0«0e o trueque anarquista _ desde las mujeres, « . SS INDICE Periédico de Mujeres Creando Mujer Publica. De periodicidad in ‘arcaje i "aut A. Pas, Bolivia, . Sd ee cektpaie eine be Aprendizaje orarqists is sobre amor y sobre asamblea Autoestima y aprendizaje emocional: "10 pasos hacia la autoestima" y "La ira, la rabia, el enojo... épodemos Mannales de sexualidad: Sexo, placer y sexualidad (sobre sentirlos y expresarlos las’ mujeres?" 8 mujeres) y Machos, varones y maricones (sobre hombres) Buscando nuestra identidad: "La ideologia de la victimizacién" 12 de Mujeres Creando. Creatividad impresa: "Ser mujer" 20 Liberacisn de les nifias/liberacién de las mujeres: més sobr “Economia sexual” o Porque Ia inemoria no es puro cuento, De Majeed Creando Y si fudésemos un espejo de Ia otra. Investigacion de ‘mugjeres miggantes en la ciudad del Alto de la Paz, Julieta Paredes y Marta Galindo. Libros de poemas de Julieta Paredes. Ocho capttulos del programa televisivo difundido el 1% semestre del 2000: Creando Mujeres de Mujeres Creando. Foto de portada: Le crtaton de Colin, las Ramblas y cb mar Mediterrdinte tron teatigor del moitin de Las larcebonenan, del decomiso de vivenes y ‘ oon tien inte Sod neces cocrase for Le abide exceriva de bor precios, La aPomenien de Conien A. Baitame, 1991.sa EDITORIAL Coma cada aivo th 9 de mango sine para integran eh inisme tn le cultura petriancel; bile as 14 le mistria deb feminine”, gut usmnon a wigan a wn aisteone pacbriancal qu 14 bentonite com nonotaa) 0 Khactn ovr woestra voy cortra la culture potriancel, ee dia. que Ellos cliginon para hacerlo) y, ademdr, injuaticias hacia los mujints y covdra baa persovas sometidar, tw gartrel, bay todo tempor Pocars saben qut t1 ibn de om beche trdgico v0 motive de eatejar, Z Toad ee a de. on ie pln necionts,.. we tiloy qudendo sin corteride para prisismor winter. Les ncciones de Pi tejandra se haw modificado ya que dk Dicctonania Weobigica de Victoria Sain tn princifio, no 10 echratnan wha difimiciones, pues ae comidina que at cctragron altenas bdaicas pana empezar 4 eterdirnot coarde bablemos deade loa mujeres, Ne temtr, por tarto, one aeciin wivor, 1 ban induide lor neconts Putouitiona y sporndigaje emocioval y Beacande wuss iduvtkdad 4 la Mf ORGANIZACIONES: MUJERES POR LA ANARQUIA Las influencias androcéntricas, de nuevo, y por la dependencia inconsciente que a las mujeres se les hhan creado de los hombres, han conseguido y consiguen que las mujeres vayan descafeinado sus luchas para entrar a competir con los hombres 0 a asumir sus mistnos planteamientos estereotipados. Las_mujeres anarquistas, hacemos una_reflexién profunda sobre esta dinmica universal e intentamos retomar a los inicios de nuestra lucha y nuestros planteamientos como grupo uumano diferente y diferenciado del androcéntrico. Retomamos Ia elucacién como elemento fundamental de construir una mente mis libre fuera de los estereotipos de género establecidos y que se {ntroyectan inconscientemente mediante el proceso educative. Nos. planteamos seriamente nuestra estructura ‘mental construida en una sociedad patriarcal, autoritaria y sexist, ‘Tratamos de reconocer para eliminar las actitudes de poder masculino-femenino, familiar, grupal, estata, doctrinal, ideolégico, yy sages roesamuene esioa Cooma) 3Se HECHOS Y ACONTECIMIENTOS Una buena noticia: se ha formado un nuevo grupo de MUJERES LIBRES en Madrid, su direccién es: MMLL cf Magdalena, 29 2° Izq. 28012 Otra buena noticia: Mujeres Creando visitan Espafia. - Participaron en una exposicién en Madrid, mostrando cuadros con sus graffitis. - Haran una gira por otras provincias. Se reunieron con Mujeres Libres de Madrid, quienes les hicieron una entrevista informal. = Posible presentacién en Espafia para Marzo de la serie de TV que han realizado para una cadena independiente de Bolivia. ty on bugga de alierwanter, La necién buchos y ccoritcimientos no siempre at putde martencr por [alte de : Leet y a *Enlamor prtparande una critica 6 ule tele: La aicseria dl feminine! qut set for elypes dittrluidonas tn forme de librille, Ce ;Mas sobre amor En el amor toda persona puede clegir entre dependencia o independencia. El camino de la dependencia es el més sencillo, pero Corres el riesgo de caer en falsos amores que disfrazan necesidad, sumisiOn, chantaje, costumbre... Desgraciadamente a las mujeres nos educan para ser “alguien” en funciéa de un hombre que se supone que es “alguien”. Para conseguir ser una mujer en primera persona te obligan a autoeducarte en la desobediencia, tienes que romper con todos los valores que te ha inculcado esta sociedad. Para que realmente sea posible el amor, hombres y mujeres tenemos que conseguit una igualdad que 10 anule ni a unas ni a otros, una igualdad que no englobe alo femenino dentro de lo masculino, ni viceversa. Generalmente el hombre y la mujer se relacionan en situaci6n de desigualdad. No me refiero a una desigualdad legal, sino a una desigualdad socio-laboral y sobre todo psiquica, mucho mis profunda de ver, que se traduce en Ia aceptacién de situaciones inaceptables, sobre todo por parte de la mujer.Pero también es importante entender qué es realmente el amor, ya que el “amor” no significa lo mismo para hombres y mujeres ni para distintas culturas. No se puede confundir el amor con el deseo sexual, la emocién erdtica o la comp: La compasién es un sentimiento patemalista, quien compadece se considera superior a la persona compadecida, asi que est basada en la desigualdad y nunca podra ser amor. apa en “worsinas” temas y caller, donde la pemonas catawor anvlades en de trabajo saslariade, la Ercutle y dear, pero bacitnde alga que (nor tte).34 va ne there ning stride, No bay alternatives a la chnetl, 10 pore patinder inttgren a lea Uamadecn debincverits de forma ands nemtable pana eb sistema, Si tinamor lor munor de laa pritiones endonces rd la propia sociedad sin intermedianion quienta tdificanan una wutun cdrctl para denitan, laa sottencdoras de le sumiaion y th untide de propiedad incomreienter: la familia y be cultura pedbriancat, tan sencilla y tam cncana coma Uo, % quireinos que rt de le Revolucién social. Y alga nds; como pantce que aiempne pana tscribin om coticute de opinign bay qut tener clan y tocsoniny are, pute manifieate wi derncutrde deade la prdclice: Panter que eb sisteona wo aabe como resolver ef problema de la derobeditncia a aus ltyts, pero tes cdrcttes no soporte be aolucibn ideal pare dos ya qut fomerdan ba dedincuincia yron canea de mandttntr ... por torte, mo tom nertabler Loe? Le énice revitebilidad que st mt ocume tale erirtincia de cn