato completo e definitivo em si mesmo (Hb 10.14-18). Entre
tanto, os crentes continuam a pecar (Tg 3.2; 1 Jo 1.8). Por causa disso, Jesus ensinou os
discpulos a buscar pelo perdo dos pecados diariamente (Mt 6.12). Mesmo sabendo
que salvo (justificado), o crente sente a necessidade de uma renovao diria de sua
condio de justificado. Ele passa a vida a limpo diariamente. Disse Karl Barth: O
crente um pecador justificado. A te
ologia catlica que confunde justifi
cao com regenerao entende que
A justificao na justificao, o pecado destrudo.
Na teologia evanglica, entendemos
"um ato judicial de
que, na justificao, o pecado cober
Deus, no qual ele to, ou seja, no mais imputado. Trata-
-se, portanto, de um ato forense.
declara, com base
na justia de Jesus A justificao no muda a
vida interior
Cristo, que todas as
A justificao afeta a posio do
reivindicaes da lei homem em relao justia de Deus,
que conhecida pela Lei; entretanto,
so satisfeitas com no altera a sua natureza interior. Con
vistas ao pecador". quanto a justificao esteja relacionada
ao aspecto jurdico da salvao, a mu
dana de natureza est relacionada

91. BERKH O F. 2004. p. 473.


A JUSTIFICAO . 3 4 7

regenerao. A justificao acontece fora do pecador, diante do tribunal de Deus. A


tendncia para o pecado resolvida pela santificao. O efeito interno da justificao
d-se em nvel de conscincia. A sentena de absolvio produz alegria no crente e
gera responsabilidade para com Deus. A justificao orienta o crente a uma vida de
obedincia a Cristo.

Os resultados da justificao
A justificao confere, ao que confessa, trs grandes benefcios: inocncia da cul
pa, paz com Deus e esperana futura.

Inocncia
No ato da converso, o pecador, sem que o saiba, est colocado diante de um tri
bunal divino onde lhe conferido um veredito: inocente! Porque, em princpio, todo
ser humano est condenado, mas (...) por ele justificado todo aquele que cr (At
13.39; Rm 8.1,33,34).

Paz com Deus


O ser humano est em guerra contra Deus. O amor pelo mundo, a escravido
do pecado e as foras do mal que o instigam do contedo substancioso a um estado
3 4 8 SOTERIOLOGIA - ESTUDO SOBRE A SALVAO

de total rebelio contra o Criador; mas, quando o homem se encontra com Cristo,
seu corao mudado. O sentimento rebelde vai embora e uma paz que excede todo
o entendimento (Fp 4.7) o invade, estabelecendo a reconciliao entre ele e Deus:
Sendo, pois, justificados pela f, temos paz com Deus por nosso Senhor Jesus Cristo
(Rm 5.1).

Esperana futura
A justificao tem efeitos, no presente e no futuro: Para que, sendo justificados
pela sua graa, sejamos feitos herdeiros, segundo a esperana da vida eterna (Tt 3.7).

As condies necessrias para a justificao


No haveria a menor condio de um ser humano alcanar qualquer privilgio
diante de Deus, se no fosse pela ao de Cristo; por outro lado, no existe a menor
possibilidade de um ser humano alcanar o dom da salvao, sem que haja, da sua
parte, uma resposta.92 Sendo, pois, justificados pela f, temos paz com Deus por nosso
Senhor Jesus Cristo (Rm 5.1). Portanto, a f elemento necessrio para a obteno da
salvao. Estes, porm, foram escritos para que creais que Jesus o Cristo, o Filho de
Deus, e para que, crendo, tenhais vida em seu nome (Jo 20.31).

A ao de Cristo na justificao
sobejamente conhecido o fato de que Cristo satisfez s exigncias da Lei median
te a Sua morte expiatria na cruz do Calvrio; mas a Bblia vai alm. Atos sacrificiais
eram tambm conhecidos dos povos pagos, nos tempos bblicos; assim, o sacrifcio de
Cristo poderia ser comparado aos sacrifcios realizados em cultos estranhos. Teria de
haver algo que diferenciasse o sacrifcio de Cristo dos outros sacrifcios. O que seria?
A ressurreio! O qual por nossos pecados foi entregue, e ressuscitou para nossa justi
ficao (Rm 4.25). Portanto, era necessria a ressurreio, para que o aspecto jurdico
da nossa salvao fosse assegurado!

A ao humana na justificao
A justificao demanda f: Sendo pois justificados pela f, temos paz com Deus
por nosso Senhor Jesus Cristo (Rm 5.1). Nesse ponto, surge um aparente conflito com
aqueles que acham que a f, apenas, no suficiente. Baseados na declarao de Tiago

92. E ssa a p o si o sin e rg ista , a qual d e fen d e que h se m p re d ois lad o s co o p e ra n d o com a s a l
va o : a a o da g ra a e a a o hum an a pela a ce ita o da oferta.
A JUSTIFICAO 3 4 9

de que a f sem obras morta (Tg 2.14-


No haveria a menor 26), insistem sobre a necessidade das
obras para a garantia da salvao. Cabe
condio de um ser aqui uma dose de bom senso para en
humano alcanar tender que a f exige uma demonstra
o da sua fora. A f que justifica
qualquer privilgio frutfera. Ela ir expressar-se em frutos
diante de Deus, se de justia, em atos de obedincia, em
provas de amor cristo; tudo isto indi
no fosse pela ao de ca ao!
Cristo; por outro lado, Tiago, ao defender as obras como
expresso mxima de f, no entrava
no existe a menor em contradio com a base da dou
possibilidade de um trina crist fortemente defendida por
ser humano alcanar o Paulo (Rm 3.24,25,28,30,31; G1 2.16;
Fp 3.9). Sua tese estava voltada con
dom da salvao, sem tra os antinomistas (contrrios lei).
que haja, da sua parte, Tratava-se de um grupo conhecido na
Igreja primitiva que no se sujeitava
uma resposta. a nenhum tipo de norma ou regra de
conduta.
Como Igreja de Cristo, precisa
mos aprender a no tratar o pecador que confessa a Cristo num culto com tanta pressa,
sem dar quele ato a importncia que ele requer. verdade que, ao orarmos por ele, o
perdo divino o alcana; mas faz-se necessrio um acompanhamento, para que aquele
beb na f goze de todo o cuidado necessrio, a fim de crescer espiritualmente.

Perdo do pecado e no dos pecados


Consideremos alguns equvocos cometidos acerca da justificao, a comear pela
maneira como normalmente se ora pelo pecador arrependido. Geralmente entregamos
um pacote fechado a Deus, com todos os pecados daquele que confessa Jesus como Sal
vador. Jesus disse que o Esprito Santo convence a pessoa do pecado (Jo 16.9), assim, o
correto pedir perdo do pecado: o pecado da descrena (ou incredulidade). Todos os
atos pecaminosos, cometidos na ignorncia, resultam desse pecado: a incredulidade.

Justificao e batismo
A Igreja Catlica Romana identifica a justificao com o batismo infantil, enten
dendo que, pelo batismo, a pessoa alcana o perdo dos seus pecados. Ora, nenhum
3 5 0 . SOTERIOLOGIA - ESTUDO SOBRE A SALVAO

texto bblico que trata da justificao relaciona-a com o batismo, mas com o sacrifcio
de Cristo; alm disso, o batismo, biblicamente, dado a quem de bom grado recebe a
Palavra de Deus (At 2.41). Outro erro romanista ensinar que a justificao baseia-se
na justia inerente, que foi infundida no corao. Desde quando as nossas obras de
justia nos capacitariam para a salvao?
A regenerao diz respeito mudana de natureza. Trata-se de uma nova criao (Jo
3.1-21; 2 Co 5.17). Strong a define assim: A regenerao, ou o novo nascimento, o
lado divino da mudana do corao que, vista do lado humano, chamamos converso.
Deus voltando a alma para ele mesmo; enquanto a converso a volta da alma para
Deus, a qual tanto consequncia como causa.93 Para obter nova vida em Cristo pre
ciso que a pessoa morra para o pecado (Rm 6.2,6,7; Lc 9.24). Essa morte tratada por
Cristo e tambm por Paulo, nas suas epstolas. A questo que segue : que poder tem
um morto sobre a prpria vida? Para que ele ganhe nova vida necessrio que haja um
poder que lha d. H, nesse caso, um agente e um paciente. Pense, por exemplo, no caso
de Lzaro. Ele estava na sepultura. Jesus deu ordem para que ele sasse de l e ele saiu
vivo! Lzaro era o paciente. A regenerao , portanto, uma ao exclusivamente divina.
Algumas questes esto relacionadas a essa doutrina, no que diz respeito oca
sio em que ela ocorre. A ideia geral a de que a regenerao o prximo passo, aps
a justificao, nas etapas da salvao. Para alguns telogos, entretanto, ela vem junto
com a justificao; to junto que, antes da Reforma Protestante, a ideia era a de que os
trs processos ocorriam conjuntamente no ato do batismo (infantil), confundindo-os

