Seales de identidad de lo tico.
Javier Daro Restrepo
JAVIER DARO RESTREPO
(Fundacin Nuevo Periodismo Iberoamericano)
16 de maig de 2012 (Caixa Frum, Barcelona).
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Cuando uno se dispone a estudiar o discutir sobre tica, encuentra que casi
todo el mundo habla de tica y tiene sobre ella su visin y definicin
particular.
Para ilustrar esta afirmacin los ejemplos abundan. Leo en los titulares del
da que las discusiones intrapartidistas en el Polo, o entre conservadores o
liberales por asuntos como la doble militancia, se resuelven con una consulta
a su comit de tica; si el problema sucede en el congreso, ah est la
comisin de tica para decir la ltima palabra. La tica aparece, en
consecuencia, como la vigilante, bedel o veedora del cumplimiento de los
reglamentos internos. Ser tico, por tanto, es ajustarse a la letra de esos
reglamentos y no es tico quien los viola o interpreta su letra segn su
talante.
En alguna pgina de internet destella una de tantas propagandas Se prende
y se apaga el letrero tica Oral. Ser alguien que habla de la verdad de las
palabras que salen de la boca? Me pregunto antes de leer la letra menuda
que me informa que es el nombre de una clnica de odontlogos que ofrecen
servicios de calidad, tica y profesionalismo. tica es, pues, un nombre
comercial.
Se le parece el uso que hace una empresa inmobiliaria espaola que vende,
avala y administra finca raz bajo el nombre de tica Inmobiliaria. La
literatura de propaganda explica que la tica es un buen argumento para
inversionistas sensibles a esta clase de valores.
Dos brillantes columnistas colombianos me proveyeron los siguientes
ejemplos. Uno de ellos, el cartagenero Oscar Collazos, acosado por un rico
empresario que lo ha demandado por calumnia, se pregunta sobre el apoyo
del adinerado a un candidato, contra todas las normas electorales y advierte
que en su pregunta hay una formulacin tica. De nuevo las fronteras entre
la legislacin electoral y la tica parecen difusas. Otro columnista, tambin
escritor, Juan Gabriel Vsquez, le atribuye a las religiones la pretensin de ser
las inventoras y de monopolizar la moral y echa mano de la tica de
Aristteles para probar que el sentido moral no nace con la Biblia. Mientras
subrayo con cuidado las frases del escritor me vuelve a la mente la pregunta
sobre el sentido y contenido de la palabra tica. Es asunto religioso? Son
dos asuntos diferentes? Se relacionan o difieren el concepto laical y el
religioso, sobre tica?
Ms sencillas parecen las cosas para un director de cine, jurado en el festival
de Cartagena que anuncia, retrico, desde un titular de El Tiempo: Ser
jurado es un compromiso tico con el cine. Explicar en el texto de la
noticia que tica es el respeto que tiene por el cine y el que quisiera de otros
jurados para con sus pelculas.
Un telogo chileno, por su parte, cree ver en el mundo de hoy, al lado de la
protesta de los indignados, otra protesta tica, por lo general silenciosa,
contra la orientacin del desarrollo econmico y tecnolgico de la sociedad
mundial. Es un impulso tico el que mueve el rechazo de la poltica mundial
en la toma de Wall Street, el repudio de las clases polticas en el norte de
frica, o la condena del sistema en Madrid o en Santiago.
Tena enfrente todos estos significados de la palabra tica, les agregaba los
que se derivan de su etimologa y los que han aportado los filsofos, cuando
el lingista Wilbur Marshall refirindose a los variados significados de la
palabra lenguaje, anot que son palabras difciles de definir a causa de la
multiplicidad de contextos en que se usan tales trminos. Lo demuestran los
ejemplos que les acabo de citar: cada uno se refiere a contextos diferentes
dentro de los que la tica parece jugar papeles tan diversos que parecen
denominar realidades que se contradicen o ajenas las unas de las otras.
No son lo mismo tica y ley y sin embargo es frecuente la confusin. En el
ms comn de los casos se trata de encajar la tica en estructuras legales.
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Se la desnaturaliza cuando se la reduce a clave con que se solucionan
conflictos o situaciones complejas. Es alto el porcentaje de consultas en el
Consultorio tico de la Fundacin que buscan una frmula para un caso, o la
respuesta casustica: es correcta o incorrecta tal conducta como si se tratara
de identificar la tica con algo parecido a un cdigo penal.
Se minimiza la tica cuando se la convierte en una teora que hace parte de la
filosofa, sobre la cual se teoriza y polemiza, convertida en una categora
abstracta, divorciada de la vida de cada da. Esta es la tica discurso, que
implica un ejercicio intelectual, pero no un compromiso vital.
Despus de la crtica de todos estos intentos fallidos para captar la realidad
de lo tico, hay que admitir que la equivocacin comienza cuando se trata de
definirla y reducirla a los trminos legalistas de un cdigo de tica.