yt grado del que bablaba antes y que mertieue la pay social mediante db mitda y la mutrte (on vida) y control rocial, En EEUU ence que ya ban dercobicrte como racer ntebilidad 4 tea chretles. Econbmica, Ex meter ba eaclavited laboral en eb recinte canctlanio 4ri como ba neprerién del satema canctlonio ra Amor no es posesién. No puede haber elementos destructivos de la personalidad, sino enriquecedores. No es un destino, sino una eleccién, por lo que puedes cambiarlo en cualquier momento. Tampoco es sinénimo de matrimonio, pues el matrimonio fue creado para procrear y heredar, no para amar. Ni siquiera se debe confundir con la fantasia de amor, eri la que todo es perfecto y hecho a nuestra medida. Para llegar a amar realmente debemos autoconocemos, entender qué es la pasién, reconocer la educacién patriarcal que hemos tenido, romper con el modelo de belleza que nos impones y uaa de las cosas més importantes, reconocer nuestra propia fuente de placer, dejando de imitar la erdtica de hombre. Como es un tema cantidad de amplio, podemos seguir hablando de él més adelante. El Ateneorural Horeajo dela Sverra)Mas sobre asamblea sso, or y ba cobpbiligactn matirne .. poriblemente le ‘Aprendemos a decid, a consensuar, como aig de cate Labs ent em le propia culpabiligacién por le no nos han, ensefiado eaeee niente Pobreya ya que se relacions toda cre mnrértamerte con dla familia, , empezamos casi desde cero no es tarea y ve con la tbertad de le cristina. facil. Une sociedad medidtica que baile mance ‘Aunque aprendamos a hablar de forma eae “ a ton yet aparentemente no autoritaria, no sexista, Poder, una sociedad que vive para trabajar, 0 para elc, podemos estar actuando como actéan 2 commanin, decin, qut nabenerde soutre aquellos a quien no queremos parecemos y A estar reproduciendo _ comportamientos fy Una cultura represora basada on mitde y on la propio de una sociedad patriarcal. 3 calomuypatsisn Aqui van unas sugerencias extraidas de at? " bibliografia feminista, en la que se ve No s0n bor cuerpos reparerives tradicionales del Extada denuncian actitudes que impiden la er ere Revolciés 5 spe comunicacién y participacién en un grupo. ks bos que impiden la Social, aunque la dificulten. Estas actitudes las utilizan tanto hombres 23 Per e10, coando luchamos por lar preaca, estd bien como mujeres , pero como pensamos que eal ee Fi son comportamientos —culiural_—-y ae 4 wine parcialigacién como otra cualquiinn ys qut wo mayoitariamente masculinos. nos vais a i aire de wade ti con tid lucha na vemos (a wa bactmos permitir que escribamos en masculino. Ahi £ ; Wan unas cuantas: 35, Pt ches man) be preps que lames todos, cto le inttnrsn ™@ Ser el protagonista, Hablar ‘mucho, & 38 al Poder; no at for qut esth tan denostads le lucha cortra demasiado alto y demasiado tiempo. Ble B bok suenek @™ Ser el solucionador. Dar continuamente SAS ba Pobrega, fon entjonan las condiciones de mperiuencie de Tespuesta o solucién antes de que otras 38° Lea portonas de bor pacar pobres, for ejemplo, o eb personas puedan contribuir. B ndicalt lucionania ( . = Hablar con may¥sculas. Dar la opiniér a] eee de uno como si fuera la bltima palabra VS anarcorindicalistas) que intent mejoren las condiciones de un tema, acentuando con la postura oe y Wieliena de vac es Ucboralea de lon thabajadortalaa y na se putde compensn con | @ Estar a la defensiva. Responder a cada ¢ lawigncias cn ae! mejorar wa covdicionn de opinién en contra como si se tratara de fg me hn Pa / un ataque personal. gE dag tots A gheg tema: “labajo los munos de ™ Centrarse en el trabajo y el contenido. BE prisioneal” erlamor de acuerdo, prro tin scaber con las Excluyendo el crecimiento personal 2 ve : mediante el cuidado del proceso y la S— ertrvctunas paiquicas que se baran tn la auitorided y la | forma. propiedad privada y que sodtiinen las eitrwctunes (aicas coma la chnet, be news, ba [Abrica, centror priquidhicor32 sues, te hncen exclmenes 2 Te hacen wedas planteer niggas gor que’ Pe Epinions hes oc El rechayo social ante le disidencia 0 la difpnencia (be que cocstions th sistema establecide) tambile 1 wideote yp taabir eritate hacia la sumiaiér 4 los valores domimantea, Todos sabemor que citamor en th UF grade ga que pein sobre rorotros ta poribilidad de entrar tr la cdncal i incumplianes ba laglided de lor privilegiadss y lo poderoso entamor rodeaders tn be calle de chrwanac de videovigilancia, de los cutrpos represinor del Estado (en bos que tendisamor que empgen 0 incluin 4 bor trabejadortsl ea sociales, profaoreslar, mbdicor, turer civdadana). Cuando baces un cutitionamiente de este Estado, del Sistema Social... entoners te portn wicrdfonos tn cata a tr bos locales, en ck tltfono, nerttas, infittrader, chivetor, ye control social. 1 pantcide al pobicials y la nyaaisn sociocultural ts tremenda i agobiante: la npresién de los sentiomitrtos tn la infpncia, y coando yr no tres wire h tabi de lboran tm pillica Lqul pane que en cite “mundo feliz" come coma dh de Ndous sles todo parece que ve bien? Rungut tm eh. fondo la sociedad este Wena de pernonaa tiistes , deprionidan, lomigadas (tervritle y rofunda soltdad) autémalas como Tewnbiten existe la nepaeaibn social sobre la libertad infentil para in wae, dercalye, deralinade, demods » asridemode, amamartamitate de vitor de wba de vm é Por que, p' excimenes para que no @ Tejerismo. Intransigencia y dogmatismo: hacer la tiltima intervencién. @™ Evitar los sentimientos. Intelectualizor, quedandose fuera o haciendo bromas cuando es el momento de compartir sentimientos personales. ™ Acaparar —_ funcion Encargarse continuamente de trabajos antes de que ‘otras puedan prestarse voluntarias. m Secretitis. Reservorse informacién clave para el grupo, para el uso y beneficio propio. Si no desmontamos estas __actiludes competitivas y sexistas, no conseguiremos una transformacién real ni del lenguaje ni de la sociedad. gComo combatirlas?, Unas sugerencias: No interumpir a las personas que estan hablando. Dejar un espacio después de cada. intervencién. ™ Llegar a ser un buen escuchador. Escuchar bien es tan importante como hablar’ bien, es también una parlicipacién activa, No dar respuestas ni soluciones. Nuestra opinién no tiene por qué mas valiosa que las demas. 4 Relajarse. La ansiedad es fatal. No hablar sobre todos los temas. No atacar. Manos a la obra y buena suerte. Salud. <9 EL Ateneorural NSAUTOESTIMA Y APRENDIZAJE EMOCIONAL 10 pasos hacia la autoestima (Adaptado de D.D.Burns) 1) Compromiso: el que algo quiere, algo le cuesta. 2) Los pensamientos condicionan nuestra manera de sentir. 