93. S TR O N G , A u g u s tu s H op kin s. Teologia S iste m tic a . S o Paulo: Editora H ag n o s, 2004. v. 2. p.


518.
3 5 2 . SOTERIOLOGIA - ESTUDO SOBRE A SALVAO

entre si. Para os telogos de linha m o n e r g is ta (calvinista) a regenerao precede a todas


as outras etapas, como veremos logo mais. Grudem diz que a regenerao vem antes
da f salvfica:

(...) Definimos a regenerao como o ato de Deus de despertar a vida espiritual


dentro de ns, trazendo-nos da m o r te espiritual para a v id a espiritual. Sobre essa
definio, natural entender que a regenerao vem antes da f salvfica. De fato,
essa obra de Deus que nos d ca p a c id a d e espiritual para responder a Deus com
f. Entretanto, quando dizemos que ela vem antes da f salvfica, importante
lembrar que elas aparecem to juntas que geralmente nos parecer que esto ocor
rendo ao mesmo tempo. Assim que Deus nos dirige o chamado eficaz do evangelho,
ele nos regenera, e respondemos com f e arrependimento a esse chamado. Assim,
da n ossa p e rsp e c tiv a difcil perceber qualquer diferena no tempo, especialmente
porque a regenerao uma obra espiritual que no podemos perceber com nossos
olhos nem mesmo entender com nossa mente.94

Grudem expressa o modo de pensar calvinista, o qual entende que a regenerao


a ao imediata da graa irresistvel de Deus naquele que p r e d e s tin a d o para a sal
vao. No entanto, Jesus no apresenta desse modo o novo nascimento; antes, respon
sabiliza Nicodemos, que se mostra interessado nele, a que nasa de novo se quiser ver
e entrar no Reino de Deus. Diz: Necessrio vos nascer de novo (Jo 3.7). O Mestre
acrescentou ainda o fato de que o novo nascimento requer que o indivduo creia e mais:
no restringiu essa possibilidade a alguns (eleitos), mas a quem quiser: Porque Deus
amou o mundo de tal maneira que deu o seu Filho unignito, para que todo aquele que
nele cr no perea, mas tenha a vida eterna (Jo 3.16). Em seguida, acrescenta: Quem
cr nele no condenado (...) (Jo 3.18). De modo que tentar estabelecer uma ordem
salvfica em que o novo nascimento preceda a prpria f, apenas para dar fora cren
a na predestinao, forar a revelao bblica na sua ordem de que a salvao um
processo que se inicia com a pregao da Palavra de Deus, resultando na f, assim que
a Palavra ouvida, e, como resultado da f, o indivduo reconhece o seu pecado - pelo
arrependimento - e se converte. Na converso, est a salvao, a qual traz consigo a
ju s tif ic a o , a re g e n e r a o e a sa n tific a o .
Espera-se que, no ato da justificao, o pecador esteja tambm recebendo a bn
o da regenerao; mas, como, s vezes, ele demora para mostrar frutos, achamos que
no houve regenerao naquele instante. Entretanto, no se pode julgar a regenerao
de algum com base na aparncia.

94. G RU D EM , W ayne. Teologia S iste m tic a A tu a l e E xa u stiv a . 1. ed. S o Paulo: Ed i e s V ida N ova,
1999. p. 5 8 6 ,5 8 7 .
A REGENERAO 353

O problema que, como homens, reparamos o que est diante dos olhos, enquan
to o Senhor olha para o corao (1 Sm 16.7). A nossa avaliao sobre a regenerao
diferente da de Deus. Concentramo-nos nos resultados da regenerao, mas ela est
envolta num lado oculto e espiritual que parte do prprio Deus.
Nenhuma passagem bblica mais reveladora acerca da salvao do que a de Joo
3.2-21, na qual se l o dilogo entre Jesus e Nicodemos. O vento sopra onde quer, e
ouves a sua voz, mas no sabes donde vem, nem para onde vai; assim todo aquele
que nascido de Deus (Jo 3.8). Os esclarecimentos acerca do novo nascimento abrem
caminho para os apstolos discorrerem acerca da regenerao com clareza e didtica.
A regenerao constitui o segundo ponto em destaque na sequncia da ordem da
salvao. Enquanto a ju s ti f ic a o resolve o aspecto jurdico do pecador em relao a
Deus, a re g e n e r a o trata da mudana de natureza do pecador. O terceiro, a s a n tif ic a
o , tem seu processo iniciado e prossegue pelo resto da vida.
O dilogo mantido entre Nicodemos e Jesus oferece a mais perfeita lio bblica
sobre a regenerao. Nicodemos era um fariseu importante, que procurou a Jesus
noite, para falar com Ele. Sabe-se, pelo modo como Nicodemos iniciou o dilogo, que
ele reconhecia que Jesus era algum vindo de Deus. J o moo rico, quando procu
rou Jesus, mostrou-se interessado na vida eterna; afinal, Jesus trouxe essa expectativa
aos homens (Mt 19.16). J Nicodemos,
talvez, tenha ido a Jesus, para propor
A regenerao algum acordo diplomtico entre o Se
constitui o segundo nhor e a seita que representava, uma
vez que os judeus se sentiam ameaa
ponto em destaque na dos pelo progresso do ministrio de
Cristo. Suas primeiras palavras indi
sequncia da ordem
cam que ele no falava apenas em seu
da salvao. Enquanto prprio nome, indicando que, entre os
fariseus, j havia acordo com respeito
a justificao resolve ao fato de que Jesus procedia de Deus:
o aspecto jurdico do (...) Rabi, bem sabemos que s mestre
vindo de Deus, porque ningum pode
pecador em relao a fazer os sinais que tu fazes, se Deus
Deus, a regenerao no for com ele (Jo 3.2b). Ele no dis
se: bem sei, mas bem sabemos. A
trata da mudana de quem ele est incluindo nesse plural,
seno o grupo que representava e que,
natureza do pecador. no sem propsito, mencionado no
texto (Jo 3.1)?
3 5 4 SOTERIOLOGIA - ESTUDO SOBRE A SALVAO

Jesus no deixou Nicodemos pros


seguir; cortou-lhe a palavra e falou
abertamente sobre a necessidade de ter
A formao moral de
uma nova natureza, como forma ni muitas pessoas do
ca de ver e de entrar no Reino de Deus
(Jo 3.3,5). A nova natureza somente
mais alto requinte,
possvel mediante a morte do velho ho apesar de elas no
mem e o nascimento do novo (Ef 4.22-
24; Rm 8.10). terem ainda passado
O que a regenerao no
pela justificao dos
necessrio, antes de tudo, que seus pecados e, quando
se corrijam alguns conceitos errados passarem, tero de
acerca da regenerao, para que se te
nha uma noo clara e objetiva do que ser, necessariamente,
ela realmente.
regeneradas.
1. N o b a tis m o . Em meio ao dilogo
com Nicodemos, Jesus falou sobre
nascer da gua e do Esprito. V
rias interpretaes tm sido dadas com base na expresso nascer da gua. Desen-
volveu-se, a partir da, uma doutrina que identifica o nascer da gua com o batismo.
Nesse caso, teramos que, forosamente, entender o batismo como uma condio
s in e q u a n o n para a salvao. Equivaleria a dizer que quem confessa a Cristo e mor
re antes de se batizar no salvo. Surgiria aqui um srio problema teolgico para
se resolver quanto ao ladro da cruz, o qual foi declarado salvo por Jesus, sem que
tivesse tempo para ser batizado (Lc 23.43). /
O apstolo Paulo gerou muitas pessoas em Cristo (1 Co 4.15), no entanto, ele dis
se que no as batizou, seno a Crispo e a Gaio (1 Co 1.14) - o que no quer dizer
que outros no os tenha batizado. Se nascer da gua significa ser batizado; ento,
Paulo no gerou ningum em Cristo, exceto esses dois. Outrossim, para os judeus a
expresso nascer da gua indicava o nascimento natural, porque a criana nasce
quando a bolsa da me rompida, vertendo gua. Nesse caso, Jesus estaria dizendo
que h dois nascimentos distintos: o natural (biolgico) e o espiritual, que se d com
a converso.
A melhor explicao para este ponto dada pelo prprio apstolo Paulo, que com
preendia a regenerao como obra do Esprito Santo: (...) nos salvou pela lavagem
da regenerao e da renovao do Esprito Santo (Tt 3.5). O apstolo Paulo tam
bm identifica gua como palavra (Ef 5.26). Jesus disse: Vs j estais limpos pela
A REGENERAO 3 5 5

palavra que vos tenho pregado (Jo 15.3). Tiago e Pedro confirmam isso: Segun
do a sua vontade, ele nos gerou pela palavra da verdade, para que fssemos como
primcias das suas criaturas (Tg 1.18); Sendo de novo gerados, no de semente
corruptvel, mas da incorruptvel, pela palavra de Deus, viva e que permanece para
sempre (1 Pe 1.23).

