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Por que no diz-lo assim? Lacan nos convi- bastante problemtico. O que se faz com os
da a pensar que a esquizofrenia tem a proprie- plos, com os cabelos? Isso varia, alis, de acor-
dade de enigmatizar a presena no corpo, de do com as pocas, as civilizaes. Cortam-se
tornar enigmtico o ser no corpo. os cabelos - no sabemos de forma alguma
Esta tarde eu falava sobre o conto de para que isso serve - e o plo do rosto, ou o
Borges', em que ele torna enigmtico o ato se- mantemos ou o cortamos.
xual. Pois bem, sem literatura, a esquizofrenia Qual o exemplo em que o rgo e a fun-
torna enigmtico o corpo, a relao com os o esto disjuntos? No sei se possvel cha-
rgos. o que Lacan aponta como sendo o mar isso de rgo, quanto mais de uma parte
particular do esquizofrnico, que se caracteri- do corpo. O "para que serve" do rgo est
za por no poder resolver seus problemas de presente desde o incio, por excelncia, quan-
ser falante como todo mundo, apelando para do se trata dos rgos sexuais. Esta a questo
discursos estabelecidos, discursos tpicos. do menino: como se servir dele' Com o pres-
sentimento de que a funo de mico no es-
Somos todos esquizofrnicos gota tudo o que se pode fazer com a torneiri-
nha, e particularmente de que possvel se di-
Isto nos abre de fato o campo dos discursos vertir com ela, alm da excreo.
que dizem o que preciso fazer com o seu cor-
po e , afinal de contas, uma parte do que cha- A funo-prazer
mamos educao. A boa educao em grande
parte a aprendizagem de solues tpicas, de A partir da atividade ldica descobre-se afi-
solues sociais para resolver o problema que o nal muito rapidamente o uso do prazer, a fun-
bom uso do corpo e das partes do seu corpo o-prazer do pnis. Mas o discurso estabeleci-
constitui para o ser falante: com esta, preciso do est ali para dizer, de modo geral, que este
fazer isto, com aquela, no se deve fazer isto. no o bom uso ou que no se deve abusar dele.
Esta repartio no opera no esquizofrnico. Vemos a claramente rgo e funo numa
Lacan prope uma tese geral, que vale para relao difcil. Mal se encontra uma funo,
todos. Se quisermos considerar as coisas nessa uma boa funo, uma funo-prazer, logo ron-
perspectiva, somos todos esquizofrnicos. Foi da uma inquietude, ou at um interdito em
isso que Deleuze explorou. E Lacan certamen- torno- alis, se este no for pronunciado, isso
te pensa em nossos Deleuze e Guattari da po- no se ajusta.
ca do anti-dipo. Somos todos esquizofrnicos A ereo o aparecimento de um x. O que
porque o corpo e os rgos do corpo consti- se pode fazer disso? As idias que surgem do
tuem problemas para ns, salvo que ns ado- que se poderia fazer dele so logo rejeitadas. O
tamos solues tpicas, solues pobres. pequeno Hans sabe o lugar que isso toma.
Este o prprio exemplo do que Lacan cha-
ma de rgo fora do corpo. Pode-se dizer que
2. O rgo fora do corpo se trata de uma posio. O falo um rgo fora
do corpo, um rgo que escapa ao controle do
Antinomia entre rgo e funo corpo. O corpo do homem a sede de um fe-
nmeno que escapa a seu controle. O menino
Era costume dizer: "O rgo cria a funo". descobre que h certos meios de obter certos
Esta no a tese de Lacan. A tese de Lacan a efeitos, colocar a mo em cima, mas uma par-
de que h uma antinomia entre o rgo e a te que faz isso apenas em sua cabea. um r-
funo. Temos rgos e afinal, para que isso go que escapa captura do corpo pelos dis- 'Miller J.-A. Le co'it nigmatis. In Quarto
11 70
serve, s o descobrimos pouco a pouco, e isso cursos do mestre.