Puesto que es un impulso o dinamismo del espritu humano, la tica revela su
singularidad a travs de unas seales de identidad que revelan su presencia
pero que no la definen. Como la vida, el amor o la belleza que se sabe que
estn ah porque se las siente en la vida concreta, pero son inasibles como el
aire, los aromas o la alegra, aunque con claras seales de identidad, que son
las que he recogido o en el largo aprendizaje con autores y estudios sobre el
tema y, sobre todo, con los colegas periodistas de quienes he aprendido en
talleres y en cursos, ms de lo que yo hubiera podido ensear.
Entre las cordiales discusiones ticas con los colegas recuerdo, por
reveladoras, las que motivan los tribunales de tica.
Segn el sentir de los colegas miembros de esos tribunales, ellos tienen la
misin de definir, en los casos que les someten, qu es lo tico y qu lo no
tico; a ellos corresponde la tarea de imponer sanciones o de impartir
absoluciones, ellos, en fin, han sido nombrados como vigilante conciencia
tica de los periodistas.
Al repasar los textos de sus decisiones, uno poda sentir el tono doctoral e
inapelable del magistrado de una alta corte en el momento de sentar
jurisprudencia, o de calificar como juicio definitivo un caso que en adelante Pretendo trazar el perfil de lo tico mediante la acumulacin de sus
se tendr como cosa juzgada. caractersticas o seas de identidad, algo as como pistas o seales que
permitan al entendimiento acercarse a esta realidad humana que hace ms
La discusin del tema siempre me llev a estas consideraciones:
humanos a los humanos.
Una: la reveladora utilizacin de categoras legales. Desde la palabra tribunal
Las que veremos enseguida son seales que dan una visin general de lo
que, segn la definicin del DRAE es el lugar destinado a los jueces para
tico
administrar justicia y dictar sentencias, hasta los trminos, sentencia,
sanciones, procesos, absoluciones que tiene que ver con instancias o 1.-Todos somos ticos.
ejercicios legales.
Esta me la proporcion un indio aymara en la calle de las Brujas, en La Paz, la
Dos: que la naturaleza de la tica no admite confusin ni vecindad con lo capital boliviana. l es directivo de una cadena de radios en Bolivia y era el
legal, porque si algo distingue a lo legal es su heteronoma, es decir su organizador de un evento sobre tica.
condicin de agente externo que en nombre de la sociedad o del prncipe se
Almorzbamos mientras comentbamos sobre el tema, cuando me dijo que
impone al ciudadano, sbdito o vasallo; mientras que lo distintivo y esencial
su primera leccin de tica la haba recibido de su padre, un indio sin
de lo tico es su autonoma, es decir, su condicin de decisin autnoma,
alfabeto y con un slido sentido comn. Lo justo, deca, es que si en casa
independiente de cualquier agente u autoridad externa. Cuando el humano
somos diez haya diez panes en la mesa. Lo injusto es que no haya sino 7, o
es tico lo es porque as quiere serlo, no porque alguien ni siquiera Dios- se
que sean 14 o 15 los panes.
lo pueda imponer.
El relato me hizo caer en la cuenta de que la primera aproximacin a la tica
La condicin tica de los humanos es la expresin de su autonoma y es el
suele darse en el hogar, no como un acto de aprendizaje sino como la
ejercicio mximo de su libertad, por tanto, hablar de tribunales ticos
transmisin de una manera de ser. Lo tico es anterior al conocimiento; no es
implica una contradiccin en los trminos y confiere a sus presuntos
un conocimiento, es una sabidura que se adquiere viviendo y se deja en
magistrados o jueces una autoridad que no existe.
herencia como el sedimento que deja el hecho de vivir; por tanto no se
Les he trado a cuento esta polmica porque en ella aparece la dificultad ensea, se comparte; no es susceptible de una comunicacin en discurso,
conceptual de un trmino que va de boca en boca, con sentidos a menudo sino un hecho que muestra un estilo, una forma de ser.
diferentes hasta el punto de que alrededor de la misma palabra ETICA,
Cuando digo que lo tico es previo a todo conocimiento estoy sealando que
parecen proyectarse realidades en todo diferentes. Lo hizo notar, cuando
la fuente de lo tico mana en el interior de cada persona, que se alimenta de
reflexionaba sobre la crisis financiera mundial, el papa Benedicto XVI. Escribi
la vida misma cuando plantea decisiones que se toman siguiendo el sentido
en la encclica Caritas in Veritate: Se nota un cierto abuso del adjetivo tico
que seala el propio instinto de lo correcto y lo incorrecto, fortalecidos por la
que, usado de modo genrico puede abarcar contenidos completamente
experiencia propia o ajena. La tica, pues, no se aprende, se vive.
distintos hasta hacer pasar por ticas decisiones y opciones contrarias a la
justicia y al verdadero bien del hombre. ( B. XVI 45) Tzvetan Todorov, el escritor blgaro, se preguntaba con tono socrtico: qu
es lo que nos hace actuar de manera justa? Y se responda descartando el