2. Apesar de o mundo inteiro estar no maligno, no podemos afirmar


N o refo rm a .
que todas as pessoas so ms. H homens e mulheres de bem. H pessoas de carter
moral altamente ilibado, ainda que no conheam a Cristo. A formao moral de
muitas pessoas do mais alto requinte, apesar de elas no terem ainda passado pela
justificao dos seus pecados e, quando passarem, tero de ser, necessariamente,
regeneradas. A regenerao no um processo de reeducao. No algo que se
obtm externa, mas internamente, pela operao conjunta do Pai (Tg 1.18), do Filho
(em Joo 5 e 6 o Filho apresentado como o doador da vida) e do Esprito Santo (Jo
3.5,8). Trata-se de uma operao gerada inteiramente por Deus, sem que haja qual
quer participao humana. Atravs da regenerao a pessoa torna-se participante da
natureza divina (2 Pe 1.3,4).
Todo pecador, por melhor que seja, est espiritualmente morto; mas, na regenera
o o, resultado : E vos vivificou, estando vs mortos em ofensas e pecados (Ef
2.1). Portanto, regenerao transformao (2 Co 5.17; Rm 8.8,9). A regenerao
um ato instantneo, diferente da santificao, que progressiva. No existe pessoa
meio nascida; ou nascida ou no .

Equvocos histricos sobre a regenerao


A Igreja Catlica Romana identifica o batismo infantil como o nascer da gua. Os
catlicos, por conta do sacramentalismo, acreditam que so regenerados no batismo
infantil, do qual ningum pode lembrar-se; afinal, ningum tem recordao dos seus
primeiros dias de vida. Como resultado, h muita gente segura em si mesma de que
est em Cristo, como resultado de mera formalidade religiosa, porm, sem demons
trar qualquer fruto de uma nova vida. Nas igrejas protestantes, a exemplo do que se
pratica na Igreja Catlica, entende-se que o batismo infantil tem a mesma importn
cia que, para os judeus, tem a circunciso; mesmo porque Paulo usa retoricamente a
circunciso como smbolo do batismo: No qual tambm estais circuncidados com a
circunciso no feita por mo no despojo do corpo da carne: a circunciso de Cristo.
Sepultados com ele no batismo, nele tambm ressuscitastes pela f no poder de Deus,
que o ressuscitou dos mortos (Cl 2.11,12). O prprio Paulo desmitifica essa ideia:
Porque em Cristo Jesus, nem a circunciso nem a incircunciso tm virtude alguma,
mas sim o ser uma nova criatura (G1 6.15).
3 5 6 SOTERIOLOGIA - ESTUDO SOBRE A SALVAO

A regenerao produzida pelo Esprito de Deus


Ao falar com Nicodemos, Jesus disse que o novo nascimento nascer do Esprito.
O Esprito a terceira pessoa da Trindade divina e a Ele que cabe produzir no homem
essa experincia (Jo 3.8). Essa ao do Esprito de Deus se d no esprito do homem,
fazendo sobressair a imagem de Deus, a qual ali est em forma latente, gemendo por
sua libertao; afinal, ela se encontra retida num corpo, cuja alma est contaminada
pelo poder do pecado.95

0 que a regenerao
produz
O QUE A REGENERAO Embora Jesus falasse muito por pa
PR O D U Z rbolas, Ele no trata o novo nascimento
como uma mera figura de linguagem,
mas usa uma linguagem clara, objetiva,
Estabelece a distino
das naturezas real. Da mesma forma como uma pes
soa nasce fisicamente, a vida espiritual
tem de ter tambm o seu prprio nasci
Garante domnio sobre
mento na perspectiva de Deus.
a carne
E stab elece a d istin o das
Capacita o crente a vencer n a tu re za s
o mundo Todo homem biolgico homem
natural, mas, quando nasce de novo,
Afasta do pecado passa a ser homem espiritual. A Bblia
apresenta um terceiro homem; o carnal.
luz do que se l em Corntios, carnal
Produz amor e o crente que deixa de andar em Esprito,
conhecimento de Deus para se inclinar para as coisas da carne
(1 Co 3.1). Regenerado o homem na
Capacita o crente prtica tural que ganhou natureza espiritual; e
da justia a diferena entre a primeira e a segunda
natureza descrita pelo apstolo Paulo:
Ora, o homem natural no compreen
de as coisas de Deus, porque lhe pare
cem loucura; e no pode entend-las, porque elas se discernem espiritualmente. Mas
o que espiritual discerne bem tudo, e ele de ningum discernido (1 Co 2.14,15).

95. Veja e x p lic a e s m a is d e ta lh a d a s sobre a n a tu re za trico t m ica do s e r h u m an o no cap tu lo em


q u e tra ta m o s da dou trin a do hom em .
A REGENERAO * 3 5 7

G a ra n te do m nio sobre a carn e


O crente regenerado adquire a
conscincia de que deve andar, dora
Da mesma forma
vante, segundo o Esprito, e no se como uma pessoa
gundo a carne. Ele tambm sabe que
dispe de condies espirituais altu nasce fisicamente, a
ra, para exercer esse domnio: Porque
vida espiritual tem
a lei do Esprito de vida, em Cristo,
Jesus, me livrou da lei do pecado e da de ter tambm o seu
morte ; Porque os que so segundo
a carne inclinam-se para as coisas da
prprio nascimento na
carn; mas os que so segundo o Es perspectiva de Deus.
prito para as coisas do Esprito (Rm
8:2, 5). Leia tambm 1 Joo 3.9.

C ap acita o c re n te a v e n c e r o m undo
O mundo, na concepo bblica, mais do que o universo ou o planeta Terra. Im
plica almas (Jo 3.16) e tambm sistema pecaminoso. O apstolo Joo exorta os crentes
a no amarem o mundo (1 Jo 2.15-17). O mundo, como sistema pecaminoso, apre
sentado como um grande inimigo do homem, capaz de distanci-lo de Deus. Vencer o
mundo implica declarar guerra contra ele, e qualquer um de ns sabe que o mundo
suficientemente grande para nos absorver; entretanto, temos que venc-lo e a condio
para isso dada a ns pela regenerao: Porque todo o que nascido de Deus vence o
mundo; e esta a vitria que vence o mundo: a nossa f (1 Jo 5.4).

A fa s ta do pecado
Todo aquele que nascido de Deus no vive na prtica do pecado; pois o que per
manece nele a divina semente; ora, esse no pode viver pecando, porque nascido de
Deus (1 Jo 3.9 ARA); Sabemos que todo aquele que nascido de Deus no peca; mas
o que de Deus gerado conserva-se a si mesmo, e o maligno no lhe toca! (1 Jo 5.18).

P rodu z a m o r e con h ecim en to d e D eus


A regenerao impe a prtica do amor como uma condio espontnea do co
rao: Amados, amemo-nos uns aos outros, porque o amor procede de Deus; e todo
aquele que ama nascido de Deus, e conhece a Deus (1 Jo 4.7).

C ap acita o c re n te p r tic a da ju s ti a
A justia divina diferenciada da justia dos homens; tambm enfatizada na
Bblia e cobrada de ns, crentes, porque Deus justo (Mq 6.8). Praticar a justia,
3 5 8 SOTERIOLOGIA - ESTUDO SOBRE A SALVAO

segundo Deus, entretanto, algo pos


svel somente aos regenerados: Se impossvel uma
sabeis que ele justo, sabeis que todo
aquele que pratica a justia nascido
pessoa regenerada
dele (Jo 2.29). no demonstrar os
Os efeitos da regenerao
resultados dessa
impossvel uma pessoa rege transformao
nerada no demonstrar os resultados
dessa transformao espiritual pro
espiritual promovida
movida pelo Esprito Santo em sua pelo Esprito Santo
vida; assim, observam-se seus efeitos
no in te le c to , na v o n ta d e e nas e m o e s . em sua vida; assim,
No in te le c to
observam-se seus
Uma mente que antes abrigava efeitos no intelecto, na
a lascvia e maquinava pensamentos
maus contra o prximo desenvolve-se,
vontade e nas emoes.
agora, na direo de Cristo, aprimo- -
rando-se no conhecimento do sagra- V'
do: E vos vestistes do novo, que se renova para o conhecimento, segundo a imagem
daquele que o criou (Cl 3.10).