possvel generalizar a noo de rgo fora Fazemos certamente parte desta maneira
do corpo. Para o esquizofrnico, um certo n- sensacional de reintegrar o rgo fora do cor-
mero dos seus rgos passa fora do corpo. "Es- po no corpo- possvel interpret-lo assim-
tou fora do corpo", formulava esse sujeito. Seus por uma pequena ablao, precisamente de
dedos, visivelmente, e tambm sua cabea, es- uma parte do corpo cuja utilidade muito re-
capam ao mestre. Sem dvida ele se enlaa com lativa, o prepcio.
tiras em torno das pernas. De uma certa ma- Agora, buscar isso como signo de aliana pri-
neira, todo o seu corpo passa fora do corpo. vilegiada com o Outro' difcil pensar que, por
Em relao a isso preciso distinguir nveis. toda a eternidade, o prepcio foi preposto, pre-
O rgo fora do corpo tambm existe para cisado', se posso dizer assim, para servir de sig-
a menina. ento o corpo de gozo por inteiro no de aliana com o Outro e que, mediante esse
que passa fora do corpo. sacrifcio, no indolor, mas modesto, ele asse-
No esquizofrnico, os rgos passam fora do guraria o pertencimento a uma sociedade de
cmpo no sentido de que eles ganham vida, tm elite.
vida prpria, e cumprem seus papis sozinhos. A reintegrao no corpo do rgo fora do
O prprio sujeito pode passar fora do corpo, corpo talvez seja o que os anis, a faixa na testa
como testemunhava esse esquizofrnico. do esquizofrnico asseguram, ou seja, outros
meios simblicos de reunificar o corpo e
A em do Vzagra sustent-lo, e ali, de fato, sem estar em um dis-
curso estabelecido.
Conseguir controlar o rgo sexual tornou- A circunciso um rito. Se ela no existisse
se, em funo disso, uma aposta imemorial. Por e algum chegasse dizendo: "Cortei meu
muito tempo se buscou - e eram substncias prepcio", isso seria uma inveno, e talvez bem
preciosas- afrodisacos, e estamos no ano Oou psictica.
no ano 1 de uma nova era, a era do Viagra, que O que Lacan e a experincia nos convidam
de fato o triunfo do mestre. a dizer que o corpo elo ser falante assom-
Foi possvel obter um controle extraordin- brado por um problema de fora do corpo.
rio sobre a ereo do macho, o que tem sido preciso que esse termo seja bem entendido.
buscado desde a aurora da civilizao. O scu- Isso no quer dizer que ele se pe a passear no
lo XX talvez permanea nos espritos por isso. espao infinito. O rgo fora do corP,O qualifi-
No temos ainda um grande recuo clnico so- ca alguma coisa que escapa, mas permanece li-
bre a questo. Essa extenso das possibilidades gado. Certamente por isso possvel qualific-
ela vida ativa no macho abre perspectivas intei- lo como fora do corpo, e no fora de outra coi-
ramente singulares. Os machos que chegam sa em relao qual ele estaria longe.
agora idade da senilidade so abenoados
pelos deuses. Este um acontecimento consi- Uma zona de ex-ststncia
;N.T.: J.-A. Miller parece fazer aqui um dervel, sobre o qual espero impacientemente
jogo dt palavras entre jJrpos eprecis. saber como ser vivido. Esta posio de estar fora permanecendo
l-A. Miller desde ento lle~tnvolveu e Eis um rgo que se tornou o significante do ligado o que Lacan chama de ex-sistncia, ou
formalizou o conceito de "ex-sistncia",
a pa1t1r do ensino de Lacan; ern seu cur-
discurso analtico, como diz Lacan, e que vai es- seja, estar colocado, "sistir" em algum lugar fora
so o lnhar e o bo" (2000-2001). Cf. capar a uma parte da questo que constitua seu de alguma coisa, portanto em relao, em refe-
Milla. _1. -A. (J002, fe~creiro). L'ex- charme, sua natureza. Comea-se a tocar em coi- rncia a esse fora, em referncia ao termo em
sistencc". La Cause jieudienne 50, 7-25.