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saber y la razn instrumento verstil y flexible con el que se puede hacer
decir casi todo. En nombre de la razn, agregaba arrojaron a los cristianos a
las bestias y a los judos al matadero. En cambio si usted no posee en su
interior una certeza ligada a los sentimientos sobre lo justo y lo injusto,
entonces todos los reparos morales pueden derrumbarse. Cada uno de
nosotros interioriza ciertas experiencias fundamentales, sobre todo ligadas a
la infancia y al amor de nuestros padres. De all nacen las reacciones para las
cuales no hace falta reflexionar. Mencius, un sabio chino del siglo V antes de
nuestra era, deca ms o menos esto: si veo a un nio que cae a un pozo,
primero me apresuro a salvarlo y luego reflexiono. Sin estas intuiciones de
base la razn no vale nada. (Todorov 195)
2.-La tica es un hacerse.
Si es algo que se vive, la tica no est hecha, ni escrita, se hace; en ella no hay
ltimas palabras, nadie posee su frmula porque se est construyendo todos
los das. No es algo hecho, es un hacerse.
Cuando se plantean dilemas ticos, lo ms comn es la pretensin de que los
resuelva una norma que enmarque o excluya lo hecho como si se tratara de
un asunto legal que se resuelve con la aplicacin de una ley.
En la tica no existe esa instancia externa; puesto que se trata de una
decisin personal, es cada uno quien sabe si lo hecho o no hecho y tal como
fue hecho, se ajusta o no a lo decidido consigo mismo; al patrn adoptado, a
las pretensiones que gobiernan la propia vida.
Kant se vale de la expresin legislador de s mismo para expresar esa
autonoma de lo tico, pero resulta tributario del lenguaje legal. Ms que
legislador el hombre es constructor de s mismo con cada decisin tica. Esas
decisiones, a pesar de los esfuerzos de los filsofos, no siempre tienen que
estar fundamentadas en razonamientos. La tica, tal como la define
Aristteles, no es ciencia, es un saber prctico por tanto tiene que ver con lo
incierto y complejo de lo prctico que se inventa y reinventa a diario. El ser
tico y bueno, o el ser inmoral, no resultan de razonamientos sino de
decisiones prcticas. Por eso la tica no est hecha, se est haciendo.
3. -La tica describe el orden de la naturaleza
Tiene que ver con ese carcter de lo tico, el hecho de que la tica no
prescribe sino que describe el orden de la naturaleza.
La naturaleza fue primero, la tica despus, describindola, descubrindola.
Descripcin y descubrimiento que de alguna manera recogen los cdigos
ticos, aunque estos no son ms que recursos pedaggicos, a veces
mnemotcnicos, para mantener presente el deber ser de las personas o de
una profesin, o sea la visin de su naturaleza. Pero la tica no son los
cdigos.
La clusula, norma o artculo de un cdigo no pueden abarcar la inmensa
variedad y riqueza de la vida, por tanto la limita quien se pliega a su letra. Es
el inmovilismo de los prisioneros de la letra.
Hay, por cierto, una dosis de riesgo en quienes abandonan la frmula segura
del cdigo, pero es el riesgo necesario de quien asume su vida y la construye.
Victoria Camps habla de la imaginacin tica: No creo que la tica pueda
renunciar a su instalacin en un conocimiento imaginativo que quiere decir
dialogante, revisable precario. (Victoria Camps..)
Cuando se excluyen en la tica los imperativos de lo cientfico, en que todo
debe ser racionalizado, probado y comprobado, y se la describe como
sabidura, producto de la experiencia, se renuncia a lo seguro de la prueba o
del axioma inmodificable y se adentra en la incertidumbre de lo vivo que
cada vez se reinventa. La tica es un descubrimiento que nunca termina, de
esa realidad siempre cambiante: la naturaleza humana. Cambia, mas nunca
contradice su impulso hacia la excelencia del ser humano. Cada acto tico es
un avance en el descubrimiento de la inagotable naturaleza de lo humano.
