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TICA GREGA
Os Sofistas
Movimento intelectual na Grcia do sc. V (a.C.).
Sofista" mestre ou sbio - sofia (sabedoria).
Saber a respeito do homem poltico e jurdico.
No ambiciona um conhecimento gratuito especulativo.
Mestres que ensinam a arte de convencer, ou retrica.
Ensinam a arte de expor, argumentar ou discutir
Cobram para ensinar.
Colocam em dvida no s a tradio, mas a existncia
de verdades e normas universalmente vlidas.
No existe nem verdade nem erro, e as normas por
serem humanas so transitrias.
Os Sofistas
Protgoras (491/481 -
? a.C.)
Relativismo ou
subjetivismo.
Tudo relativo ao
sujeito, ao "homem,
medida de todas as
coisas.
Os Sofistas
Grgias sustenta que impossvel saber o
que existe realmente e o que no existe.
Scrates
Acusado de corromper a
juventude e de impiedade
condenado a beber
cicuta e morre em 399.
Scrates
Compartilha o desprezo dos sofistas pelo
conhecimento da natureza, bem como sua
crtica da tradio, mas rejeita o seu
relativismo e o seu subjetivismo.
O saber fundamental o saber a respeito
do homem (da a sua mxima: "conhece-
te a ti mesmo"),
Scrates
1) um conhecimento universalmente
vlido, contra o que sustentam os sofistas;
tica racionalista:
De Estagira, Macednia
(384-322 a.C.).
Discpulo de Plato.
preceptor de Alexandre
da Macednia
fundador da sua prpria
escola, o Liceu, cujos
discpulos eram
chamados de
peripatticos
Aristteles
O fim ltimo do homem a felicidade
(eudaimonia).
Realiza-se mediante a aquisio de certos
modos constantes de agir (ou hbitos) que
so as virtudes.
Estas no so atitudes inatas, mas modos
de ser que se adquirem ou conquistam
pelo exerccio e, j que o homem ao
mesmo tempo racional e irracional.
Classes de virtudes
Intelectuais ou dianoticas (que operam
na parte racional do homem, isto , na
razo);
Prticas ou ticas (que operam naquilo
que h nele de irracional, ou seja, nas
suas paixes e apetites, canalizando-os
racionalmente).
O que virtude para Aristteles?
A virtude consiste no
termo mdio entre
dois extremos (um
excesso e um
defeito).
A virtude um
equilbrio entre dois
extremos instveis e
igualmente
prejudiciais.
Vcio por VIRTUDE Vcio por
excesso deficincia
Temeridade CORAGEM Covardia
representantes:
Zeno de Ctio, na
Grcia.
Sneca, Epteto e
Marco Aurlio, em
Roma.
Marco Aurlio
Epicuristas
Tudo o que existe, incluindo a alma, formado
de tomos materiais que possuem um certo
grau de liberdade, na medida em que se podem
desviar ligeiramente na sua queda.
No h nenhuma interveno divina nos
fenmenos fsicos nem na vida do homem.
Libertado do temor religioso, o homem pode
buscar o bem neste mundo.
Epicuro
O bem, para Epicuro, o
prazer.
Mas h muitos prazeres,
e nem todos so
igualmente bons.
preciso escolher entre
eles para encontrar os
mais duradouros e
estveis, que no so os
corporais (fugazes e
imediatos), mas os
espirituais que
contribuem para a paz da
alma.
Epicuristas
O epicurista alcana o bem, retirado da vida
social, sem cair no temor do sobrenatural,
encontrando em si mesmo, ou rodeado por um
pequeno crculo de amigos, a tranquilidade da
alma e a auto-suficincia.
A tica epicurista e estica, que surgem numa
poca de decadncia e de crise social, a
unidade da moral e da poltica, sustentada pela
tica grega anterior, se dissolve.
A tica Religiosa
A tica Religiosa
Verdades reveladas a respeito de Deus, das relaes do homem
como o seu criador e do modo de vida prtico que o homem deve
seguir para obter a salvao no outro mundo.
Deus concebido como um ser pessoal, bom, onisciente e todo-
poderoso. O homem tem seu fim ltimo em Deus, que o seu bem
mais alto e o seu valor supremo.