Traduz1do em Oj!iio Laamiana {2002. sas muito profundas da espcie. 'frata-se de um relao ao qual ele ex. Ex-ststere, ser colo-
iunllo). 33.8-21. triunfo do mestre graas ao discurso cientfico. cado fora de, ex alguma coisa".
Se prestarmos ateno, o corpo est liga- qual o que especifica o ser humano habitar
do, sempre, a ex-sistncias desse tipo. Lacan, a linguagem foi colhida em Heidegger. O fato
em certo momento, conceituou a libido como do homem habitar a linguagem passado
um rgo fora do corpo. 'frata-se do exemplo quase como mxima filosfica.
da lmina no texto "Posio do inconsciente"'. Ele escreve de maneira bastante bizarra:
Ele convida a se representar a libido como um stabitat, abitalo, com ecos em relao aos
rgo fora do corpo e faz um pequeno conto, quais no se sabe se devem ser levados total-
ao modo de Borges ou de Edgar Poe, um pe- mente a srio, e ao mesmo tempo, como se
queno conto da lmina, em que se v esse r- trata de rgo e de fora do corpo, no se ousa
go de fato passear fora do corpo. De alguma afastar completamente a possibilidade. Em
forma ele evoca o esboo disso no reino ani- todo caso, se diz que isso funcionou apesar
mal falando do territrio que ex-siste ao cor- de tudo. "O abitalo, tambm o que para o
po animal em cenas espcies, e que faz, por seu corpo faz rgo".
exemplo, com que este animal impea uma
maior aproximao de uma certa circunfern- A linguagem segundo Chomsky
cia. Se um outro transpe esse limite, ele se
sente ameaado. Seu corpo envolvido por O que isso pode querer dizer? preciso
uma zona de existncia que ultrapassa o pensar que isso qualifica a linguagem. Eu o tra-
envoltrio corporal. H um corpo, mas h al- duziria assim: o fato de habitar a linguagem
guma coisa do corpo, uma certa zona, que se faz rgo para seu corpo. Eu seria mesmo le-
estende em torno do corpo e que contgua vado a ver a - uma leitura possvel - uma
a ele. aluso a uma tese que Chomsky havia lanado
Socilogos certamente bancaram antrop- na poca dizendo que a linguagem um r-
logos ou zologos, para terem determinado go. Esta tese entusiasmou um certo nmero
essas zonas. Os cidados, por exemplo, podem de pesquisadores, e foi retomada por conta
sentir mal-estar quando algum se aproxima um prpria pela psicologia moderna, contempo-
pouco mais deles, porm no metr, aceitaro rnea. A tese de Chomsky era: j que a lingua-
ficar espremidos como sardinhas. H toda uma gem se desenvolve em todo mundo, em con-
antropologia da distncia. Para alguns, esta dies normais, devemos consider-la como
bastante ampla; eles tm necessidade do seu um rgo do ser humano.
territrio, e quando levam isso um pouco alm, Lacan no tem essa concepo da lingua-
se diz que eles so fbicos. gem, mas ele joga com ela aqui. Para Chomsky
isso quer dizer que ela se desenvolve natural-
mente como um rgo. No incio nossos ps
3. Afuno do rgo-linguagem so pequenos, depois crescem. Pois bem, a lin-
guagem comea a brotar em um dado momen-
O homem habita a linguagem to, se desenvolve e a seguir voc fala como um
livro. Em Lacan, por admitir a tese de que a lin-
Vou considerar um pouco mais de perto guagem um rgo, isso quer dizer outra coi-
essa frase de Lacan sobre o esquizofrnico. sa. Suscita a questo do que fazer com ela.