3) Si mejoramos nuestra manera de pensar, cambiaremos nuestra manera de sentir (y dejaremos de sufrir inutilmente) 4) Adiés al malhumor. Aprende a controlar tu rabia antes de que ésta te controle a ti, 5) La paradoja de la autoaceptacién, La angustia se empieza a disolver cuando dejamos de juzgarnos y culpabilizarnos. 6) Llegar hasta las raices del problema, iOjo con las recetas écilesl. Es preciso comprender la complejidad del problema, 7) Autoestima: aprende lo que es y los recursos eficaces para trabajar, 8) El perfeccionismo nos hace fracasar. Permitete equivecarte, 9) No dejes para mafiana lo que puedas hacer hoy. 10) Empefio: el esfuerzo como valor. KE HABLAN LAS PRESAS LAS PRESAS DE 4* GRADO Preras somos todas. ¥ no es nile ve frase becha solidania. ya que;toder,sabemonque viiiswor On one be educaciin para constguin los interac del sistema y de bos adultes (representantes de te avitorided tn este coto) ¥ no lor de lor viiveor. El castigo tn le tducacion infprtl 4 nds wil que antes y wha feline 4 wha afpctine, Edwcacibn = Hicactén. > Hl examen es el findamento sobre el que st edifica toda el sistema de enseiianza, la pieza clave para entender el sentido de {a educacién que recibimos, > Un examen mide fa capacidad del alumno para resolver los problemas que en él se plantean pero no alude a su capaciiled pata plantear 0 crear muevos problemas, para argumentar (esto 5, para aquelto en lo que consiste pensar). -> Ast los exémenes, y el sistema educativo en general, no sirven mas (yi siquiera) que para formar Afcnicos y especiatisras, personas incapaces de plantear un nuevo problema, confinadas en un saber parcelario, completamente ajenas a la idea de la relaci6n entre los conocimientos. > $e puede, por todo lo anterior, afirmar que el examen repre- senta Ma megacita mds acabada y perfecta de lo que es et saber, por tanto, de lo que supuestamente cs fa Universidad (como cencro del conocimiento); y esto es asi ademds porque el examen impone una motivacién externa al saber mismo y al conocer: fa voluntad de saderes sustituida por la yoluntad de apradar 34| | Sales que permiten un mutis indolro en el momento justo, poniendo al otro en difcultades. Lo que ella interprets some tna invitacion al amor, y To era ek todos hog detaes oa Céaligoullizado, slo pretendia ser una bltciSn ce aatet ella. eayo es que sonia necesidades qs og oom as. El probloma es de lla, eomo suc dies, tre a Pica ulizada cada ver con mayor Trecuenela por el indies fealtrad cuando Se eneuenrs com euler iad te nds dif el problema es mig. "mAs honest Pe Ademés del evident narclsomo y del miedo insu due es igualmente evidente,en estos Juegos de massere carne otro aupecto nin mds nguictanies que eee cadence no hacia la mujer wadullay que se vontrapone aoe vex de adecuarse n'6 que pone condiconet’s ts reeetoe Sa vee de aceptar pasivatnente las que impone el Sea sononts o inconsclent, cena vengaasa dars’y sei Gompromiso y auttonomnta La jer sins lbrn ene ol tome gland ai a doaitend mtn emir cede cop Uempos actualizada que, gracias a su autonomia resulta has- ce Sects ees 2 sand St Pe quiere casarse y ni siquiera se hace mantener, "En ala so gulen pfegama 3 miler cue ella quien acepta las condiciones que él pone. Imitaciom Alounar mujerwrs apleaden nedlacionsrre nas ee dphca de £2 hombre. Raductrko fodo ad Una cuertidn raruakjy Rex pagqueda de ta daiofaccios da, Uaicamen fevaas daree y ™* walracior perder porttions - Es hac, ublitacisr da ler otran y vo comport oon Le> ober. Extrude, en parte, deb Livre Law umjoro hod vata planers! Je Cena Gianini Belotte KE La ira, la rabia, el enojo gpodemos sentirlos y expresarlos las mujeres? Tereso Gonztlez de Chives (Cdecbo) a La conducta rabiosa mantiene alejados de la conciencia estos senti- mientos de debilidad, 0 impide que se manifies- ten ante los demés, ante elotro. Porque expresar la rabia en un momento dado, con sinceridad y sin agredir, supone dejar al descubierto nuestra parte vulnerable, aquélla en Ia que somos suscepti- bles de ser dafiados. Pero quizis por esto mismo, si somos capaces de afron- lar este riesgo, estaremos avanzando en el camino de nuestra propia liber- tad interna. La‘expresién de la rabia en estas con- diciones permite conti- nuar respetando al otrola a pesar de no aprobar su conducta. Debemos tener en cuen- ta, por tanto, que en las relaciones interpersona- les, el que la expresion de Ja rabia sea una fuente de salud mental y emo- cional, depende en gran las mujeres se nos repri- me la conducta agresiva ¢ incluso la expresién de la rabia, el enojo, a tra- vés del desprecio y la desvalorizacién —con calificativos del tipo de amargadas, poco razona- bles, poco femeninas, castradoras, etc.- en definitiva, lejanas al ideal de mujer-madre, lena de amor y pendien- te de las necesidades de los demas, pero nunca de las propias. Pero la expresin de la rabia de forma saludable y no autodestructiva, nos hace avanzar por el camino hacia la autoesti- ma y la libertad, La expresién del enojo se puede utilizar para defendernos de expe mentar otros sentimien- tos: de pérdida, nostal- gia, dependencia, baja autoestima, € incluso de sentimientos de culpa.parte de que esté confor mada por ciertas caracte- risticas, como las s guientes: = que no exista una disociacién total entre expresar Ia rabia y los sentimientos de respe- to, afecto y consider cién hacia el otro. caso contrario, seria algo semejante al odio no liberador, que tien- de a producir respues- tas defensivas; = que no vaya acompa- iada de deseos de per- judicar, humillar, ven- garse o dominar, pues también desencadena- via la agresividad del otro: ~ que se distingan las motivaciones de la rabia en el presente, de otros asuntos del pa do que no fueron ela- borados en su momen- to. Esto hace que la reaccién actual sea desproporcionada res- pecto al motive que la ocasiona Por otto lado, hay situa- ciones que normalmente provocan sentimientos de rabia, pero al mismo tiempo surge Ja prohibi- cién de expresarla, Las amenazas a la seguridad, a la estabilidad, son mas péderosas que la necesi- dad de expresar las emo- ciones, de forma que la rabia no expresada se suprime 0 se expresa indirectamente. La persona sana se da cuenta de su rabia conte- nida, si es consciente de la censura social y sus imposiciones. Pero en el caso de muchas mujeres, el desconocimiento de su situacién social, de como fue educada y socializada en la posicién ‘de victima, Jas conduce tanto a auto- censurarse ellas mismas, como a la depresién Puesto que la falta de rebeldfa y protesta ante una situacién injusta o indignante, leva al auto: castigo de