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4. La tica es universal son obligatorios? Y lleg a la respuesta que probablemente esperaba
Scrates: porque constituyen para nosotros una obligacin interna
Hay en lo tico una condicin de universalidad. Parece retrico y lo es, decir
que en el ser tico palpitan todos los seres humanos puesto que el tico Esta es la otra seal particular, que agrego dentro de esta bsqueda del perfil
realiza lo mejor y lo ms propio de la naturaleza humana. Kant lo dijo a su de lo tico: la tica es una obligacin interna de todo hombre.
manera al afirmar en tono imperativo: que tu norma de conducta pueda
Radicalmente rechazada toda presin externa como origen de lo tico,
convertirse en ley universal, expresin que Hannah Arendt tradujo cuando
acentuado el hecho de que la tica es el momento cumbre de la autonoma y
escribi: la ley que yo me doy es vlida para todas las criaturas racionales,
de la libertad humana, aparece deslumbrantemente lgico afirmar que la
para todos los seres inteligentes. ( Arendt) En efecto, ser tico es entrar
tica no puede tener otro origen que un impulso, vocacin, o pulsin nacida
en sintona con todas las criaturas que llevan consigo la naturaleza humana.
en el interior de la persona. Es la fuente de su dignidad, es el principio de su
Si ser tico, segn Aristteles, es ser obediente a la naturaleza humana, el
grandeza, es el punto de partida de su ascenso a la excelencia.
acto tico adquiere esa condicin universal que tiene la naturaleza de todos
los humanos. Esta universalidad la libera del capricho subjetivo de modo que Un telogo contemporneo, Jos Mara Castillo, en su discurso de aceptacin
la autonoma del sujeto tico de ninguna manera significa desconocimiento del doctorado honoris causa en teologa, conferido por la universidad de
del referente tico fundamental: la naturaleza humana con sus riquezas y Granada, dijo con justificado nfasis: lo central y determinante de la religin
exigencias. no es la fe, sino la tica. Con lo cual no pretendo decir que la fe se opone a la
tica, sino que la tica es la realizacin fundamental y determinante de la fe.
Cmo transcurre el proceso tico. Estas son sus principales caractersticas.
Tampoco resulta de esta afirmacin del telogo y de mi cita que haya una
EL PROCESO ETICO
tica religiosa y otra laica. La tica es una sola, aunque sus aplicaciones, o sea
5.- La tica es un deber interno las morales, sean muchas. El mismo acto tico bien puede ser una aplicacin
de la fe religiosa que postula cmo la fe sin obras es muerta; o puede ser la
Deca Scrates refirindose a la piedad: si la aman los dioses porque la
expresin de la fe laica en la dignidad y los derechos del hombre.
piedad es piadosa; o esta virtud es piadosa porque los dioses la aman. Esa
pregunta la dej Scrates en el aire, como otras muchas, y qued pendiente 6.- La tica nace en el dilogo consigo mismo
la cuestin aplicable a la tica. En efecto, amamos los valores ticos porque
Esa obligacin consigo mismo es el resultado de un dilogo que los humanos
son valores, o son valores porque as lo determinan los cdigos y manuales
mantenemos con nosotros mismos. Y esta es una seal de identidad de lo
de tica.
tico.
Como todas las preguntas elementales, esta descubre una grave cuestin. En
La conducta moral depende primariamente del trato del hombre consigo
la edad media la respuesta a la pregunta socrtica corri por cuenta de santo
mismo. No debe contradecirse a s mismo, No debe colocarse en una
Toms de Aquino: Dios ordena el bien porque es bueno, escribi. Escoto
posicin en la que haya de despreciarse a s mismo. Kant, agrega Arendt
agreg: lo bueno es bueno porque Dios lo manda. Pero en el siglo XVIII,
pone los deberes que el hombre tiene para consigo mismo por delante de los
cuando reflexionaba sobre los mandamientos, Kant se pregunt: por qu
que tiene para con los dems. (Arendt 89)