Lacan comea qualificando o ser falante de No podemos nos impedir de fazer com que
animal que tem "stabitat que a linguagem". esta palavra "abita/o" introduza, na leitura que
Escreve stabitat com uma s palavra, como pode ser feita da frase, uma pequena inquieta-
era de tempos em tempos seu costume na o. O que para seu corpo faz rgo a lingua-
poca, de maneira fontica, quase maneira gem. Mas isso no seria designar, de uma ma- 'Lacan,J. 0966).Posiliondel'inconsctent.
de Queneau, ou de Zazie. A tese segundo a neira considerada vulgar, o falo? In crits. Paris: Seuil
do significante, e aquele que inventa, em gran- gado a escrever." Como ele diz: " o dever do
de parte, o Outro. S h o Outro que inventa, idiota." Isso muito bonito.
enquanto que com o Outro que no existe a O idiota, nesse caso, idiotes, o particular,
nfase se desloca do efeito ao uso, se desloca mas idios como adjetivo, verdadeiramente o
para o saber-fazer. que prprio a um, aquilo que lhe particular,
No se trata apenas do ponto de vista "o aquilo que est parte. Normalmente, " um
sujeito determinado pela linguagem, pelo indivduo" quer dizer todo mundo, e ento, isso
Outro, no Outro que isso se passa", trata-se, se tornou pejorativo, e terminou querendo di-
ao contrrio, da noo de que o sujeito tem zer idiotes, idiota. No latim isso ocorre de ma-
que saber-fazer com seu traumatismo. O Outro neira semelhante, e foi muito til no latim da
no existe quer dizer que o sujeito est condi- Igreja. Devia haver ali muito a falar dos idiotes,
cionado a se tornar inventor. Ele particular- ou seja, dos que sem dvida no partilhavam sua
mente levado a instrumentalizar a linguagem. crena. Mas idios, tambm o que existe na
Tudo se passa ali. Podemos ver bem a dife- idiossincrasia, o mais prprio a algum.
rena entre os sujeitos que chegam a fazer da Nesse caso, a escrita sua inveno. Seria
linguagem um instrumento e aqueles que per- possvel utilizar sua f1mula, dizendo: "De uma
manecem instrumentos da linguagem. maneira geral, a inveno o dever do idiota".
Trata-se de um sujeito que chega a utilizar este
titulo muito bonito: "Viagem em grande idiotia".
5. Particularidade, singularidade, Ele viaja em sua prpria originalidade. Todos as
invariabilidade grandes obras so inteiramente "viagens em
grande idiotia".
O dever do idiota Eu me peguei relendo o caso que ele havia
colocado em epgrafe: "O idiota se apagar na
No caso apresentado por Cristiane Alberti passagem do tempo". H a funo tempo.
na Jornada da Seo clnica em Paris, o garoto preciso tempo para que o idiota absorva sua
dizia: "Tenho um torcicolo, estou torto, estou particularidade no lao social ao qual ele acede
maluco". Ele puxado pelo cabresto pela lin- pelo uso da escrita.
guagem, pelas assonncias. Ento, vocs tm,
pelo contrrio, o chamado Chayssac que setor- Do lao social solido
na mestre da linguagem. Ele diz: "Uma palavra
obscena porque se decretou que ela o , e se Ele ainda est bem. Ele parte da idiotia, de
eu decreto outra coisa, digo merda e ento tra- sua singularidade, e depois aspira se fundir, en-
ta-se do bom francs". Ele entra na linguagem trar na sociedade humana. Enquanto Rousseau
como mestre. seguiu o caminho inverso.Jean-Jacques Rousseau
Citei tambm o paciente de Nathalie Georges faz O contrato social, e depois termina fazendo
que descreve muiro sobriamente - melhor im- Les rveries du promeneur solitaire, que sua
possvel - o traumatismo do rgo-linguagem: "Viagem em grande idiotia", ou seja, no momen-
"As palavras so minha dor". Isso me agradou to em que ele se descreve como s, rejeitado
tanto que foi colocado como ttulo para a apre- pelo mundo. Ele passou da utopia do lao social
sentao de doentes de Val-de-Grace. Ele no fica magnfico de O contrato social, para o quedes-
apenas ali, chorando ou balbuciando corno ou- creve como uma solido errante - que naquele
tros psicticos menos dignos: "Cortaram-me a momento ainda o perturbava- indo herborizar
palavra, no posso mais falar", ou ainda a paci- nos Champs-lyses, em meio natureza, nesse
ente que diz: "As palavras no me representam". contato com a natureza que est no extremo de
Georges, o paciente de Nathalie, diz: "Sou obri- sua idiotia.