la depresién. La mujer educada en la consideracién de la rabia como algo destructivo, no diferente de la hostilidad, la venganza o la violen- cia, no puede dejar de sentir desconfianza hacia la expresién de todo tipo de rabia, y por tanto, debe censurarla, repri- mirla. Sin embargo, si fuera capaz de expresarla libremente, comprobaria las consecuencias positi- vas que se podrian deri- var: aumento del respeto a sf misma, seguridad y afirmacién personal, cla- rificacién de sus deseos, objetivos y necesidades reales, etcétera. curiosidad por el otro, est lena de excitacién, de biisqueda, de descubrimiento de afinidades y diferencias, de una di. versidad 0 una identidad con uno mismo. Es el momento maximo de la proyeccién de los deseos propios y, por lo tanto, también de la invencién del otro. Bienvenida sea, en lugar de la seduccién tosca y excesiva, la seduccién «suave», tan delicada, afectuosa, tranquilizado- ra, que da tiempo y espacio a los sentimientos y a su tran- quila expresién, abate las barreras de la desconfianza recf- roca, permite que se establezca la comunicacién y nazca el precioso sentimiento de la amistad amorosa y se dispone a acoger al otro en su integridad, juntos finalmente cerebro y sexo, Pero aqui se trata de distinguir entre Ia auténtica sedue- clén“que nace de un interés auténtico por la otra. persona y la estrategia de la seduccién como fin en si mismo. La diferencia no es poca porque esta ultima sélo tiene la fina- lidad narcisista de confirmar las capacidades propias de con- quista, de comprobar el poder propio sobre otra persona, Hevandola donde se quiere llegar. En el momento en que se tiene la certeza de haberla conquistado, el objeto de la se- duccién ya no interesa més que como un trofeo que se agre- gard a la coleccién y serviré para nutrir Ja vanidad propia. Con respecto a la seduccién corriente, la useduccién in- terrumpiday presenta la novedad de que, para lograr el & to, ya no es necesario, y por el contrario’se evita, Hegar a la relacién sexual, sllevarsela a la camav, La seguridad de que ella estaba dispuesta a ir basta para satisfacer el narcisis- mo, para felicitarse por la propia habildad y capacidad de seduccién, por haber suscitado el deseo del otro. Es verdad que los hombres de quienes hablamos renun- cian a vivir el encuentro a nivel sexual, encuentro que bus- cardn en otros lugares, con mujeres menos exigentes y mas tranquilizadoras, mientras estos ejercicios con ténicas de seduccién inusitadas se practican con las «mujeres nuevas» © sea auténticamente deseosas de cambiar las relaciones con los hombres, Esta renuncia a la culminacién més obvia no es causada por un imprevisto ascetismo sino, simplemen- te, por el miedo. La aseduccién interrumpida» permite al hombre sustraerse a.un enfrentamiento que teme, el de.la relacién sexual con Ja inquictante mujer nueva, que sigue siendo el momento de la verdad, deseado pero temido porque frente a él ya no estard una mujer pasiva y receptiva que acepta lo que viene sino una mujer que expresa sus deseos y, por lo tanto, puede ponerlo en serias dificultades. Entonces se niega, eludiendo el momento del enfrenta- miento, jugando con el equivoco y la ambigiiedad de los men: 2428 leve, casi casual paso adelante de tomar delicddamente la cara de la chica con las manos durante un brevisimo mo- mento, En la oscuridad de la sala la mano del chico se des: plazard ligera, tierna y comunicativa por la palma, la mu- feca y, uno a uno, todos los dedos de la mano, haciendo ca: ricias minimas, repetidas, insistentes que harian resucitar a un muerto, EI joven, aunque sea alto y bien plantado, iré reducien- do su tamafio en la butaca contigua, hasta apoyar su cabeza rizada 0 por lo menos peluda, en el hombro de la chica, casi como si se entregase, como un nifio inerme e inofensivo, a su merced, Inspirar un méximo de confianza es parte fun- damental del. juego. Le hara sentir su participacién emocional-en las peripe- cias de la pelicula con breves estremecimientos, suspiros imperceptibles, frases de comentario entrecortadas a causa de su compromiso y su emocién, cuidadosamente depuradas de cualquier punto de vista intelectual, todas entregadas al sentimiento, a la emocién del momento, a la comunicacién visceral, Cualquiera que sea el tema del argumento, el joven climinaré cualquier referencia cultural; lo imperativo es «de- Jar aflorar su parte femenina», comunicarse con el cuerpo y dejar de lado el cerebro. Este encuentro, primero de una serie, continuard segura: mente durante toda la noche. Hablaran de si mismos hasta agotarse, de la infancia y de historias de amor; las peripe- ccias, afectivas de ambos serén desmenuzadas, analizadas e interpretadas en una especie de hermandad en la desgracia que transformaré a estos encuentros en acontecimientos me- morables. Puede suceder que en ese encuentro o en otro posterior, la mujer, persuadida de que vale la pena continuar y con. movida por la intensidad de la comunicacién, quiera —di gamos— cambiar de género y hacer el amor con quien ha conducido la relacién tan sabia y delicadamente pero tam- bién, sin duda (para ella) en funcién de este normal objetivo final, tome la iniciativa haciendo una propuesta franca. El resultado puede ser sorprendente: el que unos minu- tos antes era un chico encantador puede congelarse de gol- pe, como si le fastidiara haber sido mal entendido, interum- pir sus avances, verdaderos a figurados y siempre con calma y cortesia, demostrar la dosis justa dé sorpresa e incomo- didad y levantar un muro impenetrable de incomunicacién, conservando inalterada la dulzura de la expresién facial y Ta voz. La seduccién no puede ser eliminada del juego amoroso. Representa el momento de mayor tensién emotiva, de mayor Podemos preguntarnos porqué la mujer enojada, enfadada, resulta tan peli- grosa que hay que repr mirla, y la respuesta podria ser que a todos nos da miedo el cambio, tanto personal’ como social. Si en lugar de sen- tirnos rabiosas nos senti- mos culpables, inseguras © deprimidas, no preten, deremos cambiar ningu- na situacién y, por tanto, no estaremos expuestas a Ta angustia o-ansiedad que provoca todo cambio. Pero si sentir enojo es la sefial-de que existe un problema, el expresarlo no siempre lo resuelve si no se hace de forma ade- cuada. La queja conti- nua, las peleas, acusacio- nes... s6lo sitven para mantener la situacion existente si al mismo tiempo seguimos some- tiéndonos, viviendo de una forma que nos indig: na pero que no hacemos nada 0 muy poco por cambiar, s6lo la queja. De esta forma se llega a ser «esa pesada», «machaco- nao, ebrujay, a