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No puede haber una actividad tica si no hay ese dilogo que es una
constante interpelacin y estmulo. Citando a Scrates, Arendt explica: yo
soy uno, soy dos en uno y puede haber armona o desarmona con el yo. Si
estoy en desacuerdo con otras personas, puede apartarme de ellas, pero no
puedo apartarme de m mismo; es mejor que trate primero de estar de
acuerdo con mi yo, antes de tomar en consideracin todo lo dems. (Arendt
107)
Esta capacidad de dialogar consigo mismo, de escucharse a s mismo, de ser
coherente consigo mismo, de armonizar las propias palabras y pensamientos
con las acciones, es la actividad fundadora de una conciencia tica porque se
trata de escuchar y obedecer esa voz insobornable del propio compromiso.
Igual que yo soy mi propio interlocutor cuando pienso, tambin soy mi
propio testigo cuando acto. Es la realidad que est detrs de la respuesta
del starov a Dimitri, los dos personajes de Dostoievski, cuando le pregunta:
qu he de hacer para lograr la salvacin? Y l le responde con una concisin
parecida a la del orculo de Delfos: Que no te mientas a ti mismo.
A falta de otra explicacin se deca que Dios hablaba en la conciencia. La
reflexin tica no excluye esa voz, pero sin abandonar la realidad de lo
humano encuentra que en todos opera esa necesidad de coherencia y
unidad interior que obtiene el dilogo consigo mismo. El recurso a cdigos y
voces de fuera es un intento, como tantos otros, de no orse a s mismo.
7.- La tica es amor de s mismo.
En su libro la tica como amor de s mismo, Fernando Savater explica esta
otra seal particular de lo tico.
Aclara Savater. El amor propio no es el amor a nuestras propiedades, sino el
amor a lo que nos es propio. (Savater 100.)
En el amor propio, explica, se conserva un instrumento y un proyecto; la
moral no consiste en sacrificar lo primero a lo segundo, ni doblegar el
segundo al primero. Savater 100)
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No se trata de supervivencia sino de una determinada imagen ideal del
propio yo (Savater 85) Ser tico es tener de s mismo esa imagen ideal. Por
eso Erich Fromm extraa de su propia experiencia de siquiatra, esta
conclusin: nuestro problema moral es la indiferencia del hombre consigo
mismo
Recuerden ustedes actitudes o actuaciones antiticas y podrn comprobar el
gran menosprecio de sus protagonistas por s mismos; o, permtanme la
paradoja, el impdico pudor de quererse a si mismos, de modo que como en
el pasaje de Ibsen citado por Savater, al llegar su muerte se descubran
como alguien que haba carecido de un yo propio. (Savater 99)
En cambo, toda tica es rigurosamente autoafirmativa, y asimilen esta
afirmacin de Savater: no hay otro motivo tico que la bsqueda y defensa
de lo que nos es ms provechoso. (Savater 35) Ya lo haba dicho Aristteles:
el ms amante de s mismo es aquel que se afana sobre todas las cosas por
lo que es justo o prudente y, en general, toma para s mismo los bienes ms
nobles y mejores y favorece la parte ms principal de s mismo. (Savater 47)
En efecto, el producto ms exquisito del amor propio es el anhelo de
excelencia y perfeccin. Quien no desea ser excelente y perfecto es que no se
ama lo suficiente. (Savater 41)
Este amor de s mismo es el comienzo de la tica, en cuanto implica respeto
de s y orgullo de su condicin humana. Es un orgullo que se alimenta de la
conciencia de su independencia respecto de la animalidad, de lo
simplemente instintivo y en la relacin con el mundo sensible. En efecto, es
parte de su condicin tica la clara percepcin de ser conciencia de todo lo
creado; no su sbdito.
Estos elementos unidos: dilogo consigo mismo, amor y respeto de s mismo
como constitutivos del ser tico aportan una clave prctica: mal se puede ser
tico si no hay dilogo consigo mismo, ni amor ni respeto de s mismo.
Cuando ese dilogo es imposible porque han desaparecido el silencio exterior
y el interior, en una civilizacin del ruido, o porque las presencias virtuales
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llenan todo el espacio que uno debiera concederse para estar consigo
mismo; cuando el respeto de s resulta aplastado por el peso de un creciente
desprecio por la condicin humana, cuando todos estos elementos negativos
se acumulan, la tica asume las dimensiones inalcanzables de una ilusin.
En cambio, todo cuanto contribuye a recuperar el silencio propicio para el