Na v o n ta d e
Apessoa regenerada passa a demonstrar outros interesses na vida. Seus valores
so trocados; suas opes de vida apontam para direes distantes do pecado. Algo
misterioso ocorre no corao. O Esprito Santo passa a exercer controle sobre a vonta
de: Porque Deus o que opera em vs tanto o querer como o efetuar, segundo a sua
vontade (Fp 2.13). Leia tambm 2 Tessalonicenses 3.5 e Hebreus 13.21.

N as em oes
O sentimento de dio, o rancor, o ressentimento contra algum so substitudos
por um novo sentimento, o de Cristo: De sorte que haja em vs o mesmo sentimento
que houve tambm em Cristo Jesus (Fp 2.5; veja tambm 1 Pe 1.8).

O que a regenerao garante


Uma vez regenerados, tornamo-nos parte da famlia de Deus, adquirindo a se
guinte condio espiritual: a adoo de filhos de Deus e o direito herana eterna.
A REGENERAO 3 5 9

A doo d e filhos d e Deus


Continua-se a observar os aspectos legais que ocorrem na vida do pecador que
recebe a Cristo como Salvador: Mas a todos quantos o receberam deu-lhes o poder
de serem feitos filhos de Deus: aos que creem no seu nome (Jo 1.12). A presuno
humana de achar que todos os homens so filhos de Deus no corresponde verdade.
Tornamo-nos filhos de Deus (porque no o ramos antes) ao recebermos Jesus como
Salvador. Ningum precisar jamais adotar um filho natural, porque j filho. Deus (o
Pai) tem apenas um Filho, o qual - por ser o nico - chamado de Filho Unignito
(Jo 3.16). Tornamo-nos filhos por adoo!

D ire ito h eran a e te rn a


Essa adoo um ato legal. Ela inclui a pessoa salva na famlia de Deus, respon-
sabilizando-a pela obedincia filial. Como consequncia dessa filiao, o crente passa
a ter todos os direitos e privilgios de filho: E, se ns somos filhos, somos, logo, her
deiros tambm, herdeiros de Deus e coerdeiros de Cristo (...) (Rm 8.17; leia tambm
G14.5,6).
Regenerao isso: um tema to complexo quanto o vento, cuja procedncia des
conhecemos, e cuja presena todos sentimos (Jo 3.8). Essa regenerao se d por ini
ciativa divina: ningum nasce de novo por vontade prpria, mas pela vontade de Deus
(Jo 1.13; Tg 1.18).

0 carter da regenerao
No existe meio nascimento: ou a pessoa nascida ou no . Uma vez que nasceu
de novo, espera-se que cresa; caso contrrio, ser como os crentes de Corinto, que
eram chamados de meninos e tambm de carnais (1 Co 3.1), embora houvessem
passado pela regenerao (1 Co 6.11). Na expresso lavados, Paulo esperava ver vida
espiritual neles; mas, para a sua tristeza, via carnalidade.

Resultados da regenerao
O crente regenerado dispe de benefcios espirituais sem limites. Tudo depende
do seu interesse em crescer, demonstrado nos seguintes atos:
1) No vive pecando (1 Jo 39).
2) Pratica a justia (1 Jo 2.29).
3) Vence o mundo (1 Jo 5.4).
4) Satans no pode toc-lo (1 Jo 5.18).
5) Manifesta o fruto do Esprito (G1 5.22).
A preocupao que temos com os efeitos da converso leva-nos, s vezes, a ter
dvida quanto experincia de salvao de algumas pessoas. No nos cabe julgar; mas,
3 6 0 SOTERIOLOGIA - ESTUDO SOBRE A SALVAO

em caso de dvida, bom mesmo


orar e, tanto quanto for possvel,
aproximarmo-nos daquela pessoa,
O U T R A S EX PR ESS ES Q U E
na tentativa de ajud-la a estar mais
ID E N T IF IC A M A R E G E N E R A O
perto de Deus!

Vivificao Outras expresses


que identificam a
Gera um novo homem regenerao
Transforma o homem em nova Alm da expresso novo nasci
criatura mento h outros termos que identi
ficam a regenerao:
recriado
V ivificao
Torna o hom em parte da
famlia de Deus Vivificao ou o seu correlato
(ressurreio) fala de nova vida em
D iluminao Cristo para algum que antes esta
va morto em seus delitos e pecados:
Estando ns ainda mortos em nos
sas ofensas, nos vivificou juntamente
com Cristo (pela graa sois salvos), e nos ressuscitou juntamente com ele, e nos fez
assentar nos lugares celestiais, em Cristo (Ef 2.5,6).

G era um novo hom em


A mudana de natureza no se pode esconder. A regenerao algo evidente:
Ou dizeis que a rvore boa e o seu fruto, bom, ou dizeis que a rvore m e o seu
fruto, mau; porque pelo fruto se conhece a rvore (Mt 12.33). O fruto decorrente da
natureza do novo homem, como chamado o regenerado: E vos renoveis no esprito
do vosso sentido, e vos revistais do novo homem, que, segundo Deus, criado em ver
dadeira justia e santidade (Ef 4.24).

Transform a o ho m em em nova c ria tu ra


Assim que, se algum est em Cristo, nova criatura : as coisas velhas j passaram;
eis que tudo se fez novo (2 Co 5.17).

re cria d o
Porque somos feitura sua, criados em Cristo Jesus para as boas obras, as quais
Deus preparou para que andssemos nelas (Ef 2.10).
A REGENERAO 3 6 1

Tom a o ho m em p a rte da fa m lia de D eus

Por causa disso, me ponho de joelhos perante o Pai de nosso Senhor Jesus Cristo,
do qual toda a famlia nos cus e na terra toma o nome (Ef 3.14,15).

D ilum in ao

O homem natural privado de compreender as coisas de Deus, porque Ele Esp


rito, e, para^conhecer e entender Deus e o que lhe diz respeito, necessrio mergulhar
no mundo do Esprito, por meio de uma mente espiritual: Por que qual dos homens
sabe as coisas do homem, seno o esprito do homem que nele est? Assim tambm
ningum sabe as coisas de Deus, seno o Esprito de Deus. Mas ns no recebemos
o esprito do mundo, mas o Esprito que provm de Deus, para que pudssemos co
nhecer o que nos dado gratuitamente por Deus. As quais tambm falamos, no com
palavras de sabedoria humana, mas com as que o Esprito Santo ensina, comparando
as coisas espirituais com as espirituais. Ora, o homem natural no compreende as coi
sas do Esprito de Deus, porque lhe parecem loucura; e no pode entend-las, porque
elas se discernem espiritualmente. Mas o que espiritual discerne bem tudo, e ele de
ningum discernido (1 Co 2.11-15). Para que o Deus de nosso Senhor Jesus Cristo,
o Pai da glria, vos d em seu entendimento o esprito de sabedoria e de revelao,
tendo iluminado os olhos do vosso
entendimento, para que saibais qual
a esperana da sua vocao e quais as
riquezas da glria da sua herana nos 0 homem natural
santos (Ef 1.16,17).
privado de
A regenerao compreender as coisas
obrigatria de Deus, porque Ele
A converso superficial, em que a
Esprito, e, para
pessoa to somente se junta aos salvos,
participando dos cultos, apreciando o conhecer e entender
ambiente, entoando as msicas e s ve
zes tocando um instrumento musical,
Deus e o que lhe diz
pode muitas vezes no passar de um respeito, necessrio
processo meramente sociolgico, de
assimilao cultural, pela adequao mergulhar no mundo
a um ambiente que oferece a possibili do Esprito.
dade de promoo e destaque pessoal.
Simo, o mago, enxergou essa possi
3 6 2 . SOTERIOLOGIA - ESTUDO SOBRE A SALVAO

bilidade em Samaria (At 8.18-20). Os frutos espirituais demonstrados por algumas


pessoas de grande destaque no meio evanglico no parecem ser bastante eficientes
para que convenam o Corpo de Cristo de que ali h verdadeira regenerao. Jesus
disse que quem no nascer de novo nao pode v e r o r e in o e tambm no pode e n tr a r
n o r e in o (Jo 3.3,5).
mMmmmmm
A SANTIFICAO

preciso resgatar o sentido bblico de santificao; compreend-la em todas as suas


implicaes, busc-la de modo crescente, e desfrutar dos benefcios que ela pode tra
zer. Para entender bem a santificao, recorreremos ao seu significado tanto no Antigo
quanto no Novo Testamento. Veremos tambm a sua origem primordial e a sua reali
zao plena. A santificao fecha o ciclo da salvao, que compreende a justificao, a
regenerao e a santificao. J tivemos oportunidade de estudar os dois primeiros pon
tos. impossvel algum ser justificado e no ser regenerado, bem como ser regenerado
e no ser santificado. A diferena entre regenerao e santificao que a regenerao
instantnea e a santificao progressiva. A regenerao independe da ao humana,
enquanto que a santificao tanto depende da ao divina quanto do esforo humano.
Nos plpitos pentecostais comum falar-se em santificao. A santificao um
processo que tem como referncia a santidade de Deus. Porque eu sou o Senhor, vos
so Deus; portanto, vs vos santificareis e sereis santos, porque eu sou santo (...) (Lv
11.44). O zelo pela santificao no meio pentecostal tem precedentes histricos na
origem do movimento da Rua Azusa, em Los Angeles, no incio do sculo 20, porque
aquele grupo pertencia Igreja Holiness (do ingls santidade). Assim, o povo pen
tecostal da primeira gerao acostumou-se com mensagens que pem nfase vida
santificada. Santificao significa separao, portanto, est relacionada vigilncia do
crente em relao ao mundo e ao pecado.
3 6 4 . SOTERIOLOGIA - ESTUDO SOBRE A SALVAO