]oyce inventa uma funo completamente preciso tambm dar lugar a tudo o que
indita para o rgo-linguagem, no a comuni- tpico na psicose, que no decorre da inven-
cao, mas uma forma de literatura indita, que o, e particularmente, quilo que o grande
no fez escola. Quando se inventa uma fonma desencadeamento psictico, aquele para o qual
potica, isso faz escola, e retomado atravs Lacan fornece a frmula no final "De uma ques-
dos tempos. No entanto, Finnegans Wake no to preliminar a todo tratamento possvel da
fez escola. A ambio de Joyce no era a de fa- psicose". O sujeito preso em uma relao dual
zer escola, mas de ir ao extremo de sua idiotia, com algum, e depois Um-pai vindo como ter-
de sua singularidade, e de fazer universidade, ceiro, se introduzindo na relao, e naquele mo-
de dar aos universitrios motivos para comen- mento se desencadeia a psicose. Temos ali al-
tar sua prpria singularidade, principalmente guma coisa muito tpica, que na psicose no
com o intuito de acabar com a literatura. decorre absolutamente do registro da inveno.
H invenes esquizofrnicas, invenes
O registro da no-inveno paranicas, mas h tambm rodo um campo da
psicose que , pelo contrrio, da ordem do
O conceito de inveno no se aplica a toda automaton, da ordem da estrutura inserira. Isso
psicose. preciso certamente dar lugar - e podia ser muito bem observado nos casos italia-
tambm interessante- a tudo o que do regis- nos, por ocasio de uma conversao clnica em
tro da no-inveno, ou seja, a todos os casos Roma, nos quais havia vrios casos de desenca-
apresentados nessa coletnea, nos quais vemos deamento tpico. As mesmas frases ocorrem aos
a presena do traumatismo da linguagem e o diferentes sujeitos: "Todo mundo sabe que ... ".
sujeito bloqueado por esse traumatismo, no Em um certo momento, isso se desencadeia, e
chegando absolutamente a inventar a partir da. hop' o saber perambula pelo mundo. Era poss-
H o caso: "Minhas palavras no me repre- vel sentir ali a psicose se instalar como uma es-
sentam". O caso Marie: "Cortaram-me a palavra, pcie natural, com alguma coisa invarivel.
no posso falar." O caso Julien, no qual o sujeito A inveno comporta a originalidade e a di-
no pode assumir sua enunciao. possvel ver versidade, e h certamente na psicose todo um
o sujeito traumatizado pelo prprio rgo-lin- campo clnico que no decorre absolutamente
guagem, que no superou esse traumatismo. A da inveno. H uma dialtica a ser estabelecida
,
inveno no est presente. Da mesma fonma o entre a inveno e a esrereotipia nas psicoses, e
caso Vernica, que faz a atroz experincia da fuga talvez progredssemos esse ano acoplando ao ter-
do sentido. Ela diz: "Repetir uma coisa no mo inveno o de estereotipia, de tipicidade, para
redizer a mesma coisa, nunca se trata da mesma termos um binrio e uma dialtica possveis.
coisa duas vezes. De uma sesso outra, obser-
va o autor, ela no retoma o que ela pde dizer,
seja porque seria presa em flagrante deliro de Debate11
mudar de opinio, seja porque dizer a segunda
vez perder a primeira". Eis um problema mui- A amarrao corporal
to primrio da relao com a linguagem.
So casos to interessantes quanto os outros. H tentativas desesperadas, invenes esbo-
De qualquer forma, trata-se do inverso da inven- adas. Nas psicoses manaco-depressivas tam-
o. So casos em que o traumatismo sofrido bm h grandes inventores, grandes criadores.