Deus exige a sua obedincia e a sujeio a seus mandamentos,
que tm o carter de imperativos supremos.
O que o homem e o que deve fazer definem-se essencialmente
no em relao com uma comunidade humana (como a polis) ou
com o universo inteiro, e sim, em relao a Deus. Todo o seu
comportamento incluindo a moral deve orientar-se para ele
como objetivo supremo. A essncia da felicidade (a beatitude) a
contemplao de Deus; o amor humano fica subordinado ao divino;
a ordem sobrenatural tem a primazia sobre a ordem natural
humana.
Virtudes
Virtudes fundamentais a prudncia, a fortaleza, a
temperana e a justia, que so as virtudes morais em
sentido prprio. regulam as relaes entre os homens,
so virtudes em escala humana
Virtudes supremas ou teologais (f, esperana e
caridade) regulam as relaes entre o homem e Deus e
so virtudes em escala divina.
Elevar o homem de uma ordem terrestre para uma
ordem sobrenatural, na qual possa viver uma vida plena,
feliz e verdadeira, sem as imperfeies, as
desigualdades e injustias terrenas.
Todos os homens, sem distino escravos e livres,
cultos e ignorantes , so iguais diante de Deus e so
chamados a alcanar a perfeio e a justia num mundo
sobrenatural.
A tica Crist Filosfica
O cristianismo no uma filosofia, mas uma
religio (isto , antes de tudo, uma f e um
dogma).
Faz-se filosofia na Idade Mdia para esclarecer
e justificar, lanando mo da razo, o domnio
das verdades reveladas ou para abordar
questes que derivam das (ou surgem em
relao com as) questes teolgicas.
a filosofia serva da teologia.
A tica limitada pela sua ndole religiosa e
dogmtica.
Santo Agostinho
(354-430)
razo - f - teologia
filosofia
natureza - Deus -
cincias pressupostos
naturais teolgicos
Estado Igreja
homem Deus
ANTROPOCENTRISMO
Sensvel
Corpreo Racional
Espiritual Poltico
HOMEM
Moral Cientfico
Contemplao e ao
Descartes (sculo XVII)
Tendncia a basear a
filosofia no homem,
embora este ainda se
conceba como um
abstrato eu pensante;
A tica de Kant
Kant (1724-1804),
Koenigsberg
Fundamentao da
metafsica dos
costumes, em 1785
Crtica da razo
prtica, em 1788.
REVOLUO COPERNICANA NA FILOSOFIA
PRODUTO
SUJEITO DA
CONSCINCIA
OBJETO SUJEITO
MORAL
SUJEITO
tica Kantiana
Toma como ponto de partida da sua o
factum (o fato) da moralidade.
um fato indiscutvel, certamente, que o
homem se sente responsvel pelos seus
atos e tem conscincia do seu dever.
Esta conscincia obriga a supor que o
homem livre.
RAZO RAZO
TERICA PRTICA
NO LIVRE LIVRE
O problema da moralidade exige que se proponha a
questo do fundamento da bondade dos atos, ou em
que consiste o bom.
O nico bom em si mesmo uma boa vontade.
A bondade de uma ao no se deve procurar em si
mesma, mas na vontade com que se fez.
boa a vontade que age por puro respeito ao dever,
sem razes outras a no ser o cumprimento do dever ou
a sujeio lei moral.
O mandamento ou dever que deve ser cumprido
incondicionado e absoluto;
O que a boa vontade ordena universal por sua forma e
no tem um contedo concreto: refere-se a todos os
homens em todo o tempo e em todas as circunstncias
e condies.
Imperativo Categrico
tica Emprica,
tica de Bens,
tica Formal e
tica Valorativa.
tica Emprica
A experincia e a observao dos fatos so a
fonte para orientar e entender o
comportamento humano.
Para essa compreenso os preceitos
disciplinadores do comportamento esto
implcitos no prprio comportamento, ou seja,
na prtica, no cotidiano da vida.
No questiona o que o ser humano deve
fazer, mas examina o que o ser humano
normalmente faz. Sendo, assim, cada ser
humano age de uma maneira e isso nos leva
para o relativismo tico.
Correntes filosficas empiristas: anarquismo,
utilitarismo e ceticismo.
tica de Bens