No hebraico qadh ash ,


um substantivo que quer dizer santo. Se, no entanto, a
As palavras derivam da raiz q a d , que
significa cortar, o que indica: isola
santificao no
mento, separao ou majestade. No se exteriorizar, o
grego, lngua do Novo Testamento, a
palavra yio, h a g io s , cujo significado crente estar viven
tambm separar. Seu sentido prim
do enclausurado em
rio o de separao para consagrao
ao servio de Deus. Temos referncias, seu prprio mundo,
por exemplo, aos santos profetas (Lc
1.70); aos santos apstolos (Ef 3.5) ou
sem dar aos outros o
ainda a homens santos (2 Pe 1.21). testemunho da graa
O termo santo empregado no
sentido tico, indicando uma atitude de Deus em sua vida.
esperada dos que so justificados e re
generados (Ef 1.4; 5.27; Cl 1.22; 1 Pe
1.15,16). Nunca se v a palavra santo aplicada isoladamente a um ser humano, como:
fulano santo. Cada vez que ela aparece, indica exigncia tica ou se refere aos cren
tes (igreja) como santos. Nenhum ser humano , portanto, denominado santo iso
ladamente, caso contrrio, insinuaria uma certa deificao humana.
O vocbulo para santificao, do grego yiaop, h a g ia s m o s , ocorre dez vezes no
Novo Testamento e indica tanto um processo de purificao quanto a prpria separa
o de tudo o que impuro, mundano e pecaminoso. Trata de uma renncia conscien
te dos desejos da carne.

A natureza da santificao
A santificao tem origem em Deus, que santo. A santificao o princpio de
identificao do crente com o prprio Deus, na sua natureza santa: Como santo
aquele que vos chamou, sede vs tambm santos em toda a vossa maneira de viver
(1 Pe 1.15).
At antes da Reforma, a Igreja associava a santificao s obras, mas, depois da
Reforma, em 1517, em que se resgatou o sentido bblico da justificao pela f, ficou
claro - ao menos para aqueles que aderiram Reforma - que as obras so resultado da
graa de Deus na vida de um salvo, acompanhando a salvao, e no o meio eficaz pelo
qual se pode obter a salvao.
A santificao consiste em duas partes: A mortificao do velho homem, o cor
po do pecado (...) a vivificao do novo homem criado em Cristo Jesus para boas
A SANTIFICAO i 3 6 5

obras.96 Portanto, implica mortificao. O velho homem mortificado pela santi


ficao. Esse um processo lento que requer um exerccio dirio, o qual vai pondo
para baixo a fora do pecado: Sabendo isto: que o nosso velho homem foi com ele
crucificado, para que o corpo do pecado seja desfeito, a fim de que no sirvamos
mais ao pecado (Rm 6.6). O processo negativo (mortificao) e o positivo (vivifica
o) no acontecem separadamente. So simultneos. Diferentemente do que muitos
compreendem, a santificao no tolhe o crente, fazendo dele uma pessoa tmida e
escondida, como se vivesse numa clausura monstica. A santificao vida: Porque
tambm Cristo padeceu uma vez pelos pecados, o justo pelos injustos, para levar-nos
a Deus; mortificado, na verdade, na carne, mas vivificado pelo Esprito (1 Pe 3.18).

0 efeito interno da santificao


A santificao leva o crente a um estado de purificao do corao, promovendo
crescimento moral, segundo o padro de Deus. Qualquer demonstrao de santifica
o que no tiver como ponto de partida o in te r io r falsa. Era essa a queixa de Jesus
contra os fariseus dos seus dias: viviam uma aparncia de piedade, mas, no corao,
eram sujos (Mt 23.25; 2 Co 7.1).

0 efeito externo
Se, no entanto, a santificao no se exteriorizar, o crente estar vivendo enclau
surado em seu prprio mundo, sem dar aos outros o testemunho da graa de Deus em
sua vida. O testemunho de vida h de refletir o grau de santidade em que a pessoa se
encontra (Mt 5.16). O efeito externo decorrente da operao interna, por isso, natu
ral, espontneo; diferentemente do modo como os fariseus a expressavam. Os fariseus
eram oriundos de uma seita judaica chamada h a s h id im , que nasceu para proteger a
nao das influncias helenistas. H a s h id im significa os santificados. A expresso de
atos religiosos, tais como: orar nas praas, fazendo gestos com as mos e com o cor
po; no fazer assepsia quando jejuavam, para demonstrar abatimento fsico; tilintar as
moedas no gazofilcio, para impressionar os circunstantes e decorar as leis para dar a
entender que tinham domnio no conhecimento do sagrado. Era assim que os santi
ficados exibiam sua santidade, por isso, Jesus chamou-os vrias vezes de hipcritas
(Mt 23.13-17,19,23,25-27,29).

As etapas da santificao
A santificao no se parece com a justificao nem com a regenerao em termos
de tempo. Ela segue essencialmente trs etapas.

96. BERKHOF. 2004. p. 490.


3 6 6 * SOTERIOLOGIA - ESTUDO SOBRE A SALVAO

In ic ia -s e com a ju s tific a o e
com a re g e n e ra o

H aqui grande semelhana entre a


justificao, a regenerao e a santifica
o. Paulo acentua bem as trs ocor
rncias nos crentes de Corinto: o que
alguns tm sido, mas haveis sido lava
dos, mas haveis sido santificados, mas
haveis sido justificados em nome do
Senhor Jesus e pelo Esprito do nosso
Deus (1 Co 6.11). Com a santificao,
o crente ganha a conscincia de que
est morto para o pecado; mas vivo
para Deus (Rm 6.14).

E prog ressiva

A santificao progressiva (1 Ts 3.12; 4.1,9,10). No ato da converso somos de


clarados santos pelo Senhor, mesmo assim, todos os crentes tm o dever de seguir a sua
santificao: Segui a paz com todos e a santificao, sem a qual ningum ver o Senhor
(Hb 12.14). Embora Paulo diga que os crentes esto mortos para o pecado, ele mesmo
reconhece que o pecado permanece na natureza humana de cada um, por isso, aconse-
lha-os a no se renderem ao pecado (Rm 6.12,13). Nessa progresso, o crente transfor
mado de glria em glria, tornando-se cada vez mais parecido com Cristo (2 Co 3.18).

E c o m p le ta d a no cu

Ningum, nesta vida, pode orgulhar-se de atingir um grau pleno de santidade.


Alguns movimentos histricos apregoaram a perfeio crist, ensinando que o crente
pode alcanar a plena santidade neste mundo e nunca mais pecar. Entre eles esto os
Pelagianos, os Semipelagianos, e, numa distoro dos ensinos de John Wesley sobre a
perfeio crist, surgiram alguns grupos, alegando duas coisas: que o crente, depois de
regenerado e/ou depois de batizado com o Esprito Santo, nunca mais peca. A Bblia
exige perfeio dos humanos (Gn 17.1; Mt 5.48), porm, tal perfeio relativa e no
absoluta. Nenhum ser humano, por mais santo que seja, est isento de pecar (Pv 20.9;
1 Rs 8.46; Ec 7.20; 1 Jo 1.8). No cu, entretanto, ningum mais sofrer as aflies do
poder do pecado. L, os que j chegaram pela morte do corpo fsico so chamados de
justos aperfeioados (Hb 12.23).
A SANTIFICAO > 367

0 lado divino da santificao


A santificao uma obra to rica que envolve a Trindade. obra do Pai: E o
mesmo Deus de paz vos santifique em tudo Ts 5.23). obra do Filho: Vs,
maridos, amai vossa mulher; como tambm Cristo amou a igreja e a si mesmo se en
tregou por ela, para a santificar (...) (Ef 5.25,26). E obra do Esprito Santo: Mas de
vemos sempre dar graas a Deus, por
vs, irmos amados do Senhor, por vos
ter Deus elegido desde o princpio para
a salvao, em santificao do Espirito OS DOIS LADOS
e f da verdade (2 Ts 2.13). DA SANTIFICAO

0 lado humano da
santificao
O Novo Testamento todo exorta
os crentes a uma vida de total devoo
ao Senhor, insistindo na necessida
de do esforo humano, para se atingir
o alvo da vocao crist que Cristo.
Esse um preo compensador. Na eter
nidade, colheremos os frutos de todo
esse empenho; assim, a santificao, que conta com a participao da Trindade divina,
como vimos acima, tambm requer dos salvos um esforo necessrio e peremptrio,
porque no existe a menor possibilidade de algum pretender morar no cu, se no en
trar pelo caminho da santificao. Se no houver santificao, a salvao no ser com
pleta. Assim como a gua resulta de duas molculas de hidrognio e uma de oxignio,
do mesmo modo a salvao exige a ju s tific a o , a re g e n e r a o e a s a n tific a o para que
seja completa. O lado humano da santificao compreende: a) a f; b) a consagrao do
corpo (Rm 6.19) e c) a sujeio Palavra de Deus (Jo 17.17).