la que no se le hace hingtin caso, a quien no hay qué tener en cuenta porque parece que «ni siquiera tiene claro lo que quiere» para ella misma, sino que su Uinico interés es que cam- bie el otro. ¥ esto tiltimo es lo que indudablemente no esté en nuestras manos.14 BUSCANDO NUESTRA IDENTIDAD LA IDEOLOGIA DE LA VICTIMIZACION En Nueva Orleans, justo a las afueras del barrio francés, hay una pintada en una valla que dice: “los hombres vio- lan", Solia pasar cerca de ella casi todos los dias. La pri- mera vez que la vi me molesté porque sabia que quien la hizo me definiria como un “hombre” y nunca he deseado violar a nadie. Tampoco lo han hecho ninguna de mis amis- tades-con-pene. Pero a medida que me encontraba con este dogma pintado, dia a dia , las razones de mi enfado fueron cambiando. Reconoci en este dogma una letania de la version feminista de la ideologia de la victimizacién; una ideologia que promueve el miedo, la debilidad individual (y por lo tanto dependencia en grupos de apoyo basados en la proteccién paternalista de las autoridades) y una cegue- ra ante todas las realidades e interpretaciones de la expe- riencia, que no se amolden a la propia vision de un@ mism@ como victima. No niego que haya cierta realidad detras de la ideologia de la victimizacién. Ninguna ideologia podria funcionar si no tuviese base alguna en la realidad, como ha dicho Bob Black, “tod@s somos nifi@s adult@s de padres”. Hemos pasado toda nuestra vida en una sociedad que se basa en la represion y la explotacién de nuestros deseos, nuestras pasiones yv nuestra individualidad, pero es totalmente seductor estén muy atentos, fijos en los ojos de ella y de- muestran una extraordinaria capacidad para Ia escucha, cu lidad poco frecuente hasta ahora entre los varones, notoria- mente més dotados para hacerse escuchar que para escu- char. Las pregunitas son gentiles, tranquilas, afectuosas, la voz es controlada, lenta, tan baja que hasta puede sofocarse; también se usa mucho el susurro casi imperceptible y s6lo estdn permitidas las expresiones de la cara y los ojos que manifiestan un auténtico interés por «el otro como persona totaly, En cambio, Ia cercania de los cuerpos esta prevista y es casi obligatoria, porque demuestra que no se tienen proble- as de contacto con el otro, sino que se ha absorbido la leccién de la comunicacién corporal con una finalidad afec- va, que no debe ser confundida con la finalidad erética Ast, casi como por casualidad y respondiendo en cambio ‘@ un céleulo muy elaborado, y mientras continia hablando, tuna mano del joven roza unos segundos la mano de ella Y se retira inmediatamente; el gesto se repite varias veces para comprobar la reaccién, Después la mano se_apoya so bre la otra y se queda alli, inerte e inmévil, durante un periodo variable pero perfectamente ealculado, después. del ‘cual los de dos empiezan a moverse de forma imperceptible, de modo que no se sabe bien si el movimiento es intencional Este leve roce precede a una caricia abierta y tiene Ia Ginalidad ‘de comprobar ta ocildad, la dispostetin acoge dora de la otra mano, para evitar errores fatales a causa de luna excesiva precipitacién que podria provocar el rechazo, Una vez obtenida esta primera certeza, el segundo brazo, hasta ahora inoperante, se apoya sin apretar en un hombro de la chica y la parte superior del cuerpo se acerca, mien, {yas una rodilla se arrima y se apoya sobre la pierna de ella, todo sin que se altere Ia expresién dulce y atenta del ostro, que comunica que ella y sédlo ella le interesa y, por favor, siempre y exclusivamente como persona, Si Ia: tuljer no parece rechazar este insinuante y sinuoso acereamiento que todavia parece del todo inocente, casi fraternal, en el momento de la despedida el jovencito Ja besaré con toda naturalidad en Ia boca. Aquella que interprete el beso en Ia boca en el sentido tradicional cometeria un error fatal, porque el jovencito en cuestién se limita a jugar con la ambigiedad de los mensa- Jes, y lo consigue. De modo que en el siguiente encuentro, digamos que en el cine, el sada serd un beso en la boca’ precedido her at 2?Mire sesenascantn0s A LOS HOMBRES ptacion de Las retaciones th arcates ab femini smo, “Seducciény fuga” patriarcs Existe toda una categorfa de varones jévenes postsesen- tayocho con el ofdo atento al feminismo, que han lefdo los diarios de Anais Nin, los libros de Marie Cardinal, Virginia Woolf, Ivy Compton ‘Burnett y se aprestan a redescubrir a Katherine Mansfield, que han intentado ta autoconciencia masculina y han inaugurado un tipo de comportamiento un poco desconcertante para quien lo observa y, a veces, es su objeto, Haan entendido, de una vez por todas, que el modo clisico de relacionarse con las mujeres no funciona mas porque hhay muchas que rehuisan los viejos minués y, no habiendo elaborado atin nuevas formas de relacién porque es bastante dificil liberarse de los viejos esquemas que funcionaron tan bien durante tanto tiempo, han inventado un método nuevo que se podria denominar’ eabierto», 0 sea. suficientemente ambiguo para permitir que el hombre siga Mevando el juego y pueda salirse en cuanto advierte la menor sensacién de alarma Se trata de la técnica de Ja «seduccién suave» que consis- te en mostrarse muy dulces, disponibles, afectuosos y comu- nicativos, despojados de cualquier tipo de agresividad hacia la mujer, sobre todo Ia sexual. «Meter mano», para énten- dernos, est4 rigurosamente prohibido, pero también cual- quier otro gesto 0 palabra son privados de todos los ele- mentos que podrian caracterizarlos como erdticos. Partiremos del encuentro entre dos desconocidos que, en general, da lugar a un neutro apretén de manos y una ligera sonrisa’ de circunstancias. En cambio, en el caso de estos Jovencitos, se inicia con un par de carifiosos besos en Ins mejillas, con una calibrada demora de los labios sobre la piel. Desde este primer y suave «acercamiento corporal» no verbal, se pasa enseguida al verbal, 0 més bien verborreico, con una serie de preguntas directas y més bien intimas sobre la vida personal del objeto de la ‘seduccién. Los ojos del absurdo aferrarse a la derrota, definiéndonos en términos de nuestra victimizacion, Como medio de control social, las instituciones sociales refuerzan el sentimiento de victimizacion en cada una de nosotr@s a la vez que dirige estos sentimientos en direc- ciones que refuerzan la dependencia en las instituciones sociales. Los medios de comunicacién nos bombardean con historias de crimenes, corrupcién politica y empresa- rial, luchas raciales y de género, escasez y