dilogo consigo mismo; cuanto fortalezca el respeto y el orgullo por la
condicin humana, dar un fundamento slido para la aparicin de seres
humanos ticos. La tica no es, como se ve, el resultado de la promulgacin
de cdigos ticos, ni de la reaccin de comisiones de tica. Es algo ms
exigente: la creacin de una infraestructura de respeto y orgullo de ser
humanos.
LA PERCEPCION DE LO TICO
Lo tico no es mandato ni ley, no es un fiscal, ni tiene aspecto policial,
8- La tica es una manera de vivir
La tica, desde sus orgenes, fue mirada como lo contrario de la teora.
Aristteles la llam un saber prctico y los filsofos han encontrado que es
una manera de vivir. Anota Victoria Camps que, puestos a teorizar, los
filsofos ven en el derecho a la vida el proceso el ms absoluto e
indestructible de los derechos humanos. Y sin embargo, apoyndose en l
se ha argumentado a favor y en contra de la esclavitud, de la pena de
muerte, del suicidio, del aborto, de los malos tratos. Qu prescribe en
concreto el mandamiento de respetar la vida? Todo y nada. (Camps 70) Y
agrega Adela Cortina que el de la tica no es el campo de las teoras, va ms
all, sus predisposiciones que han de convertirse en hbito, en costumbre.
Desde sus orgenes la tica se ha gestado como un saber que se propone
ofrecer orientaciones para la accin, de modo que actuemos racionalmente,
es decir, que tomemos decisiones justas y buenas. ( Cortina 18) Es, pues, la
tica, una segunda naturaleza agregada a la primera por la accin del
hombre. Es, en rigor, una sobrenaturaleza.
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Sirva como ejemplo el valor de la vida. Lo que se haga para respetar la vida lo
dicta la razn prctica, el sentido que, forjado por la experiencia e iluminado
por la sabidura de vivir, es el que se aplica en la vida.
As, contrariando el sentido comn, lo mismo que los razonamientos que le
dan al don de la vida el mximo lugar en la escala de valores, la tica
convence sobre otros valores prioritarios. Ms all del sentido comn y de los
razonamientos, la tica elabora su propia mirada y sabidura.
No es lo suyo solucionar nada, y esto sea dicho a contrapelo del sentir comn
que acude con sus preguntas a la tica para que los cdigos resuelvan qu
hacer o qu no hacer. Esta concepcin activista de la tica, que espera de ella
frmulas sobre qu hacer, se opone a su naturaleza orientada al qu ser.
9.-La tica es bsqueda.-
Por esa razn suena desconcertante decir que en tica no hay ltimas
palabras, ni frmulas acabadas que le pongan fin al proceso de la duda. Deja
un amplio espacio en cada caso para la indeterminacin, la indecisin y la
duda. Campos abiertos para nuestras ignorancias y debilidades, pero
propicios para la libertad porque esta se fortalece a golpes de decisin y la
decisin solo es posible cuando hay incertidumbre, indeterminacin y duda.
Esta naturaleza de la tica, que no proporciona frmulas hechas, es pues, una
pedagoga de la libertad. Citado por Camps, Montaigne escriba: filosofar es
aprender a vivir, y aprender a vivir es aprender a dudar. (Camps 16)
La consulta de cdigos de tica o de textos sobre la materia, es productiva
cuando multiplica las dudas y estimula el ritmo de la reflexin y la
investigacin, es engaosa cuando ofrece certezas y dogmas que paralizan el
entendimiento y adormecen la conciencia de que la vida del hombre sobre la
tierra es un esfuerzo permanente.
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LA TICA PARA QU?
10-Se es tico para ser feliz
La tica, por tanto no aporta frmulas ni soluciones, en cambio s le da un
sentido a la vida. Es una expresin abstracta que los filsofos intentan
concretar cuando relacionan tica y felicidad. Pero esta es, a su vez, una
expresin ambigua que lo mismo puede significar ausencia de esfuerzo y de
lucha, o la pasividad que sigue a la sumisin del entendimiento y de la
voluntad a un cdigo o regla prestablecidos; o puede ser la felicidad de las
porquerizas cuando no faltan ni la comida, ni la bebida ni el barro blando
para el reposo.
Son numerosas las frmulas que pueden dar la felicidad que, sin embargo
acaban ajustndose a un patrn, inspirado en el pensamiento de Aristteles:
hay felicidad cuando se obedece a la propia naturaleza. Respuesta terica
que deja apenas esbozada la inquietud mayor: y cules son las urgencias de
la naturaleza?
La tica no se puede separar de la naturaleza humana. Es la voz de esa
naturaleza.
Cuando una entidad, el cuerpo mdico o los abogados, o el congreso hablan