Conceito de santificao no Antigo Testamento


No Antigo Testamento, no aparece o termo santificao; normalmente apare
cem as palavras santo ou santidade, as quais referem-se a Deus e transmitem a ideia
de inacessibilidade. Da nao se exigia atitude de santidade, ou seja, a separao dos
povos entre os quais poderia se contaminar com suas crenas pags e seus atos profa
nos. No sentido moral, a santidade trata de majestade ou de sublimidade tica. Por ela,
Deus defende a Sua honra, por isso, tambm, em Sua santidade Deus um fogo con
3 6 8 SOTERIOLOGIA - ESTUDO SOBRE A SALVAO

sumidor (Is 10.17; 33.14,15). Diante da santidade de Deus o homem se sente impuro e
pecaminoso e, consequentemente, objeto da ira de Deus (Is 6.1-5).
A santidade de Deus revelada de vrias maneiras:
a) com juzos (Os 11.9);
b) separando um povo (x 19.4-6).
Tudo o que consagrado a Deus santo: a terra de Cana, a cidade de Jerusa
lm, o Monte santo, o templo, os profetas, os levitas, os sacerdotes, os apetrechos do
templo etc.

A santidade tica
No Novo Testamento, a noo de santidade e de santificao no diferente do
conceito do Antigo Testamento. Em ambos os casos, observa-se que concebida por
Deus (que declara o pecador justificado, regenerado e santo). Requer a contribuio
humana pelo processo consciente de conduta disciplinada, conforme textos em que a
Bblia recomenda a absteno de todo o tipo de pecado; da mortificao da carne, de se
fugir da aparncia do mal etc. H um perigo aqui: alguns colocam nfase to exagerada
na santificao que, inconscientemente, apregoam a salvao pelo carter - o que no
deixa de ser uma forma de crena em salvao pelas obras. Isso prprio do legalismo.
Tal sistema sacrifica o amor cristo, induzindo o indivduo a julgar as pessoas pela
aparncia e desenvolvendo um tipo inconsciente de vaidade espiritual. A santificao
age no carter, mas apenas o carter no a representa. H pessoas de moral elevada no
mundo; no entanto, no esto vivendo em nada a santificao gerada pelo Esprito.

Progressiva
Da mesma forma como o aprendizado progressivo, a santificao tambm . Por
que se levam tantos anos para se concluir um curso superior, a contar do incio da vida
estudantil? Imagine, ento, se um curso de Medicina, que dura cinco anos acadmicos
e mais dois de residncia mdica, fosse reduzido para apenas dois anos! Que mdico
ele formaria? Como pretender que os alunos aprendam em dois anos o que exige cinco
ou mais anos para se aprender com muito esforo?
Um carvalho leva 100 anos crescendo, enquanto uma aboboreira desenvolve-se
em apenas 6 meses. A santificao o processo que identifica o salvo com o prprio
Deus na Sua natureza: Sede santos, porque eu sou santo (1 Pe 1.16). Ela requer tem
po, pacincia e exerccio espiritual.
A igreja de Corinto apresentava srios problemas morais. Se o exemplo no po
sitivo, ao menos traz clareza para o nosso assunto. A moral e a santificao so aliadas,
embora distintas. Os crentes de Corinto passaram pela salvao, mas o testemunho de
les era suspeito, tendo em vista os seus muitos defeitos. Eram crentes, salvos; portanto,
A SANTIFICAO . 3 6 9

justificados, regenerados e santificados (1 Co 6.11). O problema que aqueles crentes


no faziam progresso espiritual e, por isso, Paulo diz que eram meninos (no grego n -
p io s , bebs) e carnais (1 Co 3.1). A carnalidade a maior prova da falta de santificao.

A plenitude da santidade
A plenitude da santidade se d somente na morte. Ainda que um recm-converti-
do morra sem ter passado pelo processo de santificao, na sua morte, ele se inclui na
assembleia dos justos aperfeioados (Hb 12.23).

A adoo
A adoo um ato forense. De acordo com Grudem, adoo um ato por meio
do qual Ele nos faz membros da Sua famlia.97 Filho, no sentido legtimo da palavra,
algum que tem em si os genes do pai e da me. Todavia, h filhos adotados, por um
ato de amor e, ao mesmo tempo, jurdico, passando a desfrutar das mesmas regalias
e direitos de um filho biolgico; ou ainda, pelo direito cidadania estrangeira, como
ocorreu com Paulo. De acordo com o costume romano, ele ganhou a concesso da
h u io th e s ia , filiao romana (At 22.25,26). Assim Deus em relao aos homens. Ele
reconhecido universalmente como Pai no sentido da criao, apesar disso, a Bblia
no o apresenta como Pai de todos os
homens. Deus tem apenas um Filho:
A santificao age Jesus, por isso, chamado de Filho
Unignito do Pai (Jo 1.14,18; 3.16,18;
no carter, mas 1 Jo 4.9). A adoo de filhos somente
possvel mediante a aceitao de Cris
apenas o carter
to Jesus como Salvador: Mas a todos
no a representa. quantos o receberam deu-lhes o poder
de serem feitos filhos de Deus: aos que
H pessoas de moral creem no seu nome (Jo 1.12). De se
rem feitos porque no eram antes.
elevada no mundo; No era costume entre os hebreus
no entanto, no esto a prtica da adoo. Quando Abrao se
queixou a Deus por no ser pai, sugeriu
vivendo em nada a que Elizer fosse o seu herdeiro, por
que nascera em sua casa; porm, Deus
santificao gerada negou-lhe isso (Gn 15.1-15). Moiss
pelo Esprito. era hebreu e foi adotado como filho da
filha de Fara, um egpcio: E, sendo o
menino j grande, ela o trouxe filha

97. BERKHOF. 2004. p. 615.


3 7 0 SOTERIOLOGIA - ESTUDO SOBRE A SALVAO

de Fara, a qual o adotou; e chamou o seu nome Moiss e disse: Porque das guas o te
nho tirado (x 2.10). Essa prtica, embora no muito comum entre os hebreus, parecia
ser normal entre os egpcios. Veja o caso de Genubate (1 Rs 11.20). Hadassa, conhecida
como rainha Ester, fora criada por seu primo Mardoqueu (Et 2.7,15). Mardoqueu a
criara em sua casa, por ser ela rf de pai e de me. Os judeus contemporneos de Jesus
alegaram ser filhos de Deus, porm, suas atitudes no demonstravam essa condio de
filhos de Deus; por isso, Jesus chamou-os de filhos do diabo (Jo 8.41-44).
Os judeus, apesar de no gozarem intimamente da cultura da adoo, foram ado
tados por Deus como nao, sendo, portanto, beneficirios da herana divina que lhes
ser conferida no tempo prprio, isto , depois que o Senhor tratar com eles: que so
israelitas, dos quais a adoo de filhos, e a glria, e os concertos, e a lei, e o culto, e as
promessas; dos quais so os pais, e dos quais Cristo, segundo a carne, o qual sobre to
dos, Deus bendito eternamente. Amm (...) nem por serem descendncia de Abrao so
todos filhos; mas, Em Isaque ser chamada a tua descendncia. Isto , no so filhos da
carne que so filhos; mas, os filhos da promessa so contados como descendncia (Rm
9.4,5,7,8; cf. 11.8,25). Todavia, Abrao, que chamado de nosso pai na f, no ganha o
ttulo de filho de Deus, mas chamado de amigo de Deus (2 Cr 20.7; Is 41.8; Tg 2.23).
A filiao no Novo Testamento considerada do ponto de vista individual e tam
bm corporativo, referindo-se Igreja: Porque todos sois filhos de Deus pela f em
Cristo Jesus (G13.26; cf. G14.4-6); E nos predestinou para filhos de adoo por Jesus
Cristo, para si mesmo, segundo o beneplcito de sua vontade (Ef 1.5).
A nossa filiao com Deus (adoo, h u ioth esia) ser gloriosamente manifestada no
segundo advento de nosso Salvador, quando nossa adoo ser consumada pela-
ressurreio de nosso corpo mortal, pois a adoo s no esprito seria uma filiao
deficiente. Nesse dia ns seremos semelhantes a ele (Rm 8.23; 1 Jo 3.1,2).98