guerra. A pesar de que las historias tienen normalmente una base real, son presentadas claramente para fortalecer la sensacion de miedo. Pero como much@s de nosotr@s dudamos de los medios de comunicacién, se nos sirve todo un conjunto de ideologias “radicales”, Todas contienen algo de percepcion real, pero todas estan ciegas para todo aquello que no encaje en su estructura ideologica. Cada una de estas ide- ologias refuerza la idea de victimizacién y canaliza la ener- gia de los individuos, sin hacer un examen de la sociedad en su totalidad ni romper con su rol que sélo la reproduce. Tanto los medios como todas las versiones del radicalismo ideol6gico refuerzan la idea de que estamos victimizad@s por aquello que esta “fuera”, por lo Otro y por las estructu- ras sociales; la familia, la policia, la ley, la terapia y los gru- pos de apoyo, la educacién, las organizaciones “radicales” © cualquier cosa que pueda reforzar un sentido de depen- dencia; estan para protegeros. Si la sociedad no produje-an se estos mecanismos (incluyendo las estructuras de opo- sicién falsa, ideolégica, parcial) para protegerse a si misma, podriamos sencillamente examinarla en su totali- dad y llegar a reconocer su dependencia sobre nuestra actividad para reproducirla. A cada oportunidad que tuvié- semos, podriamos rechazar nuestros roles como victimas- dependientes de la sociedad, Pero las emociones, las acti- tudes y los modos de pensamiento evocados por la ideolo- gia de la victimizacion, hacen que esta inversion de pers- pectiva sea muy dificil. Al aceptar la ideologia de la victimizacién en cualquiera de sus versiones, elegimos vivir con miedo. Quien pinto, “Los hombres violan” era probablemente una feminista, una mujer que vio su accién como un desafio radical a la opresion patriarcal. Pero este tipo de proclamaciones, de hecho, simplemente se afiaden a un clima de miedo que ya existe, En vez de dar a las mujeres, un sentimiento de fuer za como individuos, fomenta la idea de que las mujeres son en esencia victimas, y las mujeres que lean esta pintada, incluso aunque rechacen el dogma que hay detras, proba- blemente andaran por la calle con miedo. La ideologia de la victimizacién, que tanto ampara el movimiento feminista, también se puede encontrar de alguna manera en el dis- curso gay, radical-nacionalista, de lucha de clases y en casi todas la ideologias ‘radicales”. El miedo a una amenaza real, inmediata e identificada contra un individuo, puede Contio que en este articulo sobre nuestra practica lograré mostrar.” que en todos los asjectos —tratamos a los miffos_ cone personalidades individuales con. los misnos Gerechos que nosotros, De esto-deducinos que nunc’ vanos a considerar una respuesta del nifio,incluidas las sanifestaciones patolégicas, cono un fendueno islado, sino siempre a la luz” de au significado en 1a personalided del nitfo como un todo, para el organisno vegetative entero, Bueno -dird el lector-. Les algo nuevo? No, Gefinitivanente no’ todas estas cosas ‘han sido ichas “muchas veces antefiornente, — Entonces, iqué es 10 que es tan innovador en la pedagogia econénica sevual?.. En parte esté en el enfasis particular” “sobre” ~ los principios de autorregulacién:y gratificacién placenteras, enparte 1a coherencia con que estos prineipios Son puastos en préctica, Pero, ‘principalnente, la contribucién de ‘Ia’ pedagogia econénica sexual esta en el hecho de que sélo persigue un fim el desarrollo de" individuas. anos; Vitales y tan‘capaces cono sea posible de-anar,a fen aqueilo que lo absorbe: en parte para que lo pueda vivir plenanente y a su propia ritmo, en parte por respeto a 1a individualidad del nite, Solanente obliganos al niffo’ cuando es ‘absolutanente necesario: cuando, por eieuplo, el niflo se expone a.si isto o 2 otros al peligro, Igual “que respetanos plenanente ei juego de iffo; igualmente respetanos sus sentinientos, No hay nada nds equivocado que consiverarles cono veranente “infantiles", La aayoria de los adultos tienen una buena razén para envidiar a los niffos, su intensidad y espontaneidad de Sentinientos. Nosotros nunca inpedinos sin azones convincentes, 1a més plena expresién de las .enociones del nifio, Esto se aplica prinero a 10 que Llananos 1as enociones basicas; permitir que el nifio experinente. Librenente placer, -ansigdad,enfado y tristeza (excepto que €lenfado vehenente no debersa estar dirigide hacia niffos més pequefios), Con otras palabras se deberia dejar que el niffo disfrute de lo que le gusta, enfadarse, odiar aquello que no puede Soportar, Es de suna inportancia no ebligar al wiflo@ amar en contra de sus deseos -m Siquiera a los padres, El anor no puede ser exigide, Yel derecho a Iorar. tanbien ertenece a los derechos bésicos que todos deberianos tener (2) Fodenos resunir estas observationes con una Hfirmaciény consideranos al niffo, desde el dia desu nacimiento, con una personalidad ‘individual, £5 una’ personalidad, independiente, una. entidad “completa con “una ‘nangra de ser propia, en las expresiones. y sovinientos del ecién “nacido venos. intereses’ de desarrollo, Incluso los novinientos’ ds aininos no carecen de signi¥icado para ‘nosotros: “les venos cono intentos, ensayos en una u otra diveccién, motivar una accién inteligente para erradicarla, pero el miedo creado por la ideologia de la victimizacién, no lo per- mite, porque es un miedo a fuerzas demasiado amplias y abstractas para que el individuo pueda tratar con ellas. Acaba conviertiéndose en un clima de miedo, sospecha y paranoia, que logran hacer parecer las mediaciones(que son la red de contro! social) algo necesario @ incluso bueno. Es este clima agobiante de miedo, el que crea una sen- sacion de debilidad en las personas, la sensacién de ser fundamentalmente victimas. Si bien es cierto que algun@s militantes ideolégic@s “por Ia liberacién” a veces arman ruido con rabia militante, pocas veces van mas alla ni Ile- gan a amenazar nada. En cambio reclaman (léase ‘suplican militantemente”) que aquell@s, a quienes definen como sus opresores, garanticen su “liberacion”. Un ejemplo de esto ocurrié en el encuentro anarquista “Sin limites” de 1989, en San Francisco. No tengo ninguna duda de que en la mayo- ria de los debates a los que asisti, los hombres tendian a hablar mas que las mujeres, pero nadie impedia hablar a las mujeres, y no presencié ninguna falta de respeto hacia las que hablaron. Sin embargo, en el micréfono piiblico del patio del edificio donde se celebraba el encuentro, se hizo un discurso que proclamaba que “los hombres” estaban dominando las discusiones e impidiendo a “las