de su tica, aciertan porque cada grupo humano tiene una naturaleza que lo
singulariza y todos tienen la naturaleza humana que los identifica. La
naturaleza hace sus llamados a travs de la tica. La respuesta a ese llamado
es la que hace ms humanos a los humanos; la ignorancia o la rebelda frente
a ese llamado es lo que deshumaniza.
Frente a la tica el dilema es claro: o nos humanizamos cuando la tica es
gua eficaz de la accin, o desertamos de lo humano como consecuencia del
abandono o rechazo de la gua tica. En realidad, la cuestin no es ser tico o
no tico, sino la de humanizarse o deshumanizarse, es decir, aprender a ser
humano, o renunciar a ese aprendizaje.
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11- La tica es una utopa
Se llega alguna vez a la cima de lo tico? Alguien podra decir en esta sala,
yo soy tico?
Se planteara el mismo problema si ustedes o yo dijremos soy libre, o soy
justo.
Ni la tica, ni la libertad, ni la justicia son realidades que estn ah, hechas y
acabadas. Son dinamismos del espritu que tienen mayor o menor actividad
pero que nunca alcanzan una total plenitud.
Es ms exacto afirmar que el ser humano est en proceso de ser tico, o libre
o justo, cuando es ese el propsito de la vida. Por esa razn, porque impone
en la vida una actividad que no admite pausas, porque su mandato en la
conciencia es a la vez inalcanzable e irrenunciable, la tica es una utopa que
no deja espacio para el descanso.
La tica cumple las funciones de las utopas, todas las que en el mundo han
sido fuerzas de transformacin.
La utopa nace de la insatisfaccin ante lo real, se alimenta de la conviccin
de que todas las realidades pueden y deben ser cambiadas, es la fuerza
movilizadora de los cambios.
Manheim habla de la utopa como un estado mental que trasciende la
realidad y que va ms all de lo real. ;La utopa no es una isla, que fue el
sentido que le dio Toms Moro cuando uni las dos palabras griegas u,
negacin, y topos, lugar, o sea, lugar que no existe, porque tiene que ser
creado.
Prescindan del lugar fsico, y qudense con el estado mental y el resultado es
que utopa es esa voluntad permanente de cambio, de mejora, que alienta
en los humanos a quienes moviliza la conviccin de que nada es perfecto, de
que la realidad, toda realidad, debe ser cambiada porque as lo imponen,
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primero la vocacin humana a la excelencia y, segundo, su irrenunciable
examen crtico de las realidades.
A esa insatisfaccin de todas las horas se agrega la propuesta de lo que
debera existir, que sobreviene cuando de lo real insatisfactorio se pasa a lo
real posible, esa parte de la realidad que se mantiene invisible hasta que la
accin humana la hace emerger.
Esta descripcin de la utopa proporciona el marco en que nace la tica. En
su proceso todo comienza con la crtica de lo existente. No se puede ser tico
y conformista. La persona tica es inconforme consigo misma y con lo que
hace. Sometida a constante autocrtica, la persona tica encuentra que
siempre hay fallas que enmendar, errores que reparar o rectificar, metas
nuevas que alcanzar. Entiende, asimismo que la vida no es descanso, ni
satisfaccin por lo hecho. Esto explica la importancia de la autocrtica y del
dilogo tico en que se comparan el ser y el deber ser de personas,
profesiones o instituciones y se aceptan fallos y errores y se remprende la
tarea o bsqueda de la utopa.
All se sealan todas las posibilidades que le caben al ser humano; es la
utopa del ser humano perfecto que han soado los filsofos, o la del hombre
nuevo, que es la cima de los sueos revolucionarios, se crey verla en los
santos y la iglesia celebra el hallazgo de su utopa en cada canonizacin;
entre los griegos fue el hroe que cant Homero., para los romanos la
excelencia estuvo encarnada en el guerrero que regresaba vencedor, en el
siglo de las luces fue el cientfico, para muchos lo fue el astronauta y en las
olimpadas mundiales ese ideal de excelencia se ve encarnado en los
campeones aplaudidos en lo alto de los podios como representacin de la
pasin por la excelencia que mueve a todos los humanos.
En cada caso ha habido ese trabajo de correccin, pulimiento, consolidacin
y conquista de s mismo que convierte a cada hombre en escultor de s
mismo, empeado en hacer de s una obra perfecta.
Como inspiracin y motor de ese proceso opera la tica, esa inconformidad
con lo mediocre y lo torpe, esa vocacin para llegar al deber ser.