O s t a tu s de filhos, quer individual ou coletivamente, traz-nos alguns privilgios,


como o de tratar a Deus como Pai nas nossas oraes e de receber o perdo de nossos
pecados (Mt 6.9-12); o testemunho do nosso esprito acerca da nossa salvao, o qual
clama Aba, Pai, dando-nos o testemunho de que somos filhos de Deus (Rm 8.15,16);
somos amados por ele, enquanto ignorados pelo mundo (1 Jo 3.1); o privilgio de
sermos guiados pelo Esprito Santo (Rm 8.14), gozamos do cuidado do Pai (Mt 6.32);
gozamos da liberdade de lhe pedir o suprimento das nossas necessidades (Mt 7.11);
podemos lhe pedir o Esprito Santo (Lc 11.13); gozamos do direito a ter uma herana
nos cus (G1 4.7; 1 Pe 1.4); direito de sermos disciplinados por Deus (Hb 12.5-10) e,
alm de tudo, ainda promove o salvo a um patamar superior, colocando-o lado a lado
com o Filho Unignito do Pai (Rm 8.17).

98. CULVER. 2005. p. 984.


Tomamos como certo que as crianas so salvas, porque o Salvador declarou que delas
o Reino dos cus: Jesus, porm, disse: Deixai os pequeninos e no os estorveis de vir
a mim, porque dos tais o Reino dos cus (Mt 19.14). Ele o fez por serem elas inca
pazes de crer, mas nem por isso as crianas deixam de ter natureza pecaminosa a qual,
com o tempo, h de aflorar, trazendo consigo propenses pecaminosas como todos
os demais seres humanos, sem exceo. Disse o salmista: Eis que em iniquidade fui
formado e em pecado me concebeu minha me (SI 51.5); (...) e ramos por natureza
filhos da ira, como os outros tambm (Ef 2.3). Tratando da relao entre um casal
em que apenas um dos cnjuges salvo, o apstolo Paulo fala da bno que o salvo
traz para o leito, ao gerarem um filho: Porque o marido descrente santificado pela
mulher, e a mulher descrente santificada pelo marido. Doutra sorte, os filhos seriam
imundos; mas, agora, so santos (1 Co 7.14).

0 tempo da inocncia
Deus leva em conta a incapacidade das crianas concernente sua responsabilida
de na prtica do bem ou mesmo do mal. O Senhor disse a Josu que a gerao dos fi
lhos particularmente das crianas entraria na terra prometida, a despeito de seus
pais que pecaram e no teriam o mesmo direito: E vossos meninos, de que dissestes:
por presa sero; e vossos filhos, que hoje nem bem nem mal sabem, ali entraro, e a
3 7 2 . SOTERIOLOGIA - ESTUDO SOBRE A SALVAO

O te m p o d a in o c n c ia

eles a darei, e eles a possuiro (Dt 1.39). O Senhor disse a Jonas por que no destruiu
a cidade de Nnive: E no hei de eu ter compaixo da grande cidade de Nnive, em
que esto mais de cento e vinte mil homens, que no sabem discernir entre a sua mo
direita e a sua mo esquerda, e tambm muitos animais? (Jn 4.11). Alguns calculam
que a grande metrpole, capital da Assria, tivesse 600 mil habitantes e que 120 mil
representavam as crianas daquela grande cidade. Mas, de todos os exemplos bblicos,
devem pesar as palavras do apstolo Paulo sobre a questo da inocncia, corroborando
as palavras de Jesus, em Mateus 19.14. O apstolo coerente quando fala da necessi
dade de haver lei para que haja pecado (Rm 5.12). Claro, afinal, como se pode dizer
que determinada ao errada se no houver uma prescrio do que correto? No
versculo seguinte o apstolo diz: No entanto, a morte reinou desde Ado at Moiss,
at sobre aqueles que no pecaram semelhana da transgresso de Ado, o qual a
figura daquele que havia de vir (Rm 5.13). Aqueles que no pecaram semelhana
de Ado. H aqui uma comparao feita pelo apstolo e explicada por Strong: Como
sem o seu ato pessoal os infantes herdaram a corrupo da parte de Ado, assim, sem
o seu ato pessoal foi-lhes provida a salvao em Cristo99.
A satisfao pela explicao de um assunto, que parece ter sido dada, leva-nos a
virar a pgina para outro, quando aquele carecia ainda de um aprofundamento. Eis o

99. STRONG. 2003. p. 300.


SALVAO DAS CRIANAS 3 7 3

que se passa com a nossa sistemtica na rea da soteriologia infantil. A fala de Jesus so
bre as criancinhas deixa claro que delas o reino dos cus; entretanto, h uma questo
que precisa ser definida: o termo criana. O que uma criana? Com que idade uma
pessoa deixa de ser criana? At quando se pressupe a idade da inocncia? Haveria
um dia quando a criana dormisse inocente e acordasse responsvel?

Conceitos diferentes
Para a Igreja Catlica, as crianas so todas pags ao nascerem, por isso, conclui-se
que no so salvas, carecendo do batismo infantil, visto ser o batismo um sacramento
e, portanto, um meio da graa. H tambm um conceito folclrico100 de que a idade
da inocncia vai at os sete anos. At mesmo no meio evanglico, em alguns lugares,
possvel ouvir isso; porm, essa ideia carece de embasamento bblico. Para os ultra-
calvinistas, uma criana que no consta na lista dos predestinados para a salvao no
entra no cu, caso morra. Enfim, muitas opinies h acerca da salvao dos infantes,
algumas com base em tradies; em crenas religiosas e outras, nas atitudes, usando
argumentos criados por estudiosos da
Psicologia, cuja finalidade analisar o
comportamento da criana, de forma Para a Igreja
sistemtica, levando em conta no s a
idade cronolgica, mas, tambm, a ida Catlica, as crianas
de comportamental, as emoes e o co
eficiente intelectual da criana. De fato,
so todas pags ao
pode existir muita diferena entre uma nascerem, por isso,
e outra criana da mesma idade. As
experincias variam. Uma srie de fa conclui-se que no
tores pode determinar essa variao de
comportamento, como temperamento,
so salvas, carecendo
educao, condio social, aptides, do batismo infantil,
alimentao, ambiente familiar etc.
visto ser o batismo
Garotos prodgios um sacramento e,
A Histria registra grandes nomes
que se destacaram como meninos-pro
portanto, um meio
dgios e que so dignos de meno. Pe- da graa.
pito Arriola, aos trs anos e trs meses,
improvisou rias harmoniosas ao piano,

100. Folclore um a cu ltu ra p op u lar q u e se e sp a lh a se m que se sa ib a qual a su a fonte ou a sua


origem .
3 7 4 . SOTERIOLOGIA - ESTUDO SOBRE A SALVAO

G a ro to p ro d g io

impressionando os assistentes do Congresso de Psicologia, realizado em 1900, em Paris.


William Sidis, aos dois anos, lia e escrevia, aos quatro, falava quatro lnguas, aos dez, resol
via os mais complexos problemas de Geometria, fazendo uma conferncia sobre a quar
ta dimenso. Hamilton, aos trs anos, estudava hebraico, aos 13, sabia 12 lnguas, e, aos
18, era um dos maiores matemticos do seu tempo. Liszt dava o seu primeiro concerto
aos nove anos e, aos 14, compunha uma pera. Mozart, aos cinco anos, comps uma
sinfonia, aos 11, produziu duas peras.Young, aos oito, sabia falar seis lnguas. Gass, aos
trs, resolvia problemas de aritmtica. Miguel ngelo, aos oito, sabia todos os segredos
da arte. Macauley, aos oito anos, escreveu um compndio de Histria Universal. Gia-
nella de Marco, aos cinco, regeu nos teatros de Buenos Aires, Rio de Janeiro e So Paulo,
orquestras compostas por 100 msicos, assombrando grandes regentes.
verdade que esses casos so raros, mas possveis, demonstrando elevado nvel de
precocidade humana. Desse modo, como pensar que crianas superdotadas se encon
trariam no mesmo patamar de tantas outras que, com idade superior aos sete anos, no
dispem de compreenso e discernimento suficientes para a preservao da prpria
vida, cometendo aes perigosas por pura ingenuidade?