11
N.T.. Rest1mo da interveno de 1 A. pelo sujeito, devido incidncia do rgo-lin- Tentei reparti-las entre as formas clnicas, e h
,\liller no debate. guagem, aparece perfeitamente. as invenes bem sucedidas, as fracassadas, c o
recurso inveno que a relao com o analista um delrio. Se voc tem apenas um que acredi-
pode representar, o auxlio inveno de recur- ta ser o Filho de Deus, que crucificado pelos
sos para sustentar o corpo. No caso, sustentar- pecados do mundo e companhia, trata-se de
se como um pilar para o endereamento do es- um doido. Se doze pessoas chegarem a crer
quizofrnico pode ter funo de amarrao. A nisso, no h nenhuma razo para que a terra
inveno da amarrao corporal um grande inteira no embarque nisso. Isso est em cur-
registro que pode ser estudado. so. Ali, o nmero tem algo a ver com isso. No
incio, o Partido comunista chins composto
Delrios e discursos estabelecidos de oito homens numa sala, que conspiram um
pouco. Logo eles comeam a se dividir, e sur-
H delrios normais. O que Lacan chama de gem os dissidentes. Em ltima instncia, eles
discursos estabelecidos, so os delrios nmmais. acabam constituindo um mundo. Isso comea
Tudo o que fico social pode ser qualificado a se formar quando chega Mao 'ISe-Tung, de-
de delrio. Trata-se do discurso das Luzes leva- pois cresce e o partido comunista chins tem
do ao seu termo. Se inverossmil ser persa, ento 500.000 membros, um milho de mem-
tambm o ser francs da poca de Lus XN bros, e toda a China vermelha ... e ela no
tambm delirante, pouco fundamentado na mais vermelha de forma alguma.
natureza das coisas. Haver critrios intrnsecos que separam?
nisso que a psicose faz vacilar os semblan- Nada garante. Alis, os chineses o sabem to
tes. H um certo nmero de aparelhagens, de bem que perseguiram uma pequena seita chi-
montagens, que so destinadas, segundo Freud, nesa que tinha 500.000 membros ou algo em
a satisfazer o aparelho psquico. O aparelho ps- torno disso, enfim, quase nada. Eles a perse-
quico se satisfaz essencialmente atravs dos sin- guiram ferozmente porque sabiam que ela po-
tomas, e o sintoma pode muito bem ser social. dia crescer.
O que qualifica esses psicticos que eles Em pocas muito remotas na antiguidade,
so obrigados a fazer esforos totalmente des- pouco se sabia sobre as seitas. J se sabia um
medidos para resolver problemas que, para o pouco mais sobre Maom. Maom era do scu-
normal ou o neurtico, so resolvidos pelos lo sete de nossa era. possvel ver o rapaz que
discursos estabelecidos. Efetivamente, em cer- se isola, ouve vozes, vozes sagradas numa gru-
to momento, levantar as plpebras, deslocar-se ta. Ele chega, carrega um certo nmero de pes-
comeam a constituir problemas absolutamen- soas com ele e isso se torna uma das maiores
te gigantescos, enquanto o outro saltita porque religies da humanidade, a segunda religio na
o discurso estabelecido resolveu para ele uma Frana. H tentativas mais recentes. Porm, na
montanha de problemas. Num certo momento, era das cincias, isso se torna mais difcil, a no
para Schreber ou para outros, o ato de defecar, ser que eles coloquem a palavra cientfico. \bcs
de andar, de olhar, tudo isso anima um mundo tm a igreja da cientologia. Vejam a resistncia
de significaes e de agitaes demonacas de que ela pode ter. Temos certeza de que se trata
tal forma que por um certo perodo ele se aban- de um delrio quando isso permanece de Um-
dona catatonia. Ele se deixa conduzir sozinho. Vemos a comunicao fcil que h
catatonia porque a presena no mundo e no entre os grandes delrios e as grandes formas
corpo se torna um problema insolvel. H en- religiosas. De qualquer maneira so formas
to formas estabelecidas que o simplificam. herticas, porm isso transborda facilmente.
O delrio no sentido comum, o delrio como O importante : isso chega a fazer lao soci-
patolgico, o esforo de inveno de um idio- al ou no' Talvez haja ali dentro uma contin-
ta, ou seja, de Um-sozinho. Quando eles so gncia. Vemos formas de delrio que claramen-
vrios, muito difcil convencer que se trata de te no podem se socializar.