La tica es, pues, una utopa, es decir un dinamismo de insatisfaccin y de

bsqueda, de lo posible que espera el momento de ver la luz de lo real.

Leer un cdigo de tica es internarse en el terreno de lo posible, es recibir la

notificacin de lo mucho que uno puede hacer y el llamado a realizarlo, a
sabiendas de que nunca lo lograremos totalmente y de que la utopa se
mantendr como certeza de que los humanos siempre somos seres posibles.

12-Se es tico para ser excelente.

Por ltimo, amigos, la tica es una invitacin a la excelencia y parte de la

certidumbre de que como seres humanos y como profesionales, nacimos
para ser excelentes.

La tica nos sita en niveles ms altos que lo real, como expresin, no de otra
realidad sino de la misma realidad pero llevada a esa alta potencialidad que
es la excelencia personal o profesional.

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Conclusin Documentacin

He registrado doce seales de identidad, podran ser ms, o algunos de ellos - Hannah Arendt: Responsabilidad y Juicio, Paids, Barcelona, 2007.
podran unirse de modo que no llegaran a la docena.
- Fernando Savater: La tica como amor propio, Grijalbo Mondadori,
El ejercicio me ha demostrado que el intento de definir la tica es tan
temerario como el de definir la vida, el amor o la belleza. Los intentos para Barcelona 1995.
hacerlo siempre se quedan cortos porque se trata de realidades que abarcan
tantos elementos que no se dejan aprisionaren la camisa de fuerza de una - Victoria Camps: La imaginacin tica: Ariel, Barcelona, 1991.
definicin.
- Giovanni Sartori: Qu es la democracia? Altamira ,Bogot, 1994.
Con todo, este intento de definicin es provechoso porque demuestra que
las simplificaciones a que nos acostumbramos, nos alejan de la realidad. - Primo Levi: Si esto es un hombre.

Adems, este manejo del concepto, seal por seal que se ordenan con la - Juliana Gonzlez: El Ethos, destino del hombre. Fondo de Cultura
gradualidad de un proceso, deja claro que la tica lejos de ser algo tan simple
como el cumplimiento mecnico de las normas de un cdigo, es un ejercicio Econmica, Mxico, 1997
vital que siempre est comprometiendo lo mejor de cada uno.
- Zvetan Todorov: Deberes y Delicias. Buenos Aires, 2003
Desaparecen, por tanto, los lugares comunes, las simplificaciones fciles y las
- Emilio Lled: Memoria de la tica: Taurus, Madrid, 1995
analogas con lo legal que desfigura la naturaleza de este dinamismo interior
que moviliza sin descanso al hombre en busca de su deber ser.

Como se juntan las piezas de un vitral roto hasta que aparece el esplendor de
la imagen completa, este trabajo de reconstruccin de lo tico puede ser
revelador porque dejar al descubierto el rostro y la naturaleza de ese
impulso interior que acompaa a cada persona en los mejores momentos de
su experiencia de vivir.

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