A linha divisria
De qualquer modo, o fato que as crianas precisam ouvir mais do que apenas
as belas histrias bblicas nas igrejas; precisam ser conduzidas ao plano da salvao.
SALVAO DAS CRIANAS 3 7 5

No possvel acomodar-se no argumento de que das tais o reino dos cus como
doutrina absoluta de salvao infantil. necessrio considerar os limites demonstrados
pelo prprio contexto, luz do original, o qual pe em destaque crianas realmente
inocentes. A responsabilizao pelos atos infantis, a partir de uma certa idade, varia
de criana para criana. At completar os 18 anos de idade, o indivduo considerado
menor de idade; se cometer delito, no ser condenado, porque apenas infrator da
lei, isentando-se, assim, da responsabilidade penal aplicvel a um indivduo maior. O
parmetro bblico certamente outro. Em Lucas 18.15-17, comea a narrativa em que
Jesus abenoa as crianas, aplicando o termo Ppcpo, b r e p h o s , que no grego quer dizer
criana recm-nascida; criana de colo; lactente. Embora o texto, a seguir, empre
gue o termo 7tat8a, p a i d i a , que indica criana, sem especificar idade, subentende-se
ainda, pelo contexto de Marcos 10.13-16, que se trate de crianas pequenas, porque
contribui o texto informando que Ele as tomou nos braos, o que parece indicar que
eram crianas de colo.
Enquanto inocente, a criana est debaixo da proteo do sangue de Jesus. Seria
uma contradio da prpria lei condenar um inocente (J 4.7). Enquanto Jesus falou
que das tais o reino de Deus (referindo-se s criancinhas), em Mateus 18, depois de
haver dado uma lio de converso aos discpulos, tomando uma criana como mode
lo, pela sua simplicidade, confiana, humildade e facilidade em acreditar, Ele concluiu
dizendo que no da vontade do Pai que nenhum desses pequeninos se perca. Ora,
nessa expresso, Jesus admitiu a possibilidade de perda (cf. 2 Pe 3.9). Em Apocalipse
20.12, Joo diz que viu grandes e pequenos que compareciam para juzo, diante do
trono do Cordeiro. O termo pequenos piKpo, m ic r o u s , o mesmo que se emprega
para crianas frequentemente na Bblia, como no texto j citado em Mateus 18, onde a
palavra aparece pelo menos trs vezes.
Jesus disse: Vede, no desprezeis algum destes pequeninos (Mt 18.10). Despre
zar ou atrapalhar a aproximao dos pequeninos a Cristo fator histrico, e Jesus re
parou isso com pesar. Os discpulos de Jesus repreendiam as pessoas que traziam as
criancinhas para serem tocadas por Ele. Jesus, ento, disse-lhes que no as estorvas
sem, mas que as deixassem vir a Ele (Mt 19.13-16). Noutra ocasio, depois de haver
curado cegos e coxos, Jesus foi adorado pelas crianas. Os sacerdotes e os escribas
ficaram indignados com isso, ao que Jesus lhes mostrou que o louvor perfeito emanava
delas (Mt 21.15,16).

Idade de ouro
Todos deveriam saber, especialmente os pais e os professores da Escola Dominical,
que a melhor fase de aprendizagem para a criana a que vai dos dois aos seis anos de
idade. A faixa que muitos desprezam, por considerarem o ponto alto da inocncia,
a melhor em que se pode incutir a f na mente infantil, a qual se apresenta como um
vaso desocupado e apto para receber tudo o que se quiser nele pr, com a vantagem de
3 7 6 . SOTERIOLOGIA - ESTUDO SOBRE A SALVAO

no se perder. O que vem mente da criana, nessa poca, vem para ficar. Veja o caso
de Moiss, em xodo 2.9: Ento lhe disse a filha de Fara: Leve este menino e cria-mo.
A palavra criar, neste caso, no hebraico, quer dizer terminar de amamentar. O
aleitamento terminava aos quatro ou cinco anos de idade. Naquele perodo, Moiss
precisou de sua me, para depois voltar ao palcio e ser tratado como filho da filha
de Fara. Dela, ele recebeu toda a informao sobre o seu povo e o seu Deus. A maior
escola de sua vida no foi a que cursou aos ps dos sbios do Egito, mas aos ps de sua
me, Joquebede. Ouvindo as suas palavras, ele adquiriu f para tomar a iniciativa de
estar ao lado de seu povo, a ponto de, quando adulto, livr-lo do Egito (Hb 11.24-26).
Outro exemplo o de Ti
mteo. Paulo f-lo lembrar-se
das sagradas letras que havia
aprendido de sua me e de
sua av, quando era menino.
O termo traduzido a por me
ninice (2 Tm 3.15) no original
brephos, que compreende o
incio da vida: recm-nascido
ou criancinha.
Conclumos, por estes
exemplos, que perdemos gran
des oportunidades para com
as nossas crianas, por consi-
der-las incapazes de algo que
Deus preparou para todos os
homens: um caminho que nem
mesmo os loucos so privados
Id a d e d e o u ro de seguir (Is 35.8).
O modo como os crentes so vistos pelo mundo no o mais apreciado. Isso decorre
do discurso da Igreja sobre a salvao, porque nela est inferida a mensagem de con
denao e ningum quer ouvir sobre isso. No h salvao, seno por que h, a priori,
perdio. Talvez, por isso, que muitas igrejas tm adotado discursos mais amenos, a
fim de atrair maior nmero de pessoas para o seu convvio. Apresentam mensagens
de cunho utilitarista que pem nfase na soluo das crises existenciais, entre as quais
a sade e as finanas so os principais focos, em vez da mensagem nua e crua da re
deno, conforme praticada pela Igreja, ao longo da sua Histria. Onde a cura divina
e a prosperidade financeira so os carros-chefes do discurso evanglico a procura ,
indubitavelmente, maior.
Confrontado pela Palavra de Deus, o pecador reage, porque o seu estado de vida,
denominado na Bblia de estado de trevas, exposto ante luz do evangelho (Jo
3.19), gerando, inicialmente, conflito. Alguns fatores esto presentes nesse conflito, en
tre eles, um mecanismo de defesa. A luz do evangelho de Cristo, que brilha no salvo,
faz ressaltar as trevas que neles h, conforme Jesus j declarou (Jo 3.20), mas h outro
fator a se considerar: a busca de coerncia entre o que se anuncia e o que se vive.
A sociedade atual busca coerncia entre o discurso e a prtica, como se nota, por
exemplo, na vida dos polticos. Isso no diferente com a Igreja. O testemunho de
3 7 8 SOTERIOLOGIA - ESTUDO SOBRE A SALVAO

vida crist deve refletir exatamente o


que se prega, caso contrrio, incorre-se
O salvo est no no risco de ser desmascarado, e com
mundo, mas no razo.
A vida crist no uma mscara.
pertence ao mundo Os crentes no so atores. No fazem
(Jo 15.19). A relao teatro, mas refletem a verdadeira luz
da glria de Deus em todo o tempo. O
do salvo com o mundo jamais ir impressionar-se com
mundo dupla: 1) a a falsa piedade, demonstrada numa
forma quase sussurrante, com suavi
de habitante; 2) a de dade meldica no falar, olhar meigo,
testemunha de Cristo trajes pudicos, aparentando algum
extremamente santo. Jesus disse: Sede
para ele. Quanto ao vs, pois, perfeitos, como perfeito o
mais, est livre vosso Pai, que est nos cus (Mt 5.48).
O padro exigido vida crist alto!
de sua influncia. Ser crente no fazer tipo de san-
to. mas ser, de fato, santo. Santo al
gum de atitudes normais, entretanto,
banhado completamente pelo Esprito de Cristo. puro na mente, nos olhos, na fala e
tambm honesto nas suas relaes sociais.
A vida crist no pode ser jamais comparada vida de um religioso qualquer. Um
crente no segue regras religiosas nem pratica rituais. A vida crist difere do compor
tamento aprendido das demais religies. O evangelho de Cristo o poder de Deus para
a salvao de todo aquele que cr (Rm 1.16). O salvo em Cristo algum transformado
pelo poder de Deus e reflete a glria de Cristo que sobre ele repousa.
Depois de haver passado pela salvao, que implica ju s tific a o , re g e n e r a o e s a n
tific a o , espera-se que a vida do salvo reflita algo especial. O salvo algum transfor
mado, visivelmente mudado. Suas aes devem ressaltar-lhe a experincia obtida onde
quer que esteja: Assim resplandea a vossa luz diante dos homens, para que vejam as
vossas boas obras e glorifiquem o vosso Pai, que est nos cus