mujeres” hablar. La oradora “demandaba’(léase “suplicaba militante-1 mente”) que los hombres se asegurasen de que dejaban a las mujeres espacio para hablar. En otras palabras, la ora- dora pedia al opresor, de acuerdo con su ideologia, que garantizase los “derechos” de las oprimidas, una actitud que, implicitamente, acepta el rol del hombre como opresor yel de la mujer como victima. Si que habia debates en los que ciertas personas dominaban las discusiones, pero alguien que actite desde la fuerza de su individualidad se enfrentara con una situacién asi, segtin sucede y tratara con las personas implicadas como individuos. La necesi- dad de colocar dichas situaciones en un contexto ideolo- gico para tratar a los individuos implicados como roles sociales, transformando la experiencia real e inmediata en categorias abstractas, es una muestra de que uno ha ele- gido ser débil, ser una victima. Y la debilidad embarazosa coloca a la persona en la postura absurda de tener que suplicar al opresor que garantice la propia liberacion, asu- miendo que uno nunca sera libre mas que para ser una victima’. Como todas las ideologias, las variantes de la ideologia de la victimizacion son formas de falsa conciencia, Aceptar el rol social de la victima, en cualquiera de sus milltiples formas, es renunciar incluso a crear la propia vida por un@ mism®, Todos los movimientos de liberacion parcial(femi- nismo, liberaci6n gay, liberacion racial, movimientos de tra- bajadores, etc... ) definen a los individuos en términos de Una inportante “inhibieién acontece cuando 1a angustia_y 1a agresién son reprinidas, Y Io son, tanto consciente couo inconscientenente for todas 1as formas existentes de educacién, La educacién actual no. es solanente ruinosa por que aisla sino también. por desarrollar 1a Pasividad del’ cardcter, Refuerza 1a represién de la fanilia y 1a sociedad, hasta el punto de asunir” su funcién social siendo un apoyo esencial en el wanteniniento de la familia patriarcal, represora del sexo, y de la forma acutal’ de sociedad que niega la vida, La capacidad: del individu para defenderse de, este tipo de educacién es reducida ~en un grado variable- por el hecho de tener prdcticanente todas las autoridades en contra que.no s6lo. 1a escuela y ‘la iglesia. que son esencialuente autoritarias sino” también de todas las auloridades nédicas y prdcticanente todas ‘las educativas, Respecto “a las dltinas esto es Versad a distintos planog, “e incluso en los Sinpatizantes de “conceptos educationales nodernos, van ven contra de sus: propias intenciones, Asi pasa, por eéenplo, con la nayor-parte de la escuela Montessori.” La raz6n’ est en su negligencia o esquivacién-a la hora de. afrontar el problena sexual, Otro eienplo fle enfoque equivocado es 1a padagogia psicoanalitica (Anna Freud, —_Aichhorn, Bernfield) que utiliza su conociniento dela exvalidad “pare reprinirto todavia nts. “De Hecho, hasta ahora no ha habido una’ padagogia que una "la intencién de* y “In capacidad para® uma. afirmacién,real de la vid Cuanda ei psicbiogo opserva una disminucién de la intensidad de sentinienios fon al aumento de los aflos, esto es refleio del estancaniento —enocional ' gradual bajo la poderosa presién que niega la vida y a la cual todos estanos expuestos: primero por a educacién tenprana y nds tarde por las experiencias que da 1a vids, Hosotros, intentanos por esta razén, no solestar al niflo 0 ora Cone es bien sabido, Freud creia que entre estas Jos fases, la oral y la genital, existe und tercera,*la fase anal, 2 la que consideraba ton. ‘una’ -base biolégica, cono las otras, Nosotros 10 ponenos en duda, Creenos que dich una” “defensa — fuertenente desarrollada, La educacién convéncional requiere del niffo un-estricto control de las funciones ‘de los esfinteres en una época en la que 1 610 puede afrontar este requeriniento ton 1a retencién de los excrenentos a través del” wiedo; Los’ nifios 1a. aceptan porque descubren que lok éxtrenentos _retenides, especialuente Ias’heces, estioulan intensanente Jas respectivas ‘zones, 'Y.asi producen un nuevo Hpo. de exicitacién placentera reenplezando 1a pérdida de la funcién natural, Pata’ nosotros es de mayor inportancia que no se destruya, en,'el niflo ef placer, de. su propio cuerpo. y “su capacided| para 14 gratiticacion sexual, La experiencia del placer juega un rol esencialy. decisive en todo -el.. desarrollo estructural: del individuo,, Esto significa que el placer’ {isico es) 1a base de: todas las Sunciones corporales, -€1 placer es'lo que hace rodar-la rueda,. Cuando:la: éxperinentacién dé placer es interferids, las funciones corporales sealteran, Esta alteracién de 1a funcién se localiza primero alli donde 1a -interferencia original tuvo jugar, anplicando nds tarde a todas: las otras funciones en relacién con la primera, Enel {ndividuo sano el apetito y no vel hanbre es Jo que le hace coner, el placer genital y noe] deseo de descendencia 10: que 16 conduce al acto sexual, $i el camino de le gratificacién sevual est abierto, el individuo quedaré vegetativanente névil y eantendré su tapacidad de trabajo y_ su potencia: orgéstica, sus roles sociales. Por ello, estos movimientos no sélo no incluyen una inversién de perspectiva que rompa con los roles sociales y permita a las personas crear una praxis construida sobre sus propias pasiones y deseos; trabajan de hecho contra ella. La “liberacién” propuesta por estos movimientos, no es la libertad de los individuos para crear las vidas que desean en una atmdsfera de convivencia libre, es mas bien la “liberacion” de un rol social en el que el individuo se mantiene sometido. La esencia de estos roles sociales en el seno del conjunto de estas ideologia de la “liberacion’, es el victimismo. De esta manera, las letani- as de los dafios sufridos deben ser tarareadas una y otra vez para garantizar que las “victimas” nunca olviden qué es lo que son. Estos movimientos de liberacién “radical” garantizan que el clima de miedo nunca desaparezca, y que los individuos continuen viéndose tan débiles como para asumir que su fuerza se encuentra en los roles sociales, que son, de hecho, la fuente de su victimizacion. De esta manera, estos movimientos e ideologias acttian para pre- venir la posibilidad de una potente revuelta contra toda autoridad y contra todos los roles sociales. La verdadera revuelta nunca esta a salvo. Aquellos que eligen definirse en funcién a su rol como victima, no se atreven a probar la revuelta total, porque podria amenazar la seguridad de sus roles. Pero como dijo Nietzsche: “jEI secreto que da mayores frutos y el mayor disfrute de la 18 existencia, es vivir peligrosamente!”, Sélo un rechazo cons- ciente de la ideologia de la victimizacion, un rechazo a vivir en el miedo y la debilidad, y la aceptacién de la fuerza de nuestras propias pasiones y deseos, como individuos que somos tan grandes y tan capaces de vivir mas alld de todos los roles sociales, puede proporcionar una base para la rebelién total contra la sociedad. Dicha rebelién esta de hecho propulsada, en parte por la rabia, pero no por el resentimiento estridente, rabia frustrada de la victima que fomentan feministas, luchador@s de la liberacion racial 0 gay... para ‘proclamar” sus derechos" a las autoridades. Es mas bien la rabia de nuestros deseos desencadenados, el retorno de I@s oprimid@s con plena fuerza y sin disfrazar. Pero esencialmente, la revuelta total se alimenta de un espiritu de juego libre y de placeres en la aventura, por un deseo de explorar todas las posibilidades para la vida intensa que la sociedad trata de negamos. Para todos los que queremos vivir intensamente y sin restricciones, ha pasado la hora de tolerar vivir como ratones timidos dentro de las paredes, Toda forma de ideologia de la victimizacion nos mueve a vivir como ratones timidos. Seamos en cam- bio monstruos locos y alegres, que se divierten echando abajo los muros de la sociedad y creando vidas auténticas y diversion por nosotr@s mism@s. No pararé nuestro disturbio salvaje y placentero, nues- tra guerra extatica(de éxtasis) contra todas las fuerzas del (LIBERACION DE LOS NINOS LIBERACION DE LAS MUJERES Mas sobre “Economia Sexual” Por PAUL MARTIN (seudénimo de OLA RAKNESD Para enpezar we gustaria dedicar unas cuantas palabras al trasfondo teérico de la educacién econdnica sexual, La palabra ‘educacién’ crea confusién, Nuestro principio bésico es no ‘educar’, y en la wnedida de lo posible Yeenplazar la educacién por el principio de la autor regulacién, En biologia es un hecho bien conocido que todos log organisnos. vivos poseen una tendencia hacia Ve “autorreguiacién, Nuestra expariencia denuestra que los hifios también poseen esta tapatidad de autorregulacion de sus necesidades santo: inaediatas, cono Jas que partenecen a su desarrollo general, Lo suestran en las funeiones esenciales cono coner, dormir, aseo tes cuando, y solamente cuaido les denos Ia ‘Sportunidad de requiar 1a gratificacién de sus necesidades, La tarea és inportante del ‘educador' es por tanto 1a de ‘cooperacién con €1 niflo en 1a satisfaccién de éstas, Por eJenplo, 1a nadre debe intuir cuando el bebé tiene ‘hawbre,” darle el pecho y dejar que el niffo mane hasta que €1 dese el pezén por propia iniciativa, £1 niffo debe tener las condiciones adecuadas para satisfacer las necesidades de su desarrollo} espacio suficiente noverse, duguetes que absorban su interés, otros. nifios entre los que poder escoger sus conpafferos de iuego. Pero no hay que tener wiedo-a foraular al niffo exigencias rézonables ya que forna parte de sus necesidades el-resolver tareas, no obstante, “tienen que estar en arnonia con su desarrollo, capacidades @ inclinaciones, Esto tener todas las oportunidades 24 para su Jibre. desarrolto, ~Se CREATIVIDAD IMPRESA SER MUJER ‘Agradezco ser un animal porque los hombres han puesto en peligro la supervivencia del planeta ‘Agradezco ser hembra porque el hombre no es el canto del universo, sino apenas un fesiabon mds de Ia cadena de la vida ‘Agradezco no haber inventado la tecnologia porque Ia tecnologia ha envenenado el aqua y elozano, Estoy feliz de no ser compotiiva porque entonces seré solidaria. Estoy feliz de que me hayan excluido del campo de batalla porque la muerte ne me es ind torente Estoy ola de haber sido excluida del poder porque lejos del poder me alejo de ta ambicisn ya codicia ‘Me agrada que me digan que soy emocional, porque puedo lorary reir a gusto Me'agrada que me digan que soy vanidosa, porque puedo miraime al espeio sia sentime culpable. No me importa que me digan que carezco do ligica, porque entonces puedo crear una lagi cca menos tia y mas vita, ‘No me importa que me amen histérica, porque entonees puedo lanzar los plalos @ la cabe za de quien intonta hacerme cao ‘Me gusta que me amen demonio, porque puedo quemar el lecho donde me abusan. Me es indiferente que me amen puta si puedo hacer elamor con quien me da la gana, ‘No os inaferente que me tlamen dab, porque me recuerdan que la unidn hace la fuerze. Pero lo que mas agradezco, lo que mis me agrada, lo que mas me gusta y lo que mas me hace feliz, es que me digan loca, porque entonces ninguna liverlad me seré negada Una y mit veces me quemé la Inquisicién y aprendi a nacer de las cenlzas. Me encerraron ‘en un harén y encerrada no dejé de reir. Mo pusieron un cinturén de castidad y adguiri les artes de un cerrajero, Cargué fardos de lefiay me hice fuerte. Me pusieron velos ala cava y ‘aprendi a mirar sin ser vista. Me despertaron los nifios a medianoche y aprendi a mante erme en vigilia. No me enviaron a la Universidad y aprandi a pensar por mi cuenta Transporté céntaros de agua y supe mantener el equilbrio, Me extiparon el clitoris y aprendi a gozar con todo el cuerpo. Pasé dias bordando y tejiendo y mis manos aprendio- fon a ser mas exactas que las de un cirujano, Segue tigo y coseché maiz, pero me quia. fon Ia comida y con hambre aprendi a vivir. Me sacrifcaron a los dloses y alos hombres y volvi 8 vivi. Me golperaron y perdi os diontes, y volv a vii. Me asesinaron yuitrajaron y volvi a viv. Mle quitaron a mis hijo y en el ato volv ala vida, Con tanta fortaleza acumulada, con tantas habildades y destrezas aprendidas, mujer, silo intentas, puedes volver el mundo al reves, ‘Tatiana Lobo Poetisa cilena, TA Resionncion Es un suictoio orden. El caos de nuestros deseos, la pasion por vivir todas las posibilidades y la vida al maximo, surgiran a la luz del dia, como una sombra brillante eclipsando toda forma de orden. “Nosotras queremos matizar este ejemplo, puesto que en un debate entre comparier@s es logico se demuestre una necesidad de reeducarnos, donde las mujeres leguen a tomar una actitud mas activa y los hombres desarrollen su capacidad para escuchar, No hablariamos en los mismos términos si trataramos con alguien que quiere seguir ostentando el poder. Se supone que tanto nuestros compaiieros, como nosotras, tenemos un duro trabajo para reeducarnos. El apoyo mutuo también significa exponer 108 fallos o intontar supurartos entre tod@s. Asi cada cual sabra donde fla- quea su praxis, lo que no quiere decir que las mujeres tengamos que esperar que los hombres nos cedan el tumo para hablar.